Formaciòn Afectivo-Sexual

ELEMENTOS PSICOLOGICOS PARA LA FORMACION AFECTIVO-SEXUAL EN LOS SEMINARIOS Y CASAS DE FORMACION
GUILLERMO CAMPUZANO VELEZ, C.M.
UNIVERSIDAD SAN BUENAVENTURA
FACULTAD DE PSICOLOGIA ESPECIALIZACION EN PSICOLOGIA PASTORAL Y PEDAGOGIA Medelln 1997
GUILLERMO CAMPUZANO VELEZ, C.M.
Monografa para optar al ttulo de Especilista en Psicologia Pastoral y Pedagoga
Asesores Dr. Enrique Len Arbelez
Dr. Oscar
UNIVERSIDAD SAN BUENAVENTURA FACULTAD DE PSICOLOGIA ESPECIALIZACION EN PSICOLOGIA PASTORAL Y PEDAGOGIA Medelln 1997
A Dios por quien existo, A la vida que me di otra oportudidad, A todos los que la comparten conmigo, A cuantos amo.
Nota de aceptacin
-------------------------------------------------------------------------
________________________ Presidente del jurado
________________________ Jurado
________________________ Jurado
Medelln, 5 de diciembre de 1997.
TABLA DE CONTENIDOS
Pg. INDICE INTRODUCCION TEMA
1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 1.1. Formulacin del problema 1.2. JUSTIFICACION 1.3. DIAGNOSTICO 1.4. OBJETIVOS 1.4.1. General 1.4.2. Especficos
1 1 2 5 13 13 14
2. MARCO TEORICO 2.1 FASES DE LA EVOLUCION PSICO-FISICA DE LA SEXUALIDAD HUMANA 2.1.1. Fases de la evolucin psico-fsica de la sexualidad humana 2.1.1.1. Confusin 2.1.1.2. Soledad
15
18
24 25 29
2.1.1.3. Relacin 2.1.1.4. Primera Alteridad 2.1.1.5. Segunda Alteridad 2.1.1.6. Amor Pleno 2.1.2. Conflictos en la evolucin psico-fsica del impulso sexual 2.1.2.1. En parejas 2.1.2.2. En los consagrados - Fijacin - Regresin - Desviacin 2.2. SUBLIMACION DEL IMPULSO SEXUAL 2.2.1. Qu es la sublimacin 2.2.2. Elementos esenciales de la sublimacin cristiana 2.2.2.1. Trabajo gozoso 2.2.2.2. afectuosa 2.2.2.3. Experiencia de fe tan profunda que nos lleve a vivir la intimidad con Dios 2.3. LA CASTIDAD CONSAGRADA Interaccin personal profunda de
40 48 53 54
63 67 71 73 95 98 101 101
107 109 intimidad 110
113 116
3. DISEO METODOLOGICO
122
4. PROPUESTA FORMATIVA PARA LA FORMACION AFECTIVO-SEXUAL EN LOS ASPIRANTES AL SACERDOCIO 4.1. CONCEPTOS BASICOS 4.1.1. Concepto de hombre 4.1.2. Concepto de pedagoga 4.2. VALORES FORMATIVOS MAS SIGNIFICATIVOS PARA IMPULSAR EN EL PROYECTO 4.2.1. Libertad 4.2.2. Autenticidad 4.2.3. Opcin-decisin-compromiso 4.2.4. Auto-trascendencia 4.3. MEDIOS 4.3.1. El acomaamiento 4.3.1.1. La entrevista 4.3.1.2. La lectura de la vida 4.3.1.3. Acompaamiento Comunitario 4.3.2. El discernimiento 4.3.3. El proyecto personal y comunitario 4.4. LOS MOMENTOS DE LA FORMACION 4.5. LA FORMACION DE FORMADORES 133 133 136 137 138 139 140 141 147 152 155 159 164 174 123 123 123 128
CONCLUSIONES BIBLIOGRAFIA
180
INTRODUCCION
"La vida es una jornada inmensa y cada uno de nosotros solo tiene una vida para llevarla a cabo".1
Con esta frase introduce Leo Buscaglia su libro "El arte de ser persona" y es tambin la frase con la que quiero introducir mi trabajo monogrfico. investigacin misterio de he la de abierto vida y mis del bien ojos vivir. la vida, A lo largo de esta sorprendido He de ante el la con
sentido vivirla
reponsabilidad
vivir
pasin aprovechando cada oportunidad que me de para ser feliz y sonreir y as arrancar una sonrisa a los que han perdido la esperanza y la ilusin de vivir.
Puedo decir como Buscaglia que "crec en un ambiente lleno de vida" y que viviendo la vida "aprend a amar. A sentir con pasin y a expresar a reir. lo que senta a sin ninguna a
vergenza.
Aprend
Aprend
ver.
Aprend
BUSCAGLIA, Leo. El arte de ser Persona. Mxico: Editorial Diana. 1987, p. 15
escuchar. Aprend a sentir inters. Aprend a asumir una plena responsabilidad por mi mundo. Aprend a hacer de cada da una nueva aventura. Aprend que tomar de la vida es un privilegio, y que darle a la vida mi individualidad era mi responsabilidad."2
No exagero cuando digo que eso es lo que aprend hasta hoy. Al contrario, puedo decir que aprend ms. Aprend por ejemplo que puedo equivocarme, y que las
equivocaciones no son lo ms importante. Aprend que ser feliz depende de m y de mis opciones. Aprend que la eleccin que hice era la ma y que aqu y ahora puedo desarrollar lo ms profundo de m mismo. Aprend que "es la solidaridad la que sostiene la vida",3 que el amor sostiene y hace posible la vida. Aprend que lo que se da se multiplica, crece sin medida y que quien da todo,
termina por ser tremendamente rico y que quien no da nada se empobrece de una manera inevitable...aprend a vivir inclusive
2
cuando
la
enfermedad
me
amenaza,
aprend
Ibd, p. 25
Idea expresada por la escultura Adriana Lalinde al explicar una de sus obras.
aliarme a mis limitaciones y a traducirlas en una fuerza arrolladora para m y para los otros, he aprendido muchas otras cosas que algn da podr compartir con todos
aquellos a quienes amo.
Este
trabajo
monogrfico
contiene
muchas
cosas
que
aprend, las aprend a lo largo de estos 4 aos de trabajo como formador en un seminario; las aprend en el contacto y el trabajo con religiosas y comunidades formativas; las aprend leyendo y estudiando en la univesidad San
Buenaventura; las aprend en mis aos de estudiante en el seminario; las aprend y ahora las quiero compartir.
Tengo claro que la bsqueda esencial de quien discierne es la bsqueda de la persona de Jess para su seguimiento. Este supuesto bsico es el teln de fondo de la
monografa.
Todo lo que se busca es que la persona sea
ms duea de s y viva con mayor libertad para conocer, amar y seguir a Jess de Nazareth; seguir a Jess
significa asumir el reto de ser cada vez ms persona, ms plenamente humano. En este trabajo aparecern pocas a la Palbra de Dios ya que es
referencias a la teologa o
un
intento
por para
recoger la
los
factores
psicolgicos de
ms los
importantes
formacin
afectivo-sexual
candidatos al sacerdocio y la vida consagrada. Sin embargo quisiera hacer notar que:
En
el
discernimiento
vocacional
hay
tres
condiciones4
esenciales que nos permiten el acceso a la persona de Jess, al mundo que El habita.
1. Estudio de Evangelio: Por la va del amor: estudio de los comportamientos de Jess. 2. Oracin: 3. Lectura Por la va de amor-amor. de vida: Por la va de la confrontacin-
interpretacin, (interiorizacin de las vivencias)
Las dos primeras aparecern poco en el trabajo ya que toda la atencin estar centrada en la tercera va, la
formacin renovada es aquella que capacita a la persona para leer su vida y asumirla con responsabilidad.
Recogidas de los trabajos y experiencias de los sacerdotes del Prado, especialmente del P. Federico Carrasquilla.
La monografa est estructurada alrededor de 3 elementos que constituyen su columna vertebral, siguiendo la
metodologa del VER-JUZGAR-ACTUAR.
En
el
primer y
captulo vivencia
se del
plantea
el
problema y la
de
la
concepcin consagrada
celibato
castidad de la
desde
algunos
datos
fragmentarios
realidad y desde las discusiones que este problema plantea a la vida y organizacin de la Iglesia. Desde esta
perspectiva se plantea la necesidad de buscar caminos que ayuden a los candidatos al sacerdocio y la consagracin para que puedan formarse adecuadamente y as vivir los compromisos que esta opcin implica.
En
un
segundo
momento,
dentro
del
marco
terico,
se
plantea toda la concepcin evolutiva del desarrollo psicofsico de la sexualidad humana, desde las corrientes
humanistas de la psicologa. Desde este marco terico se deducen y se leen los conflictos ms significativos que aparecen dimensin en la vida consagrada y y sacerdotal como en son: la la
afectivo-relacional
sexual
masturbacin, las relaciones homo y heterosexuales y el
enamoramiento que generan los conflictos de vida doble.
En este mismo marco terico se hace una exposicin acerca de la sublimacin y los factores determinantes para que sea posible. Y se hace una suscinta reflexin acerca de la castidad desde estos mismos factores psicolgicos.
El tercer momento de la monografa contiene una amplia reflexin acerca de las consecuencias lgicas y necesarias de esta investigacin para desarrollar una propuesta
formativa en este campo humano especfico. se inicia con unos presupuestos
La propuesta y
antropolgicos
pedaggicos y pasa a hacer propuestas ms concretas para la renovacin de la formacin que favorezcan la autorealizacin de quienes opten por consagrarse a Dios en castidad y celibato.
La propuesta es terica y lo que pretende es provocar la reflexin y el cambio de mentalidad sobre este tema. La
toma de conciencia y la responsabilidad en ltimas nos beneficiaran puede decir, a yo todos. mismo Es me imposible sent, en abarcar varios cuanto se
momentos,
tentado a seguir escribiendo y tuve miedo de divagar y de extenderme peligrosamente por terrenos pantanosos que
requieren mucho tiempo y mucha reflexin.
Para hacer este trabajo utilic la informacin que recib en algunos seminarios en los que particip, sobre todo el del P. Luis Vela5 un fiel alumno de la escuela Gestltica que trabaja en Venezuela y que se especializ en problemas de consagrados en la dimensin sexual. Tambin me val de los elementos que fui recogiendo en las clases de la
universidad y por ltimo de la lectura de algunos autores expertos en el tema como Amedeo Cencini6 que fue el autor ms importante ya que el texto clave de la investigacin fue su libro: "Por amor, con amor, en el amor." Tres
libros que contienen una exposicin extraordinaria acerca de la castidad y el celibato; sin duda, la obra ms
completa y calificada del momento, que fue editada, el ao pasado (1996), en un solo tomo con ms de 1000 pginas.
5
Sacerdote espaol de la Congregacin de la Misin que trabaja en Venezuela hace ms de 30 aos y que se ha especializado en atender problemas psico-sexuales en personas consagradas. Adems con una vasta experiencia en la formacin.
6
Sacerdote italiano de la Compaa de Jess, alumno de Rulla y profesor de la Universidad Gregoriana de Roma.
Quisera aclarar que la variedad de las fuentes me puso en aprietos en varios momentos, en los que tomaba distancia de los autores para sacar mis propias conclusiones, en ese sentido me sent libre. Por ejemplo, algunas posturas de
Cencini me parecieron rgidas y algunas de Vela demasiado laxas.
Por ltimo quisiera agradecer a mis tutores y a todos los que me fueron animando en mi trabajo. A los muchachos del seminario que durante estos aos se convirtieron en la razn de ser de mi vida, en la causa de mis sueos y mis desvelos, benficiado todos. existo. de de mis todo a risas esto y de mis lgrimas. yo, y El ms a
result quien
siendo existo
gracias para
Gracias
Dios
por
quien
1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
1.1. FORMULACION DEL PROBLEMA
EXISTEN
DEFICIENCIAS
EN
LA
FORMACION
SACERDOTAL
RELIGIOSA PARA ASUMIR ADECUADAMENTE LA DIMENSION AFECTIVOSEXUAL CON MIRAS AL CELIBATO O LA CASTIDAD CONSAGRADAS.
Las
preguntas
que
surgen
un
formador,
leyendo
escribiendo son: * Cmo formar ms para el desarrollo psicolgico como espacio para el celibato consagrado? * Qu implica formar para ser plenamente humano y feliz dentro de la opcin celibataria ? * Formar para el celibato es formar para asumir al
disciplinariamente hombre?
algo que
desintegra
interiormente
La propuesta formativa que presentaremos adelante no trata de responder a todos estos interrogantes de una manera sistemtica. Pero s, de alguna manera, es un intento por
2 responder al reto de formar para la castidad en el mundo y el tiempo presentes y de brindar algunos caminos
metodolgicos, que el autor ha estado implementando, y que han resultado muy benficos en su trabaajo de acompaante de un proceso formativo.
1.2. JUSTIFICACION
Desde que me inici en la formacin de futuros sacerdotes me ha estado inquietando la formacin afectivo-sexual que capacite a las personas para responder mejor a las
exigencias del celibato consagrado o de la castidad.
Hasta no hace mucho tiempo tenamos la sensacin "de que la formacin tena un carcter defensivo e inmunizante frente a una sexualidad entendida como impulsos que habia que controlar y tentaciones que haba que combatir, y se corra el peligro de perder de vista o de no cuidar lo suficiente el valor humano y positivo de una vida clibe
3 con sus exigencias."

7
El
aspecto
humano a lo
del
acompaamiento de la historia
vocacional de la
estuvo
descuidado
largo
formacin
sacerdotal, ya que se afirmaba excesivamente la dimensin vertical de la en consagracin lo humano, sacerdotal. especficamente es de de vital la en Este las
acompaamiento dimensiones dentro de
afextivo-sexuales la problemtica
importancia formacin en
actual
Amrica Latina y ms exactamente en Colombia.
Son muchas las preguntas que surgen de esta investigacin monogrfica y de este proyecto formativo, preguntas que como se ver en el diagnstico de la realidad nacen de hechos concretos y reales como el abandono del ministerio de cientos de sacerdotes jvenes en todo el continente.
La
propuesta
est
justificada
suficientemente
por
la
creciente preocupacin de la Iglesia con relacin a este tema: " Todava hoy hay que lamentar que en el periodo del
7
BARRA, G. Il prete e il celibato. Torino, 1960,
p. 20
4 seminario un punto tan importante no se haya tratado con la debida seriedad, no solo con respecto a sujetos
portadores de patologas especiales, sino tampoco en casos normales."8 A nivel institucional sucede igual. La Congregacin de la Misin, de la que hago parte, desde sus orgenes se dedic a la formacin y acompaamiento del clero. Es de nuestro
carisma fundacional trabajar en seminarios y en dicesis ayudando a la formacin de los futuros pastores de la Iglesia y por tanto es una responsabilidad personal y comunitaria prepararnos para acompaar con fidelidad a los candidatos que nos llegan.
Ya se han hecho algunos esfuerzos por ofrecer caminos formativos para la dimensin humana de los futuros
presbteros; este es un aporte a esa reflexin y a esa bsqueda continua de la comunidad que pretende ser fiel a lo que Dios le va sealando desde los signos de los
tiempos y desde el evangelio.
Congregacin para la educacin catlica. Ciudad del Vaticano 18 de mayo de 1991, p. 4
5 Sin lugar a dudas que la mayor dificultad que se presenta en la actualidad es el de la inadecuada o insuficiente preparacin de los formadores que tienen el deber de
acompaar a los candidatos.
Por
esa
razn
una
de
las
propuestas
importantes
que
quedar por desarrollar es la de un plan de formacin para formadores con factores psicolgicos y de otras ciencias que permitan realizar mejor el acompaamiento y el
discernimiento vocacional con los propios candidatos.
La falta de prepacin ha hecho que muchos jvenes sean acompaados ingenuamente por caminos en los que no son formados proyectos facilmente seminario. sino ms bien "confundidos"; a la la por ejemplo se con
angelicales cuando se
que
larga
desgastan fuera del
enfrenta
realidad
1.3. DIAGNOSTICO DE LA REALIDAD
6 En este captulo de la investigcin se hace un intento de anlisis de la situacin actual del celibato consagrado. Un fenmeno tan complejo como el del "celibato por el Reino", en el que son importantes los aspectos
psicolgicos y teolgicos y que tiene una vertiente no solo pblica, sino tambin privada, no es fcil de tratar y constituye un verdadero reto para esta investigacin.9
Antes
de
emprender en lo
un
abordaje ver
formativo algunos
del
asunto de la
convendra,
posible,
datos
realidad del celibato consagrado hoy, preguntarnos con qu espritu es o no es vivido y presentar algunas
estadsticas en el tipo de problemtica que se pone en evidencia desde el punto de vista personal y comunitario y cuyo marco tericoa se expondr ms adelante.
"En
este
enfoque que
hay es
que
tener
en
cuenta una
una
doble el
perspectiva,
la
que
interesa,
desde
interior de la realidad eclesial y sobre todo desde las casa

9
de
fomacin,
para
comprobar
si
existe
una
real
Cfr. CENCINI Amedeo. Por amor, con amor, en el amor. Madrid: Sociedad de educacin atenas, 1996. p. 71
7 formacin hoy para el celibato". tiene que ver con la

10
La segunda perspectiva del mundo (exterior)
percepcin
acerca de esta dimensin de la consagracin y el influjo (cultural) de sta en la formacin para el mismo.
Se quiere recoger adems de la investigacin cientfica de algunos autores y la observacin emprica de otros tantos, la propia experiencia (intelectual y prctica) en una casa de formacin (4 aos en el acompaamiento espiritual de mas de 90 jvenes) y en el acompaamiento espiritual de muchos trabajo consagrados en casas en de estos ltimos de aos, varias adems del
formacin
comunidades
religiosas y cursos de formacin para formadores.
Nadie
duda a
hoy, estos
especialmente trabajos, que
entre una
los de
que
estamos ms
dedicados
las
reas
importantes en la formacin sacerdotal y religiosa sea la afectiva-sexual. Parece que es la ms decisiva ya que es una realidad que envolvente se de la para persona vivir (vista la como
totalidad)
10
prepara
paradjica
Cfr. Ibd, p. 72
8 contradiccin del "HOMBRE SOLO", sin trminos medios, como dira Pablo VI11 y que est llamado a hacer la comunidad cristiana, prescindiendo de su familia, de sus amigos y de muchas otras cosas; "un hombre que ha recibido de Dios
una misin que solo Dios habra podido cumplir de forma perfecta."
La
literatura
antigua dos
moderna
acerca
del que
tema, se
de
ordinario,
toma
rumbos,
aquella
dedica
morbosamente a enfatizar los tonos melodramticos de la infidelidad y otra que ingenuamente pretende mostrar al super-hombre sacerdote imponindole un ideal casi
imposible de cumplir, pero sin lograr en ningn caso, captar la realidad ms ntima del misterio y de la
paradoja del celibato y del hombre clibe.
Hay
muchas
esperanzas-pretensiones revelan, junto con
en la
relacin
con
el
sacerdote
que
ignorancia,
mucho
descuido hacia su humanidad. "Se le exige alegremente todo el herosmo de la tierra para que llegue a ser plenamente
11
Pablo VI, Sacerdotalis caelibatus, p. 58.
9 del cielo, muchas veces a costa de su propia humanidad."
Para
muchos por
sacerdotes una lucha
este
contraste
es
lacerante, con grandes
causado
interior
soportada
esfuerzos o compensada de otras formas, invisibles para los dems, pero disgregadora de su ser ms profundo, el a la larga una
sacerdote que no es clibe experimenta
espantosa ambigedad que lo deteriora notablemente en su estabilidad emocional.
Un sacerdote con fama de profundo conocedor y experto confesor de sacerdotes afirmaba algo que es para pensarlo seriamente: " un tercio de los sacerdotes cae y se
levanta, un tercio cae y no se levanta, y el otro tercio permanece en pie, pero al precio de un dao considerable y a pesar de sus esfuerzos de sublimacin".12
"
Para
tranquilizarse
sobre
la
madurez
general
de
la
persona, no basta la superacin del problema sexual o la ausencia del mismo. Esto vale tambin para el celibato
12
Citado por Cencini, Op. cit. p. 73
10 eclesistico...una, investigacin de Rulla y sus colaboradores ha puesto en evidencia que el 60-75% de las vocaciones sacerdotales y religiosas estn afectadas, en modo ms o menos relevante, por necesidades subconscientes en conflicto con los valores proclamados conscientemente. Esto puede significar tambin que un gran nmero de
llamados corre el riesgo de encontrar agravado su empeo especfico en el celibato por causas que ignoran y que no necesariamente son de orden sexual."13
Existen
innumerables
datos
acerca
de
todas
estas
realidades, muchos de ellos son desconocidos olmpicamente en los documentos oficiales de la Iglesia y tambin en las orientaciones que se dan a sacerdotes o aspirantes al sacerdocio.
Veamos algunas estadsticas citadas por Cencini14
y que
pueden ser un indicativo ms o menos objetivo acerca de lo que est pasando:

13
CENCINI A. MANENTI A. Psicologa y Formacin. Mxico: Paulinas, 1985. p. 287-288

14
Cfr. CENCINI Amedeo, Op. cit. p. 75-77
11 * Estudio de Kennedy Heckler sobre el desarrollo psquico en 271 sacerdotes norteamericanos: - sujetos "desarrollados"......7% - sujetos "en via de desarrollo"......18% - sujetos "subdesarrollados"......66.5% - sujetos "mal desarrollados"......8,5%
* Estudio de Baars y Terruwe en Europa y la USA: - sujetos "psicolgicamente maduros"..... 10-15% - sujetos "emotivamente inmaduros".....60-70% - sujetos "con serias dificultades psquicas"....20-25%
* Estudio de Rulla, Imoda y Ridick entre seminaristas, religiosos-as en Italia mostr lo siguiente: - Sujetos "consistentes".....10-20% - Sujetos "inconsistentes".....60-80% - Dificultades psicopatolgicas.....10-20%
Es de anotar que existe una palpable relacin entre el desarrollo psicolgico de la persona y el desarrollo de la
12 afectividad: "el ndice del desarrollo psico sexual est directamente relacionado con el ndice de madurez general de la persona, es una expresin particularmente
significativa."15
Segn los datos publicados por la Secretara de Estado en la oficina de estadsticas de la Iglesia el motivo aducido por el 94.44% de los 8.287 presbteros que abadonaron el sacerdocio de 1964 a 1970 fue el del celibato 16; sin duda que el panorama ha cambiado en los ltimos aos gracias a la diversa mirada que se tiene hoy sobre la sexualidad, el celibato mismo y la consagracin y especialmente gracias a un esfuerzo por renovar la formacin a nivel
institucional; sin embargo este dato es bien preocupante.
Sin
duda
que
otra
de
las
reflexiones
que
tenemos
que
mencionar es que los conflictos afectivo-sexuales en los sacerdotes o consagrados adems de poder estar escondiendo
15
RULLA, Luigi. M. Y OTROS. Antropologa II. Madrid: Sociedad de educacin atenas, 1994. p. 251
16
Tabularum Vaticano 1972.
Stadisticum
Collectio,
Ciudad
del
13 otras realidades personales problemticas, tambin tienen sus raices, "normalmente tienen una historia y prehistoria propia, ms o menos larga y que la crisis actual en el rea afectivo-sexual de una podra ser solamente hubiera el punto
terminal"17 aunque el
problemtica no se
que
aparecido, y a lo
individuo
hubiera
consagrado,
mejor, con matices ms graves que los presentes.
Adems, se puede hablar hoy con mayor claridad, de la cantidad sexuales de y desequilibrios muchas a los otras emocionales, realidades y a que los conflictos afectan sacerdotes
directamente
consagrados
(especialmente jvenes) como se estudiar en el captulo segundo. Muchos viven una doble moral legitimando as
los rumores de la gente que cada vez cree menos en los famosos votos de los que nos consagramos a Dios.
Existen
muchas
otras coinciden en
investigaciones lo sustancial con
que, stas y en
sorprendentemente aunque
17
fueron
dirigidas
por
personas
distintas
CENCINI, Amedeo, Op. cit. p. 83
14 ambientes muy variados. "Todos estos datos deben ser tenidos en cuenta al abordar cualquier discusin acerca del celibato, su realidad, su posibilidad y su validez en el momento presente."
Rulla, Imoda y Ridick relativizan, o dan una visin ms amplia, acerca de estos datos basados en la afirmacin de
que de que "cualquier problema personal tiene un matiz afectivo y se puede manifestar en el rea afectivo-sexual sin ser originado en esta rea, aunque el mismo sujeto no se de cuenta y crea que el problema sea de naturaleza sexual y se resulva en esa parcela.18 Se han realizado muchas encuestas y estudios acerca de la obligatoriedad o no del celibato sacerdotal, estos datos son iluminadores de todo lo que estamos diciendo, ya que representan la opinin de aquellos que estn involucrados
en la situacin directamente. Se trata de la opinin de cientos de sacerdotes acerca del celibato. Veamos:
"En Holanda el 75% de los sacerdotes encuestados deseara

18
RULLA, Luigi y Otros, Op. cit. p. 252
15 que el celibato fuera optativo, en Blgica el 64%, en USA el 60%, en Francia el 70%, en Italia el 73%, en Alemania una inmensa mayora lo desea as y en Amrica Latina la situacin es tal que, si el celibato fuera optativo, se vaciaran los seminarios e inducira a la bsqueda de un sacerdocio ordenado despus del matrimonio".19
Las discusiones son muchas y extensas, la indiferencia de la Iglesia (me refiero por ejemplo al silencio del snodo para los sacerdotes y del snodo para la vida consagrada y de la omisin posterior de las dos exhortaciones
posinodales acerca de un asunto que todos pensaban sera tema central de las discusiones) es contrastante con la realidad. Parece como si quisiramos estar de espaldas a
un asunto de suma trascendencia para la vida y Misin de la Iglesia en el mundo de frente al nuevo milenio.
De lo que no hay duda es de la creciente suposicin o la certeza - ms o menos declaradacelibato

19
de que la abolicin del resuelto todos estos
obligatorio
habra
CENCINI, Amadeo, Op. cit. p. 78
16 problemas...el tema est vivo y es abundantemente debatido sobre todo en los corrillos informales de las casas
curales o de las curias episcopales.
Como lo diremos en el captulo 2, negar que hay problemas en este campo especfico de la formacin y de la vida de los consagrados es asumir una posicin bastante negativa e infantil que no contribuye en nada a la clarificacin de estos asuntos.
1.2. OBJETIVOS
1.2.1. General: RENOVAR LOS PROCESOS FORMATIVOS A TRAVES DE UNA ADECUADA COMPRENSION DE LOS FACTORES
PSICOLOGICOS QUE DETERMINAN LA DIMENSION AFECTIVO-SEXUAL DE LOS CANDIDATOS AL SACERDOCIO
PARA
TENER PASTORES MADUROS Y EQUILIBRADOS QUE PUEDAN SER
TESTIGOS DEL REINO.
17 1.2.2. Especficos: * No olvidar o suponer la dimensin afectiva-sexual en el proceso formativo de los futuros sacerdotes.
Concientizar sobre la necesidad de formar formadores
que acomaen maduramente a los jvenes.
Crear espacios formativos para la comunicacin y la en la vivencia de la sexualidad en los
sinceridad
aspirantes al sacerdocio.
Clarificar
desde la
la
psicologa
los
elementos de
ms los
importantes
para
formacin
afectivo-sexual
aspirantes al sacerdocio.
2. MARCO TEORICO
INTRODUCCION
El marco terico de esta monografa contiene una sntesis del pensamiento de los psiclogos humanistas acerca de la evolucin psico-fsica de la sexualidad humana.
Es importante hacer este recorrido ya que las fases van dejando huella en la persona, como un edificio en el que se van haciendo los pisos uno sobre otro. Adems porque nos permite tener una visin completa del hombre mismo en su crecimiento; "la evolucin y la complejidad de matices del mundo emotivo Al del individuo no actan que aislada con y el
autnomamente.
contrario,
tienen
ver
desarrollo de los restantes aspectos de la personalidad, sobre todo con la diferenciacin de las relaciones objetuales interiorizadas y de la imagen de s mismo".20
20
BISSI, Ana. Madurez humana camino de trascendencia. Madrid: Sociedad de educacin atenas, 1996. p. 77
19 Este es un esquema simplificado de una realidad mucho ms compleja: LA VIDA HUMANA. Este esquema no es un dogma de
fe, es til, es eclctico: de muchas escuelas y muchos autores, estos tienen una visin positiva del hombre. El esquema fue realizado por el Padre Luis Vela que. como se dijo en la introduccin, es un misionero vicentino espaol que trabaja en Venezuela y que se form en la escula de la Gestalt.
Estas escuelas (humanistas)
tienen su origen por los aos
30. Judos fugitivos de los nazis, se refugiaron, cuando tienen un pequeo respiro acaban haciendo un acto de fe extraordinario: CREEMOS EN EL HOMBRE. Primero aisladamente hasta que en el ao 60 Abraham Maslow, un norteamericano hijo de emigrantes rusos, empieza su escuela. El empieza por el conductismo, estudia la conducta sexual de los monos, antes de morir descubre que la experiencia mstica es una necesidad pico-fsica del cerebro para llegar a la plena realizacin, que al final solo la alcanzara el 1% de los hombres. El llama a su escuela psicolgica
20 humanista. Para l el hombre es " una totalidad cuyas partes estn integradas y organizadas, totalidad en la que opera una fuerza
21
innata
hacia
el
desarrollo
de
sus
potencialidades".
"El hombre superior no es un ser ordinario al que se le agrega algo, sino un hombre ordinario al que no se le ha quitado nada. El hombre promedio es un ser total con
poderes amortiguados" (Maslow A.)
"En
los
ltimos
aos
como y
una
reaccin
a del
la
visin
antropolgica
pesimista
determinista
freudismo
ortodoxo as como a la imagen del hombre casi mecanicista ofrecida por el conductismo, han emergido las teorias de la personalidad que se contraponen a tales perspectivas. Entre ellas quizas las que ms han influido en la actitud de las instituciones han sido la de C. Rogers (1951, 1959) y la de A. H. Maslow (1965,1968)."22
21
SARMIENTO, Mara Mercedes. Teoras de la Personalidad. Bogot: Centro Neo humanista, 1993. p.160
22
RULLA, Luigi. Antropologa de la vocacin cristiana I. Madrid: Sociedad de educacin atenas, 1990. p. 415
21 En esos das est en plena ejecucin el Vaticano II, que en la Gaudium et Spes -la Iglesia en su relacin con el
mundo-, recoge estas reflexiones y hace este mismo acto de fe pero desde la ptica cristiana, en lo que se ha llamado una lectura de los signos de los tiempos.
El
objetivo
de
todas
estas
escuelas
es
el
hombre,
el
hombre vieviendo en plenitud. Hoy en da hay unas 300 escuelas humanistas una de ellas es la gestltica, todas son armonizables, ya que todas estan centradas en el
hombre. La orientacin de este trabajo ser humanista y en muchos casos desde la Gestalt, aunque al principio se encontrarn abundantes reflexiones desde el psicoanlisis de Sigmund Freud sin rigorismos encasilladores.
2.1. FASES DE LA EVOLUCION PSICO-FISICA DE LA SEXUALIDAD HUMANA
Resulta importante definir algunos trminos que nos van a
22 ayudar en la clarificacin misma de todo el trabajo antes de desarrollar las seis fases de la evolucin psico-fsica de la sexualidad humana.
EVOLUCION:
Lo tomamos en su significado corriente, la vida existe desarrollndose, en crecimiento, evolucionando.
El
crecimiento dejar
es de
una ser
exigencia para
de
la a
vida. ser, en
Crecer esta
significa
llegar
evolucin permanece lo esencial. SOY Y SIGO SIENDO EL MISMO PERO DISTINTO, SOY EL MISMO PERO NO LO MISMO. "
Cada fase tiene sus derechos, ha de responder a su ntima y peculiar vocacin...cada una tiene su propia
belleza...cada fase tiende en s misma a autotrascenderse en la totalidad, estableciendo as la continuidad en la anterior y en la siguiente...el joven lleva en s una infancia bien o mal vivida; el adulto, el impulso del joven; el hombre maduro, la riquezas de obras y de
experiencia del hombre adulto; el anciano, el patrimonio
23 de toda la vida."
23
Todos los autores descubren y aceptan este desarrollo en el hombre. "Tanto el modelo freudiano como el de Erikson,
han precisado que en el ciclo evolutivo toda persona ha de discurrir por algunos pasos obligados. Freud descubri
cinco fases, Erikson ocho estadios.
El individuo maduro
ser, pues, el que ha pasado por todas la etapas, el que las ha superado y no se ha detenido en niveles inferiores de desarrollo que, en trminos psicoanalticos, se
denominan fijaciones".24 humanismo "subrayan
Fromm y Maslow, exponentes del todo un dinamismo de tipo
sobre
filantrpico".
Hece mil millones de aos que apareci la vida en seres muy simples unicelulares. Con los aos se fue dando una diferenciacin indiferenciacin de a seres. la Se dio el paso "Este de la
diferenciacin.
proceso
(universal) se repite en cada ser (particular) en lo que

23
GUARDINI, R. Le internazionale, 1992. p. 135

24
et
della
vita.
Milano:
BISSI, Ana, Op. cit. p. 23
24 se ha llamado ontognesis. Tambin as es como evoluciona cada detalle de la persona, todo en la vida sigue el mismo ritmo".25
El nio cuando nace se mueve indiferenciadamente, si mueve una parte se mueve todo, la diferenciacin de movimientos se va dando poco a poco, cuando tenga 4 o 5 aos podr mover el dedo pulgar sin que se mueva todo su cuerpo.
Cuando aprende a caminar empieza por estar sentado, luego se pone de pie, gatea, hasta que puede caminar sin
agarrarse de nada.
Si a un nio le piden que pinte a su mam, la pintar al principio de una manera indiferenciada, luego ir
descubriendo las distintas partes del cuerpo de su mam. Es la evolucin de la expresin grfica del nio.
En la evolucin oral sucede igual. Cuando el nio llora al principio

25
su
mam
no
sabe
el
por
qu,
con
los
das
ARGOTE MARQUINEZ, Germn. Filosofa de la Religin. Bogot: USTA, 1990. p. 27ss
25 descubrir fcilmente que su llanto es por cansancio, sueo, hambre, etc. La mam descubre as los diversos matices del llanto.
Para
hablar
el
nio
empieza
por
decir
monoslabos
( ya,ya ) hasta que pueda decir "Mesopotamia."
Hay
que
vivir
cambiando,
la
esclerosis
mental
es
una
enfermedad caracterizada fundamentalmente por el miedo al cambio. Tambin el impulso sexual (energa misteriosa) tiene una pauta de evolucin, lo vamos a buscar para profundizar en el tema que nos ocupa que es la formacin de candidatos al sacerdocio.
Al principio el hombre no nace como debe ser, evoluciona y solo se llega a la plenitud cuando la vida termina y entonces el hombre trasciende. El hombre es siempre
proyecto, se est haciendo continuamente. El hombre es el nico ser capaz de hacerse, de asumirse, de pensarse. El hombre posee interioridad y sta le permite doblarse sobre
26 s mismo para proyectarse.

26
PSICO-FISICA:
Estos elementos son como dos rayas que se cierran y que a lo largo del crecimiento llegan a convertirse en una sola. Fsico: anatoma-material. Psquico espiritual,
sentimental afectivo de la sexualidad.
Solo el animal humano razn es el nico
es psquico y espiritual y por esta que se crea conflictos por las
diferenciaciciones no asimiladas, no integradas.
La vida tiene unas exigencias inherentes que muchas veces no son asumidas por el hombre:
* SINGULARIDAD * CRECIMIENTO * AUTONOMIA * INTEGRALIDAD
En la pubertad, de los 12 a los 14 aos( depende de la

26
obra.
Cfr. GADOTTI Moacir. Paulo Freire Su vida y su Bogot: Codecal, 1995. p. 115
27 regin, el clima, la persona, la familia, etc) la sexualidad aparece como algo importante en el ser humano, se convierte en lo ms importante ( asunto que plantea un serio interrogante acerca de la pastoral vocacional en esta etapa, ya que casi siempre se realiza en este
momento, lo que puede traer consecuencias negativas al individuo).
En el hombre el elemento carnal- material aparece como predominante, en la mujer el elemento espiritual
-emocional, psquico aparece como predominante aunque la liberacin femenina y otros fenmenos culturales estn
cambiando las cosas. Ej. En conversaciones de nios y nias, prevalecen los elementos que hemos mencionado.
De acuerdo con esto, a nosotros se nos plantea un gran reto: de qu manera ha de evolucionar el impulso sexual? El varn debe llegar a ser ms espiritual y la mujer debe llegar a ser ms carnal sin que ninguno pase las barreras, logrando que las lineas se conviertan en una sola, como
se dijo anteriormente.
28 En nuestra sociedad se le mutila la al nio que es tierno se le prohibe y capacidad as la de dar lo el paso de en
espiritualizacin,
sociedad
convierte
machista, se convierte en salvaje en la vida diaria con serias implicaciones en el matrimonio o en la convivencia social.
Muchos se quedan en su materialismo o su espiritualismo, es decir que se detienen en la evolucin. "Cuanto ms
primitivo es el estadio en el que el individuo se ha fijado, tanto ms amplia es la zona de conflictualidad en las dems dimensiones y tanto menores son las ocasiones en que dicho individuo puede comportarse segn criterios de desarrollo ms evolucionados".27
Es necesario que ambas dimensiones (espiritual y carnal) se vayan juntando progresivamente hasta que se llegue al amor pleno, cuando el sentimiento espiritual necesita de
27
BISSI, Ana, Op. cit. p. 46-47
29 una expresin material y lo consigue cuando llega al acto sexual, mxima no solo se es siente, la se tiene que expresar, La la
expresin
relacin
sexual.
relacin
material refuerza lo espiritual, esta nutre y genera la segunda. Ambas se complementan, el amor pleno es como una bateria recargable.
Para los sacerdotes o consagrados ser importante llegar a la ltima fase pero no sobrepasar los lmites, no puedo dejar crecer una el amor profundamente sentido, porque se
buscar
expresin
profundamente expresada, contacto
sexual fisiolgico, debemos abordar por tanto el tema de la sublimacin del impulso sexual como necesario en estas reflexiones.
2.1.1. Fases de la evolucin psico-fsica de la sexualidad humana
El modelo evolutivo, que se sigue
en esta investigacin,
permitir evaluar los grados de madurez humana que sta va alcanzando en su crecimineto. Para nosotros, los
30 cristianos, no ser exclusivamente el criterio psicolgico el nico desde el cual se mida esta madurez.
"En efecto los valores teocntricos revelados por ese Dios hacia quien el adulto maduro puede dirigirse, interpelan la libertad del hombre. Este puede aceptarlos o Por
rechazarlos, negarlos o dejarse guiar por ellos. consiguiente, en lo que se refiere al
desarrollo
psicolgico alguien pudo haber llegado al quinto estadio y ser "maduro" desde el punto de vista evolutivo, pero al mismo tiempo, puede negarse a acoger los valores
teocntricos.
Ser por tanto inmaduro en este mbito de
su experiencia, en esta "dimensin de la persona".28
Esta dimensin trascendente de la madurez humana tendermos oportunidad de abordarla, en algo, cuando nos refiramos al amor maduro dentro de la castidad.
A continuacin se mencionan las fases. Sus nombres son convecionales y aparecen en muchos manuales. Sobre ellos
28
Cfr. Ibd. p. 167
31 se ha discutido mucho. Se asumen los ms comunes y cercanos al sentido mismo de la fase.
2.1.1.1. Confusin
(indiferenciacin): " El sexo no debe
ser considerado solo como un instinto fisiolgico. Es una necesidad psicolgica con orientacin social: es la fuente de las relaciones emotivas con los dems. Por tanto est en relacin con todas las dems necesidades psicosociales: ayudar a los dems, dependencia afectiva, dominacin,
etc..."29 Ahora, est realidad sexual no aparece como ser definitivamente en la persona, sufre una evolucin que est asociada al desarrollo integral de la persona, hasta llegar a ser lo que Cencini y Monenti describen en el texto anterior.
En
la
primera
fase,
CONFUSION-
INDIFERENCIACION,
el
impulso sexual poderossimo aparece como el impulso de la vida que se manifiesta en la vida con un gran PODER y con una gran confusin. motivada "El impulso innato en su es una fuerza por el
prepotente
29
inicialmente
actuar
CENCINI, A. MONENTI, A, Op. cit.
p. 276
32 principio de la satisfaccin de las necesidades y de la conservacin del individuo y de la especie".30
" El nio tiene la necesidad de mantener la integridad del organismo y la necesidad de placer sensual que, cuando se une a un estado afectivo hacia una persona se llama
sexualidad".31
Freud
afirm
que
el
nio
es
un
"perverso
sexual
polimorfo". Para l la sexualidad es algo distinto que est en todo el organismo, como un impulso de vida: EROS. Con el tiempo descubre otro impulso TANATOS, muerte, cuando hace esta afirmacin se le separan algunos de sus discpulos. Con relacin a esto desarroll una teora muy interesante en la que explica como el hombre puede pasar "del instinto del placer (libido), al instinto de la muerte (thnatos)"32
30
DURAVIA, Luis. La dimensin afectiva de la personalidad. 3a. ed, Bogot: Indo American -press service- editores, 1993. p. 19-20
31
Ibd. p. 80 CENCINI, Amadeo, Op. cit. p. 139
32
33 Para l el nio vive su erotismo bsicamente en tres fases que serian como subfases de la primera fase:33
* * *
EROTISMO ORAL EROTISMO ANAL EROTISMO FALICO
Subfase ORAL
Esta subfase ira hasta el destete. Cuando el nio nace es indiferenciado, solo tiene una parte que es exquisitamente diferenciada: LA BOCA. El sabe mamar, y eso es
complicado, el nio no se ahoga, durante la gestacin se mam el dedo.
El contacto de los labios le da no solamente el alimento, le da CONTACTO y esto es ms importante. Su mam es el primer ser a quien el nio toca activamente, el pezn de
33
Cfr. FREUD, Sigmund. Introduccin Psicoanlisis. Madrid: Paids, 1988. p. 93
al
34 la madre le proporciona el contacto con una mujer, (no se explica uno cmo existen ciertos movimientos de Iglesia que niegan a sus miembros el contacto con toda mujer, inclusive con la madre, como el Opus Dei ).
Ese contacto con esa piel caliente, suave, si hay ambiente de intimidad ms le dar al nio la una gran ( seguridad, l
necesita
esto
que
leche
amor,
seguridad,
confianza, etc)
No hay punto de comparacin entre un nio alimentado por su mam y otro alimentado con leches sintticas. No se pueden fabricar esos contactos, ni la ternura, ni el amor.
En esta fase los elementos materiales y espirituales estn fuertemente confundidos, esta fase nunca desaparece, es la primera base de ese edificio que es la personalidad del hombre y la mujer. El beso, por ejemplo, es una de las huellas mas hondas que esta fase deja en el individuo.
El poder de este impulso sexual (pulsin) nunca pasa.
35 Muchos religiosos se esfuerzan por vivir sin este impulso como si fuera posible, lo nico que hacen lo es generar cuando
conflictos
interiores
terribles
como
veremos
desarrollemos ms ampliamente las fijaciones.
Subfase ANAL
En esta subfase, el impulso sexual est ubicado sobre todo en el ano, es el tiempo del control de esfnteres, el
nio experimenta placer en las deposiciones. Cuando defeca lo felicitan; entonces empieza a apreciar la defecacin, se embadurna y juega con ella. A veces el aprendizaje se hace duro, ve a los adultos como a locos que le dan demasiada importancia a algo que parece no tenerla.
En muchos se da el problema de la retencin de las heces. Retencin para sentir el placer fsico y espiritual,
quiere prolongar el placer durante horas. Freud dice que en esta subfase se puede crear el caracter anal, esto con la actitud de mezquindad de
tiene que ver, segn l,
aquel que no quiere compartir nada, el apego a las cosas,
36 la dependencia de las cosas como muletas para poder caminar.34
En casos patolgicos se da, a veces, el estreimiento crnico que es un sntoma de la vivencia interior de una avaricia crnica. En el nio esto pasa cuando empieza a compartir.
- Subfase FALICA
Falum en latn significa pene. El pene, para el nio, no es objeto sexual de relacin, sino objeto sexual de
prepotencia, de desafo y de identificacin...Freud llega a afirmar que la mujer se pasa la vida envidiando el pene
del hombre y que muchas tienen el complejo de castracin.35 Erich Fromm se extiende al explicar este supuesto complejo de la mujer en su libro "La condicin humana actual".36
34
Cfr. Ibd. p. 248 Cfr. Ibd. p. 254
35
36
Cfr. FROMM, Erich. El arte de amar y la condicin humana actual. Bogot: Crculo de lectores, 1985. p. 141159
37 Al nio le gusta exhibirse desnudo, como un elemento
desafiante. Muchos nios aparecen desnudos delante de las personas para desafiarlas y para identificarse sexualmente de una manera incipiente.
Cuando hay agresin infantil y amenazas al nio que se manipula cortar, sus se genitales crean con frases como: te lo que voy a
confusiones
innecesarias,
pueden
generar conflictos en la edad adulta.
Estos quieren
tres
matices
propios es el
del
psicoanlisis poderoso
lo de
que la
mostrarnos
elemento
sexualidad, el que nunca perdemos. Debe desaparecer la confusin pero el poder siempre estar ah. Se superar la indiferenciacin pero la realidad de la sexualidad
acompaar al hombre hasta que muera. "La sexualidad est en el cuerpo humano no como algo que hay en algn lugar y a l queda circunscrita, con la posibilidad de prescidir de ella en cualquier momento, sino como algo que llena
38 totalmente al hombre, horizontal y verticalmente".

37
El
hombre
es lo
sexuado fsico
por en
naturaleza l, hasta
esta
esfera en su
trasciende
influir
cosmovisin y en su manera de relacionarse, en la cultura misma.
2.1.1.2.
Soledad:
En
esta
fase
se
descubre
la
doble
realidad del placer fsico y squico dentro de nosotros mismos sin tener contacto con nadie. En el contacto
consigo misma descubre esta realidad y es as como vive el proceso de identificacin.38 En la crisis de identidad
propia de la adolescencia, ordinariamente, la persona pasa por estas fases siguientes: masturbacin, homosexualidad, prostitucin y queridismo, que las describiremos como
hicimos con la primera.
37
38
Este proceso conducir a la internalizacin de lo que la persona es para que lo pueda desarrollar a lo largo de la vida.
39 Esta palabra masturbacin no deberamos usarla nunca ya que su sentido es " violarse a s mismo con la mano ". Algunas veces la masturbacin es autoestupro pero no
siempre, los sexlogos prefieren hablar de autoerotismo o ipsacin para hur de esta palabra y a lo mejor hacen ms ambiguo el asunto.
Masturbacin significa, en un sentido ms profundo, que el ser humano descubre en s mismo el placer fsico y squico sin relacin con nadie, el significado profundo aqu es SOLEDAD, experiencia que la persona debe hacer para que el resto de la vida tenga sentido.
Recuperar la capacidad de estar solos es una de los retos que se nos plantean hoy. Un nio recien nacido, vive un
proceso intenso de exploracin, contacto con el cuerpo: placer, seguridad, sin este IDENTIFICACION, proceso lo dems autovalor, no tiene
autoconocimiento;
sentido ya que se pierde la singularidad.
El nio no
necesita de nadie para ser feliz pero sus padres lo rodean de baratijas y lo obligan a estar toda la vida rodeado de
40 ellas, sin ellas no podr ser feliz, la sociedad de consumo favorece todas estas experiencias a travs de los medios de comunicacin social.39
Los
religiosos vivir
somos
profetas, en
mostramos
al
mundo
que
podemos
felices
nuestra
soledad,
podemos
ofrecerle sto al mundo: vivir en paz nuestra soledad.
Es en esta fase donde la persona empieza a reconocer y a usar su genitalidad biolgica, "la novedad est en que en esta poca hay una explosin del impulso sexual y un
desarrollo de las caractersticas genitales".40
La persona percibe cambios a nivel corporal (a veces tiene la sensacin de que su cuerpo es peligroso) su "nuevo" cuerpo le produce inseguridad, no est, la mayora de las veces, preparado para asumirlo. Siente la necesidad de
39
Cfr. LIDZ, TH. La Persona. Barcelona: Herder, 1980.
p. 190
40
DURAVIA, Luis, Op. cit. p. 80
41 hablar de su cuerpo y a travs de ese cuerpo. los pensamientos erticos, la fantasa. Aparecen La integracin
fsica, psquica y cultural solo se lograr muchos aos despus (hacia los 30 o 35).
Podramos afirmar que la vivencia plena y sana de esta fase es esencial en la vida de cualquier individuo; una vivencia inadecuada puede acarrear muchos inconvenientes en el futuro de las relaciones que, como veremos, son lo esencial en la persona.
Erich Berne, hablando de la importancia de la soledad como fase de la evolucin psico-fsica de la sexualidad humana, se pregunta "qu hace el hombre con el tiempo desde la
cuna hasta la tumba? Y encontr que el hombre hace seis cosas que son como los ptalos de una margarita:41
- El hombre Trabaja:
41
Citado por P. Luis Vela c.m. Seminario sobre la evolucin psico-fsica de la sexualidad humana. Bogot, 1992.
42 Para l trabajo es toda actividad remunerada. La remuneracin no es solamente en dinero,para algunos puede ser la fama, o el placer, o simplemente el reconocimiento social.
- El hombre realiza Rituales: Los rituales son una comunicacin esencialmente
superficial buscada para no quedarse solo e incomunicarse del todo, no Hay son comunicaciones muy profundas, y ejemplo: muy
saludar. sencillos.
rituales
solemnes
rituales
- El hombre tiene pasatiempos: Los pasatiempos son actividades que, en la mayora de las veces,son soportamos, credas como para hur de la soledad que no
por ejemplo: crucigramas, colecciones,
viajes, etc. De ordinario el pasatiempo depende del dinero y por tanto de la clase social. La industria turstica
est apoyada en el miedo a la soledad que es llamada por algunos como "una conducta neurtica de nuestro tiempo".
43 - El hombre realiza Juegos Psicolgicos: Estos juegos, en muchos casos se convierten en actividades que nos hacen dao a nosotros y a los que nos rodean. Existen tres muy conocidos:
* Juego solitario: depresiones, ciclotimias, neurosis etc. * Do: relacin que se vive en algunas comunidades, paz = vivo sobre bobo. * Tros: victima, perseguidor, salvador.
Algunas personas fabrican estados que los llevan a vivir este tipo de situaciones o establecer relaciones de esta manera, solamente para huir de s mismos.
- El hombre tiene Soledad-Intimidad: Capacidad de la que ya hablamos. La soledad es recproca con la intimidad, sin soledad no hay intimidad ni conmigo, ni con los dems, ni con Dios y as es imposible la relacin y sin relacin el hombre no es plenamente hombre. El hombre es social por naturaleza, nace asociado, nace de una relacin y vive para una relacin. El hombre no solo
44 vive sino que convive.
- Los siclogos humanistas son defensores de la mstica como lo hace por ejemplo Erich Fromm, que habla de la necesidad de silencio y de vaco en el hombre para llegar a ser plenamente feliz.42 Algunos santos y msticos
catlicos intuyeron esto.
San Juan de la Cruz nos dice por ejemplo: "nada, nada, nada, y despus nada, y ya en el monte nada. Despus que
me he puesto en nada hall que nada me falta. Para llegar a poseerlo todo haz de ser capaz de dejarlo todo."43
Pero
esta
experiencia y podramos
la
han
intuido que no
casi es
todas
la ni
religiones
decir
exclusiva
originaria del catolicismo. Para los budistas una de las afirmaciones fundamentales de Buda fue: "Prescinde de todo apego" y el budismo ha hecho a lo largo de la historia un aporte muy significativo a la humanidad con relacin a la
42
Cfr. FROMM, Erich, Op. cit. p. 305
43
DE LA CRUZ, San Juan. Obras Completas. Madrid: editorial de espiritualidad, 1993. p. 74
45 contemplacin desde una experiencia de soledad del hombre.
La antropologa existencial que ha comprendido al hombre como un ser de relacin44 nos ayuda a comprender cmo la persona humana no llega a realizarse plenamente sino en el contacto con el otro. Un "YO" no es propiamente "YO" sino frente a un "TU" como afirma el P. Federico Carrasquilla.
Para poderse poner frente a ese "TU" es necesario que el "YO" se ponga frente a s mismo para nunca diluirse en el otro. Est es lo que sucede en esta segunda fase que
estamos describiendo.
Como venamos diciendo, antes de entrar a describir los planteamientos de Berne, en el preadolescente aparece una sensacin atractiva en el contacto con sus genitales, en las mujeres este fenmeno sucede antes que en los hombres, puede suceder que la persona se quede pegada all.
"En este desarrollo biolgico y de la madurez sexual,

44
Cfr. PINILLA Hernando. Antropologa existencial, Cali: Seminario Conciliar de Cali, 1997. p. 10ss
46 siente ms intensamente su cuerpo, hacindose necesaria la descarga de la energa contenida. La sensibilidad se
manifiesta con una carga muy fuerte en las zonas ergenas, poco exploradas anteriormente, la primera posibilidad de satisfacer los deseos sexuales se da a travs de la
masturbacin".45
Este contacto genital, este tipo de masturbacin no tiene nada que ver con lo que venimos diciendo, es simplemente un contacto genital fisiolgico que no necesariamente
ocurre en todas las personas aunque ltimamente se ha ido generalizando. La masturbacin biolgica aparece como una manera de apropiacin de la genitalidad (vnculo
afectivo), incapacidad para una relacin. Es adems una experiencia gratificante inmediata. Se pasa de la pulsin
a la accin sin ninguna mediacin del pensamiento. En esta fase la persona es inmediatista, est buscando solucionar su identidad sexual y por eso acude a lo pre-genital, cambia rapidamente de pareja, es agresiva, etc.
45
PAROLARI, Fernanda. Psicologa de la adolescencia. Santaf de Bogot: San Pablo, 1995. p. 22
47 Si la persona encuentra quien lo culpe por masturbarse poco se apropiar de su genitalidad y podr producirse una masturbacin obsesivo-compulsiva. Con las siguientes
caractersticas:46
* Tensin - culpa * No apropiacin * No relacin con otros * Inmadurez genital
Por el contrario una persona que est madurando en su identificacin descubrir que el fin de lo genital es el vnculo afectivo; cuando se llega aqu estaremos frente al mejor signo de la adultez en la sexualidad humana.
Las
personas
que no
no
tienen
este que
tipo no
de hayan
contacto vivido
masturbatorio
significa
intensamente esta fase de su evolucin.
" El hombre no necesita cosas sino encontrarse consigo

46
Tomado de los apuntes del mdulo de adolescencia del posgrado de psicologa pastoral U. San Buenaventura.
48 mismo".
47
Si esto no sucede, si no se encuentra consigo mismo, el hombre se convierte en un exiliado, como ya lo afirmamos y como nos lo recuerda Abraham Maslow en una de sus obras: Si no
"El hombre vive desterrado del mundo interior".48
vivimos en profunda soledad nunca tendremos intimidad con nadie.
El hombre de hoy es "feliz" prfugo de su mundo interior. Slo el solitario feliz que vive intimidad con Dios y con el hombre le podr ensear algo a la gente, algo
fundamental para vivir y no simplemente roles, personajes, o en el peor de los casos mscaras de lo que no somos.
El hombre de la post-modernidad vive en la periferia, ausente de s, fuera de s mismo, en el exilio, este no es solamente un fenmeno psicolgico sino tambin cultural, histrico.49
47
P. Luis Vela c.m. Bogot, 1992
48
MASLOW, Abraham. Motivazione e personalit. Roma: Armando, 1982. p. 117

49
Cfr. Inculturacin del carisma en un mudo en
49 La cultura actual es una cultura que nos viene importada con el modelo econmico neoliberal. Lo ms grave, no es, ni siquiera, la brecha creciente entre ricos y pobres, sino la ruptura del hombre en su interior por la ausencia de soledad y de intimidad, esta cultura estructurada sobre el ansia del tener, poder y placer como imperativos
nicos de la vida, rompen al hombre en mil pedazos y le hacen perder el horizonte de su humanizacin.
2.1.1.3.
Relacin: de
En la
esta doble
fase
la
persona de la
hace
el
descubrimiento humana en
realidad con
sexualidad La
una
relacin
otro
semejante.
significacin profunda es : RELACION. Homosexual-homoiossemejante. Cuando se da el salto de la fase de soledad a la fase de relacin, la homosexualidad aparece como una "exploracin" del otro. Cuando estoy a solas conmigo entonces descubro
que necesito del otro para la elaboracin y solucin de mutacin. Documento preparatorio a la Asamblea General 97 de las Hijas de la caridad. Bogot, 1994.
50 problemas comunes y para el reconocimiento. Un homosexual es un adolescente temprano. De los 3 a los 5 aos se han dado los elementos para la identificacin sexual. En
esta fase la homosexualidad es normal como bsqueda, pero es definitivamente transitoria.
La identificacin sexual se da en un proceso simple que podramos llamar los 4 sexos.
"Nacemos
con
sexo
pero
no
con
sexualidad".
Desde
la
concepcin empieza a formarse lo que se ha llamado el sexo cromosmico (primer sexo), "todas nuestras clulas tienen un equipo cromosmico masculino o femenino, se deduce que una especfica connotacin sexual se extiende a todo el aspecto de la personalidad";50 ste est dado por los
padres que aportan los cromosomas a su hijo: La madre siempre aporta X y el padre puede aportar X o Y, XX= mujer, XY= varn. Con los avances de la ciencia este sexo puede ser reconocido (ecografa) antes del nacimiento.
50
51 Este sexo cromosmico determina el segundo sexo que es el sexo gondico. Por las gnada se da el sexo asignado
(tercer sexo). La persona camina en la bsqueda de estar de acuerdo con lo que la cultura ha establecido para cada gnero; " La funcin de las gnadas es doble: una externa, que consiste en producir las clulas seminales para la procreacin (semen u vulos), la otra por secrecin
interna, consiste en producir las hormonas sexuales que son vertidas directamente en la sangre y distribuidas por este en todo el organismo dando a los tejidos y a todo el organismo los caracteres de virilidad o feminidad".51
El sexo asignado hace referencia al "tipo de educacin recibida sexual".52 desde el punto de vista de la tipificacin
Sexo
como
opcin
(cuarto al
sexo).
"este
elemento y
hace
referencia
explcita
aspecto
subjetivo
relacional
51
Ibd, p. 365 Ibd, p. 366
52
52 intrapsquico, cmo asume cada individuo su sexualidad, qu tipo de relacin establece con su cuerpo, cmo siente "suya" una cierta identidad sexual y la ve reconocida por los otros. Por lo que concierne a este componente puede no haber sintona o no haber sintona total entre sexo
biolgico y percepcin de la identidad sexual subjetiva".53
El adolescente presenta caractersticas genricas de ambos sexos y camina hacia sexual, reconocer que, en su rol y hacia es su la
identificacin
ltimas,
identificacin esencial de la persona.
Cuando est viviendo este "paso" por la bisexualidad en la persona quedan rasgos del otro sexo que deberan ser
asumidos sin conflictos mayores, sin miedos. La cultura niega posibilidades a las personas que se est
construyendo.
La identificacin sexual es, adems de tener una identidad de gnero, vivenciarse como hombre o como mujer, sentirse
53
Ibd, p. 368
53 bien con lo que se es, apropiarse de ese gnero, en ltimas, asumirse en la propia realidad.
"Dentro de m hay una exigencia de mi soledad: COMPARTIR, cuando yo est ms en contacto conmigo mismo dentro de m habr una necesidad tan fuerte como el comer, dormir: estar con, vivir entre; comenzar entonces a compartir con mi semejante".54
Ms
semejante
al
varn
otro
varn
viceversa,
ms
semejante a la mujer otra mujer. Es muy comn que la ruptura sana de la soledad comience con la apertura a la relacin, ste es quizs el paso ms importante de la vida,55 algunos se quedan en la segunda fase viviendo una soledad neurtica, solitaria o como un aptico frente a todo y frente a todos.
Si hago contacto conmigo mismo, necesito romper mi soledad sin perderla, sta deber permanecer siempre, empiezo el
54
P. Luis Vela c.m. Bogot, 1992.
55
Cfr. PINILLA, Hernando. Vida sacramental en el N.T. El matrimonio. Cali: Seminario conciliar, 1996. p. 45
54 contacto personal con un semejante. En sto influye mucho la cultura. En occidente, por ejemplo, aceptamos que un varn tenga contacto psquico y fsico con otro si tiene ciertos matices de violencia, dos muchachos se agarran, se estrujan, practican deportes rudos, se revuelcan, tienen batallas reales o fingidas y todo eso lo vemos normal.
Las
nias
en
cambio
tiene
gestos
de
delicadeza
de
ternura, y esto lo interpretamos diciendo que son muy buenas amigas, duermen juntas, se peinan etc. por la calle Dos nias
van de la mano o abrazadas y se ve normal;
en cambio si dos muchachos lo hacen, facilmente se les juzga como "marineros".
Es una distincin muy falsa, el hombre necesita la ternura igual que la mujer y la expresin tierna nos pertenece a todos. El veto que se hace es cruel; por privar al hombre de esta ternura se producen hasta infartos, 40% ms que en las mujeres, segn el P. Luis Vela c.m. basado en algunas investigaciones hechas recientemente.
55 Puede ser que en este tipo de contacto que describimos suceda un contacto fisiolgico con una zona ergena,
incluso genital y puede haber una excitacin fisiolgica y genital; como esto, obviamente, produce placer fsico, se puede repetir corriendo el riesgo de una fijacin en esta fase como lo analizaremos un poco ms adelante cuando veamos los conflictos ms corrientes en este campo de la vida humana.
Segn algunas investigaciones el 37% de muchachos tienen este tipo de contactos durante la adolescencia; en las muchachas ocurre en un 25% por los condicionamientos
sociales. Creo que las estadsticas con relacin a estas situaciones no reflejan la verdad del asunto, pienso que los nmeros son ms altos despus de trabajar por ms de 7 aos con adolescentes,56 muchos tienen miedo de hablar de estos asuntos por los pre-juicios sociales frente a la homosexualidad.
Pero el contacto para romper la soledad no necesariamente

56
Cfr. Revista SEMANA edicin 798 de agosto de 1997.
56 tiene este tipo de encuentros; a la mayora no les sucede esto, el peligro estara en que se repitan los contactos y se produzcan las fijaciones conduciendo al conflicto de homosexualidad.
De todas maneras el paso de la soledad a la relacin es fundamentalsimo; muchos nunca han dejado de ser
solitarios porque romper la soledad y entrar en relacin supone muchos riesgos: supone aprender el contacto, la reciprocidad, cmo responder al otro sin invadir sus
terrenos, sin atropellarlo, sin dejarme atropellar, sin manipular nutritiva; y sin ser no manipulado, fcil, es teniendo todo un una arte relacin que se
sto
es
aprende poco a poco, cometiendo errores, ya que es un salto difcil. Si no lo resolvemos no tendremos relaciones sanas y perderemos nuestra soledad, si necesito apoyarme en t como en una muleta ser un dependiente, t habrs invadido mi terreno. La soledad es fundamental para la relacin profunda.57
57
PINILLA, Hernando, Op. cit. p. 53-58
57 En la escuela neo-humanista de psicologa se habla de un tipo de relacin son profunda relaciones llamada de interdependencia en las que las
cooperativa,
sinrgicas
personas logran:
* comunicarse congruentemente (coherencia entre lo que se piensa, lo que se siente y lo que se dice).
construir la
espacios
comunes de
de
crecimiento,
donde
es
posible
"cocreacin
realidades,
percepciones,
conductas y soluciones de problemas, de tal manera que el resultado es cualitativamente mayor y funcionalmente mejor que la simple suma de la comunicacin de las dos
personas".58
* "Las relaciones sinrgicas, o mejor dicho los sistemas que permiten la sinerga, son aquellos en que las
personas, miembros del sistema pueden realizar todo su potencial fsico, mental, social y espiritual".59
58
SARMIENTO DIAZ, Ma. Mercedes, Ibd, p. 221
Op. cit. p. 221
59
58 Si las relaciones no son sinrgicas entonces no se produce el crecimiento integral de las personas, adems es posible que stas se resten espacios de crecimiento y gasten sus energas vitales en dirimir situaciones que carecen de importancia. Este tipo de relaciones podran ser llamadas e interpretadas as: dependencia (imposicinfrente a la
sobreproteccin);
antidependencia (rebelda
imposicin-sobreproteccin); contradependencia (relaciones de competencia) y por ltimo la que es ms frecuente en la adolescencia, independencia (casi siempre parcial y
aparente), el joven se rebela frente a la norma y frente a todo lo que agreda su intimidad, su individualidad en busca de su identidad.60 "Solo quien se abre a la relacin se estar abriendo a la vida" afirma Federico Carrasquilla.
2.1.1.4.
Primera Alteridad: La relacin que comienza con
un semejante se va abriendo, descubro poco a poco que existe un mundo al que yo no pertenezco, soy VARON, esta
60
Cfr. CANESTRARI, R. BATTACCHI, N.W. de la asocialidad.
Sociognesis
59 que me atrae es mujer, me gusta aceptar mi realidad, yo soy varon y nunca sabr cmo es el mundo interior de la mujer, cmo piensa, cmo siente, cmo vive, pertenezco a la humanidad como ella pero no soy mujer, soy varn. Tengo que aprender a relacionarme con otro sexo, por eso la palabra clave es alteridad. Con mucha facilidad hablamos del otro sexo como el sexo contrario y lo grave es que con frecuencia lo vemos as y la relacin con el otro sexo se entabla en trminos de lucha, altercado, se trata de
averiguar quien gana la batalla.
Pero si la
relacin del hombre con el mundo femenino es
de lucha, de pelea a ver quien es ms fuerte, si se ve la mujer como a una contraria, una adversaria y viceversa
ah no hay nada que hacer, porque no tendremos nada que ofrecer. Si yo no doy el paso saneado desde mi soledad vivida nutritivamente, no podr nada, muchos no saben cmo tratar el otro sexo y en la relacin son manipulados o manipuladores (posturas falsas) tengo que aprender a ver la mujer como alguien igual a m (igualdad de especie) y distinto de m (diversidad de gnero) sin dejar de ser yo
60 mismo.
61
El
libro
del
Gnesis
(1,27)
es
claro
al
afirmar
la
igualdad entre los sexos; la traduccin del texto sera: "varn y varona los creo".
Si el hombre es tan dbil frente a la mujer que nunca le sabe decir no y se deja manipular y si por el contrario, desconfa siempre, no tendr una relacin sana de igualdad sin perder la perspectiva de la alteridad.
" El sentido de la igualdad es esencial, sobre todo hoy, para las relaciones interpersonales, y es una causa de crisis...hay que aceptar Un la igualdad como base de la y
intersubjetividad.
autntico
encuentro
personal
comunitario se basa en la igualdad.
Ser Igual: es el
valor que tiene cada persona, lo que hace que su aporte sea tan importante como el de la otra persona...".62
61
Cfr. GEBARA, Ivone, Vida religiosa: de la teologa patriarcal a una teologa feminista. Sao Pablo: Ed. Paulinas, 1994. p. 1ss
62
PINILLA, Hernando, Op. cit. p. 92
61 La sexualidad humana solo tiene sentido desde la relacin y esta relacin debe ser sana para que se produzca el crecimiento armnico de las personas. La afectividad es el "conjunto de experiencias, reacciones, actitudes,
comportamientos que permiten a la persona relacionarse con los otros. Son los elementos que estn dentro de m y que me permiten la relacin con los otros".63
Si la relacin, como lo hemos dicho, es la esencia de la persona (El hombre habla, significa y revela que es un ser de relacin) y la afectividad es la que permite esa
relacin, entonces la afectividad est en el centro de la persona, es de su esencia.
Hoy
todo
depende con la
de
la
afectividad Todo
que el
no
debe
ser est
confundida
sexualidad.
enredo
precisamente en esta confusin que nos ha hecho partir de lo sexual como lo ms importante. En el momento actual
63
El padre Federico Carrasquillla sostiene esta teora desde una perspectiva antropolgica existencial, bastante influenciada por Viktor Frankl.
62 asistimos a la banalizacin de la sexualidad, en la que se busca el placer por el placer mismo, sin la mediacin del amor, de la relacin, del bien del otro y solamente
buscando satisfacer mi necesidad de placer fsico. "Un estilo de vida encaminado a la bsqueda del placer (en general) conduce lentamente a la inercia de la muerte psquica o a la indiferencia general".64
"Yo no soy yo sino frente a un t, y lo que une al yo con el tu es el amor, que tiene una marca definitiva que es la sexualidad".65
Haciendo entonces
este no se
planteamiento ubica en el
deducimos campo
que
el
problema en el
sexual
sino
relacional.
Esto implica que nos preguntemos:
Qu significa el otro en mi existencia ?

64
65
Federico Carrasquilla sostiene que el proceso normal de madurez del individuo tendra estos pasos: 1. Encuentro 2. Relacin 3. Amor 4. Sexo y que esto es lo que permite la afectividad de la que todos estamos dotados.
63 Cul es el sentido de la relacin ? y del amor ? Cul es el sentido de la sexualidad ?
As
estaremos
viendo
la
problemtica
de
la
sexualidad
desde otra perspectiva. Esto tiene serias repercusiones para la pastoral y sobre todo para la moral. Por ejemplo, la casustica juzgaba pecado mortal si alguien se acostaba con una prostituta. Desde esta perspectiva existencial, lo ms importante no es el juicio moral, inclusive no
conviene empezar por hacerlo. La preocupacin estara en averiguar: Cul es el sentido de la relacin ? de relacin persona-persona se est dando ah ? pero, qu pasa con la persona ? Lo esencial en esta perspectiva es "que yo sea yo y que est unido a un tu". Cuando se pierde por cualquier la personalidad Por Qu tipo Es pecado
motivo, inclusive por motivos religiosos,
del yo y la relacin con el tu, entonces se destruye.
tanto la norma de conducta vlida es "la que me permite a m ser yo mismo y unirme a los otros"
Ahora bien,
el ser con el que yo puedo ser "YO" es uno
64 que es radicalmente distinto a m, un "TU". La persona es esencialmente un ser abierto, no me relizo sino abierto, cuando me cierro, me destruyo. La esencia del hombre es
su abertura (como la herradura, que es un ser abierto pero completo) plenamente que lo hace ser dinmico. otro El hombre que es le
hombre
cuando
encuentra
ser
mantiene la abertura y ese "TU" es el otro sexo. soy yo sino en el encuentro con el otro sexo. establece una relacin Yo no de complementariedad
Yo no No se
sino
de sino
reciprocidad.
necesito
complementarme,
mantenerme abierto, estar en relacin.66
La persona tiene necesidad de relacionarse para ser ella misma. Dentro de esta relacin existen dos factores que son importantes para que sea posible la madurez de dicha relacin:
* Tenemos que hablar un lenguaje comn, en el t debo encontrar encuentro.

66
algo Me
de
resonancia con
para el
que otro
sea "yo"
posible para
el una
encuentro
Cfr. PINILLA, Hernando, Op. cit. p. 84ss
65 comunin. * Pero, si en el otro no encuentro a alguien distinto. "Otro" que no es absolutamente yo, no salgo de m mismo y termino encerrado en mi yo. Todo lo que me cierra, me destruye. Encuentro al otro distinto y entronces salgo de m. * existe una doble dinmica, la de entrada (de adentro hacia afuera, es el nico camino de la coherencia y de la autencticidad) y la de salida que le permite al hombre como ser abierto llenar su carencia.
2.1.1.5
Segunda Alteridad: En la evolucin del impulso
sexual el primer momento es de una atraccin hacia el otro sexo de una manera La un paso universal llegada a (lo la en que hemos llamado va del
prostitucin). determinando individuo.
heterosexualidad el crecimiento
esencial
En ocasiones este paso se da con conductas
reactivas serias frente a lo homosexual traumtico; existe en nuestro a medio este mucha homosexualidad existen inducida de y como
reaccin
fenmeno
posturas
gnero
66 radicalizadas (machismo y feminismo).

67
El mundo femenino o masculino nos fascina y nos paraliza, fascinante y temido. Muy pronto ese atractivo universal comienza a especificarse; al cabo de unos aos el joven se da cuenta de que ya no le atraen todas por igual. Aunque toda mujer sea interesante, comienza a darse cuenta de que le gusta ms a un tipo de mujer, le gustan las que son as o asa, este es el paso a la quinta fase que es la misma cualitativa fase de del la queridismo doble y que de consiste la sexo en el
descubrimiento humana en
realidad del
sexualidad con unas
algunas
personas psquicas,
otro
caractersticas particulares.
fsicas,
espirituales
2.1.1.6 Amor Pleno: La psicologa, "al incluir el tema del amor en el contexto de la relacin objetual, se refiere a un aspecto de la persona que la implica por completo y no solo afecta a su componente emotivo. Por consiguiente, podemos definir el amor como el acto con el cual el YO se
67
Cfr. GEVARA, Ivone, Op. cit. p. 83
67 dirige hacia el objeto considerado como un bien".

68
Llega un momento en la vida ( 25 a los 27 aos), el nivel de plenitud y de seguridad en que yo descubro a una mujer. Esta es mi mujer, este es mi hombre, dirn ellas; en este momento hemos entrado en la fase de amor pleno, ha
ocurrido el encuentro, encontr a mi hombre o a mi mujer; cuando esto ocurre algo el encuentro seductor, es pero realmente sin robar
transformador,
realmente
nunca la soledad de la que tanto hablamos en la segunda fase.
Si
yo
me
encuentro mi no
con
la
mujer no
simplemente ha habido El
para ningn
garantizar encuentro,
seguridad pas de
personal la fase
segunda.
encuentro
significa que yo soy plenamente yo con ella y sin ella; cuando yo le puedo decir a mi enamorada, a mi enamorado: te quiero mucho pero puedo vivir sin ti, el amor es pleno, con libertad dentro de la reciprocidad del atractivo que me
68
seduce,
me
posee,
me
roba
mi
libertad
pero
sin
68 robarmela, es el misterio del amor que nos plenifica a nivel personal sin absorber.
"El
amor
humano
no
es
una
realidad
que
se
adquiera
automticamente, sino el fruto de un lento desarrollo de la persona...La gnesis del amor no coincide con el inicio de la vida psquica. En las primeras fases del
desarrollo, cuando el yo no se distingue an del objeto, no es posible ninguna experiencia de amor...Existen sin embargo precursores, experiencias indispensables por las que el sujeto debe pasar, para que pueda madurar y crecer la experiencia del amor".69
Dentro
de
esta
fase
existen
subfases
necesarias
complementarias:
* Simbiosis: Hay una fase dentro del amor pleno adems del encuentro que la llamamos la fase de simbiosis. necesidad profunda que experimenta una "simbios= de
persona
69
Ibd. p. 120
69 compartir toda la vida y todo lo de la vida con alguien".

70
Observamos, en esta subfase, la previvencia de un elemento instintivo; la simbiosis no es humana, exista antes de aparecer los humanos. Es la necesidad de compartirlo todo en orden a: por ejemplo, una pareja de garzas o de
cigeas, comparte el empollar los huevos, se van turnando en calentar con su cuerpo los huevos, mientras uno come el otro empolla, lo mismo cuando nacen los pollitos el
alimentarlos,
el protegerlos es principio de ambos, ambos
cazan, ambos cuidan... todo lo hacen juntos.
Hay especies animales en que la pareja biolgica perdura aun despus de irse los cachorros; en otras no se acaba la simbiosis al ser autnomos los cachorros o los polluelos.
En
los
humanos
esto
est
muy
desarrollado
por
los
elementos de tipo cerebral y por la cultura, pero existe evidentemente este elemento de simbiosis, es decir, el necesitar compartirlo todo, como lo expresa bien el refrn
70
GENOVARD, Cndido. Guia bsica para psiclogos. Barcelona: Herder, 1983. p. 195
70 popular:" el casado casa quiere". Quiere compartir la misma casa, los mismos intereses, las mismas aficiones, la misma oracin, cama, comida, todo esto es posible gracias a la parte simbitica que tiene elementos inmensamente ricos. Este elemento de tipo instintivo que est en
nosotros le da al amor una fuerza que en ocasiones lo hace irracional. El enamorado hace lo que sea, dice comunmente la gente, y esto es cierto ya que la fuerza instintiva del amor es grande dentro de las personas.
Este
elemento tan notorio ayudar a clarificar cuando hay
enamoramiento serio. El sentir que realmente yo necesito de la otra o del otro y que se expresa en aquel: me sent solo, te necesit, etc. "La necesidad de una relacin, y como consecuencia, de una reciprocidad relacional, que supone dar y recibir,
manifiesta un estado estructural de la persona humana. Nuestro modelo evolutivo insiste en que es necesaria e imprescindible requisito la relacin para con que el el objeto humano como pueda
previo
individuo
71 desarrollarse".
71
Un signo inequvoco de madurez humana es el amor de s que una persona est dispuesta a brindar a otra con la que se encuentra despus de desarrollarse a lo largo de las 6 fases que hemos descrito. " Constatamos que la apertura al otro es el constitutivo esencial de la persona humana, es decir, que la persona no es persona sino en su relacin con el otro, el otro es el que revela a la persona su ser
profundo, el que lo realiza como persona".72
La pregunta que surge es: quin es el "otro" que me permite abrir y ser plenamente "YO" sin cerrarme ni
objetivarme?
"
Abrirse
al
otro
significa
abrirse
otra
persona
radicalmente diferente a m, y aqu entra a ejercer su papel el otro sexo. La apertura ma no termina sino cuando yo me abro al otro sexo: y aqu interviene todo el
71
Ibd. p. 133 PINILLA; Hernando, Op. cit. p. 51
72
72 elemento del amor y de la sexulidad...el otro sexo lo obliga a uno a salirse de de s m mismo mismo, pues es es un algo mundo
completamente distinto...".73
diferente
La apertura es posible adems de la diferencia por la semejanza. Los dos seres son distintos pero no
radicalmente distintos, de tal manera que entre ellos se puede producir la comunicacin, la relacin, la atraccin, el amor...
La necesidad del otro (simbiosis) es en este sentido una realidad envolvente de toda la existencias de la persona en la que entran en juego las diversas dimensiones de esta. Como lo afirmara la psicologa humanista, el hombre como sistema sinrgico ama con todo su ser. "Si la
necesidad de relacionarse, entendida en sentido pleno, es caracterstica sexualidad es esencial el mbito de en la el persona que dicha humana, relacin la se
manifiesta de forma inmediata y profunda. Esta compromete

73
Ibd. p. 55
73 a toda la persona explcita o implcitamente desde el punto de vista experimental-emotivo, ya que toca la parte biolgica, psicolgica y espiritual del hombre y de la mujer".74
* Autonoma: "El enamoramiento no es una inmersin total en la persona en del una otro, especie y no fundindose de casi con ella y
anulndose genera
simbiosis
madre-hijo tipo
que de
dependencia
permite
ningn
crecimiento, ni de individualidad...".75
El otro elemento
dentro de la fase del amor pleno es la
autonoma. Esta autonoma nunca se pierde, aun en fases simbiticas agudsimas siempre sigo siendo yo.
Se afirma que el amor ms grande que existe es el de los padres por los hijos; por muy grande que sea el amor por los hijos, inclusive cuando se afirma el olvido de si mismos nunca hay tal olvido.
74
CENCINI, Amadeo, Op. cit. p. 317 Ibd. p. 685
75
74 Eso de que "amar es entregarse olvidndose de s" es una
mentira piadosa. No es posible el olvido y si te olvidas de t ese amor esta muy contaminado. No es posible el amor maduro sin la plena posesin de m mismo. El amor maduro es esencialmente oblativo, no es posible la entrega de m mismo si no me poseo. Incluso si llego al extremo de dar
la vida por mi amigo lo habr hecho porque era dueo de m y por que consider aquello como valor importante, doy la vida por t porque para m es un valor mo.
Sin dejar de ser yo mismo sustancialmente, " para amar con todo el corazn se necesita la cabeza y la voluntad, las manos y los pies, la decisin y la accin...el autntico enamoramiento pone en juego todo el yo y por consiguiente provoca un aumento de la conciencia de s y no una
disminucin, como normalmente se dice. ame profundamente sabe hasta donde
Pues nadie que no puede no llegar pierde su la
corazn...".76
Quien
ama
autnticamente
conciencia de s, ni su autonoma.
76
Ibd.
p. 680
75 La autonomia llega a un momento en que se hace exigente y muy pocas parejas lo manejan sanamente; algunos psiclogos que estudian la psicologa de relacin han encontrado un momento en la relacin de pareja que lo llaman: "el
sindrome del nido vaco", que ocurre cuando los hijos se hacen mayores y se van de la casa para hacer su vida, y a veces los paps quedan tremendamente solos ya que son mayores y tienen muchas necesidades. Algunos paps no
aceptan esto y atrapan a los hijos, los amarran a veces con actitudes encadenantes crueles, de autntica
manipulacin mediante la culpa.
Existen
hijos
que
realmente
no
acaban
nunca
de
decir
"hasta luego", voy a hacer mi vida, porque el chantaje es tan sutil que cuando esto aparece, se dan gestos grandes
de manipulacin como la enfermedad. Existen muchas mujeres que no se casan para no dejar solas a sus mams.
Con frecuencia los paps no son capaces de recuperar la autonoma y necesitan seguir manipulando a los hijos y
76 manipulndose el uno al otro, para no vivir nunca sin la compaa de este ser que no es, propiamente, pareja sino apoyo, o muleta, o silla de ruedas que me permite caminar.
El amor pleno implicara entonces un: Te amo (simbiosis) pero puedo vivir sin ti (autonoma)
Las etapas de simbiosis y autonoma no son cronolgicas, son aspectos que se viven en el mismo momento y que
constituyen la base de una misma realidad que es el amor. Llegar a la fase del amor pleno es muy importante para cualquier persona inclusive para un religioso o religiosa. Ahora, peligroso entrar en la experiencia del enamoramiento es para de los consagrados, en el ya que no de va a haber
posibilidad
mantenerse
matiz
sublimacin
porque el impulso sexual fsico y psquico va a necesitar el uno del otro para la expresin y el crecimiento. amor profundamente psiquico y espiritual reclama Un una
expresin fsica, la expresin fsica (genital) del amor nutre la experiencia psquica-espiritual y es as como este amor se convierte en una batera recargable que en
77 lugar de agotarse crece continuamente.
Conclusin
Esta es, a grandes rasgos, la evolucin psquica y fsica de la sexualidad humana. Para la persona es fundamental
pasar por todas las etapas para que no haya vaco de existencia. descrito, Todos las pasamos formas por de estas fases que hemos el
pero
pasar
son
infinitas,
hombre es impredecible, no cabe dentro de ningn esquema rgido y menos en un campo como el de la psicologa. Cada experiencia vital es diferente a otras, "la diversidad
est asegurada" ya que los factores que determinan la personalidad no son solo biolgicos sino tambin
culturales como lo explican las corrientes aditivas de la personalidad.77
"El
comportamiento
sexual
humano
est
sujeto
al
aprendizaje adquirido (estructura social de la cultura) las

77
pautas
sexuales
el
sexo
son
expresin
de
una
SARMIENTO DIAZ, Ma. Mercedes,
Op. cit. p. 13
78 cultura. Las diferentes culturas y el tipo de formacin recibido tienen un papel importante para explicar la
conducta humana".78
Cada una de estas fases deja huella de plenitud en m, son como una pirmide que se va construyendo. Si dejo de vivir algo, porque me salto una fase o una dimensin de una fase, la naturaleza es muy sabia y me llevar a"recuperar lo que no se vivi", esto puede ocurrir en la ltima fase. Sobre esta teora trabaja toda la psicologa de la
Gestalt.79
2.1.2. Conflictos en la evolucin psico-fsica del impulso sexual: Decir que no hay problemas sexuales en la vida religiosa dignstico es una de la tontera (como una lo de afirmamos las en el ms
realidad);
cosas
necesarias y que nos hara mucho bien en la iglesia sera

78
Al respecto es necesario ahondar el tema de los tabes y de las expresiones de lo sexual en cada poca y en cada cultura particular.
79
Cfr. PERLS Y OTROS. Esto es Guestalt. Santiago de Chile: Cuatro vientos, 1986.
79 la completa sinceridad para responder a las preguntas que nos hacen acerca de cmo vivimos la castidad, el
celibato los sacerdotes y los consagrados ?
Conocer abiertamente, cmo lo vivimos de hecho, y no el cmo debe ser.
Tenemos una exelente teora acerca del "deber ser" que muchas veces est lejos del "ser", de la realidad
concreta. No podemos seguir asumiendo la actitud del avestruz que mete su cabeza en la tierra imaginando que as soluciona sus problemas.
Es hora de ser valientes y poner la cara a los problemas que se presentan.
Desde la teora de Freud acerca del impulso vital del hombre y desde la dinmica del desarrollo evolutivo que expuse anteriormente podramos decir que el sexo esta
asociado a todas las necesidades psicosociales y que es la
80 fuente de las relaciones emotivas con los dems; esta perspectiva puede suceder que:
80
desde
* "Conflictos en el rea sexual pueden manifestarse en comportamientos relaciones seductor, no sexuales. Por de ejemplo, carcter pueden estilos de
interpersonales exhibicionista,
manipulador, esconder
que
problemticas sexuales inconcientes; o tambin ese inters insistente por ciertas actividades o determinados temas culturales que hacen dudar si nazcan del deseo del bien o de la verdad o tambin de problemticas sexuales de las que el sujeto no se da cuenta.
Comportamientos
sexuales
pueden
tener
races
motivacionales no sexuales. El uso de la sexualidad puede, por ejemplo, o satisfacer de necesidades conflictivas una de
dependencia
agresividad;
compensar
escasa
identidad personal o actuar una exigencia de dominacin, etc... El sexo, en estos casos, est por algo diverso; es
80
Cfr. CENCINI, A. y MANENTI, A,
Op. cit. p. 277
81 una especie de caja de resonancia del problema originado en otra parte. pero su raz Lo que aparece es el comportamiento sexual debe buscarse en otras reas de la
personalidad".81
Este principio general que acabo de citar aparece como bsico para la comprensin La reflexin de que este haga captulo acerca de de la los
investigacin.
conflictos en el desarrollo psico-fsico de la sexualidad humana tendr que mirar continuamente hacia esta certeza que ilumina a la psicologa moderna sobre las reas
problemticas de la personalidad y de la sexualidad.
Segn estas teoras es necesario ver la sexualidad una "variable consecuente y no antecedente".
como
es decir,
que la sexualidad es un efecto y un medio de expresin y no tanto una causa de los conflictos psicolgicos. acuerdo con esto, sexuales resulta ya que muy ellas til nos evidenciar hablan de De las algo
debilidades
general del individuo.

81
Sin embargo, no bastara con esto,
Ibd. p. 277
82 ya que estas debilidades nos dicen que hay problemas, pero no nos remiten a las causas reales de stos. Estas causas deberan buscarse en la dinmica personal (necesidades, actitudes, valores, defensas, emociones ) y, por tanto, la atencin debe cambiarse de la sexualidad (efecto) a la personalidad ms general (causa).82
Como el campo que nos interesa es el de la formacin para la sexualidad asumida, con miras a la consagracin, la mencin que se hace sobre los conflictos de evolucin en las parejas ser solamente informativa y sin profundizar mucho. que Nos detendremos especialmente en los conflictos a los consagrados o a los que se van a
aquejan
consagrar.
2.1.2.1. En Parejas: * Compromiso La de precocidad se frente da a la evolucin se del
impulso:
precocidad
cuando
contraen
compromisos para los cuales la persona no est preparada (matrimonio 18-15). Puede ser que en algunos casos raros
82
Cfr. Ibd. p. 286
83 haya decir suficiente que est rodaje, ubicada suficiente dentro de caminar, la como para del plenitud
desarrollo (Fase de amor pleno), pero esto normalmente no ocurre. La persona que no ha llegada a la ltima fase del
desarrollo psico-fsico de su sexualidad no puede vivir an en pareja. De todas maneras, estas relaciones no
siempre terminan en ruptura.
Existen algunas culturas donde se estn rommpiendo el 50% de los matrimonios;83 ste es un fenmeno creciente en la mayora de las naciones del mundo. En algunos casos es
ms alto el nmero de separaciones que el de matrimonios.
Esto ocurre, muchas veces, porque las personas dan saltos tremendos en las fases y llegan prematuramente hasta el amor pleno o ms bien suponen haber llegado a la ltima fase y en realidad esto no ha ocurrido.
No
83
podramos decir enfticamente que all no existe el P. Luis Vela c.m. Bogot 1992.
84 amor real, pero s podemos deducir de los estudios psicolgicos que este es un amor sin la consistencia84 necesaria como para que sea duradero o fiel.
Estas dos caractersticas (duradero: "para siempre"
fiel:
"a t solo-a") son las esenciales del matrimonio catlico; por lo tanto, este tipo de conflicto tan frecuente en nuestros das plantea un serio reto a la pastoral
matrimonial que se est haciendo en la Iglesia.
La persona se casa enceguecida por el amor y pronto se da cuenta de que est sintiendo lo mismo por otras personas, no hay capacidad de amor pleno; se recibe el sacramento sin la suficiente madurez psiquica y fsica.
Algunas veces da resultado este matrimonio, a pesar de los errores, por la tremenda riqueza de la persona humana capaz de salirle al paso a las situaciones ms difciles. En
84
nuestro
medio
es
frecuente
encontrar
personas
"Hay consistencia cuando un individuo est motivado por necesidades acordes a los valores vocacionales, o el "yo ideal" est de acuerdo con el "yo actual".
85 (sobretodo mujeres) que con una conciencia religiosa rigorista y puritana soportan esticamente el matrimonio del que ya se han dado cuenta, fue el "peor error de su vida".
Esta precocidad es muy frecuente aun en los que tienen una edad cronolgica adecuada para contraer matrimonio; no hay que suponer esta madurez a pesar de los aos y no hay que extraarse de las sorpresas que hay en el interior de cada hombre.
Los avances en la reflexin acerca de la "dinmica de la vida" estn haciendo planteamiento que cuestionan la
estructura de la "institucin" matrimonial.
Amparados en
las teoras de Victor Frankl y en muchas de las posturas de los psiclogos humanistas acerca del "sentido de la vida del hombre", algunos piensan que en la bsqueda de ese sentido el varn, la mujer, no pueden hacer opciones, o elecciones en las que quede comprometida toda la
existencia.
86 La dinmica, interna y externa, del hombre hace que ste vaya descubriendo -no construyendoel sentido de su
vida;85 en este descubrimiento entran a jugar un papel importante muchos factores entre los que se cuentan los biolgicos, psicolgicos, espirituales y ambientales.
Estos
mismos
planteamientos
llegan
cuestionar
la
posibilidad de que una persona elabore su "proyecto de vida", afirman que la vida no se proyecta, que a la vida se le encuentra un sentido; desde esta afirmacin podra llegar emplea a en cuestionarse la mayora mucho de de las la metodologa que se
instituciones
modernas
includas las eclesiales.
Estos
cuestionamientos
son
importantes
para
la
investigacin ya que plantean una seria pregunta a la vida consagrada, en la que uno de los valores, considerado como esencial, es el de la estabilidad o la fidelidad al estado elegido hasta el da de la muerte.86
85
Cfr. FRANKL, Viktor. El hombre en busca de sentido, 17a. ed. Barcelona: Herder, 1995. p. 100
86
Algunos institutos como el de las Hijas de la
87 Ya podremos hablar un poco ms acerca de este asunto en los captulos finales.
* Conflicto de ubicacin diversa dentro de este mismo proyecto de ser: Al principio hablbamos de dos
dimensiones (fsica y psquica-espiritual) fundamentales que deben ir creciendo y acercandose de una manera
armnica hasta que se puedan vivir integralmente.
Con frecuencia el varn se estanca en la fase dos o en la cuatro; la hembra salta con frecuencia de la uno a la seis, se enamora de un fantasma. En ese caso ninguno de los dos tiene seguridad de lo que anda buscando, ella no vivi las fases y l se ha quedado pegado en una de ellas.
Si, como sucede
muchas veces, uno de los dos pasa por
Caridad o los Misioneros Vicentinos hacen voto de exclusividad a servir a los pobres "por el resto de su vida" en dichos institutos. Este voto que se llama de estabilidad es el que a la larga sostiene y da consistencia a los tradicionales de castidad, pobreza y obediencia. Esta forma de consagracin est explicitada de una manera diversa en la espiritualidad de cada comunidad religiosa.
88 todas las fases (hembra) y el otro no, no es posible una relacin de pareja. Pareja es igual a estar a la par,
iguales, en igualdad de condiciones; personas ubicadas en las fases diversas no pueden vivir como pareja, van a tener hijos, a vivir juntos, etc, pero en el ser profundo no estan casados, aunque tengan la bendicin del sacramento. Cuantos matrimonios de nuestra sociedad
realmente estn casados ?
2.1.2.2.
En
los
Consagrados:
Existen
"conflictos"87
clsicos y comunes en la evolucin sexual que ya Freud haba mencionado: fijacin, regresin y desviacin.
Los tres tienen que ver con la idea de movimiento, de caminar, de evolucin, como un carro que va por un camino, que se queda atascado (fijacin) a mayor esfuerzo ms se unde en el de fango; algo que tiene o que que devolverse se sale porque del se
olvid
87
(regresin)
camino
"En general se trata del estado de un individuo incitado a responder simultneamente en modos diferentes e incompatibles. Los conflictos son inconsistencias preconscientes, en contraste con las inconsistencias inconscientes y con las consistencias".
89 (desviacin). Trataremos de verlos asocindolos progresivamente a los dems conflictos que aparecen en esta evolucin: Negacin, regresin, proyeccin, etc, que estaran defensa. actuando en estos casos como mecanismos de
Hoy en da se habla de desviaciones sexuales con mucha facilidad. Por ejemplo y a la homosexualidad algunos la
llaman depravacin
facilmente la catalogan dentro de
las desviaciones sexuales; nosotros tendramos que decir que esto carece de valor cientfico. La revista "seminarium" No. 33 de 1993 contiene un
anlisis acerca de los conflictos ms frecuentes entre religiosos-osas y menciona: 1. Auto-erotismo 2. Relaciones Homosexuales 3. Relaciones heterosexules
Las dificultades sexules, en cuanto a sus motivos, son situaciones que, la mayora de las veces, son bien
dificiles de manejar. No se puede encasillar a ninguna
90 persona, siempre es necesario ir al fondo del individuo para saber qu pasa y por qu pasa.
Veamos
brevemente
algunas
connotaciones
tericas
los
conflictos freudianos y a lo especfico que aparece en la vida consagrada.
Fijacin:
"
En
el
desarrollo
psquico
sexual
el
individuo pasa a travs de estadios evolutivos, cada uno de los cuales est caracterizado por especficas
cualidades.
Se habla de fijacion cuando el desarrollo se
detiene -en modo parcial o total- en un estadio, sin pasar a los superiores que el crecimiento integral comporta".88
Este
es
un
conflicto
bastante
comn
muy
fcil
de
identificar. Se refiere concretamente a una "interrupcin en el
desarrollo"89 como lo dijimos en la definicin que hacen Cencini y

88
Manenti. En la fijacin no hay un compromiso de Op. cit. p. 319
CENCINI, A y MANENTI, A,
89
91 avanzar, ni siquiera una posibilidad, porque la cosa es tan complicada que no hay modo de salir si no es con una buena ayuda y un gran compromiso de la persona.
Puede ocurrir en cualquiera de las fases. Alguna gente se queda pegada de la fase de la confusin, esto es muy frecuente entre religiosas, no tanto en religiosos; muchas veces viven su sexualidad en una gran confusin, el sexo es un monstruo amenazante, una realidad frente a la cual solo queda una alternativa: huir. La fijacin en estos casos recurre al mecanismo de defensa de la negacin , en la que "aspectos dolorosos de la su realidad existencia"90 son o
inconcientemente
tratados
negando
tratando de negarla por medio de la represin, que en ltimas sera otro mecansimo de defensa. En esta la
persona trata de " excluir de la conciencia contenidos psquicos ansia".91 las (ideas o impulsos) con el fin de evitar el
"La represin ocupa un puesto sin igual entre Es capaz de controlar aquellos potentes
defensas.
90
CENCINI Y MANENTI, Op. cit. p. 318 Ibd. p. 336
91
92 impulsos frente a los que las otras medidas defensivas resultan ineficaces. todas las otras defensas dependen de ella, en cuanto sirven para reforzar o mantener la
represin".92
Freud
lo
explico
diciendo
que
la
represin
es:
"una
experiencia traumtica o una serie de experiencias (de ordinario infantiles y de carcter sexual) que son
olvidadas y reprimidas por dolorosas o desaprobadas. Sin embargo la excitacin coneectada al estmulo sexual no puede ser extinguida y persisten huellas de ella en el inconciente bajo formas de memorias reprimidas... Pueden
permanecer sin efecto hasta que un evento contemporneo (por ejemplo una desilusin) las hace revivir... La
excitacin sexual originaria es revivida y encuentra un nuevo canal que le permite manifestarse bajo forma de sntoma neurtico...".93
La represin generalmente est asociada a la fantasa, ya
92
Ibd. p. 337 Ibd. p. 336-337
93
93 que "mediante la fantasa se pueden conseguir a nivel irreal esas satisfacciones que son negadas en la vida real. Se transforma la realidad adaptndola a nuestros deseos. Se puede encontrar este tentativo ya fabricado para nosotros en las pelculas y en la televisin; nos atraen porque permiten refugiarnos por un poco de tiempo en un mundo de irrealidad donde encontrar satisfacciones imaginarias".94
Cuntos proyectos de castidad consagrada estn fundados sobre la huida y sobre la negacin ? o sobre la
represin95 y la fantasa ?
No es esta una de las explicaciones a los frecuentes casos de neurticos entre los consagrados ?
Cuando
el inmenso poder est lleno de una confusin y una total, la cosa no es fcil; algunas
indiferenciacin
94
Ibd. p. 326
95
"termino psicoanaltico con el que se entiende el proceso que sita fuera de la conciencia de un individuo el material psquico que le resulta inaceptable por cualquier razn."
94 religiosas y religiosos y otra gente con una educacin puritana y restringida con informacin pobre y en algunos casos con un trauma sexual infantil, llegan a convertir su sexualidad en un tab, algo que ni siquiera se atreven a comentar con nadie, en otras la reaccin es diversa, se les convierte en un tema obsesivo y andan descubriendo dificultades de este tipo en cuanta persona conocen en una tpica proyeccin de su propia realidad; "contra peligros que vienen del exterior la persona puede sentir intactas sus capacidades de lucha; pero si el peligro viene de adentro, su misma energa es puesta en crisis: por tanto, el peligro es eliminado. y esto lo hace la proyeccin que desplaza al exterior el peligro interno...no me doy cuenta que, a veces, la viga en los dems es solo mi paja
agigantada...".96
La pregunta que surge es: Qu hace que la persona se fije en una fase ?
Hay una palabra gestalt que nos lo puede explicar: es la

96
Ibd. p. 317
95 palabra ganancia. Una de las cosas que han logrado Si destruir las escuelas humanistas es el DETERMINISMO.
yo fui as en la infancia o adolescencia entonces ser as toda la vida; eso no es real. Nadie est condenado por el
determinismo a ser algo que no quiere ser. La lgica del determinismo es una lgica suicida, no estoy condenado a ser lo que fu, si yo hoy vivo masturbndome es porquee algo gano hacindolo. Los conflictos que se
presentan en la sexualidad casi nunca estn ligados a factores genticos sino a comportaminetos aprendidos; lo aprendido se puede desaprender.
Obviamente
"ganacia"
ira
entre
comillas
porque
en
el
fondo es una tremenda perdida aunque yo la percibo como ganancia ya que "perdiendo algo lo gano todo"; as lo creo y as me fijo. Ahora. qu es lo que gano?.
Veamos
las
situaciones
ms
comunes
que
mencionamos
anteriormente entre los religiosos y cmo ocurren en este conflicto de fijacin.
96 * Masturbacin: La Soledad como fase puede implicar una experiencia fisiolgica y genital, cuando ha implicado
esto puede ser que la repeticin de la experiencia haga que la persona se quede en esta etapa; la masturbacin obsesiva que es frecuente entre religiosos y religiosas, tiene como connotacin una etapa de fijacin.
Una fijacin masturbatoria de tipo solitaria o machista en la cuarta o en la quinta fase cultura. no le importa a nuestra
El
problema
de
la
masturbacin La
aparece
en
el
plano provoca " de La la
psicofisiolgico. placer, gravedad excitacin, del acto
autoestimulacin deseo, segn
genital calor. nivel
satisfaccin, puede variar
el
naturaleza, y debe distinguirse entre un acto aislado de masturbacin y un hbito estructural de masturbacin".97 Este es el ms comn de los conflictos entre religiosos y consagrados. Tiene variantes infinitas en todos aquellos
97
RIDICK, Joyce. Un tesoro en vasijas de Barro. Madrid: sociedad de educacin Atenas, 1985. p. 96-97
97 religiosos y religiosas que lo practican.
Mirarlo
desde
la
casustica
es
lo
ms
facil
para
los
sacerdotes y es lo que con frecuencia se hace, tenemos que decir que esto es un error inmenso. Esa visin tarifaria
no ayuda a nada, se necesita un gesto de comprensin, comprensin hacia m, si yo tengo un conflicto de estos y hacia los dems si lo tienen. comprensivo sin ser La sabidura estara en ser de m y de los dems,
alcahuete
siempre en la dinmica del crecimiento hacia la autorealizacin98 que es la "completa y armoniosa realizacin que un individuo posee".99
Podra decirse que existen algunas actitudes que iluminan lo que sera una actitud sana frente a esta situacin.100
* La masturbacin es un fenmeno universal, la practican
98
Algunos autores hacen de este trmino el fundamento de sus teoras como Adler, Rogers, Maslow, etc.
99
RULLA, Luigi M. Antropologa de la vocacin cristiana I, Op. cit. p. 440

100
P. Luis Vela. Bogot, 1992.
98 el 99 % de los varones y el 74 % de las mujeres en alguna poca de su vida. Casi siempre en la pubertad, en el sentido restringido de la o palabra, genital la es con decir, contacto la de
masturbacin cualquier
fisilgica y que
tipo
produce
respuesta
fisiolgica
segn la frmula de Master y Jonson : Estimulo= Exitacin - Orgasmo.
Santo Toms habl de la masturbacin como una perversin ya que est alejada de la procreacin. Hoy son muy pocos los que piensan igual.
Algunos estudios han llegado a la conclusin de que la mujer no lo practica muchas veces por la opresin sexual a que ha sido sometida por siglos. Podramos decir que un hecho tan universal no es todo tan perverso se como refiere lo a han las
descrito mujeres.
algunos,
sobre
cuando
En algunas ocasiones frente a las crisis involutivas que experimentan las personas que no han tenido sensaciones
99 fisiolgicas o conflictos fisiolgicos aparece la masturbacin en la poca premenopusica,igual en el varn que en la mujer.
La
masturbacin
es
un
fenmeno
normal
dentro
de
la
evolucin del impulso sexual y se presenta de ordinario en la fase de la soledad ( II fase ).
Lo que hace que la masturbacin sea un conflicto no es la soledad, esto es lo que la enriquece entendida en el
sentido amplio de la fase evolutiva como lo explicamos anterirmente.
* La masturbacin es un fenmeno en gran parte automtico. La connotacin de masturbacin fisiolgica, no es siempre
un estmulo genital, en ocasiones basta la mera fantasa, ms en la mujer que en el hombre.
Los factores que hacen automtica la masturbacin seran: a. En el hombre la capacidad limitada de la vescula
seminal. El semen se produce continuamente, se tiene que
100 expulsar cada 10 o 12 das; el vaciado ocurre normalmente de manera automtica seminal y frecuentemente produce una es nocturno. fsica La y
vescula
llena
tensin
psquica, con frecuencia algo de malestar lo producir fenmeno un es gesto normal, de no automatismo es ni
que puede Este una
masturbatorio. ni malo; es
bueno
descarga automtica que sera comparable a un estornudo.
b. En la mujer, determina el automatismo la sobrecarga de hormonas sexuales en la sangre sobretodo la testosterona cuando est ovulando o cerca de la mestruacin. Cualquier
cosa la lleva, en estos casos, a la descarga fisiolgica. Son muchas las variantes de este automatismo de acuerdo
con la sensibilidad de cada persona.
c.
La
ms
profunda
que
es
de
tipo
psicolgico,
la
masturbacin principalmente la parte final del orgasmo es una descarga eficaz acompaada de tensiones veces psquicas.101 de La
masturbacin,
muchas
convulsiones,
agitacin cardiaca, sudoracin, etc, produce una eficaz

101
Cfr. CENCINI y MANENTI,
Op. cit. p. 221
101 descarga de todo se tipo hace de tensiones. En cuando algunos vive adolescentes acontecimientos relaciones inevitable que lo
angustiosos
rodean, etc
exmenes, aparece
familiares,
muchachas,
viajes,
algo casi inevitable.102
Todos estos factores deben ser tenidos en cuenta a la hora de culpar a las personas, ya que existen muchas personas que arrastran muchos sentimientos de culpa innecesarios.
Algunas
personas
logran
soportar
tensiones
terribles
gracias a experiencias masturbatorias; en estos casos la masturbacin aparece como un gesto sabio del organismo.
d. Algunos tipos de masturbacin son daosos son malos:
y por tanto
- Cuando la masturbacin es masturbacin osea violacin de s mismo, manustupracio. Cuando yo violo mi organismo y
le fuerzo a dar una respuesta que no est en capacidad de

102
Cfr. FREUD, Sigmund. El origen del psiconlisis. Torino: Boringhieri, 1968. p. 207ss
102 dar. Algunos gestos de exticos en el de masturbacin o en la como la introduccin objetos recto vagina.
Cuando se vive solo en funcin de eso y se obliga a su cuerpo a vivir solo para una respuesta fisiolgica.
Cuando
se
convierte
en
cultivo
de
una
adiccin.
La
adiccin es una conducta que se caracteriza por no dejar de hacer algo, fumar, comer, alcohol, dormir, jugar,
comprar.
Hay adiccin al orgasmo igual que a las cosas mencionadas y a esta se le llama erotonoma. Ocurre cuando la persona se hace dbil frente a la dependencia y entonces cae en la masturbacin obsesivo compulsiva.
- Cuando la masturbacin es una fuga de la realidad y sucede como una alienacin mediante la fantasa adjunta.
Para algunas personas en su masturbacin est presente la fantasa que le saca de la realidad y lo lleva a otro mundo. Vive una relacin ajena a lo que all est pasando.
103 Haciendo una lectura de todos estos datos podramos
afirmar que la masturbacin parece que tiene una clara raiz narcisista, ya que "expresa el rechazo de la relacin interpersonal y tambin la pretensin de convertirse en sujeto, lugar e instrumento de placer. tiene sexual por qu ser si necesariamente no, la de Placer que carcter no
genitaldel
(vase,
tpica
'melancola
apagamiento sexual' que sigue con frecuencia al acto de masturbacin, que duele y deprime a quien lo practica),
sino que muchas veces tiene que ver con la satisfaccin inconciente sensacin sospecha de de la necesidad103 de autonoma, con la
de que as se hace frente al temor o a la la propia inferioridad, o con el dominio
sobre el propio cuerpo y sus resortes e incluso con la posibilidad dentro. de desfogar pues as no la agresividad ante un que lleva de la
Estamos
solo
rechazo
relacin con el otro, sino ante una relacin parcial e
103
Existen diferentes y numerosas clasificaciones de las necesidades fundamentales del hombre: la ms completa y la ms utilizada parece ser la de H. A. Murray (1938).
104 indigente con el propio yo."

104
La sntesis que realiza Cencini en el prrafo que acabo de citar recoge en los la elementos fase de que la podran determinar all la
fijacin
masturbacin,
estn
implcitas las ganancias que experimenta el sujeto cuando asume este comportamiento como algo habitual. Los voy a enumerar porque me parece que iluminan suficientemente
sobre este asunto.
Se da una fijacin en la maturbacin por aos por qu? Posibles ganancias: 1. Evitar las relaciones con otra persona, miedo a la interaccin relacional, a la intimidad con alguien. 2. Gran "libertad y autonoma", pensar que no necesito de nadie. 3. Si vivo as no tengo que retribuir nada a nadie
inclusive en lo sexual. No estoy comprometido con nadie, ni siquiera conmigo mismo. 4. Vivir lo sexual sin ningn tipo de condicionamiento.
104
CENCINI, Amedeo,
En: Op. cit. p. 704
105 5. Desfogar mis miedos, mis angustias o mi agresividad. 6. Superar la propia inseguridad o una autoestima baja. 7. Tener dominio sobre mi propio cuerpo al que de alguna manera se est negando como parte del "s mismo".
Seguramente el nmero de "ganancias" se podra aumentar dada la inmensa de diversidad cada y los los innumerables anteriormente
condicionamientos
individuo;
nombrados nos sirven solamente como ejemplo.
Homosexualidad:
nivel
de
comportamiento
de
personalidad el homosexual presenta un cuadro de rasgos muy precisos: "Lo que caracteriza al homosexual es...una organizacin psico sexual especfica, cuyos signos ms frecuentes son la inclinacin sexual desde la infancia, hacia las
personas del mismo sexo; las fantasas diurnas y nocturnas habitualmente homosexuales; poca o ninguna inclinacin
ertica hacia el otro sexo; actos homosexuales que le han proporcionado sensacin de un gran placer y genital, seguido una de una
culpabilidad
finalmente
cierta
106 evocacin de la figura de la madre" homosexualidad femenina.

105
o del padre en la
La homosexualidad igual que la masturbacin puede ser un signo de narcisismo ya que expresa "la bsqueda de s mismo en el "otro igual a s'. Digamos as mismo que en
toda homosexualidad es muy clara la presencia, en mayor o menor grado, de un componente narcisista".106
Algunas veces una persona homosexual manifiesta un retraso en su desarrollo o en su evolucin ya que se queda pegada en la dimensin corporal. Le preocupa mucho su imagen
fsica y presta una atencin excesiva a su cuerpo para que sea sano, bello, fuerte y juvenil.
Al homosexual le puede suceder igual que a un adulto que tiene miedo de envejecer, se identificar con la belleza
105
THEVENOT, X. Homosexualidad masculina y Moral Cristiana, Leummann, 1991. p. 17 VAN DE SPIJTER, H. Homotropa, el mismo sexo, Madrid: 1976. p. 28ss
106
inclinacin
hacia
107 de gente joven y buscar estar entre ellos, identificndose con ellos o proyectndose sobre ellos "en compensacin de su ansia pendiente de identidad positiva. Lo que busca en el otro no es ms que su propio 'yo', aunque mejorado, o ms frecuentemente su 'yo fallido'".107
En este caso estamos de nuevo ante una relacin falsa y parcial tanto consigo mismo como con el otro.
Segn
Cencini
existen
al
menos
tipos
distintos
de
homosexualidad que conviene mencionar para clarificar ms nuestra investigacin:
Homosexualidad
Autntica:
"En
la
homosexualidad
autntica y abierta el motivo primero y fundamental de la inclinacin gratificacin hacia una persona del mismo son la sexo es la
sexual;
secundarios
dependencia
afectiva y el poder (o dominio sobre el otro). En este caso el deseo sexual es impersonal: toda persona del mismo sexo, relativamente atractiva, puede ser objeto de deseo
107
Ibd. p. 705
108 que, por lo tanto, tiende a satisfacerse con varias personas y no se conforma con una sola relacin"108 salvo contadas excepciones.
En este caso la persona ya ha hecho una opcin por la homosexulidad, la ha asumido como una opcin sexual
diferente y no quiere dejarla. Es un adulto ya definido en su identidad y que convive con esa realidad de una manera ms o menos estable a nivel emocional.
Pseudo-homosexualidad:
En
este
caso
la
situacin
funciona a la inversa: "el objetivo principal es el de satisfacer la dependencia afectiva y\o el poder sobre el otro, y solo despus En la reelacin caso adquiere la matices es
ertico-sexuales.
este
relacin
decididamente unipersonal, con una persona concreta (o con pocas personas concretas)".109
108
Ibd. p. 923 y Pseudo
109
Cfr. OVESEY, L. Homosexualidad homosexualidad. New York, 1969. p. 28-31
109 En ambos casos la homosexualidad estara caracterizada por una fijacin en la primera fase, el individuo no alcanz a sobrepasar la fase de diferenciacin y presenta un
desequilibrio entre fusin y alteridad.110
El criterio (psico-analtico) considerado clave para un diagnstico en este campo es el de la atraccin que siente la persona por personas del mismo sexo, nunca basta con describir la situacin, siempre ser necesario analizar lo que realmente siente el sujeto.
- Homosexualidad imaginaria: El tercer tipo de actitud homosexual es el de quienes tienen miedo de ser
homosexuales u homosexualidad imaginaria y temida, cuyas causas son mltiples. Puede deberse:111
1. A que el sujeto est atravesando una poca de especial inseguridad contribuir a sobre la su propia identidad, sobre que la puede propia
tambin
incertidumbre
tipificacin sexual.
110
Cfr. CENCINI, Amedeo, Op. cit. p. 916ss Cfr. Ibd. p. 923
111
110 2. A un residuo de adolescencia, aun no superada, aunque lentamente puede llegar a conseguirlo. 3. A que a veces se tienen frecuentes fantasas o deseos en esa direccin y por eso el sujeto cree que es
homosexual. 4. A que no se es un "don Juan", un conquistador, al uso de cierta pseudo-cultura actual, que, aunque parezca
extrao, se ha colado finamente en nuestro ambiente.
Si la persona vive y hace una opcin por la homosexualidad es por que seguramente experimente ganancias que le hacen permanecer all. Mencionemos algunas de esas ganancias
que podra experimentar un homosexual:112 1. Evitar la relacin con el otro sexo al cual se rechaza, se teme o se menosprecia. Una pregunta que se le puede hacer a una lesbiana es: tienes miedo de los hombres?, cmo los percibes?. 2. Evitar la dependencia del otro sexo ya que esto se percibe como humillante. 3. Pensar que conseguir un buen hombre o una buena mujer
112
P. Luis Vela c.m. Bogota, 1992.
111 es una lotera y entonces lo mejor es no establecer relaciones con el otro sexo, al menos de manera estable y madura. 4. Algunas mujeres piensan que el hombre siempre es
salvaje y egosta al hacer el amor y que la mujer es ms tierna y comprensiva que, adems, con una mujer nunca hay peligro de embarazos. 5. Algunos hombres piensan que la mujer es complicada, quisquillosa, inestable y que el amor del hombre es ms sereno.
Estas ganancias de ordinario funcionan inconcientemente en las personas. y que Muchas por no personas esto buscan no comprometerse relaciones y ninguna
establemente pasajeras,
prefieren ningn
las riesgo
impliquen
complicacin.
Veamos
algunos
elementos
que
nos
ayuden
tener
una
actitud comprensiva frente a la homosexualidad:113 1. La homosexualidad es una fase normal y universal en la

113
P. Luis Vela c.m. Bogot, 1992.
112 evolucin del impulso sexual (esquema tercera fase) parte comn por donde todos pasamos. De ordinario, como lo vimos antes, no es fisiolgica ni genital necesariamente, es,
ms bien una ralacin como salida a la soledad. 2. Ser homosexual es una opcin que tiene que ver con el proceso relacin de a identificacin su propia que vive cada persona con Las
tipificacin
sexual.
explicaciones de los expertos nos hacen pensar que en un altsimo porcentaje de los casos de homosexualidad no
estn comprometidos los factores genticos sino ms bien los ambientales. 3. Existe una significativa se con manifiesta actitudes influencia intolerante de crueldad negativa frente frente de a a la la las
cultura
que
Homosexualidad
personas que han hecho este tipo de opcin. Se afirma que este es el peor de los problemas y eso es falso. 4. La incidencia (casos) de la experiencia homosexual es mucho ms alta de lo que se supone; el 37 % de los varones y el 26 % de las mujeres han tenido alguna experiencia homosexual en su vida. (Cfr. Revista Semana No.1203) En ambientes universitarios la estadstica asciende a 50 % en
113 muchachos que al menos una vez en su vida tuvieron una experiencia homosexual.
Relaciones
heterosexuales:
La
desinformacin
en
los
asuntos ms elementales acerca de la dinmica humana en el campo psicolgico y de la fisiologa sexual nos ha
llevado a discriminar nuestro sexo del modo ms tosco e injusto, desde una valoracin moral anticuada y desde una concepcin errnea de la vida consagrada en las
circunstancias actuales del mundo.
Muchos conflictos en las relaciones heterosexuales de los consagrados tienen que ver con una postura inmadura,
aveces infantil frente al propio sexo. Formar para una postura adecuada y madura es urgente para superar todo tipo de confusiones y de desinformacin. elementos que nos iluminen al respecto. Veamos algunos
1.
Existe
el
enamoramiento
tipo
flechazo
ese
puede
afectarnos a todos, esto es algo para tomar en serio. Los votos no nos vacunan contra el enamoramiento. Ni nos
114 eximen de sr sexuados, el enamoramiento y la atraccin sexual le puede ocurrir a cualquiera normalmente sano. Muchos religiosos se culpan "ipso facto" y comienzan a pensar que estn en pecado mortal. Otros echan mano de la distincin "Jesutica" del "sentir y consentir" como si hiciera falta que mi voluntad asintiera el saborcito del caf para experimentar su sabrosura. Otros para quienes lo sexual es un ente ajeno, consideran que una simple
exitacin sexual es cosa del demonio y de espritus de lujuria que nos molestan el cuerpo y nos quitan la paz interior. Existen los que han hecho el "proyecto
imposible" de "no volver a caer", se sienten infieles a Dios por algo que es tan automtico como lo es el toser, estornudar, parpadear, etc.
El
P.
Luis
Vela
explica
as
el
fenmeno
del
enamoramiento:114
Un animal no humano -que no tiene neo-cortex- posee un instinto

114
puro:
claro,
certero
siempre
sano
en
su
Cfr. VELA, Luis. Encuentro de formadores CLAPVI, Caracas: 1997. p. 2-3
115 ejercicio. Y eso para todo: comer, dormir, copular...
El animal humano con su instinto dimidiado, ha de obtener la respuesta de su neo-cortex para saber que su excitacin sexual, es o no es responsable de llevarse a la
prctica..."
Explica, este psiclogo humanista, que el
enamoramiento sucede a nivel instintivo (paleo-cortex) y que solo ser responsable y manejable si el hombre escucha la voz de su racionalidad (neo-cortex). En el hombre hay una serie de mecanismos de enamoramiento que funcionan durante toda la vida a pesar de los proyectos que ste haya hecho de fidelidad matrimonial o de celibato
consagrado.
Si el hombre escucha su neo-cortex podr
manejar las situaciones, de otra manera ser imposible.
Neocortex = qu voy a hacer ?.La persona es la que decide. La razn le abre camino a la responsabilidad. Aunque la decisin sea dolorosa, siempre ser necesario NEGOCIAR.
2. Nos podemos enamorar sin querer; es un hecho real, "es una lacra pero yo lo quiero".
116 3. Podemos manejar el enamoramiento si estamos dispuestos a experimentar dolor es el nico punto difcil, puede ser que requiera un proceso largo, el nico obstculo real es la decisin de querer experimentar el dolor; me puedo enamorar hasta el punto "ms extremo pero mientras tenga un pedaso de mente liberada donde haya un "si" y un "no" yo podr tomar una decisin.
4. Existen muchos hombres y mujeres que se enamoren todos los das y resuelven sus problemas, no es problema
solamente nuestro.
Nuestra
comunidad
como
garanta
de
encuentro
de
encuentro profundo nos libera de muchos golpes y golpes profundos ante esta realidad del enamoramiento.
La
situacin
se y
complica entonces
cuando aparece
se el
deja
avanzar de
el una
enamoramiento
reclamo
experiencia genital. De enamorados pasan a ser amantes lo que claramente produce una ruptura interior que la persona
117 consagrada no soporta dada la estructura en la que vive. El problema aparece porque se crea una contraposicin
entre la identidad sexual y la identidad vocacional. Ambos elementos son esenciales a la persona y deben coincidir fundamentalmente realizarse. "Cada persona es un mundo, con su propia simbologa sexual y, en su caso con una posiblle situacin sexual, cuyos elementos hay que conocer y ponderar en su totalidad con la mayor delicadeza duracin y precisin posibles (frecuencia, raz, para que la persona logre auto-
intensidad,
temporal, gravedad objetiva,
afincamiento intra-psquico, sentido de culpa o conciencia de pecado con que se vive".115
El sexo no puede ser separado de la existencia, la persona puede utilizar el sexo como un comportamiento natural o como un escape de la realidad, como un mecanismo de
defensa;
"la sexualidad tiene un significado que revela
la originalidad de la persona",116 qu revela una vida
115
CENCINI, Amedeo, Op. cit. p. 928 CENCINI y MANENTI, Op. cit. p. 278
116
118 sexual activa en alguien que ha consagrado su sexualidad al proyecto del Reino, precisamente prescindiendo de la actividad sexual ordinaria ?
La
identidad de
sexual sus
de
una
persona La
afecta
el
cuadro
objetivo
relaciones.
identidad
vocacional,
celibataria, es un factor determinante en la vida de quien ha hecho este tipo de opcin. Determinar sustancialmente su sexualidad y sus relaciones sexuales y genitales, por supuesto.
- Regresin: Fijacin quiere decir "permanecer", regresin quiere decir "volver atrs". Se tratan los conflictos y las frustraciones regresando a otras fases ms primitivas o a modos de actuacin propios de stas fases.
De
ordinario
la
regresin
se
basa
en
una
fijacin
ya
instaurada: si el curso de la vida ha habido un conflicto no resuelto adecuadamente, sino dejado de lado, se puede pasar a la siguiente fase; pero una nueva dificultad puede reactivar ese viejo conflicto adormecido y que ha
119 permanecido latente: dificultad que ser afrontada asumiendo actitudes propias de otra fases las que debera tener actualmente y que anteriores a casi siempre
coinciden con la fase en donde se origin el conflicto en lo que se ha llamado el fenmeno Sleeper o de dormicin.117
As
puede
suceder
que
durante
los
aos
de
formacin
sacerdotal desaparezcan los problemas sexuales aparecidos anteriormente inclusive solo en forma transitoria. desaparecieron no son tratados, termina la Como
formacin.
Frente a frustraciones o desencantos por diversas causas, esos problemas sexuales pueden reaparecer y esta vez en forma mucho ms aguda. ( De aqu la necesidad de tratar en la formacin el problema de la sexualidad especialmente si el sujeto no lo ha hecho nunca).
La crisis o conflicto de regresin tiene dos matices: uno lo podramos llamar sano o saneante que es simplemente una especie de gesto sabio de la naturaleza que lleva a una persona a vivir con seriedad alguna fase anterior que no
117
Ibd. p. 321
120 haba vivido; en este caso la regresin no est seguida de una fijacin y cuando esto sucede es simplemente caminar en zig-zag, es un dar marcha atrs para revivir lo que no se vivi anteriormente porque se quemaron etapas en el desarrollo psico-fsico de la sexualidad.
El
otro
tipo
de
regresin
es
la
que
es
propiamentee
conflictiva no solo es un dar marcha atrs sino que dando marcha atrs se llega a una conducta de fijacin, de modo que lo que hace problemtica una regresin es la fijacin que le sigue y no la regresin en s misma.118
Hay un proceso de cuatro etapas que es bsicamente el que lleva a las personas a vivir sus crisis de regresin: Las cuatro etapas son las siguientes:119
1. Ensayo de una conducta nueva: Esto puede ocurrir en cualquiera de las fases, va a ocurrir ms en las fases ms significativas.
118
Cfr. BISSI, Ana, Op. cit. p. 43 P. Luis Vela. Bogot, 1992.
119
121 La ruptura de la soledad para comenzar la etapa de
relacin con el propio sexo, como la hemos llamado es mucho ms significativa, implica muchos ms riesgos, igual que el paso de la fase tres a la cuatro, es comenzar una relacin con un mundo al que no conozco, porque no
pertenezco a l. 2. Una experiencia dolorosa: La conducta nueva que
comienza a ensayarse puede crear situaciones dolorosas. El dolor es una situacin que la persona no puede tapar, "el dolor puede", entonces se puede regresar por el miedo a enfrentar este dolor.
Lo que hace poderoso al dolor es lo que contamina, y lo que realmente produce la regresin y en ltimas la
fijacin una paz profuanda, lo que realmente hace que el dolor sea poderoso es el contaminante, el miedo, el miedo contamina el dolor y frente a esa hace huir a la persona que se queda o el ataque agresivo como
alternativa
mecanismo de defensa. 4. El retroceso a una etapa anterior que se percibe como
122 ms segura: La regresin sana la vivimos constantemente en todos los elementos de la vida, el famoso refrn "mejor malo conocido que bueno por conocer" se hace realidad constantemente en la dinnica de la vida.
- Desviacin: Este conflicto tiene que ver con aquella postura de la valoracin del impulso sexual.
Algunas escuelas lo valoran como algo solo fisiolgico, diciendo que lo dems es sencillamente filosofa y que un buen orgasmo es siempre nutritivo, no aceptan que existen desviaciones sexuales, todo lo consideran normal. Afirman que existen variantes sexuales pero no desviaciones.
Otras
escuelas
aceptan
que
existen
desviaciones
sexuales utilizando la misma formula de Master y Jonson (escuelas conductistas): Estmulo= Exitacin -Respuesta fisiolgica= exitacin-
meseta-orgasmo.
Utilizando esta frmula se llega a la descripcin de una
123 desviacin sexual. Cundo ocurre esto? "cuando la respuesta fisiolgia est producida por un estmulo que no es humano o siendo humano produce la respuesta fisiolgica daando al YO integral, a la persona integral."
* Modalidades concretas de una desviacin sexual: Puede ser que algn caso de masturbacin realmente sea una
desviacin sexual como lo describimos cuando hablamos de este conflicto. Puede ser que algn caso de homosexualidad lo sea. Una por obsesin ejemplo compulsiva cuando una puede daar el "yo" una El
interior; respuesta
persona sus
obtiene
fisiolgica
lesionando
genitales.
estmulo es humano pero es un gesto agresivo que le hace dao interiormente.
Los casos ms comunes de desviacin sexual son:
ZOOFILIA:
Es el contacto sexual con animales. En algunas
regiones es una prctica comn para la iniciacin sexual de los muchachos. por ejemplo en la costa es freecuente que stos tengan "relaciones" sexuales con burras o
124 cerdas, lo que, a veces, ocasiona infecciones terrible. En algunas sociedades las mujeres lo hacen con perros, lo que, sin embargo es ms difcil de detectar.
El
conductismo
dir
que
un
orgasmo
siempre
es
bien
recibido.
NECROFILIA:
Contacto
sexual
con
cadaveres
(nekros=
muerte), ocurre en hospitales, funerarias, morgue. Se dan casos extremos cuando se desentierran los muertos. El
estmulo fue humano pero en realidad ya no lo es. Es raro para la gente con sentido comn, pero hay personas que se familiarizan con esto y lo hacen.
FETICHISMO: Contacto sexual con objetos. Es muy frecuente (ropa interior usada ) unido a un gesto de autoerotismo. La sociedad de consumo sexual est creando una industria, cada vez ms apetecida, de objetos que se utilizan para obtener respuestas fisiolgicas sin contacto con persona alguna.
125 SADOMASOQUISMO: fenmeno muy antiguo que integra dos conductas diferentes. -Sadismo: obtencin del placer meediante el dolor ajeno. Se obtiene una respuesta fisiolgica haciendo sufrir a otras personas. Especialmente a personas dbiles como
nios, mujeres que se asustan, etc. Algunas veces son delitos castigados por la justicia.
Los religiosos y religiosas aveces cultivamos el sadismo como virtud. Hoy todava existen gestos de humillacin por parte de los superiores.
- Masoquismo:
Es un gesto parecido pero a la inveresa. Se
obtiene la respuesta fisiolgica torturndose a s mismo o siendo torturado por otro. Muchas prcticas ascticas
como suplicios, ayunos, etc. llegaban a ser verdaderas conductas de masoquismo.
2.2. SUBLIMACION DEL IMPULSO SEXUAL
126 2.2.1. Qu es la sublimacin del impulso sexual ?

120
: "La
sublimacin es el proceso mediante el cual un impulso inaceptable canalizado a (especialmente travs de sexo y agresividad) socialmente es y
algo
superior
personalmente aceptado cambiando as su satisfaccin".121
Existen algunas actitudes de rechazo de la sublimacin en la cultura cristiana. Muchas de estas actitudes se
entienden como un rechazo a Freud como si esto fuera un invento suyo pero eso no es cierto.
La sublimacin es un proceso de sabiduria que existe desde que el hombre es conciente de s mismo y es un proceso AUTOMATICO.
Como proceso la sublimacin aparece en muchos elementos de nuestra cultura religiosa y no religiosa y tambin de otras culturas.
120
Para este tema recojo todas las notas personales de mis estudios en el seminario.
121
CENCINI Y MANENTI, Op. cit. p. 339
127 En el budismo, por ejemplo, el celibato es comn y se vive a travs de elementos sublimantes muy ricos. Ciri Rama Crisna se preguntaba "Cundo se extingue la atraccin del placer de los sentidos? y se responda a s mismo: "Cuando uno realiza la consumacin de toda felicidad y todo placer en Dios, el indivisible y eterno oceano
inmenso de arrobamiento".
Es algo ms profundo de lo que pensamos. Es un proceso que se da en m, de esa manera actua en la persona la GRACIA de la que hablamos en nuestra cultura cristiana.
Freud
nos
ofreci
una
teora
til
que
tiene
como
determinantes tambin motivos religiosos, a los que se le aaden otros motivos no religiosos que crean el proceso de sublimacin.
Para l "la sublimacin es parte del proceso de formacin del carcter".122

122
Ibd. p. 340
128 Segn Freud la nica energa que alimenta la vida es el impulso sexual, es el EROS, la libido, el sexo, que tiene un matiz ms profundo que la sola genitalidad: "es la energa de la VIDA".
Esta energa tiene sus expresiones, hay una expresin de lo sexual, del eros, la que es una de expresin Master y neta Jonson -la que
FISIOLOGIA-,
segn
frmula
presentamos antes. Haba llegado a este punto cuando le viene una duda, si la nica energa de la vida es el EROS y si la expresin de EROS es FISIOLOGIA del impulso
sexual, entonces la gente que no tenga una vida sexual tiene que ser NEUROTICA. Piensa en muchos que vivan as, sin una vida sexual activa, ellos no son gente anormal, ms bien son gente genial, entonces empieza a pensar que hay una expresin de EROS que es sublimada.
Cul es la expresin sublimada de la energa de vida que hay en el hombre ? es toda la expresin humana que no
sea la fisiologa y que exprese la verdad ms profunda de
129 la persona misma, es decir que la refleje en su ser mismo.
Cuando realizo este tipo de actividades consumo la nica energa que tengo, la energa ertica y como sta es
limitada si la consumo en estudio, oracin, deporte, no me queda mucho para expresar fisiolgicamente. Esto es lo que preguntaba Rama Crisna y aquello en lo que San Juan de la Cruz no gast toda la vida buscando: al amado, seguramente le quedaba mucha energa para expresarla
fisiolgicamente. Estas dos maneras de expresar la energa sexual son como dos ductos correlativos, si uno es ms grande el otro se hace pequeo.
El aporte de Freud es el elemento terico, cientfico a una realidad ya conocida y practicada como la de la
sublimacin.
El
tema
de
la
sublimacin
del
impulso
sexual
es
muy
socorrido en las comunidades religiosas y es visto en estrecha relacin con la castidad consagrada.
130 Los elementos que se empleaban antes para una castidad controlada hace algunos aos tenian que ver
fundamentalmente con la REPRESION.
Esta
consista
fundamentalmente
en
poner
un
no
lo
fisiolgico, no a los deseos, pensamientos, sensaciones etc. Era un no intil ya que vivan pretendiendo que no
ocurriera la expresin fisiolgica de la sexualidad. Esta era una CASTIDAD REPRESIVA, la castidad que an quieren practicar muchos hoy.
Esta comprobado que la represin solo trae: - Fantasas - Obsesiones - Depresiones
Dentro de las escuelas conductistas, existen lo que se llaman reforzantes negativos. Un Reforzante negativo es un mecanismo que busca obligarme a hacer lo contrario de lo que yo quiero hacer para que acabe queriendo aquello que
131 no quiero hacer, "a un nio que no quiere comer le dejan pasar hambre para que luego coma".
La
represin
funciona
como
un
reforzante
negativo,
la
pretencin de controlar el instinto sexual con cilicios, con disciplinas, con oraciones lo que hace es reforzarlo, funciona como un reforzante negativo. Cuando me dicen
que rece para alejar los malos pensamientos, sucede lo contrario de lo que deseo, cuanto ms rece, ms los estoy reforzando.
La
represin
es
intil,
adems,
porque
nos
pone
fantasear erticamente.
El impulso sexual no se puede El trae
tapar poque se REPRESA y lo que viene es terrible. desbordamiento de un impulso sexual reprimido
gravsimas consecuancias para la persona.
La represin funciona como un telescopio en el ojo, hace que vea a un mosco como si fuera un mostruo inmanejable.
La
represin
produce
"CASTIDAD
ratos"
costa
de
132 lesiones al yo profundo. La castidad sana nos la da no poner un no a la expresin fisiolgica del impulso sexual (represin fisiolgica), sino poner un s grande a la respuesta sublimada, es decir a toda actividad que yo realizo y que expresa mi ser ms profundo.
Dentro de una castidad vivida desde la sublimacin del impulso sexual ser claro que nada aparecer un drenaje si no estoy apasionado por violento de la respuesta
fisiolgica, aparecern los impulsos erticos NETOS, jams estar saciado y se convertir en una obsesin que crecer cada vez ms.
"En la sublimacin el impulso mantiene el propio motivo, la gratificacin, pero cambia el objeto (de uno
socialmente cuestionado a uno socialmente apreciado)."123
Es tambin muy claro que no es posible una sublimacin del 100%. mundo,
123
La sublimacin ciento por ciento no es de este el impulso sexual neto puede desaparecer pero
Ibd. p. 323
133 estar siempre presente y mucho ms si la VALVULA de sublimacin esta cerrada.
2.2.2. Elementos primordiales de la sublimacin: En 1903 Rainer Maria Rilke escribi 10 cartas a un joven (Kappus) poeta que le enviaba sus poesas y en sus cartas le
revelaba su corazn. Rilke en estas cartas construye "un breviario espiritual y un gran documento sobre las razones y la naturaleza de la creatividad literaria".124 En este
libro encontramos algunas frases que pueden servirnos hoy para desarrollar el tema de los elementos de la
sublimacin. El autor sostiene que: "Sea del espritu o de la carne la fecundidad es solo una".125
Esta afirmacin corresponde a una visin holstica del hombre, en el que, como afirm despus Freud, "solo hay una nica energa de vida". El hombre tiene muchas
maneras de ser fecundo, de canalizar esa energa de vida

124
RILKE, Reiner M. Cartas Barcelona: Norma, 1996. p. solapa.

125
un
joven
poeta.
Ibd.
134 que envuelve todo su ser.
Rilke
llega
decir
que:
"La
vivencia
artstica
se
encuentra tan increblemente cerca de lo sexual, de su dolor y de su placer, que en realidad los dos fenmenos son solo diferentes formas de una misma ansiedad y
dicha".126
Es fcil entrever, en el pensamiento de este
poeta alemn, una respuesta a la aventura existencial del hombre a travs de un camino que l mismo recorri, el de la visin del hombre como una totalidad, que le sirvi para reconocer en su vida muchos caminos para ser fecundo en el sentido ms profundo de esta palabra.
Rilke adems se adelant a los pensadores modernos para sealar el proyecto y esto final lo hace del hombre la que es su que
humanizacin
desde
relacin
encuentra entre lo sexual y lo artstico: "Porque ama solo como hombre, no como ser humano, por eso, su percepcin de lo sexual es algo estrecha, aparentemente salvaje, hostil, temporal, perecedera, que reduce su arte y lo hace ambigo
126
Ibd. p. 17
135 y dudoso".
127
Desde esta perspectiva se puede decir que los elementos de sublimacin son infinitos y singulares ya que dependen de la riqueza que est contenida en cada persona.
La pregunta que debe hacerse toda persona que asuma un proyecto de castidad es: Cul es el elemento sublimante que ms me ayuda a vivir a m en sublimacin? ser el estudio, para otros la vida Para unos o el
espiritual
apostolado u otro elemento de la propa vida o de la experiencia por la que ha optado.
Es
necesario en
estar la
atento
la
propia
vida
(como
lo una
diremos
propuesta
formativa)
para
lograr
sublimacin sin represin.
Hay
algo
que
la
persona
hace
que
drena
su
impulso
sexual. Qu?
Existen algunos elementos sublimantes muy podemos llamarlos
importantes y que son universales y que

127
Ibd. p. 18
136 indispensables para la vida consagrada, sin ellos es muy difcil que una persona se auto-realice dentro de la vida consagrada; hay que anotar que a pesar de la importancia de estos 3 elementos128 sublimantes que vamos a
desarrollar, los elementos personales estn por delante y son los esenciales adems porque entran en ntima comunin con estos:
2.2.2.1.
Trabajo
gozoso:
No
es
posible
vivir
en
sublimacin si no se tiene un trabajo en el que la persona se realice y se sienta feliz. forzado al que estn sometidos Esto se opone al trabajo muchos consagrados so-
pretexto de no cumplir con el voto de obediencia.
El trabajo gozoso permite que la persona exprese lo mejor de s misma y lo ms profundo de s misma. As ser capaz de trabajar inmensamente gozando mientras trabaja. comn que la vida consagrada tenga un Es muy trabajo
tremendamente organizado para hacer ms de lo que pueden virtud?, suicidio?.

128
P. Luis Vela. Bogot, 1992.
137 Cuando se tiene un trabajo gozoso se "rinde al mximo con el esfuerzo mnimo". utilizan algunas una Parece que este es el principio que en el Japn. antes All de se hace
empresas hora,
meditacin
remunerada,
iniciar
cualquier trabajo. El nivel de concentracin que se logra permite que aumente notoriamente el rendimiento. El trabajo gozoso es un arte. Lo que importa es conocer y
claramente el tipo de trabajo que realiza la comunidad al candidato qu trabajo lo divierte!!! Qu
trabajo
disfruta hacidolo.
Si
un
consagrado por su
tiene la
fantasmas como
erticos est
habra
que y
preguntarse asumiendo
manera Y
desarrollando se
trabajo.
seguramente
encontrarn
principios iluminadores a esas situaciones.
2.2.2.2. afectuosa:
Interaccin A lo largo
personal de la
profunda historia de
de la
intimidad formacin
sacerdotal y consagrada se han perseguido las amistades particulares. Desde la nueva perspectiva psicolgica que
138 desarrollamos en el captulo I tenemos claro que: si quiere vivir sin tentacin ertica, la persona necesita tener una relacin de amistad profunda, de intimidad. Es necesario que la persona pueda ser ella misma en absoluta intimidad, sin representar roles o papeles, sin enmascarar lo que siente y lo que piensa. Sin personajes, en desnudez total que d a conocer el sentido de su vida.
Una relacin en la que no posea al otro (objetivizndolo) ni se deje poseer, en una gran libertad; esto no es
posible sin soledad, no con el sentimiento de soledad triste que expresan tantas personas,129 sino con la soledad de quien est apoyado en s mismo. Cuando esto sucede lo
que le revelo al otro es el material profundo de m mismo y entonces acontece la intimidad que es esencial para que la persona
130
se
realice
para
que
pueda
realmente
ser
casta.
Para que se de el encuentro en intimidad tenemos que estar

129
PERLMAN, D. COZBY P.C. Psicologa Social. Mxico: Interamericana, 1986. p. 196

130
Cfr. Ibd. p. 198
139 liberados ambos y ya debe haber ocurrido el auto descubrimiento.131
Muchas personas pretenden vivir con relaciones en las que tienen la intencin de querer a todo el mundo por igual, podramos decir que esta es una pretensin ilusa que
desconoce la estructura y la dinmica de la persona y del amor. Ni siquiera una mam puede lograrlo con sus hijos, ya que el amor es diferenciado y no se le puede dar a todos por igual. de la "El amor es distinto por la singularidad La Perfectae Caritatis tambin lo
persona".132
insinu as influenciada por las corrientes humanistas de los aos 60: "No se puede vivir si no llevamos en el si no amamos y no nos dejamos
corazn un gran amor" amar."
El libro del Eclesistico afirma que: "Amigo uno entre mil" y que "quien encuentra un amigo encuentra un tesoro" (Cfr. Eclo. 6, 15)
131
Cfr. Ibd. p. 199
132
YEPES, Ricardo. Fundamentos de Antropologa. Pamplona: Eunsa, 1997. p. 198
140 "Qu es el amor? Vivir sin miedo, miedo a qu? al AMOR" T. Mello El camino ms autntico de la sublimacin es sin duda el camino del amor. Es adems el camino de la realizacin de la persona. "La primera estacin en la evolucin de la
opcin por el celibato, no es otra que la que lleva al joven a optar por Jesucristo: una opcin por amor".133
"La vocacin consagrada es una llamada a amar antes que a servir", ya que es una llamada a desarrollar lo ms humano y lo ms trascendente que hay dentro de m mismo. Sobre esto se hablar un poco ms en el captulo de la castidad.
2.2.2.3. Experiencia de fe tan profunda que nos lleve a vivir la intimidad con Dios: De todo lo que hemos venido afirmando podramos deducir que: "la sexualidad, ligada a la estructura biolgica del hombre y a la atraccin del placer fsico, representa una energa humana fundamental, es fuente de un poderoso instinto y puede hacese
expresin, a nivel racional-espiritual, de la capacidad

133
141 del hombre de autosuperarse y trascenderse". Frankl: "ser hombre quiere decir
134
Como afirma estar
esencialmente
orientado hacia algo que nos trasciende, hacia algo que est ms all de nosotros mismos, algo o alguno , un significado que hay que realizar o un ser al que hay que encontrar y amar".135
Para
el
consagrado,
para
el
sacerdote
ese
algo
ese
alguien es DIOS. La experiencia de Dios debe constituirse en algo connatural a la vida del consagrado.
Aqu sucede igual que en las relaciones interpersonales. La persona est preparada para ponerse delante de Dios tal y como es, sin necesidad de representar papeles o de
ponerse mscaras.
Esta dimensin contemplativa la tenemos que resaltar como muy importante en la experiencia del consagrado. Es quizas este el factor determinante de la sublimacin, ya que una
134
Ibd. p. 392
135
FRANKL, Viktor. Alla ricerca di un significato della vita. Milano. 1974. p. 121
142 autntica experiencia de Dios har que la persona se relacione de una manera nueva desde nuevas perspectivas. y que asuma su trabajo
El consagrado es invitado a realizar una oracin sencilla siendo lo que es delante de Dios y ponindose en esa misma actitud frente a sus hermanos en completa libertad. Solo llegar hasta Dios aquel que antes ha llegado hasta s mismo. humano. "Dios soy yo, en la medida en la que yo soy La verdadera persona religiosa no reza por
cualquier cosa, no espera nada de Dios. Dios se hace para el hombre un smbolo, sobre el que el hombre, en un
particular estado de su evolucin, ha puesto todas sus esperanzas y todo lo que anhela: el mundo del espritu, del amor, de la verdad, de la justicia".136
Segn parece son muy pocos los que llegan a la experiencia mstica y esto porque son muy pocos los que llegan a encontrarse a s mismos y a encontrar a Dios dentro de s mismos. Herman Hesse ya lo haba dicho: "Ahora me doy
136
FROMM, Erich, Op. cit. p. 270
143 cuanta que no hay nada en el mundo que aborrezca ms el hombre que emprender el camino que conduce a s mismo".137
La sublimacin cristiana tiene un motivo religioso, se trata de entrar en la persona de Jess, ponerse en actitud de comunin con El.
"Lo que me permite entrar en la persona de Jess es el ejercicio de mi amor, que se da fundamentalmente en el estar juntos, a veces sin decir nada, sin preguntar nada. Es una actitud ms contemplativa, en la que un mismo
espritu une a las dos personas. silencio que favorece lo que
Es la oracin en el la actitud de
llamamos
escucha propia del discpulo".138 Existe una relacin ntima entre que esta sublimando su energa ORACION-VIDA para aquel vital en el encuentro
diario con el Seor.
137
HESSE, Herman. Demin. Citado por BUSCAGLIA, Leo. El arte de ser persona. Mxico: Editorial Diana, 1987, p. 11
138
CARRASQUILLA, Federico. Estudio de Evangelio. Medelln: Sacerdotes del Prado, 1994.
144 *La oracin mueve y convence mi corazn, afecta mi vida. * A la oracin mi vida con toda su realidad y su verdad. La dinmica espiritual es el corazn mismo del proceso de sublimacin.
La sublimacin es un proceso costante y automtico. Si la persona vive estas tres cosas y encuentra otros elementos sublimantes dentro de s, su drenaje neto vivir bien y
las explosiones se harn poco importantes y no le quitarn la paz, y puede ocurrir que pase temporadas enteras en que no aparezcan expresiones fsicas de su sexualidad.
2.3. LA CASTIDAD CONSAGRADA
Lo primero que habra que decir es que los cristianos no somos los nicos ni los primeros en asumir la castidad y el celibato en como un estilo culturas de vida. Mucho el antes de por
Jesucristo
muchas
existi
celibato
motivos religiosos con sus matices propios.
145 No vamos a hacer un tratado acerca de la castidad ni del celibato ya que ese no es por el el objetivo marco de esta que
investigacin.
iluminados
terico
acabamos de presentar, desde la psicologa humanista vamos a sacar unas conclusiones prcticas que enriquezcan la teologa y toda la teora que existe sobre este tema.
Lo
vamos
hacer
en
puntos
que
parecieran
no
ser
importantes, pero que de hecho son muy significativos para la propuesta que queremos a hacer:
1. La castidad cristiana no es insensibilidad sexual: En la vida consagrada todavia hay gente viviendo mucha culpa intil. de no En la formacin les impusieron el proyecto intil sentir el propio sexo. Quisieron asumir un
compromiso de insensibilidad y frente a fenmenos normales como la excitacin se sienten mal y se creen infieles. Empiezan a experimentar angustia por la excitacin del sexo que es, igual en terminos biolgicos que la
excitacin de un ojo.
Toda excitacin es placentera y
normal. La coherencia interna exige que la persona est
146 reconciliada con sus sensaciones y sus pulsiones.
Castidad no es que la persona no voya a sentir su sexo, este es un proyecto imposible y as seran nulos los
votos, no se puede hacer voto de no reir, o de no llorar, etc, son cosas que no puedo evitar. igual no se puede hacer que es voto de no sentir, los votos se hacen sobre algo posible. La sexualidad es necesario conocerla
reponsablemente para asumirla con paz.
Cuando esto sucede
se da una liberacin de culpa intil desde una verdad vital a la que la persona no renuncia. renunciar imposible. a algo que soy : un ser Castidad no es esto es
sexuado,
La formacin para la vida afectiva-relacional
y sexual estar fundamentada en un sano realismo que le permita a los candidatos asumir con alegra y libertad su sexualiad.
2. La castidad no es la muerte del mundo afectivo: El famoso principio de servir a Dios con un corazn indiviso en ocasiones ha confundido a los consagrados crendoles complejos de culpa frente a mecanismos normales de la
147 psicologa humana como por ejemplo el mecanismo de enamoramiento del que hablamos anteriormente.
Ordinariamente cuando
un consagrado
quiere a alguien
profundamente, empieza a pensar que est siendo infiel; procura con todas sus fierzas tener un amor general hacia todas las personas y en ltimas resulta ms dividido el corazn de lo que se esperaba, y esto con el agravante de la castracin de la exigencia ms importante de la vida: el amor. "Cuando se busca amar a todos por igual se
termina por no amar a nadie".139
No se puede matar el afecto para vivir la castidad, esto generara gente amargada que no ama, el corazn no es divisible!!! No se puede dar un pedazo del amor a uno y otro al otro. O se ama a alguien con todo el corazn o no se le ama. "Un amor que divide el corazn no sera
cristiana sino pitagrico"
La castidad sin AMOR no es

139
cristiana ni es castidad. No
YEPES, Ricardo, Op. cit. p. 189
148 es difcil encontrar consagrados que aparentemente controlan con perfeccin sus impulsos sexuales pero que estn bloqueados a toda relacin, se manifiestan huraos y aparecen como neurticos para quienes viven con ellos. Preparar para la castidad es preparar para el amor y la relacin nutritiva con las personas.
"La caridad es el corazn mismo del evangelio: Amor a Dios y amor al prjimo. Por esto el amor afectivo y efectivo La vida en el
debe constituir el centro de nuestra vocacin. casta, confirmada por el voto, debe entenderse
contexto del amor, como una llamada de Dios a amar ms, a amar mejor, a amar a todos".140
La castidad es una oportunidad y un desafio. posible cultural. vivirla desde la propia realidad
Solo es y
personal
En la formacin debe favorecerse un sabio
equilibrio y una habilidad adecuada para saber integrar aspectos

140
diversos
de
la
personalidad
del
formando:
Cfr. Instruccin sobre los votos en la Congregacin de la Misin. Roma 1996. Cfr. PRONSATO, Alejandro. La seduccin de Dios. Salamanca: Sgueme, 1987, p. 206
149 trabajo, descanso, recreacin, obligaciones comunitarias y sociales, amistad, sexualidad. La formacin no puede
ignorar la necesidad que tiene la persona de amar y ser amado. "Uno no es nadie hasta que no ama", deca el
protagonista de la pelcula El Cartero y nosotros podemos aadir que uno no es nadie hasta que no se siente amado.
3.
La
castidad
no
es
el
autocontrol
perfecto
de
los
fenmenos automticos: Existen dos fenmenos que originan mucha culpa entre los consagrados: el enamoramiento y la masturbacin.
La castidad no es una vacuna contra estos dos fenmenos que aparecen automticamente en la vida de toda persona. La habilidad que pretenden algunos para controlar esto se convierte en una obsesin frenta a las realidades sexuales y lo nico que produce es conflictos serios de fijacin. Algunos piensan ingenuamente que como ya tienen votos
estas cosas no les van a suceder ms. La castidad no es control PERFECTO de los fenmenos automticos de la vida. Lo importante no es el control perfecto de estos fenmenos
150 sino la toma de conciencia por parte del individuo acerca de lo que le est pasando y la posterior responsabilidad frente a eso que le sucede. qu El es consagrado esto?, deber hago
preguntarse conmigo?
frecuentemente:
qu
El control perfecto no pertenece a la realidad de nuestra castidad. Si fuera control perfecto tambien sera nulo nuestro voto. Pretender este control solo genera culpas y la prdida continua de la paz interior.
Es indudable, tambin, que el consagrado no puede perder el principio de control ya que la sexualidad manejada con responsabilidad tiene lmites, de todos es bien cocnocido lo que le puede pasar a alguien que excede estos lmites de lo posible en el campo sexual.
Por
ltimo
podramos
decir
que,
presentada
as,
la
castidad se convierte en un signo proftico chocante. Como lo que Dios le pide al profeta Oseas en el captulo
151 primero. "Csate con una prostituta"... dice el texto bblico que la gente se rea de l y profeta Oseas les cuando se rean el
enrostraba su pecado y su prostitucin.
Este es un signo golpeante cul es el mensaje que quieren transmitir quienes asumen la castidad consagrada como un estilo de vida? Ante todo estn afirmando la TRANSITORIEDAD del mundo.
Afirman que estamos de paso, somos viajeros en sala de espera. Que lo ms importante sobre la tierra, el amor de
pareja, es PROVISIONAL, no es definitivo!!! El consagrado persuadido de esta realidad quiere transmitirla al mundo desde su misma existencia.
3. DISEO METODOLOGICO
Este
trabajo
de
investigacin
es
eminentemente
bibliogrfico. Se ha hecho con base en la lectura y la investigacin de diferentes autores y tambin desde la experiencia formativa del autor.
Las estadsticas recogidas en el anlisis de la realidad fueron realizadas con base en trabajos de campo amplios y serios que realizaron diversos autores citados a lo largo del trabajo.
La
bibliografa
utilizada el
es
moderna de los
recoge
fundamentalmente
pensamiento
psiclogos
humanistas con sus diversas teoras.
Los elementos que describen la propuesta formativa son elaborados a partir de la prctica terica del autor en diversos seminarios realizados con formadores y formadoras de la "Escuela de formadores de la Conferencia de
153 Religiosos aos. de Colombia seccional Medelln" durante dos
4. PROPUESTA PARA LA FORMACION AFECTIVO-SEXUAL EN LOS CANDIDATOS AL SACERDOCIO
4.1. CONCEPTOS BASICOS
Para desarrollar esta propuesta es necesario clarificar conceptualmente antropolgico) y por PEDAGOGIA ya que estos dos factores condicionarn el actuar mismo del acompaante, del equipo de formadores y de la propuesta metodolgica a travs de la cual ser posible echar a andar nuestro proyecto formativo. lo que se entiende por HOMBRE (marco
4.1.1. Concepto de hombre: La formacin entendida en un sentido integral ms y amplio armnico est de orientada la persona hacia y, el desarrollo ello, debe
por
abarcar todos los aspectos y las etapas de la vida del ser humano que ha las sido llamado. Es importante ayudar a
experimentar
dimensiones:
espiritual,
psicolgica,
afectivo-sexual, teolgica, social; esclareciendo el papel
155 de cada una en vistas puede ser dejada de a la totalidad del ser. Ninguna lado. Este esclarecimineto es
suscitado por las propuestas de los temas y actividades personales y grupales.141
Formar es acompaar al hombre-mujer en su integridad.
Del
concepto que tengamos de hombre y de formacin depender en gran parte el futuro de la vida consagrada.
El
hombre
es en
una el
unidad de
sinttica, las
que
se
encuentra y busca
envuelto
mundo
posibilidades
incansablemente su libertad, aqu y ahora.
Esta
unidad
sinttica
se
compone
de
los
siguientes
elementos:142
- Tiene un medio social que determina sus impresiones.

141
Al respecto es interesante leer el trabajo del SPEC en "Normas bsicas para la formacin inicial presbiteral en los seminarios mayores de Colombia" Bogot, 1997 cap.IV
142
Esta concepcin antropolgica ha sido asumida y presentada de manera ms o menos similar por las escuelas humanistas.
156 Posee un cuerpo a travs del cual se comunica y simboliza. Tiene un instinto animal y una capacidad conciente
(razn), por tanto esta abocado a escuchar la voz de su instinto y la de su razn para poder vivir en la
integralidad de lo que es. - El hombre posee sentimientos (estos estn determinados por los cuadros mentales y la percepcin de la realidad que se da as: observacin, seleccin de la informacin,
asimilacin) - La capacidad de amar, podramos decir que es la que determina la humanidad del hombre. En su relacin con
otros el hombre ama y es amado...esto lo hace distinto de todos los dems seres sobre la tierra. El proceso de
humanizacin debe pasar necesariamente por el camino del amor.
Esta sntesis est insertada en la vida; la armona de la misma, se logra desde la libertad. El hombre es un ser para la libertad y solo se es hombre desde la libertad.
157 La persona humana est sometida a las coordenadas del tiempo es un fue (pasado), un es (presente) y un ser (futuro). acumulada, hombre va El y presente el contiene el pasado, de informacin ser, gracias que a el la
futuro, y
potencialidad va
descubriendo
asimilando
formacin que recibe.
Existen otros criterios antropolgicos bsicos para esta propuesta formativa y son los siguientes:143 1. La persona es valiosa por s misma, independientemente de sus accidentes (edad, nivel socio-econmico, nombre, nacionalidad).
2.
La
naturaleza Existen
humana
es
constructiva, enajenantes
digna que
de
confianza.
situaciones
pueden
bloquear el desarrollo constructivo del ser humano, pero incluso en esas situaciones adversas la persona conserva su tendencia hacia su desarrollo integral.
143
Carl
Estos datos fueron extrados de un artculo de Rogers sobre la "Educacin significativa".
158 3. La motivacin bsica y profunda del ser humano es su autorrealizacin (autoactualizacin); a travs de sta
desarrolla sus potencialidades.
4. Los impulsos agresivos o maladaptativos son elementos que surgen en el hombre como producto de la enajenacin en la cual ste pierde contacto consigo mismo, se cierra y adopta actitudes defensivas. Todo esto produce la
incongruencia y la contradiccin.
5. La salud se manifiesta al vivir funcionalmente como un organismo total, integrado y unificado; es decir, cuando el individuo no tiene necesidad de negar aspectos de su existencia o de su experiencia.
6.
La
Agresividad
surge
cuando
el
individuo
requiere
defensa o proteccin a fin de sobrevivir y desarrollarse.
7. La formacin significativa tiene que ser descubierta en la propia existencia.
159 8. Se puede y confiar deseo de en la persona El y y ser en su innata desea nuevas curiosidad descubrir aprender. humano
nuenos
horizontes
adquirir
posibilidades.
Un ltimo elemento que conviene anotar dado el tema de este estudio es el siguiente:
* La persona es esencialmente corporal; es el cuerpo el que da a la persona una dimensin esencial como persona, el que nos ubica en la dimensin espacio-temporal pero adems el cuerpo tiene una marca ms relevante dentro de s: el SEXO. La sexualidad no elgo que este fuera del
cuerpo, "La sexualidad est en el cuerpo humano no como algo que hay en algn lugar y a l queda circunscrita, con la posibilidad de prescidir de ella en cualquier momento, sino como algo que llena totalmente al hombre, horizontal y verticalmente".144
144
160 * El gran valor de la persona hasta los aos 30 era el de la castidad. Lo nico que se consideraba pecado era lo que afectara la sexualidad; bajo esta concepcin, la codicia, el egoismo, la autosuficiencia, quedaron muy atenuados
como pecados porque estos se mueven en las altas esferas del "espritu" y en cambio los pecados sexuales se mueven en las bajas esferes ms libertad del a "cuerpo". las que les Es necesario para vivir la sin
evangelizar espontaneidad,
mucho la
personas permita
"traumatismos morales" la dimensin sexual de sus vidas.
* Una dificultad ms reciente e igualmente seria es la que desvincula al sexo del amor. La sexualidad es un lenguaje
del amor como lo afirman los personalistas. Lo primero de la relacin sera el amor y entendido como aquello que implica una serie de exigencias, de bsqueda del bien del otro, de entrega al otro, de preocupacin por el otro y al mismo tiempo una serie de aportes. ms persona, me humaniza, me El amor me hace ser de alegra y me
llena
expansiona.
Este amor busca cmo expresarse y es ah
donde encuentra la sexualidad...la sexulidad es signo del
161 amor que se le tiene a una persona. amor. Es el lenguaje del La sexualidad es el signo de una realidadd profunda
enraizada en el hombre: El amor.
Pedagoga e Insercin
Aunque
parezca
extrao
relacionar
la
insercin
con
la
pedagoga creo que es urgente que lo hagamos para que sta ltima responda del adecuadamente hombre y la a su fin que es de la la
construccin sociedad.
transformacin
Se trata de pensar en una pedagoga alternativa, que se salga de los esquemas comunes y corrientes desplegados a
162 lo largo de la historia. Una teora pedaggica centrada en la persona y que busque el desarrollo armonioso de sta ubicndola en el espacio y en el tiempo.
Una pedagoga integradora del hombre y no disgregadora. Que conciba al hombre como que una la que unidad y no haga Una seria
polarizaciones pedagoga
peligrosas
desintegren. hacer una
inserta
tendra
reorientacin antropolgica.
Que sea capaz de concebir al
hombre precisamente dentro de una determinada situacin fsica, social y cultural.
Aquella teora pedaggica que se define como "el intento de dotar al hombre de una capacidad crtica, capaz de revalorar y de modificar sus situaciones, establecer
relaciones con los dems, interpelarse y comprometerse en la

145
transformacin
del
mundo".145
El
fin
ltimo
de
la
FREIRE, Paulo. Pedagoga do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1977. p. 32. FREIRE, Paulo. Educacao como prtica de libertad. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1980.
163 pedagoga injusta hombres y debe poco dueos ser la transformacin y esto solo de lo esta sociedad hacer y solidaria de s, pueden
profundamente
autnticos
slidamente unificados.
Este tipo de hombres solo se pueden lograr desde una nueva pedagoga que los acompae estando ah (insercin de la pedagoga en el mtodo y en la prctica), presente es su diario vivir, en su cotidianidad. De esta manera se
concebir a la persona no como a un a-nnimo (sin nombre) o un a-lumno (sin luz), sino como a alguien que tiene rostro y con este smbolo se integra toda la visin del hombre con su corporidad y espritu, con su debilidad y fuerza, con su fragilidad que hace necesario siempre
volverlo a crear, volver a hacerlo- y su dimensin de perennidad. Hombres que desde su rostro sean capaces de el medio en el que se
ver, saber, sealar, reflexionar
desarrollan para que lo transformen. Hombre individual y comunitario, sujeto y objeto de su destino y de su
liberacin. Un hombre de corazn firme que manifieste sin tituveos yo soy y ms aun afirme con valor: estoy
164 siendo, sin permitir que nadie lo manipule, lo ostigue, lo encadene o esclavice. Que su realidad , aquella en la que naci, en la que est creciendo, aquella realidad que le pertenece lo lleve a ser realidad, a reconocerse como algo propio que aparecer debe como y necesita novedad afirmarse. Su
existencia
siempre
presente,
siempre inacabada y siempre realizndose en busca de su propio destino.
Entender
este no
hombre se logra
nacido
en
las una
entraas
de
latinoamrica
mediante
abstraccin
filosfica, ni mediante una definicin por muy completa que esta sea...sino mirndolo, sintindolo, percibindolo en su hacerse, con una actitud contemplativa.
A esta pedagoga alternativa, inserta se le impone una adaptacin continua del saber, de lo que se ensea o de lo que se descubre, ser una pedagoga adaptativa que no renuncia a lo que podramos llamar universal. Una
pedagoga que no pretende depositar conocimientos, sino problematizar, superando la contradiccin formador-
165 formando, consciente de su inconclusin. En la que ambos luchan por la liberacin integral. Es la pedagoga del que entiende la formacin como prctica de
oprimido, libertad libros.
como bien lo explica Freire en cada uno de sus
"Pedagoga del oprimido que tiene que ser forjada con el educando y no para l, porque los hombres y los pueblos son sujetos de sus propios procesos educativos y no
simplemente objetos ajenos y pasivos a estos procesos... en una lucha incesante por su humanizacin".146
El oprimido se entiende aqu como el hombre que sufre cualquier clase de esclavitud y no solamente la econmica y social. El oprimido y el medio donde se le oprime no
pueden ser ajenos a esta pedagoga y a este nuevo pedagogo que brotara de esta prctica de la que venimos hablando.
Pedagoga, como lo sigue diciendo Freire, que hace de la opresin

146
de
sus
causas,
objeto
de
reflexin
de
los
Ibd. p. 58
166 oprimidos, y de sta resultar su incorporacin fundamental en la lucha por la liberacin, en la cual esta pedagoga se har y se rehar.147
Realmente
estamos lejos de llegar a una pedagoga pensada
as y asumida as, ya que seguimos repitiendo y haciendo repetir a aquellos que formamos.
Este camino pedaggico supone una profunda libertad en el formador para rehacer continuamente el camino de acuerdo con la historia de cada individuo, de acuerdo con sus circunstancias, de acuerdo con su medio cultural, religioso. social, poltico,
Es, por decirlo de otra manera, una
pedagoga existencial, que parte de la persona y est centrada en ella. Y no como ha sucedido tradicionalmente, que el proceso formativo est centrado en los formadores, sus percepciones, sus sus saberes y sus habilidades, casi sus
posibilidades,
medios
econmicos,
siempre
superiores a los de los que son acompaados en su proceso de hacerse.

147
FREIRE, Paulo, Pedagoga y accin liberadora. Madrid: Zero Zyx, 1978. p. 19
167 Esta pedagoga pretende elaborar una reflexin en la que el formador mismo se la est formando continuamente; de una
educacin
desde
prctica
conciente
procesos
formativos integrales.
La pedagoga es una ciencia adaptativa, no est hecha, tiene que estar creando constantemente ya que su objeto es un ser dinmico inacabado al igual que el medio donde se da que est en continua transformacin.
La Educacin debe contribuir a la felicidad del hombre; esta felicidad se logra por el camino de una liberacin integral de todas sus esclavitudes. Esta actitud de
liberacin exige una gran flexibilidad en el camino de la formacin. Esto se va haciendo de acuerdo con el dinamismo de cada persona y de cada grupo. El pedagogo debera estar preparado vaciamiento adaptacin para una actitud para profunda EN de LA y pobreza, MARCHA. recreadora de La del
continuo es la
ADAPTAR
capacidad
creadora
proceso de acuerdo con la realidad de las personas y del
168 medio y de acuerdo es con y la historia como misma. fruto de Esta la "adaptacin" posible surge
convivencia, formador-formando, y del camino que recorren juntos.
En
esta
pedagoga
la
persona
debe
involucrarse
completamente en su propio preceso formativo de tal manera que la formacin no sea un barniz sino algo que afecte toda la persona con lo que es y lo que experimenta. Es similar a lo que Rogers afirm acerca de la educacin significativa, sta "trata de superar la imposicin,
respetando el ritmo de cada individuo y permitiendo el espacio para la digestin y asimilacin de todo lo que se va construyendo."
Por
ltimo,
esta
pedagoga
debe
tener
presente
que
aquellos que llegan a la educacin formal son personas, con la amplitud y complejidad que el trmino mismo
comporta.
La educacin es la etapa de las decisiones fundamentales;
169 esto supone para los formadores una insercin en su mundo, en sus percepciones, no para imponerles viejos esquemas sino para adaptar la formacin a su nueva manera de
concebir las casas. Es necesario reconocer y asumir los cambios y la crisis de civilizacin que estamos viviendo.
Adems, hay que reconocer y valorar todo lo que son, sus aportes, su valenta, el espritu aventurero, su alegra, etc. Y no simplemente criticarlos, creernos mejores y
pensar que no hay nada que hacer frente a las crticas que seguramente surgirn inclusive para nosotros mismos. Si la pedagoga no se hace desde una situacin concreta, dada se convierte en un bla,bla, desarticulado, abstracto, que responde que nadie se ms mal que bien a problemas y a preguntas plantea. Es urgente que la pedagoga se
inserte, que el pedagogo este insertado, que el educando no sufra el desarraigo que eche al trate su proceso de hacerse persona. La pedagoga no es jugar inocentemente con conceptos, ni repetir frmulas, o citar las ideas de autores extraos, o seguir un modelo importado. La pedagoga, que tiene que
170 ver con el pensamiento, pero no solo con l, es la bsqueda de una razn de vida, de un principio vital que debe brotar de la imaginacin creadora. manifestacin manifestarse, de la palabra de a un Algo vital: que un una busca pensar
pueblo de
auto-expresarse
travs
radical y original y que est en ltimas al servicio de la humanizacin plena(en todas las dimensiones) del hombre de hoy y de aqu. Eras tierra, pasin, memoria. Mito, culto en la danza y fiesta en el sustento pero ellos te imputaron el delito de ser OTRO distinto- y ser libre como el viento.
Te hicieron colectivo anonimato Sin rostro, sin historia, sin futuro Vitrina de museo, folklor barato Rebelde muerto o salvaje puro.
Y sin embargo sigues siendo hermano Ojos acecho al sol del altiplanoHuesos murallas en los tercos andes-.
171 Raices pies en la floresta rida Sobreviviente- sangre congregada Por todo el cuerpo de la patria grande.
Nuestro
futuro
est
por
encontrar
en
esta
tarea
la
pedagoga tiene una misin insustituible siempre y se haga desde la insercin de sta.
cuando
172
4.2. VALORES FORMATIVOS MAS SIGNIFICATIVOS PARA IMPULSAR EN EL PROYECTO
En el contexto de esta investigacin y en la concepcin terica que lo sostiene, la auto-realizacin solo se logra cuando escoge. se realizan ciertos valores que el individuo
" Concretamente se considera que una autntica de los valores cristianos y vocacionales
realizacin
libres y objetivos lleva a la persona a realizar todas sus potencialidades",148 propuesta que es Solo el fin ltimo de nuestra que de
formativa. los ms
mencionaremos en la
cuatro
consideramos
importantes
perspectiva
reflexin que estamos haciendo.
148
RULLA, Luigi, Op. cit. p. 441
173 4.2.1. La Libertad

149
Ya
se
dijo
anteriormente,
la
formacin debe acompaar fundamentalmente el proceso de libertad que van consiguiendo las personas a medida que se forman. "La libertad es la posibilidad que tiene la
persona de realizarse a s mismo (escoge aquello que tiene un significado de realizacin para la vida). En este caso el concepto de libertad est ligado a un significado que se le quiere dar a la propia existencia y por tanto a la posibilidad de realizarlo".150
Una realidad existencial enraizada en nosotros nos quiere cerrar: el pecado!!! Esto est fuertemente acentuado por el mundo moderno: todo es funcional con relacin a m. Esto nos lleva a negar al otro en cuanto otro. Dios
tambin es negado como el grande otro, lo queremos hacer a nuestra imagen para que atienda y resuelva nuestras
necesidades. Esta realidad existencial de egoismo y de orgullo hace que la persona pierda la dimensin de la autntica libertad.
149
Cfr. VARIOS, Rabi Onde Moras ? Sao Paulo: Edicoes Loyola, 1992. p. 18-23
150
RULLA, Luigi M, Op. cit. p. 446
174 La metodologa formativa debe propiciar una confrontacin continua con esta realidad dejando surgir las necesidades de acogida y apertura permanente, para que se vaya dando el paso del referencial "YO" como absoluto al referencial "DIOS" el cual tiene las coordenadas de nuestra existencia y hacia y el de referencial madurez en "NOSOTROS" el amor. como El expresin maduro de es
adultez
amor
oblativo.151
Formar para la libertad es formar para el amor adulto que consiste en poseerse a uno mismo y entregarse con
generosidad a los dems.
En este proceso juega un papel importante la clarificacin y discernimiento a elegir de la las motivaciones sacerdotal que llevan el a la
persona
vida
como
camino
definitivo de la vida.
El camino de la libertad es un camino que se hace para

151
YEPES, Ricardo, Op. cit. p. 274
175 tener como nico referencial a Cristo y una creciente adhesin a su programa de vida: Padre-Hermanos. Los
motivos son iluminados desde la raiz.
En la bsqueda de
los hermanos constantemente nos comprometemos con motivos que son falsos. El ejercicio de verificacin de las
motivaciones va dando una dimensin de VERDAD y clarifica los objetivos del proyecto personal.
Para formarse en la libertad evangelica
el seminarista
debe ser preparado para hacer el estudio de evangelio y la lectura de la vida,152 como lo presentaremos al hablar de los medios para desarrollar la propuesta formativa.
4.2.2. La Autenticidad153: La propuesta formativa afirma que el nico camino posible para la felicidad del hombre es el de la autenticidad.
La autenticidad hace que la vida sea un proceso que va
152
Este camino sealado por los sacerdotes del prado, especialmente por Federico Carrasquilla es significativo para esta propuesta formativa.
153
VARIOS, Op. cit. p. 18-23
176 aconteciendo de adentro hacia afuera, suscitando continuamente una internalizacin de las vivencias; este paso debe darse de la mano de la realidad grupal,
personal, social, abriendo y vitalizando todo el programa de formacin. Esto lleva a una transformacin lenta pero perceptible.
Es una sntesis entre la oracin y la vida, el encuentro consigo y con los dems, intentando la apropiacin de las potencialidades que nos llevan a: a. Percibir ms intnsamente. b. Amar y sentirse amado-a. c. Decidir. d. Comprometerse
Esta
memoria
constante
debe
llevar
un
progresivo
descubrimiento de Dios, de la realidad personal y de las exigencias del Reino. Para que la autenticidad se logre pedaggicamente se
debera acompaar la concrecin de:154

154
Cfr. Ibd. p. 22ss
177 a. Oido de discpulo-a. Dimensin de escucha,
aprendizaje(ob audire).
discipulado... Aquel que aprende a obedecer
b. Corazn amado y amante. Tiene que ver con la conciencia que se tiene de la dimensin afectivo emocional, con la capacidad de identificar y acoger los sentimientos y de percibir cmo los hechos afectan el camino y la caminada.
c.
Querer
de
caminante.
Dimensin
de
libertad
que,
iluminada por la Palabra de Dios y por los hechos de vida mueven la voluntad El para hacer la accin, la superando a el los
sentimentalismo.
ser
respuesta
llamados y la concrecin del discernimiento. Este poder de decisin de que Dios nos dot nos posibilita: discernirhacer opciones, ordenar los afectos, practicar lo
aprendido, empearnos en alcanzar una meta, nos ayuda a esclarecer los objetivos, y a perseguirlos con medios muy concretos.
178 4.2.3. Opcin-decisin-compromiso: "La motivacin del hombre puede ser no solo racional sino tambin emotiva. En la vocacin cristiana el hombre se confronta
continuamente con problemas de deliberacin y de decisin, que se refieren a cambios en su persona, y que por la tanto afectan profundamente sus emociones".155
Uno
de
los
valores
esenciales
para
formar
en
los
candidatos al sacerdocio es el de la capacidad de optar, de decidir y de comprometerse con la opcin que se ha hecho libremente.
La
eleccin
vocacional
implica
el
descubrimiento
ms
ntimo del sentido de la vida y por esta razn es un valor que est ligado a las motivaciones que tiene la persona.
En la formacin afectivo sexual es de vital importancia formar a los candidatos en la capacidad de elegir
libremente la vida en castidad, si no es una opcin libre,

155
MARTINEZ, Fabio. La formacin humana en el acompaamiento vocacional, Instituto de Psicologa Pontificia universidad Gregoriana. Roma, 1996. p. 15
179 difcilmente renuncias. se puede cumplir con sus exiencias y
4.2.4. Autotrascendencia: Con este trmino se ha querido designar individuo la "superacin elige del propio en su yo por parte del
que
realizar
vida
los
valores
objetivos que lo trascienden. En este caso el yo ideal, es decir, aquello que el individuo quiere llegar a ser, no consiste en la pura realizacin de las propias
potencialidades (auto-realizacin), sino que corresponde a una llamada que viene de Dios y que por lo mismo supera el proyecto del hombre, el cual a su vez lo acepta en la perspectiva de fe. En esta misma perspectiva la persona
del formando tiene la conviccin de que en la realizacin de los ideales auto-trascendentes el hombre se realiza plenamente, tambin a s mismo, como una consecuencia de su adhesin a la invitacin de Dios".156
Como es evidente, esto no es fcil y requiere un gran esfuerzo

156
de
autoconocimiento
una
profunda
libertad
RULLA, Luigi, Op. cit. p. 441
180 interna que desemboque en una consistencia, (concordancia entre yo ideal entre y yo sus actual) valores en las actitudes y del sus
individuo, necesidades.
proclamados
4.3. MEDIOS
A lo largo de la formacin el formando deber ir superando las contradicciones que aparecen en su vida.157 Las
tensiones propias de la formacin irn desapareciendo con la creciente apertura del formando a sus formadores, a la comunidad inconcientes formativa. el proceso Cuando las le tensiones ayudar a sean tomar
formativo
conciencia de ellas para que logre superarlas.
No hay crecimiento sin lucha, es decir, sin momentos de indecisin, de rechazo, de ira, de desaliento. Basta
recordar algunos pasajes bblicos (Cfr. Jer. 1, 4-10; 2Co. 12, 7-8) y algunos aspectos de la misma consagracin para
157
Cfr. Vaticano II, Gaudium et Spes Nos. 10 y 13
181 comprender que el seguimiento de Cristo no se logra sin conflictos.
Existen algunos medios de los que conviene echar mano para desarrollar la propuesta de la formacin en las
dimensiones afectivo-sexuales que estamos estudiando.
4.3.1. El Acompaamiento: El acompaamiento es un medio esencial en el trabajo de la formacin. Este
acompaamiento debe hacerse segn fue descrito cuando se habl de pedagoga, teniendo en cuenta la persona humana completa. "Su finalidad es la de ayudar a conocerse, a aceptarse y a crecer, a discernir la autenticidad de la llamada a la vida consagrada, segn lo que el Seor le pide a cada uno; y tambin a examinar y evaluar el camino recorrido".158
La metodologa est dada por dos momentos fundamentales: Personalizacin

158
socializacin.
El
formando
har
su
Guia de formacin de los hermanos Maristas, Roma, 1994. p.20
182 proceso personal acompaado por uno de los formadores con el que tendr entrevistas peridicas de acuerdo con las necesidades y siguiendo una estructura que favorezca su crecimiento lectura y y, adems, har de un su proceso vida y comunitario de la de de sus
confrontacin
compaeros.
El
acompaamiento regular.
se Es
ejerce ante
principalmente todo, un
en
la de
entrevista
apostolado
escucha, en total apertura y aceptacin de la persona concreta que se esfuerza, con confianza plena y con
apertura total, por revelarse y descubrir el misterio de su propia condicin humana. Esto le permitir a la
persona ver claramente las partes de s mismo que no han sido curadas y que son fuente de bloqueos. "Igualmente
ser animada para valorar mejor los aspectos positivos de su personalidad y a descubrir lo que est llamada a ser, una persona en comunin con los otros, con la creacin y con Dios".159
159
Ibd. p. 21
183 4.3.1.1. La entrevista: Aqu aparece una sntesis de los elementos esenciales de una entrevista segn Carl Rogers y que deberan tenerse en cuenta para el trabajo de
acompaamiento centrado en el formando:
- Fe en el dinamismo de la zona profunda del ser: * El fondo del ser es positivo. * A los que temen un desenfreno de las malas pasiones hay que recordarles otra constatacin: todo hombre tiene una orientacin positiva. * El creer que el fondo del ser es positivo y que un impulso preservan vital ante y el un dinamismo interno nos habitan producen en l
desaliento
que
ciertas
personas aparentemente disminuidas o imposibles. * Esta fe en el otro, reaviva su dinamismo y le permite progresar hacia la realizacin de su ser.
- Comprensin Emptica: * Defifnicin: "La empata o comprensin emptica consiste en la percepcin correcta de un cuadro de referencia del otro.
184 * La compresin emptica es difcil
* Examinemos algunas de sus dificultades: a) Cuando la situacin evocada por la persona es conocida por otra fuente se tiene tendencia a corregir la
percepcin que ella tiene. b) Cuando se est implicado en la situacin descrita por la persona es difcil hacer callar las propias
interpretaciones. c) Cuando el problema evocado presenta analogas con los problemas personales se tiene tendencia a identificarse y a orientar. d) Cuando se trata de comprender al otro en su interior, uno se encuentra a menudo descentrado, perdido en un mundo muy diferente del conocido, muy desprovisto de recursos para ayudar. Nacen entonces reacciones instintivas:
1. Tomar entre manos el inventario de la situacin y el problema que plantea la persona. 2. Buscar la referencia del caso con otros. 3. Tranquilizar a la persona e inclusive evitarle todo
185 conflicto viviendo. con relacin a cualquier situacin que est
e)
Si
la
persona
manifiesta
respecto
nosotros
sentimientos de dependencia, clera, rechazo, amor puede uno tomar una actitud de respuesta, (transferencias y
contratransferencias)
- Respeto de su autonoma: * Esta actitud es importante por dos razones: a) Solamente el otro posee la totalidad de las
informaciones sobre lo que vive. b) Con seres alienados por numerosos conflictos, la
relacin de la entrevista debe ser el aprendizaje de una autonoma responsable. * En la exposicin hay que y el a anlisis la de su problema por o s
situacin misma.
deejar
persona
escoger
* En la busqueda de medios de mejoramiento y an en la toma de decisiones respetar su autonoma. * Tal respeto supone evidentemente que se tiene fe en el
186 otro. * Esta actitud supone que se excluya toda intencin de hacer tomar conciencia, de dirigir, guiar, informar,
manipular. * Ante la lentitud del progreso hay que recordar que no hay crecimiento verdadero y definitivo sino desde el
interior.
- Estima incondicional: * Descripcin: acogida, atencin, afecto, respeto,
inters... * Aceptar sus sentimientos respeto a m y a lo que me es querido. * No manifestar ni aprobacin ni desaprobacin en cuanto al contenido del anlisis de las decisiones o de las
percepciones. * Sobre qu se funda esta estima incondicional? - Una persona vale siempre ms de lo que parece - Los aspectos malos que manifiesta son reacciones de defensa - Hay que estar atentos a los aspectos simpticos de su
187 personalidad.
- La congruencia: * Definicin Trmino que se emplea para sealar una correspondencia exacta entre experiencia y toma de conciencia.
Ser
congruente
es
ser
al En
mismo otros hay
tiempo: trminos entre:
experienciaseria la
conciencia-comunicacin. identificacin necesaria
que
percepcin-
pensamiento-sentimiento-actuacin, en los que la persona aparece en su realidad ms profunda.
a) Tener lucidez acerca de las propias reacciones del organismo. b) No comunicar algo que estara en desacuerdo con lo que se siente en el momento. * Lucidez sobre las propias reacciones organsmicas; es util para: a) para asegurarse de que vive realmente la actitud
centrada en el otro en sus diversos aspectos.
188 1) Fe en la tendencia actuante del ser 2) comprensin emptica 3) respecto de la autonoma 4) Estima incondicional 5) Ms generalmente, estoy centrado sobre m mismo,
deseoso de mostrar mi competencia.
b) Para descifrar las impresiones organsmicas provocadas en m por el interlocutor debo conocerme lo suficiente y debo estar atento a todas mis reacciones.
* Verdad de las comunicaciones. a) No decir las cosas que no siento y que no pienso b) Lo que expreso pensado. debe ser verdadero, esto es, sentido y
* Esta congruencia no es perfecta.
Conclusin: es necesario formar para una gran madurez psicolgica.
189 Haber asumido el proyecto de madurez como un proyecto de vida.
La relacin de acompaamiento ser normal y benfica si la persona se siente suficientemente libre. debe dar continuamente pruebas de El acompaante paciencia,
mucha
comprensin, delicadeza, y sobre todo, de perseverancia, si el formando tiende a evadirse.
A travs del acompaamiento, el formador percibir si el candidato adquiere la apertura y la confianza bsicas y necesarias para responder a las exigencias de la formacin y de su propio proceso de hacerse con miras a la vida consagrada.
4.3.1.2. La lectura de vida:160 Todo lo que se ha dicho y lo que se segur diciendo "supone y exige una atencin particular al sujeto, atencin hecha de conocimiento
personal y de ciertas leyes evolutivas de la sexualidad, de la capacidad de analizar lo vivido, tanto lo conocido
160
Metodologa implementada por el P. Federico Carrasquilla.
190 como lo no conocido por el sujeto; capacidad de ver el problema desde el punto de vista psicolgico y espiritual, de delicadeza y al mismo tiempo de coraje para entrar en la vida del otro, de experiencia personal -por parte del formadorde un camino dirigido hacia la libertad
afectiva...".161
Ya se mencion algo acerca de como esto es posible si la persona se prepara para asumir la dinmica metodolgica de la "lectura de vida". iluminativa de la A continuacin aparece una sntesis en que se realiza y de los
manera
presupuestos antropolgicos y teolgicos en los que se sostiene.
El libro de la vida puede ser ledo o permanecer cerrado. La metodologa de formacin para el discernimiento desde el acompaamiento personalizado y comunitario hace una
constante invitacin a abrir el libro de la vida para ver en l los hechos, dar atencin a la presencia de Dios que vive en lo cotidiano.
161
La lectura espiritual parte del
191 aqu y del ahora pero impulsa hacia el maana, hacia adelante, en una bsqueda continua de aquello para lo que soy llamado.
Existo
para
afuera,
para
una
misin.
Las
sucesivas
etapas deben favorecer esta lectura no como teora sino como aprendizaje de actitudes concretas que vayan
generando un cierto estilo de vida para el discernimiento. La vuelta al pasado resulta conveniente para comprender el hoy y para sanar muchas situaciones que se quedaron sin resolver o que se resolvieron inadecuadamente. Esta
vuelta al pasado implica asumirlo para aceptar el hoy y proyectar dinmicamente el maana.
Como lo hemos venido diciendo aprender a LEER LA VIDA es fundamental para realizar el discernimiento. Leer la vida desde la dimensin afectivo-sexual se impone a la persona como un imperativo de su mismo crecimiento. No hacerlo es traicionar la dinmica misma del discernimiento e ignorar que "La vida trae un mensaje, es un lenguaje que hay que aprender a descifrar".
192 Existen 2 motivos fundamentales por los que se hace
necesaria, para quien prentende realizar el discernimiento espiritual, la lectura de la vida.
1. Para aprender de la vida y descubrir ah la presencia y el mensaje del Seor.
2. Para transformar la vida y anunciar al Seor desde la vida.
- Presupuestos antropolgicos: * La lectura de la vida solo es comprensible a partir de una cierta visin del hombre. De hecho nuestro ministerio est condicionado por esta peculiar manera de entender al hombre en s mismo y en sus determinadas relaciones.
* Con relacin al discernimiento podramos decir que son tres los presupuestos antropolgicos esenciales que
motivan la lectura de la vida:
1. Partir de la existencia concreta del hombre. (Realidad)
193 Se parte de la realidad tal como la percibe la persona (pensamiento-sentimiento) SER. V E R...
2. Considerar al hombre como un hacerse. (Proyecto) Se ilumina la realidad con un proyecto "conjunto de valores que busca la persona al actuar". DEBER SER J U Z G A R
3. Mirar la realidad humana como una realidad de sentido. (Interioridad) Se elaboran los compromisos o la prxis que permita hacer que la realidad se viva a la luz de lo que se ha descubierto en el proyecto. La prxis da
unidad a la teora (proyecto) y a la vida (realidad). A C T U A R
- Presupuestos teolgicos: En la tarea del discernimiento no se dan solo elementos antropolgicos, sino sobre todo elementos con un valor evanglico. Se trata de hacer una experiencia de Dios en la vida. Para que esto sea posible es necesaria una cierta visin teolgica, es lo que se ha llamado presupuestos teolgicos. Estos presupuestos
194 teolgicos son tres:
1.
Dios
se
revela
en
la
vida
humana.
(historia-
encarnacin) Dios se revela en Jess existencialmente. La vida es el lugar donde Dios se revela. La revelacin de Dios se hace en toda la vida y en toda vida. Dios habla en la vida y a travs de la vida. La primera y fundamental Palabra de Dios al hombre es la vida misma.
2. El aporte del evangelio no es ante todo doctrinal sino existencial. (Historia-revelacin) El evangelio ofrece al hombre ms que doctrina un sentido a su existencia.
3. La existencia de Jess es la clave para comprender (discernir) la vida y el acontecer humano. (Jess
acontecer de Dios en la historia- proyecto del Padre) Jess ofrece el sentido ltimo al hombre.
195 Esta lectura de vida: * Se hace a partir de un hecho concreto que se considera revelador de la persona. * Permite acoger (asumir) la vida desde la vida misma. * No se hace para juzgar (empezamos por lo tico) sino para * Se aprender de la vida. vuelve una dinmica porque me permite recoger
continuamente la experiencia. * Me ayuda a generar alternativas frente a las
circunstancias de la vida. * Busca que la persona aprenda y elabore todo lo que le ofrece la vida (todo resulta til). * Se hace en una perspectiva de fe, se va a ella con una intencin definida: Hacer la experiencia de Dios en la vida. * Busca transformar la realidad (metodologa de accintransformacin. * Si se hace revisin de vida es porque se quiere cambiar la vida. * La persona es lo que hace o lo que se hace, eso que hace o que se hace debe traducirlo continuamente.
196 * La revisin de vida permite que a la vida se le de un sentido (interpretacin-accin). Esto mantiene la
dinmica de la vida misma. El sentido impone una accin.
4.3.1.3.
Acompaamiento
comunitario:
El
acompaamiento
personal se complementa con el acompaamiento del grupo: "El grupo desempea un papel particularmente eficaz en la maduracin humana y cristiana y en la adquisicin del equilibrio afectivo".162
La
formacin
teniendo personal que ya y
como
medio
fundamental adquiere en
el unas
acompaamiento caractersticas
comunitario, sido
han
descritas
algunas
experiencias163 y que se mencionan a continuacin ya que a nuestro parecer constituyen un imperativo para una
formacin renovada que pretende capacitar para la madurez en las dimensiones afectivo-sexuales desde los factores
162
las
Conclusiones del 2 congreso internacional sobre vocaciones eclesisticas. Roma, 1982. No. 51
163
Cfr. Proyecto formativo de la C.M. de la provincia de Ro de Janeiro, Ro de Janeiro, 1992. p. 8
197 psicolgicos: * Existencial y progresiva: Tiene en cuenta la historia y la situacin concreta de las personas, respeta las
diferentes edades, las etapas y el camino de cada uno. Unidad en la diversidad y comunin en la diferencia...
Dialogal:
Como
proceso
de
inter-relacin
de
perfeccionamiento en la vivencia humana, por la capacidad de or y responder. de las relaciones En la comprensin y fortalecimiento de auto-estima, estima, amistad y
solidaridad.
* Liberadora: asumir el
En cuanto que estimula al formando para de agente y sujeto de de sus su proceso y
papel de
formativo;
principal
responsable
aciertos
desaciertos; capaz de imprimir a su formacin un cuo personal y de enriquecer su personalidad en el contacto con los otros.
En la medida en que capacita al formando para que se haga consciente de sus derechos y deberes, responsable en el
198 uso de la libertad y capaz de definirse por objetivos que tengan que ver con el carisma de la congregacin.
En cuanto lo lleve a la lucidez crtica, a la creatividad, a la responsabilidad personal en el empeo de decidir y asumir libremente su propia historia y la historia de la humanidad, que lo capacite para la trasformacin de esta historia en el mbito de su espacio pastoral propio.
Dentro
de
este
proceso
liberador,
el
ser
sujeto,
lo
compromete con la bsqueda sincera y lcida de la voluntad de Dios, en atencin constante a los signos de los tiempos y en el reconocimiento, dentro del espritu de docilidad evanglica y libertad interior, de la mediacin eclesial de los formadores con su funcin especfica.
( Importancia de reconocer y aceptar la mediacin y al mediador).
* Integradora: En cuanto abrace todas las dimensiones de la persona -humana, espiritual, comunitaria, apostlica, congregacionalorientando para la superacin de
199 unilateralismos y dicotomas, de radicalismos ideolgicos y de confrontaciones innecesarias y estriles.
Comunitaria:
En
el
sentido
de
que
ninguno,
en
lo
posible, se forme solo, sino que todos nos formemos en comunidad unos con los otros, teniendo como modelo la propia convivencia de Jess con el grupo de los apstoles y discpulos.
Cristocntrica:
Jess
Cristo,
como
maestro,
como
educador, como evangelizador de los pobres, como hombre manso, humilde, servidor, liberador...etc. Es el prototipo de todo hombre, ser el referencial obligatorio y
constante de la comunidad formativa.
El hombre y la mujer
nuevos, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo y a la meta por alcanzar (cfr. Ef. 4,13) es la sntesis de todo." (Cfr. Gal 2,20). "Cristo
Comprometida:
El
compromiso
con
la
evangelizacin
liberadora de los pobres debe inspirar e impregnar el propio proceso formativo, dentro de la exigencia
200 dialctica Fe-vida, oracin-accin, teora-prctica.

164
4.3.2. El discernimiento165: EL discernimiento ES LA TAREA FUNDAMENTAL de cualquier proceso formativo con miras a la consagracin. Implica una determinada manera de vivir, de Es un proceso que
pensar, de orar, de estar con otros.
implica a toda la persona en su identidad y en su hacer, por esta razn reclama un ESTILO DE VIDA propio en el formando y en quien le acompaa y adems reclama que el programa formativo lo permita y lo suscite.
El discernimiento es un proceso
contnuo que
comienza
con la bsqueda de la llamada de Dios en la vida, y llega a ser luego una bsqueda de la voluntad de Dios da a da. Esta bsqueda del formando en ningn momento puede
desconocer la dimensin afectivo-sexual de su existencia, al contrario se realiza desde all como hemos tratado de
164
Criterios de formacin para la Congregacin de la Misin, Roma 1986.

165
En la escuela de formadores de Medelln en los aos 1995 y 1996 estuvimos trabajando estas dimensiones de la formacin (discernimiento y proyecto personal y comunitario). Las notas que aparecen son una sntesis de esa experiencia de ms de 60 formadores.
201 explicarlo anteriormente.
Existen
algunos
factores
importantes,
mediadores
del
discernimiento, que es bueno mencionar por la estrecha relacin que conservan con el tema que nos ocupa:
* La comunidad:166 La comunidad es el lugar natural para conocer a la persona, para desarrollar las promesas y virtualidades inscritas en su corazn, para vivir y
"convivir" en la relacin con otros.
En ella se aprende
el dilogo, el respeto por el otro, la aceptacin de "lo diferente" de integracin al grupo sin sacrificar la
propia originalidad.
"Se unen el espritu de innovacin y
creatividad con la fidelidad al patrimonio vivo, recibido de aquellos que nos preceden".167
La comunidad transforma, ayuda, desafa, interpela, exige
166
Cfr. Planeamiento curso introductorio Seminario Padres Vicentinos, Medelln, 1994.

167
Comunidad para la Misin, artculo de la revista Formacin para la Nueva Evangelizacin en la Iglesia Ecuatoriana, 1989. p. 45ss
202 y abre posibilidades. dificultades, En ella compartimos ideales, luchas, experiencias, intercambiamos
esperanzas y victorias.
Desde el principio la formacin debe ocuparse de preparar al joven para asumir el nuevo estilo de vida comunitaria: con estructuras flexibles que colaboren en las
relaciones personales, en el dilogo y el encuentro. - creando ambiente para que se fomente la comunicacin y las amistades con una dimensin de libertad y de fe. - brindando espacios de protagonismo que comprometan al candidato en su propio proceso formativo en la vida de comunidad. - cultivando el amor autntico por los hermanos como fruto maduro del amor a Dios. - fomentando la apertura a la gran comunidad que est ms all de la comunidad de la casa formativa. - dndole especial relieve al compromiso con los pobres, ellos enriquecen la vida fraterna y nos ensean a vivir como hermanos. - Que no es fruto de horarios rgidos y minuciosos.
203 - Que est basado en la dimensin de las convicciones que son el fruto de la autntica libertad. - Que no forma en serie sino acompaando personalmente y de manera individualizada. - Ayudando a entender que la formacin es el inicio de un proceso que termina con la muerte.
La
accin:168
En
el
campo
pastoral del
especialmente discernimiento
encontramos vacacional.
elementos
decisivos
La accin pastoral no es un aadido de la
formacin, es una dimensin esencial a ella y adems un elemento fundamental en la formacin afectivo-sexual de los candidatos por todo lo que implica la inter-relacin afectuosa con la gente.
All se desafa la capacidad, se cuestiona la inercia, la omisin, la pasividad, la improvisacin y se llama a la generosidad de nuestra repuesta de fe. All se verifica la capacidad de donacin y la madurez para relacionarse con todo tipo de personas.
168
Ibd. p. 3
204 Existo para afuera, para una misin. Las sucesivas
etapas deben favorecer esta lectura no como teora sino como aprendizaje de actitudes concretas que vayan
generando un cierto estilo de vida para el discernimiento y fundamentalmente para el encuentro con la gente.
La
reflexin:169
La comunidad
formativa debe ser
una
comunidad reflexiva. Teora y prctica, accin y reflexin a la luz de la Palabra de Dios y de la prctica del carisma. La formacin debe capacitar para la Misin.
La reflexin despierta la conciencia crtica, purifica las motivaciones, accin y profundiza los criterios, en disciplina la y previsin mantiene la y el
suscita de
responsabilidades las decisiones,
cumplimiento
anima
espritu comunitario en el descubrimiento de los valores de unos y otros. Todos los procesos, las vivencias, los conflictos deben ser reflexionados para poder ser asumidos.
169
Ibd. p. 6
205 * La Oracin: En una visin de fe, la oracin entra en la dinmica de la formacin como pilar bsico. personal y comunitario entrega, con Dios, El encuentro tiempo,
exige
disponibilidad,
sacrificio,
concentracin,
escucha generosa del Padre, a ejemplo de Jess.170
En la oracin el formando va descubriendo a Dios a quien quiere consagrar su vida, su existencia, todo su ser. oracin debe ser equilibrada y fecunda, personal La y
comunitaria, cumpliendo el mandato del Seor que invit a sus apstoles a orar y fue maestro de oracin, que los capacite para la soledad nutritiva que enriquece las
relaciones. La realidad personal y del entorno llegar espontanea la oracin para nutrirla. a
4.3.3. El proyecto personal y el proyecto comunitario: Recientemente est creciendo una teora que afirma que no
170
Cfr. Optatam totius No. 4
206 se puede proyectar la vida, ya que sta es dinmica y por tanto impredescible. Los que defienden esta teora
afirman, amparados en Victor Frankl, que la vida no se proyecta y que uno no crea el sentido de la vida sino que lo encuentra.
Frankl dice lo siguiente acerca del asunto: "dudo que haya ningn mdico que pueda contestar a esta pregunta en
trminos generales, ya que el sentido de la vida difiere de un hombre a otro, de un da para otro, de una hora a otra hora. As pues, lo que importa no es el sentido de la vida en trminos generales, sino el significado de la vida de cada individuo en un momento dado".171
Este planteamiento pone a tambalear muchas cosas que se hacen en la formacin y que se han venido haciendo a la largo de la historia. Podramos decir que el sentido de la vida no se encuentra de una vez para siempre y que la realidad implica que la persona continuamente est en esta bsqueda que actualiza
171
Cfr. FRANKL, Viktor, El hombre en busca de sentido, Op. cit. p. 107ss
207 su propio deseo de vivir y que adems las personas deberan ser preparadas para que asuman la vida como una bsqueda continua de sentido, aqu residira la dinmica misma de vivir. este planteamiento es coherente con lo
que se dijo acerca de la Lectura de la vida; y encuadra perfectamente con la teologa de los signos de los tiempos en los que un cristiano debe ir descubriendo el llamado que Dios le hace.
La bsqueda continua del sentido de la vida debe apuntar a la conversin y a la fidelidad al Seor en los diversos aspectos de la vida y por tanto est en ntima relacin con el sentido de la vida de la comunidad formativa que quedar plasmado en un proyecto todos. logro de comunitario El unos fin de cuya del pre-
elaboracin proyecto no
participarn ser sino el el
ltimo
objetivos de
establecidos
desencadenamiento
procesos
dinmicos que ayuden al crecimiento de las personas.
La
elaboracin
de
este
proyecto
favorece
el
que
los
individuos, como personas y sujetos, experimenten, escojan
208 libremente y vayan asumiendo valores, criterios de accin y modos de ser propios, del carisma congregacional que los preparar para el servicio responsable dentro de la
comunidad consagrada.
"El proceso de formacin que quede plasmado en el proyecto debe ser dialctico de modo que no separe sino que integre armnicamente, oracin y accin, fe y vida, as como las diversas etapas, contenidos, instancias y agentes, en un movimiento de interaccin y complementariedad cada vez ms fecundo y enriquecedor".172
El
PROYECTO
COMUNITARIO173
realizado
por
la
comunidad
formativa y no impuesto por los formadores que lo han concebido desde sus propios criterios tendr en cuenta de una manera adecuada las tensiones y complementariedad
existentes entre: * individuo y comunidad

172
Proyecto de Formacin, Misioneros Vicentinos (Provincia de Ro). 1993. p. 9

173
Cfr. P. Lauro Pal asistente general de la Congregacin de la Misin en: Conferencia a los superiores de la provincia de Colombia. Bogot, 1994.
209 * apostolado y contemplacin * valores humanos y trascendentes * Fraternidad y misin * Soledad y relacin... etc
La comunidad formativa debe elaborar su propio proyecto comunitario teniendo en cuenta las constituciones y las directrices realizado. sobre formacin que cada congregacin ha
Este proyecto se tendr presente en la ordenacin
de la
vida y del trabajo. Ha de abarcar, en la medida de lo posible, la oracin, la actividad apostlica, el cuidado de los bienes (trabajo fsico), la formacin acadmica y espiritual, destacando formacin la los experiencia momentos de comunitaria reflexin y recreacional, y de
comunitaria proyecto
personalizada,
etc.
Este
debe
revisarse peridicamente.
El animador de la comunidad formativa es responsable de que el proyecto se elabore y la comunidad formativa en
210 pleno lo realiza y lo ejecuta. Todos son corresponsables del proyecto, se ha hecho con el parecer de todos luego es asumido libremente por todos, no hay excusa para no
cumplirlo.
La elaboracin del proyecto por parte de la comunidad formativa favorece el protagonismo y la participacin
juvenil de la que tanto hablamos pero que ordinariamente se queda escrita en los papeles. El proyecto comunitario es posible si se asume la dinmica del sentido de la vida como bsqueda continua que nunca se har al margen o en contraposicin del proyecto de la comunidad sino ms bien en plena comunin con ste para que sea posible vivirlo sin traumatismos ni conflictos.
"La bsqueda por parte del hombre del sentido de la vida constituye una fuerza primaria y no una 'racionalizacin secundaria' de sus impulsos instintivos. Este sentido es
nico y especfico en cuanto es uno mismo y uno solo el que tiene que encontrarlo; nicamente as logra alcanzar el hombre un significado que satisfaga su propia
211 voluntad de sentido...el hombre es capaz de vivir e incluso de morir por sus ideales y principios".174
Lo importante es que la formacin favorezca el que cada individuo al encontrar el sentido se su vida se de cuenta que sta (vida) puede vivirla (autorrealizndose) dentro de una comunidad de cuyos fines (sentido de vida comn) el puede participar.
Podramos terminar diciendo que el sentido de la vida no se encuentra de una vez para siempre y que la realidad implica que la persona continuamente est en esta bsqueda que actualiza su propio deseo de vivir como ya lo hemos insinuado.
4.4. LOS
MOMENTOS DE LA FORMACION
En este espacio deberamos hablar de lo que tiene que ver con las metas que se buscan en las diversas etapas del
174
FRANK, Viktor, Op. cit. p. 99
212 proceso formativo sobre todo en el campo afectivorelacional-sexual.
Lo que supone un trabajo amplio en la delimitacin de los contenidos de la formacin y sobretodo de los contenidos del acompaamiento personalizado. Tarea bien difcil sta
por la dinamicidad de la vida misma que exige capacidad continua de adaptar y readaptar. Lo que implicara que se hiciera otra investigacin a fondo para resolver
adecuadamente estos inconvenientes.
Al hablar de los momentos de la formacin lo que se diga podr aparecer que amplio se y acaban globalizante de mencionar. por las Una
circunstancias
delimitacin de las etapas formativas, de las metas que se quieran alcanzar, de los contenidos ms adecuados para hacerlo supone tiempo, muchas consultas y un equipo
dedicado solo a eso al menos por un perodo considerable de tiempo.
Esta
propuesta
implica,
adems,
algunas
reformas
213 significativas concrecin al pensum de acadmico la que favorezcan ya que la prctica formacin, sera
necesario mirar a las actuales "Filosofa y Teologa" en una sola perspectiva, integrndolas, armonizndolas y
ponindolas al servicio del crecimiento humano, espiritual y pastoral de la persona (holismo). Otro asunto del que es necesario hablar es el del lugar de la formacin. La propuesta implica cambiar el lugar del seminario por un espacio familiar menos artificial que le permita a la persona vivir como lo hacen la mayora de las personas.
El paradigma formativo para los sacerdotes, como espacio y como mtodo, desde el concilio de Trento (siglo XVI) hasta nuestros paradigma das ha es el seminario. Con el tiempo este hoy
sufrido innumerables transformaciones,
por ejemplo, se presenta como un espacio ms abierto, con mayor libertad para el pensamiento y para la accin. Pero el desarrollo de esta investigacin nos hace pensar que es necesario cambiarlo y buscar nuevos espacios para que los jvenes participen ms de la cotidianidad de las personas,
214 tengan relaciones ms abiertas y plurales, conozcan el trabajo material y para que la opcin la hagan desde la realidad, encarnados en las diversas situaciones de la vida.
4.4.1. Curso Introductorio
(1 ao de duracin): "A los
jvenes que solicitan ingresar en nuestra comunidad los invitamos a profundizar su experiencia humana y cristiana"
"Una vocacin es divina en el sentido de que es Dios quien llama. Pero es al mismo tiempo humana en cuanto se
encarna en una persona concreta.
esta vocacin se puede
conocer por las cualidades que Dios conceda quien llama.175 "debe existir coincidencia entre esas cualidades y los deseos y aspiraciones del candidato".176
Este tiempo es propicio para formar al candidato en la

175
Para profundizar en este tema conviene leer las investigaciones de Rulla Luigi en Antropologa de la vocacin cristiana I y II que hemos citando en esta investigacin.
176
Gua de formacin de los hermanos Maristas. Roma,
p. 32
215 capacidad de hacer rupturas progresivas con realidades profundas que frenan su crecimiento. Este esfuerzo debe hacerse sin desarraigar al individuo de su medio vital, cultural y familiar, sino en ntima conexin con ste.
La ruptura con el ambiente, recomendada fcilmente por la mayora de proyectos formativos, nos parece desfavorable para el proceso de ser uno mismo, ya que lo que uno es tiene que ver con el ambiente en donde se ha desarrollado. Adems la visin holstica del hombre nos hace pensar que para no desintegrar al hombre hay que acompaarlo no solo como individuo sino tambin como ser social. Un muchacho puede venir al seminario para huir de las limitaciones de su medio.177 Qu al ha pasado ? con el desarraigo cambian de de los
candidatos
sacerdocio
Muchos
status
social y terminan por negar sus races, en esta negacin terminan negando realidades personales profundas, que
aparecern en la vida manifestadas de cualquier manera.
177
Proyecto de pastoral Vocacional de los Padres Vicentinos de Colombia, Anlisis de los candidatos, Bogot, 1997.
216 Por esta razn, el trabajo se realizar, en lo posible, en ntima relacin con la familia o con las personas
determinantes en la vida del candidato, quien no se ver forzado a terminar las relaciones de noviazgo ni la vida corriente de un joven de su edad. Quisiera mencionar algunos principios de psicologa-social que nos iluminan al respecto:178 * "Los eventos, contextos y personas fuera del contexto social inmediato afectan la expresin de estructuras,
roles y normas dentro de los contextos sociales." * "Las transacciones producen persona-contexto indirectos en un medio en la
concreto,
efectos
tangibles
interaccin de las personas."
En esta etapa se deber acompaar, adems, la concrecin de la identidad psico-sexual del candidato al sacerdocio. Y se impulsar al candidato para que asuma la madurez humana como una tarea permanente. En esta etapa el
candidato no estar ocupado mucho en lo acadmico.
Tendr
tiempo suficiente para retomar su historia personal y la

178
De las notas de Psicologa pastoral Universidad San Buenaventura por Anlida Estrada.
de
la
217 historia de su familia acompaado por un equipo interdisciplinar (psiclogo, mdico, formador etc) No deber ser admitido nadie menor a los 18 aos. En concreto se podra hablar, adems de:
Comprender las etapas fundamentales del desarrollo de
la persona humana. Descubrir y y aceptar su realidad, es decir, su sus
cualidades historia;
sus
limitaciones
personales,
propia
- Reconocer el propio cuerpo en sus fuerzas, limitaciones, y su sexualidad. examinar con deseos, franqueza para los propios sentimientos, con los
emociones,
contrastarlos
mejor
valores que se han de asumir. - Hacer frente a las dificultades de la vida y a los elementos conflictivos de la propia historia,
desdramatizando y desbloqueando las situaciones. En esta etapa se le ayudar al candidato a asumir su vida y sus conflictos de tal manera que la persona:179
179
Estos 4 pasos son desarrollados comnmente en los manuales de Gestalt.
218 a. Tome conciencia: es decir que caiga en cuenta de lo que le est pasando. b. Sea espontneo: que las situaciones asumidas no lo frenen en su crecimiento y en sus relaciones. c. Se responsabilice: es la actitud de quien sabe que le est pasando y se pregunta qu va a hacer con eso que le pasa. d. Y no pierda la capacidad de gozar: disfrutar lo que se hace y dejar ver ese disfrute personal que influye en la vida relacional.
4.4.2. Primer ciclo de estudios ( duracin 3 aos ): Se concretar todo el marco antropolgico de la vocacin, los valores humanos de y las los valores trascendentes Se
(interiorizacin
convicciones
profundas).
iniciar el proceso de formacin intelectual y prctica para la castidad. cada individuo se De acuerdo con las circunstancias de continuar con el acompaamiento
iniciado en el curso introductorio. El candidato ya tendr reunidos los datos de la propia historia:
219 * Su historia psico-biolgica. * Su ambiente familiar, social y cultural. * La interaccin de herencia y ambiente.
Desde aqu buscar la estructuracin dicha interaccin.
de su persona en
Profundizar en la comprensin de su
historia personal: sus relaciones con la naturaleza, con los otros, consigo mismo y con Dios. Leer los
condicionamientos de su vida desde los sucesos que le han marcado, o que an le marcan.
En esta etapa los candidatos trabajarn para sostenerse y realizarn sus estudios a la par sin descuidarlos o
hacerlos menos profundos.
4.4.3. Seminario Interno trabajar fuertemente
(duracin 1 ao): En este ao se la capacidad comunitaria
(relacional) y se impulsar fundamentalmente el valor de la donacin como una verificacin de la castidad asumida maduramente.
220 Los candidatos llegarn a esta etapa habiendo asumido su vida desde un sentido profundo y real de sta. Ya estarn preparados para asumir su soledad y dan pruebas de
disponibilidad para entregarse total y gozosamente a la voluntad de Dios.
Estarn capacitados para asumir la metodologa dialgica y la continua confrontacin en compaa de la comunidad y de los formadores.
4.4.4. Ao de experiencia
(duracin 1 ao): En esta etapa
los estudiantes ya admitidos en la comunidad irn a las obras para conocerla ms de cerca y para hacer una
insercin progresiva en la vida de la comunidad.
La comunidad que reciba individuos en experiencia pastoral estar menos atenta en lo al acompaamiento el de ste, que ha conocer, vivido y el le
esencial,
proceso
ayudar a hacer la verificacin de sus progresos o de sus vacos en el campo afectivo-sexual, asunto que ya habr asumido como tarea suya. Contar con la ayuda de quienes
221 lo acompaaron en las primeras etapas de formacin (equipo mvil de acompaamiento vocacional) para todo lo que sea necesario.
4.4.5. Segundo ciclo de estudios (duracin 3 aos): Este ciclo es definitivo en la concrecin de la decisin que se har en el segundo ao. El individuo trabajar en pulir
la libertad afectiva, la sublimacin del impulso sexual, la sanacin interior y ya capacitado leer despus de 7 aos de formacin intelectual y existencial su vocacin al celibato por el que se decidir y en el que se
comprometer por el resto de su vida. Esto se verifica en: * El formando ha logrado unificar personalmente su vida
de consagrado y su realidad humana. * Ha asimilado los valores suficientes para consagrarse a Dios y a sus hermanos. * Tiene capacidad para asumir las tareas apostlicas de la comunidad. * Demuestra con su estilo de vida que puede ser feliz en la vivencia de la castidad y de la sexualidad consagrada
222 al proyecto del Reino en coherencia y autenticidad. * Su fidelidad a la vivencia de los valores del evangelio y de la comunidad hacen pensar en un compromiso hasta la muerte.
Por
supuesto
que
este
tema
es
necesario
desarrollarlo
mucho ms y que toda la propuesta supone ante todo la concientizacin con relacin a la importancia que tiene el que se renueven los procesos formativos para tener un sacerdote nuevo para un milenio nuevo.
A pesar de esto surge la pregunta acerca de su validez en este momento de la historia. La pregunta es acerca de si
un "internado" (los muchachos empiezan su seminario sin haber terminado de vivir la fase de la adolescencia) es el mejor lugar para vivir esa significativa etapa de la vida y si lo que el seminario ofrece es sano y adecuado para lograr la madurez de la persona en el campo afectivosexual cuando la persona se est interrogando acerca de su identidad. O si por el contrario es necesario pensar en
otro estilo de formacin que no asle a la persona de su
223 medio natural, algo as como un "seminario ambiental" en el que se involucre a la familia en la formacin del futuro sacerdote.
4.5. FORMACION DE FORMADORES
Los agentes de la formacin son instrumentos que estn al servicio de los jvenes para acompaar su proceso de
discernimiento y de crecimiento humano y vocacional. Antes de decir algo sobre la Misin del acompaante de la formacin quisiera hablar de algo que me parece urgente y que es adems una de las preocupaciones de la Iglesia y de los diversos institutos en la actualidad. Se trata de la
FORMACION DE FORMADORES. Sin esto es imposible pensar en una propuesta formativa como la que estamos desarrollando aqu.
"Ninguna
formacin
es
posible
si
no
hay,
adems
del
sujeto, que se debe formar, tambin el sujeto que forma, el formador. La bondad y la eficacia de un plan de
224 formacin dependen en parte de las estructuras pero, principalmente, de las personas de los formadores".180
Este problema de la formacin de formadores ya haba sido considerado por el Vaticano II refirindose, sobre todo, a la formacin de sacerdotes. Al respecto la Optatam Totius reclama adecuada: que "con los formadores tengan una preparacin experiencia
slida
doctrina, conveniente
pastoral y especial formacin espiritual y pedaggica". Para esto el mismo cursos documento organizados, sugiere que existan
instituciones,
reuniones
peridicas
que favorezcan la formacin de los formadores.
La misin de los formadores no puede ser desarrollada circunstancialmente, como fruto de improvisaciones y de acciones fortuitas y por tanto es urgente que la
congregacin dentro de sus planes tenga como una de sus prioridades la formacin de las personas que se encargaran de formar a las futuras generaciones.
180
Congregacin para el clero. Directorio para el ministerio y la vida de los presbteros. Ciudad del Vaticano: Librera editrice vaticana, 1994, p. 94
225 Existen muchas cosas en las que improvisamos, los efectos de la improvisacin en la formacin son nefastos, todos los conocemos.
Las
circunstancias
en
que
vivimos
nos
exigen
estar
despiertos, ir al ritmo del mundo, para esto contamos con mecanismos como la PLANEACION. Los programas que vamos desarrollando en la formacin y las personas que vamos involucrando a ella tienen que ser el fruto de un arduo trabajo impulsar de las reflexin lneas y de programacin a nuestra que permitan y a
esenciales
Misin
nuestra identidad.
En la formacin no se pueden estar
tapando huecos o designando personas a dedo o por gustos personales.
Uno de los asuntos que nos inquietan es la escasez de formadores plantea calificados. monografa, y la Dentro de este horizonte se se trata que de superar dao los nos
esta
triunfalismos hacen.
autosuficiencia
tanto
226 La misin de formar, acompaar a los futuros misioneros y sacerdotes formadores, espiritual, formador d exige que sea y una preparacin especial tcnica, tal vida de los
verdaderamente teolgica de de
pedaggica, que el
humana
manera
testimonio
una
autnticamente
evanglica y de total entrega al Seor.
La pregunta que quisiera dejar planteada es QUIEN FORMA A LOS FORMADORES? LA FORMACIN? Necesitamos nuevos formadores para tiempos nuevos y para comunidades renovadas. Es urgente que las comunidades y COMO LOS FORMA? COMO LLEGAMOS NOSOTROS A
las dicesis desarrollen planes de formacin permanente para sus formadores y que stos a la vez asuman con
alegra el reto de su misin para que as se mantengan actualizados y en actitud de renovacin.
La tarea del formador es la de estimular la presencia y la accin de los formandos, aun del que est mas decado, del que apenas ingres, o del que es el "hazme rer" de los
227 dems.
Cuando
hablamos
del
discernimiento
pusimos
como
primer
criterio el "partir de la persona".
El formador nunca
debe olvidar que vive con personas, sujetos por vocacin de Dios y que son objetos solo por nuestras distorsiones.
Las
personas
pueden
estar
presentes
solo
materialmente
dentro del grupo de formandos, pueden tener una presencia de calidad y de eficiencia, pero puede ser que a la hora de la verdad "no cuenten", que en realidad no se les de importancia... El papel del formador es el de involucrar Solo de
a cada persona en su propio proceso formativo.
esta manera es posible hablar de discernimiento y del crecimiento en auto-realizacin, ya que esta es una tarea que el individuo no puede delegar en otro.
El responsable del proceso no es el formador (acompaante) es el formando. CONSAGRADOS QUE Si esto no sucede as nunca tendremos SEAN PERSONAS y que acten por
convencimiento.
Nosotros no podemos asumir los retos y
228 las exigencias de la formacin por los formandos, no los podemos excluir a ellos de esa exigencia.
Involucrar
al
otro
(formando)
significa
hacerlo
sentir
importante, protagonista, es ponerlo en accin para que "se haga" correspondiendo a las sugerencias y estmulos de los formadores y de toda la comunidad formativa.
Pensemos en los formandos que "viven en las periferias de nuestras comunidades formativas, en aquellos por cuya
opinin no esperamos nunca, quienes cuando hablan no nos hallan jams atentos o no nos hallan all aun".181
Preferencias personales o rechazos
son maneras concretas
de poner a algunos en la periferia y excluirlos de su proceso formativo.
El formador debe ser libre y generador de libertad, nunca generador de dependencias!!! Cuntos dolores de cabeza
nos evitaramos si tuviramos en cuanta esta dimensin de

181
Padre Lauro Pal a los superiores de Congregacin de la Misin en Colombia, Bogot, 1994.
la
229 la misin.
Ser formador pensando en ser animador hace que en nuestra misin acentuemos la importancia de LAS CONVICCIONES. Si
no enseamos a actuar a los jvenes desde las propias convicciones tendremos autmatas o robots pero no
personas.Para que esto sea real los formandos deben estar incluidos no solo en la ejecucin de rdenes sino tambin en la toma de decisiones.
La opinin de un formando por insignificante que parezca es importante, en muchas ocasiones les quitamos la
palabra, los hacemos callar en un momento de expresin del propio parecer y esa es la mejor manera de hacer que el otro cierre el corazn, de anularlo, de hacerlo pasar a la posicin a veces ms irracional y persistente. Muchas
veces no alzamos el tono de la voz y con la voz mas "respetuosa" hacemos que las personas se cierren en su insignificancia, las reducimos a "hiposulfito de nada".182
182
PALU, Lauro. Conferencia No. 7 sobre la formacin. Retiro Espiritual Bogot, 1993. (En Avance Vicentino)
CONCLUSIONES
Son muchas las conclusiones que quedan a lo largo de esta investigacin. Muchas de ellas estn expuestas a lo largo
de la monografa. Solamente resta destacar algunas que aparecen como fundamentales para la implementacin de los principios iluminadores de la propuesta formativa.
La idea de que "el hombre superior es aquel a quien no se le ha quitado de nada" es de vital importancia y para la La
formacin
los
futuros
sacerdotes
consagrados.
formacin busca fundamentalmente permitir que la persona sea lo que es descubrindose continuamente a s misma. Dentro de este continuo reconocimiento de s misma la persona se encontrar con su afectividad y la sexualidad, dos realidades que no puede negar ni castrar en su
existencia.
La formacin deber acompaar al formando
para que asuma libre y gozosamente su sexualidad.
Para que esto sea posible es necesario que el formando no
231 se sienta amenazado en su dignidad humana y encuentre un clima de confianza y seguridad en su comunidad para
expresarse, para ser l mismo.
La
propuesta
formativa
busca
fundamentalmente
crear
un
clima favorable para que la persona del formado desarrolle todas sus capacidades y sea bien consciente de sus
inconsistencias profundas que desfavorecen su crecimiento integral. "Al reducir la amenaza del medio ambiente, se facilita y se desbloquea la percepcin diferenciada de A menor tensin menor bloqueo y mayor
las experiencias."
claridad para discernir.
la
formacin
deber
estar
centrada
en
la
persona
del
formando como agente principal. del formando humaniza,
"La participacin activa
personaliza el proceso y asegura
el autntico discernimiento." No podemos seguir formando gente infantil que espera que decidan por ellas y que alguien asuma la vida por ellas. es necesario que cada uno comprenda que: "en el fondo, y precisamente en las cosas ms profundas e importantes, estamos indeciblemente
232 solos".
183
La
participacin
activa
del
formando
en
las
diversas
etapas de su proceso abarca las diferentes dimensiones del ser humano y permite la integracin de las ideas, los sentimientos, formacin debe las acciones y las experiencias. la integracin la y
buscar
continuamente
unificacin profunda de la persona en s misma y con el medio que la rodea.
Cuando la persona se concibe como un organismo integral, como una totalidad organizada en la cual todos sus
elementos son importantes y buscan el equilibrio y la armona, la formacin es mejor asimilada, se hace
perdurable y cala en lo profundo del ser. una formacin significativa.
Es en realidad
El
desarrollo
del
juicio
crtico
es
esencial
ya
que
promueve la continua autoevaluacin, permite, adems, que el formando se independice, sea original, creativo y viva
183
RILKE, Rainer M, Op. cit. p. 11
233 libremente, es decir, que sea un adulto.
La apertura al cambio, la flexibilidad y la capacidad de adaptar el proceso continuamente son inherentes a este proceso. Es imposible formar sin desarrollar la capacidad de creatividad, ser creativo no significa simplemente
producir cosas, sino tambin tener tiempo para contemplar, para desarrollar la sensibilidad, para leer, para
escribir, para rer de la vida y con la vida. Sin lugar a dudas podramos afirmar que la conclusin central de esta investigacin es que:
"LA
FORMACION
CENTRADA
EN
LA
PERSONA
LIBERA
LAS
CAPACIDADES INNATAS, DESARROLLA LAS POTENCIAS Y ESTIMULA EL DESEO DE CRECER Y DE SER AUTENTICAMENTE UNO". Y que
este es el nico camino posible para formar maduramente en la afectividad y en la sexualidad a quienes se van a consagrar al proyecto del Reino de Dios. La actitud fundamental es la de la Queremos O B E D I E N C I A.
234 hacer juntos esta trayectoria. LOS FORMADORES tambin son interpelados por Dios. Tenemos una propuesta que hacer,
una propuesta para ser estudiada, para reflexionarla en profundidad, para responder a Dios y a los hombres con fidelidad.
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ELEMENTOS PSICOLOGICOS PARA LA FORMACION AFECTIVO-SEXUAL EN LOS SEMINARIOS Y CASAS DE FORMACION

GUILLERMO CAMPUZANO VELEZ, C.M.

UNIVERSIDAD SAN BUENAVENTURA

FACULTAD DE PSICOLOGIA ESPECIALIZACION EN PSICOLOGIA PASTORAL Y PEDAGOGIA Medelln 1997

ELEMENTOS PSICOLOGICOS PARA LA FORMACION AFECTIVO-SEXUAL EN LOS SEMINARIOS Y CASAS DE FORMACION

GUILLERMO CAMPUZANO VELEZ, C.M.

Monografa para optar al ttulo de Especilista en Psicologia Pastoral y Pedagoga

Asesores Dr. Enrique Len Arbelez

________________________ Presidente del jurado

Medelln, 5 de diciembre de 1997.

Pg. INDICE INTRODUCCION TEMA

107 109 intimidad 110

BUSCAGLIA, Leo. El arte de ser Persona. Mxico: Editorial Diana. 1987, p. 15

aquellos a quienes amo.

Todo lo que se busca es que la persona sea

interpretacin, (interiorizacin de las vivencias)

metodologa del VER-JUZGAR-ACTUAR.

masturbacin, las relaciones homo y heterosexuales y el

enamoramiento que generan los conflictos de vida doble.

formativa en este campo humano especfico. se inicia con unos presupuestos

requieren mucho tiempo y mucha reflexin.

Cencini me parecieron rgidas y algunas de Vela demasiado laxas.

ELEMENTOS PSICOLOGICOS PARA LA FORMACION AFECTIVO-SEXUAL EN LOS SEMINARIOS Y CASAS DE FORMACION

1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

1.1. FORMULACION DEL PROBLEMA

exigencias del celibato consagrado o de la castidad.

3 con sus exigencias."

acompaamiento dimensiones dentro de

Amrica Latina y ms exactamente en Colombia.

BARRA, G. Il prete e il celibato. Torino, 1960,

tiempos y desde el evangelio.

Congregacin para la educacin catlica. Ciudad del Vaticano 18 de mayo de 1991, p. 4

acompaar a los candidatos.

discernimiento vocacional con los propios candidatos.

desgastan fuera del

1.3. DIAGNOSTICO DE LA REALIDAD

interior de la realidad eclesial y sobre todo desde las casa

7 formacin hoy para el celibato". tiene que ver con la

La segunda perspectiva del mundo (exterior)

religiosas y cursos de formacin para formadores.

especialmente trabajos, que

paradoja del celibato y del hombre clibe.

esperanzas-pretensiones revelan, junto con

Pablo VI, Sacerdotalis caelibatus, p. 58.

9 del cielo, muchas veces a costa de su propia humanidad."

sacerdotes una lucha

lacerante, con grandes

sacerdote que no es clibe experimenta

espantosa ambigedad que lo deteriora notablemente en su estabilidad emocional.

Citado por Cencini, Op. cit. p. 73

Veamos algunas estadsticas citadas por Cencini14

pueden ser un indicativo ms o menos objetivo acerca de lo que est pasando:

CENCINI A. MANENTI A. Psicologa y Formacin. Mxico: Paulinas, 1985. p. 287-288

Cfr. CENCINI Amedeo, Op. cit. p. 75-77

institucional; sin embargo este dato es bien preocupante.

Tabularum Vaticano 1972.

mejor, con matices ms graves que los presentes.

investigaciones lo sustancial con

CENCINI, Amedeo, Op. cit. p. 83

"En Holanda el 75% de los sacerdotes encuestados deseara

RULLA, Luigi y Otros, Op. cit. p. 252

De lo que no hay duda es de la creciente suposicin o la certeza - ms o menos declaradacelibato

de que la abolicin del resuelto todos estos