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rlt, bien qu'ils la connaissent. (La Vache, 146](1), 'Omar
Ben AI Khattab demanda 'Abdallah Ben Salam, qui s'tait
rcemment converti: Connais-tu Mohammed -qu'Allah le
bnisse et le salue- comme tu connais ton propre fils? Il lui
rpondit: Oui, et plus. Dieu l'a dcrit Son autre Prophte
(Jsus). C'est ainsi que j'ai pu le reconnaitre. Quant mon
fils, je ne le reconnais pas que sa mre n'a pas avou qu'il
est mien.
Sai man AI Farisi se convertit parce qu'il reconnut en
Mohammed les descriptions de l'Evangile, des prtres chr-
tiens, et des docteurs parmi les gens du livre.
Toutefois, nombreux sont les gens du Livre qui nient
cette vrit. Par ailleurs, le Prophte -qu'Allah le bnisse et
le salue- n'est pas mentionn dans les Evangiles en circula-
tion. Cependant, ils ont sans doute subi plusieurs modifica-
tions. Dieu dit:
Certains d'entre eux sont infidles. Ils ne connais-
sent pas le Livre, mais seulement des contes imagins.
Ils ne formulent que des suppositions. Malheur ceux
qui crivent le livre de leurs mains, et qui disent, en-
suite, pour en retirer un faible prix: Ceci vient de
Dieu! Malheur eux! cause de ce que leurs mains
ont crit. Malheur eux! cause de ce qu'ils ont fait)
(Coran: La Vache, 78, 79](21).
La garde du troupeau a trois significations importantes:
1- La sensibilit et la noblesse de caractre dont Dieu
combla Son Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-. Son
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oncle l'entourait de ses soins, et lui vouait une tendresse
toute paternelle; mais, ds qu'il en fut capable, il n'hsita
pas travailler pour J'aider. Ses rentres taient peut-tre
drisoires, mais c'tait pour cet excellent jeune homme une
faon d'exprimer sa gratitude.
2- Dieu prconise pour ses serviteurs un certain style
de vie. la Providence pouvait facilement permettre au Pro-
phte -qu'Allah le bnisse et le salue- de vivre dans le luxe
sans devoir lutter pour gagner sa vie. Toutefois, un homme
ne doit vivre que de la sueur de son front, autrement dit des
services qu'il rend la socit. l'argent gagn facilement,
sans effort ni lutte au service d'autrui, est malhonnte.
3- Celui qui porte un message l'humanit se doit de
gagner honntement sa vie en se rendant utile aux autres.
l'aptre de l'Islam en particulier ne pouvait dpendre de
personne, afin de pouvoir dispenser la justice sans mnager
personne.
. A ce moment-l, le Prophte -qu'Allah le bnisse et le
salue- ignorait la tche qui devait bientt lui hoir,mais
Dieu voulut que la vie de son Prophte ft exempte de ta-
ches, afin que son pass n'et point d'effet nfaste sur sa
.Mission.
le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- affirme lui-
mme que Dieu le prserva de tout pch depuis son en-
:fance. Cette vrit nous mne deux: conciusions particuli-
rement importantes:
1- le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- tait hu-
main dans tous les sens du terme. Il avait les penchants
instinctifs de tous les jeunes gens de son ge. Il tait natu-
rellement tent par les distractions de tout genre.
2- Malgr cela, Dieu le prserva de tous les carts qui
pouvaient entraver sa Mission. Quand il ne recevait pas de
Rvlations, un obstacle l'empchait toujours de s'adonner
au plaisir; la satisfaction des dsirs matriels tant indigne
de celui-mme qui devait fonder l'Islam.
Ici, l'intervention de la Providence est claire, puisque le
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- ne s'garait ja-
mais, tout en tant priv d'ducation et d'orientation. Qui
donc se chargeait de le guider, tant donn que son entou-
rage vivait dans un garement total?
Que le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- ait put
traverser l're de l'ignorance sans en tre affect est indis-
cutablement un miracle de la Providence, prouvant que le
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- devait tre form
la Mission qui l'attendait.
Il va sans dire que notre Matre bien-aim -qu'Allah le
bnisse et le salue- fut, ds sa naissance dlivr de tous
les bas instincts. Son caractre droit ne le portait gure
laisser son troupeau la garde d'un autre pour veiller en
ville. Ce qu'il fit cette nuit-l n'tait que le rsultat d'une fai-
. blesse passagre, phnomne commun tous les hommes
de tous les temps.
la Providence pouvait donc ne pas intervenir dans ce
cas prcis. Mais Dieu. voulut sans doute prouver aux hom-
mes que le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- tait
favoris par la Providence, pour les disposer croire en lui.
Son mtier en tant qu'agent commercial de
Khadija; Ieur mariage
Selon Ibn Hicham et Ibn Athir, Khadija tait une femme
noble et aise, qui prenait des hommes son service en
leur confiant des transactions dont ils bnficiaient. Quand
on loua devant elle la sincrit,la loyaut et la noblesse du
Prophte , elle lui confia une partie de son argent fructifier
dans la rgion du Cham, et le fit accompagner de son es-
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clave Masara. Il gagna le double de la somme qu'elle lui
avait confie et s'acquitta de tous ses engagements.
Quant Masara, il fit part sa matresse de l'admira-
tion que le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- lui ins-
pirait.
Khadija ne put s'empcher d'admirer la loyaut de cet
homme qui lui avait fait gagner une somme considrable.
Elle lui proposa de l'pouser par l'intermdiaire de son amie
Nafissa, la fille de Mania. Le Prophte -qu'Allah le bnisse
et le salue- accepta et se confia ses oncles paternels qui
en parlrent l'oncle de Khadija, 'Amr Ben Assad. Le Pro-
phte -qu'Allah le bnisse et le salue- pousa Khadija
l'ge de vingt-cinq ans; elle en avait quarante.
Khadija s'tait dj marie deux fois; veuve de 'Atiq, fils
de 'A'idh AI-Tamimi, elle avait pous Abou hla AI Tamimi,
alias Hind, fils de Zarara, qui mourut son tour.
Conclusions et morales
Son travail chez Khadija nous donne une image de sa
lutte pour gagner sa vie. Nous en avons tir la morale pr-
cdemment.
Quant Khadija, elle ne devait jamais perdre l'estime
du Prophte -qu'Allah le bnisse et. le salue-. AI Boukhari et
Mouslim confirment qu'elle tait la meilleure femme de son
poque; 'Ali, parat-il, entendit le Prophte -qu'Allah le b-
nisse et le salue- dire que Mariam, la fille de 'Imran et kha-
dija, la fille de Khoualed taient les meilleures femmes de
leurs nations respectives.
Mouslim et AI Boukhari racontent de mme que 'Nicha
dit: Je n'ai jamais t jalouse d'aucune pouse du Pro-
phte -qu'Allah le bnisse et le salue- except Khadija. Je
ne la connaissais pas assez (...) Quand il Agorgeait une bre-
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bis, il l'envoyait aux amis de Khadija. Un jour que je l'avais
mis en colre, je lui criai: khadija! mais le Prophte -qu'Al-
lah le bnisse et le salue- se contenta de dire: Dieu m'a
accord l'amour de cette femme!".
Selon Ahmad AI Tabrani, 'A'icha dit encore: Ds qu'il
sortait de ses appartements, le Prophte -qu'Allah le b-
nisse et le salue- se souvenait de Khadija et lui rendait hom-
mage. Un jour qu'il la mentionna, je me fchai et lui lanai:
Ce n'est qu'une vieille femme. Dieu t'en a donn de meil-
leures. CS paroles l'irritrent. Il me rpliqua: Dieu ne
m'en a point donn de meilleures. Elle a cru, alors que les
autres ont blasphm; elle a ajout foi mes paroles, alors
que les autres m'ont accus de mensonge; elle est la seule
m'avoir soutenu financirement. Enfin, elle est la seule
m'avoir donn des enfants(2).
Le mariage du Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa-
lue- avec khadija prouve qu'il se dsintressait des plaisirs
des sens; autrement, il aurait choisi une pouse plus jeune.
Il est clair que le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-
tait attir par la noblesse de cette femme et sa dignit qui
lui avaient valu le surnom de Pure.
Khadija garda son statut d'pouse du Prophte jusqu'
sa mort, l'ge de soixante-cinq ans. Le Prophte -qu'Allah
le bnisse et le salue- approchait alors de la cinquantaine.
Avant la mort de Khadija, il n'avait pas pens une seule fois
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prendre une autre pouse. Il est noter que le dsir se-
xuel qui pousse les hommes multiplier leurs pouses at- .
teint son paroxysme entre l'ge de vingt ans et celui de
cinquante ans. Or, Mohammed -qu'Allah le bnisse et le sa-
lue-, nous le rptons, ne toucha, du vivant de Khadija, au-
cune autre femme, libre ou esclave, alors qu'il pouvait
pouser plus d'une femme sans choquer les murs. Il avait
d'autant plus de raisons de le faire qu'il avait pous une
veuve: ayant presque le double de son ge.
'Ce qui prcde devrait rduire au silence tous les' dni-
greurs de l'Islam parmi les missionnaires, les orientalistes et
leurs partisans qui sont semblables un btail contre le-
quel on vocifre et qui n'entend qu'un cri et un appel,
comme dit Dieu(1). .
En l'accusant de dpravation dans sa vie prive, ils
croyaient tenir l'arme rve pour dnigrer Mohammed -
qu'Allah le bnisse et le salue- et souiller son image.
Il est connu que les missionnaires et la plupart des ori-
entalistes sont les ennemis jurs de l'Islam, qui font de la
diffamation de notre religion leur gagne-pain. Les sots qu'ils
manipulent et asservissent mdisent de l'Islam en s'appuy-
ant sur des rumeurs dpourvues de fondement,sans faire
aucun effort de comprhension ou de recherche. Ils s'ri-
gent en adversaires de l'Islam rien que pour se donner une
identit, qu'ils s'attribuent artificiellement, et dont ils font
l'talage comme d'une insigne. Ils ignorent tout de l'histoire
de l'Islam, et ne font qu'adopter le point de vue colonisateur.
A l'observer de prs, la vie conjugale du Prophte -
qu'Allah le bnisse et le salue-, loin d'tre un sujet de repro-
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che, dment aux yeux du musulman averti toutes les accu-
sations des dtracteurs de l'Islam.
Les ennemis du Prophte veulent lui coller l'image d'un
homme sensuel. Son mariage suffit lui seul prouver le
contraire. Un tel homme ne peut atteindre l'ge de vingt-
cinq ans dans un milieu tel que celui des Arabes, l're
pr-islamique, en demeurant chaste et insensible l'am-
biance nfaste qui l'entoure; un tel homme ne peut accepter
d'pouser une veuve ayant le double de son ge, et lui res-
ter fidle alors que les tentations de toutes sortes ne man-
quent pas; et ce, jusqu' un ge avanc.
Quant ses autres mariages, ils sont tous justifiables,
voire ils contribuent sa grandeur. Dans tous les cas, ils ne
sont pas bass sur les plaisirs des sens,autrement, pour-
quoi aurait-il attendu d'atteindre un ge avanc pour s'adon- .
ner au plaisir sexuel, surtout que, dans sa jeunesse, il
n'avait pas encore l'esprit proccup par sa mission.
Nous ne voyons pas la ncessit de nous attarder sur
ce point, bien que ce ne soit pas l'avis des dtracteurs de
l'Islam.
Les ennemis de l'Islam ne pourront jamais en venir
bout. Ils ne pourront que donner l'envoi la dfense fbrile
et intarissable des musulmans.
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O il contribua la construction de
la Ka'ba
La Ka'ba est le premier temple consacr ('adoration
d'un Dieu unique. Il fut construit par le pre des Prophtes,
Ibrahim -qu'Allah le bnisse et le salue- qui combattit le pa':'
ganisme et detruisit les temples consacrs l'idoltrie. Il
construit la ka'ba sur ordre du trs-Haut:
Ibrahim et Ismal levaient les assises de la Mai-
son: Notre Seigneur! Accepte cela de notre part: tu es
celui qui entend et qui sait tout [La Vache, 127](1).
Depuis, la Ka'ba fut expose aux intempries: ses
murs se lzardrent et ses fondations s'branlrent, surtout
sous la pousse des eaux qui envahirent la Mecque quel-
ques annes avant la Mission. Les Oourachites ne pou-
vaient se permettre de perdre ce temple sacr, qui tait un
souvenir de la foi d'Ibrahim. Le Prohte -qu'Allah le b-
nisse et le salue- contribua la reconstruction de la Ka'ba
en transportant les pierres. il avait alors environ. trente-cinq
ans.
Dans le Sahih d'AI Boukhari, Jaber Ben 'Abdallah ra-
conte: Au cours de la reconstruction de la ka'ba, alors que
'Abbas et le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- trans-
portaient la pierre, 'Abbas dit au Prophte -qu'Allah le b-
nisse et le salue-: Mets ton izar sur ton cou. Aussitt le
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- tomba sur le sol,
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ses yeux fixs au ciel et dit; Donne-le moi. 'Abbas lui cou-
vrit la nuque de son voile(1).
Etant respect et aim de tous, le Prophte -qu'Allah le
bnisse et le salue- mit fin la querelle qui clata entre les
Oourachites quand ils se disputrent l'honneur de poser la
Pierre Noire sa place.
Conclusions et morales
Nous tirons de cet pisode de la vie du Prophte -qu'AI- .
lah le bnisse et le salue- quatre conclusions:
1- L'importance de la Ka'ba, sanctifie par Dieu, et b-
tie sur Son ordre par Son serviteur Ibrahim: pour tre le pre-
mier temple consacr l'adoration d'un Dieu unique.
Toutefois, la Ka'ba n'est qu'un amas de pierre inertes,
ne pouvant avoir aucune influence sur ceux qui font la circu-
mambulation autour d'elle ou y font une retraite. Dieu ordon-
na Ibrahim de combattre l'idoltrie et de construire un
Temple consacr son adoration pour couronner les efforts
de Son serviteur; le Temple restera un symbole de la vraie
religion et de la suppression du polythisme. Pendant une
trop longue priode, les hommes ont ador la pierre en lui
consacrant des temples. Il tait temps de les remplacer par
ce nouveau symbole, cette Maison consacre l'adoration
d'un seul Dieu et dont les fidles ne se soumettent d'au-
tres volonts que celle du crateur du monde. Par ailleurs,
ce Temple runit les musulmans des quatre coins du monde
qui s'y rassemblent rgulirement pour recevoir l'enseigne-
ment religieux et apprendre mieux se connatre.
(1) ..,....-; W :Ju <.? \?.Jl>...J1 <$).J
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Tel est le sens de ces paroles de Dieu:
Nous avons fait de la Maison un lieu o l'on re-
vient souvent et un asile pour les hommes. Prenez
donc la station d'Ibrahim comme lieu de prire) [La Va-
che, 125](1). .
Le croyant accomplit les circuits autour de la Maison
sacre, en exprimant son plein consentement aux ordres de
Dieu, le cur rempli d'humilit. C'est ce qui fait l'importance
du Temple et justifie le plerinage et la circumambulation.
2- La Ka'ba fut construite' quatre reprises, toutes pr-
cdes et suivies de querelles.
La premire fois, elle fut construite par Ibrahim, aid de
son fils Ismal, sur ordre de Dieu, ainsi qu'il a t confirm
par le Livre sacr et la Tradition. Dieu dit dans le Coran:
Ibrahim et Ismal levaient les assises de la Mai-
son: Notre Seigneur! Accepte cela de notre part: tu es
celui qui entend et qui sait touts) (Coran Il, 127)(2).
Dans le Sahih d'AI Boukhari, Ibn 'Abbas raconte:
... Puis il {Ibrahim) dit ismal: Dieu m'a donn un
ordre. Ismal lui rpliqua: Excute cet ordre. Ibrahim lui
demanda: M'aideras-tu? Il lui rpondit: Je t'aiderai. Ibra-
him reprit: Dieu m'a ordonn de btir un temple cet en-
droit Et il indiqua du doigt un monticule, o ils levrent
les assises du Temple: Ismal apportait les pierres et Ibra-
him les entassait....
AI Zarkachi rapporte d'aprs L'histoire de la Mecque .
d'AI Azraqi, que le btiment s'levait jusqu' une hauteur de
sept coudes, tait long de trente coudes et large de vingt-
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(2) MV :.,.<,JII <:.JI cll \!.o J;41 "") .)" 1'""'"".1-1
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deux coudes. Il n'avait pas de toit selon AI souhali, sa
hauteur tait de neuf coudes. Cette valuation est plus
vraisemblable.
La deuxime fois, le temple fut bti par les Qorachites
avant l'Islam. Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-
participa cette construction. Le temple s'levait d'une hau-
teur de dix-huit coudes. Sa longueur tait rduite de six
coudes.
Le Prophte dit 'A'cha: Si ta tribu ne venait pas de
'sortir d'une priode d'ignorance, j'aurais ordonn de dtruire
la Maison et d'y introduire tout ce qui est rest dehors, et je
l'aurais fait construire au niveau du sol. D'autre part, j'aurais
fait installer deux portes une l'est et une l'ouest, et ainsi
je l'aurais construite la faon d'lbrahim(1).
La troisime fois, le Temple fut reconstruit aprs avoir
t consum par un feu l'poque de Yazid, le fils de
Mou'aouia, lorsque ses armes envahirent la Mecque. Vers
la fin de l'an 36 de l'hgire, les Syriens assigrent 'Abdal-
lah, le fils d'AI-Zoubair sous le commandement d'Al-Hous-
sain, le fils de Noumar AI Sakouni, sur ordre de Yazid. Ils
braqurent leurs pierreries sur le Temple et y mirent le feu.
Le fils d'AI-Zoubarattendit la saison du plerinage pour
consulter le peupl: Hommes! Dites-moi ce que je devrais
faire au sujet de la Ka'ba. Devrais-je la dtruire complte-
ment et la remplacer ou la retaper?.
Le fils de 'Abbas lui proposa de la retaper et la rendra
tette qu'elle tait, car, grce elle, nombre d'hemmes
avplent embrass l'Islam. Le fils d'AI Zoubalr lui rpliqua:
(1) v./'1 .;..,,; ,)1 '1} 1<) <;"J l...,.i ..lI1 J""J J.....
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Si la maison de l'un d'entre vous venait brler, ne la re-
btirait-il pas? Que dire alors de la Maison de Dieu? Je ferai
. une prire pour la consultation du sort trois reprises, je
verrai ce que Dieu m'inspirera, et ferai ce qu'il convient de
faire.
Trois jour aprs, il fit dtruire le Temple, et lever au-
tour de son enceinte des colonnes entoures de rideaux;
aprs quoi, il le rebtit en ajoutant les six coudes qui
avaient t retranches de sa longueur et dix coudes
son hauteur. Il fit installer une porte d'entre et une porte de
sortie. .
Il ralisa ces changements conformment aux paroles
du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- rapportes par
'A'icha.
La quatrime fois, le Temple fut retap aprs l'assasi-
nat du fils d'AI Zoubar. Mouslim raconte d'aprs Ata' qu' la
mort du fils d'AI zoubair, AI Hajjaj crivit 'Abdel Malek, fils
de Marouan, que le fils d'AI Zoubar avait fait subir au Tem-
ple des modifications aprs avoir consult les gens probes
de La Mecque. 'Abd AI Malek lui rpondit qu'il n'tait pas
prt souiller la rputation du fils d'AI Zoubar.
Il ne toucha pas la hauteur du Temple, mais retran-
cha les six coudes ajoutes sa longueur; et boucha l'une
des deux portes. Ainsi le Temple subit d'autres modifica-
tions.
On dit qu'AI Rachid voulut redonner la Maison l'as-
pect qu'elle avait pris l'poque du fils d'AI Zoubar. Malek
ben Anas l'en dissuada en lui disant: Je t'adjure par Dieu
Prince des croyants, de mettre fin cette habitude des
califes de s'amuser tour tour modifier la Ka'ba. Elle fini-
ra par perdre le respect du peuple.
Ce furent les quatre fois o la Ka'ba fut incontestable-
74
ment construite. Une question reste poser: La Ka'ba au-
rait-elle dj exist- avant Ibrahim?
Selon certains auteurs, la Ka'ba aurait t btie en pre-
mier lieu par Adam -qu'Allah le bnisse et le salue-,
Dans son discours sur les signes de la Prophtie, AI
Bahaqi raconte d'aprs 'Abdallah, le fils de 'Amr: Le Pro-
phte -qu'Allah le bnisse et le salue- affirme que Dieu en-
voya son ange Gabriel Adam et Eve, qui leur dit:
Construisez-moi un sanctuaire. Gabriel les dirigeait, tandis
qu'Adam creusait la terre et Eve. la transportait jusqu' ;lt-
teindre la couche d'eau. Adam s'entendit appeler deia
terre: C'est assez, Adam. Quand le sanctuaire fut cons-
truit, Dieu ordonna Adam d'y accomplir les circuits sacrs.
Il apprit qu'il tait le premier homme et que ce sanctuaire
tait le premier temple. Des sicles aprs, No se rendit au
sanctuaire d'Adam en plerinage; et des sicles aprs, Ibra-
him leva au mme endroit les assises d'un nouveau tem-
ple.
AI Bahaqi ajoute que ce hadith ne fut rapport que par
Ibn Louhai'a et ne peut donc tre retenu. Les rcits de ce
genre doivent tous tre carts en raison de leur inconsis-
tance. D'aucuns prtendent que Seth (Chite) -qu'Allah le b-
nisse et le salue- fut le premier construire le Temple.
A en croire ces rcits sans fondement, la Ka'ba aurait
t construite cinq reprises.
Nous retiendrons les quatre fois cites plus haut.
3- La sagesse du Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa-
lue- et son habilet rsoudre les litiges de tribus dont les
querelles ne faisaient que s'envenimer. La tribu de 'Abdad-
dar et celle de 'Adi plongrent la main dans une cuelle
remplie de sang en signe de rivalit. L'hostilit rgna parmi
les Qorachites pendant quatre cinq jours. Seul, le Pro-
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phte -qu'Allah le bnisse et le salue- put les rconcilier.
Nous devons attribuer ce pouvoir que possde le Prophte
de calmer les haines sa mission d'aptre de Dieu plus
qu' son gnie et sa perspicacit inne. Sa qualit d'en-
voy de Dieu constitue l'aspect essentiel de la personnalit
du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-, celui qui exp-
lique et justifie tous les autres aspects tels le gnie.
4- La grande considration que les Qorachites de tous
bords vouaient au Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-
au point de le surnommer le Fidle. Ils l'aimaient tous
pour sa sincrit, sa gnrosit et sa loyaut-ceux l m-
mes qui lui tinrent rancune et le harent quand il s'leva
contre leurs idles dans l'exercice de sa mission.
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Son isolement la grotte de Hira'
En approchant de la quarantaine, le Prophte -qu'Allah
le bnisse et le salue- aimait s'isoler de temps en temps',
particulirement dans la grotte de Hira', une montagne situ-
e au Nord-Ouest de la Mecque. Il se retirait dans cet en-
droit pour prier dix jours de suite; parfois mme un mois.
Quand il retournait dans son foyer, il n'y demeurait que le
temps de s'approvisionner de nouveau, en vue d'une nou-
velle retraiie et retournait aussitt la grotte de Hira'; jus-
qu' ce que Dieu lui fit ses rvlations.
Conclusions et morales
Ce got pour la retraite est un signe important, l'lm-
pact profond sur la vie des musulmans en gnral et-de
tous ceux qui prchent l'amour de Dieu en particulier. Le
bon musulman est celui qui ne se contente pas d'accumuler
les vertus ni d'accomplir les cultes mais s'isole r-
gulirement pour effectuer un retour soi et mditer la gran-
deur de Dieu et les mystres de ce monde.
Ce devoir incombe au commun des croyants; que dire
alors de celui qui prche l'amour de Dieu et se donne pour
tche de mener les hommes sur la bonne voie.
Certains dfauts ne se corrigent que par l'isolement: la
vanit, l'arrogance, la jalousie, l'hypocrisie, le matrialisme
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menacent la personnalit la plus pieuse moins de s'isoler
de temps autre.
Dans son isolement l'homme prend conscience de lui-
mme, de son identit, de son besoin de s'appuyer
chaque instant sur Dieu pour persvrer dans son tre et
s'panouir, il se rend compte de sa faiblesse et de son insi-
gnifiance, loin de son Crateur. Il mdite la puissance de
Dieu, son pouvoir de chtier les pcheurs au Jour du Juge-
ment mais aussi sa clmence infinie. Ce retour sur soi,
cette prise de conscience dans l'isolement purifie l'me et la
fortifie de sorte qu'elle ne puisse plus cder aux tentations
du monde.
Les musulmans en gnral et ceux qui sont chargs
d'une mission en particulier se soucient normment de
faire sans cesse grandir dans leur cur l'amour de Dieu.
Car cet amour est la force de tout sacrifice et la base de
toute mission authentique. L'amour vrai de Dieu n'est pas la
croyance en Lui du seul point de vue intellectuel. Les fac-
teurs rationnels n'agissent pas sur les sentiments et .es ten-
dances; car si la raison commandait la foi, les orientalistes
seraient les premiers croire en Dieu et en son Prophte.
A=t-on jamais vu un savant sacrifier sa vie pour un thorme
gomtrique ou une rgle algbrique?
Le moyen de faire crotre l'amour de Dieu dans le cur
du croyant c'est de mditer souvent Sa bont, Sa gnro-
sit, Sa puissance et Sa grandeur, et d'avoir le nom de
Dieu constamment prsent sur la langue et dans le cur.
Cette mditation ne peut s'accomplir que dans la solitude,
loin du tumulte du monde, dans des retraites frquentes.
En agissant de la sorte, le croyant verra crotre en son
cur un profond amour pour Dieu, un amour qui lui donne-
ra la force d'affronter et de vaincre les plus lourdes preu-
ves, ddaigner les plus fortes tentations, minimiser tous les
78
maux et les souffrances et garder sa fiert pans les situ-
ations les plus humiliantes. L'amour de Dieu est l'arme par
excellence des messagers de Dieu; celie dont Dieu a muni
son Prophte Mohammed -qu'Allah le bnisse et le salue-
pour qu'il s'acquitte de sa mission: prcher l'Islam. Les mo-
biles affectifs du cur, tels que la crainte, l'amour et l'esp-
rance agissent autrement que la raison pure; ce qu'AI
Chatibi a bien compris, en distinguant les musulmans qui
suivent les enseignements de l'Islam la lettre sans en p-
ntrer l'esprit de ceux qui les voient avec le cur,
Il dit: Les premiers rie font que se conformer' aux dog-
mes de leur religion sans rien y ajouter; les seconds agis-
sent par crainte, amour et espoir. La crainte nous force
agir, l'esprance illumine notre chemin, l'amour nous donne
des ailes. Celui qui agit par crainte souffre en accomplissant
son devoir, il peroit surtout dans l'obligation morale son as-
pect coercitif. Mais le devoir considr comme une corve
est moins lourd supporter que le chtiment subi par celui
qui se soustrait ses obligations morales.
Celui qui espre agir de mme par contrainte. Mais la
batitude laquelle il espre aboutir l'aide supporter l'ef-
fort prsent malgr son caractre pnible.
Celui qui aime fait tout ce ~ u i est en son pouvoir pour
l'tre aim, il russit applanir toutes les difficults et ra-
lise ce qui semble hors de son atteinte; il puise toutes ses
forces en croyant toujours n'avoir pas assez fait pour prou-
ver son amour et son immense gratitude.
Les musulmans s'accordent sur la ncessit d'acqurir
ces mobiles affectifs, au moyen de l'asctisme, de la charit
ou de la conduite morale, selon Ibn Tamia.
Avant sa Mission, le Prophte -qu'Allah le bnisse et le
salue- s'isolait pour cette mme raison.
79
\
, \
\
Certains individus malintentionns considrent cette re-
traite comme une fuite loin des hommes en prenant les
montagnes et les grottes pour foyer; ce qui est en parfaite
contradiction avec sa conduite et celle de ses compagnons.
Il fautrecourir la solitude comme un remde capable de
gurir le mal; le mdicament doit tre pris par doses bien
dtermines et au besoin, sinon, il devient nocif. S'il y en a
parmi les hommes de bien qui prolongent dmesurment
leur retraite, ils constituent des cas spciaux que nous ne
devons gure prendre comme un exemple suivre.
80
Les premires Rvlations
L'imam AI Boukhari raconte d'aprs 'A'icha:
Au dbut, le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-
avait des visions pieuses dans son sommeil, qui devenaient -
toutes ralit. Puis il se mit s'isoler dans une grotte de Hi-
ra' pour des nuits durant et ne revenait la maison que
pour s'approvisionner, jusqu' ce qu'il ret la premire R-
vlation dans la grotte de Hira'. Un ange lui apparut et lui
dit; Lis! Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- lui
rpliqua: Je ne sais lire. AI Boukhari raconte que l'Ange
l'treignit le Prophte au point de lui faire perdre toute force
en rptant: Lis! Le Prophte lui rpta son tour qu'il ne
savait lire. L'ange l'treignit une troisime fois et le libra en
disant: Lis, au nom de ton Seigneur qui a cr * Il a
cr l'homme d'un caillot de sang * Lis, car ton Sei-
gneur, est le * qui a instruit l'homme au
moyen du calame * et lui a enseign ce qu'il ignorait )
[Coran XCVI, 1_5](1).
Sur ce, le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- re-
tourna la Mecque o il entra tout tremblant chez khadija,
la fille de Khouailed, en criant Couvrez-moi! Couvrez-moi!
On le couvrit jusqu' ce que sa frayeur se calmt. Il raconta
(1) W'j1 ,:?jJl r/'il cl!)) l}\ .r W'j1 J1.>'" 'J1.>'" ,:?.lll cl!) 1}1,
(D.' :JWlI rJ 1.
81
son aventure Khadija en ajoutant: Je craignis pour ma
vie. khadija lui dit: Tu n'aurais pas d avoir peur. Dieu ne
te couvrira jamais de honte.
Tu maintiens le lien de parent, tu soutiens les faibles
et les dmunis, honores tes htes, et viens en aide aux vic-
times des vicissitudes du droit.
Khadija emmena le Prophte -qu'Allah le bnisse et le
salue- chez Waraqa, fils de Naoufal, fils d'Assad, fils de
'Abd AI 'Ouzza, et cousin de Khadija, un chrtien qui copiait
l'Evangile de la langue Hbreuse.
C'tait un vieil homme devenu aveugle. Khadija lui dit:
Cousin, je te propose d'couter ton neveu. Waraqa de-
manda au Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- ce qu'il
avait vu. Ce dernier lui raconta ce qui lui tait arriv. Wara-
qa lui dit: C'est l'ange Gabriel qui est apparu Mose. J'au-
rais souhait tre encore jeune pour t'aider quand tes
concitoyens te chasseront de la ville.
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- s'en ton-
na: Ah? Ils vont me chasser? demanda-t-i1; waraqa lui r-
pondit par l'affirmative, et ajouta: Aucun homme .n'a jamais
vcu ce que tu as vcu sans se faire d'ennemis. J'espre
vivre assez longtemps pour pouvoir te suivre et te servir.
Mais Waraqa ne tarda pas mourir et les Rvlations
s'arrtrent de faon temporaire'!'.
(1) $,&1 J""'J "-! i, J}) :J.,.;;) .,r}1 .J.i y.,s' ..;...,a; .y- <.S)J
Jli., ;.;.. l. .,JI .;t; Y. \Il I;jJ <.S.;l '10tS:; 'r.rl l .} WL,..JI I;j)1
u-ll rl .!.lJJJ dai u-ll t?- i j.; .:.>1); Jl,.lIl .....; .Ir-
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<?,J ..u,r J<- Y, .dji -P.-.;l $Y .III Jr J C;:'"} co -\ .;!JII r.l \...
82
Cette priode de latence dura trois annes selon cer-
, tains. D'autres affirment qu'elle fut plus courte. AI Bahaqi la
rduit six mois: cette dernire assertion est la plus lo-
gique. AI Boukhari rapporte d'aprs Jaber ben 'Abdallah que
le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- dit, alors qu'il
parlait de la Rvlation: Tandis que je marchais, j'entendis
une voix qui venait du Ciel. Je levai les yeux et vis l'ange-
mme qui m'tait apparu dans la grotte de Hira', assis sur
une chaise entre ciel et terre. J'eus peur et regagnai la ville
en criant: Couvrez-moi! Couvrez-moll.
Dieu lui rvla alors:
toi qui est revtu d'un manteau! Lve-toi et aver-
tis! Purifie tes vtements. Fuis l'abomination!} [Coran
LXXIV, 1-'5] Aprs cet incident, les rvlations se
succdrenti".
Conclusions et morales
Les premires rvlations sont les fondements de la
doctrine islamique.
Elles nous permettent de comprendre les prdictions du
.Li.! :.r.>-JI t...r.>-G Jill 't))! ..,....; <? .}-o) ,.;}-oj ,';}-oj :J\.i; I.p .ill
r)-Lo..J1 ..,....s:;) jSJl l'"'"")! J-.a::l .ill '1 .ill) '% .:.JL J<-
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(2) ;l...-:--i d l...:,; :":'..L> .} J\.i; .,r}1 op.y- r) J .ill ($)J
.\.-.JI >-I <,""';> .IT"! I;\i ..:....i'; ..L-..JI (J" l;.,...,
'J.J.;.i rl ).wl 1; :J.-) j&- .il! Jj.i ';}-oj .j}-oj :.:.-W ,e...
..JI)) <i""}1 ..,...-; .r e -\ ,p
83
Prophte -qu'Allh le bnisse et le salue- et ses commande-
ments. Celui qui reoit les rvlations divines les commu-
nique telles quelles; c'est bien ce qui le distingue d'un
simple penseur.
Les dtracteurs les plus acharns de l'Islam ne cessent
d'tudier le phnomne de la rvlation, et n'pargnent au-
cun effort pour le rduire l'illusion et mme parfois l'pi-
lepsie; car ils savent que les rvlations divines sont la
base de la foi des musulmans.
En contestant la certitude de ces rvlations, ils mettent
en doute les principes et les lois que Mohammed -qu'Allah
le bnisse et le salue- a communiqus aux hommes et les
attribuent sa rflexion personnelle.
C'est ainsi qu'ils interprtent le phnomne de la Rv-
lation leur guise, et dforment les faits transmis par les
historiens et les rapporteurs de Hadith au gr de leur imagi-
nation.
Certains d'entre eux affirment que Mohammed ne ces-
sa de rflchir jusqu' ce qu'il cont une doctrine qui lui
permt de condamner le paganisme. D'autres soutiennent
que le Coran et les principes de la foi lui furent inculqus
par le moine Bahira. D'autres encore considrent que tout
cela ne provenait que de l'imagination morbide d'un malade
mental.
Ces suppositions d'une logique force ne sont que
vaine tentative de dsavouer le Prophte -qu'Allah le b-
nisse et le salue-. L'intervention de la sagesse divine parat
vidente dans le hadith rapport par l'imam AI Boukhari et
cit prcdemment.
Pourquoi donc le Prophte vit-il de ses yeux l'ange Ga-
briel, alors que la premire rvlation aurait pu s'accomplir
sans qu'il lui ft permis de le voir?
84
Pourquoi fut-il tellement effray par ce qu'il venait de vi-
vre et en tait-il tonn, alors que l'amour de Dieu aurait du
l'apaiser? Pourquoi souponna-t-il l'Ange Gabriel d'tre un
djinn et ne sut-il pas tout de suite que c'tait un messager
du Ciel?
Pouquoi ne reut-il aucune rvlation pendant un cer-
tain temps?
L'imam AI Boukhari rapporte que le Prophte -qu'Allah
le bnisse et le salue- en fut troubl au point de tenter
. plusieurs reprises de se donner la mort en se jetant du haut .
des montagnes.
Ce sont des questions qu'on se pose tout naturelle-
ment, et dont la rponse empche tout libre penseur de
tomber dans le pige des esprits colonisateurs.
L'Ange Gabriel apparut soudainement au Prophte -
qu'Allah le bnisse et le salue- dans la grotte de hira' en dis-
ant: Lis! Ce qui montre clairement qu'il ne s'agit point
d'un simple dialogue intrieur, une impression subjective
mais d'un vnement extrieur indpendant du moi. Le fait
que l'Ange couvrit le Prophte l'touffer et le libra trois
reprises en disant chaque fois: Lis! en est une preuve
irrfutable.
Ce qu'il vit et entendit effraya le Prophte tel point
qu'il coupa court sa retraite etregagna son foyer du plus
vite qu'il put, tout tremblant; c'est bien la preuve que le Pro-
phte -qu'Allah le bnisse et le salue- ne s'attendait aucune-
ment la mission dont il devait tre charg, que cette
rvlation tait compltement inattendue et trangre ses
penses et qu'elle devait bouleverser sa vie.
S'il avait soumis sa mission une profonde rflexion et
s'il avait laiss la doctrine de l'Islam mrir en son cur et
dans son esprit, il n'en serait pas surpris ce point.
85
.Jo!.lI'.J J.J"')I
111
qu'Allah le bnisse et le salue- et lui demanda d'implorer de
Dieu la victoire. Le Prophte -qu'Allah le' bnisse et le salue-
lui fit savoir qu'il ne devrait gure s'tonner de voir le che-
min qui conduit Dieu sem d'embches.
Telle est la conduite de Dieu envers tous ceux qui ont
foi en Lui. Ainsi, les vrais croyants affrontent les oppres-
sions les plus violentes avec courage. Celui qui voit dans
les souffrances subies un signe d'chec, se trompe, il doit
plutt les considrer comme devanant la victoire. Dieu fera
triompher l'islam tel point que l'homme ira de sana'a Ha-
dramout ne craignant que Dieu et le loup pour son trou-
peau.
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- annona
ses compagnons que Dieu leur permettrait de conqurir les
empires de Perse et de Byzance. Cependant, cette prdic-
tion ne se ralisa que longtemps aprs la mort du Prophte
-qu'Allah le bnisse et le salue-. Pourtant, l'amour que Dieu
devait vouer son Prophte aurait du rendre ces conqutes
possibles du vivant de ce dernier, lui procurant ainsi la satis-
faction d'en tre l'auteur.
Mais, conformment la conduite divine cite prc-
demment, la victoire ne devait tre remporte que plus tard.
Du vivant du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-
les musulmans n'avaient pas encore entirement pay le
prix de leur victoire sur le Cham et l'Iraq. Ni le Prophte -
qu'Allah le bnisse et le salue- ni les autres ne pouvaient
s'y soustraire. D'ailleurs, il ne s'agissait pas pour Dieu de
prouver Son amour pour le Prophte en lui permettant d'ef-
fectuer lui-mme toutes les conqutes de l'islam, mais plutt
d'prouver la sincrit des musulmans qui prtrent serment
d'obissance au Prophte et Dieu:
Dieu a achet aux croyants leurs personnes et
112
leurs biens pour leur donner le en Ils
combattent dans le chemin de Dieu: Ils tuent et Ils sont
tus. * [IX, 111](1).
La politique des ngociations
Ibn Hicham rapporte d'aprs Ibn ishaq que 'Outba ben
rabi'a, un chef perspicace et cout de sa tribu. au
milieu d'une assemble de Qorachites:Je vais faire
propositions Mohammed, nous lui tout. qu
veut condition de nous laisser tranquilles. Ils
Nous sommes d'accord; va lui parler. 'Outba rejolgmt
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- et 0
fils de mon frre, tu appartiens une grande IIgnee et a
importante tribu ou tu es venu semer la discorde et
les rves... J'ai quelque chose te proposer... Le
lui rpliqua: Parle, Abou Walid, je t'coute. Ce-dernler lUi. dit.
fils de mon frre, si dans ce que tu entreprends. tu vises
l'argent, nous avons runi pour som.me fera de
toi l'homme le plus riche de Ooralch; SI tu vises 1mfluence:
nous ne prendrons aucune dcision sans te consulter et SI
tu vises la puissance, nous ferons de toi notre chef.
Mais si tu n'arrives pas repousser ce que tu subis
en fait de mauvais rves, nous te soignerons et payerons
les meilleurs mdecins pour te gurir.
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et .Iui dit:
As-tu fini? Abou .Walid lui rpondit par 1 Le
prophte lui dit: Ecoute-moi =--u le
Clment, le Misricordieux. Ha-Mlm.
de celui qui fait misricorde, du MiSericordieux, VOICI
un livre dont les versets sont clairement exposes; un
(1) (.,pu.,.P:J 11 4-1
'
.,4 4J" .spi 11 .,1,
. II \\ :'-1.,:111
113
Corahrabe, destin un peuple qui comprend * une
bonne nouvelle et un avertissement. Mais la plupart des
gens se dtournent et ils n'entendent rien * Ils disent:
Nos curs sont envelopps d'un voile pais qui nous
cache ce vers quoi tu nous appelles; nos oreilles sont
atteintes de surdit; un voile est plac entre nous et toi.
Agis donc, et nous aussi, nous agissons * Dis: Je ne
suis qu'un mortel semblable vous. Il m'est seulement
rvl que votre Dieu est un Dieu unique. Allez droit
vers lui et demandez-Lui pardon. Malheur aux poly-
thistes) [Coran XLI, 1-6](1).
Le Prophte rcitait et 'Outba l'coutait. mais arriv au
passage' suivant:
5'il se dtournent, dis-leur: je vous ai vertis de la
menace d'une foudre semblable la foudre qui atteignit
les 'Ad et les Thamoud) [Coran XLI, 13](2), 'Outba le
somma d'arrter de lire car il tait trs impressionn par ce
verset relatant des chtiments.
/1 rejoignit ses compagnons et leur dclara: Le Pro-
phte a prononc des paroles que je n'ai jamais entendues
ce n'tait ni la posie, ni de la magie, ni de la
prdiction. 0 Qorachites! obissez moi: ne vous placez pas
en travers du chemin de cet homme; loignez -vous de lui; il
n'est pas de doute que ses paroles auront un grand retentis-
sement; si les Arabes ont le dernier mot, ils vous dbarras-
seront de lui, mais s'il l'emporte, son royaume sera le vtre
ainsi que sa puissance. Les Qorachites lui rpliqurent:
Abou Walid, les paroles du Prophte t'ont ensorcel! "
rJ"l t.....r ii) yl:S'" 1.rz 'r'"
.,,-iJ t-o 4$1.,,-i \,;,.)i 1)Ii
J
'.i 1.)!.li
J
olJ -.lj r lif W! Ji . l:.ij J...; 4-!
.1' -\ ..:.J..,..i, 4{.:es-.r-u J-JJ "Jjii::-I
J
<4,Jj
(2) .1\"..:.J..,..i, Jii 'jJ>-.rf .,).i'
114
.i
leur rpondit: je vous ai donn mon avis; faites comme
bon vous semble.
AI Tabary et ibn Kassir rapportent qu'un groupe de poly-
thistes dont AI Walid ben AI-moughira et AI-'As Ben Wal
proposrent au Prophte de faire de lui un homme riche et
de lui donner en mariage les plus belles vierges condition
qu'il cesse de maudire leurs dieux et de dnigrer leurs cou-
tumes. Mais rien n'branla la fermet du Prophte -qu'Allah
le bnisse et le salue- qui avait les yeux fixs sur sa mis-
sion. Essayant de nouveau de persuader le Prophte, ils lui
proposrent d'adorer son Dieu et leurs dieux alternative-
ment, le Prophte refusa encore. Dieu dit ce propos:
Dis: vous, les incrdules! * Je n'adore pas ce que
vous adorez; * vous n'adorez pas ce que j'adore. * Moi,
je n'adore pas ce que vous adorez * vous, vousn'ado-
rez pas ce que j'adore. * A vous votre religion, moi,
ma religion) [Coran CIX](1).
Les notables de Qorach renouvelrent la tentative de
'Outba ben Rabi'a auprs du Prophte; ils se rendirent en
groupe chez ce dernier et lui offrirent le pouvoir, la richesse
et leur aide afin de se dbarrasser des mauvais rves qui
lui taient inspirs par des djinns.
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- leur dit:
Rien de tout ce que vous dites n'est vrai. Je ne vise ni la
richesse, ni l'influence ni le pouvoir. Je suis le Prophte de
Dieu, charg de vous transmettre le Livre qu'il m'a rvl,
de vous annoncer le Paradis et de vous avertir du chti-
ment. Je vous ai transmis le message de Dieu et vous ai
prodigu mes conseils. Si vous me croyez, vous serez r-
compenss dans ce monde et dans l'autre, et si vous vous
(1) '.iJ Lo uf '.iJ ,J..,&-I Lo '.iJ ''''JJ.,A! Lo .J.,tof'.i ''''J}IS:lI4,!f '" Ji,
.1.J)}lSJl, ..,JJ \0
115
----------
lj'
dtournez de moi, je laisserai Dieu le soin de vous juger
et de me juger.
Les Qorachites dclarrent: Nous voyons qu'aucune
de nos propositions ne t'intresse; tu sais que notre terri-
troire est petit et aride et que notre vie est dure. Demande
au Dieu qui t'a envoy de reculer ces montagnes qui nous
ferment l'horizon, de faire jaillir des rivires comme celles de
l'Iraq et du Cham et de ressusciter nos anctres, y compris
Qassiy Ben Kilab, qui tait un homme sincre. Nous deman-
derons nos morts ressuscits si ce que tu dis est vrai.
Que ton Dieu puisse t'enrichir et. raliser tes dsirs. si tu ac-
complis les miracles que nous attendons de toi, nous te croi-
rons et connatrons ta valeur aux yeux de Dieu.
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- leur rpli-
qua: Je n'en ferai rien.
Il finirent par lui dire, aprs de longues discussions st-
riles: Nous avons oui dire que tu as appris toutes ces cho-
ses d'un homme Yamama, appel Ar-Rahman (Celui qui
fait misricorde). Nous ne croyons gure en celui que tu d-
signes ainsi. Nous te combattrons, Mohammed, jusqu' la
mort ..., sur ce, ils s'en allrent.
Conclusions et morales
Nous tirons de cet pisode de la vie du Prophte-qu'Al-
lah le bnisse et le salue- trois conclusions trs importantes:
Premire conclusion:
Elle nous montre avec beaucoup de prcision le vri-
table but de la mission du Prophte -qu'Allah le bnisse et
le salue- et la purifie de toutes les convoitises que peuvent
impliquer les. missions visant la rforme. .
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- visait-il se-
crtement la puissance, la gloire et la richesse? Toutes ses
116
paroles n'taient-eiies que le rsultat des hallucinations d'un
malade mental?
Toutes ces suppositions peuvent fournir de prtexte aux
esprits colonisateurs et aux ennemis de l'islam. Mais Dieu
avait Ses secrets et Ses astuces pour prouver le caractre
dsintress de la mission du Prophte -qu'Allah le bnisse
et le salue-; aussi, la vie du Prophte est-elle riche en situ-
ations et en scenes coupant court toute dfiance ou suspi-
cion, et droutant les esprits imprialistes.
Dieu dans sa sagesse, voulut que les polythists de
Qorach ngocient avec Son Prophte -qu'Allah le bnisse
et le salue- aprs avoir imagin toutes ces suppositions tout
en tant convaincus de la sincrit de sa mission et de son
caractre sublime, et tout en sachant qu'il ne cderait pas
leurs propositions allchantes. Telle fut la volont de Dieu,
afin que l'histoire dmente tous les calomniateurs de l'islam.
Pour arriver leurs fins, des biographes tels que Kra-
mer et Van Fluten ont du fermer les yeux sur la vrit en af-
firmant que Mohammed -qu'Allah le bnisse et le salue-
visait la puissance travers sa mission. Mais ils en furent
tous pour leurs frais.
Dieu utilisa avant eux 'Outba Ben Rabi'a et d'autres
pour mettre porte de la main de Mohammed -qu'Allah le
bnisse et le salue- tout ce qu'un homme pouvait ambition-
ner, cette offre tant de la part des Qorachites, ceux-l m-
mes qui l'avaient tant fait souffrir. Pourquoi donc le Prophte
-qu'Allah le bnisse et le salue- ne profita-t-il point de cette
occasion si tel tait le but de sa mission?
Un ambitieux se serait-il fait longuement prier, voire me-
nacer afin d'accepter des offres allchantes pour finalement
les refuser en disant: Je ne vise ni la richesse, ni l'in-
fluence ni le pouvoir. Je suis le Prophte de Dieu, charg
117
de vous transmettre le Livre qu'II m'a rvl, de vous annon-
cer le Paradis et de vous avertir du chtiment. Si vous me
croyez, vous serez rcompenss dans ce monde et dans
l'autre, et si vous vous dtournez de moi, je laisserai Dieu
le soin de vous juger .et de me juger?!
La faon de vivre du Prophte -qu'Allah le bnisse et le
salue- se conformait ses dires. Il ne refusa pas la puis-
sance et la richesse en paroles tout en essayant en fait de
les atteindre. Ses repas taient frugaux, semblables ceux
des pauvres. AI-Boukhari rapporte les paroles suivantes at-
tribues 'Aicha: Je n'avais sur mon tagre qu'une poi-
gne d'orge le jour o le Prophte dcda et ces propos
de Anas: Le prophte ne mangeait jamais table et ne
gotait gure au pain aplati jusqu' sa mort.
Il s'habillait avec une grande simplicit et les meubles de
sa maison taient rduits au strict ncessaire; il ne dormait
jamais sur un lit moelleux et lui prfrait une simple
Ses pouses, y compris 'Aicha se plaignirent de ces prrva-
tions et peu d'argent pour leur parure et leur habillement afin
de ne pas paratre infrieures aux pouses de ses disciples.
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- s'en irrita et ne
leur accorda pas cet argent superflu. Dieu dit ce propos:
Prophte! Dis tes pouses: Si vous dsirez
vie de ce monde et son faste, venez: je vous procurerai
quelques avantages puis je v.ous donnerai u.n gnreux
cong. Si vous recherchez DIeu, son et de-
meure dernire, sachez que Dieu a prepare une recom-
pense sans limites pour celles d'entre vous qui font le
bien [Les Factions 28, 29](1).
(1) :')\,,-. .;,s:.:..t Ip..jJ 01,,>...11 iJ! Ji .,...,:lI
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118
Le Prophte lut ces deux versets ses pouses et leur
somma de choisir entre partager avec lui une vie humble et
austre et continuer exiger des dpenses inutiles et s'ex-
poser tre rpudies. Elles choisirent de vivre auprs de
lui dans la pauvret.
Aprs cette premire preuve comment peut-on encore
imaginer ou penser que le Prophte pourrait viser le pouvoir
et la richesse et douter de la sincrit de sa mission?
la seconde preuve: nous montre la moralit qui carac-
trisait tous ses actes. Est-ce que Dieu nous permet d'user
de tous les moyens pour atteindre le vrai? Non: la lgisla-
tion islamique implique que les moyens aussi soient moraux,
l'homme ne peut utiliser pour arriver au but que la voie tra-
ce par Dieu. Le Prophte aurait pu utiliser le pouvoir et l'ar-
gent pour accomplir sa mission, surtout que la puissance et
la richesse agissent sur les mes; on a vu un grand nombre
de chefs de sectes s'emparer du pouvoir pour imposer leur
doctrine au peuple. Le Prophte refusa de suivre cette
fausse voie qui ne correspondait gure aux principes m-
mes de sa missoin.
On ne doit jamais considrer ce moyen d'agir comme
habile et adroit car on mettrait sur un mme pied d'galit
l'homme sincre et I,'imposteur hypocrite.
La religion du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-
est fonde sur l'honneur, la droiture et la sincrit en ce qui
concerne la fois les moyens et la fin. C'est pour cette rai-
son que ceux qui prchent l'Islam combattent et souffrent
pour leur cause en suivant la voie la plus droite, celle qui
exige le plus de sacrifices, et qui va directement au but. Il
est donc faux de croire que la sagesse que prne le Pro-
phte dans sa mission consiste viter les cueils et les
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difficults. Il s'agit surtout pour lui de choisir les moyens qui
lui permettent de se raprocher le plus des hommes, de se
119
faire mieux comprendre; la sagesse consiste agir au mo-
ment opportun, utiliser les moyens adquats et aller jusqu'
sacrifier l'argent et la vie si la guerre sainte s'avrences-
saire au cas o l'opposition la mission s'envenime.
C'est ce qui distingue l'habilet du sage de l'habilet de
l'hypocrite.
Nous sommes au courant de la raction du Prophte
devant l'intrt que montrrent quelques chefs Qorachites
pour l'Islam. Il leur accorda toute son attention, heureux de
leur exposer les vrits de sa religion; plong dans ses ser-
mons il se' dtourna de son cornpaqnon aveugle Abdallah
ben oum Maktoum venu lui aussi pour l'couter et lui poser
des questions. Les chefs Qorachits taient prts l'cou-
ter et il voulait en profiter au maximum; quant Abdallah
ben oum Maktoum, il avait tout le temps pour converser
avec lui.
Dieu reprocha au Prophte sa conduite dans la sourate:
II s'est renfrogn [Coran LXXX], quoique son intention ft
bonne; car il se dtourna d'un musulman sincre voulant
tout prix comprendre pour accorder toute son attention
des polythistes hypocrites. Un tel comportement n'tait pas
acceptable.
Personne ne peut modifier les principes et les rgles de
l'Islam, aller au-del de leurs limites ou les prendre la l-
gre en croyant faire preuve d'habilet et de sagesse; car la
sagesse n'est relle que si elle se manifeste dans les limites
de la loi, et des principes de l'Islam.
la troisime conclusion: nous la tirons de Ja raction
du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- face aux Qora-
chites qui lui posaient des conditions en vue de se convertir;
raction approuve par Dieu. Dieu dit ce propos:
Ils ont dit: Nous ne croirons pas en toi, tant que
120
tu n'auras pas fait jaillir pour nous une source de la
terre, ou que tu ne possderas pas un jardin de pal-
miers et de vignes dans lequel tu feras jaillir les ruis-
seaux en abondance,ou que, selon ta prtention, tu ne
feras pas tomber le ciel en morceaux sur nous; ou que
tu ne feras pas venir Dieu et ses Anges pour t'aider, ou
que tu ne possderas pas une maison pleine d'orne-
ments, ou que tu ne t'lveras pas dans le ciel. Cepen-
dant nous ne croirons pas ton ascension tant que tu
ne feras pas descendre sur nous un livre que nous
puissions lire Dis: Gloire mon Seigneur! Que suis-je
sinon un mortel, un Prophte? .[Ie voyage Nocturne 90-
93](1).
Dieu ne permit pas Mohammed -qu'Allah le bnisse
et le salue-d'accomplir les miracles exigs par les polythis-
tes; ce que certains attriburent l'incapacit du Prophte
de faire des miracles hormis celui du Coran. Dieu a refus
ces miracles parce que la faon de les demander et ce
qu'ils reprsentaieritmlitrai-ent-clairement .que les polythis-
tes ne faisaient que blasphmer et se moquer du Prophte.
S'ils dsiraient ces miracles pour s'assurer de la sincrit du
Prophte, Dieu les aurait accomplies. Les Qourachites
autre verset dans lequel Dieu dit:
Mme si nous leur ouvrions une porte du ciel et
qu'ils puissent y monter * ils diraient: Nos regards
sont certainements troubls, ou plutt, nous sommes
des gens ensorcels [Coranx.v, 14-15](2).
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D'ailleurs, Dieu ne refusa gure des miracles son Pro-
phte dans d'autres circonstances que nous relaterons dans
les pages qui suivent.
Le blocus conomique
Divers documents rapportent d'aprs Moussa ben
'Ouqba, d'aprs Ibn Ishak et d'autres que les polythistes
de Qorach s'taient mis d'accord pour tuer le Prophte -
qu'Allah le bnisse et le salue-. Ils firent des pourpalers ce
sujet avec Bani Hachem et Bani AI-Mouttaleb, mais ces der-
ners refusrent de leur livrer Mohammed. '
N'ayant pu assassiner le Prophte -qu'Allah le bnisse
et le salue-les Qorachites dcidrent de le perscuter ainsi
que ses disciples et ceux parmi les musulmans qui le prot-
geaient l'instar de Bani Hachem et Bani AI-Mouttaleb Ils
se promirent par crit de ne pas leurs donner leurs filles en
mariage, ni leur prter allgeance, de refuser toute tentative
de rconciliation avec eux, de les empcher d'acqurir le
moindre moyen de subsistance, et de ne pas les prendre en
piti et ce, pour amener les Bani AI Mouttaleb leur livrer le
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- pour l'assassiner.
Ils apposrent le manuscrit ainsi rdig l'intrieur de la
Ka'ba. Les blasphmateurs de Qorach se conformrent
ce manuscrit durant trois ans: du mois de Muharram de la
septime anne aprs le rvlation de la Mission, jusqu' la
dixime anne. D'aucuns rduisent cette priode deux
ans.
Selon le rcit de Moussa Ben 'Ouqba, cette priode se
situerait avant l'migration des musulmans en Ethiopie. Le
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- leur aurait or-
donn d'migrer au cours du blocus. Quant aurcitd'lbn Is-
haq, il indique que le manuscrit fut crit aprs l'migration
122
des premiers musulmans en Ethiopie et aprs la conversion
de 'Omar.
Les Banou Hachem, les Banou AI Mouttaleb et les mu-
sulmans, dont le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-,
subirent un blocus dans le quartier des Banou AI Mouttaleb
La Mecque tait compose de diffrents quartiers- L, les
Banou Hachem, musulmans et polythistes se rassembl-
rent, les premiers prouvant leur fidlit leur religion, les se-
conds par instinct tribal. Seul, Abou Lahab Abul 'Ouzza Ben
'Abd-al-Mouttaleb, rejoignit les Qorachites et s'opposa au
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- et ses compa-
gnons.
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- et les mu-
sulmans prouvrent une grande gne durant ces trois an-
nes. Ils manqurent de ravitaillement au point d'en tre
rduits consommer le gaulage et les feuilles des arbres,
selon le Sahih d'AI Boukhari. As-Souhali mentionne que
lorsqu'une caravane arrivait la Mecque et qu'un compa-
gnon du Prophte se rendait au souk pour chercher de quoi
nourrir sa famille, Abou Lahab s'adressait ainsi aux commer-
ants: marchands! exigez des compagnons de Moham-
.....arlno"" nriv ::lfin ou'ils n'obtiennent
IIICU U"""'..:;;II ""1.- ,.,_.". __.._._... _.... _. .... ., __ :_ _
rien de vous. Les commercants doublaient leurs prix et le
disciple rejoignait ses enfants affams les mains vides.
Trois ans aprs, les Banou Oassly se querellrent et
dcidrent de mettre fin leur accord. Dieu envoya les mi-
tes qui rongrent le manuscrit portant le texte de l'accord.
Seuls, les mots dsignant Dieu - lui la puissance et la
gloire- restrent lisibles.
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- mit son on-
cle Abou Taleb au courant de tout ce qui se passait. Abou
Taleb lui demanda: Est-ce que Dieu t'a fait savoir tout ce-
la? le Prophte lui rpondit par l'affirmative, Abou Taleb re-
joignit les Qorachites avec un groupe d'hommes de son
123
clan. Il demanda aux Qorachites de lui apporter le manu-
scrit en simulant d'accepter leurs conditions.
Ils le lui cherchrent; Abou Taleb vit qu'il tait pli. il
leur dit: Mon neveu m'a affirm que Dieu a laiss les termi-
tes ronger votre manuscrit; aussi tous les passages reniant
la parent du Prophte avec les Qorachites et les incitant
le perscuter ont-ils disparus. Si l'tat du manuscrit confirme
ses dires, revenez sur votre dcision, car dans ce cas nous
nous battrons jusqu'au dernier d'entre nous pour ne pas
vous livrer le Prophte. Si ce qu'il dit est faux, nous vous li-
verons Mohammed -qu'Allah le bnisse et le salue- et vous
donnerons la libert de le traiter comme bon vous semble.
Ils dclarrent: Nous acceptons vos propositions. Ils ouvri-
rent le manuscrit et virent qu'il tait rong par les mites
des endroits prcis comme l'avait prdit le Prophte _qu'Al_
lah le bnisse et le salue-. Ils affirmrent Abou Taleb que .
son neveu n'tait qu'un sorcier et n'en devinrent que plus
acharns la perte du Prophte.
Suite cet vnement, cinq chefs Qorachites poly-
thistes trahirent l'accord inscrit sur le manuscrit et dernan-
Hareth, Zouhar Ben Oumaiya, AI Mat'am Ben 'Adiy, Aboul
Bakhtari Ben Hicham et Zam'at Ben AI Assouad.
Zouhar Ben Oumaiya fut le premier dsavouer l'ac-
cord publiquement. il harenga la foule prs dela Ka'ba en
disant: , Mecquois! A nous la nourriture en abondance et
les beaux vtements alors que Banou Hachem etBanou AI-
Mouttaleb vivent en marge de tout; je jure que je n'aurai la
paix que si ce maudit manuscrit est dtruit! Les quatre au-
tres l'imitrent en prononant peu prs les mmes paro-
les, puis AI Mat'em Ben 'Adiy s'empara du manusrit et lemit
en morceaux. Tous les cinq se rendirent ensuite, en compa- .
gnie d'un groupe d'hommes chez Banou Hachem et Banou
124
Al-Moutlalebet les musulmans qui demeuraient avec eux et
leur annoncrent qu'ils pouvaient dsormais retourner chez
eux.
Conclusions et rnorales
Cet pisode dcrit les difficults que le Prophte et ses
disciples affrontrent pendant trois annes conscutives.
Nous avons vu que des polythistes parmi les Banou Ha-
chem et Banou AI Mouttaleb eurent aussi leur part de ces
souffrances, aidrent les musulmans les supporter et refu-
srent d'abandonner le Prophte. Leur comportement s'ex-
pliquait par le lien de parent qui les liait Mohammed -
qu'Allah le bnisse et le salue- indpendamment de sa mis-
sion; ils ne pouvaient supporter l'humiliation de voir un des
leurs et des plus importants perscut et harcel par des
polythistes d'autres tribus.
Ils russirent satisfaire deux souhaits.
Leur premier souhait tait de demeurer fidle au poly-
thisme.
Leur second souhait tait de suivre l'instinct tribal qui
prnait la protection des parents contre la tyrannie des
trangers tort ou raison. .
Cherchant surtout le salut de leurs mes dans l'autre
monde et ayant une grande foi en Dieu, les musulmans et
leur Prophte supportrent les privations et les souffrances
avec patience et courage. Ils dsiraient avant tout obir ici-
bas Dieu pour Lui plaire et obtenir Sa bndiction. Il im-
porte de prciser ce point. Des esprits imprialistes peuvent
penser que derrire la mission du Prophte -qu'Allah le b-
nisse et le salue-, agit l'esprit de clan des Banou Hachem et
des Banou AI Mouttaleb ainsi que leur fanatisme. Ces der-
niers dfendaient la mission dont tait charg le Prophte
avec un grand zle. Ainsi, ils se seraient indigns norme-
125
ment du blocus impos aux musulmans par les polythistes .
Qorachites. Ces arguments sont videmment faux et illogi- .
ques. Il est trs naturel que le sentiment tribal hrit de l're
prislamique incite les Banou AI Mouttaleb et Banou Ha-
. chem dfendre la vie d'un cousin, lorsqu'elle fut menace
par des trangers.
Les sentiment tribal qui fut la base de leur fanatisme
ignore les principes et ne ragit ni au vrai ni au faux, mais
demeure toujours comme tel.
C'est ainsi que les proches du Prophte -qu'Allah le b-
nisse et le salue- le renirent et l'aidrent en mme temps
combattre les autres polythistes de Qorach.
La protection que ses proches offrirent au Prophte -
qu'Allah le bnisse et le salue- tait-elle seulement efficace?
1.1 en rsulta qu'ils subirent le sort du Prophte -qu'Allah le
bnisse et le salue- et de ses disciples. Les Qorachites
continurent perscuter les musulmans, prouvant aux Ba-
nou AI Hachem et aux Banou AI Mouttaleb l'inutilit de leurs
efforts.
Par ailleurs, la protection que ces derniers offrirent au
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- ne servit en Tien
sa mission. Ils ne faisaient quedfendre un membre de leur
tribu contre des trangers. Cependant, il n'y a pas de mal
ce que les musulmans s'inspirent des moyens de cette pro-
tection pour combattre les blsphmateurs et djouer leurs
ruses.
Quant au Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- et
ses disciples, comment pouvaient-ils rsister toutes ces
pressions, et quoi espraient-ils aboutir?
' ~
Quelle est la rponse que donnent cette question
ceux qui rduisent la mission de Mohammed -qu'Allah le b-
126
. ~
1
nisse et le satue- et la foi de ses disciples une simple r-
volte de pauvres?
Si l'on se reprsente tout ce que le Prophte -qu'Allah
le bnisse et le salue- et les premiers musulmans ont subi,
il devient difficile de croire. une simple rvolution cono-
mique provoque par la faim et conduite par la rancur en-
vers les commerants mecquois.
Les polythistes proposrent Mohammed -qu'Allah le
bnisse et le salue- le pouvoir et la richesse condition qu'il
cesse de prcher l'islam. Pourquoi refusait-il toutes ces of-
fres et comment se fait-il que ses disciples ne le lui repro-
chrent pas, si leur objet principal tait de manger leur
faim? Des rvolutionnaires de gauche n'auraient rv que
de s'enrichir et de s'emparer du pouvoir.
Mohammed -qu'Allah le bnisse et le salue- et ses dis-
ciples furent obligs de vivre en marge de toute vie sociale
et conomique. Rien ne leur parvenait, mme pas la nourri-
ture, ils furest mme acculs se nourrir de feuilles d'ar-
bres. Ils supportaient tout cela avec courage, ayant devant
eux l'exemple de leur Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa-
lue-. Est-ce ainsi que se comportent ceux qui se rvoltent
contre la misre?
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- migra
Mdine; il y fut devanc par quelques-uns de ses disciples
alors que d'autres migrrent aprs lui. Ils durent tousaban-
donner leurs biens et leurs terres et se dpouiller de tout ce
qui tait source de profit. Rien ne pouvait remplacer Dieu
dans leur cur. Ils se dsinteressaient de tous les plaisirs
et les richesses d'ici-bas. Est-ce l le signe d'une rvolution
de gauche visant l'enrichissement des pauvres?!...
Il sepetit que ces fausses interprtations soient provo-
ques par les deux faits suivants:
127
1- Les premiers convertis taient des Mecquois pauvres
dans leur majorit, ainsi que des esclaves et des victimes "
de la perscution sociale; ce qui porterait croire qu'ils es-
praient l'ombre de cette nouvelle religion, oublier leurs
souffrances et amliorer l'avenir leur situation cono-
mique.
2- Ces musulmans devaient plus tard effectivement
s'enrichir et conqurir le monde; ce qui ferait croire que le
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- avait rellement
planifi cette russite.
Mais, regarder de plus prs, nous constatons
combien ces conclusions sont illusoires.
Les premiers convertis l'Islam taient en effet des es-
claves et des dmunis. La loi musulmane instaure partout la
justice et frappe les tyrans et les orgueilleux. Il est vident
que les tyrans et les dbauchs se dtournent de cette loi
dont les inconvnients leurs yeux dpassent de loin les
avantages, et vont jusqu' la combattre. De mme, il est
vident que les faibles et les opprims ainsi que toute per-
sonne qui n'a pas intrt exercer une tyrannie, consentent
volontiers cs principes qui leur font beaucoup plus de
bien que de mal, et qui, du moins, ne perturbent" pas "leurs
relations.
La majorit de ceux qui croyaient la mission de Mo-
hammed -qu'Allah le bnisse et le salue- taient complte-
ment convaincus de son authenticit et de sa qualit de
Prophte envoy de Dieu. Les tyrans et les assoiffs de
pouvoir ne pouvaient gure consentir . une telle mission qui
allait l'encontre de leurs ambitions. Tous les autres ne
trouvaient aucun inconvnient reconnatre ce en quoi ils
avaient foi.
1\ n'y a aucune commune mesure entre ce qui parat
128
1
j
b
vident tout chercheur et ce qu'affirment les esprits faux.
Quand ces" derniers prtendent que le Prophte visait
s'emparer des sources de richesses et des trnes des rois
,
parce que les musulmans ont effectivement ralis ces ex-
ploits, ils s'opposent compltement la vrit. Si les musul-
mans ont pu conqurir l'empire perse et l'empire byzantin
en l'espace d'une courte priode aprs leur conversion
l'Islam, est-ce une preuve qu'ils ne se sont convertis que
dans le but de faire ces conqutes? S'ils convoitaient relle-
ment travers l'islam le pouvoir et la richesse, ils n'auraient
pu accomplir ces conqutes qui tiennent du miracle.
Si, en prparant son arme AI-Qadissiah et en faisant
ses adieux son commandant Sa'd Ben Abi Wiqass, 'Omar
convoitait les trsors de Kosros, son trne et le luxe o il
se prlassait, Sa'd l'aurait compltement du. Mais les mu-
sulmans se battaient sincrement pour faire triompher la reli-
gion de Dieu. Dieu les rcompensa en les menant la
victoire et en leur accordant le pouvoir et la richesse. Si les
musulmans rvaient aux plaisirs de la vie, la fortune et au
"luxe qui les attendaient en livrant bataille al-Qadissiah, Ra-
bi' Ben 'Amer ne serait pas entr dans les pavillons de
Rustom o, ddaignant leur luxe outrageant il se mit d-
chirer les tapis et les coussins de la pointe de son pe! et
il n'aurait pas dit Rustom: Si vous vous convertissez
l'Islam, nous ne toucherons pas vos terres ni vos
biens! Est-ce ainsi que s'exprime celui qui vient s'emparer
d'un pouvoir, d'une terre, de biens?
Si les musulmans ne visaient que ces biens terrestres
travers la guerre sainte; Dieu ne leur aurait rien accord.
Tous les vnements se droulrent suivant la volont
"deDieu qui affirme:
Mais nous voulions favoriser ceux qui avaient t
129
,
humilis sur fa terre; nous voulions en faire des chefs
des hritiers [Coran XXVIII, 51(1).
Comprendre cette loi divine est la porte de toutes-
prit une seule condition que cet esprit soit libre et suive
les rgles de l'objectivit. .
La premire migration des musulmans
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-, face au
danger qui menaait ses disciples et comprenant qu'il tait
incapable de les protger ou d'amliorer leur lamentable si-
tuation dit ses compagnons: Allez en Ethiopie! l, nul ne
se sent opprim car la confiance rgne sur cette terre gou-
verne par un roi juste. vous pouvez y demeurer jusqu' ce
que notre situation s'amliore.
Les musulmans s'excutrent et se rendirent en Ethio-
pie pour fuir les meutes et sauvegarder leur religion. Ce fut
la premire migration des musulmans. Les premiers
Mouhagirines taient: 'Othman ben 'Affan et son pouse,
Rouquaya la fille du Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa-
lue-, Abou Houdhaita et son pouse, Mis'ab Ben 'Oumayr AI
Zoubayr Ben AI-Awam et Abdul Rahman Ben 'Awf...
Le nombre des Mouhagirines atteignit le chiffre quatre
vingt. Les Qorachites ragirent en envoyant Ngus Abdal-
lah ben Abi Rabi'a et 'Amr ben AI'Ass, (ce dernier n'tant
pas encore converti), porteurs de cadeaux; au roi, sa cour
et ses patriarches et demandant au roi de refuser aux mu-
sulmans le droit d'asile sur ses terres et de les livrer leurs
ennemis. Le roi Ngus refusa de livrer les musulmans sans
s'encqurir auparavant de leur nouvelle religion. On fit venir
les musulmans auprs du roi en la prsence des deux mes-
sagers Qorachites. Le roi leur dit: Quelle est cette religion
130
pour laquelle vous avez fui votre propre tribu et qui ne res-
semble gure ma religion et celles des autres sectes?
Le roi s'tait adress Ja'far Ben Abi Taleb. Ce dernier lui
rpliqua: roi! nous tions plongs dans l'ignorance, nous
adorions les idles, mangions des cadavres, manions une
vie de dbauche, renions les liens de sang; les forts parmi
nous crasant les faibles. Dieu nous envoya son messager:
un Prophte dont nous connaissions la haute naissance, la
sincrit, la fidlit et la chastet. Il prcha l'adoration d'un
Dieu unique et l'abandon des idoles; il nous prescrivit de
dire la vrit, de restituer les 'dpts, d'tre fidles nos
proches; il prohiba la dbauche... Nous crme.s en lui et I ~
suivmes; car il parlait au nom de Dieu. Notre tnbu nous tral:
ta en ennemis; eile nous perscuta, voulant nous forcer a
retourner notre ancienne religion, On nous a opprims,
coup les vivres, A bout de souffrances, nous nous sommes
rfugis dans votre pays, nous avons port notre choix sur
vous en comptant sur votre quit.
An Najachi lui demanda de lui rciter quelque passage
du Coran.
Ja'far lui lut la sourate de Marie. An-Najachi fut mu
au point d'en pleurer; puis il dclara: Ceci concorde avec
les enseignements de Jsus. Se tournant vers les messa-
gers des Qorachites, il ajouta: Allez-vous en! Je ne vous
. livrerai pas les musulmans, et je les empcherai de tomber
dans votre pige.
Mais les deux messagers des Qorachites lui rpliqu-
rent: roi, ces musulmans insultent Jsus, le fils de Ma-
rie. Demande-leur toi-mme ce qu'ils en pensent. C'est ce
qu'il fit. Ja'far Ben Abi Taleb lui rpondit: Nous disons de
Jsus ce que notre Prophte nous a appris son propos:
qu'il est le fidle serviteur de Dieu, l'Esprit et le Verbe
communiqus Marie, la Sainte Vierge.
131
-
-
A ces mots, An-Najachi ramassa un bton du sol et d-
c/ara: S'il n'y avait eu Jsus, je n'aurais pas choisi ceb-
ton.
Aprs quoi, il rendit aux deux messagers leurs ca-
deaux, en tenant de plus en plus aux musulmans qui lui
avaient demand protection. Quant aux messagers des Qo-
rachites, il regagnrent la Mecque, dus.
Aprs quelque temps, les musulmans apprirent que les
Mecquois s'taient tous convertis l'islam. /ls dcidrent de
retourner la Mecque, mais, arrivs aux portes de la ville,
ils constatrent que la nouvelle tait fausse, et durent ren-
trer sous la la protection de Mecquois ou en cachette. Les
musulmans taient au nombre de trente-trois.
'Othman Ben Maz'oun rentra sous la protection d'AI
Walid Ben Moughira et Abou Salama rcourut celle
d'Abou Taleb.
Conclusions et morales
Nous tirons du rcit de l'migration des musulmans en
Ethiopie trois conclusions:
La premire conclusion: il faut souligner la ncessit
de sauvegarder la religion et d'en raffermir les principes car
la religion est la base de toute force; elle protge tous les
.droits: le droit la proprit, la libert et la dignit, c'est
pourquoi ceux qui prchaient l'Islam firent tout ce qui taient
en leur pouvoir pour sauvegarder leur religion et protger
ses principes; et considrrent la patrie, la terre, les biens et
leur vie comme des instruments au service de leur religion;
instruments qu'ils n'hsitaient pas sacrifier au cas o cela
devenait ncessaire. Si la religion disparaissait, la patrie, les
biens et la terre n'auraient plus leur raison d'tre et se per-
draient leur tous; alors que si la religion se renforait en
tablissant ses assises dans la socit et dans les curs
,
132
tout ce qui contribua sa consolidation, que ce soit le s.acri-
fice des biens, de la patrie, ou de la terre se du
mme coup raffermi, purifi, valoris de nouveau. La 101 de
Dieu exige qu'au long de l'histoire les forces morales sou-
tiennent et sauvegardent les forces matrielles. Plus une na-
tion est forte moralement et s'difie sur des principes
et vrais, plus ses ressources matrielles acq,uirent de.cohe-
sion et d'efficacit; et plus une nation est decadente, Immo-
rale, loigne des principes et partant plu,S
ses moyens techniques et sa force matrielle et s anantit,
Il nous semble parfois qu'une nation dcadente peu.t
garder son prestige sur le plan matriel. Ce n'est qu'un: illu-
sion car en fait elle se dirige vers un profond ablrne.
L'homme, en raison de la brivet de sa vie par rapport aux
longues priodes de l'histoire, ne peroit pas ce mouvement
qui s'tend sur de longues annes. .
Il faut juger l'histoire avec du recul en le
temps. De mme, on peut voir une nation ayant sa
fortune, sa patrie, ses biens pour sauvegarder ses
moraux et difier un systme social sain et juste, recuperer
tout ce qu'elle avait perdu sur le plan matriel, voire, redou-
bler de force.
Seule la de l'Islam qui est la religion de Dieu sur
la terre nous donne une image vraie de l'univers, de l'homme
et de la vie; et l'on ne trouve un systme juste e!
qu' travers la lgislation islamique. Cette rehg,lon
donc tous les sacrifices car elle assurait et protegeait la vie
des musulmans ainsi que leurs biens et leur patrie.
A fin de sauvegarder la religion, le principe de l'migra-
tion fut institu dans l'Islam. Le Prophte -qu'Allah le b-
nisse et le salue- somma ses disciples de quitter leur patrie,
car il craignait qu'on portt atteinte Sa religion suite la
violente perscution qu'ils avaient endure.
133
Cette migration fut en elle-mme une souffrance subie
pour la cause de la religion; elle n'tait gure une fuite de
l'oppression ou la recherche d'un coin tranquille, elle fut un
changement d'preuve dans l'attente de la victoire.
La Mecque n'tait pas encore le centre de l'Islam pour
qu'on puisse dire que les disciples quittrent un endroit sa-
cr pour se rfugier dans un pays blasphmateur. La
Mecque et l'Ethiopie ignoraient la vraie religion, mais l'Ethio-
pie offrait au Prophte l'avantage de la scurit et de la tol-
rance et un cadre plus propice sa mission. Quant
l'migration d'un pays islamique, elle s'effectue par nces-:
sit, par une autorisation de sortie' et par l'exil. L'migration
s'avre ncessaire au cas o le musulman ne peut pas, ac-
complir le rituel de la prire, du jene etc... dans son pays;
il est autoris de mme quitter sa patrie en cas de pers-
cution pour se refugier dans un autre pays musulman.
Quant l'exil ou l'xzclusion, il s'applique celui qui manque
un devoir lui revenant exclusivement.
La deuxime conclusion:
Etan donn que les deux messages de Jsus et de Mo-
hammad -que Dieu les bnisse et les salue - prchaient la
Vrit, il tait tout naturel que Ngus fut du cot des musul-
man, car si c'tait autrement et qu'il croyait en la trinit, il
aurait rpondu la demande des Qoraichites.
Ceci prouve d'une autre part que Prophtes et Messa-
gers appelaient une seule religion qui consiste l'adora-
tion d'un Dieu unique, mais les gens du Livre se sont
opposs les uns aux autres aprs avoir recu la science.
La troisime conclusion:
Les musulmans peuvent chercher la protection de non-
musulmans, en cas de besoin, qu'ils soient des gensdu Li-
vre comme An-Najachi, chrtien avant sa conversion(1), ou
des polythistes, l'exemple d'Abou Taleb, qui offrait la pro-
134
J
1
tection aux musulmans de retour d'Ethiopieet Mot'em
Ben 'Adiy qui l'offrit au Prophte -qu'Allah le bnisse et le
salue- son retour de Ta'ef. ..
A savoir videmment qu'une telle protection ne devait
pas porter prjudice l'islam ni passer sous silence des ac-
tes dfendus. Ainsi, quand abou Taleb. au p.ro-
phte -que la paix et la misricorde de soient sur
sur sa famille- de cesser de critiquer les dieux des
tes, il dcida de se passer .d: la de
son oncle, et refusa de taire ce qUI devait etre revele.
La premire dputation
Pendant que le Prophte -qu'Allah le bnisse ,et le
lue- et ses compagnons taient martyriss, une
de l'extrieur de le Mecque vint se renseigner sur 1Islam.
Elle tait forme d'une trentaine d'Ethiopiens
qui accompagnaient Ja'far ben Abi taleb, ,de ret?ur a la
Mecque. Aprs leur entretien avec le. P,rophete -qu Allah
bnisse et le salue- ils conurent une.ide d: ses,qua
lits, de la situation dans laquelle il se dbattait, ecouterent
avec un grand intrt la lecture de quelques du Co-
ran et se rallirent tous l'Islam. cela,
Jahl leur dit: Je ne. connais pas dputation pl.us nave
que la vtre! On vous a envoys pOUL vous renseigner sur
cet homme, aussitt arrivs chez lui, vous V?-
tre religion et, et vous le croyez sur parole! Ils lui rpliqu-
rent:
Paix sur vous: Nous ne partageons plus votre_ igno-
rance. Nous avons choisi un autre chemin que 1: votre et
nous ferons de notre mieux pour le salut de notre ame.
Dieu dit ce propos:
Ceux auxquels nous avions donn le Livre
lui, croient en celui-ci. Ils disent, quand on leur lit:
135
1:1'
i',
croyons en lui; il est la vrit manant de notre
; nous tions dj soumis avant sa venue.
ceux recevront une double rtribution, parce
qu Ils ont constants, parce qu'ils ont rpondu au
mal.par le parce qu'ils ont donn en aumnes une
des biens que nous leur avions accords. Quand
Ils entendent des futilits, ils s'en dtournent en disant.
A .nos actions, vous vos actions. Paix sur vousi
Nous n aimons pas les ignorants! [Le rcit 52-55](1).:
Conclusions et morales
. .
, .Le de cette dputation comporte deux dtails qui
mentent d etre souligns:
1- L'arrive cette dputation la Mecque pour ren-
le Prophete -qu'Allah le bnisse et le salue- et se
renseigner sur l'islam un moment o la perscution du
Prophte tait son paroxysme, prouve que les souffrances
que endurer les musulmans ne s'accompagnent
d'un sentiment d'chec ou de dception et
n incitent guere au dsespoir ni l'abandon de la lutte.
, La prcde toute victoire. Cette dputation
d une trentaine de chrtiens certains affirment qu'ils taient
quarantaine traverser la mer pour rencontrer le Pro-
-qu'Allah le bnisse et le salue- et lui jurer fidlit-, si-
?n1fle_ que les ennemis de l'islam, n'arriveront jamais
1empecher de porter ses fruits et arrter son expansion.
On aurait dit qu'Abou Jahl tait conscient de cette v-
136
l
rit, en juger par les paroles haineuses qu'il adresse aux
Ethiopiens. Mais que pouvait-il faire?
Tout ce qu'il pouvait faire, lui et ses pareils, c'tait de re-
doubler de violence l'gard des musulmans sans pouvoir
pour autant empcher la Mission du Prophte de progresses.
2- Quelle sorte de croyance fut celle de la dputation?
Fut-elle la croyance de celui qui sort des tnbres de l'incr-
dulit vers la lumire de la foi?
En fait, ils n'avaient pas chang de religion et suivaient
dans leur comportement les prceptes de la mme doctrine
laquelle ils avaient adhr prcdernent. Ils taient, selon
l'expression des biographes, les gens de l'Evangile au-
quel ils croyaient et obssaient. Or cet vangile prdisait la
venue d'un' successeur Jsus du nom de Mohammed -
qu'Allah le bnisse et le salue- dont il dcrivit les qualits et
les traits distinctifs. Il leur tait ds lors naturel de croire
ce Prophte qui ne faisait que prendre la relve de Jsus.
Leur foi en Mohammed -qu'Allah le bnisse et le salue-
ne reprsentait pas un changement radical de religion, leur
prfrence allant vers la nouvelle religion mais plutt l'atta-
chement continu aux prceptes de l'Evangile et ses ensei-
gnements. Le Coran n'a tait que confirmer la Rvlation
dj contenue dans l'Evangile. Les membres de la dlga-
tion crurent en fait ce que prchait l'Evangile avant la mis-
sion de Mohammed -qu'Allah le bnisse et le salue- Nous
lisons ce propos dans le Coran ce verset:
Ils disent, quand on leur lit: nous croyons en lui;
il est la vrit manant de notre Seigneur; nous tions
dj soumis avant sa venue (Coran XXVIII,53)(1).
La croyance l'Evangile et la tora entrane la croyance
au Coran et en Mohammed -qu'Allah le bnisse et le salue-
137
C'est ordonna son Prophte de n'exiger
gens du Livre qUI professaient leur foi en l'Islamque de
les enseignements de la Tora ou de l'Evangile. Dieu
dIt a cepropos:
. Dis: gens du Livrel vous ne vous appuyez sur
Tien, que pas la Tora, l'Evangile et
ce vous a ete revele par votre Seigneur [La Table
servie, 68](1).
Ce,qUi confirme nous avons dmontr: qu'il n'y
a.eu qu une seule vraie religion depuis Adam jusqu' la Mis-
de .-qu'Allah le bnisse et le. salue- et que
1 Les religions clestes qu'emploient encore
certains n a pas de sens.
Certes, il y a plusieurs rites religieux, mais il convient
ne pas confondre entre la religion, autrement dit la doc-
proprement dite et la lgislation qui rgle les rites, les
pratlques se rapportant au culte et les formalits entre les indi-
vldus.
L'anne de deuil
C'est la dixime anne de la Mission du Prophte _
le et le salue- au cours de laquelle ce der-
rur perdit son epouse Khadija, fille de khouwayled et son on-
Taleb. Ibn affirme qu'un mois et cinq jours
les deux deces. Khadija tait, aux dires de Ibn
Hicharn la confidente du Prophte et sa consolatrice.
Quant Abou Taleb, il aida beaucoup le Prophte dans
. sa lut.te contre sa propre tribu en se rangeant ses cts.
Ibn Hicharn affirme qu' la mort d'Abou Taleb, les Qorachi-
tes purent perscuter le Prophte -qu'Allah le bnisse et le
comme il: n'avaient jamais os le faire de son vivant.
Un Idiot alla meme jusqu' lui jeter du sable la tte. Le
(1)
138
Prophte -qu'Allah le bnisse et ie salue- rentra chez lui du
sable plein les cheveux. L'une de ses filles s'empressa de
lui laver la tte en pleurant. l Prophte -qu'Allah le bnisse
et le salue- lui dit: Ne pleure pas, ma fille: Dieu protge ton
pre.
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- appela
cette anne l'anne de deuil, car il dut affronter beaucoup
de difficults pour la cause de sa Mission.
Conclusions et morales
Quelle signification peut-on tirer de la mort d'Abou Taleb
avant que les musulamans n'amliorent leur situation et au
moment o il faisait tout son possible pour loigner du Pro-
phte beaucoup d'obstacles et de dificults, et quelle est la
signification de la mort prcoce de son pouse Khadija celle
qui calmait ses angoisses et allgeait ses lourdes charges?
Nous pouvons tirer du dcs de ces deux personnes
importantes aux yeux du Prophte -qu'Allah le bnisse et le
salue- une morale incluse dans la doctrine de l'Islam.
Si Abou Taleb tait demeur auprs de son neveu le
soutenant, le protgeant et l'aidant triompher des poly-
thistes et instaurer une nation musulmane, on aurait
pens qu'Abou Taleb tait derrire la mission du Prophte;
qu'il en tait le principal promoteur, vu son prestige et son
influence auprs des tribus, mme s'il ne proclama pas sa
foi en l'Islam publiquement. On aurait dit de mme que le
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- eut normement
de chance en obtenant ce soutien solide sur lequel il s'ap-
puyait constamment au cours de sa mission alors que les
autres musulmans en taient privs et souffraient beaucoup
plus que lui.
Dieu voulut que le Prophte perde son oncle Abou Ta-
leb et son pouse khadija, fille de khowayled; qui le prot-
139
".,!
loi:!
:':1:.
geaient et le soutenaient afin que paraissent deux vrits
importantes.
La premire vrit est que /a protection, la victoire et
le soutien ne viennent que de Dieu. La mission du Prophte
a russi malgr tous les obstacles parce que Dieu l'a voulu,
que ce soit avec le soutien d'amis ou en son absence.
La deuxime vrit: est que la protection de Dieu ne
visait pas spcialement le Prophte -qu'Allah le bnisse et
le salue- bien qu'II /e dfendt contre toute perscution- mais
la mission dont il avait la charge. Les paroles de Dieu:
Dieu te protgera contre les hommes [Coran V, 67](1)
dsignent le' nivellement de tous les obstacles censs arr-
ter la mission du Prophte.
Les Prophte furent perscuts, opprims voire martyri-
ss sans que cela contredise la promesse de protection que
Dieu leur fit: Dieu dit: Proclame ce qui t'est ordonn et
dtourne-toi des polythistes * Nous te suffisons face
aux railleurs... * Nous savons que ta poitrine se resserre
en entendant ce qu'ils disent * Proclame la louange de
ton Seigneur! Sois au nombre de ceux qui se proster-
nent! * Adore ton Seigneur, jusqu' ce que la certitude
te parvienne! * [Sourate XV; 97; 99](2).
Dieu, dans son infinie sagesse, dcida que le Prophte
rencontrerait des difficults en accomplissant sa mission afin
que les musulmans et tout prcheur de l'islam puissent as-
sumer srieusement leurs responsabilits.
,
Si /e Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- avait at-
teint le succs sans effort, ses compagnons et les musul-
mans qui lui succdrent auraient exig les mmes facilits,
(1) .'IV :i..l!WI, ..,..l:ll ,;r .l1)'
(2) otiI), :.0 J.".; iii ?.r--JI "",.rI) J'y '-! t-J...o>Ii'
cil) . 4JS'J cil) ,.;,.,J.J',! '-!
140
l
et auraient difficilement support les preuves qui les atten-
daient.
Rien ne pouvait mieux les rconforter que, savoi:
que le Prophte -qu'Allah le bnisse et le etait pa.sse
par les mmes preuves, et qu'ils ne faisaient que suivre
ses pas.
Que leur importaient les insultes et les moqueries des
gens, puisqu'ils savaient que le Prophte, de
Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue- reut une de .
terre sur la tte et dut rentrer chez lui pour se
tte par sa fille. Ce qu'il endura lors de a
Ta'ef, devrait suffire rendre toute preuve lnsiqniflante aux
yeux des musulmans.
Certains affirment propos de cet pisode de la vie du
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- qu'il ,appela cette
anne l'anne de deuil uniquement parce qu elle fut mar-
que par le dcs de son oncel Abou Taleb et
pouse Khadija, la fille de Khouale,d; ce double deces lui
ayant impos un deuil assez prolonge.
Mais ils sont dans l'erreur: la mort de son oncle et de
son pouse n'attrista pas le Prophte -qu'Allah, le
" le salue- ce point; il n'appela pas cette 1
de deuil simplement parce qu'elle fut marquee par la
rition de deux tres chers, mais surtout, parce .sa
sion en fut affecte. La protection que son oncle lui assurait
lui fournissait maintes occasions de prcher l'islam et d'en
communiquer les principes difiants. A la mort Ta-
leb, sa mission fut entrave: dsormais, pers.onne 1
tait; c'tait qui se moquerait le plus de lUi ou lui feralt.le
plus de tort. Il s'attristait de ne point mener sa Mls.-
sion terme: C'est essentiellement la raison pour laquelle Il
appela cette anne l'anne de deul.
141
/1 tait angoiss l'ide que les hommes ne croyaient
pas en la vrit qu'il leur communiquait. C'est pourquoi les
versets qui lui furent rvls durant cette priode sont tous
consolants, apaisants. Ils lui rappelaient que sa tche se li-
mitait transmettre le Message de Dieu aux hommes et
qu'il ne devait pas s'inquiter outre mesure s'ils faisaient la
sourde oreille:
Oui, nous savons que leurs propos t'affligent. Ils
te convaincront pas de mensonge, mais les injustes
ment les Signes de Dleu " Des Prophtes venus avant
toi ont t traits de menteurs. Ils supportrent patiem-
ment d'tre traits de menteurs et d'tre perscuts jus-
.moment o nous les avons secourus. Nul ne peut
modtfler les paroles de Dieu. Une partie de l'histoire
des t'est parvenue. * l'loigne-
ment des Incredules te pese; si tu le pouvais, tu souhai-
terais creuser un trou dans la terre ou construire une
chelle dans le ciel pour leur en rapporter un signe. Si
Dieu l'avait voulu, il les aurait rassembls, et guids sur
la voie droite. -Ne sois pas au nombre des ignc-"'nts- *
[Sourate VI, 33 36]<1>.
L'migration du Prophte Ta'ef
Aprs ce que les Qorachites firent subir au Prophte _
qu'Allah le bnisse et le salue-, il se rendit Ta'ef pour y
chercher du secours, en esprant que les thaqifites croi-
raient en sa mission. .
A Ta'ef, le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-
s'adressa aux chefs des Thaqifites, dont le mauvais accueil
(1) Jll) ..'il' .:,,44 .:r.:-oJl.l:J1 ;;;.J) .clJy.kt '1 ,,,,.,1ft! ,:?.lJ1 clJj>o;J 4.i!
Jll) ...'ill .:"l.O..lS:J J4 '1) u........ r"l.il \y..lS- 1.. \).r.A .:r J..o)
W;. )1..,.,,}JI I.ii <JI ",li .;/ ",IS' "'U ,i .:r
.1"" lS-4l' ,4t4 .UI
142
l
le surprit. Ii ies pria de ne pas mettre les Qorachites au
courant de sa visite. Mais ils ne l'coutrent pas, et incit-
rent leurs idiots et leurs esclaves l'injurier et lui lancer
des pierres jusqu' ce qu'il et les pieds en sang. Zad Ben
Haritha, qui le protgeait de son corps, reut la tte plu-
sieurs blessures. Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa-
lue- finit par atteindre un jardin appartenant 'Outba Ben
Rabi'a. Les idiots qui le poursuivaient rebroussrent chemin.
Comme il tait trs fatigu et souffrait de ses blessures, le
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- s'assr l'ombre
d'une vigne pour se reposer, tandis que les deux fils de Ra-
bi'a l'observaient. S'tant apais, le Prophte s'adressa
Dieu en ces termes:
0 mon Dieu, je me plains, Toi de mon incapacit,
ma maladresse et ma faiblesse envers mes semblables,
le plus Misricordieux des misricordieux, Tu es le Seigneur
des opprims, et mon Seigneur. A qui me confies-Tu? des
trangers qui me maltraitent ou des ennemis qui m'humi-
lient? Tout cela m'est indiffrent pourvu que Tu ne sois pas
en colre contre moi. Je me rfugie.auprs de la lumire de
Ta Face qui claire les tnbres, je prfre souffrir dans la
vie prsente et l'au-del que de Te voir en colre contre
moi. Je demande Ton pardon jusqu' ce que Tu magres. Il
n'y a de force ni de puissance qu'en Toi.
Les deux fils de Rabi'a, les propritaires du jardin, le
prirent en piti et chargrent un jeune homme chrtien prn-
omm 'Adass de lui offrir une assiette remplie de grappes
de raisin. Ce dernier tendit l'assiette au Prophte en lui dis-
ant: Mange!.
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- prit soin
de dire: Au nom de Dieu avant de manger le fn.t. 'Adass
en fut tonn et s'exclama: je n'ai jamais entendu dans
mon pays des gens prononcer ces mots. Le Prophte -
143
qu'Allah le bnisse et le salue- lui demanda de quel pays il
tait originaire etqueHe tait sa religion. Le jeune homme lui
rpondit qu'il tait chrtien et qu'il venait de Ninive (un vil-
lage de Mossoul). Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa-
lue- lui demanda: Est-ce le village du vertueux Youns ben
Matta? 'Adass lui dit: comment as-tu pu le connatre? Le
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- lui rpliqua: Il est
pour 'moi comme un frre; c'tait un Prophte et je le
suis... 'Adass se mit embrasser la tte, les mains et les
pieds du Prophte.
Ibn Ishak affirme que le Prophte -qu'Allah le bnisse
; et le salue- quitta Taf et se dirigea vers la Mecque, Arriv
Nakhl, il fit sa prire en pleine nuit; aussitt un groupe
de Djinns vinrent l'couter. Quand le Prophte acheva sa
prire, les Djinns taient dj convertis, et rejoignirent leur
peuple en avertisseurs. Dieu avait prdit la conversion des
Djinns au Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- dans ce
propos: Lorsque nous avons amen devant toi une
troupe. de Djinns pour qu'ils coutent le Coran... jusqu':
... Et Il vous prservera d'un chtiment douloureux)
[Sourate XLVI, 29-31](1) et cet autre: Dis II m'a t r-
vl qu'un groupe de Djinns coutaient [Sourate
LXXII)(2). Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- conti-
nua son chemin en compagnie de zad ben Haritha voulant
rentrer la Mecque. Zad lui dit: Ils t'ont expuls de la
Mecque: comment peux-tu y retourner? Le Prophte -qu'Al-
lah le bnisse et le salue- lui rpliqua: Zad: Dieu trouve
une dlivrance et une issue n'importe quelle situation en
renforant Sa religion et en soutenant sans cesse Son Pro-
phte.
(1) :J\.i.,.\r\. yl.l&- rS'r,'' .J.i .)1 ,,T.;il1 1.}oi cl:J! ur'
.(n
(2)
144
Mohammed -qu'Allah le bnisse et le salue- demanda
la protection de Mot'em ben 'Adiy par l'intermdiaire d'un
membre de la tribu khouza'a afin de pouvoir entrer la
Mecque. Mot'em accepta de bon cur et le Prophte -qu'Al-
lah le bnisse et le salue- put regagner la ville.
Conclusions et morales
En examinant de plus prs cette migration qui causa
au Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- beaucoup de
souffrances ainsi que la faon de ce dernier de retourner
la Mecque, nous tirons les conclusions suivantes:
1- Les diverses souffrances et preuves que supporta
le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- particulirement
Taf ont une porte morale ducative incluse dans la mis-
sion. Comme le Prophte nous communique la vraie doc-
trine concernant l'Univers et son Crateur et les rgles se
rapportant aux rites religieux, la moralit et aux diffrentes
formalits, .il nous apprend aussi la patience dans les preu-
ves que Dieu nous recommande comme un devoir en dis-
ant:
vous qui croyez! soyez patients! Encouragez
vous mutuellement la patience! Soyez fermes! [Sourate
III) 200(1).
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- nous ap-
prit le rituel de la prire en l'exerant lui-mme. Il dit: Priez
comme vous me voyez prier et: Apprenez de moi vos pra-
tiques religieuses.
Suivant le mme principe, il endura toutes sortes de
souffrances pour se permettre de dire ses successeurs:
Patientez comme vous m'avez vu le faire.
(1)
145
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- voulait d-
montrer de mme que la patience et l'endurance face aux
-preuves font partie des principes de base de l'Islam.
Il se peut que celui qui considre le recit de l'migration
du dehors sans en pntrer le sens profond, pense que le
Prophte tait dcourag face toutes ses preuves et se
sentait bout de force, dpass en quelque sorte par les
vnements; c'est pourquoi il s'tait adress Dieu dans le
jardin des fils de Rabi'a en implorant Sa piti pour sa fai-
blesse et Son pardon pour l'avoir du. En ralit; le Pro-
phte, -qu'Allah le bnisse et le salue- avait accept ces
preuves avec courage et consenti ces souffrances avec
foi et esprance. il aurait pu se venger des imbciles qui lui
portrent atteinte, et de ceux qui les y poussrent et qui
l'avaient mal accueilli en s'opposant violemment sa mis-
sion. Mais il ne voulut point se venger.
AI Boukhari et Mouslim rapportent que 'A'icha- Dieu
l'agre- demanda au Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa-
lue-: Prophte, as-tu jamais vcu de journe plus dure
que celle d'Ohod?
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- luirpon-
dit: II est vrai que ta tribu m'a fait souffrir, surtout le jour
d'AI 'Aqaba, quand ibn 'Abd Yalil Ben 'Abd Kilal se dtourna
de moi. Je partis alors pein, marchant sans but et je ne re-
pris mon esprit qu' mon arrive Qarn Ath-Tha'aleb.Je le-
vai la tte pour voir un nuage juste au-dessus de moi. Dans
ce nuage se trouvait Gabriel qui me dit: Dieu a entendu la
rponse de ta tribu. Il t'envoie le roi des montagnes afin que
tu lui ordonnes ce qui te plat. Le Prophte -qu'Allah le b-
nisse et le salue- continua: Alors, le roi des montagnes
m'appela, me salua et me dit: Mohammed, Dieu a en-
tendu la rponse de ta tribu. Je suis le roi des montagnes.
Dieu m'envoie afin que tu m'ordonnes ce qui te plat: si tu
146
l
1
1
1
veux, je peux replier sur eux les deux Akchabanes (deux
montagnes situes prs de La Mecquej'",
Le Prophte lui rpliqua:
Je souhaiterais plutt que Dieu fasse que ces compa-
troites engendrent des hommes qui n'adoreront que Dieu,
seul, sans lui attribuer d'associs.
Ainsi, le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- apprit
ses compagnons et aux musulmans qui leur succdrent
supporter les difficults av:ec patience pour l'amour de
Dieu.
ail pourrait cependant se poser cette question: Pour-
quoi donc se plaignait-il? Et pourquoi ses paroles expri-
maient-elles 'si souvent la lassitude?
La rponse cette question est la suivante se plaindre
Dieu quivaut l'adorer; l'implorer, c'est se recommander
lui et se soumettre. C'est ainsi que les preuves rappro-
chent l'homme de Dieu et l'affermissent dans sa dvotion. Il
n'y a donc aucune contradiction entre l'endurance face aux
preuves et le fait de se plaindre Dieu. En vrit, Pro-
phte -qu'Allah le bnisse etle salue- nous a appns que
l'endurance est le propre des musulmans et surtout de ceux
qui prchent l'amour ,de Dieu en supportant courageusement
toutes les preuves.
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lJ'.llJ 0.; y:-)'y- :.llJJY J JJ. W !.l.r"4
ut,.:. "i !.l.M")1 ,J.,..) .dlJ cr
147
En outre, il nous a appris la soumission Dieu et ses
implications en l'invoquant et en se recommandant conti-
nuellement lui.
L'me humaine a beau s'lever, elle ne peut aller au
del de sa condition humaine. L'homme est de par sa na-
ture ptri de sentiments et de sensibilit; la sensation du
bonheur et de la flicit et celle de la douleur et de la souf-
france constituent la base de son affectivit; il s'abandonne
la premire alors que la seconde sensation l'effraie et l'an-
goisse.
Ce qui veut dire que le Prophte -qu'Allah le bnisse et
le salue- tout en consolidant son m ~ afin qu'elle puisse
supporter toutes sortes de souffrances pour la cause de
Dieu, ne cesse d'tre un tre humain qui aspire au bonheur
et craint la douleur.
Cependant le Prophte recherchait les difficults et leur
cortge de souffrances, car elles lui permettaient d'prouver
son obissance Dieu, son endurance et son sens de la
responsabilit afin de lui plaire.et mriter Ses faveurs.
2- Les passages qui relatent la vie du Prophte -qu'Al-
lah le bnisse et le salue- au sein de sa tribu sont parfois
trs durs et font trs mal. Toutefois chaque scne comporte
une note claire, lumineuse comme une rponse divine la
mchancet des gens; afin de relever le moral du Prophte
-qu'Allah le bnisse et le salue-, de le consoler et de l'loi-
gner du dsespoir.
Ainsi, au cours de son migration a Taf, au milieu des
souffrances de toutes sortes et des dceptions que nous
avons dcrites, Dieu est intervenu pour redonner confiance
au Prophte suite aux insultes de ses dtracteurs. On voit
cela dans la personne du chrtien 'Adass qui est venu vers
148
:
lui portant une assiette de raisins pour lui embrasser les
mains et les pieds; tant convaincu qu'il tait Prophte.
Feu Moustafa Sadek AI Rabfi'iy s'tait exclam la fin
de ce rcit, comme pour souligner l'intervention divine qui y
est sous-jacente:
Qu'il est tonnant le symbole de la providence dans
ce rcitl.
La gnrosit, le respect, la vnration dont fit preuve
le jeune chrtien effacrent la mchancet, la bassesse et
l'ignorance des dtracteurs, et les baisers succdrent aux
paroles belliqueuses et acerbes.
Les deux fils de Rabi'a s'taient opposs violemment
l'Islam; ils figuraient parmi les notables de Qorach qui exi-
grent d'Abou Taleb, l'oncle du Prophte -qu'Allah le b-
nisse et le salue- de cesser d'intervenir entre eux et ce
dernier afin de pouvoir trancher la situation en faveur de l'un
ou l'autre des deux camps. Mais la rflexion morale que pr-
ne l'Islam a triomph de l'instinct aveugle et sauvage; le fa-
natisme a cd la place la tolrance.
La chrtient a soutenu l'Islam car les religions vraies
se compltent l'image de deux trres; mais le lien de fra-
ternit est unt lien de sang alors que le lien qui unit deux re-
ligions dans ce qu'eues ont de vrai est intellectuel et
rationnel.
Le caractre symbolique du rcit rside aussi dans
cette grappe de raisin douce et frache. La grappe qui se
dveloppe et dont les grains se multiplient symbolise l'em-
pire musulman qui allait s'tendre d'un royaume un autre.
3- Zad Ben Haritha qui reut les pierres des fanatiques
la place du Prophte et se blessa la tte nous donne
une image de ce que devrait faire tout prcheur pour celui
qui conduit la mission; il doit le protger de sa propre per-
149
sonne, le dfendre et, en cas de besoin, sacrifier sa vie
pour lui.
C'est ainsi que les disciples se conduisirent par rapport
au Prophte de son vivant. Aujourd'hui, le Prophte -qu'Al-
lah le bnisse et le salue- n'est plus parmi nous, nous ne
pouvons le dfendre physiquement comme le faisaient ses
disciples. Nous devons continuer sa mission en affrontant
les preuves et les difficults et en endurant les mmes
souffrances que lui.
Le, Prophte doit avoir des successeurs chaque
poque pour prendre la relve. Tous les musulmans doivent
aider ces continuateurs de la mission corps et me l'instar
des musulmans qui entouraient le Prophte -qu'Allah le b-
nisse et le salue-.
4- Quant aux djinns qui l'coutrent tandis qu'il priait
une nuit Nakhl, ils sont la preuve de l'existence de ces
tres et de leur tche ici-bas; cet vnement nous montre
aussi que certains djinns crurent en Dieu et que d'autres
blasphmrent. Le Coran-mme les mentionne express-
ment, dans les premiers versets de la sourate LXXII, et
dans l sourate XLVI; Lorsque nous avons amen de-
vant toi une troupe de djinns pour qu'ils coutent le Co-
ran; ... et il vous prservera d'un chtiment
douloureuxsl".
Ce rcit d'Ibn Ishaq et d'Ibn Hicham dans son ouvrage
La biographie du Prophte a t corrobor par AI Boukha-
ri, Mouslim et At-Tirmidhi, quelques dtails prs.
AI Boukhari rapporte d'aprs Ibn 'Abbas, que le Pro-
phte -qu'Allah le bnisse et le salue- se rendit au souk de
(1) yl.j;.:r' :.}w JJ"; .}! v.,.AJ1 .:r- \.;A; \.:.,r"
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150
1
[
L
'Ouqaz en compagnie des musulmans. Les chemins du ciel
taient coups aux dmons par des dards flamboyants. Les
dmons durent retourner l'endroit d'o ils taient venus,
Se voyant interrogs sur la cause de leur retour, Is rpondi-
rent: On s'est interpos entre nous et les nouvelles du ciel,
et l'on nous a lanc des traits de feu. (Leur chef Ibliss) leur
dit: C'est un vnement important qui devait arriver. Par-
courez l'Orient et l'Occident et voyez quel est cet vne-
ment. Les djinns s'excutrent et parcoururent la terre
cherchant ce qui avait ccasionn l'interposition entre eux et
les nouvelles du ciel. Ceux parmi eux qui avaient pris le
chemin de Tohama virent le Prophte -qu'Allah le bnisse et
le salue- Nakhi, faisant la prire de l'aube au milieu de
ses disciples avant de se rendre au souk de 'Ouqaz. Ils
coutrent le Coran et se dirent: Voil ce qui a occasionn
l'interposition entre vous et les nouvelles du ciel. Ils rejoi-
gnirent le peuple des dmons et leur dirent: Nous avons
entendu un Coran merveilleux, qui guide vers la voie droite.
Nous y avons cru et n'associerons jamais personne notre
Seigneur.
A ce propos, Dieu rvla son Prophte -qu'Allah le
bnisse et le salue- ce qui suit: Dis: II m'a t rvl
qu'un groupe de djinns coutaient. Le Prophte apprit par
la rvlation indirecte les paroles des djinns(1).
(1) .}.--.l.) ,.loI>:.. J"... J! "I\,..,.pj 0' USll.';..;.LJo;1 <Jil <;Jl.;..,lllSJJ
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I.r--JI Jj ..,JI .,r} Wb
151
Les rcits de Mouslim et d'At-Tirmidhi- se rapprochent
du prcdent. Cependant, ils prcisent que le Prophte -
qu'Allah le bnisse et le salue- ne lut pas le Coran devant
les djinns ni ne les vit. Tout le reste concorde.
Dans le livre Fath AI-Bari on lit ce qui suit: On dirait
qu'AI Boukhari limina dlibrment ce passage, puisque
Ibn Mas'oud a affirm que le Prophte -qu'Allah le bnisse
et le salue- rcita le Coran aux djinns, avant qu'Ibn 'Abbas
ne l'ait dmenti. C'est aussi ce que Mouslima soulign.
Ibn Mas'oud rapporta aprs Ibn 'Abbas ces paroles du Pro-
phte:
Un missaire de la part des djinns vint me trouver. je
m'en allai avec lui et leur rcitai le Coran. [les deux rcits
sont donc lis par la rptition d'un mme vnement.
Les rcits de Mouslim, AI Boukhari et At-Tirmidhi diff-
rent de celui d'Ibn Ishaq de deux points de vue:
Le premier: Dans le rcit d'Ibn Ishaq, il n'est pas men-
tionn que le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- priait
en commun avec ses compagnons. ibn Ishakprcise plutt
qu'il tait seul; alors que les autres versions le dcrivent en
train de prier avec ses disciples.
Le deuxime: La version d'Ibn ishak ne prcise pas
que le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- faisait la
prire de l'aube, tandis que les autres versions soulignent
que la prire eut lieu l'aube.
La version d'Ibn Ishak ne pose pas de problmes; les
autres versions prsentent deux contradictions.
a- Le Prophte n'tant accompagn son dpart
Taf et son retour de la ville que de zad Ben Haritha
comment se fait-il qu'il fit sa prire avec ses disciples?
b- Les cinq prires ne furent imposes que la nuit du
Voyage Nocturne et de l'Ascension.
152
- D'aprs plusieurs chercheurs, l'Ascension n'eut lieu
qu'aprs le voyage du Prophte -qu'Allah le bnisse et le
salue- Ta'ef. Dans ce cas comment peut-on croire qu'il fai-
sait la prire de l'aube?
En ce qui concerne le premier point, le Prophte -qu'Al-
lah le bnisse et le salue- a pu rencontrer quelques musula-
mans son arrive Nakhl, qui est un lieu voisin de la
Mecque, et y faire avec eux la prire de l'aube.
Quant au second point, l'vnement relatif aux djinns
qui coutrent le Coran a t rapport plus d'une fois; les
rcits d'Ibn Abbas et d'Ibn Mas'oud sont tous les deux au-
thentiques d'aprs la plupart des enquteurs; le seul point
douteux est la situation des vnements de l'Ascension et
du Voyage Nocturne aprs l'migration ta'ef, le contraire
ayant t tabli.
Donc il nous importe avant tout dans tout cela que le
musulman croie l'existence des Djinns, car Dieu leur re-
commanda de L'adorer comme il le fit pour nous; mais si
nous ne les voyons pas, c'est parce que nos yeux ne peu-
vent percevoir ce genre d'tres; nos facults sensibles et
perceptives sont faites pour capter une catgorie prcise
d'tres sous des conditions bien dfinies.
Du moment que l'existence de ces tres s'appuie sur
des rcits certains et rpts, qui nous sont transmis par le
Coran et la Tradition et qu'elle est considre par l'Islam
comme un fait bien tabli, les musulmans jugent l'unani-
mit que le fait de ne pas croire l'existence des Djinns
quivaut apostasier la religion; car celui qui les rejette, re-
fuse ce que l'islam considre comme ncessaire, et dmen-
tit un fait certain et rpt qui nous a t transmis par Dieu
et son Prophte.
Tout homme raisonnable ne doit pas faire preuve
153
d'ignorance et de lgret en prtendant qu'il ne croit qu'en
ce qui concorde avec la science; et que par suite il ne
peut tenir pour vrai ce qu'il ne peut voir ni sentir.
\1 est vident que cette manire de voir prtendue
scientifique implique la ngation d'un grand nombre d'tres
dont l'existence est reconnue, pour une seule raison: l'irn-
posslblllt de les voir. La science affirme que ce qui ne
tombe pas sous les sens n'est pas ncessairement inexis-
tant; autrement dit, si un objet recherch n'est pas vu, cela
ne veut pas dire qu'il est perdu ou inexistant.
5- Comment ces vnements si prouvants que le Pro-
phte a vcus Ta'ef ont-ils agi sur lui?
Nous pouvons trouver une rponse nette cette ques-
tion dans les propos qu'adressa le Prophte -qu'Allah le b-
nisse et le salue- a Zad ben Haritha lorsque celui-ci lui
demanda tonn: Gomment peut-tu retourner la Mecque
d'o tu fus expuls? Le Prophte lui rpondit calmement:
Zad, Dieu trouve une dlivrance et une issue toute
difficult, il soutient Sa religion et aide son Prophte triom-
pher.
Ce n'est l certainement pas le fait d'une simple volont
humaine, d'une nature particulirement endurante; ce cou-
rage traduit la certitude d'un Prophte persuad d'accomplir
l'ordre de Dieu et d'avancer dans la voie trace par Dieu. Il
n'est pas de doute que Dieu atteint toujours ce qu'II s'est
propos et qu'II a fix un dcret pour chaque chose.
La morale de tout cela est que les preuves et les obs-
tacles qui peuvent entraver le chemin de la mission de l'Is-
lam ne doivent gure nous empcher d'avancer; ni nous
inciter la paresse et au dcouragement; car quiconque
s'appuie sur Dieu puise en lui une grande force qui l'loigne
du dsespoir et le conduit la victoire d'une faon certaine.
154
..
Seuls les obstacles et les preuves qui s'opposent la
ralisation des principes non recommands par Dieu peu-
vent tre gnrateurs de dsespoir, de dcouragement et
de paresse. Car dans ce cas, l'homme ne s'appuie que sur
sa propre force en ne comptant que sur lui-mme et n'agit
que dans un cadre prcis spcifiquement humain. il est na-
turel qu'une souffrance prolonge et de dures preuves le
dcouragent et le fatiguent vu le caractre limit de, l'endu- '
rance humaine.
155
Le miracle du Voyage Nocturne et de
l'Ascension (Al-Isra' et al-Mi'raj)
On dsigne par AI isra' le voyage que Dieu permit au Pro-
phte -qu'Allah le bnisse et le salue- d'entreprendre de la
Mosque sacre de la Mecque celle de Jrusalem; AI
Mi'raj dsigne l'ascension du Prophte -qu'Allah le bnisse
et le salue- aux diffrents cieux en l'espace d'une nuit, jus-
qu' des hauteurs que ni les hommes ni les djinns ni mme
les anges ne pouvent atteindre.
La date de cette faveur divine est controverse. Ce mi-
racle s'est-il produit au cours de la dixime anne aprs la
rvlation de sa Mission -qu'Allah le bnisse et le salue- ou
plus tard? Dans son ouvrage intitul At-Tabaqat AI-Kou-
bra, Ibn Sa'd soutient que l'vnement eut lieu dix-huit
mois avant l'hgire.
La majorit des musulamans croit que le Prophte -
qu'Allah le bnisse et le salue- entreprit ce voyage corps
et me, d'o le miracle.
AI Boukhari et Mouslim le racontent en dtail.
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- enfourcha
Al-Bouraq: une monture plus grande qu'un ne et plus pe-
tite qu'un mulet, dont le pas atteint la limite de la vue. Il en-
tra dans la Mosque la plus loigne (AI-Aqsa) et y fit
une prire de deux raka'ts. Alors Gabriel luioftrit un pot de
vin et un pot de lait; le Prophte -qu'Allah le bnisse et le
salue- choisit le lait. Gabriel lui dit: Tu as choisi l'islamisme
156
(Ai-Fitra, ou l'innit). Ensuite, ii le mena au premier ciel, au
second, au troisime... jusqu'au jujubier qui marque la limite
(du septime ciel) et Dieu lui rvla ce qu'II lui a rvl ...
C'est alors que les cinq prires furent imposes aux musul-
mans; elles taient la base cinquante prires distribues
entre le jour et la nuit(1).
Le lendemain matin, le Prophte -qu'Allah le bnisse et
le salue- dcrit aux gens ce qu'il venait de vivre. Les poly-
thistes se transmirent le rcit de ses aventures en se mo-
quant. Certains le mirent au dfi de leur dcrire le reste du
Temple de Jrusalem, puisqu'il en revenait. Durant sa visite
Jrusalem, le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-
n'avait pas pens observer le temple de faon pouvoir
le dcrire en dtail, mais Dieu lui permit de relever le dfi.
AI Boukhari et Mouslim rapportent ces paroles du Prophte
-qu'Allah le bnisse et le salue-: Quand les Qorachites me
dmentirent, je me tins l'intrieur de l'enclos de la Ka'ba
Dieu me fit clairement voir le Temple de Jrusalem. Je me
mis leur dcrire ses merveilles tandis qu'elles s'talaient
sous mon regard.
Les polythistes rapportrent les paroles du Prophte -
qu'Allah le bnisse et le salue- Abou Bakr, en esprant
qu'il rejetterait des propos aussi invraisemblables. Abou
Bakr leur rpliqua: Je le crois sur parole; je le croirai mme
s'il va encore plus loin.
Le lendemain du Voyage Nocturne, Gabriel apprit au
(1) Ce rcit est racont en dtail dans les sahih de Mouslim et d'AI Bouk-
hari, et dans d'autres uvres srieuses sur la Tradition. Que le lec-
teur se garde bien pourtant de se rfrer au livre intitul Mi'raj Ibn
Abbas, car c'est un livre maill de mensonges, dont Ibn 'Abbas
n'est pas le vritable auteur.
157
Prophte -qu'Allah ,le bnisse et le salue- les rites de la
prire et ses horaires.
Avant l'institution de la prire, le Prophte -qu'Allah le
bnisse et le salue- faisait deux rak'ats le matin et deux le
soir, l'instar d'Abraham -que Dieu le salue-.
Conclusions et morales
1- Un mot sur le Prophte et les miracles.
Certains chercheurs aiment souligner l'aspect trop hu-
main, ordinaire de la vie du Prophte en montrant qu'il ne'
faisait aucun cas des miracles, voire les reniait et les refu-
sait ceux qui en demandaient. Il affirmait de mme que
les miracles taient hors de sa porte. Ces chercheurs se
rfrent pour prouver la vracit de leurs affirmations aux
propos de Dieu tels ces mots: Dis, les signes ne se trou-
vent qu'auprs de Dieu [Coran VI, 109](1). Le lecteur ou
l'auditeur en vient croire que la vie du Prophte -qu'Allah
le bnisse et le salue- tait trs loigne des miracles que
Dieu utilisait pour aider et encourager ses Prophtes au-
thentiques.
En cherchant les sources de ces affirmations nous re-
marquons qu'elles proviennent de certains orientalistes et
chercheurs trangers l'exemple de Gustave Le Bon, d'Au-
guste Comte, Hume, Goldzeiher... ils raisonnent de la sorte
parce qu'ils ne croient pas en l'auteur de ces miracles, car
une fois que la foi en Dieu s'empare de l'me, la croyance
en toute chose dviendra facile et rien ne sera plus appel
miracle.
Ce point de vue fut adopt par des musulmans qui,
pour le malheur du monde islamique, usrent de tous leurs
moyens pour prcher et rpandre les ides de ces tran-
(1)
158
gers qui, sous le couvert de la science dont l'essor tait
grand en Europe, devaient les tromper parfaitement; Mo-
hammed 'Abdo, Mohammed Farid Wajdi et Hussein Hakal
faisaient partie de ces musulmans.
Ceux qui dforment les ides et sment le doute dans'
les esprits ont trouv dans les crits des musulmans eux-
mmes ce qui leur ouvrait de nouveaux horizons dans leur
tentative de faire douter les musulmans de leur religion, et
les dispensait de recourir leur ancienne mthode, celle
d'une guerre ouverte la doctrine de l'Islam et l'implantation
de l'athisme dans les esprits.
Ils se mirent divulguer certaines qualits du Prophte
-qu'Allah le bnisse et le salue- comme l'hrosme, le gnie,
l'autorit en des termes extrmement logieux, en insistant
sur les aspects de sa vie quotidienne qui n'avaient rien d'ex-
traordinaire ou de miraculeux. Ils voulaient ainsi former peu
peu dans l'esprit des musulmans une nouvelle image du
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-, celle d'un gnie,
d'un meneur d'hommes, ou d'un hros et aucunement celle
d'un Prophte ou d'un Envoy de Dieu. La prophtie avec
son cortge de Rvlations, d'vnements extraordinaires et
de mystres faisait partie pour ces prtendus penseurs de
la mythologie et des lgendes.
Le grie et l'hrosme, la diffrence de la prophtie
ne tiennent pas du miracle, du lgendaire, et peuvent tre
attribus un tre humain particulirement favoris par la
nature.
Ds lors, il devient naturel de placer l'origine de l'ac-
croissement du nombre des gens et des nations rpondant
l'appel du Prophte et professant leur foi en l'Islam le g-
nie de Mohammed et son caractre ascendant; cela parat
clairement dans la divulgation d'une nouvelle appelation des
159
musulmans dsigns dsormais sous le nom de Mahom-
tans.
Essayons de. dgager la vrit par une recherche lo-
gique et objective afin de la comparer la fausse image
que nous donnent du Prophte ces prtendus chercheurs.
1- Si l'on considre l'intervention de la Rvlation divine
dans la vie du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- 1
(dtaille plus haut), on constate qu'il se distinguait surtout
par saqualit de Prophte. Or, la Prophtie dpasse notre
entendement, bas sur des critres objectifs. La ngation
des miracles et des vnements extraordinaires dans la vie
du Prophte implique la ngation de la Prophtieef de la
Rvlation et partant de la religion elle-mme. Certains
chercheurs orientalistes avancent des prmices sans oser
dclarer les conclusions qui y sont impliques. ils se bor-
nent liminer de la personnalit du Prophte tout lment
surnaturel ou tenant du miracle pour centrer l'attention sur
son gnie, son courage et sa diplomatie. Mais le rsultat d-
coule naturellement des prmices.
D'autres chercheurs l'instar de Chebli Chmayl n'ont
pas peur de nier la religion en dclarant que croire en une
religion c'est croire en un impossible miracle.
Chercher nier les miracles ou les confirmer est un
non-sens, qui quivaut affirmer que l'origine mme de la
religion est douteuse.
2- En examinant la viedu Prophte -qu'Allah le bnisse
et le salue- et les vnements qui s'y droulrent nous re-
marquons que Dieu a accompli par l'intermdiaire de Son
Prophte un grand nombre de miracles que nous ne pou-
vons qu'accepter car ils nous ont t transmis d'une faon
absolument certaine par une chane d'autorits sur lesquel-
les la Tradition est base. comme le hadith qui relate l'cou-
160
iement de l'eau des doigts du Prophte -qu'Allah le bnisse
et le salue-, rapport par Alboukhary dans son livre intitul
Sahih dans le chapitre des ablutions, par Mouslim dans
son Sahih, au chapitre des fastes?, par Malek dans son li-
vre AI-Mouwatta, au chapitre de la puret ainsi que par
d'autres rapporteurs de la Tradition.
Azarkani rapporte ces paroles d'AI-Qourtoubi: L'cou-
lement de l'eau d'entre les doigts du Prophte -qu'Allah le
bnisse et le salue- a t relat plusieurs reprises et dans
diffrentes circonstances qui rpondent toutes aux exigen-
ces et aux critres de la science.
Le hadith de la scission de la lune, miracle auquel pro-
cda le prophte la demande des Polythistes fut rapport
par AI Boukhari dans le chapitre relatif aux rcits des Pro-
phtes, ainsi que par Mouslim dans le chapitre parlant du
Jour de la Rsurrection, et d'autres rapporteurs de la tradi-
tion. Ibn Kathir affirme: le miracle a t rapport plusieurs
fois et par des sources fiables. Les chercheurs sont unani-
mes: ce miracle stupfiant s'est produit du temps de Mo-
hammed, le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-.
De mme, le hadith du Voyage Nocturne et de l'Ascen-
sion est fermement tabli. Tous les musulmans s'accordent
pour affirmer que ce miracle est l'un des plus importants
que le Prophte accomplit.
Il est tonnant que ceux qui n'admettent des qualits du
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- que son gnie et
qui nient ses miracles, ignorent dlibrment les hadiths
parfaitement authentifis et n'en font aucune critique, posi-
tive ou ngative, bien que les uvres sur les hadith en trai-
tent longuement. On en compte plus de dix versions.
Il est vident qu'ils veulent viter l'tude de ces hadiths,
puisqu'ils contredisent clairement leur thorie.
161
3- Le terme miracle n'a pas de valeur absolue, mais
relative, abstraite. Il dsigne tout ce qui est inhabituel, hors
de l'ordinaire, tout ce qui est usuel est sujet volution et
suit le progrs de la culture et de la science. Certains ph-
nomnes qui passaient autrefois pour des miracles sont au-
jourd'hui tout fait communs. Par ailleurs,ce qui passe
inaperu dans une civilisation dveloppe peut tre un mira-
cle aux yeux d'une socit primitive, o l'ignorance svit.
Il s'ensuit que tout phnomne habituel ou non, est la
. base un miracle.
Les plantes, le movement des astres, la pesanteur
sont des miracles; l'homme lui-mme, son systme nerveux,
son circuit sanguin, son me, sont des miracles. En dcri-
vant l'homme comme un animal mtaphysique, Chteau-
brland bien vu ce ct mystrieux et inconnu de sa
personnalit.
Cependant, force de ctoyer ces miracles tous les
jours, l'habitude mousse notre capacit d'merveillement et
nous fait oublier leur ct miraculeux en les rendant fami-
liers nos yeux. On finit par se persuader tort que le mi-
racle est surtout du jamais vuvce qui sort du cadre du
familier et de l'habituel, et on croit la ralit d'un fait dans
la mesure o il est familier, connu. Quiconque raisonne
dans ce sens fait preuve d'une grande ignorance mme s'il
possde un solide bagage culturel et scientifique!
Un peu de rflexion montrera clairement l'homme qu'il
n'est pas difficile au Crateur de l'Univers d'y oprer quel-
ques changements. L'orientaliste Anglais William Johns se
montre du mme avis en affirmant:
II n'est guere difficile la puissance qui a cr le
monde, d'y ajouter une rgle ou de l'en supprimer.
La raison humaine juge d'emble cette rgle comme
162
incomprhensible, inconcevable, mais elle l'est beaucoup
moins que l'existence 9U monde elle-mme!
Il voulait signifier que si le monde n'existait pas et si
l'on disait une personne qui ne croit gure aux miracles ni
aux vnements extraordinaires qu'un monde allait exister
elle refuserait d'y croire et aux refus serait beaucoup plus
catgorique et radical que celui d'un miracle quelconque.
C'est ce que doit comprendre tout musulman relative-
ment aux miracles que Dieu permit au Prophte d'accomplir.
. II-l'effet que devaient avoir les miracles de l'Ascension
et du Voyage Nocturne sur le Prophte -qu'Allah le bnisse
et le salue- durant cet pisode de sa vie:
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- souffrit
beaucoup des exactions des Qorachites; en migrant
Ta'et, il venait de passer par la dernire preuve. En implo-
rant Dieu dans le jardin des fils de Rabi'a, il montra une fai-
blesse tout humaine et cette dpendance qui fait de
l'homme le serviteur dvou de Dieu. Ce recours du Pro-
phte Dieu tait une sorte de plainte.. auprs de Celui dont
on espre obtenir aide et secours. Le Prophte -qu'Allah le
bnisse et le salue- craignait probablement de s'tre attir la
colre de Dieu. Aussi ajouta-t-il: Si tu n'es pas fch de
moi, je ne me soucierai de rien.
Les grces du Voyage Nocturne et de l'Ascension
taient un tmoignage d'honneur de la part du Trs-Haut, et
un encouragement. Par ailleurs, elles prouvent que les souf-
frances que sa tribu lui faisait endurer n'taient pas dues
l'abandon de Dieu, ni sa colre, mais exprimaient Sa loi
envers les tres qui lui sont chers et qui le vnrent, et celle
de l'Islam en tout temps et en tout lieu.
111- La signification du Voayage Nocturne Jrusalem.
Le fait que le Prophte -qu'Allah le bnisse et le s a l . u ~
163
ait entrepris le Voyage Nocturne au temple du Jrusalem et
visit le ciel en une seule nuit, montre clairement l'impor-
tance de ce Temple aux yeux de Dieu, et la relation troite
entre les missions' de Jsus, le fils de Marie et Mohammed,
le fils de 'Abdallah; tous les Prophtes tant lis par une
seule religion qu'ils ont pour mission de prcher.
Ce miracle incite les musulmans de toute poque pro-
tger cette terre sainte, et la dfendre de la convoitise des
ennemis de la religion et des trangers. Dieu, dans sa sa-
gesse a voulu empcher les musulmans de l'poque pr-
sente de se dcourager et de renoncer la lutte contre les
Juifs qui occupent cette terre sacre, afin de pouvoir la r-
cuprer et la rendre ses propritaires, des croyants qui la
purifieront des blasphmateurs juifs.
Qui sait, Il se peut que l'exemple sublime du Voyage
Nocturne ait donn ce zle et cet enthousiasme Salah
Adin AI Ayoubi qui l'aidrent repousser les attaques des
Croiss sur ce territoire sacr et les obliger retourner dans
leurs pays remplis d'amertume.
IV En choisissant le lait et en le prfrant au vin devant
Gabriel; le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- fit un
geste symbolique signifiant que l'Islam est la religion de l'in-
nit, autrement dit: la religion qui s'harmonise parfaitement
dans sa doctrine et ses rgles avec les exigences authenti-
ques de la nature humaine. Il n'y a rien dans l'Islam qui
puisse contredire la nature humaine dans sa nudit et son
authenticit; on dirait que cette religion est par rapport la
nature humaine un vtement coup sur mesure, particulire-
ment adapt.
C'est ce qui explique la rapidit avec laquelle elle se r-
pandit; l'homme, mme de plus en plus civilis et jouissant
d'un confort matriel accru, demeure attach aux valeurs
qui satisfont ses tendances primitives et spontannes et r-
164
, ., , e ~ l'15
puqne aux obligations et aux corvees qui 1 en elolgnent. L. -
lam est l'unique lgislation au monde qui rpond tous les
besoins de la nature humaine.
V- L'Ascension et le Voyage Nocturne furent accomplis
spirituellement et corporellement anciens et modernes s'ac-
cordent sur ce point. Dans son commentaire de Mouslim,
An-Nawawi affirme: La vrit que reconnaissent la plupart
des thologiens musulmans anciens et modernes est que le
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- fit effectivement le
Voyage Nocturne en se dplaant corporellement, ce ~ u ~
prouvent aussi toutes les traces de ce voyage avec une eVI-
dence qui ne prte gure quivoque pour celui qui les re-
cherche et les tudie.
Ibn Hajar, dans son commentaire d'AI-Boukhary affirme:
l'Ascension et le Voyage Nocturne se sont accomplis en
une seule nuit: corporellement et spirituellement; ce que
confirment une foule de spcialistes de la Tradition et de
thologiens de l'Islam et qu'appuient des vnements cer-
tains et rationnels ne ncessitant aucun commentaire et ne
posant pas de problmes.
Le fait que les polythistes Qorachites aient donn tant
d'importance cet vnement en s'en tonnant outre mesu-
re et en le dmentant avec force, prouve sa vracit et son
authenticit. S'il s'agissait seulement d'une vision, ils n'au-
raient pas agi de la sorte, car les visions au cours du som-
meil sont illimites et trs frquentes chez le musulman et le
polythiste. S'il en tait ainsi, les blasphmateurs n'auraient
pas exig du Prophte des dtails sur le Temple Sacr se
rapportant ses portes et colonnes dans le seul but de le
dfier.
On peut imaginer ce miracle aussi naturellement que
n'importe quel autre miracle de l'Univers et de la vie. Nous
avons soulign prcdemment que tous les aspects de cet
165
h
Univers ne sont dans leur ralit que des miracles. L'esprit
peut accepter ce miracle aussi naturellement et avec la m-
me facilit que les autre miracles du monde.
VI- Il faut absolument viter de se rfrer au livre inti-
tul Mi'raj d'Ibn Abbas, qui relate un grand nombre d'v-
nements mensongers dpourvus de fondement. Le vritable
auteur de ce livre a emprunt le nom d'Ibn 'Abbas pour lui
attribuer ces mensonges, mais tout le monde sait qu'Ibn
'Abbas n'a jamais crit un tel livre, se rapportant l'ascen-
sion du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- et qu'il
tait incapable de raconter de tels mensonges. D'ailleurs le
mouvement de l'dition ne dbuta que vers la fin de
l'poque des Omayyades.
Quand les dtracteurs de l'islam apprirent l'existence de
ce livre, et constatrent qu'il contenait des mensonges attri-
bus au Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- et sus-
ceptibles d'branler la foi de beaucoup de musulmans, ils se
mirent le faire valoir. Parmi ceux qui le lourent se trouve
le Docteur Louis 'Awad (un homme dont on doit se mfier).
Ces gens-l savent parfaitement que cette uvre est
faussement attribue Ibn 'Abbas et que les hadiths qui y
sont cits sont tous mensongers. Mais le mensonge est jus-
tifi leurs yeux tant qu'il sert brouiller l'esprit des musul-
.mans et affaiblir leur foi.
La proposition de la mission du Prophte aux tri-
bus et le dbut de la conversion des Ansars.
, -, - : ~ ' ; + ~ ' ~ ' - ' : : ~ : - ;:,"
Au cours de cette periode, le Prophte -qu'Allah le be-
nisse et le salue- proposait sa mission aux tribus qui se sui-
vaient la Maison Sacre, chaque anne. l'occasion du
plerinage.
Il leur rcitait le Livre de Dieu et les appelait n'adorer
que Lui. Mais personne ne l'coutait.
166
l
Ibn Sa'd raconte dans son livre At-Tabaqat:
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- faisait le
plerinage chaque anne et suivait les plerins jusqu' leur
maison aux foires 'Ouqaz, Mijanna et Dzou AI Mijaz, leur de-
mandant de lui assurer leur protection jusqu' ce qu'il leur
ait transmis le message de Dieu et garanti le ciel. Mais per-
sonne ne lui offrait son aide. Il leur disait: vous les hom-
mes! Dites: II n'est d'autre Dieu qu'Allah, et vous
rencontrerez le succs, rgnerez sur les Arabes et soumet-
trez les non-arabes. Ayez la foi, et vous serez rois au Para-
dis. Abou Lahab le suivait en disant: Ne le croyez pas, ce
n'est qu'un imposteur qui renie la religion de ses anctres.
Les gens ragissaient trs mal aux enseignements du Pro-
phte -qu'Allah le bnisse et le salue- en essayant de lui
nuire.
Ibn Ishak rapporte d'aprs Al-Zouhari que le Prophte -
qu'Allah le bnisse et le salue- appela l'Islam les Banou
'Amer Ben Sa'sa' et se prsenta eux comme tant le Pro-
phte. Un membre de cette tribu nomm Bahara ben Firas
dclara: Par Dieu, si je soutiens ce jeune Qorachite, je
pourrai, grce lui, dominer toutes les autres tribus ara-
bes. Puis il s'adressa au Prophte -qu'Allah le bnisse et
le salue-: Dis-moi, si nous te prtons allgeance et Dieu te
donne la victoire sur tes ennemis, serons-nous les matres
aprs toi?
Le Prophte lui rpondit:
<ZGette dcision reviendra Dieu, Il donnera le pouvoir
qui Il veut. Bahara lui riposta: Nous n'avons aucun int-
rt te suivre.
Au cours de la onzime anne de sa mission, le Pro-
phte -qu'Allah le bnisse et le salue- demanda aux tribus
de lui prter allgeance comme il le faisait tous les ans. Il
167
rencontra prs d'AI'Akaba (un endroit situ entre Mina et La
Mecque, o l'on jette les cailloux pendant le plerinage) un
groupe d'hommes de la tribu khazraj auxquels Dieu voulut
accorder Sa grce. Le Prophte leur demanda: Qui tes-
vous? Ils rpondirent: Nous appartenons la tribu khaz-
raj. Le Prophte reprit: Etes-vous les allis des juifs? Ils
rpondirent affirmativement. Le Prophte leur demanda de
l'couter un moment; ils aquiescrent. Il leur fit la lecture de
quelques versets du Coran et leur proposa de se convertir
l'Islam. Ces Arabes taient prpars se convertir; les Juifs
avec lesquels ils vivaient et qui taient des gens du Livre
ayant de l'instruction leur disaient l'occasion du moindre
diffrend: Un Prophte est sur le point de faire son appari-
tion; il nous sera d'un grand secsours pour vous liminer
comme furent limins les tribus 'Ad et Iram.
Aussi, ds que le Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa-
lue- leur demanda de se convertir l'Islam, ils se regard-
rent-ils en disant: Cet homme est certainement le Prophte
dont parlaient les Juifs; devanons-les et prtons-lui all-
geance. Ils rpondirent l'appel du Prophte en lui dcla-
rant: Les membres de notre tribu sont trs hostiles les uns
envers les autres; nous allons les prparer vous rencon-
trer en leur dcrivant ce qui de votre religion a provoqu no-
tre adhsion; ils ne trouveront gure mieux que vous pour
les rconcilier et calmer leur hostilit.
Ils partirent en lui en promettant d'organiser cette ren-
contre la saison prochaine.
168
l
r
1
1
!!
La premire allgeance 'Aqaba
L'Islam se rpandit Mdineau cours de cette anne.
L'anne suivante douze hommes se runirent 'Aqaba et
reconnurent le Prophte comme leur chef lgitime. Ils prt-
rent allqeance au Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-
sous les mmes conditions que les femmes en ne s'enga-
geant pas militer.
Les femmes prtrent allgeance au Prophte aprs les
hommes, le surlendemain de la Conqute, sur le Mont Assa-
fa. As'ad ben Zarara, Raf'Ben Malek, 'Oubadat Ben Assa-
met et Abou AI Haitham ben AL Tahan figuraient parmi les
hommes qui prtrent allgeance au Prophte,
'Oubadat Ben Assamet relata la faon dont cet vne-
ment s'tait droul en ces termes: Nous tions au nom-
bre de douze. le Prophte nous dit: Jurez de ne rien
associer au Dieu Unique, de ne pas voler, ni commettre
d'adultre, ni tuer vos propres enfants, ni commettre une
infmie avec les mains ou les pieds, ni dsobir en ce qui
est convenable. Dieu rcompense celui qui suit Ses
commandements et punit dans ce monde celui qui s'y d-
robe afin qu'il expie ses fautes. Dieu est le seul Juge de
nos actes, Il revient Dieu de nous pardonner. 'Oubadat
169
b
Ben Assamet ajoute: ces paroles nous incitrent lui pr-
ter allgeane(1).
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le saiue- chargea
Mous'ab ben 'Oumayr de leur apprendre le Coran et de leur
enseigner l'Islam. On le nomma: le lecteur de Mdine.
Conclusion et morales
On remarque que la situation du Prophte est ici en
train de changer en sa faveur. La patience a donn ses
fruits et la mission a commenc rcolter ce qu'elle avait
sem. 'Mais avant d'examiner les rsultats positifs, analy-
sons encore une fois l'extraordinaire patience du Prophte
face aux grandes difficults.
Nous avons vu que le Prophte -qu'Allah le bnisse et
le salue- ne limita pas sa mission aux seuls Qorachites, qui
n'pargnaient aucun effort pour le perscuter, mais qu'il in-
terceptait les tribus venant de l'extrieur de la Mecque, de
tous les cts et de toutes les rgions, l'occasion des p-
lerinages pour leur proposer les trsors de la religion qui
prne l'unicit de Dieu et leur demander de lui prter all-
geance. Il se dplaait entre ces tribus sans recevoir au-
cune rponse positive son appel. Ahmed rapporte ainsi
que les autorits de la tradition que le Prophte -qu'Allah le
bnisse et le salue- demandait aux diffrentes tribus, la
saison du plerinage, de le reconnatre comme leur guide
car sa propre tribu l'empchait de faire parvenir son peu-
ple le message de Dieu.
(1) I}Wl:$ 41 JYJ WJill :":kJ r l:S' .Jill ,<.;l,..J1 .lA .;:...'-11 ,j/ lS)J Jj)
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170
L
Onze annes de souffrances, d'preuves et d'inscurit
au cours desquelles les Qorachites taient sans cesse
l'afft de la moindre occasion pour assassiner le Prophte
n'ont pu branler son courage, son enthousiasme et son
lan.
Onze annes pendant lesquelles le Prophte -qu'Allah
le bnisse et le salue- se sentait tranger, rejet, incompris
au milieu de sa propre tribu, ses voisins et tous les groupes
et les autres tribus qui l'entouraient; tout cela ne le dcoura-
geait pas et ne diminuait en rien sa confiance en Dleu en
qui il puisait sa force et son courage.
Onze annes de lutte, de patience continue et tenace
pour la seule cause de Dieu taient le prix payer pour que
l'Islam comme une formidable mare montante, envahisse , .
l'Orient et l'Occident, anantisse l'Empire bysantin, brise la
grandeur perse et efface autour de lui des civilisations et
des systmes sociaux labors au cours des sicles.
Il aurait t trs facile Dieu- Lui la puissance et la
gloire- de fonder les bases de l'Islam sans obliger le Pro-
phte payer ce lourd tribut de lutte, de patience, de fati-
gue, de souffrances et d'obstacles affronter. Mais telle est
la conduite de Dieu vis vis de Ses serviteurs. Il a voulu
que la soumission des croyants Sa loi soit librement vou-
lue, qu'ils y consentent de leur plein gr.
L'adhsion Dieu ne s'accomplit pas sans effort
L'homme sincre ne se distingue de l'hypocrite qu'au prix de
la souffrance et du martyre. Il n'est pas juste de gagner une
cause sans peine, de rapporter un butin sans en payer la
taxe. C'est pour cela que Dieu chargea l'homme de deux t-
ches:
171
b
1- Etablir les bases de l'Islam et d'une socit isla-
mique.
2- Se diriger vers ce but en empruntant une voie diffi-
cile, seme d'obstacles et d'embches.
Il est temps maintenant de considrer les rsultats posi-
tifs auxquels ont abouti onze annes de lutte dans le cadre
de la mission. Ouels sont ces rsultats et comment peuvent-
ils voluer?
1- Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- a obte-
nu ces rsultats en dehors de Oorach, loin des membres
de sa tribu malgr qu'il les ctoyait sans cesse. Pourquoi?
Nous avonsprcis au dbut du Livre que Dieu, dans
Sa sagesse a voulu que la mission de Prophte se droult
de faon ne pas devenir un sujet de doute pour celui qui
en mdite l'objet et l'origine et ne pas tre confondue
avec les autres missions, dans le but de faciliter l'adhsion
l'Islam. C'est dans cette intention que la mission du Pro-
phte analphabte s'tait accomplie au sein d'une nation
tout aussi analphabte, ignorant tout de la civilisation et in-
capable d'assimiler n'importe quel patrimoine culturel; c'est
dans ce dessein que Dieu combla le Prophte des meilleu-
res qualits,dont la sincrit et la probit, et qu'II dcida
que les premiers disciples du Prophte fussent trangers
sa tribu et son milieu.
Ainsi, il ne peut venir l'ide de personne que la mis-
sion du Prophte avait des vises tribales; qu'elle fut tra-
me selon les besoins de sa tribu et les conditions du
milieu dans lequel il vivait. Ce qui prouve clairement celui
qui mdite la vie du Prophte qu'une force divine veillait
ce que sa mission dans tous ses dtails et en toutes cir-
constances, ne prtt le flanc la critique d'un sceptique
ou d'un professionnel du subjectivisme bas suries intrts
172
'..
L
personnels. C'est ce que confirme un historien faisant par-
tie des chercheurs trangers eux-mmes en ces termes
dans le livre: Le monde Islamique aujourd'huia'".
Ces orientalistes qui ont critiqu la vie du Prophte -
qu'Allah le bnisse et le salue- dans ce style typiquement
europen passrent les trois quarts d'un sicle y recher-
cher des dtails susceptibles de dtruire ce que la masse
des 'musulmans considrent comme acquis. Ils auraient du
aprs ces longues recherches mticuleuses anantir les ju-
gements confirms par l'Islam et les clbres rcits de la
Tradition. Rien d tout cela ne put se raliser. Les cher-
cheurs europens n'ont tabli aucun fait nouveau; bien plus:
en examinant les nouvelles ides, nous constatons que les
orientalistes franais, anglais, allemands, belges et hollan-
dais se contredisent au point que l'un affirme ce que l'autre
vient de nier..
2- En rflchissant sur les vnements qui accompa-
gnrent le dbut de la conversion des Ansars l'Islam nous
comprenons que Dieu avait prpar les Mdinois dans leur
faon de vivre et leur milieu recevoir la mission; ils taient
prts intrieurement, psyhologiquement accepter cette reli-
gion. Quels taient les aspects de cette prparation psycho-
logique?
Les habitants de Medine claire taient un mlange
d'indignes et d'immigrants. Les premiers taient des Ara-
bes polythistes et les seconds des Juifs venus des extrmi-
ts de la presqu'i1e arabique. Les polythistes arabes taient
diviss en deux grandes tribus: la tribu d'Aous et celle de
Khazraj.
(1) L'auteur de ce livre est l'mir Chakib Arslane.
173
Quant aux Juifs, ils formaient trois tribus: les Bariou
Qouradha, les Sanqu Anadyr et les Banou Qanouqa'.
Les Juifs usaient de ruse et d'astuce, ce qui est leur
procd habituel pour semer la discorde entre les deux tri-
bus Aous et Khazraj, au point que les Arabes se mirent
s'entretuer au cours de guerres sanglantes et successives.
Mohammed Sen 'Abd Alwahab affirme dans son Livre inti-
tul: Moukhatassar sirat AI Rassoul que la guerre entre
les deux tribus arabes dura cent vingt annes.
Au cours de cette longue guerre, les deux tribus arabes
s'alliaient, chacune de son ct une ou deux tribus juives;
c'est ainsi que les Khazraj demandrent l'aide des Banou
Anadyr, et des Banou Qanouqa' et les Aous celle des Sa-
nou Qouradha. La dernire bataille qui se droula entre les
deux tribus ennemies fut celle de Sou'ath; elle eut lieu avant
l'hgire de quelques annes; ce fut un combat d'une rare
violence au cours duquel prirent la plupart des chefs des
deux tribus.
Chaque fois qu'il y avait un diffrend entre les Juifs et
les Arabes, les Juifs menaaient ces derniers du proche
avnement d'un Prophte qu'il les aidera les liminer et
dont les Juifs seraient les fervents partisans.
C'est ainsi que les Mdinois taient dans l'attente de ce
Prophte, esprant pouvoir oublier grce Lui leur haine,
leur hostilit et toute cause de dsaccord. Dieu voulait ainsi,
comme l'a soulign Ibn AI qayem dans son Livre intitul:
Zad El mi'ad aplanir les difficults devant l'migration du
Prophte Mdine d'o, selon la sagesse divine, l'Islam al-
lait prendre son lan pour s'tendre la terre entire.
3- Lors de la premire allgeance 'Aqaba un grand
nombre de notables de Mdine se convertirent l'Islam
comme nous l'avons mentionn prcdemment. Quelles
174
l
\
sont les modalits de ceUe conversion et qu'elles en sont
les responsabilits?
La profession de foi en l'islam des notables mdinois
ne se limita pas prononcer !es deux shahada; elle expri-
mait une conviction lntrieure venant du cur, manifeste
par la parole; elle tait un engagement remplir toutes les
obligations incluses dans l'allgeance au Prophte. Les
convertis doivent suivre les rgles, les principes et la mora-
lit tels que l'Islam les dfinit; autrement dit croire en un
Dieu unique sans lui associer de rivaux, ne pas voler, ne
pas mener une vie de dbauche, ne pas tuer leurs enfants,
ne pas commettre une infmie avec leurs mains ou les
pieds et ne pas dsobir au Messager de Dieu -qu'Allah le
bnisse et le salue- en ce qui est convenable.
Ce sont l les principales caractristiques d'une socit
musulmane que le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-
dvait fonder. Sa mission ne se bornait pas apprendre
aux gens prononcer la shahada puis les laisser la rp-
ter uniquement en paroles tout en menant une vie de d-
bauche. /1 est vrai que quiconque prononce les deux
shahada, fait ce qui est permis, s'loigne de ce qui est d-
fendu et se soumet aux obligations prescrites mrite d'tre
musulman. Car croire en un Dieu unique et en la mission du
~ Prophte -qu'Allah le bniss et le salue- ouvre l eote la
fondation d'une socit islamique et permet d'en appliquer
les principes et les rgles en faisant de Dieu seul, l'Arbitre
de toutes choses. La croyance en lin Dieu unique et en la
mission du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- imp-
lique ncessairement la soumission la lgislation et l'ar-
bitrage de Dieu. Ceux qui se sentent contraints par le
caractre positif de la loi islamique tout en refusant de pro-
clamer leur non-adhsion l'islam ont recours, notre
grand tonnement, une sorte de ngociation, d'arrange-
175
,1
ment avec le Crateur de ce monde. Ils visent travers ces
ngociations de partager les lois et les coutumes sociales
. entre eux et l'islam. Ce dernier disposera de mosques et
de l'application des pratiques cultuelles. Quant eux; ils se-
ront responsables des lois sociales, de la moralit et des
coutumes qu'ils auront le droit de modifier selon leurs gots!
Si les oppresseurs et ceux qui se prennent pour Dieu,
ceux-l mmes auxquels les Prophtes furent envoys,
chargs d'une mission qu'ils rejetrent taient au courant de
cet habile marchandage, ils n'auraient point refus de se
soumettre. l'Islam, du moment qu'ils n'avaient pas renon-:
cer leur pouvoir ni leurs propres lois et systmes; ils se
seraient passs facilement des formules rpter et des ri-
tes. Mais ils savaient que cette religion leur imposait une
nouvelle lgislation; celle de Dieu mme. C'est pour cette
raison qui'ls se sont spars de Dieu et de son Envoy; il
leur fut difficile de suivre la mission dont Dieu chargea le
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-, Dieu- lui la puis-
sance et la gloire rvla ce verset pour nous mettre en
garde de considrer l'Islam uniquement comme un en-
semble de formules et de rites:
N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce que
nous t'avons rvl, et ce qui a t rvl avant toi?
ils veurents'en rapporter aux Taghout bien qu'ils aient
reu l'ordre de ne pas croire en eux. Le Dmon veut les
jeter dans un profond garement [Les Femmes, 6](1).
Nous ne trouvons pas dans les conditions de l'all-
geance au Prophte une loi se rapportant au Jihad, la
cause en tait que le Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa-
lue- n'avait pas encore reu la rvlation de cette obligation
(1) .:Ji .:J)J.i.,)'I. .cll.,i ,;r JJi l.o) .:.l::J! JJI 'p ("+il .:JyJ>Y- .:r.!.lJ1
.Ii. :.L:.JI, J.i.,}!) 1)J'i Ji)
176
l
ce moment; ainsi le serment d'allgeance des douze hom-
mes au Prophte ne faisait pas allusion au Jihad; C'est ce
que les biographes du Prophte voulaient signifier en affir-
mant que le serment d'allgeance des douze hommes res-
semblait celui des femmes.
4- Il n'est pas de doute que le Prophte -qu'Allah le b-
nisse et le salue- tait charg de convertir l'humanit entire
la Religion Parfaite, car il est l'envoy de Dieu auprs des
hommes. Il ne pouvait que s'acquitter de cette mission. Mais
que dire alors de ceux qui s'taient convertis l'Islam? Quel
tait leur rapport la mission et dans quelles mesures en
taient-ils responsables?
L'envoi du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- de
Mas'ab Ben 'Qumayr avec les douze Mdine afin d'y pr-
cher l'Islam, d'apprendre aux Mdinois la lecture du Coran
et ses rgles et procder aux rites de la prire, constitue
la rponse cette question.
Mos'ab Ben 'Qumayr tait heureux d'excuter l'ordre du
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-, Il se mit pr-
cher l'Islam aux Mdinois, leur lire le Coran et leur en-
seigner les lois de Dieu. Lorsqu'un homme entrait chez lui,
arm d'une lance, dans l'intention de le tuer, il suffisait que
Mos'ab Ben 'Qumayr lui rcitt quelques versets du Livre
saint ou lui apprt crtaines lois de l'Islam pour qu'il jett sa
lance et qu'ils prt place aux cts de ceux qui l'entouraient,
ayant dj embrass la nouvelle religion et prt en ap-
prendre les lois. C'est ainsi que tous les Mdinois se
.convertirent l'Islam au point qu' Mdine on ne parlait que
de la Religion de Dieu.
Qui est Mos'ab Ben 'Oumayr? Il fut le jeune homme le
plus riche de la Mecque, le plus lgant, le plus beau. Une
fois conevrti l'Islam, il oublia tout ce luxe et cette richesse
et se consacra la mission du Prophte -qu'Allah le b-
177
nisse et le salue- en Ie suivant partout. Il affronta de gran-
des difficults et endura beaucoup de souffrances Jusqu'
ce qu'il ft tomb au champ d'honneur au cours de l'expdi-
tion d'Ohod, n'ayant qu'un seul vtement dont on voulait lui
faire un linceul; mais-on n'arrivait pas l'envelopper entire-
ment de ce vtement qui laissait paratre tantt la tte, tan-
tt les pieds. Ayant appris cela, le Prophte -qu'Allah le
bnisse et le salue- ne put s'empcher de penser au luxe
dans lequel son disciple avait vcu et pleura de compassion
puis il dclara: Couvrez-lui la tte et ajoutez sur ses pieds
quelques branches de jonc aromatique (Izkhir).
Le Prophte et les Envoys de Dieu ne sont pas seuls
assumer la responsabilit de la propagation de l'Islam
avec leur successeurs. Prcher l'Islam est une partie int-
grante de la religion elle-mme; personne ne peut en tre
dispens quel que soient son importance, son mtier ou sa
spcialisation. Tout l'objet de la mission parat dans cette
exhortation: Imposez le Bien et interdisez le reprhen-
sible. Le Jihad est un devoir impos tout musulman.
Nous Comprenons de ce qui prcde que le mot:
hommes de religion est dplac et n'a pas de sens au
sein d'une socit islamique quand il sert designer une ca- .
tgorgie prcise de musulmans. Tous les musulmans sont
en fait des hommes de religion; car quiconque professe sa
foi en l'Islam doit se consacrer cette religion, qu'il soit un
homme ou une femme, instruit ou ignorant, et quels que
soient son mtier et sa place dans la socit. Tous les mu-
sulmans doivent servir la religion en s'y dvouant mes et
biens; Dieu leur a promis le Paradis en change de la lutte
en vue de confirmer et de rpandre Sa religion et Sa lgisla-
tion.
Tout cela n'a pas videmment de rapport avec les doc-
teurs de l'Islam qui, par leurs tudes spcialises et leurs
178
m
recherches en matire de religion aident les musulmans
mieux comprendre la lgislation de l'Islam et rsoudre les
difficults la lumire de lois immuables.
179
La seconde allgeance 'Aqaba
Quand vint la saison du plerinage, l'anne qui suivit
celle de la premire allgeance; Mas'ab ben 'Oumayr retour-
na la Mecque accompagn d'un grand nombre de musul-
mans mdinois. Ils camouflrent leur sortie de Mdine en se
mlant aux plerins mdinois polythistes.
Mohammed Ben Ishaq rapporta d'aprs Ka'b Ben Malek
ce qui suit: Nous prommes au Prophte de le rencontrer
'Aqaba au milieu des jours de Tachriq (les trois jours qui
suivent la fte du sacrifice).
Une fois les rites du plerinage accomplis, nous pas-
smes le tiers de la nuit de notre rendez-vous avec le Pro-
phte 'Aqaba en campant avec notre escorte, nous
quittmes le campement pour rejoindre le Prophte en nous
. faufilant tels des ptrocles pour nous runir auprs de la
gorge de la montagne 'Aqaba. Nous' tions soixante treize
hommes et deux femmes. Noussaibe fille de Ka'b et Asma'
fill de 'Amr Ben 'Adiy.
Le Prophte tait au rendez-vous. Il n'tait escort que
de son oncle AI'Abbas Ben 'Abd AI Mouttaleb. Un porte- pa-
role de l'Assemble dclara au Prophte: Exige de nous
tout ce que tu veux, pour ton Dieu et pour toi-mme. Le
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- prit la parole en
rcitant des versets du Coran, exhortant la foule adorer
180
.l
Dieu et embrasser l'Islam en disant: J'accepte votre all-
geance condition que vous me dfendiez comme vous d-
fendez vos femmes et vos enfants,
AI Bara' Ben Ma'rour le prit par la main et lui rpondit.
Certes, par Celui qui t'a envoy pour nous apporter la v-
rit nous te dfendrons comme nous dfendons nos biens
et familles. Accepte donc notre serment d'allgeance. Nous
sommes habitus la guerre et toutes sortes d'armes que
nous avons hrites de nos aeux. Abou AI Haitham Ben
AI-Tihan coupa la parole Albara' en disant: Envoy de
Dieu! Il y a des liens qui nous unient aux juifs. Si nous nous
engageons avec toi, et si Dieu t'accorde la victoire retourne-
ras-tu ta tribu en nous laissant seuls faire face eux?.
Le Prophte sourit et affirma: Sang contre sang et
ruine contre ruine. Je suis des vtres et vous tes des
miens. Je serai vos cts en temps de guerre et en temps
de paix.
Puis il dit: Procdez l'lection de douze chefs pour
reprsenter les tribus.
Ils choisirent douze chefs dont neuf taient de Bani AI
Khazraj et trois de Bani AI Aous. Le Prophte -qu'Allah le
bnisse et le salue- dclara ces derniers.
Vous serez garants de votre peuple comme les ap-
tres de Jsus, le fils de Marie, l'taient de leur et je serai
garant du mien. Aprs quoi, ils lui prtrent allgeance.
D'aucuns disent que le premier lui prter allgeance fut AI
Bara' ben Ma'rour.
Le Prophte leur dit de retourner chez eux. AI'Abbas
ben 'Abada ben Nafl lui rpliqua: Par Dieu qui t'a envoy
par la vrit, si tu nous le permets, nous attaquerons de-
main les habitants de Mina, arms de nos sabres. Le Pro-
phte -qu'Allah le bnisse et le salue- lui rpliqua: Rien ne
181
permet cette attaque pour le moment, retournez vos cam-
pements.
Nous regagnmes nos couches sur lesquelles nous
dormmes jusqu'au matin les notables de Kourach nous
surprirent notre rveil en venant dclarer: Nous avons
appris que vous vous tes allis au Prophte et que vous
voulez le faire sortir de notre pays et l'aider nous
combattre!
Par Dieu, aucune guerre ne sera plus mprise nos
yeux contre une tribu d'Arabes, que clle qui sera dclen-
che entre vous et nous.
Les polythistes qui n'avaient pas prt allgeance jur-
rent qu'ils n'y taient pour rien; tous les polythistes pr-
sents s'accusaient mutuellement du regard.
Aprs une enqute, la nouvelle de l'allgeance au Pro-
phte s'avra relle. Un groupe de polythistes de Mina se
mirent notre recherche; ils rencontrrent Sa'd ben 'Abada
Azakhir(1) ainsi qu'AI Monzer ben 'Amr, tous les deux ve-
nant d'tre dsigns parmi les chefs des tribus rallies au
Prophte. AI Monzer russit fuir, quant Sa'd, les poly-
thistes l'emmenrent, lui attachrent les mains au cou avec
la corde de sa monture et le tranrent jusqu' la Mecque
e en le frappant et en" le tirant par les cheveux qu'il avait
abondants.
Sa'd raconta: Tout en me tranant de la sorte un
homme parmi eux me cria: Malheur toi! Ne connais-tu
pas qulqu'un Oorach avec qui tu aurais conclu un enqa-
gement de protection et de dfense? .. Je rpondis: Cer-
(1) un endroit proche de la Mecque.
182
e
tes, j'ai pris sous ma protection Joubar Ben Mot'em et El
Hareth ben Omayya prenant leur dfense contre tous ceux
qui voulaient les agresser dans mon pays. L'homme me
donna l'ordre de les appeler pour demander leur interven-
tion. Ge que je fis. Mot'em ben 'Adiy et El Hareth ben
omayya vinrent aussitt mon secours et me librrent des
mains de mes agresseurs.
Ibn Hicham affirme que lors de la premire allgeance
'Aqaba, Dieu n'avait pas encore permis au Prophte de
combattre; c'est pour cette raison qu'elle eut les mmes
conditions que l'allgeance des femmes. Lorsque Dieu auto-
risa le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- faire la
guerre, la seconde allgeance 'Aqaba porta essentielle-
ment sur la guerre sainte outrance avec en change la
promesse du Paradis aux combattants.
'Oubada ben Assamet dclara: Nous jurmes au Pro-
phte -qu'Allah le bnisse et le salue- de combattre et de lui
obir si nous en tions capables, dans l'aisance et dans la
gne, quitte tre lss des nos droits, de ne plus discuter
les ordres de nos chefs, de dire la vrit o que nous fus-
sions sans craindre l'gard de Dieu le blme des dni-
greurs.
Dieu rvla le premier verset relatif l'autorisation de la
guerre en ces termes.
Toute autorisation de se dfendre est donne
ceux qui ont t attaqus parce qu'ils ont t injuste-
ment opprims. Dieu est puissant pour les recourir * et
ceux qui ont t chasss injustement de leurs mai-
sons, pour avoir dit seulement: Notre Seigneur est
Dieu Si Dieu n'avait pas repouss certains hommes
par d'autres, des ermitages auraient t dmolis, ainsi
que des synagogues, des oratoires et des mosques o
183
le nom de Dieu est souvent invoqu [Coran XXII 39-
40](1).
Conclusions et morales
Les deux allgeances de 'Aqaba se ressemblent dans
ce qu'elles ont d'essentiel, toutes les deux sont une profes-
sion de foi en l'Islam et une promesse d'obisssance et de
fldlit.aux enseignements de la religion de Dieu et aux or-
dres de son Prophte. Cependant, on remarque deux diff-
rences qui mritent d'tre soulignes entre la premire et la
deuxime allgeance.
La premiere diffrence:
Douze Mdinois prtrent allgeance au Prophte la
premire fois alors que leur nombre atteignit le chiffre
soixante treize dont deux femmes la seconde fois. Car les
douze convertis l'Islam parmi lesquels se trouvait Mas'ab
ben 'Oumayr ne s'taient pas replis sur eux-mmes en
s'isolant chez eux, mais s'taient mis prcher l'Islam
tous leurs concitoyens hommes et femmes en leur rcitant
des versets du Coran et en leur exposant les rgles de l'Is_
lam et ses lois: la nouvelle religion s'tendit cette anne m-
me Mdine tous les foyers et le principal sujet de
conversation des Mdinois la plus grande partie de leur
temps tait l'Islam, ses particularits et ses lois. Telle est en
effet la fonction de tout musulman en tout temps et en tout
lieu.
La deuxime diffrence:
Les articles cits au cours de la premire allgeance ne
mentionnent gure le recours la force, au Jihad; tandis
(1) .,! ':il "" ,y. 1ft;! .;,t.ill ,.):!.! .'il .,u 1.,..Jf, .,)ili.! .;,t.ilJ
.1>:I.-oJ .::.I;"'J ..,.\.11 .'il ':i.h ,.'il \.:;.;
.ct _n ;Jr') .'il .,1 ,y. .'il J;:S .'il roi
184
l
que la seconde allgeance impose ouvertement le Jihad, la
protection du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- et
l'appel forc sa rellqion par tous les moyens qui s'offrent
aux prcheurs.
Ceux qui jurrent fidlit au Prophte au cours de la
premire allgeance se sparrent en se donnant rendez-
vous au mme endroit, l'occasion du plerinage prochain;
en promettant de revenir plus nombreux afin de renouveler
leur allgeance au Prophte et leur promesse de fidlit. Il
n'tait pas encore question du Jihad d'autant plus que l'au-
torisation d'y recourir n'avait pas t rvle. De toute faon
les douze allaient rencontrer de nouveau le Prophte -qu'Al-
lah le bnisse et le salue- l'anne suivante.
La premire allgeance tait donc provisoire et se rap-
portait aux articles qui ne mentionnent pas le Jihad, ceux-l
mmes que les femmes adoptrent un peu plus tard.
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- migra
Mdine sur la base de la seconde allgeance, englobant
tous les principes qui allaient tre mis excution et partant
considrs comme lgitimes aprs l'migration Mdine, et
dont le plus important tait la dfense de la mission par la
force des armes. Le Prophte-qu'Allah le bnisse et le sa-
lue- savait par une intuition divine que cette loi atlalt tre ins-
titue dans un proche' avenir alors qu'elle n'tait pas encore
autorise par Dieu la Mecque.
Le Jihad ne devint lgitime qu'aprs l'migration du Pro-
phte -qu'Allah le bnisse et le salue- et non avant l'migra-
tion l'occasion de la seconde allgeance, ainsi que le
prtend Ibn Hicham dans sa biographie du Prophte, car
rien ne montre dans les articles du texte de l'allgeance que
le Jihad tait considr comme lgitime ce moment-l; le
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- avait pris des M-
dinois un engagement de combattre l'avenir, quand il au-
185
Il n'est pas tonnant que les dtracteurs de t'Islam
concentrent tous leurs efforts sur la lgitimit du Jihad car
ils considrent ce dernier comme le plus dangereux aspect
de l'Islam, celui qui les pouvante et les effraie, Ils savaient
que si cette loi fondamentale de l'Islam se rveillait dans
l'me des musulmans n'importe quelle poque, nulle
force, quelle que soit son importance ne pourrait arrter
alors le dferlement des musulmans. C'est pourquoi ils de-
vaient commencer leurs critiques en attaquant ce point pri-
mordial en vue d'arrter la pousse des musulmans.
Nous allons prciserIs sens rel du Jihad et" son but
dans l'Islam, les tapes par lesquelles il passa et l'tape o
il acquit son aspect dfinitif. Nous dsignerons les erreurs
qui ont fauss le sens du Jihad et les interprtations erro-
nes et artificielles qui en furent donnes et qui en sont trs
loignes.
Le Jihad dsigne dans son sens exact, la lutte pour la
cause de Dieu et l'tablissement d'une socit islamique; le
combat constitue en lui-mme un aspect de cette lutte; il
vise fonder une nation islamique authentique.
Quant ses tapes: Le Jihad, comme nous l'avons vu,
tait au dbut de l're islamique, un appel l'Islam impli-
quant la ncessit de rsister aux difficults et aux preuves
par la voie pacifique, cet appel s'accompagna au dbut de
l'Hgire par le combat dfensif rendu lgitime, autrement dit
par l'autorisation de rpondre la force par la force.
A une tape suivante, l'Islam rendit lgitime le combat
de tous ceux qui empchent la constitution d'une socit is-
lamique; en particulier les athes, les idoltres et les poly-
thistes cause de leur impossible intgration l'Islam.
Quant aux gens du Livre, ils peuvent coexister avec les mu-
sulmans condition de se soumettre aux lois qui gouver-
nent la socit musulmane et de s'affilier la nation
r ~ ~ ~ ~ ~ - - -
1"
1
1
1
rait migr Mdine; En effet, lorsque Ai Abbas ben 'Ouba-
da proposa au Prophte aprs l'allgeance d'attaquer les
habitants de Mina, ce dernier lui rpliqua que le Jihad
n'avait pas encore t lgitim par Dieu.
On s'accorde considrer ces propos de Dieu comme
le premier verset se rapportant au Jihad et sa lgitimit:
Toute autorisation de se dfendre ceux qui ont t
attaqus... AI-tirmidhi et Nn-Nassa ainsi que d'autres rap-
portent ces propos d'aprs Ibn 'Abbas; Lorsque le Pro-
phte-qu'Allah le bnisse et le salue- fut expuls de la
Mecque, Abou Bakr s'cria: Ils ont chass leur Prophte.
Nous sommes Dieu et c'est Lui que nous retournerons.
Qu'ils prissent.
Aprs l'expulsionde son Messager, Dieu, confirme Ibn
'Abbas, rvla le verset cit plus haut Abou Bakr avait d-
clar: J'ai compris que le combat serait lgitim.
1- Il convient de faire connatre l'Islam, de le justifier,
de le prcher et d'aplanir les difficults susceptibles de le
rendre inaccessible et ce, avant de prner le combat. Ce
sont l les premires tapes du Jihad par lesquelles tous
les musulmans devaient passer.
2- DieU, dans Sa piti et Sa bont n'a pas voulu impo-
ser aux croyants le devoir de combattre avant qu'ils n'aient
une terre islamique o ils pourraient se refugier, s'abriter.
Mdine fut cette premire terre.
Une remarque Jnrale sur le Jihad et sa lgitimit.
Nous dirigerons nos analyses dornavant sur le Jihad
et le combat. Il importe de dgager d'abord une ide juste
sur le Jihad, sa lgitimit et ses tapes. Le Jihad constitue
la cible des critiques subjectivistes qui mlangent le vrai
avec le faux et qui essayent d'branler la religionmusul-
mane par tous les moyens.
186
187
islamique en payant au gouvernement un tribut, l'quivalent
de la zakat impose aux musulmans.
Cette dernire tape consacra la ncessit du Jihad
dans l'islam sous sa forme dfinitive en tant qu'un devoir im-
pos aux musulmans toute poque; au cas o ils dispo-
sent d'une force arme suffisante. Dieu dit propos de
cette dernire tape du Jihad: Combattez ceux des incr-
dules qui sont prs de vous. Qu'ils vous trouvent durs.
Sachez que Dieu est avec ceux qui le craignent) [Coran
IX, 123](1}.
Le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- parle de
cette tape du jihad en ces termes: J'ai reu l'ordre de
combattre les gens jusqu' ce qu'ils disent: Il n'y a qu'un
seul Dieu professant leur foi en un seul Dieu. Alors seule-
ment auront-ils la vie sauve Mais s'ils sont coupables, Dieu
jugera de leur sorbP}.
Vouloir distinguer dans la lutte pour la cause de Dieu
deux aspects: la guerre dfensive et la guerre offensive est
un non-sens; la lgitimit du Jihad ne tient pas au droit
d'attaque ou de dfense en tant que tel, elle est fonde sur
la ncessit d'tablir une socit islamique suivant les r-
gles et les principes de l'Islam; donc la faon dont procde
le Jihad en vue de cette fin, qu'elle soit offensive au dfen-
sive importe peu.
Le Jihad ainsi compris n'a aucun rapport avec la
guerre dfensive mene contre l'ennemi pour dfendre les
biens, l'honneur, la terre et la vie des citoyens; c'est l un
autre genre de combat qui ne ressemble en rien au jihad,
tel que le dfinissent les docteurs de l'Islam; il est ce qu'on
(1) .1 ..'hl .Ji ..,. .J.!1I1 l)lli,
(1) -J\.. .,r- r-" ..il! "!-JI J .:r-"..ill -JI 1).,..., <f'>" ..,..UI jJi si ":"r
<,?J\>..,JI .I.)J) ..il! .? "Il...>..)
188
appelle le combat froce, aveugle auquel la philologie mu-
sulmane a consacr un chapitre part dans ses livres et
que beaucoup de chercheurs aujourd'hui confondent avec le
Jihad proprement dit.
Nous avons montr brivement le sens du Jihad et
son but dans la lgislation islamique.
Quant aux interprtations trompeuses qui furent don-
nes du Jihad, elles dcoulent de deux visions enappa-
rence contradictoires mais qui sont en ralit
complmentaires; car toutes les deux constituent un unique
et grand moyen visant dtruire la lgitimit'du Jihad par-
tir de sa base.
la premire vision considre que l'Islam ne se rpan-
dit qu' la force des armes et que le Prophte -qu'Allah le
bnisse et le salue- et ses disciples suivirent la voie de la
contrainte et de la violence et non celle de la rflexion et de
la persuation pour accomplir leurs conqutes.
Quant la seconde vision,elle contredit compltement
la premire en affirmant que l'Islam est une religion de paix
et d'amour qui n'autorise le combat que pour repousser les
attaques soudaines et dont les adeptes ne prennent les ar-
mes que s'ils y sont contraints.
Les partisans du subjectivisme et du fanatisme visaient
travers ces deux visions quoique contradictoires un mme
but que nous exposons ci-aprs.
Ils ont proclam que l'Islam prne la violence et la ran-
cune puis ils ont attendu jusqu' ce que cette rumeur ait
port ses fruits, que les musulmans aient ragi et dsap-
prouv cette accusation injuste dirige contre l'Islam.
Des dnigreurs sceptiques parmi ceux-l mmes qui
avaient accus l'Islam de violence ont chang d'attitude et
simul de prendre la dfense de l'Islam aprs une longue
189
\
1
1
1
1
=
208
viennent pa.s l'esprit de l'ennemi et demeura cach dans
la trois Jours de suite, tout cela pour tablir que la foi
en ne proscrit gure le recours des moyens concrets
q.ue Dieu dans sa sagesse a rendus ncessaire la rus-
site du Prophte.
. Il n'a gure agi ainsi par peur pour sa propre vie ou par
aux mains des polythistes avant son arri-
vee a M:dme: Preuve en est qu'aprs avoir utilis tous les
moyens Imagmables pour chapper ses perscuteurs et
alors que,les cernaient la grotte de toutes parts,
1; -qu Allah le bnisse et le salue- murmura
1oreille d Abou Bakr pour le rassurer:
Bakr, que penses-tu qu'il adviendra deux hom-
mes dont Dieu est le troisime compagnon?.
Celui qui prend toutes ces prcautions est cens avoir
peur quand il se trouve dans une telle situation.
Ces prcautions n'taient donc qu'obissance la Loi.
Les ayant prises, il retrouva sa confiance en Dieu, et il
compta de nouveau sur la protection et la grce divines. Les
musu.lman,s d.evraie.nt compter en toute chose uniquement
sur Dieu- a Iul la pUIssance et la gloire. Toutefois, ceci n'ex-
clut pas le respect des donnes que Dieu tablit en ce
monde.
raction du Prophte l'approche de Souraqa est
une preuve irrfutable de ce que nous affirmions pr-
cedemm,ent. ?n s'attend ce qu'un homme qui prend de
telles s'effrait la vue d'un ennemi acharn
poursuite. Mais le Prophte continua rciter le Coran et
a adresser sa prire Dieu le plus calmement du monde
que Dieu, qui lui avait ordonn d'migrer le
drait contre les hommes, comme Il l'affirme dans le Coran.
3- Le fait que le Messager de Dieu -qu'Allah le bnisse
h. ......IIIIIIIIIIIIllllllllllllIIIIlIIII.. -.;;l! _
lirn confirment la ralit de ce miracle en l'ajoutant l'en-
semble des miracles du Prophte que nous avons dj d-
crits. .
6- Parmi les plus importants miracles que vcut le Pro-
phte -qu'Allah le bnisse et le salue- lors de son migra-
tion figure san doute celui. de sa sortie de la Mecque au
milieu des polythistes qui le guettaient afin de le tuer; ces
derniers s'endormirent et ne s'aperurent de rien. Ils furent
ridiculiss et humilis pour avoir complot l'assassinat du
Prophte par le geste que fit ce dernier en leur jetant sur la
tte du sable tout en rptant les paroles de Dieu:
Nous placerons une barrire devant eux et une
barrire derrire eux. Nous les envelopperons de toutes
parts pour qu'ils ne voient rien [Coran XXXVI, 9](1).
Ce miracle voulait montrer aux polythistes et d'au-
tres ennemis de l'Islam toute poque que les souffrances
et les perscutions qu'endurrent le Prophte et ses compa-
gnons pendant un certain temps pour la cause de l'Islam ne
signifiaient pas que Dieu les abandonnait et que la victoire
n'tait plus leur porte. Les polythistes et les ennemis de
l'islam ne devaient gure se rjouir de la souffrance des mu-
sulmans car elle n'tait que provisoire et la victoire tait pro-
che, tous ses lments tant sur le point de se complter.
7- L'accueil que les Mdinois que rservrent au Pro-
phte -qu'Allah le bnisse et le salue- montre l'amour
qu'avaient pour lui les Ansars hommes, femmes et enfants.
Ils se rendaient tous les jours la banlieue de Mdine pour
guetter l'arrive du Prophte en plein soleil. Ils retournaient
en fin de journe et revenaient le lendemain matin l'attendre
de nouveau. Quand il apparut, leur joie n'eut pas de bornes
et ils l'exprimrent en pomes. Le Prophte -qu'Allah le b-
(1)
210
nlsse et le salue- les aimait de retour. Il remarqua mme les
femmes des Banou An-Najjar qui l'entouraient en chantant
sa venue Mdine, et leur demanda: M'aimez-vous? Par
Dieu, je vous aime galement.
Tout ceci montre qu'aimer le Prophte -qu'Allah le b-
nisse et le salue- ne se rduit pas le suivre.
Ce serait plutt la condition la base de l'allgeance
au Prophte et sa motivation. Cette allgeance ne peut
avoir d'autre motif qu'un amour qui polarise tous les senti-
ments.
Selon le Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-,
croire en Dieu, c'est aimer Son Prophte -qu'Allah le b-
nisse et le salue- plus qu'un pre ou qu'un fils, plus que
tout. Cela revient dire que l'amour qu'on doit porter au
Prophte est de la mme nature que celui que l'on porte
un fils o un pre; ces deux amours jaillissent du cur, si-
non, on aurait difficilement pu les comparer.
8- Le sjour du Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa-
lue- chez Abou Ayyoub nous offre de mme une image de
l'amour que les Mdinois lui portaient.
Ce qui nous importe le plus dans cet pisode est
qu'Abou Ayyoub et, son pouse cherchent la bndiction du
Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- dans la trace de
ses doigts sur les restes du repas: ce procd qui consiste
souhaiter la bndiction du Prophte -qu'Allah le bnisse
et le salue- en touchant ses traces est lgitime, tant ap-
prouv par le Prophte lui-mme.
AI Boukhari et Mouslim en rapportent plusieurs autres
exemples: les compagnons du Prophte -qu'Allah le bnisse
et le salue- faisaient des souhaits de gurison, et de succs
en touchant ses traces.
AI Boukhari raconte dans son Sahih, dans le chapitre:
211
Des vtements, concernant la canitie, qu'Oum Salama,
l'pouse du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- gar-
dait dans une fiole des cheveux de la tte de son mari.'
Quand l'un des compagnons du Prophte -qu'Allah le b-
nisse et le salue- tait atteint d'une maladie, ou par le mau-
vais il, il lui envoyait un rcipient d'eau dans lequel elle
trempait ces cheveux; aprs quoi, il en buvait en souhaitant
gurir et en tre bni.
A son tour, Mouslim raconte dans son Sahih(dansle
chapitre des mrites dans la. partie intitule Le parfum
de sa sueur que le Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa-
lue- avait l'habidude de dormir dans le lit d'oum Soulaim
quelques fois mme quand elle n'tait pas chez elle. Un jour
qu'il s'tait endormi sur son lit et qu'il y avait laiss une ta-
che de sueur, elle apporta la bote o elle gardait ses objets
personnels, et essuya la sueur l'aide d'un linge qu'elle es-
sora l'intrieur de ses fioles. Le Prophte -qu'Allah le b-'
nisse et le salue- se rveilla et lui demanda: Que fais-tu,
Oum Soulaim? Elle lui rpondit: Messager de Dieu, nos
garons en seront bnis. Le Prophte aurait dclar: Ce
que tu dis est vrai.
Dans les deux Sahih (d'AI Boukhari et de Mouslim), il
nous est donn de constater que les compagnons du Pro-
phte -qu'Allah le bnisse et le salue- profitaient de ce qui
restait de ses ablutions et d'autres traces, tels ses vte-
ments ou le verre dont il buvait-".
(1) Dans sa critique de certains Hadiths dj critiqus par Mohammed
al Mountasser Al-Kattani l'intention des tudiants de l'cole du droit
islamique, cheikh Nasser AI Albani maintient que ces hadiths ne
sont d'aucune utilit notre poque.
Nous affirmons que de tels propos sont dangereux et indignes d'un
musulman: toutes les paroles du Prophte, ses actes et ses dclara-
212
Nous avons trait de la prire sur les traces concrtes
du Prophte; qu'en est-il de la prire pour sa position au-
prs de Dieu? Et que penser de l'imploration de Dieu en
tant que moyen d'obtenir la misricorde divine en ce monde
et dans l'autre?
N'allez pas croire que nous comparons la prire la de-
mande de bndiction car elles ont la mme signification; il
s'agit dans les deux cas d'implorer Dieu de nous accorder
sa bndiction.
Demander Dieu de favoriser le Prophte -qu'Allah le
bnisse et le salue- et souhaiter la bndiction du Prophte
en touchant ses traces, comme les restes de repas ou les
vtements, sont deux parties d'un ensemble: la prire confir-
me par les hadiths authentiques. L'tude de tous ce dtails
et d'autres est ce que les docteurs de la loi appellent: la so-
lution aux problmes suspendus concernant les bases de la
science.:
Nous nous contenterons de ces commentaires autour
tions font partie d'une Lgislation qui restera en vigueur jusqu'au Jour
de la Rsurrecon.jant qu'un crit ou une sunna ne l'ont pas abro-
ge. Faire connatre la Loi qui confirme la loi est l'une des grandes uti-
lits de la lgislation. Aucun crit, ni hadith ne contredit ces
hadiths confirms et authentiques. Ils resteront donc en usage jus-
qu'au Jour de la Rsurrection. Rien n'empche donc de souhaiter la
bndiction du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue- en touchant
ses traces, ni de prier pour lui ou pour sa position auprs de Dieu:
Ces pratiques ont t confirmes au fil du temps. Comment ne se-
raient-elles d'aucune utilit aujourd'hui? ..
Nous pensons que cheikh Nasser les condidre inutiles pour la simple
raison qu'elles sont en contradition avec sa propre manire de prier.
Mais il est vident que ce n'est pas une raison suffisante pour nier
leur utilit et les condammer.
213
de l'migration du Prophte -qu'Allah le bnisse et le salue-
pour passer ses premires nobles actions, accomplies
dans le cadre d'une nouvelle socit Mdine.
214
1
1
!
1
1
Quatrime partie
215