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lAGNOSTOS THEOS
NTERSUCHUNGEN ZUR FORMEN-

ESCHICHTE RELIGISER REDE


VON

EDUARD NORDEN

Tbv fihv ovv JtotrjT^v -Kai nuxiga xovds Tor navxbs (vgiir ts Igyov xal svgvra slg xvrag Svvarov liyftv. 'Eeri 6' vdgt tpusv ioi-xbg ixqrt

Saifivcav tiaXd'

yLtitov

PlATOS

yo airi. PiXAKOS

VERLAG B.G.TEBNER C LEIPZIG

BERLIN

1913

Die Erklrung der Titelvignette findet sich auf

S. 249,

ALLE RECHTE, BINBOHLIESSLIOH DES BKUMBTZl'NOSRBCHTS, VORBEHALTEN.

DEM ANDENKEN MEINES FREUNDES

FRANZ SKUTSCH
Klv9i,
fi
Ttfft
ffoi,

tpiXots

TtoXvxlam', ahlyiVJiez', q)9iTf, dalfiov,


'Jvyxrig qpi'|tuov
JcXa^xljt

og Tiurgbs &tvciov vvv xQTog vfii'oioytig

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Tifiag,

&yv>axov xolg r^ie 9{ov xdSt yg^max' ccxag^rjv

dtiwo,

xfis

9vrix^s dgyfi' 6liyoi(favir,g.

X Orden,

Agnotto Theo.

VORREDE.
Dieses

Buch verdankt

seine

sammentreffen zweier Umstnde.

Entstehung einem zuflligen ZuIm Wintersemester 1910/11 wur-

den in unserer Graeca die Apostelakten gelesen; eine besonders lebhafte Debatte knpfte sich, wie zu erwarten, an die Deutung
des 17. Kapitels, da wir Philologen entschlossen waren, bei einer in

Athen spielenden Szene uns

nicht,

wie sonst bei der Lektre dieser


In

Schrift, unseren theologischen Mitgriechen" zu unterwerfen.

dem Chaos der Meinungen formulierte Diels das philologische und religionsgeschichtliche Problem schrfer, als es in den vorliegenden Kommentaren und Abhandlungen geschehen war, und schlo etwa
mit den Worten: was dieser ayvcorog ^sg bedeute,
also ^ijrf;rov.
sei

ayvcoTov,

Aber
sen, der
est

ich htte

mich mit der Resignation des Servius trsten mssagt,

von einem der 12 unlsbaren Vergilprobleme


esse

'sciendum

locum hunc

unum

de XII Vergili sive per naturam obscuris


sie relictis

sive insolubilibns sive

emendaudis sive

ut a nobis per

historiae antiquae ignorantiam liquide

non

intellegantur',

wenn

ich

nicht zufllig eben damals die


htte, die ich bisher
erst

Werke

des Laurentius

Lydus gelesen

nur aus gelegentlicher Benutzung kannte. Ein


rov

im

J.

1898 von Wnsch aus einer Handschrift des Eskorial


Tcegl

hervorgezogenes Stck der Schrift neQi [iijvv, worin

ayvtTov &ov gehandelt wird, fhrte mich auf die Spur des Richtigen.

Aber whrend der Arbeit erkannte

ich

mehr und mehr, da

der eigenartige Stoff keine Isolierung dulde: die Analyse der Areo-

pagrede fhrte mich auf Untersuchungen zur Formengeschichte der


religisen

Rede berhaupt. Da Prosa und Poesie gerade auf diesem Gebiete in Wechselwirkung gestanden haben, verband ich mit den neuen Problemen ein Horatianum, das mich seit lngerer Zeit beschftigt hatte;

auch hier fhrte mich eine an sich einfache Interin ferne

pretation

und Analyse

Gedankenkreise. Diese berhren sich

aber mit denen der ersten Abhandlung in so eigentmlicher Weise,

da ich hoffen darf, meine Leser werden darin mit mir bereinstimmen, hier liege ein wenigstens ideelles ev vor, welches dia(peQ6lieiov

iavra o^okoyht. Durch

die

Abtrennung mehrerer Anhnge

VI

Vorrede.

habe ich den Text so weit lesbar zu machen versucht, wie es dei
stellenweise komplizierte Stoff gestattete.

Um

eine schn lesbar!

Darstellung geben zu knnen, dazu sind wir auf diesem Gebiet

noch lange nicht weit genug vorgedrungen: im Gegenteil glaubt ich sagen zu drfen, da wir in den allerersten Anfngen solchei
Betrachtungsweise stehen.
ich

Hiermit

ist

aber zugleich gesagt, dal

mit der Wahrscheinlichkeit von Irrtmern rechne; manches


jetzt,

wrde ich schon


in der

wenn auch

nicht

dem

Inhalte nach, so doch'

Form

anders haben geben knnen: denn whrend und an der

Arbeit, bei der ich nicht blo mit


ich viel gelernt

dem Verstnde
gefrdert.

ttig war,

habe

und mich innerlich

Aber

ich wollte

zum
be-i

Abschlsse kommen.
schrittenen

Wenn
sein:

andere wenigstens den von mir

Weg

als

den rechten erkennen und auf ihm weitergeben,


ich selbst werde, da

werde ich zufrieden

mich andere For-

schungsgebiete locken, auf diesem mich schwerlich wieder bettigen.


Einzelnes habe ich mit meinen Fachkollegen Diels, Eduard Meyer und Wilamowitz durchgesprochen, deren Namen den Lesern fters begegnen werden, nicht so oft wie das Gefhl des Dankes fr Rat und Belehrung es meinem Innern diktiert. Bei einem nicht zu vermeidenden Exkurse ins alte romantische Land des Orients habe ich auer E. Meyers auch A. Ermans Fhrung mich anvertrauen drfen. Mit besonderer Freude wird man im Anhang III einen Originalbeitrag von Cichorius lesen. Aber des philologischen und histori. sehen Beirates war es nicht genug: denn da die Untersuchungen dieses Buches sich auf einem von Theologen und Philologen gemeinsam zu verwaltenden Gebiete bewegen, habe ich auch meiner theologischen Kollegen, Alt- wie Neutestamentier, Rat wiederholt erbeten und erhalten: sie hier zu nennen, darf ich unterlassen, da ich ihnen unter Anfhrung ihrer Namen gab, was ich dankbar empfing. Da die zweite Auflage von Wendlands grundlegendem Buche ber die hellenistisch-rmische Kultur erst erschien als mein Manuskript abgeschlossen und, von den Anhngen abgesehen, in den Druck gegeben war, kann niemand mehr bedauern als ich selbst. Immerhin verdankte ich dem Umstnde, da der Verfasser mir schon vor dem Erscheinen die Einsichtnahme in seine Korrekturbogen gestattete, die Mglichkeit der Benutzung in den letzten Abschnitten dieses Buches; eine mir ganz besonders erfreuliche Kongruenz unserer Ansichten habe ich nur noch in den Nachtrgen
(zu Anfang) vermerken knnen.

Endlich fhle ich das Bedrfnis,

Vorrede.

VE

Dank

Herrn Dr. A. Giesecke, dem Mitinhaber der Verlagsfirma, meinen dafr auszusprechen, da er, mir befreundet und philologisch interessiert, das Erscheinen dieses Buches mit seiner persnlichen
Anteilnahme begleitet und den
oft

etwas anspruchsvollen Bitten

und Wnschen des Autors stets Gehr gegeben hat. Am Tage nachdem mir von der Druckerei die Aufforderung zugegangen war, ihr
erreichte
alles

mich

die Nachricht

zum Titel gehrige Material zu senden, vom Tode meines Freundes Fr. Skntsch.

Die Erschtterung der Philologenwelt bertrug sich auf mich mit


besonderer Strke, da ich durch siebenjhriges Zusammenarbeiten

mit ihm in Breslau seines Wesens Eigenart unmittelbarer gesprt


hatte als die meisten anderen.

Noch

bei seinem letzten

Zusammenan meinen
eben

sein mit mir, in den Osterferien dieses Jahres, hat er

Untersuchungen, von denen ich ihm erzhlte, mit der ihn auszeich-

nenden Gefhlswrme Anteil genommen. So glaubte


erwhnte zeitliche Zusammentreffen
d^stcc

ich, das

als ein

Symptom

der

<fT\u;ra-

Tv oXav deuten und dem Gedchtnisse des Freundes dieses Buch widmen zu sollen. An religionsgeschichtlichen Untersuchungen hat er, selbst eine religise Natur und mit feinem Empfinden fr die Regungen der Volkspsyche ausgestattet, stets besonderen Anteil genommen. Eine seiner letzten Arbeiten galt der Analyse platonisierender Gebete des Firmicus (s. S. 233 ff.). In deren Geiste und in dem Stile von Versen des Platonikers Tiberianus 'de deo', auf die er mich brieflich hinwies (s. S. 78, 1), ist auch das Epikedeion gehalten, das der Idee

den

ist

nach an seinem offenen Grabe konzipiert worund das ich nun der Widmung hinzugefgt habe.

Berlin-Lichterfelde, Oktober 1912.

EDUARD NORDEN.

INHALTSYEZEICHNIS.
DIE
Einleitung

AREOPAGREDE DER ACTA APOSTOLORUM.


als

Seite
1

Typus einer Missionspredigt 1. Das jdisch - christliche Grundmotiv 2. Das stoische Begleitmotiv IL Die Anknpfung der Areopagrede an die Altaraufschrift ttyvwGtca &em 1. Das Motiv der Altaraufschrift
I.

Die Areopagrede

13 31 31

2. 3.

"Ayvaatog &e6g
Lexikalische Untersuchungen
A. "Ayvcoarog &6g unhellenisch
B. rLyvmKSLv 9s6v, yvaig &sov in hellenisch- rmischer Literatur
C. riyvmxsiv &s6v, yvaig Q'sov in den orientalischen

56 83

83
87'

und syn96
11(

kretistischen Religionen
4.
111.

"Ayvcaxoi &oi

und yvcoGtog 9s6g


als

Die Areopagrede
Missionspredigt

Ganzes.

Hellenische und jdisch -christliche

125

UNTERSUCHUNGEN ZUR STILGESCHICHTE DER GEBETS- UND


PRDIKATINSFORMELN.
I.

Hellenica
1.

143

2.
3. 4.
II.

Die Messallaode des Horatius und der Du"-Stil der Prdikation 143 163 Der Er"-Stil der Prdikation

Der Der

Partizipialstil der Prdikation

166 168 177 av n, iym ei^iy ovrog 177


201
.
.

Relativstil der Prdikation

Judaica
1.

Formen der Anakiese und Prdikation:


idtiv.

2. 3.

Ein soteriologischer Redetypus Der Relativ- und Partizipialstil der Prdikation Die Herkunft dieser Stilformen (Babyloniaca, Aegyptiaca)
Religionsgeschichtliche Folgerungen
Stilgeschichtliche Folgerungen

207

4.

220
223 240 240 250 250

6.
III.

Christiana
1.

Eine stoische Doxologie bei Paulus. Geschichte einer Allmachtsformel

2.

im Pauliuischen Schrifttum A. Eine liturgische Stelle im Kolosserbriefe


Liturgisches
B. Eine liturgische Stelle des
1.

Timotheosbriefes.

Hebrischer
254 268
277

und hellenischer Satzparallelismus Das apostolische Glaubensbekenntnis Schlubetrachtung. Das Logion ev. Matth. 11, 2630
3.

Inhaltsverzeichnis.

IX

ANHNGE.
Seite
I.

Zur Komposition der Acta apostolorum (zu


1.

S.

34

f.

45, 1)

...
.

312
312

2.
3.

Das Promium Das Promium und das


Der Schlu

literarische yivog der Grundschrift.

313
327

Die Redaktion der Grundschrift

4.
II.

332

Ai^sig 'AtTixai in

dem

athenischen Kapitel der Acta (zu


(zu S. 39f.)

S.

54 f.)

333
337 337

III.

Zu ApoUonio von Tyana


1.

Die Briefe.
Porphyrios

Mit Beitrgen von Conrad Cichoriua


Schrift nsgl d^vain'.

2.

Das Fragment aus der

Apollonios

und
343

IV. Stilistisch -sprachliche


ai'TOv xai St'
1.
_'.

Bemerkungen zu der AUmachtsformel i^ ainov y.ui Big avTv tu nvra (zu S. 240 ff.) ....
3i'

347
347

jdi

avTov oder

avrov

Die Dreizahl der Begriffe.

Bemerkungen zu den Promien


.

des

Johannesevangeliums und des Lucretius


V. Semitischer
VI.

348
.
.

und hellenischer Satzparallelismns (zu S. 256 f.) Stellung des Verbums im neutetamentlichen Griechischen
257
f.)

355 366

(zu

5.

Der Mythos des Protagoras bei Piaton und der Euhemerus des Ennius. Das Argumentum einer fabula palliata 367 Vin. Formelhafter Partizipial- und Relativstil in den Schriften des Neuen Testament (zu S. 256) 380
VII. As^ig sIqousvt].

1.

Partizipia

380
383

2
3.

Relativa
Partizipia

und Relativa

385
388 401

Berichtigungen und Nachtrge


Register

)IE

AEOPAGREDE DER ACTA APOSTOLOUM

In unseres Busens Reine

wogt ein Streben,

Sich einem Hhern, Reinem, Unbekannten Aus Dankbarkeit freiwillig hinzugeben,

Entrtselnd sich

Wir

heien's:

dem ewig Ungenannten; fromm sein!

Gokthk: Trilogie der Leidenschaft, Elegie,

Wie immer
iber die

die Predigt Act. IT,

22

31

und der ganze Bericht

Predigt des Paulus iu Athen entstanden sein

mag
in

er ist

as wundervollste Stck der Apostelgeschichte


Jinn voll

und

ist

hherem

Wahrheit": A.
in

Hamack

(Die Mission und Ausbrei1).

ung des Christentums


)ereit8

den ersten drei Jahrh.,* Leipz. 1906, 321,

,Der Kompilator der Acta bearbeitet diesen Stoff (den Reisebericht)

mit allen Knsten der gemeinen Historie, insbesondere er-

indet er die groen


lie

Reden

seiner Helden, Stephanus, Petrus, Paulus,

er natrlich seinen Lesern so wenig zumutete, fr authentisch

u halten wie Tacitus und Josephus": . v. Wilamowitz (Griech. it., in der Kultur d. Gegenwart I 8,* Leipz. 1907, 191). Wenn irgendtwas, so erfordert die Exegese einer auf athenischem

abspielenden Szene des groen weltgeschichtlichen

Boden sich Dramas die ge-

baeinsame Arbeit des Theologen und des Philologen.


j

erstens,

Der Philologe, der eine antike Rede analysiert, pflegt zu fragen: welches war das vom Verfasser bernommene GedankenDiese Gesichtspunkte lassen sich auch auf

ond Formenmaterial, und zweitens, wie hat er dieses der bestimmten Situation angepat.
die

Analyse der Areopagrede anwenden. Ihren Text schicke ich zur

Bequemlichkeit der Leser voraus, und zwar nach der sog. a- Klasse,
da die Abweichungen von fr die Analyse bedeutungslos sind.
(22) I^rcc&elg de Ilavkog iv ue6C3 tov ligsCov Tcdyov
'A^rivuloi^
()j^ui/o?
sgjrj'

"Avgeg

xar Ttdvra ag di6idaifiove6rsQovg vtig d'eaQ. (23) diyg xai vadscjov t Edaaxa vfiv evQov xal cofibv

iv

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sjceyiyQuoiTO' yvaGto) &s. o

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ii,

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1

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Norden, Agnostoa
Theos.

xf^g

xaxoixCag avx&v, (27)

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2
el

Einleitung.

aQU ys ^rikacpri^siav avrov xal evQOtsv^ xaC ye ov (laxQav


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avrbv ix vaxQv.

1.

DIE .OiEOPAGEDE ALS TYPUS EINER

MISSIONSPREDIGT.
1.

DAS JDISCH-CHRISTLICHE GRUNDMOTIV.


war schon
ein der prophetischen Religion be9tob.

'Gotteserkenntnis'

kannter Begriff gewesen, wurde dann aber in der christlichen ein


zentraler; in

dem Konkurrenzkampfe

der hellenistischen Religionen,

mit Einschlu der jdisch-christlichen, war yv&ig ^eov sozusagen


die Parole, mit der die Missionare

yvig brachte
tierte

und nur

eine konnte die

Propaganda trieben: wer wahre sein

die
,

wahre
garan-

den Glubigen auch die wahre Gottesverehrung, denn yveiQ und Evisia war in diesen Kreisen eins. Auf diese Tatsachen, die im allgemeinen bekannt sind, werden wir im Verlaufe dieser Untersuchung noch zurckkommen mssen, da Einzelheiten einer genaueren Begrndung bedrfen; hier interessiert uns vorlufig nur die Anwendung, die der Areopagredner von diesem fr eine Missionspredigt herkmmlichen xxog gemacht hat. Das Prinzip, Reden der Acta so aufzufassen, habe ich von C. Weizscker, Das apostolische Zeitalter der ehr. Kirche^ (Tbingen 1902) 27 ff. und besonders von A. Harnack a. a. 0. 74 ff. u. 319 ff. gelernt; ein Versuch, ber das Allgemeine hinauszukommen und feste Positionen fr Einzelnes zu gewinnen, ist aber noch nicht unternommen worden.^) Da der Verfasser der Areopacrrede sich an ein ihm berliefertes Schema dar MissionSchema anschlo, zeigen zunchst die bereinstimmungen seiner predigt
_

..

'

Predigt mit Missionspredigten hermetischer Schriften (Poimand.

1,

27 f.

7, 1

f.

Parth.), die als solche aufzufassen Reitzenstein in

seinem

fr alle diese Fragen bahnbrechenden

Werke

gelehrt hat'), dann

1) H. Gebhardt, Die an die Heiden gerichtete Missionsrede der Apostel und das Johannesevangelium, Z. f. nt. Wiss. VI (1905) 236 ff., verschliet sich die Erkenntnis der Zusammenhnge, da er nur die paar an ein hellenisches PubHkum gerichteten Reden herausgreift. 2)

Schon A. Dieterich, dessen Verdienste auch Reitzenstein wiederholt

wrdigt, war auf


(Leipz. 1891);
s.

dem

richtigen
S.

besonders

134,2,

Wege zum Verstndnis in seinem 'Abraxas' wo er eine Stelle einer hermetischen


1*

Schrift

mit einem Zitate ans den Homilien des Valentinos vergleicht.

I.

Die Areopagrede als Typus einer Missionspredigt.

mit einer der krzlieh gefundenen 'Oden Salomos', deren Ent


stehungszeit

um

die

Wende

des

1.

und

2.

Jahrhunderts

fllt ^), ferne

mit Bruchstcken des Kerygma Petri (bei Clemens Alex.), einer


Schrift hnlichen Charakters, zwar erst aus
dert, aber

dem zweiten Jahrhunzitiere sie

von den Acta der Pragmentsammlung


crypha
I,

sichtlich
in der

unabhngig (ich

nach

Ausgabe von E. Klostermann, Apoden KXrjfiBvria


(Clementina
ed.

Bonn

1908), endlich mit der (fingierten) rmischen Misin

sionspredigt des Barnabas^)

P. de Lagarde, Leipzig 1865),

einem Schriftenkomplexe, der


zeigt.^)

nir-

gendswo

sich

von unserer Apostelgeschichte abhngig


Gremann

Aus

1)

Ihre religionsgeschicMliche Stellung hat H.

in

der Inter-

nationalen Wochenschrift

vom

22. Juli

1911 einleuchtend bestimmt: judaisie-

rende Gnosis vor

spezifisch Christliches

den christianisierenden Systembildungen des 2. Jahrh., in den meisten Oden (so der gleich zu zitierenden)

berhaupt nicht, in anderen wenigen wie ein dnner Firni; das Original der uns erhaltenen syrischen bersetzung griechisch, aber der Geist semitisch.

Die bersetzung gebe ich nach Gremann. Mit


sofoi't

dem Poimandrestraktate
gel.

hat die Ode Reitzenstein

zusammengestellt (Gott.
(p. 15, 9)
trifft

Anz. 1911, 555;.


tig
.
. .

2) In den Homilien wird nur gesagt

xai

djj tiots

ioa

Xiymv wohin

Clemens erst in Alexandreia, er auf seiner Fahrt nach Juda verschlagen wurde; dagegen nennen die Rekognitionen (I 7), die den unfreiwilligen Aufenthalt in Alexandreia bergehen, den Barnabas schon in Rom: donec fir quidam proclamaret ' ad populum dicens: ^audite nie, o cives Romani erat autem vir iste qui haec loquebatiir ad populum ex orientis parlibus, natioyie Hebraeus, nomine Barnabas. Diese Fassung des von Rufinus bersetzten Originals ist unzweifelhaft die ursprnglichere, denn in den Homilien ist der Aufenthalt in Alexandreia nur notdrftig motiviert (p. 15, 37 &vax&ls &veii(ov ?;j'pats &vtI xov sis 'lovSaiuv slg kls^dvQSicev rivsx9r]v), und die Dublette des Tig in Rom und des Barnabas in Alexandreia ist daran kenntlich, da die Alexandriner dem Clemens, als er sich auf die Worte des rmischen Redners beruft, antworten (p. 16, 2 ff.) ort tv n-lv iv'Pi(ii[] tpavivra ovx tfiiv, aber
ccv&gsg 'Pconaloi,
. .

den Barnabas

bei ihnen sei Barnabas, der authentische

Kunde geben knne.

Die Predigt

des Barnabas stimmt in beiden Fassungen wrtlich berein, aber die Homilien haben ein Plus, das vom bel ist (s. Anm. 2 auf S. 7). Da ber-

zerdebnt

haupt die Rekognitionen die ist, wird vermutlich stellen von groem Reize sein der Rekognitionen sind dafr
8)

ltere

Fassung bieten, die

in

den Homilien

eine umfassende Analyse ergeben, die anzu-

wird aber die bisher vorliegenden Ausgaben noch unzureichend.


;

berhaupt mu jedem Leser der patristischen Literatur

auffallen,

da

die Acta zu den verhltnismig

am

seltensten zitierten Schriften des N. T.

gehren.

Johannes Chryeostomos sagt in der Einleitung zu seinen Homilien

ber die Acta: diese Schrift gehre zu den

am

wenigsten bekannten,

sie

1.

Das jdisch-christliche Gmndmotiv.

einer Gegenberstellung der entscheidenden Stze

und Gedanken

wird sich die Kongruenz auf den ersten Blick ergeben: der Text
steht der
r6:iot

Raum Verhltnisse wegen

erst auf S.

6 und 7; die einzelnen


Christliche

bezeichne ich mit Buchstaben.


der

Zu
htte,

Annahme, da der Hermetiker das


sich hier auch

benutzt

dann nicht entschlieen knnen, wenn nicht Reitzenstein^) an einer Flle von Beispielen gezeigt noch dazu htte, da jeder Versuch, in den hermetischen Schriften

wrde man

in einer so alten wie der

liegenden^)

christliche Einflsse anzunehmen, notwendigerweise


Ode
steht,

dem

ersten Poimandrestraktate zugrunde

in die Irre fhrt; die

wie die Erscheinung der Lichtjungfrau


fern, christliche Literatur ist in
(s. o. S.

beweist, sogar christlichem

Denken

den Oden berhaupt nirgends benutzt


klar,
in christianisierter

4, 1).

Es

ist

vielmehr

da wir einen und denselben Typus in nichtchristlicher und

Fassung vor uns haben: auf die religionsgeschichtdieses Ergebnisses

lichen
dieser

Konsequenzen

werden wir im Verlaufe


')

Untersuchungen wiederholt zurckkommen mssen. Die VerActa und des Kerygma fhren den r-Tog b)

fasser der

nach der

negativen Seite hin aus (Verbot der Idololatrie), den rTCog d) ersetzen sie durch den Hinweis auf die Auferstehung Christi.
sie,

Da

obwohl das Schema darauf hinfhrte, aus dieser nicht die Garantie eines Lebens nach dem Tode ableiten, ist wichtig, denn daraus
folgt,

da das Schema auf die christliche Missionspredigt schon ber-

tragen worden war, bevor diese Garantie als Kern und Ziel des ganzen

Auferstehungsdogmas aufgefat wurde (Paulus an die Kor.1 15, 12ff.); der Verfasser der Klementia setzt dafr die ^afj aiviog (und atdioi
enthalte aber bo viel Erbauliches, da er zu ihrer genaueren Lektre an-

regen wolle.
1)

Auer im Toimandres' auch Gott.

gel.

Anz. 1911, 550 f.

Hier

(S.

555 f.)

hat Reitzenstein auch ber das aus

dem Diatribenstile stammende


Kroll,

not cpSQsa9s

w w

av9Q(07toi das Ntige gesagt.

Mit den Worten der hermetischen Schrift

laoi

vipparB hat schon


S. 15

W.

De

oraculis Chaldaicis (Bresl. phil.

Abh. VII 1895)

das von Proklos zitierte Fragment eines Orakels ver-

glichen: ovd' OTL ng ayad'bg &ibg siorsg' Tocloffpyot, VTjipars.


2) Sicher vor dem Pastor Hermae. Gerade fr einen der in unserer Untersuchung wesentlichen Begriffe, das afravostv, ist die Reitzensteinsche Entdeckung besttigt worden durch Th. Zienski, Arch. fr Religionswiss. Vlil auch der Pastor Hermae, der die Grundform des ersten Poi(1905) 323, 1 mandrestraktes kannte und benutzte, spricht von einem ayytXog (leravoiag. 3) Er fehlt in der Ode: natrlich, denn sie wendet sich an Juden, fr die ein Befehl, Gott anders als geistig zu verehren, nicht in Betracht kam.
:

I.

Die Areopagrede

als

Typus einer Missionspredigt.

was genau zur a%-ava6ia des Hermetikers stimmt. Die schematische Struktur der Areopagrede zeigt sich weiter darin, da sie in Worten und Gedanken mit anderen Reden der Acta^) bereinstimmt.
ysvoiiBvoi)^

Acta
a) 17,

Poimandres 23
1,

27

f.

^Qy^ccL xr]*

oovv yvo- Qv6G eiv Tolg v* ovvtsg sv- d-QCOJtOLg T tfjg V6 sslts, sELug xal yvcatovro

iya scsg

(a) xdkXog'

^H

natayyiX*^
Xco vfiiv.

XaoC, vQEg yrjysvstg,


ol iie&Tj xal vjfvo) sav-^

Das Buch von Fr.Bethge, Die Paulinischen Reden der Apostelgesch., historisch- grammatisch und
1)

rovg ixdsdcjxtsg xal


tri

biblisch-theologisch ausgelegt, Gtkommt fr wissenschaftliche Untersuchungen nicht in Betracht. Von der Areopagrede sagt er, da in ihr Paulus die Perlen des Evangelii auf den Markt streute", denn Paulus habe in Athen gesucht nach Lichtstrahlen, die den Morgen anknden" in ihr liegt eine Lukanische Leistung ersten Ranges vor, deren Paulinischer Ursprung wohl fundiert ist" (er rechnet nmlich mit der Mglichkeit, da sie dem Lukas
ting. 1887
;

ocyvcoLcc (a) tov

9-sov, vrjipaTS

Ol

da Kxovccvrsg naQS-

yivovro o^o&v^adv.
b)17,24ff. iyco de
(prjfii
'

TC

sccv-

Verehrung

tovg,

avQsg

yrjys-

Grottes nicht vBig^ slg d-dvarov im Bilde, ixdedcxate B%ovtEg sondern im i^ov6iav rfigd^ava-

Dionysios dem zugetragen sei von Areopagiten). Von historisch-grammatischem Urteil habe ich keine Spur gefunden, wohl aber eine in anspruchsvollem Tone gehaltene Polemik gegen Mnner, die von der Geschichte und der Sprache Tchtiges verstanden, wie Baur, Weizscker, Overbeck, Hilgenfeld, Demnach werde ich die Leser meiner Untersuchungen mit der Kritik von Einzelheiten verschonen. Krzlich hat sich auch A. Bonhffer in seinem umfangreichen Buche 'Epiktet und das Neue Testament' (Religionsgesch. Versuche und Vorarbeiten X, Gieen 1911) auf S. 180 f. kurz ber die Areopagrede geuert; die Einzelheiten wird er vermutlich nicht mehr aufrecht erhalten wollen, aber in seiner allgemeinen Auffassung von dem unpaulinischen Charakter der Rede hat er sicher Recht. Der wahrhaft unertrglichen Diskussion, ob Epiktetos von den christlichen Schriften Kenntnis genommen habe, wird er durch seine ruhige und eindringende Beweisfhrung, die durch ihre sprachliche Analyse nicht geringen Wert hat, hoffentlich ein fr allemal ein Ende gemacht haben.

Geiste.

iccg (d) iisrcclastv;

(iravo7}0are
vvodsvavtsg
jcXccvfj

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xal 6vyxoiv(0^i
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17,

30
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7, 1

f.

Tiol (pssds^

tovg ^sv ovv

vd^QCOJlOl flBd^VOV-:

XQovovg T^g Tg, Tv T^g

yvo-

ccyvoCag 6Cag{ai)olvovixn:L6vVXSQLhv 6 tsg; tv^rjars vvv XBiQccycoybv tbv brjd'sbg t anayyiklei yriovra v^g int tag
tolg av&QG3toLg,it(xvt<xg

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d)
17,

xagdCa

tbv

31

bQad^rivcci d-sXovta. o v

Auferste-

yccQ

etLV dxovtb^

hung
sti

Chri-

ove Xextbg ovds bQu-

von den tbg (p&aXfiotg^ lXi Toten. V(o xal xagdia (h).

1.

Das jdisch-christb'che Grundmotiv.

33.

Ode Salomos
j

Kerygma
p.

Petri

Predigt
des

JDoch die reine


Ihr

Jungfrau trat au^

13

ff.

yi-

Bamabas

die predigte, rief

und sprach: vd)6xsr (a) p. 15, lOff. &vwendet ovv 0X1 sis 9^s6g Qsg 'PofialOL^ Menschenshne
,

euch

um

(c)

iTLV bg CLQxiiv dxovaxe' 6 xov


sjcoCrj-

und ihr Menschent chter, kommt jtdvxav


her!
S^erlat die
<?v,

9bov vlbg iv'Iovxageriv,


iTtayyeXlfievog
:iciOi

6 gatos daia

Wege

dieser Vernich-

(folgen weitere

tung
.

Prdikamente,

und naht euch mir! ... darunter avfjrt- liivoig t,(ariv alSuch will ich weise machen in deyjg^ was die aviov (d), iv den Wegen der Wa h r h e i t (a) ^), Acta V. 25 pa- XU xax yva^rjv
da ihr nicht vernichtet oder
verderbt werdet,
lrt auf mich
raphrasieren). Tov xifiilfavTog TOVrOV TV &- avxbv TCaxgbg i-

xotg ovko-

und

lat euch erlsen!

bv 6ss6d-

fli]

b}6(0(SlV.

lb fl-

denn Gottes Gnade verknde xat rovg "Ek- xuttkkB6\^B{c) krjvag, ort, ay- xov XQOTCov nb ich unter euch (a). Durch mich sollt ihr erlst werden voi'a (a) (pego- xv xBiQOvav Ejci und selig sein! (d) iLBvoi xa\ iii] x xgeCxxovu, ditb
Ich bin euer Richter.
ini6xd[isvoL

xav
iTcl

7CQo6xalgcov

Die mich anziehen, werden keinen XOVd'BOV....i,V-

alvia.
(a)

Schaden nehmen,
sondern die neue

ka xal

klQ-ovg,,
ccQ-

yvx6

iva

Welt

ge- XQVbv xal

^sbv eivai xov ov


ccdCifi-

winnen,

die nicht ver-

yvQOv

ava- kitovgdviov^
61-

nichtet wird'" (d).

Tt'favxsg
Verf.

xov xuov
xcog

1)

Gemeint war

in

dem vom

ovxcii (b)

oixslxs

reproduzierten Orio^inal sicher die yvaaig; whrend er diesen BegrifiF in anderen Oden beibehlt, hat er ihn hier durch 'weise machen' und "^Wege der

Wahrheit' judaisiert (vgl. S. 9\ (lov 2) Hier schliet die Predigt in der vuaxg Fassung der Rekognitionen (I 7); der 7ii6xViv inl von Rufinus bersetzte Text mu wrtlich identisch gewesen sein mit dem xov O^fdv, d(pEder Homilien. Diese fahren dann aber
80 fort: iav Sh aicsi9ri6rj , ai xl'vxal ifiv fisr Trjv ro emuarog Xvciv ilg tv roTtov roii nvgbs i.r^9T}G0VTca, oiiov aC las xoXa^6(isvuL av(o(pii.rira ustuvoT]ovLV 6 '/ciQ T^s iiSTavoius xaigog i] vvv sxetov ^ai] tvyxvsi. Das ist nichts als eine Zerdehnung, wie sie fSr die Homilien charakteristisch ist. ai dfiaQxCai.
p.

.... ^Ev ^sv ngo6d-v x&v a-iovv XLS ^skT/jri xov dixaiav btp(lexavoTi- d'ukuv. ukX iv Gremann 6ai (c) dixov iitxcidkri6^e (c)
.
.

xal xax xijv av-

xov ovkr^GLV iG>6Tixe,eigxsgov

^Govxai uvx aiva ivsx&avxsg

xal

tLOi
(d)

15 Aufer- ytv6(ivot

stehung Chri- TV jcoggrixav sti von den To- avxov yad-v


ten
(d).

d:iokav6xs.-)

I.

Die Areopagrede

als

Typus

einer Missionspredigt.

Typische Motive in den Eedon

J)qj.

Yerf. beginnt die


'='

Ausdeutung der "

Altaraufsclirift mit

den

Wortcu

(24): 6 ^Bog 6 TtoLijag xov


yfjg vTtdQifov nvQiog'.

ovpavov xal

xonov xal x SV avr, ovrog dieses ziemlich genaue Zitat aus

c. 4, 24 und 14, 15 verwertet worden, beidemal in Reden, an der ersten Stelle so, wie in der Areopagrede, za Beginn der Rede, Dieser Gott, geht es weiter (24), ovn sv x^'^Q^TCOLtjroLg vaotg xatoixsl: das war wieder fast genau so schon 7,48 dagewesen: IJoko^cav de olxod6^rj6ev avt oixov, akX'ov'i 6 vxjjirog iv XBiQOTtOLTqxoig xaxoLXEl: diese Worte der Stephanosrede, in der, wie die Exegeten bemerken, der salomonische Tempelbau nicht geradezu verurteilt, aber doch nur als Konzession der gttlichen Gnade an

Exod. 20, 11 war schon

einen menschlichen

Wunsch

hingestellt wird, hat der Verf. in die

Areopagrede herbergenommen. Vers 26


eine freie Paraphrase

Verbreitung

Einem herstammenden Menschengeschlechts ber


ist

die ganze

des von Erde

von Deut. 32, 8 mit Einfgung einer Flos-

kel aus einer frheren Stelle der Acta {QLag jCQOxsxay^svovg xat-

Qovg^) r^ 14,17 Lovg xaiQovg xagnocpoQovg: richtig so H.


in seinem
die,

Wendt

Kommentar, Gtting. 1899), und zwar aus derselben Stelle,

wie bemerkt, schon in den ersten Worten der Areopagrede wie-

derholt worden war.

Solche Dubletten in den Reden der Acta erstrecken sich auch

auf die Komposition im ganzen.

Die Rede des Petrus in Jerusalem nach Heilung des Lahmen


(3, 12ff.)

hebt nach ein paar persnlichen Worten (12, eingeleitet

durch ixvQsg lQarjXslxaL) feierlich an (13): 6


'lax xal 'laxoj^ 6 d^sbg

xv

TtaxsQOiv ij^av.

d^sbg '^Qa^ xal Genau so die athe-

nische Rede: Persnliches, eingeleitet durch avQsg Ad^ijvatoi (22 f), dann feierlich beginnend (24): 6 #-g 6 noirjcfag xbv x^ov xal

1)

Auf diese Worte

folgt

xai ras ogod'saiag

tf]g

xaToiKiag wrv. Das

Wort

OQQ&sice

kommt

sonst nicht vor; Fr. Bla (Acta apost., Gtting. 1895) setzt

seine Konjektur r ogo&iata in den Text, ein Wort, das z.B. bei Galeno

vorkommt. Aber das Femininum ist eine gute Bildung der xotvjj- Sprach Tono&saiav quampostulas Miseni et Puteolonim indudam orationi meae schreilit Cicero an Atticus I 14,5 mit Worten, die auch sachlich fr den Philologen von Interesse sind, und 1 16,18 velim ad me scribcis cuius modi sit k^aXQ^fiov
tuum; quo ornatu, qua to7to96ia; die Lexika belegen dies Wort auch aus Diodoros und dem Geographen Ptolemaios, es kommt noch hinzu Ignatios ail
Trall. 5, 2 ras ronoQ'saiae te iyyfAtxas, wofr der die Sprache glttende berarbeiter (zweite Hlfte des 4. Jahrh.) der Ignatiosbriefe schrieb ras y:

1.

Das jdisch-christliche Grundmotiv.


ist,

Tcdvxa TU iv uvr: also nur die Epiklese Gottes

dem

verschiesie

denen Zuhrerpublikum
in der

entsprechend, variiert:

dagegen kehrt

Ansprache des Bamabas und Paulus in Lystra

fast wrtlich

wieder (14, 15 g

6;rot7jv rbv ovquvov xcd ttjv yfjv xal r^v &ku66uv xal :tdvza tu iv avTolg), und in beiden Reden folgt auf diese allgemeine Formel der Epiklese eine Aufzhlung der Wohl-

taten Gottes fr das Menschengeschlecht (14, 16f.

~ 17, 26f.).

In

der Petrusrede folgt auf die Prdikation der Vorwurf, da sie dieses
ihres Gottes

Sohn gettet haben, aber


iiSTttvoriuxs

(ITff.j:

oida ort xutu uyvoiav

i:tQlute

ovv: denn die Neuordnung aller Dinge,


ist,

wie

sie

von den Propheten verkndet worden

steht bevor,

und

ihr werdet an

dem
Auf

Heil in erster Linie Anteil haben, denn fr euch

hat Gott seinen Sohn auferstehen lassen. nischen Rede.


sich

Ganz analog

in der athesie

die Prdikation folgt hier der

Vorwurf, da

an

diesem allmchtigen Gotte durch Idololatrie versndigt


rijs

haben, aber (30f.): xovg XQvovg

dyvoiag v:ttQLd(ov 6 ^ebg zu

vvv nayyeXXBL xoig v^gaxoiq nccvxag navxaxov ^eravoslv: denn das Endgericht steht bevor durch einen Mann, den er hat auferstehen
lassen.

Beide Reden beginnen also mit einer Epiklese und Prdi-

kation Gottes und schlieen mit


steht

dem Auferstehungsmotiv;

dieses

am Schlu auch

in der Pfingstrede des Petrus (2,3'2S.).

Die

athenische Rede

des Paulus liest sich in ihrem

Anfang und Schlu

wie eine matte Paraphrase der eben analysierten jerusalemischen


des Petras: das erklrt sich daraus, da an die Stelle der starken

und wirkungsvollen Individualisierung vor dem jdischen Publikum die farblose Verallgemeinerung vor dem hellenischen treten mute; aber diesen Mangel hat der Verf. ausgeglichen durch den Hauptteil, die Polemik gegen die Idololatrie. Das Aratoszitat der athenischen Rede
entspricht den zahlreichen Zitaten aus

dem A.T. in den anderen Reden.


Schriftstellers, der

Wie haben wir uns


nchst
ist

diese

bereinstimmungen zu erklren? Zu-

unverkennbar die gestaltende Hand des

immer wieder von neuem zur Komposition von Reden verwendet. Aber es wre verkehrt, diese Bestandteile der Reden mit den freien Ausfhrungen des Bearbeiters in der Weise zu identifizieren, da man eine tatschliche Grundlage bersein geringes Tatsachenmaterial

haupt

in

Abrede

stellte:

gerade eine Analyse wie die eben gegebene

lt diese uerste Schlufolgerung unrichtig erscheinen.^)

Das Tat-

1) In diesem Sinne ktam ich mir aneignen die Worte, mit denen Harnack (Die Apostelgeschichte, Leipz. 1908, 110) seine y.QieLg der Reden der

10

I.

Die Areopagrede

als

Typus einer Missionspredigt.

dem Umfange nach geringfgig, aber der Art bedeutsam; wir drfen es mit Sicherheit zum Inventare der nach apostolischen Missionspredigt rechnen. Die Missionare haben an den
Sachenmaterial war

verschiedenen Sttten ihrer Wirksamkeit naturgem immer wieder


dieselben,

zwar wenigen, aber dafr kraftvollen Gedanken in gleiche

oder hnliche Worte kleiden mssen: Aufforderung zur Erkenntnis


des wahren Gottes

und zu der dadurch bedingten Sinnesnderung,

Prdikation dieses Gottes, Hinweis auf das jngste Gericht, Glaube

an den Auferstandenen, das waren die festen Bestandteile; Paulus


selbst fat in Milet vor

den dorthin berufenen Altesten der ephe-

Gemeinde seine Ttigkeit in die Worte zusammen, er sei nicht mde geworden iafiaQtvQ^svog ^lovacoig xs xal "EXlrjtv
sischen
xi]v SLg d'sbv iisrdvotciv xal

nCnv

slg

tbv xvqlov rj^&v 'h]6ovv

(20,21 innerhalb einer Wir'' stelle); die gewaltige Ausfhrung zu Beginn des Rmerbriefs besttigt das die wahre yvig Q-eov fehlt
:

Hellenen wie Barbaren,

sie

leben darin in ayvoia, aber es


2, 4f.).

ist

hchste

Zeit zur iistdvoia (1,18

Dies also war der Typus religiser Propagandarede in Worten,


verbindlich fr jeden, der als Missionsprediger auftrat.
schichte dieses

Die Ge-

Typus

in die vorchristliche Zeit hinein

zu verfolgen

schiebe ich an dieser Stelle noch auf, da eine Anzahl wichtiger Vor-

fragen zu beantworten bleibt.


hier gesagt werden.

Nur

so viel

kann und mu schon

Zwar sind
sie

diese Missionspredigten die letzten

Auslufer althellenischer Prophetenreden, aber ihre besondere Aus-

prgung verdanken

dem

orientalisierten, speziell

dem durch

die

jdische Propaganda beeinfluten Hellenismus. Insbesondere wird

zu zeigen sein, da die zwei Begriffe, die in ihrem Mittelpunkte


stehen, yv&ig %^eov

und

(istdvoia, reinhellenischem

Wesen fremd

gewesen
Individuali-

sind.

Typischen,

Ein oratorischer Typus wird individualisiert durch die Personund des Publikums, zu dem er spricht. denn auch das Hinaustreten des Paulus aus den Grenzen So bedingte
lichkeiten des Redners selbst

Acta beschliet: Was die Rede zu Athen .... betrifft, so wird, wenn die Kritik einmal wieder Augenma und Geschmack gefunden haben wird, niemand mehr verkennen, da die Genialitt in der Auswahl der Gedanken hier ebenso gro ist wie die geschichtliche Treue, wenn es darauf ankam, in wenigen Worten das zusammenzufassen, was Paulus in den grundlegenden Miasionspredigten den Heiden aller Wahischeinlichkeit nach vorgefhrt hat".

1.

Das jdisch-christliche Grundmotiv.

11

Judentums eine Anpassung des Typus an das Hellenentum, das so in einer mprgung Werte zurckder Mission innerhalb des
erliielt,

die zu schaffen es selbst beigetragen hatte.

Da

Paulus,

der in seinen Briefen so individuelle

Tne

je

nach der Wesensart


auch in seinen

der

verschiedenen Gemeinden zu finden ^vute,

Missionsreden nicht nivelliert, sondern den auch fr ihn verbindlichen

Typus stark

individualisiert hat, ist selbstverstndlich.

Es
in

entspricht also den geschichtlichen Tatsachen,

wenn

der Verfasser

der Acta innerhalb des

Schemas der Missionsrede den Petrus

Jerusalem die jdischen Farben stark auftragen lt (6 &bg ^gaa/i xai 'lax xal 'lax 3, 13), whrend er von der athenischen

Rede des Paulus derartige idi^uxu


tiver Hinsicht

fernhlt.^)

Ja auch

in posi-

hat er sich in einem wesentlichen Punkte dieser

Rede an

die Geschichte gehalten: er lt Paulus an eine

lenentum selbst verbreitete


zu entwickeln.

im HelAnschauung anknpfen und ihn dar-

aus die Verpflichtung ableiten, diesen

Keim

richtiger Erkenntnis

Da

dies der wirklichen Praxis des Apostels ent-

sprach, kann keinem Zweifel unterliegen, denn wir besitzen dafr


sein Selbstzeugnis in der

berhmten

Stelle des

Rmerbriefs
(pv6EL x

(2, 14ff.)

ber das Gesetz, das den s&tn}, obgleich sie es nicht haben, doch
ins

Herz geschrieben

ist,

kraft dessen

sie

xov vouov

noiovi^) und den evangelischen Begriff der

kommenden Vergeltung

in

ihrem Gewissen tragen.

am Tage des Gerichts Man wird Weiz-

scker beistimmen mssen,

wenn

er schreibt (Das apostol. Zeitalter

der christk Kirche' S. 99): So hat er gesprochen, so hat er den

Heiden bei seinen eigenen


1)

sittlichen Begriffen, bei der

gemeinmensch-

Hier ein weiteres Beispiel.

A. Seeberg, Der Eatechismus der rchri-

stenheit (Leipz. 1903) 215 bemerkt:

Fast allemal,

wo Lukas
;

die ft*Taoia
2,

nennt, verbindet er damit die ucpteis iiaQTt&v (Luk. 24, 47


3,

Act.

38, vgl.

19 das umschreibende i^alfi(p&fivai rag ccuagriag).

Nur

17,

30 findet sich

Letztere Stelle ist die der athenischen Rede: mit dem Sndenvergebung htten die "Ellrivsg nichts anfangen knnen; sie ist nach Keitzenstein, Poimand. 180, 1 ein die christliche Religion von smtlichen, auch orientalischen, unterscheidender Begriff. 2) Ich vermag nicht zu sagen, -ob schon jemand daran erinnert hat, da diese Worte des .\postels ganz verstndlich sind nur auf der Grundlage der Vorstellung vom aygacpog vouog der Hellenen. Aus R. Hirzels schner Abhandlung dariiber (Abb. d. Sachs. Ges. d. Wiss.. phil.-hist. Kl. XX, 1900) kann man sehen, wie verbreitet diese Vorstellung war, und vor allem ist wichtig, da Philon mit ihr beraus oft operiert: also kannte sie auch Paulus aus dem hellenisierten Judentum.
die (isrdvoia allein."

Begriffe der

12

I-

Die Areopagrede

als

Typus einer Missionspredigt.

liehen Gewissenserfahrung ergriffen."

Wir haben

also zu schlieen,
xoivccl ev-

da

er,

wie seine Ethik, so auch seine Theologie an die


es

voiai

(um

einmal in stoischer Terminologie auszudrcken) seines

hellenischen Publikums angeknpft hat, und da der Verfasser der

Areopagrede sich auch hierin auf den Boden einer ideellen Wirklichkeit gestellt hat.
Jdischchristliche

Polemik.

Endlich war ihm auch das folgende durch die Tradition geboten. Es war althergebrachte Sitte schon vorchristlicher Zeit, den Kampf
_ ^
_ _

gegen den Polytheismus mit einer Polemik gegen die Idololatrie zu


verbinden und das Rstzeug dazu von den hellenischen Philosophen
selbst zu

bernehmen, die

seit

den Zeiten des Xenophanes ihren durch

Spekulation erschlossenen Gott den Volksgttern entgegensetzten.

Fr

die jdisch-christliche

Polemik empfahl sich besonders der Anin einen

schlu an die Stoa, da sich deren pantheistische Weltanschauung

mit der monotheistischen

gewissen Zusammenhang brin-

gen

lie.

Prdikationen des alttestamentlichen Gottes brauchten nur

leicht abgendert zu werden,

um

in eine Art

von Konkordanz mit


also

Aussagen der Stoa ber ihren Gott zu treten; das


lage, auf der sich

war eine GrundDiese schon

mit Nherungswerten operieren

lie.

durch das hellenistische Judentum bewhrte Praxis, die so bekannt


ist,

da es keiner Beweisstellen bedarf, hat nun der Areopagredncr


zeigen, da seine

mit Konsequenz zur Anwendung gebracht.


leicht

keineswegs auf das Zitat

Es lt sich nmlich Anlehnung an Gedanken der Stoa sich aus dem Lehrgedichte dieser Schule be-

schrnkt: vielmehr drckt dieses Zitat


das urkundliche Siegel auf.^)

dem Ganzen sozusagen nur


an.^)

Wir

betrachten der Reihe nach die

dem
1)

Zitate voraufgehenden
Natrlich
ist

Worte von V. 25

diese oder jene Einzelheit in den

notiert worden, aber es fehlt zumeist der eigentliche Beweis,


es

Kommentaren richtig und daher is

ligionsgesch. Erklrung des

den Gegnern leicht gemacht worden, zu widersprechen. C. Giemen, Rt Neuen Testaments (Gieen 1909) 43 f. fat das Resultat kurz so zusammen, da auf die Rede vielfach, wenngleich wohl
zumeist durch Vermittlung der jdischen Apologetik, die Philosophie eingewirkt hat", speziell der Stoizismus", wobei dem Philologen der bescheidene Wunsch gestattet sei, da der gelehrte Verfasser in einer neuen Auflage dieses den philologischen Leser verletzende Wort, das sich durch sein

ganzes Buch hindurchzieht, beseitigen mge:

si (lij yap ijv XQvaLnnog, oi'>t M. Krenkel, Josephus und Lukas (Leipz. 1894) 223 ff. b< hauptet, die Areopagrede sei abhngig von Joseph, ant. VIII 4, 2. adv. A]'. Das aber ist nur eine der vielen willkrlichen Behauptungen II 16 u. 22. in diesem hypothesenreichen, aber durch seine sprachlichen Untersuchungen

Sv

Tjv

avo.

2.

Das stoische Begleitmotiv.

13
|'^''

2.

DAS STOISCHE BEGLEITMOTIY.

Elemente

ovh vstb xsiQv uv&Qa:iCvajv &BQa:cBVxai 7Cqo6s6u.ev6$ rivog (^V 2^

"*pa^ede
*^

Einzelnes

Hierzu hat

WUamowitz

(Eurip. Herak]. H, Berl. 1895, S. 272)

eine wichtige Parallele aufgezeigt: wie Euripides (Herc. 1346) dslrat

yuQ 6 &e6g, etxsg 6r' g^g

9'fd?, ovdevog^)^ so sagte

der Sophist

immerhin wertvollen Buche. Die paar Anklnge erklren sich daraus, da auch Josephus auf den Judengott einzelne Zge des stoischen Gottes bertragen hat
2)
(s.

u. S. 19, 2).

Einige der im folgenden angefhrten Belegstellen fand ich nachtrgin

lich

einem Werke, auf das ich durch gelegentliche Notizen daraus auf<J(fid"ijx7j.

merksam geworden bin: Jf xajrrj cum commentario pleniore ex


et Latinis

NoTum Testamentum

grae-

scriptoribus veteribus Hebraicis, Graecis

historiam et vim verborum Ulustrante opera et studio Joannis

Jacobi Wetsten.
er

Amstelaedami MDCCLII." Wettstein (latinisiert schrieb mit einem t, was ich zunatzen derjenigen Philologen sage, die sich das Werk etwa auf einer Bibliothek bestellen und dabei nicht in Schwierigkeiten geraten wollen) war ein sehr namhafter Theologe des XVUI. Jahrb., der wegen seiner Bemhungen, einen kritischen Text des X. T. herzustellen Bentley, mit dem er in persnliche Beziehungen trat, interessierte sich sehr dafr und vermittelte ihm die Kollation einer wichtigen Pariser Hs. --, aus seiner Schweizer Heimat verbannt wurde und seitdem in Amsterdam lebte; im zweiten Teile dieser Untersuchungen werden wir eine Stelle (ep. ad Tim. I 3, 16) kennen lernen, deren kritische Behandlung seine Amtsentsetzung als Pfarrer zur Folge hatte. Das genannte Werk ist von staunenswerter Gelehrsamkeit; man wird wohl sagen drfen, da die berwiegende Mehrzahl der sog. 'gelehrten' Zitate aus diesem Kiesenwerke (in zwei Quartbnden von je fast 1000 Seiten) stammt; die antike Literatur ist in einem Umfange herangezogen, der auch dem Philologen imponieren mu. Freilich ist die berlastung auch mit Heterogenstem malos stark. Ich werde es mir im Folgenden nicht nehmen lassen, besonders wichtige Zitate dieses Abschnitts ihrem Urheber wiederzugeben. Drei Jahre nach dem
sich Wetstenius

Wettsteinschen
cis

Werke

erschien ein anderes analoges: Georgii Davidis

Kypke

Observationes sacrae in novi foederis libros ex auctoribus potissimum graeet

antiquitatibus.

Wratislaviae

175.5

(in

zwei Oktavbnden migen

Umfangs).

Er sagt

in

der praefatio: 'Wetsten N. T. sane usque adhuc

nondum
auch

quum id e nostratibus, quod sciam, possideat nemo' es ist noch selten genug). An Gelehrsamkeit ist es mit jenem nicht 2U vergleichen und bietet wohl nur in seltenen Ausnahmefallen eine ErgnDas unkritische Buch von E. Spie, Logos spermatikos. Parsnng dazu. allelstellen zum N. T. aus den Schriften der alten Griechen, Leipz. 1871 ist fax Theologen und Philolgen unbrauchbar. 3) Diesen Vers hat schon Clemens AI. strm. V 11, 75 mit der Stelle der Acta verglichen.
vidi,

jetzt

14

I.

Die Areopagrede
^krid^sLa

als

Typus einer Missionspredigt.

Antiphon in seiner
zog.

98 Sauppe

(=
rt,

10 Diels): die Gottheit


dXX' aTtsiQog xal adirjals

ovdsvbg Elxai ovs ngodEi^tai ovdsvg

Es

lt sich hinzufgen,
sagt, sie sei

da Piaton von der Welt


ein

dera

gewordenen Gotte

Wesen avruQxeg

xal ovdsvbg

itegov TCQoodao^evov (Tim. 33 D. 34B.).

Die Stoa, die sogar ihren

Weisen
p.

als axQodsfj

und

avtccQxrj zu prdizieren liebte, sprach so


(vgl.

erst recht

von ihrem Gotte

Chrysippos bei Plut. de Stoic. rep.39

1052 D;

ccTCQoerig ccTtXg 6 d-eog Plut.

comp. Aristid.

et Cat. 4).

war dabei blich: ein Pythagoreer, der sog. Onatas, fhrt, nachdem er Gott stoisch definiert hat, so fort (Stob. ecl. I 1, 39, vol. I 49, 20 W.): toiavxa 8s tpvig ovdsvbg TiQoedsttai. Auch Plotinos wird nicht mde, die absolute Bedrfnislosigkeit des Urwesens zu betonen. In dem Kerygma
Gerade die
des
7CQo6et6&ai,

Wahl

Kompositums

Petri fanden wir (S. 7) mit nur leichter Variation das Epitheton dv-

smsrig an der analogen Stelle seiner Missionspredigt; ein hnliches

kam schon

bei

Xenophanes vor

(Diels, Vorsokr.

41, 18. 53

1).

Gott hat es durch seine Vorsehung so eingerichtet, da die Menschen imstande sind,
^rjtEiv

xov d-sv^

sl ccQtt

ys ^riXatfqsiav avrbv

ytaX

svqolsv (V. 27*).


soll

Die Vorstellung, da der Mensch Gott 'suchen'


'findet',
ist freilich

und ihn
rbv

auch dem A. T. ganz gelufig, z.B. Amos5,


^TjarSj

ix^i]t7]6ara

rbv xvqlov xal

Jesajas 55, 6

^rittjurs

xvQiov zal SV xa svqCxslv avxbv ixixaXsld^s.

Deuteron. 4, 29.

Psalm

14, 2 xvgiog ix

xov ovqavov disxvipsv


Bxi Gvviov
t]

stcI

xovg viovg xv

uvd^QG)7t(ov,

xov Idslv

sl 3,

ix^rjxv xov d'sv (eine von

Paulus im Rmerbrief

11 zitierte Stelle). Aber durch die Verbin-

dung, die dieser Gedanke in den Acta mit seiner


tritt

er in eine eigentmliche Beleuchtung.

In

Umgebung eingeht, dem Wendtschen


avxbv xal Durch diese

Kommentar

heit es freilich:

si

ga ys

t^r]kag)r]6siav

evQOisv: 'ob sie ihn

wahrnehmen und

finden mchten'.

bildlichen Ausdrcke soll natrlich nicht die sinnliche Art, sondern


die Unmittelbarkeit der

mglichen Erkenntnis Gottes


ist ein

als des nicht

entfernten, sondern allgegenwrtigen veranschaulicht werden."


lt sich

Das

nicht rechtfertigen: tptjXaq^v

nach Ausweis der


heit dort*)
iyw Sk &vr)Q

Lexica in den Septuaginta oft vorkommendes


1)

Wort und

Z, B.
firj

Gen. 27, 11

f.

ictiv*

Hoav

6 &dsX<p6g (tor r/jp Sccevg,

XeTog'

ttotb

i|)7jio:qpjjfffj fit

6 natTj^. Deuteron. 28, 29 larj tprilacpv fieai^figlag,

oe

b'l'

rte 'ipriXatpj^aai rv(pX6g iv

xm

fixoret.

Die in den Lezicis angefhrte Stelle

2.

Das stoische Begleitmotiv.

15

nie etwas anderes als 'betasten', 'greifen', in sinnlicher Bedeutung,


die es
jis

auch im N. T. ausschlielich hat


1, 1

ev.

Luc. 24, 39

li/r^Xacprlttte

xai ?dT, ep. Job. I

o al x^tpcff -qfiv h(frika(pr}6ccv^ ep. ad

Hebr. 12,18 ov yg :tQ06s?.rjlvd'at rlnjlafpcouevG) bgei^) (non enim


accessistis

ad tradahilem montem

Hieron.).

Hieronymus bersetzte
si forte attrectent

unsere Stelle also ganz korrekt: quaerere deum,

eum

aut inveniatit^), und Luther blieb mit seiner zwar etwas versie

edelnden bersetzung ob

doch ihn fhlen und finden mchten"


Ausdrucksweise*)

dem Gedanken doch


Zach.
3,

treu.^) Diese materialistische

9 iym gveaa 69gov, liyn xvgiog Tcarrox^arcap, xal T^T]Xaqp7j0a} x-

eccv zrjV aSiy-iav

beruht, wie mir mein Kollege

J.

Barth mitteilt, auf einem


'beseitigen'

bersetzungsfehler:

der Urtext hat eine von

dem Verbum ms
Wort

abgeleitete Form, das die bersetzer mit mss

'betasten' verwechselten.

Auf einen
Svj
(lOL

geistigen

Vorgang bertragen

steht das

bei Plat. Phaid. 99 B


. . .

tpaivovTui ipriXatpmvTss oi xolXol wentQ iv 6%6xfo


(vgl.

mg ulxiov

airrb

nQoaayoQSvsiv
ffxoTw

Aristoph. Fried. 698 f. tiq rov (ihv ovv 't/JTjiaqp;iv iv


d'

zu xodyiiara, Nvvl

dizavra hqs Xv^vov ovlBvaoiuv).


v;rap;i;oof

Polybios

VIII 18, i 6 dh Bmlig, uxt KQTjg

xai

qpt'CCi itoitiilog,

nv ieta^s

ngyiia xal neav inivoiav


cp&v Tcaav inivoiccv

^t^Tjla'qpo: Schweighuser im Lex. Polyb. ^ijia'omnes consiliorum vias scrutari'. Eigentmlich Sext.
olrTjlaqpjjO^EiffTjs xfjg

Emp.

adv. math. VIII 108 vvv d' ixl noabv

inl rtv nXibv

a^Ko^zaiv tzuqu xotg SiaXixxixolg vo^io^iaiag 'tractata lege', wie Fabricius


bersetzt, aber leicht miverstndlich
s.

Anm.

-2

dieser Seite); es liegt

auch

hier die Vorstellung zugrunde, einem dunkeln Gegenstand tastend auf die

Spur zu kommen; der Sextuseditor, mein Kollege H. Mutschmann, weit mich darauf hin, da nach S. (z. . Hyp. I 13) alle dynaxa nfgl xv a ilvico v &7tocpaivovaiv. 'Wahrnehmen' heit es nie und kann es nie heien. 1) Da das in jngeren Hss. fehlende qh in die alten aus den LXX interpoliert wurde, ist fr uns gleichgltig;
setzt

B.Wei

in seinem

Kommentar

ber-

richtig

'irgend etwas Greifbares', gibt auch die Belege fr sonstiges


T., nur nicht die Stelle der Acta, vermutlich weil Bedeutung in ihr anzuerkennen.

Vorkommen im N.
scheute, diese
2,1

er sich

Eine vorhieronymianische bersetzung (Acta apost. ante H. latine transex codice latino
-

lata

graeco

Laudiano Oxoniensi denuo

ed. S. Belsheim,

Christiania 1893 in: Christiania Videnskabs-Selskabs Forhandlinger for 1893

Nr. 19) bietet: quaerere

dominum si forte tractarent eum aut invenirent. Hieronymus hat das durch die Wahl des Kompositums verdeutlicht. 3) Holtzmann im Kommentar: ob sie ihn sonach wenigstens wie im Dunkeln Lefhlen und finden wrden", ohne weitere Erklrung, sprachlich
ganz scharf. Dasselbe
gilt

richtig, aber nicht

von Bla' Bemerkung:

tfjTjia-

tpv verbo egregie declaratur, et


Cf.

proiimum
unten

esse

Daum

et oculis

occultum.

Rom.
4) In

1,

19 sqq.;" die von


s.

ihm
sie

zitierte Stelle des


S. 28.

Rmerbriefs bietet nichts

hierfr Zutreffendes;

ber

der Hss.-Klasse sowie in Zitaten bei Clemens

und Eirenaios

lautet

16
ist

I-

Die Areopagrede als Typus einer Missionspredigt.

nun aber der jdisch-christlichen Vorstellung vom Wesen Gottes


sie

ebenso fremdartig^), wie

der Stoa gelufig

ist.

Wenn

Piaton

den hchsten Gott

als

den blo intelligiblen von der Welt

als

dem

gewordenen Gotte unterschied, dem als solchem auch das cc^xv zukomme (Tim. 28 B. 31 B), so war es nur folgerichtig, da die Stoa,
die statt der Transzendenz Gottes ber der ihr

Welt

seine

Immanenz

in

annahm,

diese Unterscheidung aufhob.

Manilius, der hier er-

wiesenermaen Gedanken des Poseidonios paraphrasiert, preist im


Epilog des IV. Buches seines stoischen Konkurrenzgedichtes zu dem
epikureischen desLucretius die Herrlichkeit des Menschen, der in die

Geheimnisse der Natur einzudringen versuchte, weil Gott in seiner


Brust wohnt; nicht genug damit, da er sich die Natur unterwirft:
kraft seiner Verwandtschaft mit Gott 'sucht'
dieser lt sich
er Gott selbst

und

von ihm
uns dar

'finden', ja
{se

Gott drngt sich selbst uns auf


et off'ert),

und

bietet sich

ipsum inculcat
In diesen

damit wir ihn


zeigt sich die

leicht

erkennen und begreifen.

Worten

Realitt stoischer Erkenntnislehre ^); wir drfen diese Vorstellung

der Text:

^ritslv

ri rb d-slov iariv,

si gcc

ys iprjlacf^esiav

liegt offenbar ein (auf

Grund von ro &sTov


(III 12, 9),

29)

kvto: darin unternommener Versuch, das


latei-

Sinnliche

zu vergeistigen; zumal bei Eirenaios, der hier nur in der


lauten
die

nischen bersetzung vorliegt

Worte quaerere

illud

quod est divinum, si quo modo tractare possint illud aut invenire ganz farblos, obwohl der bersetzer das ifjrilaqiv genau widergibt. 1) In einem von Reitzenstein, Poimandr. 186, 4 aus einem codex Pariinus Graec. 2316 mitgeteilten jdischen oder christlichen Zaubergebete wird Gott so angerufen cpQavrs, qi&agrs, Sc^iavvs, di/JTjiaqpTjTf, d^sieoTtotjjrt usw.
:

Vgl. auch Ignatios ad Polycarp. 3, 2 rbv vnhg xaiQv itgoadoxa, tbv &xQOvov, rbv

iogarov, xbv St ij^g ogazv, rbv ScipriXdcprjTov, rbv

&ifci9fj.

Nicht auf Gott,

sondern den inkarnierten Gottmenschen beziehen sich die Worte des Auferstandenen
ev.

Luk. 24, 39
iiii

ipriXatpijeari (le -nal fcrf ort nvtvyia

agxa xal

Seria ^x^i naQ-wg

ad Smym. 3, tten in merkwrdiger Weise spiritualisiert: s. u. S. 17, 1. 2) Der Dichter nennt weiterhin den gestirnten Himmel als
Erscheinungsform Gottes.

^sagelrs ^x^vrcc, vgl. ev. Joh. 20, 27 (auch Ignatios ep. 2); aber der Verf. des ersten Johannesbriefes hat diese Realidie sinnlichste

Wie eng

er sich

hier an

seinen

Gewhrsmann

Poseidonios angelehnt hat, zeigt seine bereinstimmung mit einer schnen Stelle des Plotinos, bei dessen Lektre man sich so oft an die schwungvolle
ist freilich das Suchen des Natur sichtbaren Gottes nur eine Vorstufe fr das des intelligiblen II Wie derjenige, der zum Himmel emporblickte und den Glanz 8, llg.E. der Gestirne schaute, des Schpfers inne wird und ihn sucht, so mu auch derjenige, der die intelligible Welt schaute und in sich aufnahm und be-

Diktion des Poseidonios erinnert fhlt; fr ihn

in der

2.

Das stoische Begleitmotir.

17

im Sinne des stoischen Materialismus so yerallgemeinem und mit einem unserer Sprache gemen Wortspiel wiedergeben: was immer
du mit Hnden tastend greifest (und sei es ein Stein, aus dem das Feuer springt), berall 'begreifest' du Gott. Ob nun freilich die
Stoa auch in der sprachlichen Ausprgung ihrer Lehre so weit gegangen ist, mag man bezweifeln: mir wenigstens ist nichts ganz
Verorleichbares aus der nicht orientalisierten Stoa bekannt.
sicher
ist,

Aber

da dieser stoische Pantheismus das philosophische Ferment abgegeben hat fr eine pantheistische Mystik. In einem Traktate des Hermes Trismeg. (Poim. c. 5), der, wie wir noch sehen werden, von der Stoa beeinflut
ist,

heit es ( 2) von

dem hchsten
^sov

Gotte: (paivtxai diu navxb^ xov xofiov v6r}6iv Xaslv, Idslv xai

Xa^ai avxatg xatg x^Q^i^) vvaai

xal xrjv sixva xov

^saG^ar. da haben wir also das xln^Xatpv in konkretem Sinne, und auch das Logion aus Oxyrhynclfos (am bequemsten zu finden
in:

Apocrypha

II ed.

Klostermann

philol. Vorles.

Heft

8,

dres

234 ff.)

in diesen

in den Kl. Texten fr theol. und Bonn 1910 S. 16), das Reitzenstein (PoimanZusammenhang hineinbezogen hat, mag hier

wunderte, danach suchen, wer denn ihr Schpfer


lichkeit sich unterstellt hat."

sei,

der sie in solcher Herr-

8ff.

ber das

^titsTv

tov dsov gibt Philon de

monarcb.

ff.

(U 216 ff. M.

W.-C.) eine lange

und sehr schne Ausso,

fhrung, in der sich keine Spur von alttestamentlichen Vorstellungen findet,

Bondem

Stoisches

und Platonisches vermengt

ist,

aber

da der stoische
6 p. 219: 6vo(iu. S.86, 1).

Materialismus zugunsten der platonischen Ideenlehre beseitigt wird (Gott


selbst beruft sich in

seinem Dialog mit Moses auf Piaton,


axonov rivig
ist

c.

^ovai Sh avTccg ovx


1)

cctto

zibv tcuq' vulv idiccg,B.

darber

Die Distanz von Empedokles

bemerkenswert:

fr.

133 Diels (vom ^stov):

ovx ieriv TtaXaed^ai iv 6q:9aXiioiaiv iqiixrov


illttriQoig
t] z*P<^^ lasiv, ipcig tb iieyiarri 7fBi9ovg vd^QmTtoiiv a(ia^iTbg tig (fgiva ninrsi.

Dagegen stimmt zu der


stellung diejenige, mit
iQxi)g,

in

der hermetischen Stelle ausgesprochenen Vor-

der der erste johanneische Brief beginnt: o ^v an'

axT]x6a(iv, o iagxanev toig 6(p9ainoig Tj^itv, o i9sa0d(ti9a xai ai aTtayyiXXoufv XBigeg rjumv ^ipTjlaqprjffav, xegl tov Xoyov xi^g tm^s al v^lv so genau, da hier ebenso sicher ein Zusammenhang anzunehmen
ist

wie (nach Reitzensteins Nachweis) zwischen anderen hermetischen Stellen


i,auf

und dem Promium des Johannesevangeliums


liche Betasten des

das

der Briefschreiber

anspielt: E. Schwartz, Nachr. d. Gott. Ges. 1907, 366): das konkrete krper-

Auferstandenen (s. o. S. 16, 1) ist hier vergeistigt durch bertragung auf den Xyog; mystische Theosophie des orientalisierten Hellenismus wollen wir das zunchst einmal nennen, ein Yorstellungskreis, der sich uns im Verlaufe dieser Untersuchungen deutlicher gestalten wird. Norden, Agnoatos Theos. 2

18

I.

Die Areopagrede
[Ae'yjft

als

Typus einer Missionspredigt.

Platz finden:

\^Ir]6ovg'

on]ov iv chlv [dvo, ovx] s[l6lv


fist

dsoi^ xal [p]%ov elg ituv iivog, [kajyc)' iy el^i

avt[ov].

sysilojov rbv XCd'OV^), xdxsl evQ7]6SLg ^e' 6%C6ov xb ^vXov,


ixEl
slfii.

xaya

Kai ye ov
Durch

fiaxQccv

anb ivbg axdrov


soll erklrt

fjfi&v

vnaQxovxa (V.
ist,

27^).

diese

Worte

werden, wie leicht es


ist

Gott zu
uns'.

finden: 'der ja doch^) nicht ferne

von einem Jeden von


(s. o. S.

Hierzu gibt es nun eine schon von Wettstein

13,2) notierte

berraschende Parallele in einer Rede des Dion von Prusa, die uns

auch noch weiterhin beschftigen wird. Nmlich in seinem

'OAvftv.

mxbg

tJ

TtBQl rr^g TtQchrrjg

tov &eov ivvoCag (12,28

= Ip. 162
sei

Ar-

nim) sagt

er:

die Vorstellung eines gttlichen Wesens

dem Men-

schengeschlechte infolge seiner Verwandtschaft mit Gott eingepflanzt:

1)

Bei Philodemos negl sveteias p. 74 Gomperz: aXXcc


[iv
ft,h]v

(ir]v

xai XQva[i]ntpT\\6iv slvat

Ttog

jiQa)\T(o

nsgl

S'erjv

(1076

v.

Arnim) ^ia
il}vjrj][v

rb]v

0Lnavt[a totxojrra
Tcdvra
[^i)v]

Xoyov x[i t^v] tov

oXov

>ta]i

tJ tovtov

fi[sro%]5
ist die

^ul roiig XlQ'ovs,

Slo

itai

Zfjva xaXsll6]9Dci

Ergnzung an der entscheidenden Stelle noch nicht gefunden (fr den Gedanken wrde passen etwa kccI ^tjv). Da er die Steine nannte (natrlich wegen der in ihnen verborgenen OTiiQ^ara srupds, semina flammae, Verg. aen. VI 6 f.) ist immerhin charakteristisch: unten (S. 82, 1) werde ich avrXi&0S nixQa
Schreibung
als

neuplatonische Prdikation Gottes zu erweisen suchen.


zs ist bedeutungslos), einige xairot (so

Mehrzahl der Hss. (auch die Vorlage von cod. D, denn seine auch Clemens AI. in einem Zitate), der Sinaiticus, beides vereinigend, v.aixoiys. Aber yiaizoi beruht auf einer Reminiszenz an die inhaltlich verwandte Stelle 14, 17. Die Herausgeber setzen mit Recht wohl allgemein xat ys in den Text; die Bemerkung von Bla xatToi(ye) quamvis sententiae vix aptum; %ai ys quia etiam 2, 18; hie magis et quidem, atque revera" erfordert aber, obwohl sie in der Hauptsache richtig ist, doch einen kleinen Zusatz. Nmlich xai ys ohne dazwischenstehendes Wort scheint im N. T. nur hier vorzukommen (ev. Luk. 19, 42 schwankt die berlieferung sehr), sowie in einem Zitate ebenfalls in den Acta aus dem Propheten Joel act. 2, 18 xalye iitl Toi)e iovXovg /lov
2) %ccL ys d^o
-auL
:

= Joel

3, 4,

wo

unsere Septuagintahss. zwischen xai und xa/ ys schwanken.

'

In klassischer Sprache htte es an unserer Stelle heien mssen r,

wus an

der im Text gleich zitierten Stelle des Dion steht; aber im N.T. nicht mehr vor (Sept. nur Makk. III 1,20).

diese Partikel

kommt

Dieselbe Katachrese

von y^ auch in dem vorhergehenden Verse: sl ga ys tpriXa(pi]6eiccv avrv, in der Verbindung sl &qa ys nur hier, aber fipa {ccqcc) ys noch 8, 30. 11, 18 (hier nicht in allen Hss.) und zweimal im ev. Matth. (letzteres nach Bla,

'

Gramm,

d. nt. Griech., Gott. 1896, 264. 267).

2.

Das stoische Begleitmotiv.

1^

UT yg ov fiuxouv oud' 50 rov ^sCov diaxLiiivoL xa&* iavrovg


. .

ovx idvvuvto ^sxQt TcXeCovog ^vvsroc fiaveLv})


'^ uxt

Die TTberein-

stimmung der Worte xaC ye ov ^axgciv


schied, da in den

yg ov iiaxQciv schliet blo zuflligen Berhrung aus; der Unterdie Mglichkeit einer
Acta die Worte von Gott aus orientiert
ist

sind, bei

Dion von den Menschen aus,


ManiliuB angefhrten

unwesentlich: die oben S. 16 aus

Worte

zeigen, da die Formulierung in den


ist;

Acta ganz im Sinne der Stoa


lichere zu sein.-)

ja sie scheint sogar das

Ursprng-

iv ttvt yuQ ^fiev xal xtvov^fO^a xal ifiev (V. 28).

'Deum rerum omnium causam immanentem statuo, omnia, in<|uam, in Deo esse et in Deo moveri cum Paulo affirmo' schrieb Spinoza
ep. 21); er hat also das Stoische herausgefhlt,

mag auch

die pan-

bheistische Schlufolgerung, die

dem

'Paulus' sicher fern lag, seine

jigene Zutat sein.')


i*rfung.
setzt,

Aber

die Begriffstrias bedarf einer

genauen

Das

xivsl&ai, hat

Luther mit so schnem Ethos berin seiner

da sich uns, die wir diese Stelle

bersetzung von

^dheit an auswendig kennen (auch


in

die katholischen

Kinder

ler-

nen sie so), der bestimmte Begriff zu

verflchtigen droht; aber

einigen wissenschaftlichen

Kommentaren wird doch der Ver-

1)

Was

iriederholt,
t)zw. 29.
ttur

Holtzmann, der (wie Wendt) die Stelle dea Dion ans Wettstein damit meint, wenn er fortfhrt: vgl. aber auch J. Sir. 43, 27 Sap. 7, 24" ist mir unerfindlich: an keiner dieser Stellen steht auch

entfernt Vergleichbares.

2)

Josephus

(8. 0.

S. 12,1) ant.

YIII

4, 2,

108 lt

eihe zu Gott beten: tovrov de aoi xarsaxBvacix rov vabv inrnwiLov,


hf'

Salomo bei der Tempelmg av


avaTci^TcafJitv
tlg

avTov 601 XUS Bv%ug 9vovTSg xal xaXlisgovvrsg


ist

rov

iiga, xal Ttsitsieusvoi diarsloirmsv ort Ttgsi xul

Die Frbung der letzten "Worte


Mif sie
die

durch die

^axQOcv ovx &(pfeTr}xug. Stoa beeinflut. Es folgen

Worte: t

vvv .... aTtoXti-nsig


BU sein,

yg Ttvru rs i^pogv xal jtvxa xovsiv ovSh rov itciv lyyiera elvai es scheint noch nicht bemerkt
fikv
:

da er F 277 {fjilig &') os nvx' iqiogg y.al nvx' inaxovstg zitiert [den Vers, wie es der gute Ton wollte, durch kleine nderungen verschleiernd) ia dieser Vers auch von dem Stoiker Herakleitos, quaest. Hom. 23 zitiert and exegesiert wird, kann ihn Josephus schon in stoischem Zusammenhang g[efanden haben, in dem er, wie ich mich bestimmt zu erinnern glaube, auch
sonst begegnet.
3)

So richtig Deimann

S.

94 der unten

S.

23 zitierten Schrift.

20

1-

Die Areopagrede

als

Typus einer Missionspredigt.

such gemacht, ihn zu

fixieren.

In

dem Wendtschen Kommentar^)

wird die Erklrung eines namhaften Theologen, xLvsld^ai bezeichne die seelischen Erregungen, zurckgewiesen, ohne da eine andere

gegeben wrde, denn mit der Bemerkung: Steigerung vom Spezielleren

zum

Allgemeinsten: Leben, Bewegung, Existenz" scheint


sein,

mir nichts gewonnen zu


rade der Begriff der
Stelle gerckt ist.

da nicht einzusehen

ist,

weshalb gediese

Bewegung berhaupt genannt und an


liegt

Es

vielmehr in jener zurckgewiesenen Er-

klrung doch ein richtiger Kern, wie folgende Zeugnisse zeigen werden, die ich mir, gewi nur wenige aus vielen, sammelte. Unter den
stoischen Beweisen fr das Dasein Gottes wird bei Sext.

Emp. IX75f

auch dieser angefhrt: Gott sei die sich selbst bewegende Kraft, diese dvva}iig avtoicCv7]tos durchdringe die Welt wie die Seele uns
Menschen, gestalte durch die Bewegung das All und sei Ursache fr Werden und Vernderung. Die xLVT]6sig sind es, denen die Dinge,
die

an sich nur eine Eigenschaft


also

{6%ig)

haben, ihre ovCa verdanken


d.

(Zeugnisse hierfr bei Zeller, Die Philos.

Gr.

ni

1^, S.

131,

3).

Wenn

an unserer Stelle ^^v, XLveld'ai, eivai nebeneinander gestellt sind, so ist darin die Stufenfolge des organischen Lebens ausgedrckt: das Leben an sich als bloe Eigenschaft wird erst durch
die

Bewegung

zur Wesenheit,

zum

eigentlichen Sein.

An dem

so-

matischen Leben haben, wie es der Stoiker (Poseidonios) bei Cicero


de deor. nat. II 33 f. etwas anders formuliert, auch die Pflanzen
bei den Tieren
teil;

kommt

das psychische Leben hinzu, das durch sentritt,

sus

et

motus in die Erscheinung

der Mensch hat auer dem


(vgl.

somatischen und psychischen noch das noetische Sein

23. 31;
vosQc

t6 d\ slvat vvv Xiya r iv Xya} ysved-ai xal ^sxexslv

tfjofis

Die Bewegung, die der Mensel mit dem Tiere teilt, ist aber bei diesem andersartig als bei jenem 'die Bewegungen der Tiere sind, wie Philon (quod deus sit immu

Hermes

bei Stob. ecl. I 321, 5 W.).

tabilis 10, I

279 M. = 1166 f Cohn-Wendl.) es in ganz stoischer Um gebung ausdrckt, unvorstzlich und unfreiwillig, nur die Seele des Menschen erhielt von Gott die freiwillige Bewegungskraft und gleichi
1)

Unverstndlich

ist

mir,

wie Holtzmann

ev.

Luc. 20, 38 &abs Sh ov>

IcTiv vsKQ&v &XX ^mvT(ov' Tfvtsg yg ait ^>aiv vergleichen

Kommentar zu
Ite, Tc5

dieser Stelle des

Verfasser von act. 17,


kvqIoi fj/tsv)."

und in seinen Lukas behaupten kann, sie verrate dei 28 und blicke zurck auf Rom. 14, 8 (iv ts yccg ^
Dieser Betrachtungsweise
sagt: wir leben

mag

es ja freilich gleich

gltig sein, ob

jemand

dem Gotte"

oder wir leben in Gott"

2.
^

Das stoische Begleitmotiv.

21

darin Gott selbst'.

^
)

Mit besonderer Schrfe hat Lucanus diesen

^Glaubenssatz der Stoa von Cato so formulieren lassen (IX 580):

luppiter est quodcumque vides, quodcumque moveris^),

wie sich denn berhaupt sagen lt, da Tcivsl^ai im Sinne seelischen


haftet.')

Erregungsvermgens in der stoischen Terminologie

fest

auch nicht ganz an Belegstellen fr paarweise Gruppierung von je zweien jener drei Begriffe 'Leben', 'Bewegung*

Es

fehlt

und

'Sein'.

Schon Piaton, auf dessen Timaios

schlielich alle sp-

tere Spekulation dieser


'1'
:

Art zurckgeht, hatte von der Weltseele,

Schpfung des hchsten Gottes, gesagt (37 C): u^ dt xt,vr^^sv 5V ivTjs xav ldCav &eciv ysyovbs ayaXiia 6 yswijag na-

1)

An

einer anderen Stelle (de

formuliert es Philon so (das diesen

hin noch beschftigen:

es

I 200 128 C.-W.) Cherubim I 162M. Worten Vorausgehende wird uns sptergeht wegen der bereinstimmung mit Senec

wahrscheinlich auf Poseidonios zurck): gyava yaQ


fiepos

r;usTs,

di' cav ui

xaxa

ivigynai, rexvirr,g de 6
rqp'

zr^r

7tXf]^iv

igya^oufvog x>v emiiarog te xal


Philostratos
^"^^
,

^j^fjs dvvdittav,
p. 112, 12 (in

ov Ttvta xtvftrai.

vit.

Apollon. lU 36

stoischem Zusammenhang): ^^'9^^ ^^

jtoSmv tgyov TintoLri-

xai

rj To foooy xiv/jciff xai 6 iv avr vovg, vcp' ov pfta. V^arro gibt in den Menippeae (323 B.) dem Gedanken, wie gewhnlich, eine drastische Nuance: wie die Stangen, womit die Stelzengnger {grallatores) einherschreiten, von Natur unbewegliche Hlzer sind {ligna cpvesi axivTira), die aber von dem auf men stehenden Menschen bewegt werden, so sind unsere Beine und Fe unseres Geistes Stelzen: von Natur unbeweglich {qsvaii axivrixoi), aber sie werden vom Geiste bewegt."

2)

Vgl. Servius zu Verg. buc.

piter est
*spiritus

3, 60 '^lovis omnia plena\- Lucanus 'lupquodcumque vides, quodcumque worem'; ipse alibi (Aen. VI 726): vdus alit, totamque infusa per artus mens agitat moiem': ipse enim

est Spiritus, sine

quo nihil movetur aut regitur. mir beilufig Marcus VI 16 und IX 12, wo als Postulat des idyoj hingestellt wird: t xar r/jv Idiav xccruaxtvi]v xiviia9ai (viele
3) Ich notierte

Stellen fr iiivft69ai, xirrjcts

ktetos von H. Schenkl).


/.oivriQOv
5

im Index der Stichschen Ausgabe und der des Athenagoras de resurr. 12 p. 61, 4 Schw, o St}

axoiiovvrsg svgicxoiisv
ZI

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xaru
Ttgbg

sv cpQovv xai Xoytxg xQiesi


TtQ69Gi.v ivsQysZ Jtotei jutttj,

ro

Ttoiflv

xivoviuvog ovSsv
cpvGixjj

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Xxfi

ZIVI

xal

xoQyfj

xi]v

avxov yivsaiv xivovusvog. u


Ttitpvxsv.
. . .

[1.63,5 xov dh
icis

ouuxog xivov^ivov xax

qprffiv Ttoog

21 p. 74, 18

(iiv dgi^Eig y.al

Tog ^x^iv xfiv

zg iidovag. In 6h (fovg xal Xv^rag ti'o xov gwiuxxiW^fftr. Manches andere dieser Art bei H. Diels, Doxographi,

Index

s. v.

xivtTv

vmd

xivriig:

aus diesen reichen Sammlungen kann

man

ersehen, da es sich geradezu


delt,

um

einen phUosophischen Zentralbegriff han-

den die Stoa von lteren Systemen, besonders dem Peripatos, bernahm

und dann weiterbildete.

22
T'tJQ.

I-

Die Areopagrede als Typus einer Missionspredigt.

in schnen
sie

So stehen weiterhin 'Leben' und 'Bewegung' nebeneinander Worten Plutarchs de tranq. an. 20 p. 477 CD, die, da sicher einem Stoiker (Panaitios Ttsgl svd-v^Cag) entnommen sind

und auch sonst inhaltliche Berhrungen mit dem Abschnitt der Acta aufzeigen, hier in der bersetzung von J. Bemays (Die heraklit.
Briefe 33) mitgeteilt seien: Das Weltall
ist

der heiligste und Gottes

wrdigste Tempel.

In diesen wird der Mensch durch seine Gebui-t

eingefhrt und bekommt darin nicht unbewegliche, von Hnden gemachte Bildsulen zu schauen, sondern, nach Piatons Ausdruck,
solche Abbilder der Geisteswelt in der Sinnlichkeit, wie die gttliche

Vernunft
{^(of}g

sie

mit einwohnender Kraft des Lebens und der BeHLVT^scog)

wegung

xal

begabt und an das Licht gebracht

hat: die Sonne, den

Mond,

die Sterne, die stets frisches

Wasser

hin-

strmenden Flsse, die den Pflanzen und Tieren Nahrung heraufsendende Erde." Leben und Bewegung sind eins: der Krper quando
finem habet motus, vivendi finem hdbeat necesse
est Cic.

somn. Scip.

27 nach Poseidonios; tovro yg &67tsQ ^corj xal ctneQ xivrjCg sGti tov Q-eov, XLVslv t Ttdvra '/cal ^cooTtoLstv Hermes, Poimand. 11,17
in stoischer

Umgebung. Die

Begriffe 'Bewegung'
ecl. 1

und

'Sein' sind ver-

bunden

bei Chrysippos (Stob.

106, 8 W.

= Doxogr.gr. p. 461, 25):

xat TOV XQovov mveld^aC re sxaxa aal elvai, eine Verbindung, die H. Diels so charakteristisch erschien, da er sie im Index der Doxographi eigens verzeichnete. Wenn wir endlich noch die bekannten stoischen Etymologien erwgen: Zsvg
xsvcii rb
t,fiv

ccnb

tov

tcccl

dsdco-

(Chrysippos bei Stob.

ecl. I

31, 12 W.), xaXov^sv avxov

xal Zfjva xal

^la

.^

ag av

ei ^syoifisv i' 81/ ^fiev (Ps. Aristot.

de mundo

c. 7.

401 a

13),

wo

also die

der Acta sich bis auf die Verbalform selbst erstreckt

bereinstimmung mit der Stelle ^), so werden


Acta zu einer formelhaften,
(s.

wir in

^g)[16v, XLvov[is9-ay ifiev

stoische Begriffe zu erkennen haben,

die aber vielleicht erst der Verf. der


feierlich klingenden Trias

verbunden hat

darber

Anhang IV

2).

1)

hnlich vorher

c. 6.

399 b 14

1^

i|'t;;uij,

dt'

^v ^Aftev ts xal 0^x0; xal

nXsig ^x^i^^v. Dieselbe Verbalform hat auch Aristeides in seiner Zeuspredigt, die, wie wir noch sehen werden (in der zweiten Abhandlung), von der Stoa

stark beeinflut

ist:

or.

43, 29

(II

346, 29 Keil):

Zsvg nvrcov nari]Q xal

oiQuvov xal

yi^g

xal 9b)V xal &v&Q(i)jt(ov <^xal ^aiavy xal (pvr&v, xal i

xovxov hg&iifv xal ^x^fisv dnaa xal ^^of-fv: die Verben sind sichtlich eine banale Verallgemeinerung philosophischer Termini, die dem Rhetor zu speziell

waren.

2.

Das

stoische egleitmotiv.

23

Zwar das iv ccvr mag manchem zunchst christlich klingen auf Grund von A. Deimanns bekannten Sammlungen (Die nt. Formel
iu

Christo Jesu', Marb. 1892, 93f., vgl. A. Dieterich, Mithrasliturgie,

L* ipz.

1903, 100 f.); aber nicht das bloe


ist

Vorkommen von

Iv

avto
tritt:

an der Stelle der Acta


sjtlnire,

das Entscheidende, sondern die Begriffs-

in die es

durch die mit ihm verbundenen Verben^)

d;ifr

aber gibt es keine ganz entsprechende nt. Parallele*), wohl

aber stoische. In

dem soeben

zitierten hermetischen Traktate des

Poimandres wird nach den Worten,

in

denen Gott

als die

Leben

und Bewegung spendende Kraft gepriesen war, so fortgefahren: %KVxa ictiv iv tw O-fo, ovx ^S ^v x6:rgj xsCfifva' 6 (ilv yg t6:tog
xal tfua eTL xal x/vtjtov, xal r xsl^sva xCinj6iv ovx f%ft,
die

wo

Worte

^tccvra

(0v6ig
%eQi

= Gott)

irlv iv r d's denen bei Marcus IV 23 iv eol xdvxa genau entsprechen. Aus der dionischen Rede

TYig TCQcxTjg

Tov &60V ivvoiag hatten wir


die

o. S.

18 als Parallele
rj^iv

zu den Worten der Acta xai ys ov fiaxgv caib ivbg ixccrov

indQiovra (sc.&av) angefhrt


l|co

Tov &iov diaxifidvoi

xaO"'

Worte: ts yg ov fiaxgv ovif avtovg. Wie nun in den Acta auf

jene

Worte folgen
ixeCi'Cj

die jetzt

von uns besprochenen iv avnp ydg usw.,

80 bei Dion: aAA' sv uvr^) fiEa :iCpvx6Tg,

u&llov e vfinetpv-

xdTg

xal :tgo6x6fivoi, nvxa rgxov. Die Stellen des Poi-

1) Daranter ist Iv rivt slvai (xsie9ai u. dgl.) sogar eine echt attische Verbindung zur Bezeichnung der unbedingten Abhngigkeit von einem Mch-

tigeren: iv 6ol ycLQ ia^isv Soph. 0. T. 314 (in dir liegt unser einzig Heil",

Wilamowitz) vergleicht schon Wettstein


S's) xfifif''a rl^oveg,

Soph.

(?)

0. C. 247 iv vfiui '/g mg


gibt.

wozu Rademacher weitere Belege


ff.

Auch Dei-

mann

gibt in der genannten Schrift S. 16

eine reiche, auch fr den Philo-

logen lehrreiche

Demosthenes
2)
f(a;'i

in

Sammlung aus der Profan-Grzitt (darunter die Stelle des dem berhmten Abschnitte der Kranzrede 193 iv r 9'ea
tjv,

To tovzov reiog

ovx iv i^oi, dies freilich etwas andersartig).

Am
(die

nchsten
cciwvios)

kommt noch (Deimann


iv

S.

131) ep. Joh. I 5, 11 awrij

17

rm vim avrov

ierlv 5, 20 ieukv iv Tcb aXri^tvi iv

xm

vi avrov 'Jtjco Xgiar.

Deimann (S. 94) weist darauf hin, da es ein Unterschied sei, wenn Pronomen sich auf einen neutralen Begriff (t6 9slov), in den Acta auf einen persnlichen (0 dsg) bezieht. Aber die im Texte aus Marcus und der hermetischen Schrift zitierten Stellen bieten persnliche Begriffe
3)

bei Dion das

(6

d-sog,

liche

$vaig). brigens gebe ich die Mglichkeit zu, da die persni} Formulierung in den Acta auf Rechnung des christlichen Autors kommt,

wie er ja sicherlich bei diesen Worten nicht an einen pantheistischen, sondern einen persnlichen Gott gedacht hat; die Tatsache der Herbemahme
aus stoischem Gedankenkreise wird dadurch nicht berhrt.

24

Die Areopagrede

als

Typus einer Missionspredigt.

raandres und der dionischen Rede zeigen, da der Verf. stoische

Gedanken nicht etwa blo


in

als solche wiederholt,

sondern

sie

auch

dem Zusammenhange

belassen hat, in

dem

er sie fand: dies aber

erscheint mir noch wichtiger als die Einzelheiten.


Gesamt-

b)

Nachdem wir
trachten wir sie

stoische

nunmehr

Elemente in der Rede erkannt haben, b in ihrer Gesamtkomposition von diesem

Gesichtspunkte aus.
In den Kommentaren wird die Schwierigkeit der Gedankenfolge

hervorgehoben, die die Beweisfhrung des Redners mit seiner propositio, der

Weihung an den ayvatog

dsg^ verknpfe.

Ob und
Grund

inwieweit der Vorwurf einer Unklarheit der Gedankenfolge oder

gar eines Miverstndnisses gerechtfertigt

ist,

lt sich auf

predigtartiger Ausfhrungen der Stoa entscheiden, auf die ich auch

um

ihrer selbst willen etwas nher eingehe.


ist

'Gott selbst zwar

unsichtbar, aber wir erkennen ihn aus seinen

Werken', das

ist

der Grundakkord, der sich durch sie hindurchzieht.


die Stoiker

Wie

so oft

haben

auch hierin sich an die Sokratiker

angelehnt. In einem bekannten Kapitel der xenophonteischen


rabilien (IV 3),

Memo-

dem Gesprche

des Sokrates mit Euthydemos, wird

zunchst die Frsorge Gottes gepriesen, die sich in der Schpfung


zeige; auf diesen Teil

werden wir in der zweiten Abhandlung noch zurckkommen mssen. Dann wird auf die Zwischenbemerkung des
( 12):

Euthydemos
dir

mit

dir, Sokrates,

scheinen sich die Gtter


sie

noch freundschaftlicher zu

stellen als

mit den andern: zeigen

doch sogar ungefragt im Voraus an, was du tun und was du

lassen sollst" von Sokrates so fortgefahren:

Da

ich die

Wahrheit

sage, wirst

wartest, bis
lassest, sie

du

die Gtter leibhaftig siehst,

du erkennen, wenn du nicht sondern es dir gengen

auf Grund ihrer dir sichtbaren

Werke anzubeten und


es

zu verehren.
die

Bedenke doch, da die Gtter

uns selbst so an

Hand

geben.

Denn wie

die brigen Gtter uns ihre guten

Gaben bescheren, ohne dabei in die Erscheinung zu treten, so auch der hchste Gott, der die ganze Welt ordnet und erhlt; denn obwohl wir das in ihr enthaltene Schne und Gute immerfort gebrauchen, erhlt er es

doch unbeschdigt, gesund und ewig

jung und befhigt

es,

schneller als ein

Gedanke ihm

fehlerlos zu

dienen; dieser Gott vollbringt also die grten

Werke oflFensichtlich

und

bleibt

dennoch in seiner Verwaltung des Alls unseren Blicken

2.

Das stoische BegleitmotiT.

25

verborgen. Bedenke auch, da die allen sichtbar scheinende Sonne

den Menschen ihren genauen Anblick verwehrt und denjenigen, der


sich unterfngt, sie

ohne Scheu anzuschauen, des Augenlichts be-

raubt.

Auch

die Diener der Gtter wirst

da der Blitz von oben herabfhrt und da er


gegnet, zerschmettert,
ist

du als unsichtbar erfinden: alles, was ihm besieht weder,


die

klar,

aber

mau

kommt noch wenn er einschlgt noch wenn er geht; auch


selbst sind unsichtbar, aber sie offenbaren sich

wenn er Winde

durch ihre Wir-

kungen und wir fhlen ihr Nahen. Ja auch die menschliche Seele, die so gewilich wie nur irgend ein anderes menschliches Organ teil hat am Gttlichen, ist zwar durch die Herrschaft, die sie in uns
ausbt, kenntlich, aber selbst nicht sichtbar. Dieses beherzigend

soUte

man

nicht gering denken von

dem

Unsichtbaren, sondern

aus den Geschehnissen seine Macht begreifen und die Gottheit


verehren." ^)

Solche Gedanken sind dann von den Stoikern

bernommen imd

ausgefhrt worden, vor allem Panaitios und Poseidonios haben sie


in schne,
die,

von religisem Enthusiasmus geadelte Worte gekleidet,

wie wir in der zweiten Abhandlung noch sehen werden, bis tief hin-

Auch Cicero ist von diesem Schwnge der Gedanken ergriffen worden, die er oft reproduziert. Uns geht hier die Abhandlung aus dem ersten Buche der Tusculanen an, die von Corssen, Diels und Schmekel mit unwiderleglichen Grnden auf Poseidonios tcsqI dsav zurckgefhrt worden ist. Der Einein in die christliche Zeit nachklingen.

wand, es

sei unerklrlich,

wie die Seele ohne den Krper existieren

knne, wird 53 70 durch einen Beweis widerlegt, dessen Inhalt Schmekel (Die Philosophie d. mittl. Stoa, S. 134) so zusammenfat:

Wie die Gottheit zwar nicht gesehen, jedoch aus ihren Werken und Wirkungen erkannt wird, ebenso wird auch die Seele nicht unmittelbar geschaut, aber aus ihren uerungen und Fhigkeiten erkannt." Die Worte ber die Erkennbarkeit der unsichtbaren Gottheit aus ihren Werken lauten in einer nur die Hauptsachen heraushebenden
bersetzung so ( 68 70j: Wenn wir die Gestalt und den Glanz des Himmels betrachten;
die unseren
1)

Sinnen unfabare Schnelligkeit seiner Umdrehung;

jBovf [t;ft]a[ffiv
8fics

Philodemos ntgt ivesiag p.Tl Gomperz: iv zoig Avoq:cii[vtos aito(i,vrj]ovx] OQa&[ai] tpri^etv zov] &eov [tt)]v [jiopqprjvj lX zccQya slvai. In der Lcke stand wohl ogarcc (die Hiate sind nur solche frs

Auge).

26

Die Areopagrede

als

Typus einer Missionspredigt.

den Wechsel Ton Tag und Nacht; die vierfache Vernderung der
Jahreszeiten, die so angemessen
ist

fr das Reifen der Frchte


all

und

die rechte Beschaffenheit der

Krper; die Sonne,

dieser

Verhltnisse Ordnerin und Fhrerin; den


;

Mond

die Planeten

den sterngeschmckten Himmel bei Nacht; den aus dem

Meere emporragenden Erdball, festgeheftet im Mittelpunkte des Weitaus und in zwei sich entgegengesetzten Zonen bewohnbar
;

die

Menge von

Tieren, dienlich teils zur


teils

Nahrung und

zur

Bestellung der cker,

zum Fahren und


selbst,

zur Bekleidung des

Krpers; endlich den Menschen

gleichsam den Betrachter

des Himmels und Verehrer der Gtter, und des Menschen Nutzen dienstbar Land und Meer wenn wir dies und unzhliges andre schauen, knnen wir da zweifeln, da diesem gewaltigen Welt-

gebude, faUs

es,

wie Piaton will, zeitlich geworden


es,

ist,

ein

Schpfer, oder falls

wie Aristoteles behauptet, von Anbeginn

bestanden hat, ein Lenker vorstehe? Ebenso verhlt es sich auch

mit dem menschlichen Geiste: zwar siehst du ihn nicht, wie du


Gott nicht
siehst,

aber wie du Gott erkennst aus seinen Werken,

so sollst du aus der Gedchtniskraft,

dem Erfindungsvermgen,

der Bewegungschnelligkeit und der ganzen Herrlichkeit seiner

Begabung
in ihrer

die gttliche Kraft des Geistes erkennen.''

Mit dieser Darstellung stimmt stellenweise wrtlich berein die Art groartige Schilderung vom sichtbaren Wirken des unsichtbaren Gottes im Weltall, die wir in der Schrift stsgi x^iov
c.

6 lesen; insbesondere steht dort (399b. 14ff.) auch der Gedanke:

wie unsere Seele agarog ova rols Qyoig avrolg garai, so gelte

von Gott, dem absolut Vollkommenen, da er


ist bei dieser

Ttrj d^vrjx'^ (pvsi

ysv^evog ad'saQrjtog an avxv rav egycov d-sagalrai. Poseidonios

Quellenbereinstimmung

als

Gewhrsmann unbedingt

gesichert.
die

Dem

Nachweise von
(Berl.

Vorsehung

1892) 10,
f.

Wendland, Philos Schrift ber 2 und W. CapeUe (Die Schrift von


P.

der Welt,

Neue Jhb.

d. klass. Altert.

XV

1905, 558, 7) lt sich


des
(pa-

noch Folgendes hinzufgen.


Poimandres behandelt der

Von den hermetischen Traktaten fnfte das Thema ort acpavijg 6 d^eog
ist

vegcbtatg extf die Beweisfhrung

die uns bekannte:

der un^
is

sichtbare Gott wird sichtbar in seinen

Werken; bemerkenswert

darin das Motiv 5


degcc xal iiiov

ei&e dvvazv ol ^v Tttrjv avanxi'ivai eig xoi


xtjg yf^g

dg&tvxa

xai ovgavov ieiv yfjg ^6v xb xi

QSv^ &aXcc0rjg de xb xejjv/ifVov, jiorafi&v dh x ^fvuara, tgog tl

2.

Das stoische Begleitmotiv.

27
ovQavov xr^

veiuivov^ nvgbg trjv ^vrrjxa,


raxvtccTrjV :tQl
arrr^S usw.

atQov rbv

gftov^

xavxa mgCaiv. a
in Ciceros
ist,

d'iag Xii/7jj, xexvov^ evxv^e-

Hierbei erinnert sieh jeder der Gleichheit Ton Situa-

tion

und Ausfhrung

Somnium

Scipionis: auch der Ort,


ist

an den Scipio entrckt

um

von da aus zu schauen,


(ovquvov

beidemal

derselbe (Mitte zwischen

Himmel und
noch das bei

Erde), und grade auch auf


ti)v

die caeli conversio coticUatior

xaxvxxj^v ctsgiaCLv)

17 und im Poim. 3 von der kniglichen Stellung der Sonne im Planetensystem Gesagte); nur die pessimistische Betrachtung der irdischen Welt im Gegen(vgl.

wird er hingewiesen

Cic.

satze zur
al

himmlischen hat der Verfasser dieses Poimandrestraktates


aber jener Pessimismus

gendert zugunsten eines Lobpreises der Herrlichkeit auch der

irdischen Natur;

war vorweggenommen

schon im vorhergehenden (vierten) Traktate ( 5), der sicher von demselben Verfasser stammt. Dasselbe Motiv der apokalyptischen Schau der Erde von der Hhe herab wird wiederholt in dem elften
Traktate 6

und dann am Schlu wieder das Motiv gebracht: svcprjfiVjov. xai xlg avzov g)avQu)XQog; di avxb Tvro ndvta {:ioCi]6v, Zvu diu :tdvTCiv avxbv /.:ir}g. Da nun
ff.

axog 6 d^sg;

Cicero

dem Poseidonios

folgte,

ist

allgemein zugestanden: ob fr

den Verfasser der hermetischen Traktate noch direkte Kenntnis dieser

anzunehmen sei, wird sich auf Grund des noch nicht mit Sicherheit entscheiden lassen: wir kommen im Verlaufe dieser Untersuchung (S. 105 ff. darauf zurck. Jedenfalls
Schrift des Poseidonios

Cifsagteu

i-^r

bemerkenswert, da auch Philon, bei

dem man wenigstens mit


in das

der Mglichkeit unmittelbarer Kenntnis des Poseidonios rechnen


darf, jene

Gedaukeu,

freilich

ohne ihre Einkleidung

apoka-

lyptische Situationsbild, ausfhrlich reproduziert hat (de monarch.


1

4ff

vol.

hatte das hellenisierte assimilieren

= V 8ff C.-W.).^) Aber schon vor ihm Judentum jene Gedanken, die es sich leicht konnte"), aufgegriffen. Denn sie finden sich in der
H
216
ff

M.

1) ber eine andere Stelle dieser philonischen Schrift s.o. andere Stellen Philons bei Lietzmann (unten S. 28, 2).

S.

16,2.

Zwei

Psalm 8, 2 ff. 19, 2 ff., aber diese Stellen sind doch da keine Mglichkeit besteht, diejenigen der Sophia und des Paulus direkt aus ihnen abzuleiten. P. Menzel, Der griech. Einflu auf Prediger u. Weisheit Salomos, Halle 1889 ist seiner Aufgabe, einer wissenschaftlichen Widerlegung von Pfleiderers Heraklitbuche (ber das Diels, Arch. f. Philos. I 1888, 108ff. das Ntige kurz gesagt hat), nicht gewachsen gewesen:
2) Vgl. Jesajas 40, 26.

Bo beschaffen,

28
Sophia

I-

Die Areopagrede

als

Typus einer Missionspredigt.

Sal. c.
1,

13 und sind aus dieser Schrift zu Paulus gelangt ^)^


20,

Rmerbrief
bart, XU yccQ

wo

es

der sichtbaren

Welt

so

von der Offenbarung des Unsichtbaren in heit: Gott hat sich den Menschen geoffenTtoiij^aL

aoQuta avtov anh xtiscDg x^ov totg


cctdiog

voov-

^sva xa&OQtai, ^ ts

avtov dvva^ig xal

d'eitrjg.^)

Auch

der Verf. der Areopagrede kannte diese Gedankenfhrung.

Um
des

die Selbstoffenbarung Gottes in der

Schpfung der Welt und

Menschen zu erweisen,

ersetzte er einige der stoischen Prdika-

tionen durch alttestamentliche aus der Schpfungsgeschichte: ''Gott

schuf die Welt und


der Erde'.

alles in ihr, er ist der

Herr des Himmels und

'Er gab allen Leben und Odem'. 'Er lie von einem her

das ganze Menschengeschlecht


flche'.

wohnen auf der gesamten Erdober

'Er hat vorausbestimmte Zeiten und die Grenzen des


sie

Woh-

nens fr

angeordnet'. Das alles sind wohlbekannte Zitate oder


T., die sich

Paraphrasen von Stellen des A.

ohne weiteres fr die ent-

sprechenden stoischen Prdikationen von Gottes Allmacht und Vor-

sehung einsetzen

lieen. Einzelne dieser stoischen Prdikationen hat

der Verf. aber, wie gezeigt wurde, unverndert herbergenommen.

Von

besonderer Wichtigkeit

ist aber,

da wir die fr den Areopag-

redner entscheidende Prgung des Gedankens 'Gott hat die Men-

schen dadurch, da er sich ihnen offenbarte, instand gesetzt, ihm


zu erweisen', auch bei Xenophon fanden^); da er Zusammenhange ganz wesentlich war, zeigt eine Stelle bei Marcus XII 28, die sich aufs engste mit Cicero und der Schrift tceqI
ihre
in diesem

Verehrung

xGnov berhrt,
zurckgeht.*)

also in letzter Instanz ebenfalls auf Poseidonios

das zeigen gerade auch die oberflchlichen Bemerkungen

S.

62 ber das

Kap. 13 der Sophia. 1) Der ganze Abschnitt der Sophia wird mit dem des Paulus am Schlsse dieser Abhandlung zusammengestellt und verglichen werden. 2) Wilamowitz, der in seinem Griech. Lesebuch aus der Schrift . x<}ff/tot>

auch

c.

aufgenommen

hat, zitiert die Paulusstelle zu S. 19G,

3.

H. Lietz-

mann
3)

in

seinem Kommentar zum Rmerbrief fhrt dazu einige der oben


anderen aus Philon an.
24
f.

zitierten Stellen sowie einige

Vgl. den Schlu der

o. S.

bersetzten Xenophonstelle: S xQV "ara-

voovvra

i-K rv yiyvo^ivmv Tr]v Svva^iiv aix&v xaraiiav&vovrix riii&v tb dai^oviov. 4) IJQog Tovs iiriS^TOvvTae' *ov yccQ iSwv rovg d'sovg, i) Ji69v aaTSiXT]-

fi^ y.uroccpQovstv ribv

ogtcov, &XX'

(pmg,

ort,

elolv, oiStcu aisie',

rigrov
nul

filv

kuI

'i/ifi

ogaroi' Ittbitu (livroi oiSi

TTjv ipvxTiv xi]v ifiavTOi) iaQaxa,

Sficog

ti^. ovxmg ovv xa\ rovg &iovg,

2.

Daa stoische Begleitmotiv.

29

Der Vorwurf einer nicht geschlossenen Gedankenfolge dieses Teils der Areopagrede ist hierdurch widerlegt. Ihr Athener seid besonders

fromm: habt ihr einen Altar doch sogar einem ayvotog


ich euch: es ist der Gott, der sich in der
als seines

d^eog

geweiht. Diesen Gott, den ihr nicht kennt und doch verehrt, ver-

knde

Schpfung der Welt

nnd des Menschen


Fden, die aus

Ebenbildes bekannt gegeben hat." Der

philosophische Einschlag dieser Rede setzt sich

zusammen aus

dem Gewebe

der stoischen Theologie losgelst sind.

Es wurde schon gesagt

(S. 12),

da dieses Prinzip bereits in der

Praxis des heUenisierten Judentums herkmmlich war.


diese jdische Polemik, die in groen

Wenn

wir

imd reichen Schriften verbreitet war, genauer kennen wrden, so wrden wir vermutlich den Nachweis erbringen knnen, da der Areopagredner ihr nicht
nur nur das Prinzip seiner Beweisfhrung, sondern auch deren Material entlehnt

hat

da das Aratoszitat schon von Aristobulos genau

worden war ^), gibt zu denken, und die zahlreichen bereinstimmungen mit Philon fhren zu derselben Annahme.
in demselben Sinne verwertet

Der berlieferte Typus einer apostolischen Missonspredigt, dem Publikum entsprechend individualisiert durch Anlehnung an LeitStze der stoischen Theologie: mit diesem Ergebnisse ist die Analyse

a^^"
steuung.

der

Rede nach der

Seite ihres Gedankeninhalts beendet.

Aber nun
Si-

erwuchs dem Verfasser die Aufgabe, diese Rede in irgendeine


tuation hineinzustellen,
testen

und hiermit kommen wir zu dem interessanProblem, das sie bietet. Die Umbiegung eines ihm berdie er der Situation zuliebe

lieferten Motivs,

vornahm, fhrt uns

zur przisen Formulierung dieses Problems. Nmlich an keiner der

angefhrten Stellen war von einem ^unbekannten' Gotte die Rede,

sondern von einem 'unsichtbaren', 'begrifflich nicht fabaren' (d'ebg


adparog, adsagrixos^ dcpavrjg^ aviaxdXi]:ixog: alle diese Benennungen
finden sich in den angefhrten Zitaten).

Wie kam

der Verfasser

dazu, fr diesen den ayvG36xog an die Stelle zu setzen


i^ S)v T^ff dvvyistag

und

in seiner

aix&v

ixaffTore iteiQinai,

iti

zovxmv, ort rs

slai, ncctaXaii-

vw, xai alSov^ai.


1) Aristobtilos bei Euseb. pr. ev. XIII 12, 6 f. nach dem Zitat der ersten neun Verse des Aratospromiums aacpmg oluai dsStiid'ai ort i ndvzcov ierlv ij Svvafus to &aov nci yccg zolg cfiXoaotpoig baoloytlrai ort. Sei JTfpl ^80v 8LaXrii\}Eii oelag ix^iv, o (uHi-ieta naQaxsXsvsrai xaXis i} xa^'' ijiig
:
. .
.

aiQsaig.

30
Verehrung
sehen?

I-

Die Areopagrede als Typus einer Missionspredigt.


ein Zeichen
er

besonderer Frmmigkeit der Athener zu


diesen Gottesnamen in einer Altar-

Da

nun behauptet,

mssen wir, bevor wir an die Bestellen: was veranlate den Verfasser, zum Ausgangspunkte seiner Darlegung die Interpretation einer Altaraufschrift zu whlen? War das seine eigene Erfindung, oder bertrug er nur ein verbreitetes Motiv auf
aufschrift gelesen zu haben, so

antwortung jener Frage herantreten, die Vorfrage

die vorliegende Situation?

Auf Grund

der Vorstellung, die wir uns

aus

dem

bisherigen Nachweise von seiner Unselbstndigkeit


sein,

muten, werden wir von vornherein geneigt

machen dies feine und wirk-

same Motiv nicht

seiner eigenen Erfindung zuzuschreiben.

II.

DIE

ANKNPFIXG

DER AREOPACtREDE AN DIE ALTARAIFSCHRIFT

ArN2STiI 0Ei2I.
1.

DAS MOTIV DER ALTARAUFSCHRIFT.


'^

Wir

besitzen eine Diatribe des Sophisten


(nr.

und Wanderredners Ma-

"*

ximos von Tyros

2 Hobein

reUgisen

'^'i''?'

X Duebner), deren

Titel anzeigt: ai ^sotg dycclfiara Idgvrsov.

Thema der Eben dieses Thema ist


in seiner

oiakigm.

auch dag wesentlichste der Areopagrede; der Unterschied

Behandlung

ist

nur

der,

da der judaisierende Christ die Idololatrie

unbedingt verwirft, der hellenische Platoniker


ebenfalls mibilligt, aber sie in

sie zwar im Prinzip Anlehnung an die menschliche Schwche geduldet wissen will. Wie Taulus' von einer Altaraufschrift ausgeht, die er gesehen haben will und die er umdeutend auf eine Vorahnung des jdisch-christlichen Monotheismus im Hellenentum bezieht, so erwhnt auch Maximos das Idol eines (semitischen) Gottes, das er gesehen haben will (c. 8): ligioi 6sov6i,
(isv.

bvrtva de ovx

oicc'

d' yccliux

eidov
als

XCd'og ijv rsTQccyavos.^)

Eine noch merkwrdigere Analogie bietet weiterhin der vierte


pseudoheraklitische Brief, den
nisierten
J.

Bernays

Flschung eines

helle-

Juden des ersten nachchristlichen Jahrhunderts erwiesen

hat (Die heraklitischen Briefe, Berlin 1869, 26 ff.)*); dieser Brief


1) Wilamowitz, der diese Diatribe des Maximos in sein g^echisches Lesebuch aufnahm, bemerkt zu dieser Stelle (S. 341, 21): Araber und Paphier haben als Semiten einen heiligen Stein (airvXiov, Bethel) als Gtterbild." ber diesen Glauben lese ich soeben Lehrreiches bei Eduard Meyer, Der Papyrusfund von Elephantine (Leipz 1912) 60 ff. 2) Ich habe in meinen 'Beitrgen zur Geach. d. griech. Philosophie' (Jahrb. f. Phil., Suppl. XIX 1892) 386 ff. diesen Nachweis von Bemays nur insofern modifiziert, als ich seine Annahme, der Jude habe einen ihm vorliegenden lteren Brief nur interpoliert, widerlegte zugunsten der Auffassung des ganzen Briefes als eines einheitlichen Elaborats. Meine Vermutung, da

der Verf. vielleicht nicht Jude, sondern Christ gewesen


nicht

sei,

kann ich aber


in der Datieer-

mehr

vertreten, vor allem deshalb nicht, weil wir


als es eine

dann

rung weiter heruntergehen mten,

Anspielung des Briefes

32

n. Anknpfung der Areopagrede an die Altaraufschrift &yv)6za) &s<.

hat vllig den Charakter einer "^Diatribe' (Anrede


7C0L

d^adstg

vd-QG)-

und

viel dergleichen), darf also fr die Beurteilung der athe-

nischen Tredigt' in den Acta verwendet werden. In diesem Briefe


steht eine Invektive gegen die Bilderdiener zugunsten der Verehrer

des alleinigen Gottes, der nicht in

Werken von Menschenhand


:

an-

Gedanken und Worte zu ermessen, vergleiche man aus dem Briefe etwa die Stelle Ttov d' itlv
gebetet werde;
die hnlichkeit der

um

6 ^eg'^ iv tolg vaolg Knoxexlei^Evog; .... ccnEidsvtOL, ovx lte


0X1 ovx S6TI d'sbg %siQ6x^rjtog
. .

.,

akl' log 6 xd^og

avta vaog

iTL ^cooLg xai q)vtoig xal aVQOLg TtexoLxiX^svog mit den entsprechen-

den Worten der Acta: 6


Totg vaolg xaxoLxel ovds

d'sbg 6 7toii]6ag

rbv

7106 fiov

xal Tcdvxa t
x^I'Qo^ol')]-

iv avTG)^ ovTog ovqkvov xal

yfjg VTtccQXcav

xvQLog ovx iv

vnb ^blq&v vd'QCOTcCvcjv d'SQamvsxai. Diese hnlichkeit knnte jedoch auf Verwertung traditionellen Gutes beruhen, das in der Stoa seit Zenons Zeiten kursierte und das hellenistische Juden schon der vorchristlichen Aera sich begierig angeeignet hatten.

Aber eigentmlich

ist,

da die Invektive des Briefs

sich wie diejenige der Areopagrede an die Interpretation einer (an-

geblichen) Altaraufschrift (in Ephesos) anschliet.


dieser Aufschrift ist freilich ganz andersartig: der
frei

Das Einzelne
sie vllig

Verf hat

und frech und albern erfunden; aber gerade ihre Absurditt zeigt, da ihm das Motiv als solches, eine religise Diatribe an eine Altaraufschrift anzuknpfen, berliefert gewesen sein mu. Eine
Abhngigkeit der beiden Schriftsteller voneinander wrde undiskutierbar sein, auch

wenn

nicht das, was

nunmehr darzulegen

sein

wird, in eine andere Richtung wiese.

Nmlich nicht blo der allgemeine Inhalt der Rede und


gangspunkt waren
laubt:

ihr Aus-

traditionelles Gut, sondern

auch

die ganze Si-

denn aus den Worten,

er,

'Herakleitos',

werde nach 600 Jahren

in

der Erinnerung noch leben, wenn von seinen Widersachern keine Namensspur mehr vorhanden sein werde, hatte Bernays richtig geschlossen, da der Epistolograph sich selbst dadurch auf etwa 600 Jahre nach H. datiere.
Freilich

kann man, da

genommen nur
hat,

er natrlich eine runde Zahl geben wollte, genau sagen, da noch nicht ca. 660 Jahre vergangen waren, da

er sonst die hhere Jahrhundertzahl 600 genannt haben wrde, d. h.

man

da die (JxfiTj Heraklits um 600 v. Chr. angesetzt zu werden pflegte (Diog. L. IX 1), fr die Datierung des Briefes etwa die ganze erste Hlfte dea ersten Jahrhunderts unserer Zeitrechnung zur Verfgung. Dieses Spatium
schliet aber, selbst

wenn man noch

einige Dezennien tiefer hinuntergeht, eine

christliche Schrift dieser Art aus.

1.

Das Motiv der Altaraufschrift.

33

tnation, aus der heraus der

Redner

spricht.

"Av8qbs ^^jvaioi^ xaxcc

Tivru (0 deiGLdaiuoversQovg vfig ^scog. iSQxofisvos yug xal avcc^^ecogv r edfiura v,uv svgov xal
ayvcTG)
einer
iu
d-(p.

anov, iv a s^syiygaTixo'

Paulus Athen durchwandernd und seine Heiligtmer

genauen Betrachtung unterziehend: ob das zu dem Bilde stimmt, dem er Paulus zu sehen gewohnt ist, mge jeder mit sich selbst

ausmachen; innerhalb des Rahmens, in das es der Verfasser jenes Al>schnitts der Acta hineingestellt^hat, ist es jedenfalls nur literarisch.
1

nn das Motiv, religise Betrachtungen an eine Periegese anzuMinucius Felix schildert


in der

knpfen, findet sich auch sonst.

Einleitung seines Dialoges, wie er mit Caecilius und Octavius

am

Badestrande von Ostia spazieren geht und wie Caecilius einer Serapisstatue seine Reverenz erweist
(c. 2, 3 f.):

diese

Zeremonie wird zum

Ausgangspunkt der Debatte ber


dienstes errtert wird.

die

wahre Religion genommen,

wobei natrlich auch die Frage nach der Berechtigung des BilderApuleius. Ut ferme so beginnt eine seiner auf der Wanderung rdigiosis viantium moris cum aliqui gehaltenen Reden
(flor. 1)
est,

Noch

erheblich nher

kommt

eine Stelle bei

lucus aut aliqui locus

sandus in via dblatus

est,

votum postidare, poha-

mum

adponere, paidispcr adsidere: ita mihi ingresso sandissimam

istam dvitatem,

quamquam

oppido festinem, praefanda venia


est.

et

benda oratio

et

inhibenda properatio

neque enim iustius religio(es


et

sam moram
folgt eine

viatori obiecerit aut

ara

floribus redimita aut

Aufzhlung anderer Kultobjekte),

parva haec quippe

quamquam paucis

percontantibus adorata, tamen ignorantibus trans-

cwsa: nach diesen einleitenden Worten bricht das Exzerpt ab, so da die eigentliche Rede des Sophisten ber eins der religiosa, die
er erkundet hatte, verloren
ist. Aber da er sie anknpfte an ein von ihm beim Besuche und bei der Durchwanderung dieser sanctissima civitas gesehenes Kultobjekt und da 'Paulus' zum Ausgange

der seinigen die Altaraufschrift in der von ihm besuchten und durch-

wanderten ^hg deiLdca^ovirega (Komparativ


ist fr diesen

= Superlativ) macht,
die

Punkt der Untersuchung das Wesentliche, denn


ist

hnlichkeit der Situation

einleuchtend; sogar die Einzelheit

stimmt, da beide die Stadt wegen ihrer Frmmigkeit loben: da dies gerade fr Athen ein locus communis war und speziell in den Promien^), zeigt die Vorschrift des Rhetors Menandros rhet. gr.
1) Wem fllt bei dieser Stelle der Areopagrede nicht ein die auch in den Worten selbst anklingende, bei Soph. 0. C. 260 el rag y' kd-r,vag qpaffl Norden, Agnostoa Theos. 3

34

II-

Ankpfung der Areopagrede an

die Altaraufschrift dyrebffTOj d-s

III 394,

5 Sq.:
S.

sC

in

^d-rjvv Af'yoig, iivxiqQLa^ xrjQvy^atu^

[eQoc

(hnlich

392, 15).^)
ein weiteres wichtiges

Es kommt nun aber noch

Moment

hinzu;

um

dieses wrdigen zu knnen, ist eine literar-

und

stilgeschicht-

liche

Vorbemerkung

ntig.

Literarisches J)qj. yfvog de Beisoberich- tigste

Bcricht ber die Reisen des Paulus, also der inhaltlich wichTeil der Acta, gehrt zu einer in ihrer geschichtlichen Ent-

*-^y^ic]jlui]g

noch wenig untersuchten Gattung, den Reisebeschreiist,

bungen; ihr Urbild


die Schilderung des

so paradox ein solches Zitat in diesem Zu-

sammenhange manchen Theologen zunchst auch erscheinen mag^),


Odysseus von seinen Irrfahrten gewesen, der

noch im

6.

Jahrhundert in dem Epos ^Qi^dTista des Aristeas von

Prokonnesos eine Reisebeschreibung zu den Hyperboreern an die


Seite trat: ionische (fiXiGtoQLa,

Land und Leute kennen zu

lernen,

sowie die Neigung und Fhigkeit, anderen davon zu berichten, hat

an der Wiege dieser Literaturgattung sowie mancher anderen gestanden.

Wie

diese

dann im

5.

Jahrh. in Prosa umgesetzt wurde,


sich bestehend

teils in anspruchsloser

hypomnematischer Form fr

als

Reisememoiren ernsthafte

und

fiktive

teils in

die

hohe

Geschichtschreibung hinbergeleitet

als die

auf Autopsie begrn-

dete Berichterstattung: dies und die weitere Entwicklung in Poesie und Prosa sowie in der aus beiden gemischten Form darzulegen wre Aufgabe einer Monographie. Den Theologen, insoweit ihnen

daran

gelegen

ist,

eine

ihnen liebgewordene neutestamentliche

Schrift nicht zu isolieren,

mssen am interessantesten

sein solche

Lob im Anfange einer langen ^^fftf damals ein tnog, ja schon fr Pindaros, dessen Pyth. 7 mit dem Preise gerade auch der Frmmigkeit Athens beginnt; das berhmte m tal Xinagal xrX. (fr. 76) stand um so gewisser am Anfange des Dithyrambos, als Ol. 14 ganz hnlich mit dem Preise von Orchomenos anhebt. 1) Der Rhetor gibt an diesen Stellen spezielle Vorschriften fr die XaXiy d. h. die der eigentlichen Rede vorausgeschickte Causerie, worber krzlich
d-fosBartag sivai: auch da steht dies
88

war

also schon

A. Stock,

De prolaliarum usu
ist

rhetorico, Diss. Knigsb. 1911, gehandelt hat.

Das Exzerpt aus Apuleius

eine solche XaXi,

und da der

eine Stadt be-

suchende Redner, auch abgesehen gerade von dem Lobe der Frmmigkeit, gern eine fr die Zuhrer schmeichelhafte Bemerkung ber die besondere
Eigenart ihrer Stadt machte,
leicht zu ersehen
2)
(z.

ist

aus den sorgfltigen

Sammlungen Stock

B. S. 90 u. 94 ber die

Weisheit der Athener).

deres,

Aber A.Deimann urteilt (Paulus, Tbing. 1911) 17 zutreffend so: Anund zwar sein Bestes, stammt aus eigener Beobachtung, die er, gane
'Wir'-Worten
erzhlt."'

im

Stile der antiken Seefahreraufzeichnung, in seinen

1.

Das Motiv der

Altaraufschrift.

35

Reisemenioiren, die zeitlich denen der Acta nicht allzu fern stehen.
Ich reiste einmal nach Thessalien ....

Auch andere waren


.
. .

ge-

rade auf der Reise nach Hypata, der thessalischen Stadt

Wir

machten
die

also den beschwerlichen

Weg zusammen

.... Als wir in

Nhe

der Stadt

gekommen waren,
.
.

lag da ein Garten und ein

leidliches
y.iog
"

Huschen

.":

so beginnt eine Schrift des Lukianos (yiov-

TJ

bvog) in

dem

lssigen, zu der Pose hoher Prosa

wohltuend

ntrastierenden Stile, den diese Gattung seit der alten ionischen


L

sich

immer

erhalten hatte

und den wir daher


teils,

z.

B. auch in der

ivtiseschilderung des Horatius wiederfinden; so erzhlt der

Held der

lukianischen Erzhlung weiter,


teils,

wenn

er allein

ist,

in der Ich"-,

wenn

er Reisebegleiter hat, in der

Wir"-Form. Ganz analog

UqoI XyoL des Aristeides (besonders gute Beispiele bietet der fnfte, II S. 252 ff. Keil), wobei besonders auch der Stil zu beachten ist, der in seiner hypoist es,

bei vllig verschiedenem Inhalte, in den

sticht.

nmematisch schlichten Art von der sonstigen Manier des Rhetors abDas sind also stilgeschichtliche Parallelen zum Wir"-Be-

richte der Acta, denen zahlreiche andere zur Seite stehen; freilich

war diese von dem Redaktor der Acta benutze wichtigste Quellenschrift kein reiner Wir"-Bericht, sondern mit einem solchen war
von Anfang an verbunden ein Referat in dritter Person (vgl. Anhang I 2), doch ist das fr unsere Untersuchung nebenschlich.

Eine besonders wichtige Rolle wird nun aber in der weiteren Unter"

suehung ein

Werk

spielen, das wir zunchst

nur

als stilistische

Ana-

rov

'^^^e^ row t ig Tvavia


,jo.

logie zu prfen haben: die

Erzhlung des Philostratos vom Leben und Wirken des Apollonios von Tyana, oder, um es mit den Worten > Schriftstellers selbst zu sagen, die Erzhlung von dem, was jener
1

61.T6V

))

sTCQu^sv (I 2, p. 3, 17 Kayscr).

Wenn

Hierokles, der Chri-

stenfeind, dieses

W^erk des Philostratos mit den Evangelien, dessen

Helden mit Christus verglich, so hatte er dem Eusebios die Widerlegung freilich leicht genug gemacht: denn da gab es literarische
t

Zusammenhnge gar nicht ^),


1)

sachliche Parallelen hchstens in

dem

Eher htte sich hren


c.

lassen,

wenn Hierokles

statt des

Werkes des

Philostratos dasjenige des Moiragenes ber Apollonios verglichen htte, daa

nach Origenes
trug,

VI 41 im Titel die Bezeichnung Tto^ivrniovsvfiara Apologeten des 2. Jahrh. den Aufzeichnungen der Evangelisten zu geben pflegten (E. Schwartz, 'Apomnemoneumata', RE. 11 171). Reitzenstein sagt in dem gleich im Text zu zitierenden Buche S. 53 wohl mit Recht: Htten wir des Moiragenes Werk, wir 3*
Geis.

also

dieselbe, die die christlichen

36

li-

Anknpfung der Areopagrede an

die Altaraufschrift yvotoxca

Q^ei.

Sinne, in

dem

F. Chr.

Baur dergleichen aufzufassen


diese Schrift mit den

liebte.

Aber

ganz anders

liegt es,

wenn man

Acta vergleicht,

wie es R. Reitzenstein, Hellenistische Wundererzhlungen (Leipz. 1906) 53 f. kurz und treffend getan hat.^) Die Grundschrift waren

Reisememoiren

in

Form

des ,,Wir"-Berichts: denn,

um

es

mit den

Worten

des Philostratos zu sagen: Damis, der bei Apollonios in die


er,

Lehre ging, hat dessen Reisen, an denen

wie er selbst sagt,

teil-

nahm, sowie dessen Aussprche, Reden und


avayByQKCpEV^ g)v xoivcoviiat
xccl

alle seine

Prophezeiungen

aufgezeichnet" (TGil47CoXX(ovC(p 7tQo6(pilo6o(pT^0ag noriiiCag rs ccvtov


ccvrg (p7]6i, xal yvcofiag xal Xyovg

aal oTta sg TCQyvcoiv dnev. I 3, p. 3, 28). Diese Memoiren waren,

wie Philostratos weiter ausfhrt,

als richtige vno^vTJfiara in schlich-

tem, nur der Deutlichkeit dienendem Stile abgefat; er selbst habe


sie

auf Befehl der Kaiserin Julia

Domna

in gute Prosa umgesetzt,

nicht ohne seine Hauptquelle, den Bericht des Damis, noch durch

Nebenquellen zu erweitern, zu Nutz und Frommen seiner Leser.

Pseudonym war und da obwohl darin eine damals noch existierende zuverlssigere Apolloniosliteratur verarbeitet worden war, im ganzen doch zu den Falsifikaten gehrte, die in den Kreisen der Pythagoristen von jeher
steht freilich fest, da 'Damis' ein
sein Buch,

Nun

wrden wahrscheinlich zu bestndigen Vergleichen mit den Evangelien, besonders dem vierten gedrngt" (nur da es sich auch dann blo um eine Analogie, nicht um eine Abhngigkeit handeln wrde). Aber jenes Werk war durch das des Philostratos verdrngt, so da Hierokles es nicht mehr
benutzen konnte. Hier noch zwei Beispiele fr ajtofivrniovsvfiara als Titel in apokrypher Literatur: iv votg Evi]vov anoiivriiiov8v(iccaL Pap. mag. Leyd. Z.27:
einer manichischen Originalurkunde bei 0. Keler, Mani S. 404. Er hat natrlich auch die apokryphen Acta zum Vergleiche herangezogen. Ich mchte noch hinzufgen, da demjenigen, der sich von der Identitt der in der Apolloniosbiographie und den Acta reprsentierten Literaturgattung rasch berzeugen will, besonders zu empfehlen ist der Vergleich von Philostr. v. Apoll. VII 22 ff. (Apollonios im Gefngnisse zu Rom und whrend des Prozesses vor dem Kaiser) mit der Erzhlung von den letzten Schicksalen des Paulus, wie wir sie in den apokryphen Acta lesen (die einzelnen Fassungen in den acta apost. apocrypha ed. Lipsius-onnet I, Leipz. 1891, mit P. Corssens wichtiger Analyse Ztschr. f. nt. Wiss. VI 1906, 317 ff.): die Erzhlung ist bis zur Katastrophe, der sich Apollonios entzieht, whrend Paulus ihr erliegt, auch in Einzelheiten so nahverwandt, da man sieht: beide folgen einem und demselben Erzhlungstypus, dessen Geschichte sich auf Grund einer Analyse der uns erhaltenen 'Romane' (im weitesten
a. Titel
1)

Wortsinne, also die rhetorisierende Historiographie mit umfassend) schreiben


lassen mu.

1.

Das Motiv der

Altaraufschrift.

37

blich waren.^

Aber das kann uns

hier,

wo

es sich

um

die stili-

stische Einkleidung jener Schrift handelt, gleichgltig sein: sie hatte


die

Form

eines Wir"-Berichtes,

und wenn 'Damis'

sie in diese klei-

det,

mu

das eine auch sonst fr dergleichen Schriften bliche

Stilisierung

gewesen

sein.

Wenn

es bei Philostratos so

und

so oft

heit 'Damis sagt, er sei mit ApoUonios da-

und dahin gereist', so und berhaupt entsprach dem 'sie' bei Philostratos ein Vir' bei jenem Gewhrsmanne.-) Aber zu der stilistischen Analogie kommen hier nun sachliche, die fr die Lsung unseres Problems Ton entscheidender Behie das im Original: ^Wir reisten da- und dahin',

deutung

sind.

abbrach
eignet

dem Lebensende des Apollonios v(^Tyn was Philostratos \1II 28f. mit ausfhrlicher Begrn- ''''^'^"*?'" Prediger dung bemerkt sei nur nebenbei erwhnt, da es vielleicht ge, AthMi.
der Bericht des 'Damis' vor

Da

ist, in

der Diskussion ber den Schlu der Acta als Analogie


(s.

verwertet zu werden

Anhang

I 3).

Um

so

mehr

interessiert

uns
sei-

Folgendes. Apollonios war, wie seine Biographen erzhlen, auf

nen Reisen,

die ihn der

Legende nach ') vom Ganges

bis

nach Gades
a>^

gefhrt haben, berall darauf bedacht, die Menschen,

dfuc^sig

rv
er

wahren Gtterverehrung anzuleiten: so zog von einer Kultsttte zur andern, und wenn er in eine Stadt mit
9-eCav orra;;, zur

l'i An der Flschung der Damismemoiren ist ebensowenig zu zweifeln wie an der Realitt ihrer Existenz. Diejenigen, die behaupten, sie beruhen blo auf einer Fiktion des Philostratos, knnen diesen nicht gelesen haben. Die richtige AufiFassung vertritt auer Eeitzenstein und den bei ihm Genannten auch H. V. Arnim in seinem kurzen Artikel ber Damis RE. IV 2057. Es

Worte A. v. Gutschmids zu zitieren (Kl. Schriften V, Leipz. 1894, 543, aus seinen Vorlesungen ber die (Jesch. der rmischen
lohnt sich aber, auch die
Saiserzeit): ,J*hilostratos gibt
v.

Apoll. I 19 an, sein (des Damis)


ist

Buch nur
ergibt sich

bearbeitet zu haben.

Daran zu zweifeln

kein Grund; aus

I 3

hchstens ein Verdacht spteren Ursprungs (es sei von der Familie des Damis der Julia bergeben worden), keiner datur, da es eine Fiktion des
Philostratos sei."
2)

Analog
3.

ist es,

wenn Diodoros

II

55 S. den Wir"-Bericht, den lambulos

seines Begleiters Reise gab, in ein Referat umsetzt, wie er es hnlich mit den Reiseromanen des Hekataios

(etwa

Jahrh. v. Chr.) von seiner

und

Ton Teos und des Euhemeros getan hat. 3) Fr die Apollonioslegende ist nun noch hinzuzunehmen die im Catalogus codicum astrologorum Graecorum VII (Brssel 1908ff.) 174ff. aus einer
Berliner Hs.
i

publizierte Schrift BiXos eo(piai xai

TCoXXioviov Tov
t

awiesag ScTtorsleciutroav Tvaviag mit den auch fr Theologen wichtigen VorbemerFr.

kungen des Herausgebers

BoU.

38

II.

Anknpfung der Areopagrede an

die Altaraufschrift 6cyvmet(o O-fw.

vielen isqk^ wie Antiocheia oder


lichst alle

Rom, kam,

so besuchte er sie

mg-

und

lie sich

mit den

Priestern in philosophische Ge(I 16.

sprche ber Kultus und Religion ein

IV

24. 40): das ist die

werkheilige Neugier, die diesem Theurgen ebenso wohl ansteht wie

seinem Geistesverwandten Apuleius, whrend mir, wie gesagt, Paulus diEQXo^evoq ytal vad^ecoQv ta esdiiata (Athens) fremdartig

Aber wir brauchen uns mit subjektiven Urteilen nicht aufzuhalten; denn wir besitzen ber ApoUonios' Aufenthalt in Athen eine merkwrdige Nachricht. Philostratos erzhlt IV 18 von einem Konflikte des ApoUonios mit dem eleusinischen Hierophanten, der
erscheint.

sich weigerte, den ApoUonios, avd-Qonov

fti)

'nad-aQOv x dai^ovia,

in die Mysterien einzuweihen; nachdem er dann die Maregelung

berichtet hat, die ApoUonios

dem Hierophanten

zuteil

werden

lie,

fhrt er so fort

(c.

19):
oft in

Damis

sagt,

da ApoUonios sich sehr

Athen aufgehalseien.

ten habe; er habe aber nur diejenigen Male aufgezeichnet, bei

denen besonders wichtige Dinge zur Verhandlung gekommen


Opfer sah, den Kultus

Die erste Disputation hatte, da er die Vorliebe der Athener fr

zum Gegenstand, vor aUem Opfer- und Gebetriten fr jeden einzelnen Gott; man kann darber auch eine von ApoUonios selbst verfate kleine Schrift lesen. Er sprach
darber in Athen,
Weisheit,
teils

teils

im Hinblick auf

seine

und der Athener


blas-

um

den Hierophanten zu kritisieren, der

phemische und unkluge uerungen ber die Gottheit getan


hatte.

Denn wer konnte nun noch glauben, da von unreinen Dmonen besessen sei ein Philosoph, der ber den Gottesdienst
Vorschriften gab?"

Es war
wir
sie

also eine religise diks^is

von der Art derjenigen, wie

oben kennen lernten; die Opferfreudigkeit der besonders


ein persnlicher Konflikt mit

frommen Stadt Athen und


sinischen Hierophanten
sprche.^)

dem

eleu-

gaben ihm Veranlassung zu dieser

An

1) Im allgemeinen war es blich, in solchen Ansprachen eine V( beugung gerade auch vor den Hierophanten Athens zu machen: der Rhetor Menandroa an der zweiten der oben (S. 33 f.) genannten Stellen (392, 15): %qi\ xa^ legocpavtiv xal SaSovx(v v.al Har8h (ivTHioveiaiv wrmv ji9T\v&v a&rivulmv. ApoUonios verwendete umgekehrt den ij^dyos (vgl. Philostr. vit. Apoll. IV 21 iifinl'^^ai. k Xiysxat nsgl Jiovvlov kO'rivaloig ... 22 State da auch dieser in solchen Ansprachen vori&ovro ih x&Hslvo k&tfivriaiv)

1.

Das Motiv der

Altaraufschrift.

39
Dierf!;
tfQt&vair'ir

Da 'Damis'
aiis

hier nicht geschwindelt hat, zeigt schon das erlesene


.

Detail dieser Angaben.

Aber vor allem wichtig

....

ist dieses,

da wir

de Apoilonios.

der

dem

*Damis'-Philostratos bekannten Schrift des ApoUonios

tccqI

d-viv, die dieser, ganz wie es die Sophisten der Kaiserzeit

zu tun pflegten, publiziert hatte, noch ein lngeres Zitat besitzen,


das einzige authentische, das es von
seiner Pythagorasbiographie
bei Eusebios pr. ev.

ihm auer den

Zitaten aus

und einzelnen Briefen ^) berhaupt gibt,


Porphyrios*):

IV 13 aus

So

erst

wird einer, meine ich, der Gottheit den ihr zukom-

menden Dienst erweisen und eben dadurch sich ihrer Gnade und ihres Segens teilhaftig machen, mehr als sonst irgend einer auf der Welt, wenn er dem Gotte, den wir den Ersten nannten, dem Einen, der von allem abgesondert ist^), nach dem aber auch die
brigen unbedingt Geltung behalten mssen^), berhaupt nichts

kam, lehren noch manche der uns erhaltenen Xaliai, wie man aas den Sammlungen in der oben (S. 34, 1) zitierten Dissertation Stocks ersehen kann (die Schrift des ApoUonios und was: damit zusammenhngt ist ihm entgangen). 1) Vgl. ber sie den Anhang III 1. 2) Den griechischen Text s. im Anhang lU 2.
3) ivi Tt ovzi

xal xf^xcnQiafiivm ndvrav:

deutliche Reminiszenz an Heraoocpov ieri Ttdvrcav x;)^c9t0Uvov,

kleitos
vgl.

fr.
?

108 Diels:
T
ffoqror.

wars yivmeKSiv

ort,

32

ber

die Verbreitung dieser

in den Kreisen sptgriechischer Mystiker wird in der zweiten

und hnlicher Aussprche Abhandlung

noch zu reden
4)

sein.

ns9' ov yvmQi^sa&cci tovg loutovs avttynalov. Die Bedeutung dieser Worte ist mir lange zweifelhaft gewesen. Rudolf Meyer-Krmer, Apollonius

von Tyana.
Gesellschaft

Der Magus aus Osten

(in

XV,

1906, Heft

I)

S. 5 versteht sie so

den Monatsheften der Comeniushinter dem die andern


:

notwendig erst in zweiter Reihe Anerkennung finden", was sprachlich zulssig ist, denn limitierende Partikeln wie unser 'erst' sparen sich die alten Sprachen bekanntlich sehr oft (da sie diese Nuancen durch die Feinheiten ihrer freien Wortstellung zum Ausdruck bringen knnen); aber man wird zunchst doch versuchen mssen, ohne solche Restriktion auszukommen, und was htte es auch fr einen Zweck, zu sagen, da nach dem Ersten die brigen erst in zweiter Linie stnden? Nun hat schon Zeller, dessen
instinktives Gefhl fr das

Richtige

man

seiner Philos. d. Gr. 1112', S. 116,2 diese

nie genug bewundern kann, in Worte verglichen mit einer Stelle

des sog. Onatas (also eines Gesinnungsgenossen des ApoUonios) bei Stob, ecl. I 48 W. (Ovxov ir. xov TtiQi d-tov xai 9siov): Soti^si Si {loi xai fi^ slg
tifisv 6 &6s, ccXX' slg ftiv 6 fttyiexog xal xa9vniQtiQog xai 6 %q<xxs(ov xov navxog, xol ^aXXoi itoXXol diaq>iQOvxsg y.axd 8vva\iiv aiXsvsv Ss nvxcov
"

avxbv 6 xal Kgxii kuI usyid'ii xal agfx (is^av. ovxog Sb


i%(av xov avuTcavxa y.6fiov
.

n'siT] d'sbg 6 Ttsgi-

(die

anderen seien seine Trabanten), xol 3h

40

II.

Anknpfung der Areopagrede an

die Altaraufschrift ayvmxa) &s(b.

opfern,

noch ihm Feuer anznden, noch ihm einen irgendwie der

Sinnenwelt angehrigen
nichts, selbst nicht

Namen

beilegen wird
die

denn er bedarf
als

von Wesen,

mchtiger sind

wir Men-

schen

auch lt weder Erde noch Luft eine Pflanze sprieen oder

gedeihen, der nicht eine Befleckung anhaftet

wenn

er sich viel-

mehr immerdar zu ihm

einzig

und

allein des edleren

Logos, nm-

lich dessen, der nicht erst durch

den

Mund

geht, bedienen

und von

dem

Herrlichsten,

was da

ist,

durch das Herrlichste, was in uns

Gute erbitten wird: das aber ist der Geist, der eines Werkzeuges nicht bedarf. Hiernach darf man unter keinen Umstnden dem groen und ber alles erhabenen Gotte opfern."
lebt, das

Die Kritik des Apollonios an dem Ritual des Opferdienstes beschrnkte sich nun nicht auf diesen, sondern betraf den Kultus ber-

X^Y^vtsg iva 9Bbv sl^sv, ccXXa


yiiyiGrov d|i'a)fia xg d'ELccg

jxrj

TioXlwg iiuQxvovxf

xo yccQ

yia&ayh&at, xcv fioicov


^^(isvaL aXXcov
6ig Gottes,
-\-

insgo^g ov avv&scaQSVvxi, Xiyco Srj x6 ag^sv xal Kai xu&vjtSQXBQOv sliisv xv aXXav {A 784 vxslgoxov
iisia-

786 vjt^QxsQog). Hier wird der Monotheismus, als eine

zurckgewiesen, so da nicht bezweifelt werden kann, da auch

Apollonios sagen will: es genge nicht, blo den itgCixog anzuerkennen, son-

dern nach ihm mten notwendigerweise auch die di minorum gentium Geltung behalten. Wer mgen nun jene X^yovxsg va &sov slusv sein? Hellenische Philosophen kommen nicht in Betracht, denn im Prinzip teilen sie smtlich die hier bekmpfte Anschauung, selbst von Xenophanes gilt das:

^EOg, iv xs d-sotci xai ccv^gaTiotCt, iiiyiaxog (fr. 23). Also ist der semiMonotheismus gemeint {dg ^sg hat das alte Sibyllinum III 11 am Versanfang es formuliert, wohl eine Reminiszenz an den Anfang jenes Xenoslg
tische

phanesverses, dessen berlieferung wir den Christen verdanken): wie genau

man

auf hellenischer Seite ber ihn orientiert war und da


ist

man auch

Stel-

lung zu ihm nahm,

bekannt, wird im Verlaufe dieser Untersuchung auch

noch zur Sprache kommen. Das religionsgeschichtliche Interesse, das diese Stellen mir bei solcher Betrachtung zu gewinnen scheinen, wird nun noch erhht durch Folgendes. Die Platoniker haben sich bekanntlich an die Pythagoreer eng angelehnt, und aus ihren Kreisen ist mir ein Zeugnis bekannt,

dem die prinzipielle Differenz des aufgeklrten hellenischen Polytheismus vom christlichen Monotheismus auf eine bndige Formel gebracht worden i^t,
in

die nichts andres ist als eine

Wiederholung jener pythagoreischen Polemik,

nur da naturgem nun die Christen an die Stelle der Juden getreten sind Plotinos sagt in seiner Polemik gegen die christlichen Gnoatiker enn. 119.! yi.al xovg vorjzovg v^vstv &sovg, iq)' anai Ss 1)8x1 xhv [i^yav toV XQT]
.
. .

^x*r cciXia xal iv xj nXrj&si nccXiaxa

vovg'

xmv Q-ev x6 (i^yoc wixov ivdeixrv^it ov yuQ xb evxflXat elg ?v ScXXa xb Et^ai noXi) xb 9eior, 8<fov ^Sei^Bv avxog, xovx6 iexi Svva^nv d'fov slx cov, xav ^livunff ^exi TtoXXovg noi.fl nvxag elg aixbv &vT]QXTi(tvovg xal dt' ixstvov xai aruy
,

inelpov vxag.

1.

Das Motiv der

Altaraufschrift.

41

haupt, also auch den Bilderdienst; zwar verwarf er diesen in praxi

keineswegs, so wenig wie die Opfer, im Gegenteil kehrte er seine

Theurgie ostentativ hervor; aber er wute doch, da es ein Hheres


gebe. PhGstratos lt ihn diesen

Standpunkt besonders eingehend


sie die

vertreten in seiner (angeblichen) Diskussion mit den 'thiopischen

Gymnosophisten', die er tadelte, weil


der gyptier zulieen (VI 19 p. 231,

theriomorphe Idololatrie

29 ff.):

Viel erhabener stnde es

um

die gyptischen Gottheiten,

wenn

ihnen kein Bildnis gesetzt wrde, und ihr dann eure theologische

Lehre weiser und geheimer gestalten wrdet. Denn ihr knntet


ihnen ja immerhin zwar Tempel erbauen, auch Bestimmungen

ber Altre und ber Opfer treffen, was geopfert werden drfe

und was
nien;

die dabei in

und das Ma der Opfer und Worten oder Handlungen zu vollziehenden Zeremoaber darum solltet ihr doch kein Gtterbildnis einfhren,
nicht, sowie ber die Zeiten
solltet

sondern

denjenigen, die in die Heiligtmer hineintreten,

berlassen, wie sie sich die Gestalten denken wollen: denn die

Vorstellungen und Ideen, die

man sich von ihrem Aussehen machen

kann, sind erhabener als Menschenwerk; ihr aber habt es dahin


gebracht, da

man

sich

weder vom Aussehen noch vom Wesen

der Gtter eine wrdige Vorstellung

machen kann."

Zwar beruht
das Motiv
a. a.

diese Diskussion des Apollonios mit den 'thiopi-

schen Gymnosophisten'^) auf freier Erfindung (oder genauer gesagt:

stammt aus der Alexander-Kalanos-Legende: Reitzenstein 42 ff.), aber die ihm hier in den Mund gelegte Empfehlung eines bildlosen Gottesdienstes und einer entsprechenden Regelung des Opferrituals war wenigstens fr den hchsten Gott durch die
0.

erwhnte Schrift beglaubigt.


Entscheidend
ist

nun aber das

Folorende.

Schon da

die Biogra-

^^"'
&Yvwatwr
athenischer
<*'"^**''-

phen ihren Helden gerade auch von Aufschriften der Altre und
Statuenbasen Notiz nehmen lassen*),
ist

bemerkenswert; aber

ein-

mal lesen wir eine berraschende Geschichte. Sie hngt wieder zu'

1)

thiopische Gymnosophisten hat es nie gegehen,

sie

sind eine Fiktion

des Damis: Reitzenstein S. 42,1.


2) II
a}(ioig

43 iysvovTo ngbg r TtpiSi, exSia Si aniiomts tovtov TQidxovxu


TS

ivirvxov olg inf/eygciTtro


Ti)s

TlATPI AMMSINI

(usw.).

TV

13 ol

H^v

dij

i^sm]Sav
'

vtmg, 6 d'iv^rvxi ^w raqpco kuI to

yal(ia Kcctogagv'/-

Hivov Ttgbg avrc svgsv.

i%hyiygaTtxo 8h rf desi rov &YX(icczog'

QEISII

nJAAMHJEI.

42

n.

Anknpfung der Areopagrede an

die Altaraufschrift ccyvmato) 9ii.

sammen mit dem angeblichen Besuche

des Apollonios bei den 'thiosie

pischen Gymnosophisten'j und zwar spielt

auf der Grenze von

gypten und thiopien; Philostratos gibt den Damis ausdrcklich' als Quelle an (VIS p. 205,31). Apollonios trifft einen jungen Mann aus Naukratis, der wegen Verlum dngen seitens seiner Stiefmutter das vterliche Haus verlassen hat und nun Nilschiffahrt betreibt; sie kommen in ein Gesprch, im Verlaufe dessen Apollonios ihn fragt, ob er der Aphrodite opfere; ber die bejahende Antwort erfreut,

hlt Apollonios

eine Ansprache

an seine Begleiter: dieser

junge

Mann

verdiene viel eher einen Kranz als jener Hippolytos,

der den Kult dieser Gttin vernachlssigt und sie geschmht habe;
er schliet seine

Ansprache mit den Worten:


es nicht als

berhaupt erachte ich

Zeichen der Ehrbarkeit,


vielmehr, von allen

gehssige uerungen gegen irgendwelchen Gott zu tun, wie

Hippolytos gegen Aphrodite; ehrbarer


Gttern

ist es

fromm zu

reden, zumal in Athen,

wo sogar unbekannter

Gottheiten Altre errichtet worden sind." (xal avrb de t lksXfiGd'ai TCQog bvxLvad^
6 'Inn^vrog,

t&v

d^sav, cSTtSQ TCQog tijv ^(pQodCrrjv


yccQ t6 Ttsgl

ovx d^i 6G)(pQo6vvrjg' 6(0(pQova6tSQOv

dsav ei) Xiyeiv^ nul ravta !d%^r]vri6LV^ ov ical dyv6T(ov duL^vcav o^ol XQvvrai.) Ich vermute, da es allen Lesern dieser Worte so gehen wird wie mir: sie werden sich kopfschttelnd fragen, wozu in aller Welt ber athenische Frmmigkeit auf dem Nil geredet werde. Dieses
jtKVToav

Rtsel lst sich bei folgender Betrachtung.


in thiopien, so beruht natrlich

Wie

die ganze Situation

auch das spezielle Situationsmotiv,

das Gesprch des Apollonios mit

dem jungen

Naukratiten, auf Er-

findung, und zwar einer ganz besonders abgeschmackten;

um

so

mehr hebt

sich

von dem konventionellen Gerede ab


sie in

die berraschende

Wendung der Schluworte. Da

diesen

Zusammenhang

hinein-

gezerrt sind, sieht jeder: in thiopien (oder genauer auf der Grenze

von gypten und thiopien) zu den Reisebegleitern gesprochen, ist der Appell auf Athen um so unpassender, als der junge Naukratite sich gar nicht an den Gttern vergangen hat, im Gegenteil wegen seiner Frmmigkeit belobigt worden ist. Aber das athenische Kultuskuriosum, auf das die ganze Geschichte angelegt
in die rechte
ist,

verlangte,

um

Beleuchtung zu

treten, einen Fall

von Kultusvernach-

lssigung: so

mu

als Kontrastfigur zu

dem

biederen Naukratiten der

blasphemische Hippolytos herhalten. Dies alles lt nur eine Erklrung

1.

Das Motiv der Altaraufschrift.

43

Die entscheidenden Worte sind einem anderen Zusammenhange entnommen worden; nur in Athen hatte es Sinn, aus Anla einer
ZU.

aufflligen Vernachlssigung des Gottesdienstes zu sagen: 'Die


die Verletzung des Kultus ist hier

Stadt, die so gottesfrchtig

ist,

und vorgekommen, und das in einer da in ihr sogar unbekannten Gt-

tern Altre errichtet


lonios in

worden

sind.'

Nun

erinnern wir uns, da Apol-

phanten zu

Athen tatschlich ber den Kultus sprach, um den Hierokritisieren, der blasphemische und unkluge uerungen
hatte'*
(s.

ber die Gottheit getan

o. S.

38).

Der Schlu, da aus


jieol Ox'tfir, in

solchem Anlasse jene Worte von Apollonios in Athen gesprochen

worden

sind,

da

sie

mithin standen in der Schrift

der er, wie wir aus der vorhin angefhrten Inhaltsangabe dieser
Schrift wissen, aus Protest gegen die Blasphemie

und Unklugheit

des Hierophanten den Kultus 'jedes einzelnen' der in Athen ver-

ehrten Gtter genau besprach, wrde zwingend sein, auch


nicht folgendes Argument hinzukme. Es kann nicht auf

wenn

Zufall be-

ruhen, da wir vorhin auf die fiktive thiopische Situation aus der
realen athenischen bereits ein anderes Motiv, das der bildlosen Ver-

ehrung des hchsten Gottes, bertragen fanden: dieses Motiv ist fr die athenische Rede durch das erhaltene Fragment aus der
Schrift nsgl d^viv bezeugt.

Damis-Philostratos haben also,

um

auf die imaginren

:rQcci,ig

ihres

Helden bei den 'thiopischen Gymfallen zu lassen, bei der

nosophisten', fr die es keine berlieferung geben konnte, wenigstens einen

Schimmer von Glaubhaftigkeit

wirklichen berlieferung, nmlich der athenischen Rede, Anleihe

gemacht. Durch bertragungen solcher Art war


in

seit

Jahrhunderten

Griechenland wie in

Rom

legendarische Geschichte gemacht

worden; wenn wir also auch Damis-Philostratos so verfahren lassen,


80
ist

das eine Kombination, zu der wir durch jenen allgemein gesind.

bten Brauch berechtigt

Aber
eine

es handelt sich in

dem

vor-

liegenden Falle nicht einmal

um

wenn auch noch

so glaubhafte

ihm tatschlich so verfahren worden ist, ergibt sich aus dem Folgenden. Bevor Apollonios von lonien aus seine Reise in den Westen antrat, die ihn zweimal nach Athen fhrte, soll er Indien besucht haben. ber seine angebliche Begegnung mit dem Oberbrahmanen larchas stehen bei Philostratos III 41 folgende Worte: ^rjlv ^dfiig xov^ATCoXXciVLOv ^v^g>cko6oKombination, sondern da
in
(fSiv rra 'IccQX? '^"^
^lyyyQccilfai

fiiv

ixstOsv nsgi fiavrdas iXovg

xitragag, cav xal MoiQaysvrjg ixafivrjedi], ^vyygdtpai de Jts qI Q-v-

44

II.

Anknpfung der Areopagrede an


cag

die Altaraufschrift &yvmr(a 9soy.

iv xal

fiEvag d"voi. nav VTUQ xriv avd^Qo^eCav


rig oida^
Aafff

v xig ixdtc) d'S&nQofpQds ts xal xsxccqkst }i6v i] x&v aregav xal rrjv roiovrrjv ^avnxrjv
'ijyov^ai (pvLV
/^^^

xal ovd'

st

xsxrrjtaC

t h TtCQL d^viav ev tcoXXols

isgolg evqov, iv noX~


eQfirf-

da TC^si, TiolXolg ds ccvgv otp&v otxoig, xal xi av xig


xijv tjxc)

vvoi avxb sfivg ^vvxsxay^svov xal xax

xov dvgg',
ig xb

Das

hier

von der Schrift

ttsqI Q-v6lg>v

Gesagte deckt sich mit der

Charakteristik der athenischen Schrift (IV 19

ag av xig
rj

ixdxG) XG)v d'sav oCxstov

r]

&voi

rj

Ttevdot
d)

svioixo^
xfj

xal iXLOj lTtoXXcaviov nQoxviBiv iGxiv^ iv


(pcavf]

xavxa

iavtov

sxLddxsL) so genau, da die bertragung von der realen


ist:

auf die imaginre Situation handgreiflich

es soll der in

erweckt werden,

als

habe Apollonios die spterhin

Anschein Athen vorgewir also

tragene Weisheit von den Indern erworben.

Da haben

wieder genau dieselbe Verwendung von Realem fr Fiktives: der


Unterschied
ist nur,

da

es dort die 'thiopischen

Gymnosophisten',

hier die Inder sind, auf die das aus der athenischen

Opfermotiv bertragen

ist,

aber auch dieser Unterschied

Rede bekannte ist nur

scheinbar, da diese weisen 'Athiopen' berhaupt nicht existierten,

sondern anerkanntermaen nur eine Fiktion nach dem Muster der


Inder waren.

Aus alledem
tete

ergibt sich, da wir nicht nur berechtigt, sondern

verpflichtet sind, das in der fiktiven thiopischen Situation verwer-

fr die reale, eben in


TiBQi d'vLGyv,

Motiv einer kultischen Verehrung der ayvaxov Q^eoC in Athen Athen spielende Situation, also fr die Schrift
in

Anspruch zu nehmen. Das Motiv der Verehrung eines ayvcoxog d'aog zu Athen behauptet mithin in der athenischen Rede der Acta ebenso seinen richtigen Platz wie dasjenige der Verehrung von dyvaxoi d^aoC zu Athen in der athenischen Rede des
Apollonios, whrend es in die thiopische Diskussion nur auf Grund
einer absurden bertragung hineingezerrt

worden ist. Von besonderer Wichtigkeit sind innerhalb der allgemeinen bereinstimmung beider Stellen noch folgende zwei besondere Kongruenzen. Erstens wird das Vorhandensein von Altren ayvoixav d^av in dem Ausspruche des ApoUonios nicht etwa blo an sich konstatiert, sondern die bereinstimmung zwischen ihm und den Worten des Areopagredners erstreckt sich bis in die

Nuance des Ausdruckes


ayj/cotfrog)

hinein: die

Errichtung von Altren der ayvcDOxot (eines

wird beide-

mal

als

Zeichen einer besonderen Frmmigkeit Athens hingestellt

1.

Das Motiv der


ist

Altaraufschrift.

45

(Apollonios: Frmmigkeit

besonders

am

Platze 'Ad^rfVr,6iv. ov

xal ccyvTCiv aiuovcav couol I'qvvtccl ^^ Acta: xar Ttdvxa

aq

dsLLaL^ovsteQOvg
yQccTixo'

v^iccg

d^eag

svgov xal ofibv iv

knsyi-

yv66ra

0-).

Zweitens wird das Lob einer ber das bnicht etwa nur als solches

liche

Ma hinausgehenden Frmmigkeit
ist

ausgesprochen, sondern es

beidemal in eine und dieselbe Situa-

tion hineingestellt: trotz solcher

Frmmigkeit

sei

gerade in dieser

Stadt eine Verletzung der Religiositt

vorgekommen (Apollonios:

ducc&Ca des Hierophanten '~ Acta: yvoia hinsichtlich kultischer

Verehrung des hchsten Gottes). Apollonios ist unter Nerva im hchten Greisenalter gestorben,
Abfassungszeit der Acta
fllt

die ^^ f\Vi'. nach dem Urteil der meisten Forscher des Apouo-

in dieselbe Zeit (frhestens in die letzten Regierungsjahre


tians, sptestens in die ersten
S. 40).^)

Domi-

Areopgrede der
Acta.

Jahrzehnte des
in

2.

Jahrb.: Tgl.

Wandt

Die Anwesenheit des Apollonios

Athen, sein dortiger

Disput und die durch diesen herrorgerufene Abfassung der Schrift


JCEQL

d-v6uov

mu

jedenfalls Jahrzehnte frher fallen (chronologisch


ist

aufs Jahr bestimmbar

nichts aus seinem Leben); da die

Wirkist

samkeit des wunderlichen Heiligen groes Aufsehen gemacht hat,

uu zweifelhaft:

mag auch

die

Legende im

2.

Jahrhundert

viel hinzu-

getan haben, so wird doch das Interesse gerade der religis veranlagten Gesellschaft verbrgt durch das

Emporwuchern

einer er-

erstaunlich reichen, teils wahrhaftigen, teils apokryphen Literatur


gleich nach seinem Tode, vielleicht
dieser

noch zu seinen Lebzeiten. Was


das Legendarische abstreifen,

Mann

gewollt hat,

ist,

wenn wir

noch vllig

klar: auch er hat Propaganda machen wollen fr die wahre Gottes Verehrung durch die Predigt und das Beispiel seines Lebenswandels; die Menschen sind auadsis tov d'eCov^ er hat das wahre Wissen und will es jenen bermitteln. Das Ziel also, das

er verfolgte,

war

ideell nicht verschieden

von demjenigen der an-

deren hellenistischen Missionare mit Einschlu derjenigen der Sy-

nagoge und des

als jngstes Glied

soeben in den Konkurrenzkampf

Die bekannten Untersuchungen A. Harnacks ber das Lukasevangelium die Apostelgeschichte bieten durch ihre eindringenden sprachlichen Analysen auch dem Philologen eine Flle der Belehrung. Diese behlt er
1)

und

als bleibenden Besitz,

auch wenn er das unsere bisherige Auffassung negieist

rende Gesamt- und Endergebnis nicht annimmt. Wenigstens


Erfahrung, die ich an mir gemacht habe.
einen Einzelpunkt der Hypothese eingehen.
In

dies

die

dem Anhang

werde ich auf

46

II.

Anknpfung der Axeopagrede an

die Altaraufschrift ccyvmarco &s(b.

eintretenden Christentums:

die Mittel der

Propaganda waren

die

gleichen, die Ausdrucksformen in der Predigt engverwandt, der

Unterschied lag nur in


die

dem Spezifikum

der yv&ig, die jeder als

wahre

pries,

und auch dieser Unterschied wurde durch Berhdiese-

rungspunkte bis zu einem gewissen Grade ausgeglichen. Da


unerweislich; aber etwas anderes

Sendboten Gottes gegenseitig von sich Notiz genommen htten,

ist

war

es,

wenn

ein schon auerhalb

der

Bewegung stehender

Schriftsteller diese in ihrer Besonderheit

zu schildern unternahm. Die Mglichkeit, ja die hohe Wahrscheinlichkeit,

schilderte, die chronologisch

da der Redaktor der Acta, der die Ttigkeit des Paulus und topographisch mit der des Apol-

lonios teilweise zusammenfiel^),

Kenntnis gehabt haben knnte,

von der Wirksamkeit des Apollonios ist unbestreitbar. Aber es ist mehr als eine bloe Mglichkeit oder Wahrscheinlichkeit. Denn die Kongruenzen zwischen der dLccks^ig des ApoUonios in Athen und der

Areopagrede der Acta knnen nach meiner berzeugung gar nicht anders erklrt werden als durch die Annahme, da der Redaktor
der Acta entweder jene Schrift des Apollonios selbst^) oder ein

Werk
1)

gekannt hat, in dem ber

sie

genauer referiert war

als es

korinthischen Aufenthalts

Paulus begab sich von Athen nach Korinth (act. 18, 1). Die Dauer des ist auf Grund der neuen Gallio-Inschrift von Deissmann a. a. 0. (S. 34, 2), Beilage 1 auf die ersten Monate des Jahres 50 bis

Sptsommer 51 berechnet worden. Von Apollonios steht bei Suidas, da seine ccKfi^ unter Gaius, Claudius und Nero fiel (lexQi' Niga, unter dessen llegieruDg er starb. Das stimmt zu Philostratos" sprlichen Angaben 1 14, 1.

Vni
2)

27. 29,

aus denen es vielleicht nur abstrahiert


zitiert wird.

ist,

da die Philostratosiv nolXolg ^isp

vita in

dem Artikel Nach den o. S.

44 zitierten Worten t Ss
7f Xsci,

Ttegl

Q-vaiv

hgotg svQov, iv TtolXalg 6e


Sophisten

noXXoig s rSgv O(pv oPuoig

die Verbreitung dieser Schrift eine beraus groe

gewesen

sein.

mte Aber einem

mu man

auf die Finger sehen.

Diese Worte stehen nicht bei


ebenda).

der Charakteristik

der

athenischen Schrift, sondern des fiktiven Spiegel(s.

bildes dieser Schrift in der indischen Situation

Whrend

er

daher bei der athenischen Schrift sieb begngt mit den bescheideneren Worten iXim 'JnoXXcoviov Tcgoazvxftv ianv, iv a tccvta rfj avTOv qptorg
ixdiS-neif

nimmt

er bei

der indischen Situation,

um

einer aus dieser er-

wachsenen Schrift Glauben zu verschaffen, den Mund voller. Vielmehr scheint die Schrift nicht sehr verbreitet gewesen zu sein: wenigstens wir knnen, wenn wir von der philostratischen Vita und eventuell (b, S. 47 Anm. 1) den Acta absehen, ihre Kenntnis nur bei Porphyrios nachweisen; mit der Mglichkeit freilich,

etolographen

sie

da die unter der Maske des Apollonios schreibenden Epigekannt haben, wird ja gerechnet werden drfen.

1.

Das Motiv der

Altaraufschxift.

47

ler seine
lat.^)

Vorlage blo flchtig exzerpierende Philostratos getan


als

Denn wie anders

durch die

hngigkeit will

man

es erklren,

Annahme unmittelbarer Abwenn bei zwei Schriftstellern folEin christlicher Missionar aus
Tarsos in Kilikien*)
seinen Reisen, deren
die Hellenen

fende Motive bereinstimmen:

Ein hellenischer Theurge aus


'yana in Kappodokien ^) durchieht die Welt,

kommt auf
es
ist,

um

die

Menschen,

Zweck

bg ccutcd'sts TOI' d'siov ovrccg, fr


lie

von der ayvoia zur

von ihm gepredigte Religiosi-

t zu gewinnen.

Er kommt etwa

yvaig ^ov zu fhren, im Jahre 50 nach Athen. Er besichtigt


die Heiligtmer
findet,

im die Mitte des ersten Jahrinnderts^) nach Athen, besiehigt dort, wie er es aller Orten

der Stadt und

da

sie xccridco?.og ist: er

nt, die Heiligtmer

und

findet

bemerkt sogar einen Altar eines unbekannten Gottes, was ihm als
Zeichen besonderer d{i6tdai,^ovCcc
dieser Stadt gilt.

lirgends so viele wie in dieser


itadt;

ein

Altar

unbekannter

Er

hlt eine

1)
lie

Diese Alternative zu entscheiden finde ich kein sicheres Mittel.

Da

Literatur ber die ng^sig des Apollonios sofort nach seinem Tode, viel-

eicht

noch zu seinen Lebzeiten eingesetzt hat, wurde schon gesagt. Die unten (S. 52 ff.) anzustellenden Erwgungen sprechen in der Tat fr lie Benutzung eines solchen Werkes. 2) Von Tarsos fhrte eine Strae ber Pylae Ciliciae-Kvbistra nach Tyana W. Ramsay. Historical Geography of Asia Minor, London 1890, 357) Da ler Lokalheilige von Tyana auch in dem nahen Tarsos eine Berhmtheit rar, zeigt Philostr. VI 34 die hier berichtete Geschichte (Intervention des kpollonios zu Gunsten von Tarsos) soll sich aus Anla der Anwesenheit des Kaisers Titus in Tarsos abgespielt haben. Die I 7 stehende Nachricht yefovoxa 8h civxbv (den Apollonios) Izri rseeaQfexaiSena ayti ig Tageovg o
weiter
:

tOTTiQ
fw

nag' Ev9vSrifiov rbv ^x ^otrixTjjinaiSsvf

xal

zovtov

mu

o dh Ev&vStkio; pifroap ts yccd'bg auf guter berlieferung beruhen, da dieser

'in

Sathydemos sonst unbekannt ist; nun heit es weiterhin, Apollonios habe dem ppigen und ausgelassenen Leben der Tarsenser keinen Gefallen 'gefunden und sei mit seinem Lehrer bergesiedelt dg Aiyg zag nXr^eiov, iv
-'

r (piXoeocpileavri xai CTioval vsuviyimxfgai xal itgov worauf eine ausfhrliche Schilderung seiner Erziehung in Aigai plgt; es wrde daher sicher sein, da dies alles auf die Schrift des Maxihno aus Aigai ber ApoUonios (Philostr. I 3) zurckginge, auch wenn Philoitratos nicht zum Schlu dieses Abschnittes (112) sagte: ravza xal Tcolla :oiavza Ma^i(i(p z .-llyul ^vyytyga:izai. 3} Vgl. die Anm. S. 45. 46, 1. Als Apollonios nach Athen kam, ging ihm schon der Ruf des Magus aus dem Osten voran: das fhrt etwa in die Zeit
Tiavxici T rrgecfogog
/xTijrtoi'j

ies Claudius.

48

n. Anknpfung der Areopagrede an die Altaraufschrift Scyvmctoi


gilt

&i(p.

ihm als Zeichen der besonderen Frmmigkeit dieser


Gtter
Stadt.

Predigt,

in

der er

aus solcher

Frmmigkeit

die Verpflichtung

Er

hlt eine <5taA|ig, in

ableitet, sich zur

wahren

Gottes-

der er aus solcher Frmmigkeit


die Verpflichtung ableitet, einen

verehrung zu bekehren.

Diese

beruhe nicht auf der kultischen


peln

vorgekommenen Versto gegen die svssLtt zu shnen. Er gibt


in dieser dLcc^a^ig

Verehrung von Gttern in Temvon Menschenhand: Gott,


der Schpfer aller Dinge, sei bedrfnislos
nicht

zwar auch Vor-

schriften ber

den Kultus der

Einzelgtter, aber, wie er nach-

und drfe daher im Bilde verehrt werden.

drcklich an zwei Stellen^) ausfhrt:

der ber diesen

Einzel-

gttern

thronende
sei ein

Eine

und
rein

hchste Gott
geistiger Art

Wesen

und

bedrfnislos,

er drfe

daher nicht kultisch,

sondern nur im Geiste verehrt


werden.

Von den

Faktoren, aus denen sich die


ist

Summe

dieser Gegenber:

steRung ergibt,

kein einziger durch Kombination gewonnen

nur

die berlieferung selbst ist zu

Worte gekommen,

ihre klare Spiache

beweist, da hier keine zufllige bereinstimmung, sondern ein Ab-

hngigkeitsverhltnis vorliegt.

Absichtlich habe ich,

um

keinen

Schritt ber die Tradition hinauszugehen, unter die Positionen der

linken Spalte betreffs des Altars nur die berlieferte Tatsache gestellt,

da er dem Apollonios

als

Zeichen besonderer Frmmigkeit

Athens gegolten habe.

Nun

aber

mu

sofort ein weiteres hinzubietet,

gefgt werden, das die berlieferung als solche so nicht

das aber durch eine, wie mir scheint, zwingende Beweisfhrung zu


erschlieen
1)

ist.

&sm

(isv

ov

St]

TtQonov ^(fa(isv heit es zu Anfang des bei Eusebios

berlieferten Bruchstckes:

Er

er hatte also schon vorher davon gesprochen. wie es scheint, zunchst von der geistigen Verehrung des Hchsten gesprochen und war dann auf die kultische Verehrung der niederen

hatte,

Gtter gekommen, denn er fhrt nach den eben zitierten Worten


ov '/vagl^ed-ai toi'S Xoiitovg &vayy.(xlov, ber deren Sinn
o. S. 3,

fort: ftfO''

4 geliaudelt

wurde. Das von Eusebios

zitierte

Stck scheint mithin

dem

Schluteil der

Rede angehrt zu haben,


geistige

in

der also wohl die kultischen Bestimmungen ber

das Ritual der Einzelgtter eingrahmt waren

von Vorschriften ber die

Verehrung des hchsten Gottes.

1.

Das Motiv der

Altaraufecbrifl.

49

Da
lat, ist

Apollonios diese Altaraufschrift in seiner Rede nicht etwa nur


erstens zu erschlieen

gelegentlich genannt, sondern sie

zum Ausgangspunkte genommen aus dem Vorkommen des Motivs in


einer jdisch-

dem anfangs besprochenen pseudoheraklitischen Briefe,


hellenistischen
Lii

Diatribe des ersten nachristlichen Jahrhunderts.^)

Form
-eben:

einer Gegenberstellung

wrde

diese

Kongruenz, wenn

n
"

ir

gleich die fr Apollonios vermutete Position mit einsetzen, so

lloniosknpftan
^ine

Der Areopagredner
geht

Der Verf. des pseudoheraklitischen


fes geht

Altaraufschrift

von einer Aldie

Brie-

A.usfhrungen
iie

ber

taraufschrift aus, in

von einer Al-

Verpflichtung,

der

Unkenntnis
des hch-

taraufschrift aus,

um

lern

hchsten Gotte
ein
geistiges

Wesen von
sten

eine Invektive gegen

lur

Gottes
sei:

ausgedieser

den Bilderdienst daran zu knpfen: der


hchste Gott wohne
nicht in Tempeln, und

Dpfer darzubringen;
jrtterbilduisse seien

sprochen

wohne
nicht in

in

der

Tat

Menschenwerk
liuen

und

laher zu einer wr-

Vorstellung

Tempeln von Menschenhand und werde nicht von Men-

ihn im Bildnisse von

Menschenhand
zustellen,
sei

dar-

vom hchsten Wesen


in geeignet.

schenhnden bedient.

eine

Gottlosiffkeit.

Es fragt
urteilen
ist.

sich zweitens, wie eine

Kongruenz

dieser

Ar t zu

be-

Dabei haben wir zu unterscheiden das allgemeine und das besondere Motiv. Unter dem allgemeinen verstehe ich die An-

knpfung irgendwelcher Reflexion an irgendwelche Inschrift, Gemlde oder sonstiges Kunstobjekt, unter dem besonderen die An-

knpfung einer religisen Dialexis an eine Altaraufschrift. Wie verbreitet jenes allgemeine Motiv gewesen ist, vermgen wir noch
nachzuweisen. Bei anderer Gelegenheit (in
VI.

meinem Kommentar zum

Buche der Aeneis


Es
ist

S.

120 f., vermehrt

in der 'Einl. in die Alter-

bemerkenswert, da auch in einem der auf Apollonios Namen (nr. 27) an die Autoritt des Herakleitos appelliert wird, um fr die wahre Gottesverehrung Propaganda zu machen Toig iv jdelcpois
1
'

geflschten Briefe

ItQfvaiv.

Ai^Lazi tofiovs tiiaivoveiv

IsQBig,

sixa d-avfulc^ovoi zivig,

jto&BV ai

noXeis ccTvioveiv, ozav fiByXa dv69tr]6(6iv.


'<!0(f6g,

r^s fia^Lag. 'Hgxlsirog ^v


nrilbv Ka&aigse^tti (vgl.

aXX'
fr.

ovs ixslvog 'E^pseiovg


5 Diels).

litsiB

(ir,

Ttrikco

Herakl.

Der polternde Ton dieses Briefes" entspricht ganz demjenigen des pseudoheraklitischen (w fiad'Big v^ganoi). Anlehnung des echten Apollonios an den echten Herakleitos wurde o. S. 39, 3 notiert.
Norden, Agnostoi Theos.

50

II.

Anknpfung der Areopagrede an

die Altaraufschrift ayvmaro} d-t.

tumswiss.' I\ 1910,
eine

580 f.) habe ich nmlich gezeigt, da das Motiv, Handlung dadurch in Gang zu bringen, da man eine Person ein Gemlde (Statue od. dgl.) betrachten und von ihr selbst oder einer
lie,

hinzutretenden Person Erklrungen daran knpfen


liebt

beraus be-

gewesen

ist, ja,

wie

man

sagen darf,

zum

festen Typeninven-

tar aller
hat.

Arten der Erzhlung, poetischer wie prosaischer, gehrt

Die Beweisstellen hier zu wiederholen, darf ich mir sparen^);

wohl aber mu ich hier zwei hinzufgen, die mir bisher entgangen waren und die doch gerade fr die vorliegende Fragestellung wichtig sind. Unter den Briefen des Kynikers Diogenes, die wir ge(nr.

wohnt sind in den Anfang der Kaiserzeit zu setzen^), ist einer 36 in den Epistologr. graeci ed. Hercher, Paris 1873), der so
anfngt: '^xov eCg Kv^lxov xal dia7toQv^vog rijv dbv sd'sud^i^v
kici

TLVog

^v^ag STtiysyQa^^Evov

'6

tov zlibg naZg 'naXXCviy.og 'Hqux(das weitere, ein Gesprch des

Ifig 'Evd^dde xaroixsl, ^rjdhv siCta xaxv.' iTtirg ovv dvsyCyva-

0XOV xal 7CKQQx6iiv6v xiva


Beispiel

rjQiirjv

Diogenes mit diesem Kyzikener, geht uns nichts

an). Das zweite stammt aus der ApoUoniosbiographie selbst (IV 13). Auf der Fahrt von Ilion nach Athen befiehlt er, bei Methymna auf Lesbos zu landen, um das dortige Grab des Palamedes^) zu besich-

tigen; er findet dort eine Bildsule mit der Aufschrift

'dem

gtt-

lichen Palamedes', richtet sie auf, umgibt sie mit einem rs^s^'og

und spricht
1)

ein Gebet.^) Die hnlichkeit der Situationen

mit der

Auf

die

Bemerkungen von

P.

Friedlnder,

Johannes von Gaza und

Paulus Silentiarius (Leipz. 1912) 18f. einzugehen, habe ich keine Veranlassung, da ihm die stilgeschichtlichen Zusammenhnge unbekannt und meine

Ausfhrungen in der
2)

Einl. a. a. 0.

ihm entgangen
ff.

sind.

Zuletzt ist

diese Zeitbestimmung

begrndet worden von

W.

Capelle,
ei

De Cynicorum
S.

epistulis, Diss. Gtting. 1896, 17

Den

36. Brief bespricht

43 f.
3)

Grab und yalfia dort werden von Philostratos auch im Heroikos

10,

erwhnt.
4)

Nach der Landung

oi

{ihv

(die Begleiter des Apollonios)

ii}

i^sni]Son

rfiv vsmg, 6 Sk

ivirv^s x xtptp usw.

und

betet; Verg. Aen.

manus springt aus den Schiffen an das Ufer, at den Apollotempel und spricht dort (auf Gehei der Sibylle) ein Gebet. DiebC Dei Sitnationsgleichheit kommt noch zu den von mir a. a. 0. bemerkten. Wortlaut des Gebetes bei Philostratos gibt mir zu einer Bemerkung Ad-|
la:

VI 5 ff. iuvemnn plus Aeneas begibt sich in

IlaX^rjSsg, iKXdd'ov
ov Mocai, dt

rf^s itijviSog,

j}v

iv rolg 'Axaiotg tcots intjviaas.

xai idov ylyvsa&ai noXXovg re xal ao(povg


ov X6yoi, 8i

pSgaf val

JlalafiTjtff ?,

St

ov

iya.

Das sind sprachlich im Anfang durch

1.

Das Motiv der


ist klar:

Altaraufackrift.

51

uus hier beschftigenden


lU'js

'Paulus')

ein

Fremder (Diogenes Ap ollo

kommt

in eine Stadt

und

findet dort eine Inschrift, die


gibt.

(KyzikosMethymna Athen) ihm zn einer Betrachtung (oder

Diesem allgemeinen Motiv mu nun einsein, da an eine Altaraufschrift mal die Wendung eine religise Dialexis geknpft wurde. Dieses besondere Motiv
einem Gebete) Anla

gegeben worden

fanden wir

(S. 31. 33),

wenn auch

teils

etwas verblat, tes infolge


recht greifbar, bei

lLkenhafter berlieferung nicht

mehr

Wander-

predigern des

2.

Jahrb.; dagegen liegt es klar zutage in der Areo-

pagrede sowie

dem

pseudokeraklitischen Briefe (nur da in diesem

die Anwesenheit des Schreibers in einer fremden Stadt in Wegfall klimmen mute), und ist fr Apollonios' athenische Rede mit Sicherheit zu erschlieen: denn da von den vier Komponenten, aus denen

das Motiv sich zusammensetzt

Besuch einer Stadt, Notiznahme

von einer bemerkenswerten Altaraufschrift, religise Rede, Anknpfung dieser Rede an die Altaraufschrift
vierte, als der aus

die ersten

drei fr die

athenische Rede des Apollonios berliefert sind, so

mu auch

der

fr

dem zweiten und dritten notwendig resultierende ihn angenommen werden. Wenn nun der Areopagredner seine
:

Hiasreminiszeiizen aufgeputzte

und rhythmisch gedrechselte Worte der Schlu Worten an eine berhmte Stelle der Kranzrede (208) anklingend, ist xcra rbv ^rifioGd'sviyLbv fjxov: erst _w__ij (kret. -{- troch.), dann: _ w w _ o (adon.), w _ w _ (diiamb.), w w (antispast, mit dessen Gebrauch bei diesen Leuten wir unbedingt zu rechnen haben), u w w ^ (kret. in der Form des 4. paion). Fast strubt sich die Feder, neben diese geleckten Wort des Sophisten zu setzen die xvgiaxrj itgoesvxi/j Matth ll,25f. (^ Luk. 10,21), aber die Wiederaufnahme des Vokativs mit vai kann ich sonst nirgends so nachweisen: i^ofioloyovfiai eoi, nrtQ, kvqis
des ersten Teils ibis avSgag), auch in den

Tov ovQavo9

xccl

r^g

yi)g,

ort,

ixQirtpas
6

xavra &Tt6 eotpv xat avvBx&v, xal

&ni%Xv^ag wira

aaxiJQ, ozi ovtoos fJoxia iyivsxo langoe^iv 60V. (Sonst steht vai vor dem Vokativ im N. T. noch bei Paulus im Philemonbriefe 20 und in der Apokal. Joh. 16, 7). Die Evangelienstelle gehrt der sog. Q-Quelle, d.h. der Urgemeinde, an; sie wird uns noch wiederholt beschftigen, und im Anhang IX wird versucht werden, die ganze Rede, von der die zitierten Worte nur den Anfang bilden, auf einen aus dem Orient stammenden, dann aber auch im hellenisierten Westen verbreiteten Urtypus soteriologischer Ansprachen in Gebetform zurckzufhren; aus dieser Vervr,nioig'

vai,

breitung erklrt sich dann also eine formale Kongruenz des selbst im Gebete witzelnden und kokettierenden Sophisten mit einem der tiefsten und edelsten Xyia des Evangeliums. Dem sakralen Stile gehrt bei Philostratos

brigens auch 8i

c.

Acc. an

darber wird in der zweiten Abhandlung aus-

fuhrlicher gesprochen werden.

52

n. Anknpfung der Areopagrede an die Altaraufschrift dyvcbffr ^e.

Predigt an irgendeine von ihm gesehene Altaraufschrift angeknpft

wrden wir folgern mssen, da er das besondere Motiv gekannt und von sich aus auf einen speziellen Fall angewendet htte: dies war in der Tat das Verfahren jener Wanderprediger des zweiten Jahrhunderts, und auch jenes hellenisierten Juden, der auf
htte, so

Herakleitos'

Namen

eine Predigt an eine (fiktive) Altaraufschrift anist dieser

knpfte.
bar.

Aber fr den Areopagredner

Weg

nicht gangist

Die Altaraufschrift, die er zum Ausgangspunkte nimmt,

nicht irgend eine beliebige, sondern die des unbekannten Grottes,


d.h. dieselbe,

von der auch ApoUonios ausgegangen war, und noch


sie,

nicht genug damit: er benutzt

wie ApoUonios, zu einem

Kom-

plimente fr die Athener, aber auch zu einer daraus sich ergebenden


Verpflichtung.

Das heit

also:

das besondere Motiv

ist
ist

auf einen
eine voll-

identischen Fall angewendet, die Situationsgleichheit

kommene. Hier gibt


keit des einen

es kein

Ausweichen: der Schlu der Abhngigzwingend.

vom

anderen

ist

Und zwar

ist

der Areopag-

redner der abhngige: von anderem abgesehen, folgt das notwendig

aus der

Umwandlung

des Plurals in den Singular

(s. u. S.

117

ff.).

Die athenische Disputation des ApoUonios hatte, wie Philostratos


bezeugt, Aufsehen gemacht
ein in jdischen Vorstellungen
steiler,

und es ist daher wohl begreiflich, da noch befangener christlicher Schrift

der bei aller Wesensverschiedenheit (kultischer Polytheismus)

Berhrungspunkte (religionsphilosophischer Monotheismus) mit diesen stoisch stark beeinfluten Neupythagoreern finden mute, ein Hauptmotiv der berhmten Schrift herbernahm. Genau datierbar ist weder die Schrift des ApoUonios noch ihre Nachahmung, aber man kann soviel sagen, da die Redaktion der Acta
vielfache einige Jahrzehnte spter als die Abfassungszeit der Schrift des Apol-

lonios

fiel (s. o. S.

45).

Auf dieser Grundlage drfen wir noch einen Schritt weitergehen. Nach Philostratos folgte die Rede des ApoUonios auf einen Konflikt mit dem Hierophanten: dem entspricht in den Acta, da die
Areopagrede sich
ersten
<in

einen Konflikt des Paulus mit den athenischen

Philosophen anschliet. Wir haben uns so daran gewhnt, diesen

Zusammensto der beiden Geistesmchte

als

Prludium ihres

weltgeschichtlichen Kampfes zu betrachten, da es den meisten von

uns schwer werden drfte, ihm an Stelle einer objektiven Geschicht-

nur ideelle Wahrheit zuzuerkennen: denn diese behlt die Erzhlung auch dann, wenn sie sich nur als ein Reflex aus der
lichkeit

1.

Das Motiv der Altaraufschrift.


sollte.

53

Apolloniosbiographie erweisen

Es

ist

nmlicli merkwrdig,

da wieder ganz wie bei der Rede

selbst, nicht blo die vorausge-

setzte Situation sondern innerhalb dieser

auch eine Einzelheit sich


dieser

wiederholt. In den Acta heit es V. 18: Einige (der soeben ge-

nannten Philosophen)^) sagten:


licher

'was will denn

Zungen-

drescher ^) sagen', andere: 'er scheint ein Verkndiger fremder gtt-

Wesen

zu sein'." Natrlich

ist

die Analogie der letzten

Worte
vofiL^sc

(IfVv ui^oviav oxet xatayyeXsvg sivai) zu denen der Anklageschrift

gegen Sokrates (^uixh 2^(oxQdrrfg ovg


etsgcc

(ilv

i}

nhg

9ovg ov vofiC^av,

dh xaiv

daifivia fi6(psQcov

Xenoph.

1 1, l) lng.st notiert worden.') Nun aber erwge man folgenDer Hierophant verweigert dem Apollonios die Einweihung in die Mysterien mit der Begrndung: er sei nicht xa^agog r dailiviu (Philost. IV 18p. 138, 15 Kayser), ein Ausdruck, der den Apollonios erbitterte und den er gerade durch seine Ansprache

mem.
des.

nsQL d^Lv widerlegte (19. p. 139,


1)

8).

Dieser Ausdruck gewinnt


J^roiixcbv cpiXoeotpiav

Merkwrdig genug:

tivig

tv 'ETttxovQBiav xal

(V. 18), also die

beiden sich noch damals aufs heftigste befehdenden algi-

tttig, sind sich einig in ihrem Angriffe auf Paulus. Ich bitte im Zusammenhang mit meinen Errterungen im Texte zu erwgen, was Origenes c. Geis. VI 41 aus den aTcouvTitiovivuaxa des Moiragenes (s. o. S. 35, 1) mitteilt: der berhmte Stoiker Euphrates und 'Entxovgfis rig (den Namen lt Origenes

weg) seien an Apollonios herangetreten mit dem Vorurteile, er sei ein yorjs, e seien dann aber bekehrt. Der Konflikt mit Euphrates zieht sich durch die ganze Schrift des 'Damis'-Philostratos hindurch, er beruhte auch auf
tatschlicher berlieferung, wie Reitzenstein a
2) ITber ansgiioXoyog
s.

a.

0.

(S.

36) 45

f.

zeigt.

den Anhang II. 3) Aus dem Material bei Wettstein kann man ersehen, da gerade Schriftsteller der Kaiserzeit das xenophontische xaiv SaiyMvia (vgl. Plat. Euthyphr. 3B xutvovg TcoLovvza &iovg) in ^iva dai^via verwandelt haben: darin
Begritfsverengerung wie in di novensides di peregrini. Fr kenne ich noch eine hbsche Stelle: martyrium Andreae c. 4 (acta apost. apocr. ed. Lipsius-Bonnet U 1, Leipzig 1898, 48): Andreas kommt nach Patrai, um dort Christus zu verknden; der Prokonsul bekehrt sich
liegt dieselbe

^ivog 9s6g

sofort
fie'

und

ruft

seine Leibgarde, zu der er unter iv Tg tioXbl ^ivov

Trnen spricht:
vofiaTi

iXsriaari

cnBvGciTt, dvciJjjTTjffarf
Off

av&qanov

'AvSqiav

xaovftfvov,

xijpvTTft i,ivov %h6v, 8i

ov

duvTjffOfiat iTciyvavai ri]v Xrj^sucv.

Den Andreas redet er dann an: v&gcoTts ror 9sov, ^ivs xai '/vera ^ivov 9iov, und die Bekehrten rufen (c. 6 p. 49) /if/irj ri dvvauig dsuv. In den acta Thomae c. 20. 42. 123 (ib. II 2, 1903, 130 f., 159. 232) heit er 6 sog
rtoe, ebd. c. 72 (p. 187) 'iriov, ov
ij

qpJjUTj

It'vTj

iv Tg TtXsi zuvrij.

In

den

acta Johannis

c.

3 (ib. 11

1,

152)

?ffTt

di xuivov xal ^ivov

^vog

.,

ievov

Vof/a XQiericiv&v.

54

n. Anknpfung der Areopagrede

n die Altaraufschrift ccyvmarco

d'sy

nun dadurch

eine besondere Beziehung, da Philostratos den Apol-

lonios sich wiederholt auf den Proze des Sokrates

berufen lt,

der ebenso ungerecht verfolgt worden

sei,

wie er selbst es von


261, 17 (^ ^sv 'Avvxov
dh ovtcol ygdipovrKL

seinen Gregnern werde; das xenophontische Zitat aus der Anklage-

rede wird fast wrtlich wiederholt VII 11

p.

aal Mskijtov yQacprj IJcoxQatrjg''' (pi^0tv ,,ddiXi dLagj&stQcov rovg

vsovg xal dai^ovia xcciv sldyiov" ,


adtxft 6 dslva ocpbg

rifig

av

xal dCxaiog xal i,vvislg -O-fr"

xxL\

vgl.

VIII 7

p.

302, 3

er

werde angeklagt, vnsQ


trjv yQarpriv

o^v fii]ds UcoxQccTrjg jtorh

yid-rjvrjiv,

bv ol yQatpiisvoL

xaivhv

fiev

t daifivia

riyovvxo, daC^ova de ovrs ixdXovv ovrs ovxo.

Auf

das daufiviov

beruft er sich noch

p. 3, 4.

VIII 7

p.

313, 30. Diese wiederholten

Berufungen drfen

als die avto(pc3vCa des

Apollonios in Anspruch

genommen werden,
sich

die er in seinen Konflikten

und seinen Apolo-

gien gebrauchte: denn genau so beruft sich auch Apuleius,

um

von dem Verdachte der Magie zu rechtfertigen, auf das Daimonion des Sokrates (de mag. 27 p. 31, 25 Helm) ^), dessen Wesen er ja auch in einer besonderen Deklamation behandelte. Der Appell
des Apollonios an die

Worte der Anklageschrift

des Sokrates be-

ruht also nicht auf einer Fiktion des Philostratos, sondern

kam

in

den von ihm benutzten lteren Biographien tatschlich vor^); es


ist

auch mglich, da Apollonios gerade in der athenischen Rede,


er auf die Injurie des
(vgl. die

wo

Hierophanten

replizierte, sich

darauf bedh ravT


xal

zogen hat

Worte des

Philostratos

IV 19
a
fii}

difjld^s

'Ad'tjvrjiv .... hXiyycav

xbv lsQO(pdvxr]v

dt'

Xa6cp'^fic}g xe

d^ad-g eins' xig yaQ sxi ar^^r] xd dai^ovia


fpi,Xo0og)ovvta,
1)

ncog ol

&ol d^eQajievxsoi).

xa&aQbv dvai, xbv Eine Anzahl sprach-

dieser Stelle nennt Apuleius auch andere Philosophen, die flscli den Verdacht der Magie gekommen seien; die meisten dieser stehen Es wird ein locus comin gleichem Zusammenhang bei Philostratos 1 2. munis gewesen sein in vno9iasig weqI \iy(ov, wie sie damals nicht blo in Deklamationen, sondern auch im Leben vorkamen (Philostr. v. soph. II 10, 6 Hippolytos ref. haer. VI 39 p. 298 nennt ein p. 94, 7 ff.; 27,5 p. 118,32).
lieh in

An

Kaxa ^ytov ilov. darauf Bezug genommen in seinem "Werke, das er grade auch wegen der hnlichkeit seines Helden mit dem xenophontischen ScTtofivrmovBiniata nannte (s. oben S. 35, 1). Die sokratische
seines
xr]v

Buch
2)

Werks

Unzweifelhaft hatte Moiragenes

Parallele schimmert bei Philostratos auch sonst durch, z. B. III 43, wo Damia von seiner ersten Begegnung mit Apollonios erzhlt: Saiii6vt6v n iioi
eys'vBTO,
&(j6(pov.

xal ^vyy6v6iiBvot airm aotpbs (liv

mtJO'rjv

o^siv i^ iSimrov rs xal

1.

Das Motiv der

Altaraufschrift.

55
II

lieber Besonderheiten der

Areopagrede sollen im Anhang

be-

sprochen werden:

sie sind geeignet,

das Resultat der vorstehenden

Untersuchung zu besttigen, da dem Verfasser dieses Abschnitts


der Acta eine in feinem Attisch geschriebene Apolloniosbiographie
yorgelescen hat.

Allen diesen bereinstimmungen steht nun aber eine Differenz


gegenber, die,
so unwesentlich sie, uerlich angesehen,

-^y'^<"
.

auch

>ra,aro,-

scheinen knnte, doch eine genaue Betrachtung verlangt: der hei-

^*

''

Wanderprediger sprach von einem Altar ayrerav ^eav, whrend nach dem christlichen der Altar einem ocyvct gj -O-f geweiht war: vQsg 'y4&r]valoi xax Tcvta ag deLidaiuovsTSQOvg
lenische
vfig ^scoQG).

dtsQx^svog yg xai vad^ecogv r aed^iara v,ui/

BVQOV xal a^ibv iv


richten ber
\ioi

inByiyQa:iro ccyvcjra &.


ist

Aber den Plural


4 (Phaleron) a-

hat nicht blo Apollonios, sondern er

auch in sonstigen NachI, 1,

Weihungen

konstant: Pausanias
ccyvojrav^)

^v voua^ofievav

14, 8

(Olympia) dyvrcjv

1)

Die Stelle lautet vollstndig: a^iol 9scav ts dvofia^ofiivav Ayvtaztov


Hitzig- Blmn er, Pausan.
I

Kul riQmcav Kai nccidtav rv Or^eiag xai ^alriQOv.


[Berl.

1896) 124 haben (nach

dem

V'organg von

Sibelis")

gemeint, da Ayv-

STcav

auch auf
f.,

i]Qm<or zu beziehen sei

Vni 118
htl

aber mir scheint das nicht richtig.


iv
rovroi

auf Grund einer Legende bei PoUux Bei Pollux heit es: xb
uera
yccQ
l;|fOVTas

naXXaSi(p'

XayxvBTui nfgl Tcbv av.ovaicov cpvcav


TlalldSiov

Tgoiag

laaiv kgysicov zivg r


<?f

^aXriQ JtgoaaXslv,
xat rmv fuv oixb aXXdcStov
jjpTjffav-

iyvoia
Siv

inb rv

iyicaQi(av &vat.Qf%ivzctg a7ioggiq)fjvai.


'A-x.\tag

jigoriTtxszo

fiov,

8i i^rivvatv

on

tlsv jigysloi

^ovxtg.

xcel oi (liv

xatpevrsg

&yv&xg

jtpoffTjyopErO'Tiar
Ttsgl

xov &tov
iv

vog, avxQ'i 8s iSQv&i] xb TlaXXdiov,

xai

xv xovaicov

^ovoiv.

Suidas inl UaXladio) zitiert dafr als


(fr.

avx SinGewhrsmann den Atthido-

graphen Phanodemos

12);

aus Eustathios zur Od. 1419,53 ergibt sich,

da Pausanias, der Verfasser des attizistischen Lexikons, den Spteren diese Gelehrsamkeit (die er seinerseits natrlich wieder Alteren, sagen wir einmal

Jidvuov nal Ud^tfiXov, verdankte) vermittelt hat. Die Tradition und alt, aber da Phanodemos eine Altaraufschrift ayvmaxtov r]Qcoa)v bezeuge, kann ich nicht zugeben: er spricht nur von einem Orakel, in dem das Wort ayvtbzsg als Bezeichnung vorkam. Der Wortlaut bei dem
zoti Tifgl
ist

also gut

Pf-riegeten

Pausanias lt es vielmehr als wahrscheinlich erscheinen, da

der

von ihm gesehene Altar, von


trug:

dem auch Phanodemos

sprach, nur die

Aufschrift

'Hgiav,

das

ist

um

so glaublicher,

weil Pausanias unSh


y.al

mittelbar
coLibg

nach

den

zitierten

Worten

so

fortfhrt:

lazi

'Avdgysat
olg

zov

Mira,

ytaXeiai

i ''Hgaog-

'Avgoysa Sh ovza

i'eaiv

iaziv

iiti^sXeg

z iyxwgia aacpiezsgov aXXcav i-xiaxue^ai, was also auch auf atthidographische Tradition zurckgeht; ferner X 33, 6 Xagadgaloig Sl 'Hgmv

56

n. Anknpfung der Areopagrede an die Altaraufschrift &yvco6tco

Qsc.

%^G}V

a^og (neben dem des Olympisclien

Zeus).^)

Auf Grund

dieses Materials

vermutete Fr. Bla in seiner Ausgabe der Acta

(Gttingen 1895) eine Textverderbnis des berlieferten Singulars


aus dyvcbTcov d^e&v, eine tollkhne Vermutung, die, von allem

anderen abgesehen, schon deshalb abzulehnen


singularische Fassung

ist,

weil nur die

den weiteren Ausfhrungen


nachgeht.

des

Redners

angemessen
theistischen

ist,

der eben dieser (angeblichen) Spur einer

monourteilte

Ahnung im Hellenentum

Anders

H. Usener, Gtternamen (Bonn 1896) 345,35:


lus, der in der Apostelgesch.

Dem

Apostel Pau-

17,23 von einem athenischen Altar


%-bg) spricht,
ist

mit der Aufschrift 'Ayvcota


.untergelaufen;" aber diese

ein Gedchtnisfehler

Annahme

bedeutet einen Verzicht auf

jede Lsung berhaupt.^)

2.

AFNiiSTOS 0EOS.
Weihung
so

Wenn

wir nun die Frage so formulieren, ob uns die


ist,

eines Altars an einen 'unbekannten Gott' berliefert

mu

die

KocXoviiivtav silv iv t^

yog

^cofioi,

xat avTovg oi nsv /dioyiovQcov , oi Ss

ini%oiQl(ov

slvaL (paeiv ijQmcov:


(vgl. E.

dieser Altar trug also sicher nur die Auf3,

schrift 'Hgacov

Rhode, Psyche^ 162,

der noch ein paar weitere

Beispiele fr

Weihungen an 'Heroen' anfhrt). 1) Eine bei den Ausgrabungen in Pergamon Herbst 1909 im heiligen Bezirke der Demeter zum Vorschein gekommene Altaraufschrift, ber die H. Hepding in der archologischen Gesellschaft am 1. Februar 1910 be&sotg &Y
ajfir[(ov]

richtete, lautet:

SaSovxo[s]-

Nach dem

der ersten Zeile ist noch der untere Teil einer Lngshasta da die von Hepding vorgeschlagene Ergnzung zu d'colg &ymglich ist; sie ist auch von A. Deissmann in der 2. Beilage [vbcroiff] Aber die ErgnBeines 'Paulus' (Tbing. 1911) 178ff. empfohlen worden. zung bleibt unsicher: Hepding selbst gibt jetzt in den Ath. Mitt. XXXV (1910) 456 die Unsicherheit der Ergnzung zu. 2) Der Artikel der Encyclop. Biblica IV (London 1903) 5229 ff. 'unknown god' kommt ber die Zusammenstellung des seit Jahrhunderten tralatizierhalten, so

schen Materials nicht hinaus.

Viel grndlicher

ist

der Artikel "Ayvcaeioi


1

&toi von 0. Jessen bei Pauly-Wissowa, Suppl. Heft

(1903) 28 f., aber auf

das uns interessierende Problem nher einzugehen hatte der Verfasser keine
Veranlassung.

2.

"Ayvioczog d-fg.

57
liegt es,

Antwort venieinend

lauten.^)

Anders aber

wenn wir

fragen,

ob es innerhalb der Kreise, in denen der Verfasser der Areopag1)

Denn was
I

seit

alters

in

den Kommentaren ber avmvvfioi touoi aus

Diog. Laert.

110 angefhrt wird, gehrt hchstens als Analogie hierher; die anllich der Shnung Athens von der Pest berichtete Legende lautet: lacav ('Eniftividrig) JtQoara {lar TS xal ifvx ^yays itgbg tbv 'Aqslov

Ttyov

/.dcKSid'iv siaesv livai ov ovioivro, TtQ06ri,<xg xoTg &-Kolov9oig h'%a ar xataxXivoi avz&v ixaexov^Q'vttv tw eoeTjxorn 9ii- xal ovxto Xii^ai xo xaxdy. od^iv ixt xal vvv iexiv tvQftv xax xovg rjuovg xv k&T]vaia>v cauovg &va-

vvnovg, VTtuvriua

xf]g

xoxe y(vo(idvr,g i^ddetag.

Da

diese Altre ohne

Na-

mensaufschrift

'dem unbekannten Gotte' getragen haben soll, keineswegs identifiziert werden drfen, liegt auf der Hand; auch bliebe bei einer Gleichung von co^tol 9(bv yrexav und cofiol &vmwuoi immer noch unerklrt das eigentlich Entscheidende: der
mit einem solchen, der die Aufschrift
singularische Begriff eines

yrioaxog 9B6g,

dem

ein Altar geweiht


a. a.

wre.

Denn
sein,

leicht miverstndlich ist es,


:

wenn Deissmann

0.

(o. S.

56, 1)

178

schreibt

mu im griechischen Altertum da man 'anonyme' Altre


Es

nicht ganz selten

vorgekommen

Unbekannten Gttern
oder

Dem

betreffenden Gott

errichtete": das erweckt, in dieser

Form

gedruckt, den Anschein, als ob die

Worte x jcqoo^xovxi ds bei Diogenes als Altaraufschrift verstanden seien, whrend sie doch dem Berichte angehren: an jeder Stelle, wo sich eins der Tiere niederlegte, wurde dem Gotte, dem es zukam, geopfert. Obwohl das also genau genommen nicht hierher gehrt, stelle ich hier doch das mir fr 'namenlose' Gtter bekannte Material zusammen. Ein 'namenloser'

wo

einmal erwhnt bei Strabon III 164 (aus Poseidonios), von den Kallaiken, einem keltischen Stamme in Spanien, heit: manche erklren die Kallaiken fr 'gtterlos' (a&iovg), und erzhlen, da die Keltiberer und ihre nrdlichen Grenznachbam 'einem namenlosen
Gott .wird
es

Gotte' {avcavvyup xivl 9s)) des Nachts zur Yollmondzeit opfern

und

allsamt,

Haus

Haus, eine Nachtfeier mit Reigentnzen begehen." H. Csener (Gttemamen, S. 277), dem ich Zitat und bersetzung entnehme, bemerkt
dazu: Die Gtter aller dieser Stmme waren 'namenlos', weil sie nicht mit Eigennamen, sondern durch Eigenschaftsworte benannt wurden." In einer sehr bekannten Stelle bei Herodotos (II 52) heit es: l9vov 8s nvxa
orspor
&B0i6i ixiv^iisvoi, ag iy iv ^caSmvTj olSa xovaag, ovoua iTiotsvvxo ovSsvl avxwv ov yag ixTjxdfffav xto. Job. Kirchner machte mich aufmerksam auf die inschriftlich oft bezeugte eleusinische Gttertrias Eubulos, 9s6g, r, O-fa, worber E. Rohde, Psyche I
Ol Uflaffyot

um

intowfiiTiv dh

ovd'

richtig so geurteilt habe: Die unbestimmt bezeichneten dsog und 9sd mit den Namen bestimmter chthonischer Gottheiten benennen zu wollen, ist ein fruchtloses Bemhen." ber Altarweihungen an (unbenannte) Heroen 8. 0. S.55,1. Bei Longos 1 7 f. (worauf mich Diels hinwies) sehen Hirten

210, 1

58

n.

Anknpfung der Areopagrede an

die Altaraufschrift ayvmaTcp ds.

rede lebte und dachte, eine Vorstellung gab, an die er glaubte an-

knpfen zu drfen. Es gibt nmlich mehrere


ganz unabhngig von der Erwhnung
in

Stellen,

an denen uns,

den Acta, ein ayvcoGtog

^sg in einwandfreiem Singularis begegnet.

Wenn

diese Stellen in

der bisherigen umfangreichen Diskussion des Problems noch von

niemandem herangezogen worden


brachten, in den

sind, so erklrt sich das daraus,

da einzelne dieser Stellen nicht zum festen Bestnde des altherge-

Kommentaren von Hand zu Hand weitergegebenen

Materials gehren, sondern erst in den letzten Dezennien des vorigen

Jahrhunderts bekannt geworden sind, whrend andere zwar bei


lngst bekannten Autoren stehen, aber solchen, die der Heerstrae

fernstehen und deren Sprachschatz sich auch in keinem Lexikon verzettelt findet.
Laurentios
vius,

jg]^

beginne mit einem Zeugnisse, das fr Theologen wie Philoist.

Luca-

logeu gleich merkwrdig


tios

In seinem Exzerpte aus des Lauren-

Lydos Schrift

tc^ql

^rjv&v, das erst von R.

Wnsch
109, 13

aus einer
ff.

Hs. des Eskorial hervorgezogen wurde (IV 53,

p.

seiner

Leipz. 1898 erschienenen Ausgabe) und das auch abgesehen von

im Traume den
(log Q-sg.

Eros, aber sie kennen den Gott nicht: d'vaavr sg

rr

r ntsga

^lovri naiSicp, t yg vo^ia Xiysiv ovk elxov: er ist ihnen also ein ccvmvv-

femina) u.a., worber G.Wissowa, Relig.


33 alles Ntige gesagt hat,
ist

Die bekannte lateinische Formel: sive deus sive dea (sive mas sive u. Kultus der Rmer (Mnch. 1902)
Dei ignoti a mit den ayreoerot %ioi verglichen worden Roma im Bull, della commissione

von

C. Pascal, II culto degli

comunale 1894, 188 ff. Auf Varros incerti di werden wir gleich im Auch die philosophische Spekulation hat sich Texte zu sprechen kommen. der Vorstellung von der 'Namenlosigkeit' Gottes bemchtigt: vaivv^iog heit er bei Maxim. Tyr. 2 (= 8 Dbn.) 10 und in einem Fragmente der hermearch.

tischen Schriften bei Lactant. div. inst.


(iccrog

I 6,

(6

dh Q'Bog

eis,

6 8s slg 6v6oft

ov ngoSiltccf

lert,

yp
bes.

av

avwvv^iog), ayiarovoiiaetog u. .

bei

Philon und christlichen,

gnostischen Autoren: ein paar Stellen bei

R. Raabe und E. Hennecke in ihren Ausgaben der Apologie des Aristeides, Endlich sei in diesem ZuTexte u. Unters. IV 3 (1893) 53. IX (1893) 66.

sammenhange noch an

die Stelle der vita Alexandri Severi 43, 6 erinnert,

wo an
fertur,

die beglaubigte Nachricht: Christo

deos recipere folgende fabulose angehngt

templum facere voluit cumqiie inter ist: quod et Hadrianus cogitasse


fieri,

qui templa in omnibus civitatibus sine simulacris iusserat

quae

hodieque idcirco, quia non habent numina, dieuntur Hadriani, quae

ille

ad

hoc parasse dicebatur; sed pruhibitus


rerant omnes Christianos futuros,
si

est

ab
J.

iis

qui consulentes sacra reppe-

id fecisset, et templa reliqua desererida.

Entfernte folkloristische Analogien gibt


II

Frazer, Pausaniaa' description

of Greece

(London 1898) 34 f.

2.

'Ayvoaetog dsog.

59
ist,

der uns hier angehenden Frage ungewhnlich gehaltvoll

wird

darber geh&nde\t^orL:tokh)Tols&oX6yoigdia(po}vij :iqI tov :taQ^


'EgciLcov TLfKOfidvov d-eov^) xal yiyovs xal eriv.

Nach Anfuh-

ning anderer Deutungen') fhrt


Aliog 8a iv
tri
'

er fort:

TL^^evv

(pr^f

xa&oXov Pcoualxfj lxogCa ayvcorov xov i'/ut rovra de xoXov&as o Aovxavbg dtjlov &ov

TOV iv 'JegooXviiois vabv elvat leysi.

Lydos hat diese Angaben sicher einem Scholion zu Lucanus entnommen^), demselben, das auch wir noch in den commenta Bernen1)

Auch Plutarchos

quaest. conv.

IV 6

p.

671 C

S. stellt eine solche


ist,

Unter-

suchung an: das Kapitel, das


schrift
2)

am

Schlu Terstmmelt
'

trgt die ber-

Tis ^ e' 'lovdaioig d'sosDie erste AlyvTtzioi xal e&roj


:

Epft^ff

'Oeigtv tov 5vxa d'soXoyoveiv

uvxov stammt nach


195,

Reitzenstein,

Poimandr. 184 aus einer hermetischen


(ib.

Schrift, einer Literaturgattung,


2).

deren Kenntnis Lydos such sonst zeigt

3) C.

Wittig, Quaestiones Lydianae, Diss. Knigsb. 1910, 40 beruft sich


III

dafr auf ein anderes Lucanuszitat des Lydos: de mag.

46

p. 135,

15 W.,

hat aber bersehen, da eine Seite weiterhin

(p.

136, 10) ausdrcklich ein


ilTjytjtfBav

Kommentar zu Lucanus
xazcc AovKccvov tov
'

zitiert

wird: g 6 UolifKov iv Ttianxri

r^S

Pcoiiaiov iu(fvXiov

evyYQUfffjg ccnsqsrivaTO.

Wer

dieser

Polemon war,
waren,
ist

ist

unbekannt.

Da SchoUen
als

eine Hauptqnelle des Lydos


ist dieses,

bekannt; das merkwrdigste Beispiel

worber ich etwas


ttccvtI

genauer glaube handeln zu knnen


(Diss. Greifs wald 1862) 22.
tf 'Pm/ittix

Job Fried. Schultze, Quaest. Lydianae


I

Er schreibt de mag.
Ttsgi'KscpuXaia

12 eTolr] dk tts

ergaTivuaxi uia'

^itpog itXaTv, yiokoov, jjcnQTHiivov

x^^*^ ^^^ 9(Qa^ xpjxcorj xal tnl tov svcavv^iov (iriQOv, xal ccxvTia inl
jrfpixvrjfiiiJaS

xfjg

di^ig ovo, ylco^ivus Ttlaxsig l^"^,


oi'X

xb itfccvrat
'

Hilaivat xal VTtoSiq^aTa Tolg Ttoaiv,

ccTtsg "'EU.rivBg (i,kv

ccQvkag,

PtouaioL 6h

iv yg xalg sixai TsQtvxiog 6 ijtixXriv Bdggav .. Alveiav ovt tag iexaXyiivov sig 'iTaXiav iXd'tiv it otb vEygdtl)aT0,i3V avxovTTjvslxva, mg siTtsv, ix Xi&ov Xsvxov i^s<!(iivTiv ixl xgrjVTig iv t?/ !kXtj. xal %avdXr}9Eg (lXXov iari' xal yg 6' Ptonaiav itoiriTTjg iv x itgmxat xfjs Alvritdog (Vers 312f.) ovxcog icxuXyJvov avxbv xal TtXavafievov avv -^jjarp
TtXg
.
.

ydgovla xal xQr,niag ovoud^oveiv

rrtas

ovSk aXytog'

iv Tj AivTj slai^yaytv.

Die Vergilverse lauten:

ipse (Aeneas)

uno graditur comitatus Achate

bina

manu

lato crispatis hastilia ferro.

Hieraus ergibt sich folgendes.

1. Lydos yerdankt das wichtige Zitat aus Tarros Imagines einem sehr gelehrten Vergilscholion (^so richtig Schultze

a. a. 0.)

von der Art, wie wir eins zu

II

801 in

dem

erweiterten Servius

Varro hatte, wie das seine Gewohnheit war, die altlatinische Tracht mit der griechischen und diese wieder mit der trojanischen identifiziert (wir
lesen.
2.

60

n. Anknpfung der Areopagrede an die Altaraufschrift &yvwarq) &sb.

und das uns zum Glck auch die Liviusstelle erhalten hlt Pompeius eine Rede, in der er die von ihm unterworfenen Lnder des Erdkreises aufzhlt; gegen Ende
sia besitzen

hat.

Bei Lucanus II 531

fif.

(V. 592f.) sagt er:

Cappadoces mea signa


incerti

tinient et

dedita sacris

ludaea dei

mollisque Sophene.

Hierzu bemerkt der choliast:


Livius de ludaeis: ^ Hierosolymis

fanum
est,

cuius deorum sit non no-

minant, neque ullum

ibi

simulacrum

neque enim esse dei figu-

ram putanf.

Wo

Livius darber sprach, lt sich mit Sicherheit sagen (Usener

notiert es in seiner

Ausgabe der comm. Bern, in Lucanum, S. 85): denn nach der Periocha zu CII kam in diesem Buche vor: Cn. Pom-

peius ludaeos subegit;


id tempus cepit})

fanum eorum

in Hierosolyma inviolatum ante

Hieraus ergibt sich Folgendes. Bei Gelegenheit seiner Erzhlung

von der Besetzung Jerusalems und der Eroberung des Tempelberges durch Pompeius hatte Livius ber den Tempel und den in diesem
bildlos verehrten Gott gehandelt, dessen

Namen

die

Glubigen nicht

aussprechen.

bersetzt den incertum

Lucanus nennt diesen Gott incertum deum, Lydos deum des Lucanus genau mit ariXov, wh-

rend er das von ihm, wie bemerkt, im Lucanusscholion gefundene


Liviuszitat in die

Worte zusammenarngt:

der dort verehrte Gott sei

wie

drcken das wissenschaftlicher so aus: crepida ist ein uraltes Lehnwort, oft aus dem Akkusativ abgeleitet und ohne Rcksicht auf die VokaliKQijitlS ex

sation gestaltet:

= crepida);
3.

yQovXcc

ist

Zusatz des Lydos, eint

seiner vielen ylweeai cxQaQiyial.

Vergil hat unzweifelhaft eben die Stelle


die das Scholion zitierte,

der varronischen Imagines vor


seine

Augen gehabt,
Aeneas

denn

genaue Reproduktion der aus Lydos bersetzung zu erschlieenden varronischen Worte. 1) Th. Reinach, Textes d'auteurs grecs et Romains relatifs au Judaisme, Paris 1895, konnte die Lydosstelle noch nicht kennen, aber die Lucanusverse nimmt er natrlich auf (whrend er das wichtige Scholion mit dem Liviuszitate bersah) und bemerkt dazu: L'expression de Lucain fait penser ii Da l'autel que saint Paul vit k ^thenes avec l'epigraphe dyrwffT) 0a5." er noch ohne Kenntnis der Lydosstelle die Analogie konstatierte, ist be-

Angabe ber

die Tracht des

ist die

achtenswert.

Wer

80 glcklich
*

ist,

E. Schrers Gesch. des jdischen Volke?

im

Zeitalter Jesu Christi T'

(Leipzig 1901) zu besitzen, kann sich die Lifehlen, unter

vius- und Lydosstellen, die dort ebenfalls und rm. Schriftsteller" nachtragen.

den Quellen griech.

2.

'kyvaerog &f6g.

61
(p.

ein yvGjTog dsog;

am

Schlsse seiner ganzen Darlegung


tcoI/.ccI

111,

W.) kommt

er

noch einmal darauf zurck:


ttdr,?.ov

usv ovv ovra

XqI a\}xov o^ai^ xgstTTOvg de [lXXov ol ayvatov avrbv xal rj-

Xov d^o?.oyovvxsg: hier bezieht sich

wieder auf den iucertum

des Lucanus, uyvarov wieder auf die

Lydos

die letztere

Worte des Livius Da nun Bezeichnung willkrlich in die Worte des Lirius
denn uyvaxog wre ignotus oder incogniftis,

hineingelegt hat,

ist klar:

aber Livius sagt nicht, da

man

diesen Gott nicht kenne, sondern nur,

da

man

ihn nicht nenne und ihn nicht im Bilde darstelle. Bevor wir

nun untersuchen, wie Lydos zu diesem ungenauen Ausdrucke kam, woUen wir prfen, was Lucanus veranlat haben mag, den Judengott
als incertus deus zu bezeichnen, ein

Ausdruck, den Lydos mit ar,-

Aog dsog richtig bersetzt. Der Begriff der di incerti war in die theologische Terminologie von M. Varro, wie es scheint, eingefhrt

worden: er hatte unter diese Kategorie diejenigen Gtter zusammengefat, ber deren begriffliche

Bedeutung er im Gegensatze zu der-

jenigen der di
f.

certi

nichts Sicheres sagen konnte (R. Agahd, Jahrb.

Phil.,

Suppl.

XXIV

1898, 129).

Den Judengott kann

er aber in

die Kategorie der incerti nicht einbezogen haben,

denn von ihm


fr.

hatte er eine bestimmte Vorstellung: Augustinus de consensu evan-

gelistarum

22, 31

(vol.

col.

1055 Migne

58''

Agahd):

Varro

dmm

ludaeortim lovem putavit nihil interesse censens quo

notnine nuncupetur,

dum eadem
dicit (sc.

res intellegatur

und de

civ. dei

IV
nd-

31 (=

fr.

59 Agahd):
et

Varro) etiam antiquos Romanos plus


sifie

annos cenfum

sepiuaginta deos

sinndacro coluisse; quod

si

huc, inquit, mansisset, castius dii observareniur, cuius sententiae suae

testem adhibet inter cetera etiam gentetn

ludaeam. Ja, ihm war sogar


'

der

Name

selbst bekannt:

denn wieder Lydos berichtet an der Stelle,


110, 25, 6 de

von der wir ausgingen,


Zitat

p.

Pafiaiog

Baggav

war vor Entdeckung des Lydosexzerpts unbekannt nsQL avxov (dem Gotte der Juden) iakaav fpr^6L nag XaXdaCoig iv xotg
livxixoig
hatte,

das

avxov

layeed^ai. 'lao.

Woher Varro

diese genaue

Kunde

wird sich nicht mit Sicherheit sagen lassen: an mndliche

berlieferung etwa durch Pompeius, seinen Gnner und Freund,

wird niemand glauben, der ihn in der

aus chaldischer Geheimliteratur operieren sieht.

Ly dosstelle mit einem Zitate Da es aber fr

einen Schriftsteller jener Zeit Mglichkeiten gab, sich aus schriftlichen Quellen zu orientieren, zeigt das Beispiel des Alexander Polyhistor, der in seinem,

nur wenige Jahre nach Varros divinae

er-

62

U-

Anknpfung der Areopagrede an

die Altaraufschrift ayvmato} &Ed.

schienenen

Werke

TteQv 'lovdaCcov sibyllinische

Prophezeiungen be-

nutzte und XaXdalxd verfate; und schon vor Varro hatte Poseidonios,
der aller Orakelliteratur genau nachging und als Philosoph fr die
bildlose Gottesverehrung regstes Interesse

haben mute, ber die


also

jdische Religion eingehend gehandelt.-^)

Aus Varro kann

Lu-

canus die Bezeichnung des Judengotts

als incertus deus nicht ge-

nommen

haben; er wird den Ausdruck auf Grund der ihm ausLivius

oder sonstwie bekannten bildlosen Verehrung dieses Gottes gewhlt


haben, zumal ihm Vergil fr eine verwandte Vorstellung einen hnlichen

Ausdruck an

die

Hand

gab.^)
als

Die Bezeichnung des Judengottes


Livius nicht gerechtfertigt; Lydos

ayvatog bei Lydos

ist,

wie wir gesehen haben, durch die von ihm dafr zitierten Worte des

mu also den Ausdruck als solchen


knappe Formel bringen die Frage zu beant-

anderswoher gekannt und geglaubt haben, durch ihn die umstndlichere Ausdrucksweise des Livius auf eine

zu drfen.

Es wird

sich also

darum handeln,

worten, ob die Vorstellung eines yvcotog d-sg in Gedankenkreisen,


die sich mit

denen des Lydos berhrten, nachweisbar


Frage so formuliert wird, so
ist die

ist.

Wenn

die

Antwort darauf

1) Darber hatte ich beabsichtigt in einem Anhange zu handeln; da die Frage sich aber nicht ganz kurz abtun lt, hebe ich mir diese Untersuchung

fr eine andere Gelegenheit auf.


2)

Verg. Aen. VIII 349ff. (Periegese des Aeneas auf der Sttte des spte-

ren Roms, hier speziell des Kapitols, wobei Euander den Exegeten macht):
tarn

tum
loci,

religio

pavidos terrebat agrestis


treinebant.

dira

iam tum silvam saxumque


liunc''

'hoc nemus,

inquit 'frondoso vertice collem


est, habitat deus;

quis deus incertum


credunt
se vidisse

Arcades ipsum

lovem,

cum

saepe nigrantem
eieret.

aegida eoncuteret dextra nimbosque

Woher

anders als aus Varros divinae konnte der Dichter das wissen?
II 28,

Fr
'si

die Ausdrucksweise: Gellius

angesagten)
deo
si

si quis polluisset

wegen piaculoque ob hanc rtm opus


3 eas ferias (die

eines Erdbebens
esset,

hostiam

immolabant idque ita ex decreto pontificum observatum esse M. Varro dicit, quoniam, et qua vi et per quem deorum dearumve terra tremeret, incertum esset; da Varro sich gern auf die unter Knig Euander eingewanderten Arkader berief, ist bekannt. (brigens hat G. Appel, De Romanorum precationibus, Religionsgesch. Vers. VII, 1909, S. 76, 1 mit
deae'

dieser Stelle Varros die der Acta verglichen, ohne jedoch einen Schlu daraus

zu ziehen, der ja auch nur falsch htte werden knnen). Vgl. noch Apuleius

de deo Soor. 16 cum vero incertum est, quae cuique eorum

sortitio evenerit,

utrum Lar

sit

an Larva, nomine

Manem deum

nuncupant.

2.

Ziyvcoazog d^sg.

63

fr die

Theologen sowie fr diejenigen Philologen, die unter den

christlichen Schriften gerade auch die der Hretiker als die ihnen

mit den Theologen gemeinsam zu verwaltende


eigentlich schon gegeben.

Domne

ansehen,

Auch wre

sie

ohne Zweifel lngst aus-

gesprochen worden, wenn es nicht ungewhnlich erscheinen mte,


eine neutestamentliehe Kontroverse mit Hilfe der verfemten ipsvdcj-

vvfiog yvbig entscheiden zu wollen.

Aber das Ungewhnliche wird,

wie ich glaube, bei rationeller Betrachtung schwinden.

Von
die

der Gotteserkenntnis war in der prophetischen Religion oft


STCiyt-

Rede: yvig (auch InCfvoGig) ^tov, yiyvcxsiv (auch

yvxBLv %-s6v) bersetzten es die

LXX,

z.

B.

Hosea
6v

4,

6 'vertilgt

worden

ist

mein Volk' wg ova

excov

yviv
xccl

ort

&:iiyv(oiv dzc)6(o,

xayco TKoGofiaC 6b.


(1, 3): iyvG)
'

Jesajas stellt gleich an den

Anfang

die

Worte

ovg tov XTi]6d^svov


,u o.ux

6vog

Trjv (pdrinjv

rov xvgtov

avxov' lgatiX da

eyvco})

Auf

das N.T. wird weiterhin zu-

rckzukommen
zugreifen.

sein,

daher gengt es hier, ein paar Stellen heraus-

In der Quelle

des Matthus

und Lukas stand

ein Lo-

1)

Ans den Hunderten von

Stellen fr diese Begriife, die in der Septna-

ginta-Konkordanz von Hatch-Redpath


ich auer
Q-Bg

I (Oxford 1897) angefhrt werden, habe den im Texte zitierten noch einige ausgewhlt, in denen sie mit verbunden sind. Ps. 93, 10 6 Sidexcov vd-gcojtov yvwciv 118 (119), 66

itcciSeiav

xal

yvteiv

Siu^v

fis.

Prov. 16, 8 6

fTjTtv

zbv xrpiov
^Tjrsf

evQi]6i,

yv&Giv 27, 21 -Kagla av6[iov


Sap. Sal.
7,

ix^TjTSt

xaxa, -nagSia Sk fvO'^g

yviv.

17 avrbg ydg

(loi

(dcoxev

rv Wcav (das

ist

der Einschlag aus


ittgl ttjv

der hellenischen Weisheit) yvceiv aipsvdi] 14, 22 7tXav69ai


yvwaiv.

ro &iov

Makk. IV

1,

16 yvceig %tl(av xaJ av^^gmitivaiv ngayfidrav (hellenische


2,

Formulierung).

Jud.

10
3,

ol

ovk lyvaaav zbv xvqiov. Reg.


Chron.
ff

I 2,

10 avvisiv

xal yiv)y.iv zbv tivqlov


frfov

19 jtqiv yvtbaui Q-bov.

28, 9

yvw&i zbv
Sim^outv
Jes.

zwv

itatEQoav 60v.

Ps. 35 (36) 10 rotg ytvm6*ovttl


J^jffftf^a
8, 2
i(is

47

(48), 3 6 &bff

yivxBzai.

Hosea

6, 2

ivaitiov

avzov

y.al

yv(o66\L&a'

TOV yvivcei zbv -avqiov


11, 9 11, 38

xsy.gd^ovzuL'
19, 21)

'O

9s6g, iyvxaudv es.


yvd>9-i
7,

yvvat zov xvqlov (ebenso

Jer. 38,

34

zbv xvgtov. Dan,


6 tv iTtovgdviov
fir)

&sbv ov ovx lyvaav

oi

naz^gsg avzov. Makk. IH


6

S'sbv iyvcoTiozsg.

Ps. 78

(79),

Ixxsov

zriv

ogyriv

aov int S^vri r

ixsyvooHora es

(vgl.

xad-nsg xai

i^ftgts

Sirach 33 (36), 5 xal iitiyvzoiadv as^ iniyvansv. Hosea 2, 20 (22) inr/vmar] zbv xvgiov 5, 4 zbv
Jer. 10, 25).

auch

Sh tivgiov ovx inf/vaeav.

Sehr

oft

auch

statt

&e6g eine Paraphrase,


2,

z.

B.

Pb. 9, 10 oi yiv)Gy.ovz(g zb Vofia 6ov.

Sap. Sal.

22 ovx iyvaaav

(ivazrigicc

9bov

(vgl. die

folg.

Anm.)
vovv

9,

13 zig yg av9gw7iog yvwszai ovXriv 9ov.


Jer. 5,

Jes. 40, 13

zig

lyvc
ozi

Tivgiov.

4 ovx iyvoaav obv xvgiov.


bI\li

Oder
:t

Periphrasen mit

wie Ps. 45

(46),

10 yv&zs ort iy

o d'Bog.

Jes. 45,

Iva yvg Sri iydi yivgiog 6 d'eog.

64

n.

Anknpfung der Areopagrede an

die Altaraufschrift Scyvita &s.

gion, das
tijv

Matthus 23, 13 so wiedergibt: oval

i)filv..., ort xXscstE

aLkstav tav ovQavv^ whrend Lukas 11, 52 folgende nde.


.
.

ort r/'par ri^v xkslda tilg yvcorung daran vornimmt: oval v^tv fcog.^) Bei Marcus 4, 11 heit es nur: v^iv rb ^vtt^giov dsdoxai xvjg atXstag tov d^sov^ aber bei Matth. 13, 14 = Luk. 8, 10 vfilv

sdoraL yv&vai x ^vt7]QLa

Tijg

aikeCag rS>v ovQavv (r^g


1,

rov d^eov Luk.).

Paulus schreibt an die Rmer

18 ff. die gewal-

tigen Worte, auf die wegen ihres hellenisierenden Gedankens schon

oben
warnt

(S.

28) hingewiesen wurde, von der Mglichkeit und daher

der Pflicht der Gotteserkenntnis, und im ersten Korinthierbriefe 15,34


er vor

dem Verkehr mit

denen, die ayvaCav d^sov e^ovi^)^


rfi

und wie
ovx syvcj
ovx. iyvco

er in
6

diesem Briefe schreibt, da hv

0o(fla roi)

^sov

x^og di r^g ocpCag tbv dsov, so heit es im vierten

Evangelium 1, 10 6 afiog de avrov sysvsro xal xG^og avtov und 17, 3 avxt] dd exlv ri aiaviog ^ctj, Iva yLvcxaiv xbv ^vov dXrj&ivbv d'ev. ^) In diesen reinen Akkord schlich sich ein Ton ein, den zwar die Grokirche bald als schrille Disharmonie empfinden sollte, der aber in das Ohr einzelner Sektierer als die einzig wahre Harmonie aus der hchsten Region herniederklang; von dieser Sphrenmusik sind nur vereinzelte Tne zu uns gedrungen: diese gilt es nun festzuhalten.
1) J.

1904) 62:

Wellhausen, Das Evangelium Lucae bersetzt und erklrt (Berl. An Stelle des Himmelreichs hat Lukas die yvcts gesetzt, d. h.
xfig 6(axr\qiag (1, 77)
ist,

die yv&6ig

oder

tjjs Jcoijs

Da
ist

die yveig nicht das

Ursprngliche
falls viel

geht aus

dem folgenden
pat."

BleiQxse^ai. hervor, welches jeden-

besser

zum Reiche Gottes

In der Tat

Matth. oval

vfilv...,

oti yiXsists xi]v


oiiK

aailsiav xwv ovQuvtv hfinQoad'sv xv &v&Qa)7tcov

vfisig

yg
ovit

siaeQX^'^^^1

ovdh xovg siesQxofiBvovg acplsxs slsX&slv durch die ndeovccl v(ilv


.

rung des Lukas

.,

3ti

i'jQaxs xijv

xXstSa

xf^g

yvwsoig'

avtoi

sl^XQ-axe xal xovg siasQxofiBvovg ixcaXvaxs sichtlich umgestaltet

worden; die
angefhrten

Katio der nderung ergibt sich aus der nchsten, im Texte


Schriftstelle, vgl.

auch das im wesentlichen dem Lukastexte folgende Logion bei Grenfell and Hunt, New sayings of Jesus usw., Lond. 1904. 2) Da &yv(a6iu Qsov fr Paulus hier ein positiver Begriff ist, in dem sich mit dem Fehlen hherer Erkenntnis Weltliebe und sndige Neigung verbinden", hat Reitzenstein, Die hellenistischen Mysterienreligionen (Leipz. 1910) 120 bemerkt: er findet sich genau so in den hermetischen Schriften,
fast synonym mit cina, whrend yvaig evaseia ist, vgl. besonders Poimandres Kap. 7; wir werden weiter unten darauf zurckkommen. 3) ber das yiyvtaxsiv 9'fdv spricht ausfhrlich mit Heranziehung vieler Stellen des A. und N. T. Origenes im Komm, zum Johannesev. tom. XIX c. 1 (XIV 624 ff. Migne).

2.

'AyvoaTOs 9b6s.
als 'Gnostiker'

65
bezeichnen, so
Gnosker.

Wenn

wir christliche Hretiker

mssen wir uns darber klar sein, da dieser Wortgebrauch auf der Verengerung eines ursprnglich viel umfassenderen Begriffs beruht, Die Existenz vorchristlicher gnostischer Gemeinden, d. h. Religionsgemeinschaften, in denen die Gnosis ZeutralbegrifF war, wird nicht

werden knnen": so wird das Resultat, zu dem die gemeinsame Arbeit der Theologen und der Religionshistoriker gefhrt hat, formuliert in einem Bchlein W. Khlers, Die Gnosis (Tbingen 1911, S. 12), das neben und nach den groen grundlegenden Werken
bestritten

Hamacks, Hilgenfelds, Boussets

u. a.

seinen selbstndigen

Wert

hat,

weil die entscheidenden Faktoren, deren

Summe

wir

in

den groen

gnostischen Systembildungen erkennen, hier mit ungewhnlicher,

auf diesem schwierigen Gebiete besonders dankenswerter Schrfe


herausgearbeitet und zu lebensvollen Gesamtbildern gestaltet worden
sind.

Da
in

speziell die

hermetischen Schriften reichste Materialien

fr den

Nachweis der Existenz einer vorchristlichen Gnosis bieten


ihrem Grundstocke lter sind
als die christlichen

und

gnostischen

Systembildungen des zweiten Jahrhunderts, kann durch Reitzensteins,

gerade auch hierin von den Theologen anerkannte Forschunerwiesen betrachtet werden. Unbedingt hat dieses zu gelten

gen

als

fr den Schpfungsmythus, der in eine hermetische Schrift mit

dem

bsonderlichen Titel Kgr/ xfiov^) eingelegt


[uns sehr

ist,

aus der Stobaios

lange Exzerpte berliefert hat.

Mag

diese Schrift selbst


ist in ihr
ist

uch zu den jngeren ihrer Art gehrt haben, so


lteres Material verwertet
falls in

doch

worden; der Schpfungsmythus

jedenyvco-

der uns hier allein interessierenden Vorstellung

vom

6Tog ^fdg deshalb lter als die weiterhin von uns zu betrachtenden

Z.ugnisse fr diesen Begriff, weil die Spaltung, die die christlichen


Gnostiker zugunsten ihrer dualistischen Weltanschauung mit

ihm
er-

vornahmen, indem
hier

sie

den uyvcorog

d'eog
ist.

vom Weltschpfer trennten,


Die aus dieser Schrift

noch nicht vollzogen worden

haltene

385 ff. W.) hat fr Philologen auch dadurch Interesse, da sie, obwohl ihr sachlicher Inhalt aus ganz inderen Quellen stammt, sich in der Form und berhaupt dem ganzen schriftstellerischen Apparate besonders eng an den platonischen Timaios anschliet^), wie denn berhaupt der Verfasser dieser Schrift
(Stob.
ecl. I
1)
.8.

Kosmogonie

Er

ist

von Zielinski in der gleich im Texte anzufhrenden Abhandlung


in

368) einleuchtend gedeutet worden.


2)

Dies

Moment kommt
Theos.

den glnzenden Analysen, denen Reitzenstein


5

Norden, A^ostos

66

II.

Anknpfung der Areopagrede an

die Altaraufschrift

ayvmctm

Q't.

hnlich hohe Aspirationen als Schriftsteller macht wie die groen


christlichen Gnostiker des zweiten Jahrhunderts^),
.und Zielinski diese Schrift unterzogen

von denen wir

haben

(s.

S. 67),

Auf
1)

die uns hier allein interessierende Vorstellung


sie

nicht zum Ausdruck. vom ayvaoxog d'sog ein-

zugehen, hatten

keine Veranlassung.

Das zeigt sich nicht nur in der pomphaften Sprache, sondern auch in der Rhythmisierung; diese fiel auch Zielinski auf (S. 361), aber ich beurteile
sie

etwas anders.

(2\jxj.o,
sog.

Zwar ist die Vorliebe fr die typischen Kolaschlsse zuij:w_o) unverkennbar, aber daneben findet sich auch das

tig werden,

Meyersche Gesetz beobachtet; vermutlich wird also diese Schrift wichwenn die Untersuchungen ber die Stiltechnik in dem von mir (Ant. Kunstprosa*, Anhang zu S. 922) angedeuteten Sinne aufgenommen werden. Die dem Meyerschen Gesetze entsprechenden Kolaschlsse bezeichne ich in
einer kleinen Probe, der
397, 6

18 W.),

mit einem

Rede des hchsten Gottes an die Seelen (Stob. ecl. *, die sehr wenigen ihm widersprechenden mit
Kai kvyari' ois yccQ
'\\>vx<xl

einem

".

"Egcog viimv,

i^v^cci, *ds67t6aft.

fisz' ifih

nv-

Tcav *Ss6nxai rs

nal tcc^iagxoi {s\ji. j.\jj.J).

8s ooai xr]v y^garov

liov *6Kr\itxovxiuv d'SQaTtsvsxE, l'xs

mg

fias (ihv *&vufidQXTixoL iexs, xcc


\

xov ovQas
<j),

vov *oIk'^gsxs
xolg xal
nrjexs.

xo^gicc'

si S'

&ga

rtg vii&v xivog "iyyiasi iiifiipig (j.'u

d'vrj-

avxal 7CQ06(is^oiQaa^^vov xwQov aitXyxvoig *KaxccSi.Koc&sT0cci ivotKccv


(ihv
7]

v^iwv *iiexQia

xcc

alxidfiaxa, xbv iTtiKriQOV xcv

apxwv
Ttoirj-

*6vve6fiov yiaxaXinovoai, nXiv ccxivanxoi xbv iavxv "ovQuvbv ccaTtosad'S

(Lesart nicht sicher),


ziKui
(j.u
(j.
J.

si 6'

ciga

xiv&v uti^vav
ovS' av

cciiagxrjiiccxmv

*^as6&

\j

\ s u

X),

ov (tsra r^Xovs Ka&^Kovxog xcav


oItitiGexs,

*TcXix6iiccxtov

ccTCBX&ovGai
{x^i.j.
_),

_),

ovQccvbv iihv *ovyi^ti

*6co[itxx{a)

ccv&gmnav

fra d'

Xoya (iExanXavmusvai *Xoinbv diaxsXiasxs. Die Beobachtung kann, wie


die Kritik des schweren
fast 30 Seiten

ich
(bei

mich berzeugt habe, wichtig werden auch fr

Wachsmuth

umfassenden) Stcks.

Auch

die groen

Gnostiker haben auf die Stilisierung bedeutendes Gewicht gelegt, z.B.


haben.

mu

Valentinos, wie die Fragmente noch zeigen, geradezu glnzend geschrieben

Den

Brief des Valentinianers Ptolemaios an Flora habe ich Antike


92uff.

Kunstprosa

auf die Klauseln analysiert und u.a. darauf hingewiesen

da er an zwei von ihm zitierten Stellen des A.T. nderungen dem Rhythmus zuliebe vornahm: Leviticus 20, 9 Sept. Q-avtm 9avaxova&(o <^ Ptol.
&avxcp xsXsvxxco {^Lj.\j)y Jesajas 29. 13 Sept.
Soy.ovxsg ivxXiiccra &vi)^Qmncv xai SiSaaycaXiag
(tf

fiarrjf

oiovxal

/if

dt-

(^^

Ptol. fixrjv dh eeovxal


{

SLSdcKOvxeg idaaxaXiag, ivxccXfiax{a) &v&Qa7i(ov

<j\

j.

J).

Clemens hat

die Schriften der bedeutenden Gnostiker bekanntlich sehr eifrig gelesen (sich

ja auch umfUngliche, uns erhaltene Exzerpte daraus gemacht); da er partienweise 80 schn, aber auch so schwer schreibt, verdankt er ihnen; als
ich unlngst

zum

ersten Male die Stromata

die Hufigkeit der typischen Klauselformeln auf,

im Zusammenhange las, fiel mix und der Zusammenhang

mit den Gnostikern zeigte sich mir auch darin. brigens sei in diesem Zusammenhange darauf hingewiesen, da der Anfang der 'Naassenerpredigt* ber den ersten Menschen (bei Hippol ref. V 7) so stark rhythmisiert ist, dafi er erst von Wilamowitz (Hermes XXXVII 1902, 331 f.) als Prosa erkannt wurde.i

2.

"Ayvaaxog %ss-

67

aber leider nicht entfernt so lange zusammenhngende Stcke besitzen wie aus dieser Schrift.

Das Referat daraus mu

ich daher,

dem Zwecke
geben; die

Untersuchung entsprechend, etwas ausfhrlicher Unklarheiten der Komposition, die sich aus einer von
dieser

Reitzenstein (Poimandr. 137


wiss. VIII 1905,

359 ff.)

und Th. Zielinski (Arch. f. Religionserwiesenen Kontamination lterer Vorlagen


ff.)

erklren und die durch Benutzung platonischer Motive noch gesteigert


ist,

wird der Leser selbst merken.

dung
lat.
als

ist

die einer Apokalypse, die Isis

Die Form der Einkleidem Horus zuteil werden

Im

urweltlichen Chaos sthnte die noch formlose Materie,

sie

die

himmlische Herrlichkeit sah, die ber ihr lagerte:

riv

yuQ a^Lov d'ecoQtag 6(iov xui yavLag qv ovgavov xdXXog d's


xaxttcpavra^iievov
fyux

x hi ayvcoroi

xal eag 6

rv vixTcdvrav

iovkexo xexvCxrjg,

uyvaaCa

xaxelxe xa ^viuiavxa.^)

Dann

be-

ichliet der ayvaexog^ sich zu offenbaren: er erleuchtet mit einem

Lichtstrahle aus seiner Brust den Geist der Gtter"), iva Tcgxov luv
';rjxlv

d-elr]G)6iv, tlxa i:iL^vfirl6c)6iv evQilv, slxa xal

xaxog^ai
'Egfifig be-

WTj&iv.

Nun

wird ausgefhrt, da 6 navxu yvovg

itimmt gewesen
yibt
sie

sei,

diese Mysterien ihr, der Isis, zu offenbaren, Isis


weiter.

dann an Horus

Aus dem nun

mitgeteilten legog
Stellen an.
tckvxcdi'
u. .

lyog des

lchste unbekannte Gott

Hermes gehen uns nur die folgenden der im brigen als 6

Jener

aiXivg,

:tQo:idTcoQ^ ti^iovQyg^ dejioxrjg

xo^ov, ^i'aQxog

bezeichnet

and einmal

(p.

403, 15) so angeredet wird: ixoxa xal rov xaivov anderes Mal (p.404, 10) so: ^tdxsQ
xf^g

xovTov xuov xsj(vlxa xal xqv^xov sv d'iolg xal saxbv ovo^ia


U'SXQi

vvv

ccTtaGLV dv&QcTtoig^ ein

Kai d-avfiaxi noirixd 7idvxc3v^

avxyove dai^ov xal

id 6 Ttdvxa

|j).

Vgl. den valentinianischen Lehrbrief bei Epiphanios adv. haer. I 31, 5 168B): orf ycco i^ <^QX^S o uvroitdrcog airbg ii> kavt negtit^s xa nvta oina iv iavT<f iv ayvcoaia ., da zerri die in ihna ruhende "Evvoia die
1)
.

Fesseln

und brachte den


p. 386,

Zivd'Qtonos

zum Vorschein,

dieses Gegenbild rov

{poovTos ccysvvqrov.
I

2)

Wachsm.

12 ots dh fKQivsv airov oettg

*laTi.

Srilmaat
{-! <j

{j.

i. .l

J),

ptoras *ivt9ovaiaa Q-soig xal ccvyriv fiv *slxev iv regvoig


'.dies

-^

-),

nisiova

Wort gehrt zum Folgenden) xalsrovrcov


fitv "^T^iXSiv S'fiTjffcoffu' (z

*ixccQi6ato diccvoiaig

(-S^^b^sJ),

'rvangtov

wa.^w), fira *i3ii9v^Tiao}aiv svqbiv (-1w-i_),

eixu xal *xaxoQd-wGai vvr,9ei. (zwij.o). Die Einfhrung der 9^80 1 niederen panges glaube ich auf denjenigen zurckfhren zu sollen, der seine Vorlage joach dem Muster des platonischen Timaios umredigierte: vgl das weiterhin im Text ber diese &ioL Zitierte.

6*

68

U-

Anknpfung der Areopagrede an

die Altaraufschrift &yvw6xoi &.

ysvvarjg noirjr (pvscog^ also mit Ausdrcken, die


teils

teils

aus Platon,

aber aus der Gnosis und den Zauberpapyri gelufig siud

be-

schliet, die in starrer Unttigkeit lagernde

Welt

in

Bewegung zu

von seinem eigenen nvsv^a und dyvarotg xlgIv irsQaLg vXaig (p. 389, 5 ff.). Endlich beschliet er, auch die chaotische Materie zu gestalten; zu dem Zwecke beruft er eine Versammlung der
setzen; zu
er etwas
tcvqI

dem Zwecke nimmt


dieses mit

und vermischt

voeqw

Gtter (besonders hier

ist die

Nachahmung Piatons
'

handgreiflich),

die er so apostrophiert (p. 402, 4ff.; ber die hier

von mir markierten


tfjg

Kolaschlsse

s.

S.

66 Anm.

1):

Q-eoC leyav ^o6oi


o'C

xoQvcpaCag,

boi xal dcpd-ccQTOv *(pv6s(og rsravxcctE^


ig
ccEL

rbv ^eyav alva tmsiv

xsxItIqco&s
^TCOTCLccEL

(zux^w),

olg

avt savtotg ccvtiTcaQaCdovta


xfig

ovEXOxE

x 6v[i7tavxa (^ux-iu), (i^XQ^ noxE

dvETll-

yvcbxov
'flfi&v
E<p^

xavxrjg *d07C0o^Ev rjyE^ovCccg

(^^ul^^jui)]

iiE%Qi

noxE

ad'EcoQYjxa yEvri6Exai

raDra
.

*rilCa)
. .

xal EXi^vri (j.^^j.'usS); Exaxog

iavxa yEvvdxco

.,

EQycov *anxE6^E (lEyalav, sya d'

avxbg *aQ^ofiaL XQ&xog

{j.^xj.J)'.

Darauf beginnt die Erschaffung,


(p.

der Welt; dann wird fortgefahren


i]v

402, 27): xal

dyvaCa

(iev

xax' aQx^g navxdnaGi, der dann Gott auf die Bitte der exoixEla

ein

Ende macht.

diesem Schpfungsmythus ist der ccyvaxog d-eg mit dem Demiurgen identisch. Die christlichen Gnostiker haben beide Gottesbegriffe bernommen, sie aber, dem Dualismus ihrer Weltanschauung
In

entsprechend, einander als feindliche Prinzipien gegenbergestellt,

Der gnostische yvcoxog ist entrckt den verwirrenden Erscheinungsformen alles Diesseitigen, ungeworden, unsichtbar, unfabar auch fr den Weltschpfer, den Demiurgen; aber er hat sich Chri stus zu erkennen gegeben und durch dessen Vermittlung auch denjenigen Menschen, die als Eingeweihte in die Mysterien der yvcoxi-

ihm und von Christus besitzen. In den modernen Rekonstruktionsversuchen der gnostischen Systeme, vor allem in dem grade auf die Aufklrung der gnostischen Mythologie und Theosophie gerichteten Buche von W. Bousset (Hauptprobleme der Gnosis, Gttingen 1907, dazu die knappe Zusammenfassung in seinen Artikeln 'Gnosis' und 'Gnostiker' in der R. E. von PaulyWissowa-KroU), wird natrlich auch des ayvcoxog gedacht, aber
xoi die wahre yvtig von

nur

in

Krze: mit Recht, insofern dieser ber

alles Irdische

erhhte

Gott gegenber den in die Erscheinungswelt hinabgezogenen Mchten

im Hintergrunde

bleibt, ein

deutliches Zeichen dafr, da er von

2.

"jlyvcoazog ^sog.

69

den Gnostikern nicht 'erfunden', sondern aus andern Systemen her-

bergenommen worden

ist.

Aber

fr die vorliegende

Untersuchung

rckt gerade er in den Mittelpunkt; ich


wesentliches von

mu

daher das Material,

soweit ich es aus den Quellen kenne (ich hoffe, da mir nichts

am

gnostischer Literatur entgangen ist), vorlegen, dann meine Schlsse daraus ziehen zu knnen. Ich beginne mit Zitaten aus einer spten gnostischen Schrift, weil

in dieser der Begriff besonders hufig begegnet.

Wir

besitzen ein

aus griechischer Sprache in die koptische bersetztes gnostisches

Buch, das sein Herausgeber C. Schmidt frher (Texte


er in seiner

u.

Unters.

VIII 1892, 304) in die Zeit zwischen 170 und 200 ansetzte, whrend

neuen Ausgabe und bersetzung (Koptisch-gnostische


Leipz. 1905) S.

Schriften

I,

XXVI
ist ein

sich fr das dritte Jahrhundert

entscheidet.

In dieses

Buch

Hymnus

auf den hchsten Gott

eingelegt, dessen Epiklesen so beginnen^): S. 358, 15*)

Du
und und und und und und
Hier

bist

der allein Unendliche {ccTctgavxos)

du du du

bist allein die Tiefe (dd-og),

bist

aUein der Unerkennbare,

bisfs,

nach dem ein jeder

forscht,

nicht haben sie dich gefunden,

niemand kann dich gegen deinen Willen erkennen, niemand kann dich allein gegen deinen Willen preisen."
das entscheidende

ist

tisches, aber es finden sich in

Wort der Unerkennbare" ein kopdem Buche andere Stellen, an denen

das griechische

Wort beibehalten worden ist: S. 289: In dem Topos (tonog) des Unteilbaren befinden sich zwlf Quellen {niqyaC) Und es befindet sich auf dem Kopfe
.
.

ist

welchem jede Art {yevog) Leben und jede Art (ysvog) tQidvvauog und jede Art (ysvog) xaQr^tog und jede Art {ysvog) iyt] und jede Art (ydvog) yva6xog und jede Art (yevog) krjdsLa, in welchem alles ist.
des Unteilbaren ein Kranz, in
.

Und

dieser ists, in

dem

jede Art (ysvog) und jede Erkenntnis

(yvig) sich befindet."


1) Die nicht eingeklanimerten griechischen Worte hat der Kopte unverndert gelassen, die eingeklammerten hat er koptisch flektiert. 2) Die Seitenzahlen gebe ich nach Schmidts erster Ausgabe, da die 'Texte

tmd Untersuchungen' den meisten Lesern, die die Stellen in ihrem Zusammenhange lesen wollen, bequemer zugnglich sein werden als die neue
e.

70

U-

Anknpfung der Areopagrede an


(sc.

die Altaraufschrift iiyvaaxa)

d'st.

S 292: In der zweiten

Neunheit), es befindet sich ein


drei Vaterschaften sind in ihr:

Korb (navovv)

in ihrer Mitte,

und

ein aoQarog, ein aysvvrjtog

befindet sich ein


ihr: ein iJQS^og,

Auch in der dritten Korb (xavovv): es sind drei Vaterschaften in ein ayvorog und ein XQivvanoq."'
und
ein a6dX8vrog.
(sc.
.
.

Ebenda: Bei dieser


sich zwlf Vaterschaften

der unermelichen Tiefe) befinden

Die erste Vaterschaft

ist

ein ccTtig.

avTog-Gesicht, welches dreiig Krfte (dvvd^sig)

umgeben

Die zweite Vaterschaft


sichtbare (dQaToi)

ist ein

ad^arog-Gesicht, und dreiig Un. .

umgeben

es

(In analoger

Vaterschaften 3

6).

Die siebente Vaterschaft

ist ein

Weise von den ayvcaTog-

Ge sieht, welches
tern
alle
ist;

dreiig yvoroi Krfte (dvvdiisig) umgeben.''

S. 312: Ich preise dich, o Gott-Licht, welches vor allen Gt-

ich preise dich, o yvig^ welches Licht in


ist;

yv(6sig

ich preise dich, o


ist."

Bezug auf ayvo^To^-Licht, welches

vor allen yvcjtot

hnlich noch
Dieses

S.

283. 307. 309. 310.

Werk

zeigt die Gnosis schon in ihrer Verwilderung, aber

auch

in

den einfacheren Systemen lterer Zeit hat der ayvoGtog

seine feste Position, ja er

mu zum
der

ltesten Bestnde der Gnosis

berhaupt gehrt haben.

Die Tradition ber Simon den Magier,


Haeresie,
ist

den

angeblichen

Archegeten

freilich

nicht

sicher gengt),

um

darauf zu bauen, da in den Berichten ber das

simonianische '^System' sowohl die Bezeichnung d'sbg ayvcoCrog selbst

(Clementina
Gersdorf

ed.

Lagarde
als

3, 2.

17,4. 18,11. 18.

Recognitiones

ed.

Umschreibungen von ihm (Eirenaios adv. haer. 123) vorkommen. Ebensowenig ist darauf zu geben, da es; von dem 'dudo^og' des Simon, Menandros, einem Samaritaner wie
2, 38.

47 ff.)

jener, heit (bei Theodoretos haer. fab.

2 aus Eirenaios, dessen


rijv
TtQcorijv

la-

teinischer Text 123, 5 steht):

iavTov e ov

oov^ias

d^ccL.

vva^LV ayvcaxov yg q}rj6 tavrrjv dkV vn Immerhin ist aus diesen Angaben soviel zu
1)

exeCvrjg

dnerdk-

schlieen, da die

lich

wird

ber ihn und seinesgleichen sagt Reitzenstein, Poimandr. 224: Schwerman sie alle kurzweg als Gaukler und Betrger bezeichnen drfen
oder Gottesbewutsein zu erklren
hilft

ihr Selbstbewutsein

uns

unsert^

Schrift" (die jngere Poimandres-Schrift)


keit der Person zu zweifeln ist

und 233,4: An der Geschichtlich gewi kein Grund die Echtheit der von
.
. .

Hippolyt benutzten

Schrift

zu behaupten

wie zu

verneinen gleich

will-

krlich." Sehr lesenswert ber

Simon auch Harnack, Dogmengesch.

233,1.

2.

"AyvtaGzoq 9i6g.

71
ayvcoxog

spteren Gnostiker die Vorstellung von

dem

zum

ltesten

Bestnde ihres Systems gerechnet haben. In der Tat fehlt er denn


auch
r(3
t

kaum

bei irgend einem der


TCuQaTcXr^eCcog

namhaften Gnostiker^): Satornilos


ecprisv

MevvQG)

eva

nvai ^axiga

TcavrciTcaLV
ref.

yvaGxov
p.

(Epiphanios adv. haer. 123,1 und Hippolytos


c.

haer.

MI 28
]jnl.

380, 46 ed. Gott, aus Eirenaios


p.

24,1), Kerinthos (Hip-

VII 33

ifuv slg ttvxbv

404,45 aus Eiren. 126,1): nsx xb dxxi^a xaxsX(sc. 'Irjovv) ix xfig vnsg x ola ccv&svxCag xbv XqiI

Tov iv sldai Ttsgixegg^ xal x6xe xtjQv^at xbv yvcoxov naxigu^ Karpokrates (Epiphanios

ut'av ccQxijV Xsysi xal Tcaxsga

27,2 z.T. nach Eiren. I 25, 1): ava filv xav olav xal ayvaxov xai xaxovo-

Liaxov Loa xolg ulloig eiysiv ovXaxav' xbv dl xouov xal x iv


TO)

x^tp v:ib yyikciv yeyevff&at^

xv nokv
tff,

xt

vnb xov :caxgbg


svxovov iox^

Tov

dyvaxov
bga&svxa
v:i

vnoetjxoxav

'Ejtstdrj

q)r]6Cv,

'XTjV (sc. 'Irjovg)

:iag xovg uXXovg dv&gcoxovg xai ifivr^fiovsve


rij

avxi]g uvco, oxe ijv iv

Tiegitpog

xov dyvG)-

6 tov jTTpdg, icBxdX&av vjt xov avxov xaxgg^ (prjCv, sig xijv

cvrov
(fy',6i^

i/.'v;!;?;!/

vvdang

xal o;r(os ilevd^sgcaO'sla

'fj

avxij

flwxt]^
.

xov 'Irjov dviX&t] Tigbg xbv avxbv xaxiga xbv dyvcaxov


dXXci xal xdg bfioiag avxfj ^'vjjaj,

ov

/tryv

xd iaa avxfj dSTiaeafiivag,

Ti)v

6X0V

avxbv xgzov iXsvQ^sgcod^Eia^ dva xxfivav xgbg xbv ayvaTiaxiga^ Kerdon (Eusebios h. e. IV 11 aus Eiren. 127,1): idid-sbv
/lii)

8a^s xbv VTcb xov vouov xal 7cgo(prjxv xsxTfgvyfiivov

dvai Tcaxiga xov xvgCov


gC^sd'aL xbv de

rifi&v^Irjov Xgixov' xbv (ihv ydg

yva-

dyvxa

slvai^ xal xbv uev dCxaiOV xbv dh


adv. Marc, viel

dya^bv vxdgxsLv. Fr Markion gibt TertuUianus


Material, besonders 1 9 ff.

IV 25. Bei

seiner Darstellung des valentiist

nianischen Systems nennt Eirenaios (hier

der Originalberieht
d^sg):

vorhanden) wiederholt den dyvcaxog xaxijg (oder


1. 2.

119,

20,

1. 3.

(nach ihm TertuU. adv. Val. 19) und fr die Markoer


1 21,

sier

berliefert

3 den Wortlaut des Taufsakraments, das

beginnt: aig ovo^a


Stelle

dyvcjxov xaxgbg xv Xav. Eine interessante ber den uyvcoaxog ist erhalten in dem clementinischen Exkommt
er nicht vor,

1)

In der Pistis Sophia

wohl aber seine quivalente

%qoiixa>Q

aparos,

Ineff'abilis

u. dgl.;

dasselbe gilt von den apokryphen

Apostelgeschichten, sowohl den Fragmenten der rein gnostischen (acta Joh.)

den katholisierten (acta Thomae). Fr den in der folgenden Liste fehist er durch eine weiter unten stehende Bemerkung des Eirenaios IV 6, 4 bezeugt (s. u. S. 74).
als

lenden Basileides

72

n. Anknpfung der Areopagrede an die Altaraufschrift &yvw6x(p


c.

d'i.

zerpte ex Theodoto^) (valentinianische Gnosis)


6
:iarr}Q

7:

yvcotog ovv
rrlg

av

tid-elrisv

yvm^fivai
d)g

rolg

^Cai, xal dt

sv-

d^v^'i]6s(og

rfjg

iavrov,

v iavrbv iyvcoxg,

Ttvev^cc yvaecog
uTtb

ovrjg hv
yvcSecog^

yvEi TtQosals rbv ^ovoyevi]' ysyovev ovv xal 6


rovteti
tfjg

TCatQcxfig
di,'

iv&vii^scjg, nQoskd^av yvcg,

xovrs&Tiv 6 vtdg, ort

viov 6 narrjQ iyvad^tj.

Diese Worte

sind wichtig, weil sie uns die Vorstellung der oben (S.65ff.) analy-

Kosmogonie ins Christliche umgesetzt bieten: Welt durch seinen einzigen Sohn; wir erkennen hier auch mit vollkommener Deutlichkeit, weshalb die Gnostiker meist vom ayvaGxog nariqQ reden. Der Liebenswrdigkeit meines KoUegen Carl Schmidt verdanke ich endlich die Kenntnis einer Stelle aus dem noch unpublizierten koptischen
sierten hermetischen

der yvcatog offenbart sich der

Werke
2.

Eo(pCa Xqlxov^ dessen griechisches Original Schmidt in die

Hlfte des IL Jahrh. setzt; er hat mir groe Teile daraus vor-

bersetzt, die Prdikation des hchsten Gottes als ccyvcotog

kam

nicht darin vor, wohl aber folgende Worte, die seine Paraphrase
enthalten:

Es sprach zu ihm Matthus:

'Christus,

niemand wird

finden knnen die Wahrheit,

Lehre uns nun die


e^oviciL

wenn nicht {sc (iij tl) durch dich. Wahrheit.' Es sprach der corrJQ: 'Den Existieq^veig

renden, den Unbeschreiblichen haben keine ccQiaC erkannt, noch die

noch vicoTuyaC noch Krfte noch

oX'^ des x66}iog bis jetzt,

wenn nicht

(si fi^ rt)

von der xaxaer allein und der,

den er

will,

da er ihn erkenne durch mich."

Hchst beachtenswert scheint mir nun, da diese gnostische Vorvom TCQrog d'sog als einem Unbekannten und dem dsvtSQog als dem Demiurgen von dem ja bekanntermaen stark orienO-fdg talisierenden Vorgnger der eigentlichen Platoniker Numenios aus
stellung

Apameia bernommen worden


zerpten, die Eusebios pr. ev.

des Valentinos). In den reichen

war ein jngerer Zeitgenosse und ungewhnlich interessanten Ex-j XI 18 aus Numenios' umfangreichei
ist (er

Werke mgl tdyad'ov gibt, legt dieser die Unmglichkeit dar, dei hchsten Gott mit dem Weltschpfer zu identifizieren; schlielicl
ist

er

verwegen genug,

diese

Lehre auf Piaton zurckzufhrei

22 f.
1)

insLii ridsL 6 Tlkccrciv

%uQ

xolg

v^Qanoig xov ^ev

di^\

Das Exzerpt gehrt der valentinianischen Gnosis an:


c.

xivov werden

6 zitiert.

So

urteilt

ol &no OvaXsV' auch 0. Dibelius in seiner gehaltvollen

Analyse dieser schwierigen


Zt.
f.

Schrift:
flF.

Studien zur Gesch.

d.

Valentin ianer,

nt.

Wiss. IX (1908) 280

2.

'Ayvcoeros Q'sog.

73

iiovQybv yLvaxousvov uovov, rbv udvrot ngrov vovv^ )6tLg xakaltccL avrb ov, xavTccnaiv yvoovfisvov uaq avrotg, Lu rovro ovrag sl:tsv, a6:tSQ av xig ovrco Xsyot, a av&QaxoL,

bv ro^td^srs vasls vovv ovx ert Tcgrog,

aX2.cc

stsgog :iQb xovder den

rov vovg TtgsvTSQog xal d^eLregog.'^


in

Piaton

ist es also,

Unkenntnis des hchsten Gottes dahinwandelnden Menschen dessen

Erkenntnis vermittelt: Nnmenios hat auf Piaton das

Amt

des christ-

lichen Gottessohnes, eben diese Erkenntnis zu vermitteln, einfach


bertragen,

und ihm dabei eine

gfltg

an die v^gconoL in den

Mund

gelegt, die sich,

wie in der zweiten Abhandlung bewiesen werden vird, anlehnt an soteriologische gyjsig orientalischer Wanderpropheten im Dienste einer Propaganda der wahren yvig ^aov, und

die uns gerade

auch fr die Gnostiker bezeugt

ist.

Die Vorstellung

vom ayvarog

ist also

eine konstante gewesen in^*^^^^***

der gesamten Entwicklung der Gnosis von ihren Anfngen bis zu ihren

Auslufern. Dieser gnostische Gott

ist

nun, freilich mit einer ent-

scheidenden Modifikation, von der katholischen Kirche

bernommen
dieser

worden, deren Entwicklung bei

aller prinzipiellen
ist:

Ablehnung

Hresie doch stark von ihr beeinflut worden

die kluge Praxis, sich

das Fremde zu amalgamieren, durch die sie gro und mchtig wurde

und ihre Anpassungsfhigkeit an Zeiten und Vlker in beispielloser

Weise bewhrte, hat

im Kampfe mit einer Rivalin ausgebt, der um so gefhrlicher war, weil er im eignen Lager ausgefochten werden mute. Jener ayvaxog war eine religise Vorstellung von solcher Tragweite, da er nicht einfach ausgeschaltet werden konnte: so hielt er seinen Einzug auch in die Grokirche, wobei er sich aber seines haeretischen Gewandes entkleiden mut: der Dualismus des ayvaxog und des dr^aiovgyg wurde aufgehoben, d. h. die ursprngliche Identitt, die von den Gnostikem unter dem Zwange ihres Systems gelst worden war, wurde nun wiederhergestellt. Gewi ist, so lautete nun die Lehre, Gott an sich yvcoxog, aber er, der Unbekannte, hat sich uns Menschen bekannt gegeben, nicht etwa blo euch, die ihr euch die wahre yvig anmaet, und nicht etwa erst durch Christus, sondern schon durch Moses und die Propheten: denn dieser ayvaxog ^Eog ist der Weltsie zuerst

schpfer des alten Testaments, nicht, wie ihr in eurer Verirrung

whnt, von diesem in hyperkosmischer Transzendenz gesondert, und


als

allein

Da

die

Guter ihm als dem Bsen feindlich gegenberstehend. Widerlegung des gnostischen Dualismus in dieser Weise

74

n.

Anknpfung der Areopagrede an


ist

die Altaraufschrift yvmra) 9J,

erfolgte,

aus

dem Werke

des Eirenaios vollkommen deutlich;

ja

man kann

sagen, da der Nachweis der Identitt des yvcorog

mit dem alttestam entlichen Weltschpfer, der auch der Gott des
Christentums war, geradezu im Zentrum seines Werkes
Propositio des
steht.

Die

Themas

gibt

er

119,2: Zwar der Schpfer, be-

haupten

sie, sei

'keiner wird Gott sehen

von den Propheten gesehen worden; das Wort aber und leben' sei gesagt von der unsichtbaren

und allen unbekannten Gre (tcsq! tov oQcczov (isysd'ovg xal ayvcbrov tolg %6iv). Da nun dieses Wort sich auf den unsichtbaren Vater und den Weltschpfer bezieht, ist uns allen klar; da es sich aber nicht auf den von ihnen ausgedachten Bvd-og (das Urwesen), sondern eben auf den Demiurgen bezieht und da dieser der unsichtbare Gott ist, wird im Verlaufe dieses Werkes bewiesen werden." Dieser Beweis beginnt mit dem zweiten Buche und nimmt neben der Widerlegung der gnostischen Christologie den grten Teil des Werkes berhaupt ein. Eine besonders wichtige Stelle ist IV 6, Er geht aus ( 1) von dem Logion Matth. 11, 27 ovdg STttyivaxsi xbv vlbv
i
iiij

sl

fiij

6 TtatyJQ^

ovSs xhv Tiatega ttg irnyivcoKSt

6 vlbg xal

hv ovXrjtca 6 vLog a%oxaXvxl)ai. Sie aber, die


stc-

klger sein wollen als die Apostel, schreiben es so ab: ovdeig

syvco TOV TtarsQa si ^r^ 6 vlg^ ovds rbv vlbv sl ^t} 6 narrjQ xai
c5 iv ovXi]raL 6 vCbg noKaXvipai und deuten es so, als ob der wahre Gott von keinem erkannt worden sei vor der Ankunft unseres Herrn; und der von den Propheten verkndete Gott sei nicht

dem das Himmels und der Erde, wie aus seinen eigenen Worten hervorgeht (die Worte Gottes im A. T., in denen er sich den Weltschpfer nennt, waren von dem Verfasser vorher genau behandelt worden), und nicht der falsche
der Vater Christi."

Dann

weiterhin 4: Dieser Gott (von

Logion spricht)

ist

aber der Schpfer des

Vater, der von Markion, Valentinos, Basileides, Karpokrates, Si-

mon und
worden

den brigen flschlich so genannten Gnostikern erfunden

ist.

Denn

keiner von ihnen

ist

der Sohn Gottes gewesen ^

),

sondern Jesus Christus, unser Herr, dem gegenber

sie eine ver-

schiedene Lehre aufstellen, indem sie zu verkndigen wagen einen

(xyvcoTov %^a6v (incognitum deum: wir haben hier nur die wortgetreue bersetzung, die ich hier und im Folgenden griechisch retrovertiere).
1)

So sollen

sie

denn wider sich selbst hren: JTg yg

Die Deutung dieser zunchst

kaum

verstndlichen Worte werde ich

in der zweiten

Abhandlung geben.

2.

"Ayvcaarog ^sg.

75 okCyav

i'corog^ og vtc

avrv

exiyivcjxsrai- t6 yg xai vTt

,.:cyva6^svov ovx eriv yvcorov (quemadmodiim enim incognif'i.s, qui ah ipsis cognoscitur? qimdcumque enim vd a paucis cognosf-ifur,

non est incognitum). Der Herr aber hat nicht gesagt, da der Vater und der Sohn berhaupt nicht erkannt werden knnen: sonst wre ja sein Kommen berflssig gewesen. Denn wozu kam er dann
hierher?

Etwa um uns zu sagen:


invenietis euni\

fii}

^lyrfiTf

^v,

ayvarog ydg

iexLV, ovd' VQr,6ere avxov (noUte qiiaerere denm, incognitus est

enim

et

non

Worte, wie

sie

Christus gegenber den

onen von den Valentinianem lgnerisch in den Mund gelegt werden? Aber dies ist absurd. 'Eida^ev (hier ist ein Stckchen
des Originals erhalten) rjug 6 xvQiog^ ort &ebv sltvai ovEig dv-

varai

(ii)

ovx^ ^^ov dola^ovTog, tovtetiv vsv &ov

(lij

yivaxa-

O^at tv &v, avxb de r yivaxso&ai xbv d'ibv Q^sXrjua sivai xov

TcaxQg'

end

c.

yvaeovxat yuQ avx6v, olg uv uzoxaXvi'T] 6 viog. Abschliea. E. xev6:Tovdoi ovv eliv ol di xb eiQrffiavov 'ovdslg
sl
fir}

imyivaxsi xbv xaxsga

6 vig' ixegov TtaQSiyovxeg

ayva-

6X0V

ziaxega (vani igitur sunt qui propter hoc quod dictum est 'netno

cognoscit

patrem

nisi filins' cdterum introducunt incognitum patrem).

hnlich IV 20, 4: Gott sei unbekannt freilich in seiner Gre, aber werde in seiner Gte erkannt durch den menschgewordenen Logos;
ebd. 6: er sei

zwar oQaxog xal

dve^rjyrixog (invisibilis et inerrabilis),

aber keineswegs ayvcoxog^ denn er habe sich durch seinen Sohn

bekannt gegeben.

Wer

die

Akten

dieses Streites berblikt,

dem mu

auffallen,

da

in dessen Mittelpunkte das


yivc)6y.at
ei
}iri

xbv vibv

ei ufi

:iaTi'jo.

Logion steht Matth. 11,27 oveig stilova xbv zaxega xig STCiywaexsi
:

6 vibg xal

iv /SouAijrat 6 vlbg axoxaXv^ai^)

dieses

Logion

xbv

Der Text gibt zu zwei kritischen Bemerkungen Anla. Ovdsis lyvco lasen in ihm schon lustinos, Gnostiker bei Eirenaios in der o. S. 74 zitierten Stelle, Clemens AI., Origenes u. a.: A. Reisch, Agrapha (Texte u. Unters. V 4, Leipz. 1889) 19f.; aber da schon Paulus es in dieser
1)

Ttaxiga

Form gekannt haben


xov
Q-soi)

soll,

lt sich aus Kor.

1 1,

21

iitBiSi]

yaQ iv ry aocpia

ovx eyvco 6 xauog Sia x^g 60(plag rbv d'sov keinesfalls folgern; vielmehr ist mir wahrscheinlich, da iyvo) das Resultat einer Angleichung an ev. Joh. 1,10 6 xGuog avtbv ovx lyvio ist. Wichtiger ist, da ebenfalls alte

glieder

Zeugen (darunter wieder jene Gnostiker) die beiden ersten Satzumkehren: oveJfl? iniyivwexsi xbv naziga si fii] 6 vig, ovSh xbv
(i^

viov

Bi

6 naxr]Q

xal

co

iv ovlrjai 6 vlbg ccTioxaXvxbai: das

ist so

ja

freilich sinnwidrig,

da nur in der rezipierten Lesart das

ocTtoxalvil^ai seine

richtige Beziehung hat

(wem der Sohn das Wesen des Vaters offenbaren

76

W.

Anknpfung der Areopagrede an

die Altaraufschrift ayvjarm Q-am.

legten die Haeretiker ihrer Vorstellung

vom

ayvcotog d-eg zu-

grunde ^), den

sie

daher auch mit Vorliebe ccyvJrognarrJQ benannten,

und gegen

diese

Ausnutzung

des

Logion polemisierten

die Vertreter

der Grokirche mit strkster Erbitterung. Diese Polemik steht auer


bei Eirenaios

auch bei TertuUianus adv. Marc. IV 25^) und

als Teil

der Disputationen des Simon mit Petrus in den KkrjfisvtLa, und

zwar

ekoguitionen

Beweisfhrung eine geschlossene in der Fassung der 2, 47 57, auf verschiedene Stellen verteilt in den sog. Homilien (3,2.7.38. 17, 4 f., dann zusammenhngend 18, 1 ff.);
ist die

man mu
I 20, 3.

diese Abschnitte (sowie die entsprechenden bei Eirenaios


2, 2.

kennen, da sich eigentlich alles


dreht.

im Zusammenhange lesen, um zu erum die Deutung jenes Logion Dann aber erkennt mau noch ein Weiteres die Polemik der

IV

IV

u. 7)

Vter gegen die Haeretiker


willkrliche

ist

gerechtfertigt nur, insofern sie deren

Deutung
a.

trifft,

da aus dem Logion die Differenzierung

will: so richtig u.

0. Feine, Theologie des N. T., Leipz. 1911, 117f.), hat


erklrt, Berlin 1904,

aber

J.

Wellhausen (Das Evang. Matthi, bersetzt und

57 f) zu folgender interessanten Anmerkung veranlat: Der Vater und der Sohn findet sich in diesem absoluten Sinn schon Mo. 13,32, vorzugsweise

Der Satz 'und niemand kennt den Er ist ein Corrolarium, darf also nicht an erster Stelle stehen und kann doch auch nicht an die zweite gesetzt werden, wo sehr alte patristische Zeugen ihn haben das Schwanken ist schon an sich bedenklich." Diese Beweisfhrung hatte mich beim ersten Lesen berzeugt, aber ich glaube sie jetzt widerlegen zu knnen; da mich dieser Widerlegungsversuch zu einer Analyse der ganzen Qtieig, von der dieses Logion nur ein Teil ist, gefhrt hat, so habe ich ihn
allerdings
ei'st

im

vierten Evangelium.

Sohn

als

der Vater' halte ich

fr eine Interpolation.

fr einen besonderen
1)

Anhang

(IX) zurckgestellt.

Von den

direkten

Zitaten abgesehen,

zeigen die beiden, in meiner


die aus der unist also

obigen Liste

(S. 72)

zuletzt angefhrten Stellen, besonders

edierten Zocpia Xgiarov im Wortlaute Anklnge an das Logion; es

wohl Absicht, da der Verfasser dieser ZotpLa diese Worte gerade an Matthus gerichtet sein lt. 2) Er legt statt der Matthusstelle die entsprechende des Lukas zugrunde,' da er das auf dem lukanischen beruhende Evangelium des Markion zur Widerlegung von dessen System durchinterpretiert, 'nemo seit qui sit pater
nisi
filitis,

et

qui

sit

filius,

nisi pater,

et

cuicunque

filitts

revelaveriV

(ev.

Luk. 10,22).

huic enim et alii haeretici fulciuntur, opponcntes creatorem omnibus notum et Aus den Israeli secundum familiaritem et nationibus secundum naturam. letzten Worten folgt, da die Gnostiker ihren yvcaatog nicht blo zu dem
atque ita Christus
praedicavit.

ignotum deum

Judengotte, sondern auch zu den Gttern der ?^vrj, also insbesondere der
"EXXrivst, in Antithese gestellt hatten.

2.

'Ayvmexog ^tog.

11
folge, nicht ge-

des ayvcixog von

dem

drifiiovgyg des

Judentums

rechtfertigt dagegen, insofern sie bestreitet, da in

dem Logion

die

Vorstellung des ayvorog berhaupt


Teil der

liege.

Vielmehr beruht dieser

Polemik auf sophistischer Argumentation, der gegenber festzustellen ist, da in jenem Logion in der Tat die Anschauung

Da

Ton der nerkennbarkeit des Vaters im Prinzip ausgesprochen ist. es auch bei Lukas (10,22) steht ^), so mu diese Anschauung
mischen Gemeinde,

gemeinsame Quelle, d. h. also fr die Zeit der jerusalein Anspruch genommen werden. Da nun der Inhalt dieses Logion auch so ausgedrckt werden kann: 6 TtaxriQ ayvorog sriv si /i?) ra via xal a ev ovh^raL 6 viog a.ToxaAu^ai, so mu zugegeben werden, da gegen die Tradition, wonach
fr deren
bereits bei

Simon, dem Zeitgenossen der Urapostel, die Prdikation

Gottes als yvcarog

vorkam, wenigstens vom Standpunkte der

Chronologie aus nichts eingewendet werden kann. Aber auch wenn


die Person

trachtet

Simons auer Betracht bleibt, wird als erwiesen bewerden drfen, was von vornherein viel fr sich hat, da eine Zentralvorstellung der Gnosis, wie es die des yvarog TcaryJQ
ist,

im

spiritualisierten

Judenchristentum ltester Zeit wurzelte.


putoniker.

Die Hresie der do^a lag mithin nicht in der Vorstellung eines

ayvarog
ihrer

:raT7jp

als

solcher,

sondern die d^a wurde haeretisch

erst durch die

Konsequenz, die die Gnostiker daraus zum Beweise

dualistischen

und judenfeindlichen Weltanschauung zogen.

Hierdurch wurde der Begriff, der, wie wir sahen, bis in die Anfnge der evangelischen berlieferung hinaufreicht, fr die katholische Kirche
steller diesen

derartig kompromittiert,

da keiner ihrer Schrift-

trotz aller Identifikationsversuche des

yvatog mit
Gottesbegriff

dem

jdischen Demiurgen

immer noch verdchtigen

anders als polemisierend erwhnen konnte, so lange der

Kampf der
als dieser

Kirche mit der gnostischen Haeresie noch dauerte. Aber


1)

stischen
xig

Mit einer geringen, fr dessen griechisches Stilgefhl aber charakteriAbweichung: oiSslg ytviuaxct ris iTiv 6 vibg st (lij 6 rronrijp, xal
:

die iariv 6 7iarr}Q sl fii] 6 vibg xal ca iv ovXrjTai 6 viog &7toxalvTpai Akkusative yivetisiv zov viv und top nariga sind durch Relativperiphrasen ersetzt, wie 23, 60 ovx olda o Itysig gegenber Marc. 14, 71 Matth. 26, 74 ovx olSa XQV av&Qcanov und wie 13,25 ovx olSa v^ig nod'sv iexi gegenber

Matth. 25, 12 ovx olSa


Eirenaios IV
6, 1

v(ig.

brigens heit es von jenem Logion bei

Matthaeus posuit et Lticas similiter et Marcus idem ipsum, Joannes enim praeteriit locum hunc, aber von den Editoren des Eirenaios wird bemerkt, da das hier von Marcus Gesagte unrichtig sei.
freilich: sie et

78

II-

Anknpfung der Areopagrede an

die AltaraufBchrift &yvm6t(p dsw.

Kampf
in

ausgetobt hatte oder doch nur mehr an der Peripherie und

Konventikeln weitergefhrt wurde, da trat dieser Gottesbegriff wieder hervor in Kreisen, die jeden Zusammenhang mit der nun-

mehr berwundenen

""Schlange' entrstet geleugnet

haben wrden.

Wir

finden ihn daher wieder zunchst

ist

wenigstens unter der

Voraussetzung, da mir nichts entgangen


Gregorios des Theologen
zitierten
eis O'sv,

der sich mit

in einem Hymnus dem oben (S. 69)

Hymnus

des gnostischen

Anonymus

stellenweise so eng be-

rhrt, da irgend eine

Beziehung obgewaltet haben

mu

(wir

kom-

men

darauf im zweiten Teile der Untersuchungen zurck); seine

Eingangsworte lauten (Text nach der Anth. graeca carm. Christia-

norum

ed. Christ-Paranikas, Leipz.


CO

1871,24):
fiskTceiv;

Tcdvtav 7texiva' rC yg d'a^ig akXo 6e

n&g kyog

v^vyiel 68\ 6v yccQ X6yc> ovsvl Qrjtg,

Tcg Xyog ad-Qijei, t;

6v

yccQ v6g)

ovdsvl

XrjTiTg'

[lovvog icov afpQaxog^ Ixel rsxsg o66a XaXelrca,


{lovvog

iav yvoarog^
ndtSQ

^tieI

rsxeg o66a voslxai.

Dann

ein

Hymnus

des Synesios 4, 226 f.:

yova xvdcTS

ayvors

ndtSQ QQTqxEy

ayvoexs voa

agQrjxe koyco

mit dem lateinischen Korrelate eines dem Synesios etwa gleichzeitigen Autors: Martianus Capella beginnt seinen

Hymnus

auf den

transzendenten Gott so (II 185):

ignoti vis
1)

celsa patris})

Bemerkenswert sind auch folgende Verse des Tiberiamis (saec. l\ auch der Begriff, dessen Geschichte wir verfolgen, mehr pari phrasiert als ausgesprochen sein. Die Verse (bei Baehxens, Poet. lat. mii III 267 f.), auf die mich F. Skutsch hingewiesen hat, tragen in einer Hs.

mag

in ihnen

(s.

IX) die berschrift: versus Piatonis de deo, in zwei jngeren: versus Pia-

tonis

a quodam Tiberiano de graeco in latinum


sie

translati,

und

in der Tat plato-

nisieren

offensichtlich

(ihr Verf.

gehrte also zu den okzidentalischen

Platonikem des 4. Jahrb., wird daher auch von dem platonisierenden Servius im Aeneiskommentar zitiert). Der Anfang lautet so: omnipotens, annosa polt quem suspicit aetas, quem sub millenis semper virtutibus unum nee nuniero quisquam poterit pensare nee aevo, nunc esto affatus, si quo te nomine dignum est, quo sucer ignoto gaudes, quod maxima telltis 5 intremit et sistunt rapidos vaga sidera cursus. Eb folgen Prdikationen, die uns im zweiten Teile dieser Untersuchungen noch beschftigen werden, und am Schlu eine Bitte um yv&ais des Kosmos:

2.

"/l'/vaerog d'sds.

79
wird sofort erkennen,

^Vtr diese

Hymnen im Zusammenhange

liest,

da sie offensichtlich platonisiereu (fr Gregorios zeigen es ja


gleich die ersten

auch

Worte: t6 ixixsLva Jidvtav

ist die jedem


z.

Plotinleser

bekannte Bezeichnung des transzendenten Gottes,

B. enn.

3, 13);

bemerkenswert

ist,

da bei Synesios und Martianus noch die spezi-

fische Epiklese des

ayrorog

als xatr^g erhalten ist,

wie wir

sie in

den gnostischen Systemen

seit alter Zeit finden.

der religisen Poesie nachchristlicher Zeit liegen

Zu kaum

einer Geschichte
die

Anfnge

vor (den

Weg

hat Wilamowitz durch seine Analyse des Proklos

und Synesios gewiesen, worauf spter zurckzukommen sein wird); soweit es nicht griechisch eine Vorlegung des gesamten Materials

od^-r lateinisch ist,

in zuverlssigen bersetzungen
jetzt

wird die erste

Aufgabe
en.
icL-

sein.

Aber schon

wird sich wohl folgendes sagen

Die durch den Zusammenbruch des alten Glaubens verschtoder doch in seine Erstarrung hineingezogene hellenische Hymmchtigen Impuls; seine Wirkungen ber-

nik erhielt durch die orientalischen Religionen, inbesondere die christianisierte Gnosis, einen

trugen sich zunchst auf den mit der Gnosis

um

den Primat

rin-

genden Piatonismus, dann auch auf


di iien

die,

beide Gegner berwindende

Giokirche, die auf die Dauer nicht mit den ihr allzu fremd geworjdischen ^'Ajuci und auC

auskommen konnte und

die daher,

zunchst widerstrebend, dann aber durch die Konkurrenz dazu geqxiem

precor aspires

qua

sit

ratione creatus,

quo

genittis factusve

modo, da nosse volenti;

da, pater, augustas ut possim noscere causas

quod in allen Hss. berliefert; es darf nicht gezum Ausdruck gt 'oracht werden mu, da die Erde Tor diesem unbekannten Namen erbebt und die Flsse stillstehen, denn auf einem Zauberpapyrus (hrg. von A. Dieterich, Jahrb. f. Phil., Suppl. XVI 1888) heit es S. 808 ixxoveov p.v xvgte, Ol' iaziv xo xpTOv vo^ia ggr^ov, o oi daifiovss axoreartes moovvrai , Ol r ovo^ui yfj axovovu iXltrcci, Ttozayiol 9dXac6a Xi(ivai. nriyal
In
5
ist

usw.

dem Verse

mlert werden (quo Quicherat, quom Baehrens), da notwendig

Tj

xoL'ovffoct Tj'/v^vrat.

Also hat Tiberianus intremit transitiv gebraucht, wozu


. . .

ihm

gab Silius VIII 60 qui intremuit regum eventus, der das wagte nach dem Vorgange augusteischer Dichter, die das Simplex sowie conlremiscere (Horaz carm. IT 12,8) so brauchten. Das zweite Glied des Relativsatzes sistur usw. ist dann in der besonders aus Vergil bekannten freien Art angefgt worden (Aen. X 703 f. una quem nocte Theano In lucem genitori Amyco dedit et face praegnans Cisseis regina Parim; mehr Beispiele bei Ph. Wagner im Anh. zu Heynes Vergil IV*, Leipz. 1832, 555. und bei F. Leo, Ind. lect. Gott. 1896, 20f.).
ein Recht
seinerseits

80

II-

Anknpfung der Areopagrede an

die Altaraufschrift yvtarcp Q'B.

zwungen, das hretische und hellenische Gift


tionen die Jahrtausende sich laben sollten.

destillierte

zu einem

Trnke, an dessen Glut und Sigkeit in immer neuen Transforma-

Auf diesem Wege

also

wird der gnostische yvcoxog in die platonisierenden


Christen gelangt sein.

Hymnen

der

Der Piatonismus
steller zurckfhrt,

ist es

denn auch, der uns zu demjenigen Schriftvon dessen Zeugnisse ber den yvatog wir in
(S. 58).

diesem Abschnitte ausgegangen sind


sches bringt,
in
ist er,

Wo Lydos

Philosophi-

wie nicht anders zu erwarten, Platoniker: gerade

dem

Exzerpte, das die Notiz ber den yvaerog enthlt, zitiert er

auer Piaton selbst auch Numenios, Porphyrios, lamblichos, Syrianoa

und Proklos. Letzterem, dem zitatenfrohen Autorittsglubigen, verdankt er wohl sicher seine Zitate aus den lteren Piatonikern; denn Proklos wurde den Spteren nun seinerseits wieder eine Autoritt: Lydos war durch seinen Lehrer Agapios, einen Schler des Proklos, durch direkte La8o%ri mit ihm verbunden.^) Auch die Hymnen des
Proklos kennt er: aus ihnen
zitiert er

de mens.

p. 23,

12 einen
feiert:

Hexameter, der bezeichnenderweise den transzendenten Gott


Tv
aiiai, STtexstva

mit Plotins technischem Ausdruck fr die Transgj

zendenz, wie wir eben bei Gregorios von Nazianz

TtdvTdV mides Proklos

xsLva lasen.^)

Htten wir von den zahllosen

Hymnen

mehr

als

ganz drftige Reste, so wrden wir in ihnen gewi auch


finden.

den yvcotog gefeiert

Denn von

der Unerkennbarkeit Gottes

hat er wiederholt gesprochen:


(lev

inst, theol.

122 nv t6 dstov

ccvrb

di xr]v vnsQOviov evcoiv ccQQrjrv i^ri xal

yvarov 162

xaO^' iavxo nv t6 %-hov xal yvcotov^ theol. Plat. H 11 (vom Einen) ^drjg Lyfjg ccQQriTreQov xal anarig ngd^aag ayvca6t6xqov (also yvcjTog und ccQQrjtog nebeneinander, wie in der angefhrten Stelle des Synesios)^), und sein Schler Damaskios, ein ungefhrer Zeitgenosse des Lydos, bemht sich in einer langen Darlegung seiner quaest. de prim. principiis (p. 14flF. Kopp) zu zeigen, wieso es eine yv&aLg vom hchsten Wesen geben knne, wenn dieses

QQrov

1)

Darber macht

er eine interessante

Bemerkung de mag.

III

25

p. 113,

14

ff.

mit einem' Zitate aus

dem

Dichter Christodoron iv

rr jtegl

r&v

ScxQoa-

rtv Tov (isydXov


2)

nQ6xXov

^ovoiXcp.

ber

6 ^ral ^nixsivu in

den platonisierenden 'chaldischen' Orakeln

handelt
3)

Abb. VII 1895, 16. Die Distanz von den lteren Piatonikern ist sehr bemerkenswert: AlKroll, resl. phil.
p.

W.

binos (Gaios' Schler), eleaymyifi


&Qi}r\t6i ioxi xofi

166

(in:

Plat.

ed.

C. F.

Hermann

VI):

TM VM

fi

V 0} XrjTtr6g,

noch ganz in Piatons Sinne.

2.

"Ayvcoerog &s6g.

81

lyvaTOv
griffs

sei

(wie die katholische Kirche sich aus


sie infolge

dem Dilemma

zu befreien suchte, in das auch

der Entlehnung des Be-

aus fremder Gedankensphre geraten war, haben wir vorhin


i.

bei Eirenaios gelesen

Bei dieser Lage der Dinge, insbesondere

auf Grund der bekannten Unselbstndigkeit des Lydos und gerade

auch dieses seines Exzerpts, werden wir daher sicher nicht fehlgehen
in der

Behauptung, da er auch die Bezeichnung des Judengotts

als

(iyvGXjTOs eben bei Proklos

gefunden hat, und zwar wahrscheinlich


der Biograph des Proklos,

eben in einem Hymnus.


zhlt
c.

Denn Marinos,
worden

19 die obskursten orientalischen Gtter auf, die von Proklos

smtlich in

Hymnen

gefeiert

seien,

und fgt hinzu: xai tov?

kkovg unavTctg
cer seit

(sc. d'eovs)'

der Gott der Juden,

dem
(S.

die Plafoni-

Xumenios

ihr

ganz besonderes Interesse zugewandt hatten,


es

war also bestimmt darunter. Ja


logie

wurde oben

72

f.)

gezeigt,

da Numenios tatschlich den gnostischen yvarog in seine Theo-

bernahm. Dieser Gottesbegriff mute den Platonikem durch


Transzendenz eine

seine jenseits aller Vernunfterkenntnis liegende

willkommene Besttigung der Lehre von der hyperinteUigiblen Gottleit sein. Hatte doch von dieser Plotinos selbst (V 3, 12 f.) gesagt,
sie
sei

aTCsg

inixeiva vov, ovrcag xai inixsiva yvsms

(denn jedes Erkennen, auch das seiner selbst, setze eine Bedrftigkeit voraus),
sie

und wenn wir


ist;

sie

erkennbar machen, so machen wir

zu einem Vielfachen (tioXv yuQ avtb jioiov^iev yvaGrv), die

doch das absolute Eins

daher

sei sie

auch in Wahrheit appijrog:

hier finden wir also wieder,

wie bei den genannten Platonikem, das

Nebeneinander von Unerkennbarkeit und nnennbarkeit. Freilich


steht bei Plotinos nicht gerade der
setzt

ihn voraus,

Intelligiblen
selbst

Terminus yvorog^ aber er Wesen sagt, da es allem und Vielen so entrckt sei, da es nicht einmal sich

wenn

er

vom

hchsten

erkennbar

sei.

Das Verfahren des Lydos knnen wir nun bis in seine Einzelheiten hinein analysieren und den Grund seiner Ungenaaigkeit festpteUen.

Ilolh) roig dsolyoig ucq)(ovi] niQi xov nag' 'Egalav

n^LGi^ivov &eov xai ysyovs xai srtv: so beginnt er; diese d^eoXoyoL
sind also die Platoniker; bei

dem

zeitlich sptesten unter ihnen,

Proklos, fand er die o^aL der lteren registriert, darunter auch die

von Proklos anerkannte, da dieser Gott der yvarog


Materiale fgte Lydos aber etwas
nis

sei. Diesem Neues hinzu, das er seiner Kenntder lateinischen Sprache verdankte. In den Lucanusscholien,
Theos.

Norden, Agnostoa

82
die,

n. Anknpfung der Areopagrede an die Altaraufschrift ayvw6t(p &s.

ganz wie die vergilischen, nach dem Muster der homerischen

des Porphyrios, etwa seit

dem

vierten Jahrhundert allerlei Philo-

sophisches, speziell auch aus der damals allein noch aktuellen pla-

tonischen Schule, in sich aufgenommen hatten und die daher fr


lateinisch verstehende Piatoni ker wie

Lydos

eine ertragreiche Lekdie griechischen

tre bildeten, fand er ein Liviuszitat, aus


(5d|at

dem sich ber den Judengott ergnzen lieen. Zwar


von einem
ccyvcatog,
sit

stand in diesem

Zitate durchaus nichts


sagte: Hierosolymis

sondern der Historiker

fanum
est,

cuius deorum

non nominant, neque


d'sg:

ullum

ihi

simulacrum

neque enim esse dei figuram putant; aber


eine gelufige

aus diesen

Worten

las

Lydos, dem der yvarog

Vorstellung war, eben die Unerkennbarkeit des Judengottes heraus, von seinem Standpunkte mit Recht, wie wir uns aus einem weiterhin anzufhrenden merkwrdigen Scholion zu Statins noch ber-

zeugen werden. Daher fate er also den Inhalt des Lucanusscholions


in die

Worte zusammen: ACiog


q)r]6i,

de iv

rfj

xad-lov IgxoqCcc yvcoxov


j

xov ixsl ttfiaiisvv

und dann, nach Anfhrung abweichender


drj-

Ansichten lterer Platoniker, abschlieend: itokkal ^ev ovv ovxca


TtSQi

avtov dd^ai, xQeCtrovg s y.Xlov oC yvoxov avxbv xal

Xov (das geht auf des Lucanus incertum deum) d-eoXoyovvreg.

Mit dem Lydosexzerpte, von dem ich ausging, wrdeich die chronologische Liste der Zeugnisse fr den ayvcoxog dsog endigen,
ich nicht in der

wenn

Lage wre, dem Leser

dieser ernsthaften Materie

zum Schlu noch

ein Lcheln zu erregen.

Ein ungefhrer Zeitgein

nosse des Lydos, der interessante Flscher, der unter der Maske des

von Paulus bekehrten zIlovvCov xov ^AQSOTcaydxov


derjenigen mit

den Orgien

phantastischer Mystik schwelgt, redet in seinen Schriften, besonders

dem

Titel tcsqI d-eicov

dvo^dxav^ besonders

oft :isQi

xov ccyvxov, oder, da ihm dies noch nicht gengt, vn&Qayv6X0V ^eov: es fehlte nur noch, da er sich auf die von ihm ja gehrte Areopagrede berufen htte. Seine Prkonien herzuschreiben

lohnt sich nicht, da

sie

den genannten Piatonikern entnommen sind

und da ferner der


Epigone
1)

bei

als es der die antike

Migne abgedruckte Text doch schlechter ist Mystik mit der mittelalterlichen verknpfende

verdient.^)

Vielleicht lassen sich bei


(s.

ihm Spuren der Benutzung von Hymnen

des
iBt;j
es,

nachweisen, deren Kenntnis bei ihm vorauszusetzen in der Schrift nsgl 9tl(ov dvoiirav c. 1, 6 a. E. (Migne 8, 596) heit
Proklos
S. 81)

da

ol

d't6i'n(pni.

xov d'eov noXvotvvfimg ix ndvTfov tibv alriax&v

'bfivovOi,

3.

Lexikalische Untersuchungen.

83

Dieses ist in groen Zgen die Geschichte des geheimnisvollen Unbekannten gewesen, soweit ich sie auf Grund der mir bekannten berlieferuijg zu geben vermag. Nun aber mchten wir gern jenseits der berlieferung vordringen und erfahren, woher er denn eigentlich stamme. Der Philologe war lange geneigt, ein griechisch geschriebenes Wort gleichzusetzen einer griechischen Gedanken-

konzeption; noch

immer

gibt es unter uns solche, die durch

Anwen-

dung

dieses nQcJxov jpevdog auf die orientalischen Religionsurkunden

unsere Mitarbeit bei den Theologen diskreditieren. Aber unser Blick


schrft sich teils an

neuen Urkunden,

teils

an rationeller Deutung

bekannter, und fast auf allen Gebieten der Altertumswissenschaft

wird die Pflicht anerkannt, das Hellenische nicht zu isolieren: die


Arbeiten von Boll, Curaont, Reitzenstein und Wendland,
zu nennen, haben sich gerade dadurch den

um

nur

sie

Dank auch

der Theo-

logen verdient, da

sie bei

der Behandlung des vielleicht wichtig-

sten religionsgeschichtlichen Problems,

dem

der Entstehung und

Entwicklung der synkretistischen Religionen der Kaiserzeit, die


einseitige Betrachtungsweise

vom Standpunkte

des Hellenischen auf-

gegeben haben zugunsten einer nachdrcklichen Betonung des Orientalischen. Auf Grund solcher Erkenntnisse werden wir auch das uns hier beschftigende Problem seiner Lsung soweit entgegenfhren knnen, wie es die Begrenztheit unseres (oder doch des mir
bekannten) Materials
zu
gestatten
scheint.

Lexikalische Unter-

suchungen werden dabei die Grundlage bilden; ohne eine solche


1

allgemeine Betrachtunoren wertlos.

3.

LEXIKALISCHE UNTERSUCHUNGEN.
A.

ATNSTOS 0EO2 UNHELLENISCH.


ist

Das Wichtigste

zunchst ein Negatives.


ist in

Die Existenz einer HeUeniwhe


sophen.

Prdikation Gottes als ayvarog

Urkunden, die einwandfrei


Hexameter brin-

!ium folgen
gen lassen,

die Prdikamente, die sich teilweise leicht in


z.

B.

rjXiov,

aeriga, t5p, vdwg, nvBvua, Sgov, vsqpsljjr, a{>t6-

li^ov xal TieTQuv mit geringen


7Jitor ccetiga

nderungen
v.al

so:

nvg, xai vcog

nvtvfia Sgoov rs

xal vstpeXriv

avxXt&ov TS Ttixgav.

Wie
heit

die Gottheit avxb (lvov

nvg

ist

(n. vipavg 35. 4),

so

auch avr6Xi9og

fiirga,

der leibhaftige, absolute Stein; ber die Vorstellung, da die Gotts. o.

auch im Steine wohne,

S. 18.

6*

84

tl

Anknpfung der Areopagrede an

die Altaraufschrift

ayverw &sw.
si-

reinhellenisch sind, nicht nachweisbar; dieses testimonium ex

lentio ist aber deshalb vielsagend, weil, wie wir sahen (o. S. 29),

verwandte Prdikationen wie garog, d'EQrjtog^


cpccvrjg, vorjtog (auch

xardlTjTCTog.,
ecl.

vov xqeCcov: Ps. Archyt. bei Stob.

280 W.)

bei philosophischen Schriftstellern seit Piaton (ja schon

Herakleitos) so hufig sind, da das Fehlen von yvonxog geradezu

unbegreiflich wre,
sie

wenn

diese Prdikation existiert htte. ^)


sie

Aber
helle-

hat auch gar nicht existieren knnen, denn

wre fr

nische Spekulation inkommensurabel gewesen: htte sie doch einen

Verzicht auf die Forschung berhaupt in sich geschlossen.


Athenis
sitate
et

Quid

Hierosolymis? quid academiae


est

et ecclesiae?

ndbis curio-

opus non
ist

post Christum lesum nee inquisitione post evan-

gelium

das Manifest eines Philosophenfeindes (Tertull. de praescr.

haer. 7); Piaton


Tcoirjtijv xccl

dagegen hatte das Wort gesprochen: tbv

(iv

ovv

TiaxBQa tovds rov navxog

bvqeIv

xe

SQyov xai evQov-

xa dg

Ttdvzag ddvvaxov ksystv (Tim. 28 C); er hatte


sei

von diesem

Weltvater gesagt, sein Wesen


Ttxv (28 A), und diese seine
diese

^Bt kyov TteQLXi,Schrift mit den Worten geschlossen, da


voijsi

Welt

sei Eixcav

xov vor]xov ^Eog al&rjxog.^)

Wer

die Zitate

und Reflexe

dieser

Worte Piatons sammeln

wollte, knnte viele

1)
xcbff

Nicht hierher gehrt Philodemos nsgl svseiag


Tovg oi'
i7CiyiEiv[ri]&fivcct

p.

88 Gomperz: Ssdoit)

dvvcmivovg
^^[ol]

t)

rovg ivccgY&[g] avaia&rjtovg


i)

rovg ayvtoatov

[et]

rivig sii

XiyovTag

noloi tivig e[i^6iv

r\

xovi

diuQQTiSriv oTi ovH s^i^lv &nocpaivo(iivo[v]g.

In der Kategorie mit yvaiGTov

usw.
2)

ist

Protagoras verstanden
ist,

tceqI

Sehr charakteristisch

^hv rv ^emv ovx ^x^ flS^vai usw. wie sich zwei christliche Schriftsteller in

lateinischer Sprache zu diesen platonischen


cius Felix 19, 14 bersetzt die Stelle

Ausfhrungen verhalten. Minuwrtlich:

280

Piatoni itaque in Tiincredibili

maeo deus
potestate et

est ....,

cum

quem et invenire difficile prae nimia et inveneris in publicum dicere inposstbile


div. inst. I 8, 1

praefntur.

Dagegen hat Lactantius


in christlichem Sinne

gerade die entscheidenden Worte


er Piaton

verflscht,

indem

die vernunftmliige Er-

kenntnismglichkeit Gottes leugnen lt: cuius (dei) vini maiestatemqtte tan-

tam

esse

dicit

in

verbis enarrare

Timaeo Plato, ut eam neque mente concipere neque quisquam possit ob nimiam et inaestimahilem potestatem. Da
et

die letzten

Worte ob nimiam

inaestimabilem potestatem bei Piaton nichts

Entsprechendes haben, so ist klar, da Lactantius diesen berhaupt nicht nachgesehen, sondern das ganze Zitat aus Minucius (prae nimia et ina'edibili potestate)

genommen

(den er bald nachher

11,

56

und dann

wieder

1,

21 zitiert)

verdreht hat, in

und an der wichtigsten Stelle einfach maiorem gloriam des christlichen Gottes.

ins Gegentd)*

3.

Lexikalische Untersuchangen.

85

wenn er, was sich wirklich der Mhe lohnte, Nachwirkungen der Kosmologie des platonischen Timaios berhaupt verfolgen wollte, so knnte er mit einem solchen Buche einen
Seiten damit fllen und
die

Ausschnitt aus der Geschichte menschlicher Ewigkeitswerte geben.^) Mag nun in spterer Zeit infolge des fortschreitenden Verlustes der
Diesseitsbejahung und naiven Lebensfreude die Distanz zwischen

Gott und Mensch auch noch so sehr vergrert und, parallel dazu, beim Erlahmen hellenischer Forscherkraft die Hoffiiung, das hchste Wesen erkennen zu knnen, auch immer weiter hinausgerckt worden sein: die Mglichkeit seiner vernunftmigen Erkennbarkeit berhaupt ist von den Positivisten nie in Frage gestellt worden (Epikuros' unwissenschaftlicher Indifferentismus und die wissenschaftliche Negierung der Skeptiker gehen uns hier nichts an).
der Theosopb, dessen

Auch Apollonios
lernten, hat,

Worte wir oben

(S.

39 f.) kennen

BO sehr er auch die Transzendenz des 'ersten' Gottes hervorhob, doch dessen Vernunfterkenntnis aufrecht erhalten (vgl. die Schlu-

worte des Exzerpts). Selbst Philon, bei dem man jene Prdikation ^{^^j^^* zu finden deshalb vielleicht erwarten knnte, weil er orientalische
Religionssysteme, auch abgesehen

vom

jdischen, notorisch kennt,

scheint sie doch nicht zu haben, aber allerdings streift er nher an


sie

heran

als die reinhellenischen

Philosophen.

In der Schrift

tisqI

yiovaQxCug,

von den Modalitten der Gotteserkenntnis handelt (1 4 ff = II 216 ff M. = V 8ff. C- W.), lt er Gott dem Moses auf dessen Bitte, er mge sich ihm erkennen geben, antworten ( 6 p. 218 = p. 11): die Erfllung dieses Wunsches werde
er sehr ausfhrlich

wo

durch die Grenzen der menschlichen Fassungskraft unmglich gemacht: Tjijv d' ,ujjv xatdXTjxl>iv ovx oiov av^gaTiov (pvig, dXl' ovo
6 Gvu:cas ovQavg re xai x6}iog vvi\6exuL xaQifiuL.

yv&L

tj

6e-

avTv (der sokratische Verzicht auf die Erforschung rv vnsQ

rjfip),

worauf Moses ihn

bittet, er
rj

mge wenigstens

seine ui/a/cig offen-

baren, d)v LU(psv'yov6a

xardlrjilfts ol^qi

xov Tiagvrog ov iiiXQOV


xov

ivegycc^szaC (iol :i6^ov Trjg diayveag.


*ag aTCi^r^retg dwafieig siiv doQaxoi xcd

6 de dusierai xal cpriCv


vorjxal Ticcvxcog, Sfiov

oQuxov xal vorjxov


1)

vo^^ovL ds avxg ovx xb xojiov


ihm bekmpften
den
Iva idlav

Plotinos enn.

II 9,

6 sagt von der Kosmologie der von


(liv

Gnostiker: SXas avToig r

nug tov
zitiertj,

TlXzcovos srinzai (er meint


s, oacc xaivozoitovoiv,

Timaios, den er gleich darauf


tpilooocfiuv

ra

dwvrai, ravra
ist

f|j rijs celriQ'eius sSpTjrai:

das von ihm hier ab-

gelehnte Neue"

das Christlich- Orientalische.

86
TLveg

n.

Anknpfung der Areopagrede an


tcccq'

die Altaraufschrift

ayvmatm

d's.

xav

vfitv

idsag'^), aber

auch diese seien xar' ovCav


der

dxaTalrjTtroi , er

mge

sich

mit dem Erreichbaren begngen,

Offenbarung Gottes in der sichtbaren Welt.

Man

sieht:

zwar der

Ausdruck yvcorog wird nicht gebraucht, vielmehr die blichen ocQKtog xal vorjtog, aber da trotz des wiederholten Gebrauchs der letzteren Bezeichnung die Mglichkeit vernunftmiger Erkenntnis
Gottes negiert wird, so stehen wir hier doch bereits mit einem
Schritte jenseits der hellenischen Spekulation.

Merkwrdig

ist

dann

auch eine andere Stelle Philons.


fistovo^a^oiisvcov (de mutat.

Er

stellt in

der Schrift tcsqI

tv

nom. 2

579 M.

= III

158 C.-W.)

folgende Betrachtung an:


Tc5 jiadii^ so
sei

wenn

es heie (Gen. 17, 1) acpd-rj xvgiog

das nicht sinnlich zu verstehen, denn Gott (r


die philosophische

ov: das ist bei

ihm

Bezeichnung des Gottesbegriffs)


nicht

sei ein geistiges

Wesen und mit Sinneswerkzeugen


yvcoxg
ist

wahrnehm-

bar:

'KoX XI

Q-avyia0x6v^ sl xo ov dvd'QCinoig dxaxdlrj^ixov, otcxs xal

6 iv ixdxG) vovg

gende

Enthymem

Das in diesen Worten vorlieaus den frheren Ausfhrungen (S. 24 ff.) beixiv,

kannt: die Stoiker folgerten aus der Existenz der unsichtbaren Seele
die Existenz des unsichtbaren Gottes;

diesen Beweis bringt auch

Philon, aber er setzt an die Stelle der Unsichtbarkeit die Unerkennbarkeit, freilich nur die der Seele,
alten philosophischen

whrend

er

von Gott noch den


es ist

Terminus dxaxdli]7Cxog gebraucht: aber

klar, da die beiden Begriffe ayvcoxog

und

dxaxdXrjTixog fr ihn

nahe zusammenrcken mssen, wenn sein Beweis noch stichhaltig


sein soll: wie nahe sie sich in der Tat standen, zeigen folgende

Worte

der pseudoklementinischen Homilien II 38 xal 6 2JC^wv' tolXovg ^Iv sivuL Isya ^Eovg^ sva de
stvcci

iyco, (prji,

dxaxdXijTCxov

Xal cyvcoxov aTcaL dsov.


gibt, lasse ich

Ob

es

mehr

derartige Stellen bei Philon

dahingestellt (als ich ihn vor Jahren las, habe ich


sie

noch nicht darauf geachtet);

er die Prdikation dyvaffxog kannte;

wrden auch nicht beweisen, da wohl aber sehen wir aus den

beiden angefhrten zur Genge, da eine Transzendentalisierung


Gottes, die ber die platonische hinausging

und

die daher helleni-

1)

Also Gott zitiert Piaton.

wenn man den ganzen,


liest:

wirklich

Das Groteske dieses Gedankens mildert sich, merkwrdigen Dialog Gottes mit Moses
{

den hellenisch fhlenden Schriftsteller erinnert der Gott seiner Bibel, er zu Menschen menschlich redet, an die Gtterwelt seiner Schullektre, die ihm auch im spteren Leben lieb geblieben war: daher koloriert er 6(iTiQi.x)g (6 dk &nelsTcci xal (p7\aiv, und die Sprache der &v8Qeg).

wenn

3.

Lexikalische Untersuchangen.

87

schem Empfinden ebenso widersprach wie sie dem orientalischen adquat war, zu jenem Prdikate gewissermaen hindrngte. Gleichfalls nicht attributivisch, aber der Prdikation doch nahekommend
ist

der Gebrauch des Wortes bei Josephus adv.


er,

Apionem

II 16,

167^

wo

mit leichtem philosophischen Firni

(s. o.

S. 19,2),

von dem

d .ich

Moses verkndeten Gotte

sagt:

avrbv dxecpr^vB xal yivmirov


:tdrjg

ngbs xov atiov XQ^^^ vakkoCcaxov,


/.ci

Idaag &vTjTfig xdX-

iatpiQovtu, xal dxyvfiSL fikv

tjfiiv

yvtoQifiov, bicolog de xar*

oroCav ayvaTOV.

Das durch

die lexikographische

Untersuchung gewonnene neg&- Oi^osu


ayvcyTog ^g in reinhelleni-

imi

tive Resultat fr das

Vorkommen von
oben
(S.65fiF.)

^umg.

scher Literatur besttigt sich durch folgende allgemeine Erwgung.

Das Gemeinsame

aller

aus gnostischer Literatur anist dies,

gefhrten Zeugnisse fr den ayvcorog d^tg

da dieser Gott,

den die Manschen aus sich selbst heraus nicht zu erkennen ver-

mgen, sich ihnen durch Offenbarung zu erkennen gab: diese Offenbarung ist sein Gnadenbeweis fr die in dyvaLa dahinlebende
Menschheit. Die yvtig &{ov kann also gar nicht eine Errungenschaft des Intellekts sein, sondern sie ist das

fr eil seiner Sndhaftigkeit sich bewutes

Gnadengeschenk Gottes und daher fr diese

Gnade Gottes empfngliches Gemt. So werden wir von der Betrachtung des negativen Begriffs zu

dem

positiven hingefhrt: der

Begriff uyvarog ^sg setzt, wie wir bei Eirenaios lasen, die
lichkeit der

Mg-

yvig voraus.
rN<li:iS

B.

riTNSKEIX EON,

0EOT

IX HELLENISCH -RMISCHER

LITERATUR.

Das positive Korrelat zum ayvarog &e6g


yvco6y.Lv,

ist

yiyvaxBiv (ijnyt-

yvcogC^siv)

9a6v, yvojLg (i:iCyv(D6ig^ dcdyvaig) &sov*

Nun wrde

es zwar zu weit gehen, wenn man das Vorkommen dieser Verbindungen in reinhellenischer Literatur gnzlich bestreiten woUte;

aber es hat doch eine besondere Bewandtnis damit.

Was zunchst die verbale Ausdrucksweise betrifft, so ist sie, wenn berhaupt nachweisbar, mindestens sehr selten. Ich kenne sie nur
aus einer Stelle, und diese
ist

J'/'^'^'

besonderer Art: Herakleitos

fr.

Diels roig uydkiLut, \ xovxbol6lv avxovxai bxoiov al xig duoti


laiTjvavoLxo ov xv
ist,

yivaxav d-aovg ovo' iiQaag oixivg aii. Hier wie jedem das Sprachgefhl sagt, der Relativsatz entscheidend:
%av ovxs
xijv

ovxa xi]v xv

tV

rjgacov ovCav ist gemeint, aber

^8

II-

Anknpfung der Areopagrede an

die Altaraufschrift yvcaata dsw.

dieser abstrakte Begrijff wurde, wie aus

dem Index

zu Diels Vorso-

kratikern ersichtlich

ist,

erst

nach Herakleitos' Zeit sprachlich ge11, der lteste Zeuge),

prgt (Philolaos
dieser

ist,

in

dem echten Fragmente

mute

sich daher
er,

bedienen, die

noch einer periphrastischen Ausdrucksweise wie oft, auch rhythmisch xad-' "OfirjQov gibt^); ab-

strakte Begriffe dieser Art konnten aber natrlich jederzeit so ver-

bunden werden^), wie denn Herakleitos selbst sagte (fr. 86) cctuzCtj LacpvyydvEi iir] ytyvaGxe&ai (nmlich r&v Q-Biav r nokXd^ wie Plutarch, Coriol. 38 zitiert, den Ausdruck des Originals, den wir
nicht kennen, paraphrasierend.) Sehen wir davon ab, so kann ich

den verbalen Ausdruck, auer in jdischen und christlichen Kreisen,


erst in den Zeiten der Theokrasie nachweisen.

des
die

Die Worte freilich Apollonios von Tyana in dem Fragment seiner Schrift ber Opfer: ^ie^' ov (nach dem ngTog ^ag) yvcogi^sd-ai xovg

XoLJtovs dvayxatov mssen, wie

oben

(S. 39, 4)

bewiesen wurde, an-

ders gedeutet werden (yvoQC^siv 'anerkennen'); da aber Philostratos

ihn in Reden, die den Eindruck einer wenigstens potentiellen Realitt

machen^), wiederholt t d'eovg yiyvdoxsiv

als Ziel

der py-

thagoreischen Philosophie hinstellen lt, so darf


lichkeit rechnen, da er in der
hat.
1)

man

mit der Mg-

Tat diesen Ausdruck selbst gebraucht

Dieser findet sich dann oft in den


9sovg ovS'
rjQcoag

hermetischen

Schriften,

onivsg

sli

zweite Hlfte eines versus herous (^'pwof

J 303, ^'pwag avxiQ^iovg Pindar. P. 1, 53

rjQsg &vt19sol).

Sprachlich vergleichbar

nach einem Epos, wiederholt P. 4, 58 X 9 f. oiii vv nm (i8 "Eyvoos g

&s6g
(jTT^fij;

sliii.

2) Plat.
:

dies

Parm. 134 E ovdh yiyvaaxofnv tov &tiov ovhv tij -^(iSTSga iniist die einzige Stelle dieser Art, die Asts Lexikon fr ytyvma^i}

KSiv bietet; yvagitsiv steht so Pliaidr. 262 B 6

iyvagixwg

o iariv iyiaorov
I

T&v ovzav. Letzteres ist bei Aristoteles nach Bonitz im Index vllig synonym mit yiyvaiisiv', von den dort angefhrten Beispielen sei hier eins wiederholt: met. Z 10. 1036* 8 t ala&rit Xeyovrcxt, xal yvcogi^ovrat xa'io X6ym, ij d' vXt] yvaarog xad"' avTi]v. 3) Philostr. vit. Apoll. IV 44 6 h kjtoXXmviog nargog ts ifif^vriro xal natgiog xal i<p' o rt t^ ao(pioc j;p3to, iqiccaxi ts air^ ^pjjff'^ai ini re to 9eovs VI 11 verspricht ihm die <Ptioyiyvaaxtiv ini ts to &v&gw7iav ^vviivai.
ao(pia des Pythagoras: xad'ag) dt irt
6cpd'aXfiovg
ffoi

xccl

ngoyiyvwcxetv wow xal rovg

ag SiayiyvcbaxBiv fifv edv, yiyvi'oaxsiv Si Tfgoaa. Da diese und hnliche Aussprche des Apollonios einen Anhalt; in der Tradition gehabt zu haben scheinen, zeigt M. Wundt, A. von Tyana, Prophetie und Mythenbildung (in der Zeitschr. f wiss. Theol. N. F. XIV 1906, 309ff ), durch eine Analyse einzelner Partien der philostratischen Vita, ohne aber gerade auf diesen Begriff nher einzugehen.
ovra
rt iiiTiXi^aw Scxtlvog,
i

3.

Lexikalische Untersuchungen.

89

z.

B. Poim. 4, 2 (p. 35, 3 Parth.) d-arr]g iyEvexo

v&QCOTtog^ y.ai s&av^a6e^ xal


(p. 129,

rv igycov rov d-eov eyvgit tbv 7toii^6avxa 14,3


xC

17) |(dy iTi vot^ul xal voyj6uvxa QaviLdai xul &avucc-

6avxa iavTOV ^axagCoai tbv yvrjiov jcarsga yvagCavxa.

yg yXvx^jxsQov TiuxQog yvr^Cov; xig ovv ariv ovxog xal :ig avxov yvc3QLo[iev; Aber auch noch in diesen spten Zeiten haben Schriftsteller, die

hellenisch zu empfinden

und

bis zu

einem gewissen Grade

auch noch zu schreiben verstanden, den ihnen fremdartigen Ausdruck sichtlich gemieden^); wenn ihn der Christenbekmpfer Cel8

US, auf den dieses


Geis.

Lob

zutrifft,

wirklich gebraucht hat (Origenes

c.

VI 68 ineQ iv

igr^xai rjfig

Kskog, ng

olofis^cc

yva-

qC^slv tbv d-6bv xal TCg ngbg avxbv

6(o9'j]069-ai,

cctcoxqlvovfrei

^e&a
gibt,
tat,

xxX.)

und Origenes nicht vielmehr dessen Worte

wieder-

so ist klar, da er den christlichen Begriff, wie er das gern

hhnisch auch in christlicher P^ormulierung gab.


"gnotcere,
eoffnoteere,

ber den lateinischen Tatbestand lt sich, da der Thesaurus fr agnoscere und cognoscere vorliegt und das Material fr noscere mir durch die Liebenswrdigkeit A. Gudemans (der den Artikel deus bearbeitet) zugnglich gemacht worden ist, mit Sicherheit urteilen.
1)

ntaotre,

die Gnostiker (enn.

Jedem aufmerksamen Leser der berhmten Polemik des Plotinos gegen II 9) mu auffallen, da er nicht blo das Wort yv&ais
(er

vermeidet

hat

es,

wie C. Schmidt, Biotins Stellung


F.

zum

Gnostizismus usw.,

Texte

u. Unters.

1901, 44, 1 bemerkt, nur an einer Stelle, 13 roi-s

anHQOvg io}Cv xai nBnaisviisvris avTjxoovg xai ifiutXovg yvwaswg, also von der wahren Gnosis, nicht der spezifisch so genannten), sondern vor allem, da er die Phrase yiyvmaxsiv (oder yvcagi^stv) 9t6v konstant und absichtlich umgeht, obwohl seine Polemik sich gerade auch gegen die gnostische Anmaung des Gotteserkennens richtet: was Clemens AI. strm. III 4, 31
von denjenigen Gnostikern, gegen die er polemisiert sagt, d'sov iyvcoxivai ftvot l4yov6i, meint auch Plotinos (Schmidt a. a 0. 55, 2), aber er paraphrasiert

es

in

immer neuen Wendungen: der Platoniker empfand das FremdJa auch Clemens, der hellenisches Sprachempfinden

artige des Ausdrucks.

besa, gebraucht,

ich mich recht erinnere, in den Stromateis diese Wortverbindungen nie (den Protreptikos und Paidagogos habe ich zu lange

wenn

nicht gelesen,

darber urteilen zu knnen); dagegen steht yvoagl^siv in dem Gnostiker Theodotos oft so, z. B. 10 6 vig, 3i ov yvcogi^BTui 6 jiat^Q: diese Beobachtung knnte also fr die schwierige Analyse dieser Schrift Sonderung des Referats von den eigenen Bemerseinen Exzerpten

um

aus

kungen des Clemens

von einiger Bedeutung sein. Vielleicht da Clemens die Verbindung nicht deshalb meidet, weil sie unhellenisch war, sondern weil sie, obwohl gut evangelisch, inzwischen zu einer Art von gnostischem Spezifikum geworden war.
(s. o.

S. 72, 1)

ergibt sich daraus aber auch,

90

11-

Anknpfung der Areopagrede an

die Altaraufschrift yvwaxco dsw.

Von

diesen Verbindungen findet sich cognoscere

deum

in auerchriststoi-

lichen Kreisen nie, agnoscere dcum zweimal bei Cicero nach

schen Quellen: de

leg. I

24^) nulluni est animal praeter hominem

quod haheat notitiam liqum dei ^), ipsisque in hominibus nulla gens
est

neque tarn mansue'ta neque tarn fer, quae non etiamsi ignoret
scit.

qualem habere deum deceat tarnen habendum


illud ut is

ex quo efficitur
|

agnoscat deum qui unde

ortus sit quasi recrde'tur

et

cognscat.

Tusc. I 70^) mentem hominis, quamvis

eam non

videas,

t dern non vides, tarnen ut

deum agnoscis ex operibus eius sie ex memoria rerum .... vim divinam mentis gnscit .... iUud modo videto, t deum noris, etsi eius ignores et locumet fciem, sie ani-

mum

tibi

tuum notum

essejiprtcre, etiamsi ignores et

locumet

fihr-

mam.^) In diesen Worten Ciceros stehen agnoscere und nosse deum^)


nebeneinander; letzere Verbindung hat

Seneca
ff.:

ein paar Male, dar-

unter besonders bezeichnend und fr die nachher zu ziehende Schlu-

folgerung wichtig nat. quaest.

I praef. 8

wenn Jemand von einem

berirdischen Standpunkte aus auf die Erde herabschauen knnte,


so

wrde

er,

der Kleinheit des Irdischen

und der Majestt des Himmest

lischen inne geworden, Gott erkennen: illuc demum discit quod diu quaesitt, illic

incipit

deum

nosse. quid

est

deus? mens niversi. quid

1) 2)

Nach Schmekel,
In den Stellen

Phil. d. mittl. Stoa, S. 24 u. 63 aus Panaitios.

lateinischer Prosaiker markiere ich


<j

die von

mir

als

gesetzmig erwiesenen Kolaschlsse

j.o,

j.o yj.\j^,

so -O

(mit den

Auflsungen der Lngen); die Synaloephe von Vokalen wird berall vollzogen, aber bei dazwischentretendem -m kann die Silbe gezhlt oder nicht gezhlt werden (da dies Ciceros Praxis gewesen ist, hat mich inzwischen die Erfahrung gelehrt), also gleich hier J^ ^ J^ s <j x. ohne Synaloephe
{-am wird
3)

leise gehrt).
s.

Wahrscheinlich nach Poseidonios:

o. S.

25

f.

4)

Andersartig Verg. aen XII 260 accipio

(sc.

omen) adgnoscoque deos:

da stammt adgnoscere aus der Auguralsprache (wie ich in meinem Kommentar zu VI 193 maternas adgnovit aves bemerkte); 1X666 adgnovere deum proceres ist dieser Gebrauch dann erweitert. 6) Noscere deum kommt bei Cicero (nach Merguet) noch vor in den Worten des Epikureers de deor. nat. I 87 ita fit ut deus ille quem mcnte noscimus atque in animi notione tamquam in vestigio volumus reponere, nusquam prrsus appret; da hier animi notio ngXriipis ist (vgl. 43), so kann meutc noscimus auch nur ry Siavoia ngoXaiiro^tsv sein. Und wie in der Replik des Akademikers auf die Worte des Epikureers zu verstehen ist 98 deum nosse te dicis zeigt 81 a parvis lovem, lunonem .... reliquosque deos ea facie novivius qua pictores ctoresque vluerunt. Dies gehrt also nicht in die vorliegende Untersuchung hinein.

a.

Lexikalische Untersuchungen.

91

d'

US? qud vides ttum

et

qxwd

noti vidls ttum.

sk demtim magnitudo

Uli

sua

redditiir
et

qua

nihil

maius

cgitari potest, si slus est </mni, si

opus

suum

intra et extra tenet.


sicher:

Hier

ist

Poseidonios als Gewhrs-

mann unbedingt

ber das fr ihn bezeugte Motiv der Her-

abschau auf die Erde und die daraus gefolgerte Erkenntnis des Gttlichen haben wir schon oben S. 20f. kurz gehandelt

und werden bald

darauf zurckkommen; ich habe aber auch die auf die


<se

Worte deum

folgenden mit ausgeschrieben, weil auch

sie

uns in ihrer denk23, 6 vide, quan-

rdigen Formulierung wiederholt werden

beschftigen mssen.

Auf

dasselbe Motiv wird angespielt de benef.


(sc.

VI

tum nbis permiserit


iiiiperii

cndicio s\t;

Natura\ quam nan intra homines humani vide, in quanium corparibus vagari liceat quae

)>on coercuit

fine terrrum sed in

omnem parhn
soli

sui wisit; vide,

animi

quanium adent, quemcuhnodum


ist

aut noverint deos aut quae-

rni et mente in altum elata^) divina cdmit*'ntur.

Ebenso gesichert
90. Briefe (ber
zitiert*),

Poseidonios als Gewhrsmann in

dem berhmten
zweimal

die Kulturentwicklung), in

dem

er ihn

das zweite

Mal kurz vor folgenden Worten

( 34): quid sapiens investigaverit,

gnid in hicem protrxerit quaeris?

primum verum naturamque quam


est tdrdis
\

non ut cetera animalia oculis secutus


vitae legem

ad

divina.^)

deindv

quam ad

universa derexitj nee nosse tanium sed sequi

deds*)

Eine weitere Stelle (ep 95, 47), die durch ihre bereinstimmung mit einer sicher auf Poseidonios zurckgehenden Cidfjcuit.

ist, wird unten zur Sprache kommen. Es noch ep. 31, 10 dedit tibi illa (sc. Natura) quae si non deserueris pr de srges. parem autem te deo pecunia non faciet: deus nihil habet, praetexta non facivt: deus nudus est. fama non faciet nee

ceros bemerkenswert
bleibt

osfentatio tui et

inpopulosnominisdimissandtitia: nemo novit deitm,


et

multi de
novit

illo

male exiMmdnt

impne; hier erinnern die Worte nemo


(o.

deum

zufllig

an die uns bekannten

ovdfiff iyvG) d'sv.


1)

S.75, 1) des Evangeliums

Die drei Belege des Lucanus sind dadurch


.S77)

So M. Haupt (op.

fr data.

2)

Da

er in Einzelheiten ihn bekmpft,

macht

die Totalbenutzung nur

um

so gewisser.

3)

D. h. vw^Qoig ovai ngog

rot

&eTa.

Er hat vielmehr sidereos oculos pro-

piusque adspectat

Olympum

Inquiritque lovem, wie Manilius es an der be-

rhmten, sicher auf Poseidonios zurckgehenden (s. o. S. 16) Stelle IV 907 f. ausdrckt (Poseidonios meinte die TjUasidf) S^iv nach Piaton). Das bei Seneca vorausgehende verum naturamque war ttjv zv vrav (pvaiv.
i)

Anspielung auf inov

d'sm.

92

n.

Anknpfung der Areopagrede an

die Altaraufschrift

ayvwTm ds.

bemerkenswert, da er die Verbindung ausschlielich von Gttern


der Fremde gebraucht;

nimmt man hinzu

seinen incertus deus Judas,


ist klar,

von dem oben


hat.
(I

(S.

60 f.) ausfhrlich gehandelt wurde, so

da

fr ihn derartige Ausdrucksweise ein fremdartiges Kolorit gehabt

Die erste Stelle steht inmitten jener berhmten Schilderung


Gottesdienstes, die sicher auf Poseidonios
solis

444 ff.) des keltischen


et caeli

zurckgeht^): hier heit es von den Druiden (452 f.):

nosse

deos

numina

vobis

Aut

solis nescire

datum

est.

Dieser Stelle

nchst verwandt

ist III

399 ff., wo

er einen uralten heiligen

Hain

bei Massilia schildert, den Csar zu fllen befahl; aus zahlreichen

bereinstimmungen mit der vorigen Stelle ist ganz deutlich, da er auch hier die Druidenreligion meint ^); hier heit es nun mit Bezug auf den Baumkultus Vers 415 f: non volgatis sacrata figuris

Numina
lich

sie

metuunt: tantum terrorihus addit, Quos timeant non

nosse deos.
(584
ist,

Die

dritte Stelle ist I 640f.:

nachdem sehr ausfhret

638)
fuit,

eine Opferschau nach etruskischem Ritus geschil-

dert

heit es von Nigidius Figulus

(dem Pythagoricus

nmgus,

wie ihn Hieronymus nennt): at Figulus, cui cura deos secretaque


caeli

Nosse

quem non stellarum Aegyptia Memphis Aequaret


.

visu numerisque moventihus astra,

ait usw.^)

1) Poseidonios war als Gewhrsmann letzter Instanz fr die bereinstimmende Behandlung des Druidentums bei Lucanus, Strabon, Diodoros schon

Mommsen erkannt worden; der Nachweis ist dann genauer erbracht worden in zwei gleichzeitigen Dies, in Mnster (1902) von N. Pinter und J. Baeumer: in einer sehr gehaltvollen Besprechung (Berl. phil. Woch. XXIII
von
1903, 808
2)
ff.)

hat

J.

Partsch zugestimmt.

M. Ihm hat in seinem Artikel 'Druiden' bei Pauly-Wissowa V 1730 ff. die Stelle heranzuziehen unterlassen, obwohl schon L. Paul, Das Druiden-

tum

(Jahrb.

f.

Phil.

CXLV) 782

sie

richtig verwertet hat (auch in

Mann-

hardts Wald- und Feldkulten habe ich, allerdings bei nur rascher Durchsicht, die Stelle nicht gefunden).

Ich bemerke, da das poetische

Ornament

der Schilderung dieses Hains bei Massilia durch diejenige des Avernerhains
ist: das wird also von den positiven AnFr mich wird dadurch die Vermutung, die ich lange hegte, ohne es zu wagen, sie mehr als andeutungsweise (in meinem Kommentar S 163) auszusprechen, zur Wahrscheinlichkeit, da Ver^il das aus griechischer und lateinischer Poesie unerklrbare Mrchen vom goldnen Zweige (im Avernerhaine), das uns so nordisch anmutet, aus dem ihm ja gewi nicht blo aus Bchern vertrauten keltischen Vorstellungskreise genommen hat. In einer neuen Auflage des Kommentars, die ich vorbereite, werde ich Gelegenheit nehmen, darauf zurckzukommen. 8) Die brigen, mir von Gudeman mitgeteilten Belege fr die Verbindung

in der Aeneis

VI 179 tf. beeinflut


sein.

gaben

in

Abzug zu bringen

3.

Lexikalische Untersuchungen.

93
yvsats.

Die substantivische Verbindung begegnet im Griechischen m. W. zuerst^) bei Epikuros ep. ad Menoeceum p. 60,4 sener dsoi fuv
o sieCv

ivaQyi]g

yg avrv iziv

ri

yvig*), dann an einer

Yon noscere deos sind zu farblos, als da sie in Betracht gezogen werden knnten; ich gebe aber der Vollstndigkeit halber die Stellen an: Verg. georg. II 493 (auf diese Stelle komme ich, da sie aus einem andern Grunde interessant ist, weiter unten zu sprechen). Jvidius ex Ponto II 8,61. Manilius I 430. II 434. Silius IV 126. Statius Theb. V 620. 1) Bei Piaton kommt (nach Ast) die Verbindung nicht vor, aber Rep. Vn 527B kommt einigermaen nahe: ro 6' iaxi nov nv to ua^ua yvmeeag (vsxa ixitriisviievov. IJavtnaai {liv ovv, ?qpTj. Ovxovv tovto in 8io^o't.oyj\Tiov\

To

Ttoiov;

Hg tov

&tl ovrog yveofffcas, alX' ov tov itoxi xi yiyvoIqp/j'

yiivov xal ccjcoXlvfiivov. EvofioXyrjxov,

rot?

yap &si vxog

r\

y$miiXQixi]

yvooig ieriv.
i)

Ein paar Zeilen vorher


vorjffis.

(p. 59, 17)

sagt

er, vllig

synonym,

t)

-noivr^

tov

9tov

Nach der Mitteilung

eines sodalis unseres Seminars, der sich

einen Index verborum zu den Epicurea angelegt hat,

kommt yvGig 9iiv nur an der im Texte zitierten Stelle vor. Ich benutze die Gelegenheit zu bemerken, da diese Stelle ganz rhythmisch ist:
^iol
iisv yccQ

iieiv

<->

ivagyrjg yp
iexiv
1)
1]

avxv
er

U_W w

yvbig

_w_
ngoeiitta

_u

bakch. Dim. (die Bakchien


Tis
^X'^>
^*'?

ma
oji

Aisch. Prom. 115


p. 61, 7

wohl ponisch, nicht iambisch) wie ganz hnlich fx' cftyyT]g;

orav S' 6 Q'vaTog nagfi, rO'' rjufig ovx iouiv. w_v^ww _v./_jw __w: zwei loniker (der zweite in der Form eines Kretikus), zwei Bakchien.
2)

Dann

iaxiv

i^

yv&aig

_w_ _u,

das typische Kolon: kret.

-|-

troch.,

das

schon bei ihm eine Dominante

Das ist die xo/t^ocrixfj li^ig, die aus Hegesias gelufig ist, mit dem ihn eben wegen seiner rhythmischen Diktion Theon progymn. p. 71 Sp. zusammeonennt (von Hegesias knnte man sagen:
ist.

viog S)v 'EitixovQa ysgovti avvi]xu.aasv).

Briefe

Eine rhythmische Analyse seiner knnte ich jetzt mit ganz anderen Mitteln geben als einst (Ant.
z.

Kunstpr. 124);

B. gleich der
fir/rs

viog xig

Anfang av

dieses Briefes: _

lisXXiTco
fiTJTf

cpiXoGocpsiv,

yBQCOV V7tCCQX(0V

w _w_ w _ w >J w _ w_w _


>-'

>-/

xonixa qptiooqpr
d. h.
:

^w

uww_,

dochm., zwei Kret. (sehr beliebt), chor. Dim., abschlieend ein loniker
(lirgov ^siovgov,

mit dem

durch dessen Anwendung Lukianos im Liede der


-nsxXccafisvov erzielt: xfxiae/ifvot gvd'uoi sind

Podagristen den Eindruck des

auch die angefhrten des Epikuros, von dem man im Geiste der antiken Stilkritiker sagen knnte, da seine hedonische ccyayr] iov sich auch in
dieser Schreibart ausprge (wie es Seneca von

Maecenas gesagt

hat).

Leider

darf ich das hier nicht weiter verfolgen, hoffe aber, da ein anderer, der

Gefhl fr diese Dinge besitzt, dieser Anregung nachgeht; es drfte sich

94

n.

Anknpfung der Areopagrede an

die Altar aufchrift

ayvwGTm &.

Stelle, wo man sie nicht so leicht erwartet, aber in einem fr diese Untersuchuag wichtigen Zusammenhange: ein Satirentitel Varros lautet Tseudulus Apollo Ttsgl d^sv diayvebecos'. Die Deutung F. Bchelers^) (Rh. Mus. XIV 1859, 430. 450) ist sicher: gemeint ist mit dem Gotte, der sich Apollons Namen zu Unrecht usurpierte,

Sarapis, ein If'vov dai^vtov^ dessen Kult in


griff'.

Rom

damals

um

sich]

Wer

tcsq!

dsav

dtayvcoscjg handelt, zeigt durch die

Wal

dieses Titels, da er
ltjd^rjs

den Begriff yv&ig kennt und imstande


fast

ist, die

yv&ig von der ^svdyjg zu differenzieren (^didyvciig steht

in der o.
0tg,

S 85 aus Philon angefhrten Stelle


o. S.

wie diayiyvcbxeiv bei Philostratos

88, 3).

synonym mit yva-^ Der varronisch

Satirentitel fhrt

uns mithin schon aus dem okzi dentalischen Kreis

hinaus, in

dem

ich die Verbindung, von der Epikurstelle abgesehen^

berhaupt nicht zu belegen wei: denn die Zeugnisse der Neupla-^


toniker haben so wenig Anspruch darauf, als reinheUeuische be^

wertet zu
Schriften.

werden, wie die der hermetischen oder


In einem Briefe des

christlichei
(nr. 52j

Apollonios von Tyana

wird in einer ermdend langen Liste von Gewinnen, die

man

aus

dem Verkehre mit einem vdgl


d'sav,

IIvd^ayoQSia} ziehe, genannt yvG)6L

ov
ist

d^cc;

aber dieser (an den Stoiker Euphrates gerichtete)

Brief

sicher unecht, wenngleich die Mglichkeit, da Apollonioa


o. S.

den Ausdruck gebraucht habe, nach dem


vielleicht
cognitio.

88 ber den von

ihr

angewendeten Verbalbegriff Bemerkten offen bleiben kam

Das lateinische Material beschrnkt sich fr cognitio dei^) aui Cicero de deor. nat. I 32 Speusippus evellere ex animis conatuf cognitionem deorum II 140 (aus Poseidonios) quae (p-ovidentia) prinmm eos (homines) humo excitaios celsos et erectos constitu, deorum cognitionem coelum intuentes capere possent. 153 (aua
. . .

derselben Quelle) quae (die


accedit

Wunder

der Natur) ccmtuens animi

ad cognitionem deorum e qua oritur pietas. Es is mir aber zweifelhaft, ob wir anzunehmen haben, da er hier beral yvG)6ig in seinen Quellen fand: es kann auch ivvoia gelautet habenjj
der technische Ausdruck (den er auch mit notitia wiedergibt),

dem

auch deshalb lohnen, weil die Textkritik Useners, die hier nicht imnael ist (was aber der groen Leistung nur wenig Abbruch tut), hier^ durch eine gewisse Kontrolle finden knnte.
einwandfrei
1)

2)

Er hat dia aus AIA hergestellt. Fr agnitio dei gibt der Thesaurus zahlreiche Stellen, aber nur ausl

christlichen Autoren.

3.

Lexikalische Untersuchungen.

95
1

au der dritten der im Thesaurus angefhrten Stellen


Hesiodi theogoniam
.

36 cum

vero

interpretaiur,

tollit

(Zeno) omnino usitatas

percepfasque cognitiones

deorum

gibt er sicher svvoCag wieder wie

44

intellegi necesse est esse deos,

qitoniam insHas eorum

vel

potius

innatas cognitiones habetnus.

C.

nrNZKEIN EON, TNSIS 0EOT m DEN ORIENTALISCHEN UND SYNKRETISTISCHEN RELIGIONEN


'''>""^*'*

Selbst unter Bercksichtigung der Tatsache, da uns von der

ungeheuren Masse philosophischer Literatur der hellenistischen Zeit


nur armselige Trmmer
die andere Stelle
in wrtlicher

Fassung erhalten

sind,

und

weiter unter der Voraussetzung, da mir mglicherweise eine oder

entgangen sein

sollte, bleibt

doch die Tatsache be-

stehen, da wir uns wie in eine andere

Welt

versetzt glauben,

wenn
ja

wir auf das Material blicken, das mit hellenischem


lich

Wesen

eigent-

nur die griechischen Buchstaben gemeinsam

hat.

Es wre

ganz zwecklos, die beraus zahlreichen Stellen der Septuaginta, der


Sapientia Sal. und besonders des neuen Testaments zu zitieren, in
als die substantivischen Verbindungen mich dem umso eher entziehen, als wir einer Anzahl der alttestam entlichen Stellen schon oben (S. 63, 1) begegnet sind und einige neutestamentliche in den Zitaten des Eirenaios (o. S. 74 f) gefunden haben; nur auf je eine sehr berhmte aus beiden Testamenten sei auch hier verwiesen: Jesajas lt nach ein paar einleitenden Worten Gott so anheben zu sprechen (1,3): eyva

denen sowohl die verbalen


ich darf

vorkommen;

ovg zbv xrr^d^svov


*l6Qttfj}.

xccl

bvog

xijv

giccrvrjv

rov xvQiov avrov'

fi

ovx

iyvGi^

und durch

die Stelle des Johannesevange-

Wort wie ein Posaunenton: iya eifiL 6 Tcoiuttv 6 xakog. xul yivGy.a zce ifi xal yivco6xovaC ,uf t ifid, xad-ag yivaxsL fis 6 :taxriQ xayco yipxa zbv naztga})
liums 10, 14 f. hallt das entscheidende
1)

Hier noch ein paar Stellen aus


vfitv,

dem

ersten johanneischen Briefe: 2,14

ty^arlia

Tiaiia, ort iyvmxuTS rov naxfQaa-x' ccQxfjS3,

lygarba

v(iiv,

Ttatigsg, ort

iyvxats zbv
fyvto vrov.
4, 6
f.

3, 1

ia rovxo 6 xaiios ov yivmettsi

T](is,

ort

oix

ng

6 ccuuQrdvoiv ov^ iagccxiv uvxbv ovSs lyvcaxtv avrov.

yivma-Kov rov &sbv

axovfi Tjuyv
6 urj

Ttg

6 &yccn>v ix rov &sov

ysysvvrircci

9fbg jxT] iazLv.

iyvco rov 9f6v, ort 6 5,20 (Schlu des Briefes) oiSausv ort, 6 vibg rov &sov ^xfr, xul Ewxsv Tintv ivoiav iva yivaxo(iv zbv aXjid'ivv (folgt noch eine kurze Warnung vor den siSala).

xal yivmy.si rov d'sv.

ayanmv ovx

96 Aber

n.

Anknpfung der Areopagrede an

die Altaraufschrift &yvmaT(p d'sw.

es lt sich

ganz allgemein sagen, da yvCbaiq Q'sov (sowie

die verbalen Verbindungen) ein Zentralbegriff war,

um

den sich

die Religionen des Orients in konzentrischen Kreisen bewegten.-*)

Von

Hellas dahin eine Verbindungslinie zu ziehen, liegt auer

dem

Bereiche der Mglichkeit; dagegen scheint der umgekehrte

Weg

die

Annahme nmlich, da

die

schwachen Spuren dieser Vor-J

Stellungsform, die die hellenistische Religionsphilosophie bei Cicerc

zurckgelassen hat, als eine Folgeerscheinung von deren langsamem]

aber stetigem Orientalisierungsprozesse aufzufassen seien

ehei

gangbar. Der eine der angefhrten Stze Ciceros (de deor. nat. II 153)
cognitio

deorum,

qua

oritur pietas, cui coniuncta iustitia est

rdU

quaeque

virtutes, e quibus vita beata exsistit

von Seneca
coh't

ep.

qui novit,

par et similis deorum\ 95,47 kurz zusammengedrngt in die Formel deut findet seine genaue Entsprechung in den hermeti-'
als das

sehen Schriften, in denen die Frmmigkeit wiederholt


sultat oder genauer als die

Re-

Kongruenz der yv&ig


17)

d^sov bezeichnet
trjrfjg^

wird^),
siegt
i]

z.

B.

Poim.

6,

(p. 52,

iv

tisqI

tov d^sov

xal

TOV xcckov

[let

yQ iriv rj sig avrb cc'JC0(pBQ0v6a 6ddg, yvcoscog svesia^) 9,4 (p. ()2, 8) svesia da iri ^aov
^7jt stg'

^iCa

yvcbig^ ov 6 aottyvovg nkriQrig


voTJsig d'siag l^iei 10, 8 f. (p.
ist

yev^svog Ttdvxcov rcbv ayad^&v rag

72f): die Unkenntnis Gottes (yvcoia

der fast sakrosankte Terminus

= assia:
yvSjig'

s.

o. S.

64,2)

ist

xaxCa

ipvx'fig^

xovvavxCov de

ccQerij

i'vx'fig

#6? xal everjg xal

ijdi]

d-elog.

yg yvovg xal ayaFr Cicero und Seneca ist Posei6

donios als Quelle unbedingt gesichert^), also

mu auch

die mit

1) ber das Vorkommen von yvoteis auf Zauberpapyri: A. Dieterich, Abraxas 148. Seine Ansicht (S. 134,1), ,,die 'Erkenntnis', die auch in der christlichen Lehre weiterhin eine groe Rolle spiele, sei berhaupt ein Stck hellenischen Einflusses", mu ich freilich auf Grund meines Materials

zurckweisen.
2)

Einige dieser Stellen auch bei Reitzenstein, Die heilenist. Mysterienff.,

religionen (Leipz. 1910) 112

der sich der merkwrdigen Kongruenz mit der

Cicerostelle zufllig nicht erinnerte.


stein verdanke,

Wieviel ich brigens auch hier Reitzen-

wird jeder Kenner seiner Ausfhrungen merken, auch ohne


(S. 63, 1)

da ich
8)

es bei jeder Einzelheit sage.

Vgl. die oben

angefhrte Stelle der

LXX

Prov. 16, 8 6 ffjrcSr

ri

KVQiov

tvpTjffst yvbOiv.

4)

Fr Cicero hat

Diels,

Elenientum (Leipz. 1899)

2,

die

Nachweise
Ich will

frherer Forscher (besonders

Schwenke und Wendland)

besttigt.

nur noch bemerken, da gerade auch fr 168, das Schluwort des dritten Teils der Untersuchung in B. II, in dem der Nachweis gefhrt wird,

3.

Lexikalische Untersachungen.

97

Cicero sich so eng berhrende Formulierung der hermetischen Traktate

durch Zwischenglieder mit Poseidonios verknpft


der in reinhellenischer Literatur

sein.
Heueni-

Wenn
griff,

wir nun nach dem tieferen Grunde dafr fragen, da ein Be-

kaum nachweisbar, jedenfalls lektuausma

nur von ganz geringem Werte gewesen ist, von dem Augenblicke^^^""^^ an, wo auch sie in den groen synkretistischen Proze hineinge- gio***.
zogen ward, einzudringen beginnt, bis er sich schlielich zu dem
zentralen Religionsbegriffe berhaupt entwickelt, so

wort nicht zweifelhaft


begrifflichen

sein.

kann die AntDer Hellene suchte seine Weltanschau-

ung auf spekulativem W^ege: mit der ihn auszeichnenden Klarheit Denkens lie er seinen vovg an die Pforten der Erkenntnis klopfen, sein Ziel war intellektuelles Begreifen auf verstandesmigem Wege, das mystisch-ekstatische Element ist wenigstens im Prinzip ausgeschaltet. Der Orientale erwirbt sich seine Gotteserkenntnis nicht auf dem Wege der Spekulation, sondern ein in der Tiefe der Seele schlummerndes und durch ein religises Bedrfnis erwecktes Gefhlsleben lt ihn zu einer Einigung mit Gott gelangen; diese wird eben dadurch zu einem vlligen Aufgehen in
Gott, da die Erkenntnis mit Ausschaltung des Intellektes auf ber-

natrlichem

Wege erworben

wird, indem Gott in seiner


offenbart.

dem nach ihm hinstrebenden Gemte


erleuchtetes Schauen an die Stelle

Gnade sich So tritt Glauben und von Wissen und Begreifen, ein tief-

innerliches Erlebnis an die Stelle der Reflexion;

fromme Hingabe an

das Unfabare ersetzt den stolzen, sich selbst die Grenzen vorschrei-

mundum a
ist:

dis administrari , die


zitierten

den im Texte
ratio

Benatzung des Poseidonios handgreiflich Worten gehen diese voraus: quid vero? homisoli enim ex ayiimantibus nos cgnvims; ab hominutn genere finitus est dies et lunae cognitae praedictaeqtie in omne psterm

num

non

in caelum

sque penetrvit?

asirorum ortus obitus

curs^iisque

mensis dnnus, defectioties solis

tempus, quae quantae quando futurae sint. quae contuetis usw. Das alles sind In dem Senecabriefe wird Powohlbekannt Gedanken des Poseidonios.

seidonios zweimal zitiert ( 65), und diese Zitate sind mit dem Anfange des Briefes so verknpft, da ihm auch das dazwischen Stehende gehren mu

natrlich nur, soweit es philosophischen Gehalt hat

und nicht

unertrc'liche

Deklamation
20flF.

ist,

die sich (nebst einigen sonstigen Zustzen) als

Senecas leicht ausscheidet.

Eigentum Zwar hat R. Hoyer, Die Heilsidee (Bonn 1897)

in einer umfangreichen Analyse dieses in der Tat sehr interessanten Bnefes den Akademiker Antiochos als Gewhrsmann des Seneca erweisen wollen, aber die Einseitigkeit seiner auf Antiochos eingestellten, den Poseiidonios

eingestandenermaen
Theo8.

(S. 4)

beiseit schiebenden Betrachtungsweise

hat den

Wert des scharfsinnigen Buches auch

hier beeintrchtigt.
7

Norden, Agnostos

98

n. Anknpfung der Areopagrede an die Altaraufschrift yvmatcp dsw.


erst

benden Forschersinn
r aya^ov teXoq
p. 15, 13)

durch die Gottesgemeinschaft {rovto exi


i(ixri%66i d-ead^ijvat

tolg

yv&iv

Poimand.

1,

22,

wird ein Wissen von Welt und Menschen ermglicht,

und war

dieses wird daher nur als sekundrer


die

Gewinn ge wertet. Dies


als derjenigen

yvig

aller hellenistischen

Religionen mit Einschlu der


Ge-

christlichen,

sowohl der orthodox christlichen

meinden, die mit


zu
der
sein.
ist

dem Ansprche

auftraten, die

Wer

sich diesen prinzipiellen

wahren yvcotixoC Gegensatz klar gemacht hat,

auch gefeit gegen die Verkehrtheit, bei der Exegese der

ltesten christlichen

liebugeln, die damals doch eine schon altersgraue Schne

Urkunden mit der hellenischen ^Uoocpia zu war

'cana Veritas, Attices Philosophiae alumna', mit Varro zu reden


als die

neue auf den Plan

trat: idov
sie

yayove

rcc

ndvxa xaiva. Die

avtLd-ssig des

Markion waren, da

auf falscher vnQsig ruhten,

von der Grokirche leicht zu widerlegen: die wahre vtCxteig betraf nicht Juden- und Christentum, sondern, wie leider immer und

immer wieder betont werden mu, so banal diese Wahrheit auch ist, Hellenen- und Christentum. 'E^o^oXoyoviiaC 6oi^ Tidrag, tcvqls
Toi)

ovQavov aal f^g

yrig^ ort

BHQvipag ravra nb 6o<pav xal 6vvsvat, 6 TCaxriQ, ort ovxc3g svdo-

xv, xal anaTidkv^ag avx

vrjTttOLg'

xCa iyavsxo U7tQo6d-sv ov (ev. Matth. ll,25f


freilich,

= Luk. 10,21);

das

ist
,

wie wir im

Anhang IX sehen werden,

nicht die avxocpavla

xov xvQLOv im realen Wortsinne gewesen, wohl aber die ideeUe


in

der Fassung der Urgemeinde, die seines


in

Wesens Art kannte, nun wohl


eine grau-

und

ihrem Geiste hat Paulus von der Nichtigkeit der aocpia


es
als

dieser

Welt an Hellenen geschrieben. Gibt

samere Antithese zu jenem Logion

den stoischen Satz, da

nur der Weise fromm sei, weil er Wesen Gottes habe, whrend die
da
sie dieser

allein das richtige

Wissen vom
fiia-

in ayvoia

befangenen acpQoveg^

entbehren, voioi xal ccxdd'aQOL xal avayvoi xal

Qol xaC dvsQxaxoi seien: so ist das

um

Christi Geburt von

dem

Hausphilosophen des Augustus formuliert worden (Areios Didymoa


bei Stob. ecl. 11 p.

68 W.).

Wenn
ist

dann

die Dissonanzen dieser welt-

geschichtlichen Antithese sich in eine Art von Harmonie auflsten


(ein reiner es

und

voller

Klang

nie daraus

geworden und konnte


Intel-

auch nicht), so geschah das dadurch, da der berspannte

lektualismus seine Korrektur fand in


Mysterienreligionen.

dem

visionren Schauen der

Durch den

Einflu, den Piaton, so viel mensch-

licher fhlend als die stoischen Rigoristen, der Mystik auf seine

3.

Lexikalische Untersuchungen.

99

Lehre einrumte^),
ligionen

dem Verschmelzungsprozesse der Revon unberechenbar groer Wirkung geworden: denn hier
ist diese in

vernahm man, wenigstens im Untertone, Klnge aus den Sphren einer Welt, deren Erkenntnis sich nicht der Vernunft, sondern einem
Innern Erlebnisse erschlo.

wir im Verlaufe dieser lexikalischen Untersuchung be" sonders oft auf Poseidonios gefhrt wurden, so ist das bedeutungs
voll.

Wenn

^**' donioa.

Geschieht

Er war

freilich

noch ein Forscher, der nach Piaton, Aristo

gischon For-

teies

und Eratosthenes mit Ehren bestehen konnte; aber wir kennen ihn genug, um sagen zu drfen: er hat dem Orien-

^^^

talisierungsprozesse der Stoa

und des

in

diese

hineinbezogenen

Piatonismus so mchtigen Vorschub

geleistet,

da er die Bahn fr

den von ihm stark beeinfluten Philon, die spteren Platoniker und
durch deren Medium auch fr das sich hellenisierende Christen-

tum

freimachte.^)

Seine Hinneigung zur Mystik

ist

notorisch: die

Platoniker lateinischer Zunge haben sich zur Exegese keiner Schrift

mehr hingezogen
nium
Scipionis,

gefhlt als des in seinem Grundbestande auf Po)

zurckgehenden Somund der Lektre dieser lateinischen Platoniker bekennt Augustinus neben derjenigen des ciceronischen Hortensius Bein Bestes vor der Bekehrung zu verdanken. Gro war die Sehnseidonios (wahrscheinlich den Protreptikos

sucht der Menschen, die die Revolutionen

am Ende der rmischen Republik erlebt hatten, nach einer geschlossenen W^eltanschauung; die Philosophen verschiedenster Richtung wetteiferten, diese Sehnihm
hatte,
sre-

sucht zu befriedigen. Epikuros fand die meisten Anhnger:

^ie Lucretius es in feierlicher Rede ausdrckt, der

Himmel
331:

sich

E.

Rohde, Die Religion der Griechen

(Kl. Sehr. II)

Mystik

ist,

recht verstanden,

eine Religionsform, die innigste Vereinigung des

Men-

schen mit der Gottheit


innersten

Sein

zum Ziel hat, und zur Voraussetzung eine, in seinem begrndete Wesenseinheit des Menschen mit Gott. 'Du

kannst nur erkennen, was du selber bist', sagt Meister Eckhart; 'so wirst du aber, da du Gott erkennst, selbst Gott sein'. Der Mensch, der Gott erkennt, wird selber Gott; er war von jeher Gott, aber in seinem Menschendasein ist das Gttliche getrbt und entstellt; es gilt, den Gott in seiner Reinheit wieder zu gewinnen. Dahin weist die Mystik den Weg." Er wendet

'

'

dann auf die Orphiker, Pythagoreer und (S. 334 ff.) auf Piaton an. Wilamowitz, dessen kurze Charakteristik des Poseidonios (.im Griech. Lesebuch, Text, zweiter Halbband, S. 185 f.; zum Besten gehrt, was es
diese Stze
2)

^ber ihn gibt, sagt: Poseidonios stammte aus brachte so das Verstndnis des Orientes mit."

dem

syrischen

Apameia und

100

II.

Anknpfung der Areopagrede an


er hatte aus dieser

die Altaraufschrift yvtaxw 9^sw.

fiiiet,

und

tum und Gebundenheit dahinlebenden Menschen


die

Schau mitgebracht fr die in Irrdie Antwort auf


oriri,

ewigen Fragen quid possit

Quid nequeat,

finita potestas

denique cuique
(I

Qua nam

sit

ratione atque alte terminus haerens


.

75 ff.), und fr unser

sittliches Verhalten exposuit


.. .,

.honum summum,
...,

quo tendimus omnes, Quid foret


e portis occurri cuique deceret

Quidve mali foret

Et quihus

(VI 26 ff.). Die Seligkeit solcher Er-

kenntnis hat dann Vergilius gepriesen in den unvergelichen Versen


Felix qui potuit rerum cognoscere causas (und der den

Tod

selbst

berwand), Fortunatus
das
ist

et ille,

deos qui novit agrestes (georg. II 490 ff.):

eine Seligpreisung durch felix qui, eingekleidet in hieratische

Terminologie, die gerade auch fr die Mysteriensprache bezeugt


ist.^)

Vergilius hat also das feierliche Ethos, von

dem
. .

die Lucretius-

1)

Hymnus auf Demeter. 480 ff.


.
.

Xi.og og xS' bnconsv

"O?

8' ccxsXr]?

Uqov^ og t' a^fioQog


fr.

(den erwarte ein weniger gutes Schicksal). Pindaros


ISoav v.slv' sla'

137a Schroeder Xiog oarig


olStv

Tslsvtccv,

Ss

iogSoxov
(ivaxTigicov

&Qxv.

Plutarch.

vnb x^ov' ols de poet. aud. 4

iisv

iov

p. 21 F:

xccvxa ygijxxg' mg xgiaXioi gottv, o'i doch ich brauche die berhmten Worte nicht weiter auszuschreiben. Euripides Bakch. 73 ff. m ftaxu^, oaxig s'b8al(io}v xslixccg 9smv sldag iorav ayiaxsvei-. Sehr bemerkenswert scheint mir, da Empedokles (132 Diels) diese Seligkeitspreisung dessen, der in den Mysterien die Gotteserkenntnis erlangt hat, bertragen hat auf denjenigen, der sie sich durch seine Lehre gewonnen hat: Xiog o>: dsiav itQaniSwv iuxriaaxo nXovxov SsiXbg S' ro ayioxoscc &(>v tcsqi, S^a ^is^iriXsv (da auch dieser Kontrast zur hieratischen Formulierung gehrte, zeigen die Worte

Sophokles negl rv

ravxcc

sQx%'ivxBg xiXi]

des

Demeterhymnus und Sophokles


so verfuhr also Vergilius.

nau

in der Fortsetzung jener Stelle): geEin Nachklang in lateinischer Sprache: als

Lucius in die Isismysterien eingeweiht wird, bricht das Volk


der Prozession in die Acclamatio aus (Apuleius met. XI 16):
potentis hodie
et

angesichts

hunc omni-

deae

numen augustum
.
.

reformavit ad homines, felix hercules

ter beatus,

qui

meruerit

tarn

praeclarum de caelo patrociniinn.

Die brigen mir bekannten Belegstellen fr solches Xiog (juaxap) 05 fhre ich hier kurz an, da es sich um eine alte formelhafte Ausdrucksweise handelt, die in die Mysteriensprache bernommen worden ist, und ich ber
terial ist

verwandte Formeln in der zweiten Abhandlung sprechen werde. Das Magewi noch erweiterungsfhig. Homer, f 306 xglg fiaxagsg Javaol xal XBxgd-Kig, ol xot' Xovto. Hesiod. th. 96 6 S' Xiog, ovxtva

Movaai

(piXavtixi

94 (von Herakles) Xiog og [liya tgyov iv Sc^avroiaiv


i'jfiarcc
.
. .

Scvveaag Nalsi &n^^avxog xai Scy^gaog

navta, Erg. 826

(in

dem

jun;,MMi

Anhang) eiSai^Ltov xe xal Xiog, dg Theognis 1013 a (lKag siSaiptov XB -Kai Xiog^ Savn jtsigog 'k&Xcov slg 'Aisa Sw^a (liXav yiccxafj. Pindar. (auch P. 6,46 (lUKgiog og l^fts xrl. Cboirilos fr. 1 a /laxap, Sextg
. . .

3.

Lexikalische Untersuchungen.

101

prooemien getragen

sind,

mit einer der liturgischen Sprache entnom-

menen Formel genau wiederzugeben verstanden: denn da Epikuros die Seliffkeit der von ihm visionr erworbenen Erkenntnis in Anlehnung an die Mysteriensprache gepriesen und da danach Lucretius seine Prooemien auf den Ton eines fsQog ?.6yog gestimmt hat, ist ein
wunderschner Nachweis, der dem amerikanischen Gelehrten A. Heidel verdankt wird.')

dieser Erkenntnis, da

dem

er

Fr Lucretius ist es nun der hchste Triumph sie von der religio befreit; der Eifer, mit nicht mde wird, dies immer und immer wieder einzu-

schrfen, wird verstndlich,

wenn wir bedenken, da Poseidonios


genug finden kann),
die pietas als ein
(

(dessen Spuren

man auch

sonst bei Lucretius oft


S. 94),

wie wir aus Cicero entnahmen


Resultat der cognitio
tivisten

umgekehrt

6ig Tf}g

deorum hingestellt hatte'): den stoischen Posiwollte der Epikureer verdrngen, indem er die wahre yvrv vrav (pv6(og^ die maiestas cognita renim (V 7) lehrte.

Dabei ist noch folgende Einzelheit bemerkenswert. Absichtlich habe ich soeben aus den Lucretiuspromien die metaphysischen und
Aristophanes

diese

berhmten Verse brauche ich nicht weiter zu


a>

zitieren).

Ekkl. lJ29ff. sagt die Dienerin zu Blepyros:


olii.

Sienox'

iiaxgte xa2 tQi6-

Er: 'Ey; Sie: eh uivToi vr, Ji' mg y' ovdtlg avrJQ. Tig yciQ yivoix' av fiUo 6Xpi.mxeQ0s, "Oaxig %xX. (etwas anders der Schluchor der Eirene, der so beginnt: m xqlg iixag ms Smccog x&ya9a vvv ?;ffis). Menandros fr. 114, III 34 K. fiaxgiog og xxX. Philemon fr. 93 11507 K. m

Aus lateinischen tQifiaxQia Ttdvxa xal XQilia Ta Q'tiqI' olg xxX. Dichtem: Vergilius (auer der Georgicastelle) Aen. I 94 o terque quatergue beati, quis .. (genaue Nachbildung der zitierten Verse der Odyssee). TibuUus I 10,63 quater ille beatus, quo... Horatius epod.2,1 beatus ilh, Aus Ovidius notierte ich qui carm. I 13,17 felices ter et amplius, quos deum corpora vera vident; fr beatus mir ex Ponte II 8, 57 felices Uli, qui In den ans spteren Dichtem noch ein paar SteUen im Thesaurus.
,
.

Seligpreisungen der Bergpredigt


Relativsatz, eine unscheinbare,

(ev.

Matth.

5)

folgt auf ftaxa^iot

nie ein

aber doch ganz charakteristische DiflFerenz


,

weniger des Gedankens

als des Stils

aber Stilditferenzen sind ,

wo

es sich

um

die Frage urschlichen

Zusammenhangs

handelt, entscheidender als Ge-

dankenkonkordanzen, die auch unabhngig entstanden sein knnen; ohnehin wrde in diesem Falle niemand auf den tollkhnen Gedanken eines Kausalnexus kommen, zumal Psalm 1, 1 yLaxgiog ScvrjQ, bg ovx inoQSv^ri iv
ovX'^
1)

&6v das Gegenteil bewiese.

des Lucretius', Zeitschr.

mit besonderer Bercksichtigung 377 2) Auch Poseidonios hatte die Philosophie mit den Mysterien verglichen: Beneca ep. 59, 64 (der Name des P. folgt unmittelbar').
'Die Bekehrung

im

klass. Altertum,

f.

Religionspsychologie in (1910

fiF.

102

II-

Anknpfung der Areopagrede an

die Altaraufschrift ayvmra}

'ar.

ethischen Fragen wrtlich ausgeschrieben, nach deren Beantwortung


die Menschheit,
sich sehne.

um eine geschlossene Weltanschauung zu gewinnen, Es mu nmlich blich gewesen sein, solche Fragen
domibusve alienis, Nee male ad nos Pertinet d nescire malumst homines an sint virtute heati, Quidve
villis

katechismusartig aneinanderzureihen. Horatius unterhlt sich mit


seinen

Gutsnachbarn nicht de
saltet,

necne Lepos

sed quod magis

agitamus: utrumne Divitiis

ad

amicitias,

usus rectumne, trdhat nos,


eius (sat. 116, 71 ff.).

Et quae

sit

natura honi

summumque quod

Da

handelt es sich also

um

ethische Probleme, aber auch die hchsten Fragen

wurden

in dieser

Weise formuliert. In dem vierten hermetischen Traktate des Poimandres (4 p. 35 f. Parth.) heit es von Gott: Er fllte einen groen Mischkrug mit Geist, sandte einen Herold (zijQvxa) mit ihm hernieder und befahl diesem, den Seelen der Menschen folgendes zu
verknden
(Kr}Qvi,av):

'Tauche dich {ccTcttov dsavtijv) in diesen

Mischkrug, du, die du dies vermagst, die du glaubest, da du emporsteigen wirst zu dem, der den Mischkrug sandte, die

zu was du geboren bist


diejenigen nun, die die

(i^

du erkennest, yvciQC^ova btcI xi yeyovag).' Alle Verkndigung begriffen und sich in den

Geist eintauchten {a%xC6avxo xov voog), erhielten Anteil an der

Erkenntnis (r^g yraeag) und wurden voUkommene Menschen, da


sie den Geist empfangen hatten; alle diejenigen dagegen, die die Verkndigung verpaten, empfingen zwar die Gabe artikulierter Rede {Xyov), nicht aber den Geist dazu, und infolgedessen sind sie in Unkenntnis darber, wozu sie geboren sind und von wem (ccyvooviv, ^Tcl XL yeyvai xal vtco xCvog)." Also eine, wie mir scheint, hchst merkwrdige Taufe im Geiste zum Zwecke einer yvSiig der hchsten Dinge. Mir hatte sich diese Stelle fest einge-

prgt, als ich zu

meinem Erstaunen
las:

in

den clementinischen excerpta

ex Theodoto 78 folgendes

s6xlv da ov xb Xovxqov ^ovov xb

eXsv&sqovv, aXX xal


jcov ^iiev
rj

ij yv)0LS-, xCvsg ^nsv, xi ysyva^ev nov ivsXTJ&rj^sv nov tcsvo^sv^ n&sv Xv-

xQov[isd-a' xi yivviqig^ xi avayivvi]Gig. Das

ist

wieder solch

eine Geistestaufe, die die yvig der letzten Fragen vermittelt; diese

Exzerpte betreffen die Lehren der Schule des Gnostikers Valentinos


(8. o. S.

72, 1). Dieselbe

Formel

ist

vorausgesetzt in einem Gebete der


c.

gnostisch gefrbten acta


Leipz. 1903, p. 121): 6 x

Thomae
idicc

15 (acta apocr.
fiij

ed.

Bonnet,

(inXocy%va

ijtidxoav i| s^iov

xov

dnoXXvpLevov^ dXX

i}7Codeii,ag (loi

t,iqx7]<SaL

ifiavxbv xal

yv&vai^

3.

Lexikalische Untermichungen.

103
Ttdliv ysvcsfiai

tcg rjtjv xal rCg xal ;rs v:tdQxci vvv,


christlichen Gnostiker des zweiten

'i'va

o fjn-^v. Die Geschichte dieser in den Kreisen der hermetischen

und

und

dritten Jahrhunderts offen-

bar typischen und verbreiteten Weltanschauungsformel zu verfolgen, drfte von Interesse sein. Einige Jahrzehnte nach Valentinos (etwa

140

in

Rom)

schrieb der Kaiser Marcus YIll 52: 6 }isv

iirj

sidg^

o TL irl xouogf

ovx oldsv Sxov irCv.

6 de

(ifj

sidag,

xgbg

orig itCv^ ovh xl iexi xofiog .... 01 ovd'^ o:tov eiCv^ ovxs oixLveg sli^ yLvxovi. Ein lterer Zeitgenosse des Valentinos war Epiktetos; eine Vorlesung (11 10) begann er mit den Worten: xi^ai xlg sl: er mu die Formel geXL necpvxsv,, ovx oidsv

kannt haben, denn 6 zitiert er daraus, als Ansicht von (ungenannten) (fil66o(poi (vgl. 5), die Worte: :igbg xovxo ysyvafiav'^ die Bekanntschaft mit der Formel zeigt er dann vor allem auch
I 6,

25: ovx aied^ijseds xoi'vvv, ovrs xivsg e6x ovxa


ovxe xl tovx6 lxiv^
ig)'

stcI

xC ye-

yovaxE
letzteren

ov

xriv

^iav

TiagsCkricp^e (mit

den

Worten meint
und

er die ^scagCa rrjg fpvecagX

Von

der hadria-

nischen Zeit steigen wir zur neronischen empor durch zwei Stellen
des Seneca
Persius. Seneca ep. 82, 6:

quantum possumus ab la

(fortuna) resUidmus: qiiod sola praestahit sui naturaeque cgniiio.

sciat quo iturs sit ndertus, quod Uli honum qud


quid pett quid
dtscernut,
pescitr.
evitef,

malm

sit]

quae

sit illa ratio

quae adpetenda ac fugienda


meta-

qua cupiditatum mansuescit msniy timorum saevitia cmDiese Stelle


ist

dadurch von Interesse, weil

sie die

physischen Fragen mit den ethischen verbunden zeigt, also eine

Art von Kombination der aus den beiden Lucretiuspromien


Stelleu.

zitierten

Dieselbe Verbindung zeigen die Verse des Persius


discite
et,

3,

66 ff.^):

o miseri^), causas
et

cognoscite rerum:

quid sumus

quidnam

victuri

gignimur, ordo
et

quis datus aut metae

qua mollis flexus

unde,

1)

In seinem

Kommentar zu diesen Versen

fhrt 0. Jahn die meisten der

obigen Stellen, mit Ausnahme der christlichen, an.


2) discite o miseri die alte

berlieferung, der auch Augustinus in einem


6).

Zitate dieser ganzen Versreihe folgt (de civ. dei II

Da

die

Emendation

der jungen Hss. auch deshalb anzunehmen sei, weil o miseri {raXaiTKogs,
Ta2.as u. . fter bei Epiktetos)

verses {felix qui potuit usw.)

nach dem Ausweise des imitierten Vergilzum folgenden gehre, bemerkt Leo, Herrn.

XLV (1910) 43, 1. Discite am Versanfang ist wohl Reminiszenz an den hochberhmten Vers der Aeneis VI 690 discite iustitiam moniti et non temnere divos.
:

104

n. Anknpfung der Areopagrede an die Altaraufschrift &yvm6t(p

d'sm.

quis
utile

modus

argento, quid fas optare, quid asper


habet, patriae carisque propinquis

nummus

quantum
iussit et

elargiri deceat,

quem

te

deus esse
es in re.

Jiumana qua parte locatus

Da
scere

der erste dieser Verse mit Absicht auf Vergils causas cogno-

rerum hinweise, notieren die Scholien; dieselben

richtig: discite

ergo aut naturalem philosophiam aut

moralem und:

dicit

unumqiiem-

que debere discere


ob

omnium rerum rationem, ut sciat, quid ipse est et quam causam natus est-^ die Worte des Dichters cognoscite quid
.

.,

sumus

et

quidnam

gignimur lesen sich wie eine Paraphrase der-

jenigen, die wir eben in den gnostischen Exzerpten des Clemens

Noch etwas weiter Ende des ersten Drittels des 1. Jahrh. fhrt uns folgendes Zeugnis. Der Verfasser der Schrift nsQi vil^ovs schreibt
fanden:
i]

yvig, rCveg ^fisv, ti yeyva^sv.

hinauf, etwa an das

an einer besonders schwungvollen Stelle

(c.

35, 2) so (ich

mu

sie,

obwohl uns nur das letzte Stzchen daraus unmittelbar angeht, doch ganz hersetzen, weil ich eine Folgerung daraus zu ziehen haben
werde): Woraus
ist es

nun zu

erklren, da jene gttlichen

Mnner

trotz ihres Strebens

nach den Hhen schriftstellerischer Kunst sich


aller Einzelheiten

doch ber die peinliche Beobachtung


die

glaubten hin-

wegsetzen zu drfen ? Vor allen Dingen war es die Erkenntnis, da


stimmte, sondern da

Natur uns nicht zu einem niedrigen und unedlen Dasein besie uns ins Leben und in die gesamte Welt

wie in eine groe Festversammlung einfhrte, auf da wir Zuschauer wren ihres Ringens
seits

um

die Siegespreise

und auch unserersie

strebsame Mitkmpfer; dadurch aber pflanzte

in unsere

Seelen sofort eine unbezwingliche Liebe zu allem dem, was immerdar gro
ist

und erhaben ber das Niveau des

Irdischen, Deshalb

gengt der Spekulation und dem Sinnen des menschlichen Unternehmungsgeistes nicht einmal die ganze Welt, sondern
schreiten seine

oftmals

Gedanken und wenn Jemand von da rings einen Um blick auf die Welt tun und erkennen knnte, welche berflle des Erhabenen und Groen und Schnen in ihr waltet, so wrde ihm bei solcher Schau bald die Bestimmung des Menschen offenbar werden (raxetog si'stai^ nQog cl ysyvafisv)." In welche Kreise fhren uns diese Gedanken Stoa: so urteilt auch und diese schriftstellerische Kunst? Pluton Wilamowitz, der den Abschnitt, aus dem diese Stze stammen, in sein Lesebuch aufgenommen hat (Erluterungen zu S. 381, 4 ff.).
hinaus ber die

Grenzen der Atmosphre,

3.

Lexikalische Untersuchungen.

105

Also Poseidonios?

Wir mten diese Frage auch dann bejahen, wenn wir keinen anderen Beweisgrund htten als den des Stils,
denn wir kennen keinen anderen platonisierenden Stoiker, der diesen von Piaton geprgten Hhenstil zu handhaben gewut htte
auer Poseidonios. ^)

Nun

aber steht durch Ciceros Nachbildung im

Somnium
Schrift,

Scipionis fest-), da Poseidonios in einer sehr

berhmten

aller

Wahrscheinlichkeit nach
seit Alters

dem

Protreptikos, das fr

die

Apokalypsen

typische Bild des Herabschauens auf

hat, und zwar eben zu dem Zwecke, um daraus die Vergnglichkeit des Irdischen und die Verpflichtung des Menschen zur Erhebung ber die die irdische

Welt aus hyperkosmischer Hhe ausgefhrt

Welt des Irdischen zu erweisen; daher lt Cicero den Scipio ber das Verhltnis von Seele und Krper sprechen und ber die Aufgabe des Menschen, schon auf Erden das Himmlische zu meditieren: man darf sagen, da seine Ausfhrungen sich lesen wie der Text
zu dem Motto, ort et
i^.u^ liivai, tiqos yayovaasv. Wir haben 26 f.) gesehen, da der Verfasser des fnften hermetischen Traktats das Motiv der Schau aus der Hhe ausfhrlich gebracht

oben

(S.

mchte noch darauf hinweisen, da auf die angefhrten Worte der begeistertes Praeconium auf die groartige Schnheit mchtiger Strme (Nil, Donau, Rhein), des Ozeans, der Aetnaeruption folgt (qpi'txmj Ttag yusvoi ^av^^onsv wird das eingeleitet). Ich brauche wohl nicht zu sagen, wie gut das zu Poseidonios' Art stimmt: ber eben diese Strme und den Ozean lesen wir seine Worte, meist noch ziemlich genau, bei Strabon, und was ber die Eruption des Aetna gesagt wird (fjg al &vaxoai nttgoi^g ts iy. v9ov nal oXovg x^'ovg avatpeQOvi xal
1)

Ich

Schrift tibqI v-^ovg ein

orauovg iviovs zov yriysvovg ixsivov xai avrov uvov ngoxiovai xvgg), liest sich wie ein Extrakt der bedeutenden Schilderung im Aetnagedicht Vers 456 ff. (insbesondere das avxb ^lovov itvg erinnert daran, da der Verf.
jenes Gedichts hier
ist

und sonst die 'Heiligkeit' dieses Feuers hervorhebt: es das tiXiTiQivhg nvg des stoischen Weltstoffes): da das Material jenes Gedichtes, auch seine partieenweise gehobene Sprache auf Poseidonios zurckgeht, ist von S. Sudhaus in seinem Kommentar (Leipz. 1898) S. 59 ff.
xwingend bewiesen worden, und gerade auch zu den erwhnten Versen macht er eine auf Poseidonios zielende Bemerkung ber die Art dieses Urfeuers. Da auch im ciceronischen Somnium 20 ff. die geographischen Verhltnisse in einer weit ber Ciceros Horizont hinausgehenden Feinheit herangezogen werden (er nennt da auch den Ozean und von Flssen den Nil und Ganges), ist in diesem Zusammenhange auch bemerkenswert. Dies kam bei Poseidonios um so sicherer vor als es auch Seneca nat. quaest. praef. 1 8 ff. in Beiner dem P. nachgebildeten Schau aus berirdischer Hhe bringt. 2) Nachweise habe ich in der Einl. meines Comm. zur Aeneis VI gegeben.
,

106

n.

Anknpfung der Areopagrede an

die Altaraufschrift ayrrnGta &s.

hat und sich dabei einmal mit Cicero wrtlich berhrt


versio concitatior ==

(caeli con-

ovquvov t^v taxvrdtrjv

TCSQiaeLv). Sein vierter

dem soeben der merkwrdige Abschnitt ber die Geistestaufe zum Zwecke der Erkenntnis, btcI rC yeyva^sv xai vtco rCvog, mitgeteilt wurde, ergnzt das aus dem fnften Erschlossene
Traktat, aus
in

erwnschter Weise. In ihm wird nmlich nach den zitierten


fortgefahren
iTtl
:

Worten so
^aav

aC de ccCd-TJeig tovtcov (nmlich derjenigen,

die yvoovLV^

xi ysyvai, xal

vnh rCvog) tatg

rcbv akoycov

xal iv d^v^c xa\ iv Qyfj rijv %qk6iv sxovrsg ov d-avfid^ovL t d'sag a^ta, ralg da rv cofidrav ridovalg xccl
TCccQccTtkrjLai^

6QEi,s6L

:jiQo6xovtsg di

tavta tbv vd-Qcojtov ysyovivai nirsvd^aov dcjQag ^araxov, ovxot


aii,
. .
.

oviv. 060V 8a xrig

ccTtb tot)

xax

vyxQiiv x&v aQyav dd-dvaxoi dvxl d-vrjxv


vxag T aavx&v vot xd
VTtaQ ovQavov.
aTtl xi^g yrig,

Ttdvxa a^nagilaai'

xd av ovgavai xai

xi iXLV

xoovxov iavxovg vxpaavxag aidov xb dyad'ov, xai

iovxag vfKpoQuv rjytjeavxo xrjv evd'evde diaxQLrjv, xai xata(pQ0VYjavxag itdvxGiv

xv

cofiaxix&v xai da^dxcov hnl xb av xai [lovov

67cavdov6LV. In diesen

Worten

sind nicht weniger als drei Gedanken

enthalten, die auch in jener ciceronischen Schrift

genau so die O'f'o;, zu der der Worte ov d-av^d^ovi xd d'sag d^ua Mensch nach Epiktets soeben (S. 103) angefhrten Worten geboren
ist

vorkommen. Die

sind,

da

sie

beziehungslos dastehen, zumal in ihrer negativen

Fassung, erst verstndlich, wenn


j.

man

sich erinnert, da bei Cicero der

Weihe erimmer wieder das Irdische zu bewundern: 17 quam (sc. terram) cum magis intuerer, 'quaeso' inquit fricanus 'quousque humi
Scipio es nicht lassen kann, bevor er die eigentliche

halten hat,

dexa tua mens


(die

erit?'

nonne aspicis quae in templa veheris? 19 f. haec

Sphrenmusik) ego (der j. Scipio) admirans referebam tarnen oculos

ad terram identidem. tum fricanus ^sentio' inquit He sedem etiam nunc hominum ac domum contetnplari: quae si tibi parva, ut est, ita videtwr, haec caelestia semper spectato, illa humana contemnito' (vgl. 25
alte

spedare
die

si voles

atque hanc sedem


dvxl dvrjxv

et

aetvrnam

Auch
deum

Worte d&dvaxoL

ait,

domum contueri). kommen bei dem Hermeund dem Zusammen-

tiker ziemlich unvermittelt,


te igitur scito esse

whrend

die entsprechenden Ciceros (26)

sorgfltig vorbereitet

hange eingepat

sind.^)

Wie
(o. S.

endlich der Hermetiker seinen Traktat

mit den Worten schliet: xoovxov iavxovg vjponsavxag aldov xb


1)

Analog Seneca
et

a. a.

0.

106,1) 12 animus, velut vincus liberdtus

in originem redit

hoc habet argumentum divinittis sue, quod illum divi'na

3.

Lexikalische Untersuchungen.

107

aycc^ov, xal Idvrag v^q^ogv r}yr}6avT0 rr]v iv&dde diazQiijv, xal


y.ccxu(pQ0vr^6avreg navTcav
y.cl

xv auazLxv

xal ucoiiaxav kxi xb

'iv

fiovov TcevdovLv, so Cicero den seinigen mit diesen: hanc (sc.

nnturam animi) exerce optimis in r^ms; sunt autem optimae curae


(/'

Salute patriae^), quibus agitatus et exercitafus aninius velocins in

Jianc

sedem

et

domum suam

peruolabit, idqtie ocius faciet,

si

tarn

tum cum

erit indtisus in corpore eminebit foras (das war: nrpoxtV^t

d-vga^s) et ea quae extra erunt contemplans


abstrahet (es folgen

quam maxime se a corpore noch ein paar Worte ber das Schicksal der in
;

der Sinnen weit begrabenen Seelen) ja sogar der besondere Gedanke,

da die vernnftigen Seelen aus Sehnsucht nach dem Hheren ein

Ende mit dem

irdischen

Leben zu machen und sich mit der Gott-

heit zu vereinigen eilen {zevdovaiv),

mu

in der

Vorlage gestanden

habeu, denn auf die

rum
vita

vinculis

Worte des Africanus (14) ii vivunt qui e corpotamquam e carcere evolaverunt, vestra vero quae dicitur
. .
.

mors

est

antwortet Scipio 'quaeso

quid moror in terris? quin


wird).*)

huc ad

vos venire

proper o?^ (was ihm dann untersagt

Nun

bin ich mir freilich bewut, da

man

bei

Untersuchungen

wie der soeben angestellten immer mit der Tatsache zu rechnen hat, da platonische und stoische Gedanken und Ausdrucksformen mit der Zeit in einem
Illusion derer, die aus
fast beispiellosen

Grade Gemeingut weitester

Kreise geworden sind, und fhle mich daher gnzlich fremd der

Nach- und Anklngen von Motiven und Ausdrcken gleich auf direkte Benutzung eines bestimmten Autors und vielleicht gar einer bestimmten Schrift glauben schlieen zu drfen.

Aber angesichts von bereinstimmungen wie den genannten bin ich doch zweifelhaft, ob solche Vorsicht im vorliegenden Falle nicht zu
weit gehe. brigens
indirekte
delectant
seit
1)

kommt

auf die Entscheidung, ob direkte oder


ein sehr vernehmlicher

Benutzung vorliegt, wenig an:


.
.

Nach-

curiosus spectator excutit singula^H quaerit. quidni quaerdt?


|

illa^d se

pertine're.

Dies

ist eine

Spezialisierung Ciceros fr den vorliegenden Zweck, aber

die Klasse der politischen aazilQBg

eammenhange genannt worden

(vgl.

war auch von Poseidonios in diesem Zumeinen Komm, zu Aen. VI S. 35).

2) Zugrunde liegt unzweifelhaft Plat. Theait. 176 AB nstg&ai xQn ^v&iv9s iKSies (fyv'/ilv o xl zxiaxa. (pvyi] dk 6/ioitacts 9's> -/ara t vvaTov. Die Berhmtheit dieser Worte bei den spteren Platonikem zeigt ihre

Hinbemahme in die in dem 'chaldischen


der oben
S.

Lehrschrift des Albinos

c. 28; ansvSsiv steht so auch Orakel' bei Kroll, Bresl. phil. Abb. VII 1, 52 und in

102 erwhnten gnostischen Mvsterienformel.

108

II-

Anknpfung der Areopagrede an

die Altaraufschrift ayviero} O-f.

klang von Gedanken desPoseidonios wird zugestanden werden mssen. Katechismusartige Fragen, wie die erwlinten, drfen wir auch sonst
fr ihn vermuten, aber sie reichen ber ihn hinauf in die alte Stoa.^)

Jene Weltanschauungsformel aber, die auch bei Panaitios-Cicero de cognoscat leg. 1 24 ut is agnoscat deum qui unde ortus sit quasi
.

(s. o.

S.90) vernehmlich anklingt,

ist

ihrer Idee nach viel lter: 'selig,

wer nach der Schau jener Dinge in die Tiefe eingeht: er kennt des Lebens gottgewollten Anfang und Ende' sagte Pindaros ber r iv 'Ekevlvi ^vT^Qia, wie Clemens, der die Worte berliefert, ausdrcklich bemerkt.
leg. II

Was

ist dies

EiEvat iov tEXevrv xal aQiv (Cic. de


.
.

36: in den Eleusinien principia vitae cognovimus

cmw

spe

meliore moriendi)

im Grunde anderes

als die

yvig^ %ov ^}iv xal

nov cfjtsvonsv? Und lassen

sich Pindars orphischen Mysterien ent-

lehnte uerungen ber Geburt und Wiedergeburt (die Stellen bei


1)

ber die Literatur der

igoarij^ccra

habe ich im Hermes

XL

(1905) 517

ff,

gehandelt und gezeigt, da


die ihrerseits wieder ein

sie fr die sleccycoy^

typisch waren, eine Literatur,


fr Poseidonios ist

Zweig der protreptischen war;


S. 524),

eine siaaycoyr]

mgl

liisag bezeugt (ebenda

aber Chrysippos war mit

diesem allem vorangegangen: denjenigen, die, statt sich mit dem Nachweise der Geschichte von Gedanken und Motiven zu begngen, Namenjagd treiben, ist die Lektre des Schriftenkatalogs des Chrysippos zu empfehlen, auf da sie kleinmtiger werden. brigens waren mir, als ich die genannte Abhandlung schrieb, die hier im Texte errterten Zusammenhnge noch nicht klar ge-

worden ich htte sonst hinzufgen knnen, da die Propositio, die Horatius dem zweiten Teile seiner Poetik gibt (307 f.) unde parentur opes, quid alat formet;
:

que poetam, quid deceat quid non, quo virttis quo ferat error die Applikation solcher philosophischen Fragen negl ccQsriis xai xaxia? auf die sthetik ist.

Die katechismusartige Form (xara Tceveiv xal &n6xQiaiv) ist noch ganz deutlich in den Schluworten des achten Poimandrestraktats (p. 59 Parth.):
sixf^firicov,

tinvov, kuI vdrjov, xi

S'f?,

xi x/ioff,

xL

fraov ccQ'vaxov, xl
9s{p, 6 dh
>ta)

^wov SiaXvxov. xal


<Sig

v6r]Cov, xi 6 (isv xoaiiog

vno xov 9bov xal iv x


&QX'fi

&v9'Q<onog vitb xov xo^iov xal iv x x6e^m,

^^

"o^^

nsQioxi}

cvxa-

nvxcov

d-s6g.

Mit der Frage

xl

dsg',

und der Antwort


o. S.

gxil *ai

nsQioxi} xal avtaeig ndvxatv vergleiche

man

die
est

quaest.

praef. 13

angefhrten Worte: quid


fut, ist sicher),

90 f. aus Seneca nat. deus? mens universi (da

Seneca hier auf Poseidonios


des Plotinos gegeben hat:

sowie mit der Frage xi Jwov

usw. die berschrift, die Porphyrios


xi xb ^iov

dem

ersten Stcke der ersten

Enneade

xal xig 6 avQ'QcoTtog: so schon in der

aus Gaios' Schule stammenden sicaycoyi^ des Albinos (Plat. ed. C. F. Her-

mann VI

161): xov cpvaixov (sc. Xyov xiXog) xb (lad-Biv, xig itox' iaxlv r) xov navxbg cfvoig xal o\6v xi ^ov 6 avd'Qoajtog yial xiva x^iQav iv xafim ^^[v. Ein Nachklang in der 'altercatio Hadriani et Epicteti' (ed. Fabricius, Bibl graeca, 1. Aufl. XUI): quis deu? .... quis homo? quis tnundus? u. dgl.

3.

Lexikalische Untersuchungen.

109
als

E. Rohde, Psyche^ 496

ff.)

auf eine bndigere Formel bringen

die jener gnostischen Mysterien: xi ysvvrjGig^ xi dvaysvvrjig?

In

der Ausdeutung des Mysterienglaubens haben sich Philosophie und

Religion die Hnde gereicht: eine Vereinigung auf dieser Grundlage

mssen wir schon fr Poseidonios annehmen, da die Eschatologie des Vergilius sie voraussetzt (Komm, zur Aen. S. 33 ff.). Fr die Platoniker
ist

sie oft

bezeugt:

dem Numenios

erschienen im

Traume
das

die eleusinischeu Gttinen mit

Vorwrfen darber, quod Eleusinia


2, 19);

Sacra interpretando vulgaverit (Macrob. in somn. Scip. I


ist

derselbe Vorlufer des Piatonismus, dessen Unterscheidung des

hchsten Gottes von

dem Demiurgen

(s. o. S.

72f.) mit der

Lehre des

Valentinos so bereinstimmt, da ein Abhngigkeitsverhltnis, und

zwar unbedingt des Xumenios von Valentinos, anzunehmen ist. Kein Wunder also, wenn wir in gnostischen Mysterien Formeln finden,
die sich als halbphilosophische

der althellenischen Mysterien erweisen. Aber diese

Umprgungen von Glaubensstzen Zusammenhnge

bedrfen noch einer Untersuchung: weder Lobeck noch die Neueren


sind in ihren Bchern ber das Mysterienwesen darauf eingegangen.

Die vorstehenden lexikalischen Untersuchungen ber das Vor-^''p*8*"** fr /ioi;


'-'

kommen von
(Jtff

yvcoxog &eg und seinen positiven Korrelaten (yvio- fociadea

dsov

u. .)

ergnzen sich gegenseitig,

'^yvcoxog d^eg knnte

der xheokrasie.

fr griechisches Sprachempfinden nur


(oder: der unerkennbare
i

bedeuten 'der unbekannte

Gott': da aber diese Vorstellung

weder

dem Realittssinne des hellenischen Volkes noch dem Denkvermgen seiner Forscher entsprach, so konnte sie auch in der Sprache
keine Ausprgung

ung und

disziplinierten

bekommen, solange die Krfte konkreter AnschauDenkens sich rein erhielten. Aber durch die

Theokrasie (wie ich mit den Platonikem lieber sage als mit den
meisten Modernen Synkretismus) wurde die Mystik, die zwar als

Unterstvmung vorhanden, aber von den Religionsphilosophen bisher durch strenge Norm des Denkens in Schranken gehalten worden war,
ein

entscheidender Faktor religisen Empfindens;


als

die

ewigen Fragen nach den hchsten Dingen wurden


des Verstandes ausgeschaltet, erhielten aber

Probleme

zum

Ersatz fr ihre

spekulative Entwertung eine ber das Reich des Intelligiblen em-

porgehobene Antwort: yva)6Lg d^sov wird das Losungswort im Konkurrenzkampfe der Religionen. Wer ihrer teilhaftig geworden ist,

110

n.

Auknpfung der Areopagrede an


die

die Altaraufschrift ayvcoeto} Q-s.

dem weichen

Dmonen, dem wird


ist.

sichtbar der Lichtglanz des


die

himmlischen Pleroma, dem offenbart sich der hchste Gott, der fr


anderen ayvcatog

Wir

verstehen nun,

warum

Synesios

(o. S.

78)

zu ihm betet ayvcsrs vc): denn nicht auf verstandesmigem


ist er

Wege

erkennbar, sondern kraft seiner Gnade hat er sich den Glusie preisen

bigen zu erkennen gegeben, und

ihn nun, wie es im

Poimandres heit ^): Heilig ist Gott, der sich erkennen lassen wiU und der erkannt wird von den Seinen Nimm entgegen reine Vernunftopfer einer Seele und eines Herzens, das sich zu dir em.
. .

porgestreckt hat, Unaussprechbarer, Unnennbarer, mit Schweigen

Meinem Gebete, nicht verlustig zu gehen der unserm Wesen gemen Erkenntnis, neige Gewhrung, und gib mir die
Angerufener.
Kraft ^), und erflle mich mit dieser Gnade, auf da ich erleuchte

meine
Shne.

in

Unkenntnis ihrer Abstammung befindlichen Brder, deine


in

Deshalb glaube ich und lege Zeugnis ab:


ein.

Leben und

Licht gehe ich

Gebenedeit bist du, Vater; dein Mensch will

sich dir heiligen, so wie du

ihm bergbest

alle

Machtvollkommen(1,

heit" Mit diesem Gebete schliet der erste Poimandrestraktat


die

31 f.);

dem Gebete vorangehenden Worte (1,27 f.) kennen


zu Beginn dieser Abhandlung

wir schon:

es sind die gleich

(S. 7) zitierten, die

wir in die Gedankenkreise der apostolischen Missionspredigt hinein-

bezogen haben: uerdvoia von der ayvoCa zur yvcbig &sov^ und

als

Lohn Leben

statt

Tod, das sind die durch

sie

hindurchklingenden

Gedanken, die der Prophet verkndet (xrjQvst) den Irrenden.

Wenn

wir nun in dem Gebete die Worte lesen ayiog 6

d^fdg,

og

yvcod'rivai ovXsxai xal yivcixsrai tolg IdCoig und weiter lesen,

da der Prophet die Mglichkeit, solche yvig zu vermitteln, auf


1)

Text nach Reitzensteins Ausgabe im Poimandr.


.

S.

338:

'^Jyio? 6 d'sog,

og yvac&r^vai ovisTcii xai yivcaC-nsTai roig ISiotg


ccyvae
&7tb

^e^at Xoyixag &vaiag


(ivfxlaXjjTS, &qqt]ts,

tpvx^S xaJ

naqSlag

Ttgog

es

Scvarsraitivrig,

aiconfj q}(ovov^vs.

alroviiivip
Kccl

t6 ^i] ctfaXf^vccL rfig yvwitag Tf]g xar' ovaiav


(is

Tj^iMV

iTtivsvov

fioi

ivSvvd^aov
xovg iv
xai
ccyvoict

xai

(^nXijgioav
ifiov

fif]>

rf^g

^girog

tavtrjg,

(tvay
ndxeg.
xj]v

qptoriffco

xov yivovg^
slg
^jtjv
ffot

^/t^v^

ScSaXfpovgy

viovg Sb aov.
yritog
sl,

dib
6

niersvca

iiagtvg)'

xal cpwg

jjtup).

fid-

cog vd'gconog cvvayi^siv


i^ovaiav.

ovlaxai, xaQ-wg Tcagfia-

nug aixc
2)

naav
/tf .

irSwfiaadv
also

Dieses in den

LXX

und im N.

T. fters

vorkommende

Wort war

aucli

in diese Kreise

gedrungen.

In den o. S. 71 aus

dem
be-

Gnostiker Karpokratcs zitierten Worten stehen in der nach Sw^fig


il)vxv) "Cf^ ivdvvafioad'staa tp^yj]

zeichneten Lcke die Worte: OTtwg x gad'Bvxa avxfj &vafivri(i,ovBvovaa (die xovg xoaiionoiovg &yyiXovs.

3.

Lexikalische Untersuchungen.

Hl

die Gotteskindschaft seiner selbst

und

seiner

Mitmenschen grndet,
(S. 75f.
fiov,

80 werden wir uns dabei an jenes Logion erinnern, dessen fundamentale

Wichtigkeit fr die Geschichte der Gnosis wir oben


fiot

08)
xai

kennen lernten: Tcdvxa

:iaQd6d-rj
ei
fiij

vxo rov xargog

ovals i^iyivxsi xov xaxiQa,

vibs xal

av ovXr^tai 6

vlbg ^coxaXv^ai. Das stand so in Q, also einer Quelle noch apostolischer Zeit, inmitten einer erschtternden Gedankenreihe, voll

des tiefsten religisen Ethos. Die Schlufolgerungen aus der

gruenz zu ziehen

Konnagi-

sie erstreckt sich bis

auf die Einzelheit, da

der hermetische Gottessohn seinem 'Vater' dafr dankt


dcaxas

on

nuv i^oviav und der neutestamentliche, ort Tidvra not naged^r) imb xov Ttaxgg ^ov ^) versage ich mir, aber diese Arbeit mu einmal geleistet werden (Beitrge dazu werden in der 2. Abhandlung und im Anhang IX gegeben werden). Das Ziel
ti)v

avx

ist

schon jetzt sichtbar: orientalisch-hellenische, also hellenistische


das

yvCbGig d'iov

und Missionare im Dienste der Gewebe gewesen, zu dem in gemeinsamer Arbeit auf dem Grunde gleicher, ewig menschlicher Sehnsucht Vlker und Geschlechter der Gottheit lebendiges Kleid gewoben haben; wer
Propagandarede der Propheten
ist

dessen Fden wieder verknpfen will,


losigkeit besitzen,

mu

allerdings die Vorurteilsd. h.

auch die synoptischen Evangelien,

also vor

allem die aus ihnen zu erschlieende berlieferung der apostolischen


Zeit in den Kreis der Untersuchung hineinzubeziehen.')

Fr Paulus

1) Fr nvxa htte bei Matthus auch ^ jtaa i^oveia stehen knnen, denn i^ovaiu ist bekanntlich wie in den LXX, so auch im N. T. ein beraus hufiger Tenninus fr die von Gott gegebene Vollmacht: so, um nur

die innerhalb der evangelischen

berlieferung lteste und jngste


.

Stelle

anzufhren, Marc. 1,22 i^sTclriaeovro (nl r^ diSaxfj avzov rjv yccg diSdextav ainovg mq i^ovaiav 1%^^ Joh. 17, 1 f d^aeov eov tov viov, iva 6 vlbg
.

Die letzteren Wort Anfang des 'hohenpriesterlichen' Gebets: vielleicht veranlat meine Bitte einen oder den andern, es rasch durchzulesen, um daraus zu ersehen, da Gedankenfhrung und Ethos eine erstaunliche bereinstimmung mit dem hermetischen Gebete zeigen; V. 10 vtiIq uvxwv (seine Mitmenschen, fr deren Erkenntnis des Vaters er betet, wie der Hermetiker)
do^aff]] 6^,

xad'as iScoy.ag avtm i^ovaiav

Ticrig eccgxg.

stehen

zu

ayi^oi ifiavrov seien zu

dem hermetischen

6 abg v&QConog

awayi^eiv eot

ovXsrai
gleich

und V. 13 vvv Sb ngg ah ^Qxo(iat (nml. flg ^caijv almviov, die er zu Anfang genannt hatte) zu dg Jojrjv (xal qpms) xcagi als Einzelheiten
auf diese weniger
in

notiert, obgleich es
2)

ankommt
S. 12, 1

C.

Giemen hat

seinem oben
er
ist

als auf den Gesamteindruck. genannten Buche diese Vor-

urteilslosigkeit gehabt;

zur Negation hellenischen Einflusses auf die

112

n.

Anknpfung der Areopagrede an

die Altaraufschrift yvcaerm d-s.

und den ihn voraussetzenden vierten Evangelisten


den; aber wir drfen hier nicht Halt machen.

ist

die

Bahn
das

dieser Betrachtungsweise vor allem durch Reitzenstein frei gewor-

Denn da Paulus

Evangelium zu den "EXlriveg gebracht hat, ist fr diese Art der Untersuchung nur von untergeordneter Bedeutung, insofern die Verschiebung nach dem Westen eine Steigerung des hellenischen Einflusses zur

religiser

Folge gehabt hat; aber vorher war durch Verquickung Gedanken des Orients und Okzidents eine gemeinsame

Grundlage geschaffen worden, rtlich unbegrenzt innerhalb des Rah-

mens der

asiatischen

und europischen Kulturvlker, gerade auch

Palstina mit umfassend, das durch die Propaganda der Synagoge

geworden war und die Rckflutung Gedanken aus dem V^esten und gypten erfahren hatte. 'Hellenisches' im Evangelium zu suchen ist, wie bemerkt (S. 111,2), der
in der Diaspora bedeutungsvoll

dieser

Gipfel der KVLtoQrjta^), aber auch 'Hellenistisches' ist nur in

dem
sich

weiten Sinne darin, den wir angedeutet haben; denn

man mu

darber klar sein, da unter den Faktoren, die die

Summe

des

'Hellenismus' ergaben, die Orientalisierung des Hellenischen grer

gewesen

ist als die

Hellenisierung des Orients: da aus

dem Kampfe

der neuen Religion mit der alten der Orient schlielich als der Sieger hervorging,
ist

schon in diesem anfnglichen Mischungsverhltnisse

des Hellenismus begrndet gewesen, in

dem

die orientalischen Elesind, wie

mente

die

bestimmenden waren. ^) Auf solcher Grundlage

Synoptiker gelangt (die paar Stellen, die


gelten
lt

streichen),

er, wenngleich zweifelnd, noch mu ich unbedingt Zusammenfassung S. 285 von seinem Standpunkte aus unzweifelhaft mit Recht: denn er

vgl.

die

bekmpft die anaigoyiaXia derjenigen, die z. B. zur Bergpredigt Stellen der stoischen Literatur zitieren und da geschichtliche Zusammenhnge konAber es gibt doch, wie ich, Reitzensteins Gedanken verfolgend, struieren. glaube gezeigt zu haben, eine hhere Warte, von der aus man diese Fragen stellen und auf eine Antwort in aller Bescheidenheit hoffen darf; diejenigen dagegen, die, um mit Flaton zu sprechen, &7tXvtois roig itoelv slanriSiaiv sig tcc -naXcc, mssen es sich gefallen lassen, aus dem Tempel gewiesen zu
werden.

Harnack sagt (Lukas der Arzt, 1906, 118) treffend: Unwidersprechlich da die ganze synoptische Tradition palstinisch -jerusalemisch ist und nichts mit heidenchristlichen Kreisen, auer in der Redaktion des Lukas, zu tun hat. Der Spielraum, den das Griechische in den Evangelien hat, soweit es dem Judentum nicht schon im Blute steckt, ist damit abgegrenzt." 2) Was K. Holl, Hermes XLIII (1908) 240 ff. ber das Fortleben der Volkssprachen in Kleinasien gelehrt hat, rechne ich zu dem Wichtigsten, was
1)

ist,

:i.

Lexikalische Untersuchungen.
selbst, so

113
er-

die relisrisen

Gedanken

auch deren Ausdrucksformen

wachsen, zu deren Erforschung der Nachweis eines festen Stiles


religiser

Propagandarede innerhalb und auerhalb des Evangeliums


ist

nur ein kleiner Beitrag


bleibt.

im Vergleich mit dem, was einem Kenner

auch der orientalischen Sprachen nachzuweisen noch vorbehalten

Um jiedoch von solchem Blicke in die Zukunft zu


sprachlichen Untersuchung zurckzukehren
eine Geschichte der religisen Terminologie,

nur

der vorliegenden
eine solche, also

/^rianuUf che Herkun des


'

kann zu einer Lsung


so halte ich das durch
rein-

'^f^g_

auch der hheren Probleme verhelfen*)


diese

gewonnene Ergebnis, da der Begriff yvotog &e6g nicht


Frage nach seiner genaueren Herkunft schwerlich

hellenischen Vorstellungskreisen angehrt, fr sicher; dagegen wird


sich die
je

mit

Sicherheit beantworten lassen.

Es

verhlt sich hiermit wie mit fast

allen Bestandteilen der Theokrasie: wir

vom Fremden

sondern, aber

um

knnen wohl das Hellenische diesem einen bestimmten Ursprungsunsere berlieferung der orientader Religionsmischung zu drftig.

stempel aufzudrcken, dafr

ist

lischen Systeme aus der Zeit

Immerhin hat Bousset a. a. 0. (o. S. 68) 85 f. und in der R.E. 1512f. eine wichtige Beobachtung gemacht, die ich hier wiederholen mu. Er zieht eine Stelle heran, deren Kenntnis er, wie er bemerkt,
auch fr Beurteilung der allgemeinen Verhltnisse geleistet worden ist, neben den Arbeiten von Fr. Cumont und J. Strzygowski. Ich mchte auch nicht unterlassen zu bemerken, da ich ein besonderes Verdienst von E. Kornemanns Skizze der Geschichte der rmischen Eaiserzeit (in der 'Einl. in die Altertumswiss.' III, 1912) darin erblicke, da er seinen Standpunkt im Osten

genommen
1)

hat.

Deissmanns, Wendlands und Reitzensteins wortgeschichtliche Untersuchungen geben das Vorbild. H. Cremers wissenschaftlich unzulngliches
* Biblisch -theolog. Wrterbuch der Grund des Materialzuwachses (z.B.

neutest. Graec'

mte

sich jetzt

auf

die Inschrift von Priene fr svw/ydhov)

sowie vor allem der beispiellosen Fortschritte, die Theologen und Philoin der Beurteilung auch des lngst bekannten Materials gemacht haben, umarbeiten lassen. Von Deissmanns neutest. Wrterbuche darf viel erwartet werden, wenn er sich entschlieen kann, die Lagerungsschichten, die von den xvgiat d^ai an fast ly^ Jahrhunderte umfassen, zu scheiden.

logen

Aber eine Untersuchung der Geschichte der religisen Terminologie drfte sich nicht auf die Schriften des N.T. beschrnken; denn der Kanon ist mehr ein Ergebnis des Zufalls und der Willkr, das 'Apokryphe' und 'Hretische' hat oft Altes bewahrt; die Geschichte der religisen Begriffe mte dieses sowie die gesamte 'katholische' Literatur bis Origenes mitumfasseu, auch die des hellenisierten Judentums. Norden, Agnostos Theos. 8

14

II.

Anknpfung der Areopagrede an


et

die Altaraufschrit't yvwczG) %s(.

Fr.

Cumont (Textes
f.

und im Arch.
lt Tiresias in

monuments de Mithra I, Brssel 1899, 77, 5 IX 1906, 331 f.) verdankt. Statins der Totenbeschwrnng Theb. IV 501 ff. den zaudernReligionswiss.

den Schatten drohen (514 517):

novimus
et et

et

quicquid dici noscique timetis


te,

turbare Hecaten, ni

Thymbraee, vererer
scire nefastum.

triplicismundi

illum

sed

summum, quem

taceo. ^)

Zu V. 516 gibt es ein interessantes Scholion (p. 228 Jahnke), dessen erste Worte rettungslos verstmmelt zu sein scheinen: infiniti(?) autem philosophorum magorum Persae{?) etiam confirmant re vera esse
praeter hos deos cognitos qui coluntur in templis alium principem et maxime dominum, ceterorum numinum ordinatorem usw. Hieraus folgt wohl, da der den di cogniti in dieser Weise gegenbergestellte Allerhchste eben als incognitus, yvatog angesehen wurde, und aus dem verstmmelten Anfange wird man soviel herauslesen drfen,
da diese Vorstellung auf die persischen Magier zurckgefhrt wurde. Mit diesem Scholion stimmt nun in der Tat merkwrdig berein
die

von Bousset verglichene


II

Stelle der klementinischen Rekognitio-

nen

38

et

Simon

ait:

Ego

dico multos esse deos,

unum

tarnen esse
deo-

incomprehensihilem atque omnihus incognitum liorumque

omnium
allerlei

rum deum. Auch

sonst wird von

Cumont und Bousset

Ma-

terial dafr beigebracht,

da die Vorstellung eines hchsten Himmels-

gottes auf den Orient weise, ohne da in den dafr angefhrten

Zeugnissen gerade die nerkennbarkeit dieses Gottes hervorgehoben


wrde.
Ich bin auf Grund eines Hinweises von Diels in der Lage,
der 'persischen Magier' fr den unbekannten Gott ein

dem Zeugnisse
aufreicht.

anderes an die Seite zu stellen, das in das hchste Altertum hinIn einem babylonischen

Hymnus

heit es nach der ber-

setzung von H. Zimmern*):

Mein Gott, meiner Snden sind viel, gro sind meine Vergehen; meine Gttin, meiner Snden sind viel, gro sind meine Vergehen.
Den besten Kommentar zu
diesen Statiusversen gibt eine Stelle des

1)

von A. Dieterich, Jahrb. f. Phil. Suppl. XVI (1888) herausgegebenen Leydener Zauberpapyrus S. 806808. 2) Babylonische Hymnen und Gebete in Autwahl, in: Der alte Orient,
Jahrg. VII Heft
8,

Leipz. 1906, S. 23.

4. 'AYVcaeroL

9ioi und ayvcaczog 9s6g.

115

Gott, den ich kenne, nicht kenne, meiner Snden sind viel, gro sind meine Vergehen;

Gttin, die ich kenne, nicht kenne, meiner Snden sind viel, gro sind meine Vergehen."
Dieses Zeugnis
ist

nicht blo durch sein Alter wichtig, sondern vor

allem noch dadurch, da es den BegriflF des Unbekannten innerhalb


des Polytheismus belegt.

Denn nunmehr kommen wir zu einem

Abschnitte., in dem wir zu dem Ausgangspunkte der Untersuchung,

der Altaraufschrift, zurckgefhrt werden.

4.

ArNP-STOI eEOI
(S.

UND AFNi^iTOS OEOS.


Schriftsteller ^^p'
.
,

Wir haben oben

55 f.) gesehen, da hellenische

der Kaiserzeit (Pausanias und Philostratos- Apoll onios) Altarauf-

^r ayrci). toi ^o.

zwei Stellen den Plural.*)

&v bezeugen; auch Tertullianus bezeugt an Da dieser das Ursprngliche, der Singular aus ihm erst entwickelt worden ist, wrde auf Grund allgemeiner Erwgungen gefolgert werden mssen, auch wenn uns nicht
Schriften ayvcorcov

das Zeugnis des babylonischen


stelle (S.

Hymnus

vorlge.

Diesem zur Seite

ich andere, die in dieselbe

69 f.) angefhrten gnostischen

In dem oben Hymnus wird wiederholt von ayva-

Richtung weisen.

ftxoi

geredet, einmal so: ich preise dich, o ayvcDtfrog-Licht, welches


ist."

vor allen yvcoaroi


lich einige

Wenn

ich in diesen

Zusammenhang

end-

Verse lateinischer Dichter einreihe, so bedarf das einer

erklrenden Bemerkung.
sten Sinne

Da die Gnosis, dieser Begriff im weitegenommen, mit Vorstellungen der Zauberliteratur in Wechselwirkung steht, ist jedem, der in die Papyri dieser Art und
in die gnostischen Schriften auch nur hineingeblickt hat, bekannt

d hat in der Persnlichkeit des Samaritaners Simon, sowohl der

leerts et electos.

Bomanorum deos Varro trifariam dispsuit in certos, intantam vdnitUm. quid enim erat Ulis cum iticertis, si certos yidbebant? nisi si Attico stupori recipere (unverstndlich; Atticos Stupores unIwahrscheinliche ltere Konjektur; ich vermute: recinere) vluerunt: nam et lAihenis ara est inscripta 'ignotis dei8\ colit ergo quis quod ignrat? adv. Marc. I 9 (ber den ayvotaxo? &E6g der Gnostiker): persuade deum ignotum
1)

Ad

nat. 11 9

'

pdtuisse.

invenio platie ignotis deis aras prstittas, sed Atticajdlo-

ria_est.

item incertis diis, sed superstitio Rmdnajest.

Wie

er sich bei

dieser seiner Kenntnis mit der Stelle der

Acta abgefunden hat, mchte

man
2

bissen; an diesen beiden Stellen hat er sie einfach vmtrdrckt, das EQgste,
-was er

tun konnte.
f.

Vgl. auch A. Bill in den Text. u. Unters.

XXXYIII

r.ai) S. 35

8*

116

n. Anknpfung der Areopagrede an die Altaraufschrift ayvcbrco

Q^sw.

historisclien als der legendarischen, sozusagen einen greifbaren

Aus-

druck bekommen. Das soeben besprochene Statiusscholion, das die


'bekannten' Gtter einem unbekannten Hchsten gegenberstellt,
beruft sich auf die Magie. Nichts
als die
ist

auf den Zauberpapyri hufiger

Anrufung fremdlndischer Gtter, die durch den geheimnisKlang ihrer aQaQix ovo'ittaTa Schauer erregen; der Zauberer kennt diese Namen und hat dadurch Gewalt ber ihre Trger, aber
vollen

den anderen sind


ein

sie

unbekannt.

Diese Vorstellung finden wir in


di\ das erste

folgenden zwei Zeugnissen fr die ignoti

erwhnt auch

ignotum Carmen: das

ist

die allen auer

dem Zauberer unbe-

kannte geheimnisvolle Formel in 'Erptia yQd{i(iara, fr die unsere

Papyri zahllose Beispiele bieten.

Wir

lesen nmlich bei Ovidius met.

XIV 365

f.

von den magischen Manipulationen der Kirke:


concipit illa preces et verba precantia dicit

ignotosque deos

ignoto carmine odorat

In dieselbe Richtung weist eine Stelle in der Achilleis des Statins


I

126

ff.^)

Thetis geht zu Chiron,

um

ihren Sohn abzuholen, denn

sie

hat unheildrohende Visionen gehabt, deren Shnung Proteus

befohlen hat:
lios

aholere meius

magici

iuhet ordine sacri


siib

Carpathius vates puerumque

axe peracto

secrelis lustrare fretis, ubi litora

summa

Oceani

et

genitor tepet inlahentihus astris

Fontus, ubi ignotis horrenda piacula divis

donaque^): sed longum cuncta enumerare vetorque.


1)

Die Kenntnis dieser Stelle verdanke ich wieder A.


seiner Mitteilung ergibt sich auch,

Gudeman

(s. o. S. 89).

da in der ProfanUteratur die Verbindung ignoti di innerhalb des im Thesaurus exzerpierten Materials auer an diesen beiden Stellen des Ovidius und Statins nur noch vorkommt bei Cicero de deor. nat. II 39, wo es in der epikureischen Polemik gegen di^ stoische Theologie heit: CJirysippus magnam turbam congregat ignotc rum deorum, atque ita ignotorum, ut eos ne coniectura quidem infomiai-

Aus

possimus .... ait enim vim divinum in ratione

esse positatn

....

ij)si(mqn'

mundum
2)

deiim dicit usw. Es

ist

mglich, da der Epikureer, aus

dem

Cicer^

die ganze Polemik entnahm, von yvcoetoi d-eol gesprochen hat.

Hierbei fllt einem die Stelle der Germania ein


arcantis hinc terrnr sanctaque

(c.

40)

numen ipsum
idem lacu>

(der Nerthus) secreto lacu dbluitur.


haurit.

servi ministrant qitos statim

ignorantin, quid

sit illud

quod tanZeit

tum

perituri vident.

Die geheimniavoUe Wirkung, die fast zur gleichen

der Dichter und der Ethnograph durch ihre Worte bezwecken und erreichen.,

4.

Ayvacroi 9ioi und ayrwffroff

^fdj.

117

Diesen Zeugnissen des Ovidius und Statins zur Seite treten zwei des

Lucanus, in denen zwar die 'unbekannten Gtter'


genannt, aber ihr Begriff und

als solche nicht

Wesen umschrieben
91
f.)

wird. Diese bei-

den Stellen sind schon oben

(S.

angefhrt worden fr den po-

sitiven Begriff der Gotteserkenntnis,


tive wiederholt

mssen aber hier fr das Nega-

werden;

sie

beziehen sich beide auf die Druidenreli-

gion:

452 f.
solis nosse

deos

et caeli

numina
est,

vobis

aut solis nescire datum


III

415 f.

non

volgatis sacrata figuris

numina

sie

metuunt: tantitm terroribus addit,

quos timeant

non nosse

deos.
d^soC,

Er meint
griechisch

also:

es

sind yvaxoL

die

sie

verehren, denn
fr die Drui(s. o. S.

mssen wir

es denken, da seine Quelle

denreligion erwiesenermaen Poseidonios gewesen ist

92).

Ob

bei diesem gerade dieser

Ausdruck vorgekommen

sei,

lt sich

natrlich nicht sagen, aber da Poseidonios fr solche mystischen

Regungen der Volkspsyche Verstndnis und


merkenswert genug: haben wir doch oben
opferten vcovvuco xivl

Interesse hatte, ist be-

(S. 57, 1)

auch gesehen,
Spaniens,
bild-

da er berichtet hatte, die Kailaiken, ein keltischer


d^ft,

Stamm

und da

er sein Interesse

auch der

losen Verehrung des Judengottes zuwandte, der von Lucanus ein


incertus deus

genannt und von Lydos,


(s. o. S.

freilich

ungenau, mit

dem

yvcorog identifiziert wurde

Von

grter

Bedeutung

hange betrachtet, eine

60 f.). nun aber, in diesem Zusammen- ^h^^^^ iBemerkung des Hieronymus, deren grundist
ist;

legende Wichtigkeit fr die Entscheidung des ganzen Problems den

Kommentatoren der Acta nicht zum Bewutsein gekommen


denn
sie

weisen zwar darauf hin, zitieren


sie sich selbst

sie

jedoch in so abgekrzter
die Erkenntnis

Form, da

und ihren Lesern

notwen-

dig verschlieen.^j In seiner Erklrung des Titusbriefs legt nmlich


ist

die gleiche; nur ist es bei diesem der nrdliche


er).

Ozean

{est in

insuia

Oceani castum nemus beginnt


1)

Holtzmann: Die Inschrift Deo ignoto


leugnet
sie sogar,

ist

nicht nachzuweisen. Hieron.

ad
et

Tit. 1, 12

aber seine berichtigende Angabe Diis Asiae


fuhrt auf sptere Zeiten,

Europae

et Africae,

diis

ignotis et peregrinis

und der Zusammenhang der Rede erfordert durchaus den Singular." Wendt: Gewi wute Hieronymus von der Existenz eines Altars in Athen mit dieser [der pluralischen] Aufschrift. Aber der von Paulus gemeinte kann es

118

n.

Anknpfung der Areopagrede an


bei Gelegenheit des

die Altaraufschrift &yvi6vcp d's.

Hieronymus

vom

Verf.

c.

1,

12 gebrauchten

Verszitats KQfjtss st ^evaruL zrX. einen ziemlieh langen Exkurs


ein ber die sonstigen

von Paulus
ep.

(d. h.

natrlich dem, was er fr

paulinisch ansehen mute)


act.

gebrauchten profanen Zitate (Aratos:

ap. 17, 28;

Menandros:

ad Cor.

15,

33 j, und fhrt dann

so fort^):

nee

mirum

si

pro opportunitate temporis gentilium poetarum

versi-

hus dbuttur,

cum etiam de
et

inscripone arae liqua commtans ad

Athenimses locutus

sit: ^pertransiens

enim, inquit,

et

contemplans

cuUuras vestras inveni

aram
Colitis,

in qua superscriptum est: ignoto deo. hoc ego renuntio vohis\ Inscriptio
ita:

Qiiod itaque ignorantes

autem arae non


^Diis Asiae

ita erat, ut

Paulus asseruit Hgnoto deo\ sed


Africae, diis ignotis
et

et

Europae

et

peregrinis\

verum quia Paulus non pluribus diis indigebat ignotis, sed uno tantum ignoto deo, singulari verbo usus est, ut doceret illum suum esse deum, quem Athenienses in arae titulo praenotssent, et recte

eum

scientes clere deberent

quem

ignorantes venerabntur et nescire

non pterant.
Diese Angabe des

Hieronymus (oder vielmehr seines Gewhrsmannes) ber den Wortlaut der Inschrift glaubte ich lange Zeit als
Fiktion betrachten zu sollen. Aber ich urteile darber etwas anders, seit ich
(6,

mich folgender
die

Stelle

des Minucius Felix erinnerte


sei

2 f.).

Dort fhrt Caecilius aus:


allen

Rom

dadurch gro geworden,


sei; so

da,

whrend

andern Vlker nur je einen Gott verehrt htten,

im rmischen Weltreiche
captis hostilibiis menihs

Aufnahme gewhrt worden

htten sie den Erdkreis unterworfen cultu rdiginis rmti,

dum

adhuc ferociente vwtri numina


et

victa vcne-

rntur,

dum

undique liospites deos quaerunt

sus fciunt,
et

dum

aras extruunt interdum etiam ignotis numinibus


sie

Mnibio:

dum universarum gentium

scra^) sitscipiunt, etiam re'gna

nicht wohl gewesen sein, weil P. sich auf eine Aufschrift dieses Wortlauts

nicht in der Weise htte beziehen knnen, wie er es tut."


1) Ich notiere hier und im folgenden Minuciuszitate wieder die rhythmischen Kolaschlsse; Hieronymus rhythmisiert schon xaToc dxrvXov ilflos (s. 0. S. 66, 1), und zwar stets mit der Schlubetonung ^^, Minucius noch

in alter
2)

Weise

(b. o.

S. 90, 2).
i

w zu messen, war fr einen so eifrigen Vergilleser wie Minucius selbstverstndlich: Yergil mit es, wie man sich aus Wetniorea Index verborum Vergilianua berzeugen kann, nie anders als so (25 mal).
Dies
_

Wort

4.

'jiyvaeToi 9soi

und ayvaetog

9t6g.

119

merwh'unt.

Das

liest sich

wie eine bis in Einzelheiten genaue Paraandere Erklrungsmglichkeit als

phrase des von Hieronymus angegebenen Textes der Altaraufschrift.

Es

gibt, so viel ich sehe, keine

die folgende.

In Phaleron gab es einen Altar mit der Aufschrift.

9-(3v ccyvbiTaav (eher

im Dativ den Pausanias dort war es, den auch Apollonios von Tyana sah, als er Athen besuchte, und an den er, sowie ihm folgend der Areopagredner, seine Predigt anknpfte. Femer gab es
als
),

im Genetiv

sah

(s. o.

S. 55, 1); offenbar derselbe

einen Altar mit einer erweiterten Aufschrift, deren Text wir bei

Wo

Hieronymus und deren Paraphrase wir bei Minucius Felix lesen. dieser Altar stand, lt sich wohl angeben: der Zusammenhang
bei Minucius weist ilin

nach Rom^);

zeitlich

mchte man nicht ber

Hadrian zurckgehen.') Die rmische Altaraufschrift, in der zugrundeliegenden Vorstellung verwandt den

Widmungen Tci d^eolg^),


Diese

hat ein Exeget der Acta mit der athenischen identifiziert.


Identifikation war, genau

hat sie
1)

genommen, unrichtig, aber Hieronymus bernommen*) und sie, was seinem philologischen Sinne
Verbindung mit der
von Altren Manibri^, die ja
oft begegnet.
seit

In

die lateinische Reichshlfte weist auch die

Widmung
schriftlich

der augusteischen Zeit auch in-

nihus herumkorrigiert worden

Weil unbegreiflicherweise an der Lesart et Maist, habe ich mir vor Jahren, als ich mich noch mit dem Plane eines Kommentars zu Minucius trug, notiert: Verg. Aen. lU 63. 305. VI 177. buc. 5, 65 mit Servius. Statius silv. V 3, 47. Tacitus a. in 2. carm. epigr. 157. 488 Bcheier und mehr aus Inschriften bei B. Santoro, II concetto .Hei Dii Manes, in: Rivista di filol. XVII (1888) 1 ff 2) Diesen terminus post quem nannte mir Wilamowitz sofort, als ich ihm den Text der Inschrift mitteilte. Minucius bezeugt (9, 6. 31, 2), da er in der Polemik gegen das Christentum, die er dem Caecilius in den Mund legt, eine Rede des Fronto gegen die Christen benutzt hat. .3) ber solche Widmungen hat H. Usener, Gttemamen 344 ff. schn gehandelt (das Material ist aus Inschriften etwas vermehrt worden von 0. Hfer Fantes Theoi' in Roschers Lex. d. Myth. III 1551 ff.). Er sagt u.a. (S. 345): Damit (mit der Widmung jrci 9'fofs) war ein Kultusbegriff geschaffen, der den Vorteil hatte, nicht nur die bekannten und anerkannten, sondern auch die unbekannten Gtter zu umfassen und dadurch die von fremdlndischen Kulten so leicht beeindruckte Superstition zu beruhigen." Hierzu macht er eine Anmerkung ber die Zeugnisse fr Altre ayvmarmv dsmv, also genau im Sinne der Stellen bei Minucius und Hieronymus; htte er sich aber an diese erinnert, so wre ihm ber die singularische Widmungsformel der Areopagrede der oben S. 56 notierte Irrtum erspart geblieben. 4) Eine der zitierten ganz hnliche Auseinandersetzting steht in der epiatula ad Magnum, oratorem urbis Romae (nr. 70 nach der Zhlung von Vallarsi). Er weist hier die Vorwrfe, die ihm dieser Mann wegen der hau-

120

n.

Anknpfung der Areopagrede an

die Altaraufschrift &yvmar(p O-fw.

Ehre macht, aus seiner Quelle ^)

in ihrer vollen Reinheit weitergegeben

mitsamt dem fr einen buchstabenglubigen Leser wahrlich nicht leichten Zugestndnisse, da Paulus den Plural in den Singular umgesetzt habe, weil dieser

ihm

fr seinen

Zweck
so

allein

passend

er-

schienen

sei.

Es

ist

nmlich hbsch zu sehen, wie diese richtige

und wahrheitsgeme Auffassung von anderen


hat in seinem oben
(S.

umgebogen wurde,
Wettstein
eine

da die fr Taulus' peinliche Folgerung in Wegfall kam.


13,2) charakterisierten

Werke S.568 auf

Stelle des Euthalios hingewiesen, ber dessen auch fr uns Philo-

logen interessante textkritisch-exegetische Bearbeitung der Pauluserst die Arbeiten von Soden einige Klarheit gebracht haben (ein kurzer, aber das Erreichte und das noch Verlangte genau bezeichnender
V.

briefe sowie der

Acta und der kath. Briefe


v.

E.

Dobschtz und H.

Artikel A. Jlichers in der B. E.


rasch);

VI 1495

orientiert den Philologen

man mu

das wste Konglomerat, das uns vorliegt, noch

immer
gr.

lesen (wenn
will)

man
in

nicht zu

dem Migneschen Abdruck

patr,

85 greifen

der gnzlich unzulnglichen

Ausgabe mit
ac

dem

Titel: Collectanea

latinae ed. Zacagni I


avTek'i]&rj ds

monumentorum veterum ecclesiae graecae (Rom 1698). Dort steht auf S. 513 f.:

t&v

tiqcc^scov aal zad'okiitav

7Cirol&v t iXt'ov

jtQog t xQifj avxC'yQacpa r^g tv

KaiaQsla iUod"qxi]s Evs-

Cov xov JIcc^cpCXov.


&solg'Aotaq xal EvQcoTtrjg xal AivrjSi &<p rs dyvara) xal
i,Bva).

Tods t6 inCyQa^^a IlavXog vayvovg


Hier
ist

ld^rivat,s idrjui^yQSL.

der Tatbestand dadurch verflscht, da in den von der

Quelle des Hieronymus bezeugten Text der Inschrift Diis siae


et

Europae

et

Africae, diis ignotis

et

peregrinis der

Singular

-O-f

ayvc)6xGi

xccl

^Vc? hineininterpoliert

worden

ist.')

figen Zitate aus Profanautoren

gemacht

hatte,

mit dem Vorbilde des Paulus


,

zurck:

er zitiert die Stellen des Titus-

und Korinthierbriefs
fort:

dann
hoc

folgt
esset,

das Aratoszitat der Acta, und dann fhrt er so


ductor Christiani exercittis
et

ac ne

purum

orator invicttis pro Christo

inscriptionem fortuitam arte torquet in argumentum


halten, als

causam agens etiam fidei. Weiter

nichts: die genauere Auseinandersetzung hat er vermutlich fr zu hoch ge-

da der

sichtlich beschrnkte

Magnus

orator (nicht identisch mit

dem namhaften Rhetor Aemilius Magnus


1)

Arborius, den Aueonius in seiner

Gelehrtenrevue verherrlicht hat) sie htte verstehen knnen.


so

ber die von ihm in seinen Kommentaren benutzten Vorlagen bin ich wenig unterrichtet, da ich keine Vermutung wage. 2) Diese Flschung ist, genau genommen, nur eine Phase der legenda-

4. "Ayvcaaroi 9'(oi

und

ayvioaros d'ss-

121

Dieses Material erlaubt nur eine Schlufolgerung: der Verfasser Folgerung o &
fr die

der Areopagrede hat die polytheistische Altaraufschrift durch

Um-

Areopag-

wandlung des Numerus monotheisiert. Dieses sein Verfahren war mir klar geworden^), lange bevor ich von dem Zitate des Hieronymus mehr kannte als die in ihm gegebene polytheistische Fassung der Inschrift; als ich es dann im Zusammenhange nachschlug, fand ich,
da er genau diese Erklrung des Vorgangs gibt.

wohl nicht
die

leicht

geworden

sein,

Sie wird ihm denn er zweifelte nicht daran, da


sei.

Areopagrede die avTogxovCa Ilavlov

Aber

er

war

ja nicht

blo der glubige Christ, sondern auch der in allen Knsten der
Dialektik bewanderte Sophist,
die

und wer ihn etwas kennt, wird ihm

Freude nachfhlen, dem Areopagredner ein so frommes tl>6vdog nachgewiesen zu haben. Wir werden, auch abgesehen davon, da
die

Person des Paulus fr die Areopagrede ganz aus dem Spiele zu

bleiben hat, den

Vorgang ohne besondere Anteilnahme

rein ge-

rischen Auslegung, die die Stelle der Acta in spter Zeit fand; sie zu ver-

folgen liegt auerhalb meines Interesses, aber ich will doch bemerken, da

wir hier eine hbsche Analogie zu den mirabilia urbis


ja gerade auch Statuenaufschriften ins Fabulose

Romae haben,

die

umgebogen

zeigen. Die mir

bekannten Stellen fr solche Ausdeutung von ScyrDaTai &s(p sind: Job. Chrysostomos hom. 38 in acta ap. (60, 268 Migne). Isidoros ep. IV 69 (78, 1128 Migne). Ps. Lukian, Philopatris 9 (byzantinische Zeit). Ps. Athanasios ^|TjyTjnxor tcsqi ro iv 'id-i]vais rao (28, 1428
f.

Migne), dieser letzte, dessen

Zeit ich nicht kenne,

ganz abenteuerlich-phantastisch.

1) Von neueren Gelehrten hat, so viel ich sehe, auer P. Wendland, ber dessen richtiges Urteil sich niemand ^vundem wird (Die hellenistischrm. Kultur, Tnbing. 1907, 78: Der echt polytheistische Zug [Altre ayv>-

eroav &sc!)v] ist in Act. 17,23 ayvaGza ^s der Tendenz zuliebe in sein gerades Gegenteil gewandelt worden"), nur 0. Pfleiderer, Das Urchristentum I*
(Berl. 1902i

512 den Mut gehabt, auch er, wie es scheint, ohne Kenntnis des Hieronymuszitats in seinem ganzen Umfange, den Tatbestand kurz so zu

formulieren: den Plural hat wohl der Verfasser seinem rednerischen


zulieb in

Zwecke

den Singular verwandelt." Pfleiderer gehrt auch zu den wenigen Theologen, die den Inhalt der Rede als zu dem originalen Paulus nicht stimmend bezeichnet hat. Wenn Hamack, Die Apostelgeschichte (Leipzig
1908) 95 schreibt: Die

notwendig

in

'die

Anknpfung an 'den unbekannten Gott', der nicht unbekannten Gtter' verwandelt werden mu, ist ein

und ich sehe nicht ein, warum man dieses Meisterstck dem Lukas und nicht dem Paulus selbst zuschreiben soll. Das Gedchtnis an diese Rede, an solcher Stelle gesprochen, kann sich sehr wohl erhalten haben", so kann ich auf Grund meiner gesamten Ausfhrungen dieser AufMeisterstck,

fassung nicht beitreten, aber da der Singular aus

dem

Plural abstrahiert

worden

ist,

nimmt, wie

e3 scheint,

auch

Hamack

an.

122

n.

Anknpfung der Areopagrede an

die Altaraufschrift ayvtcxm &f).

schichtlicli

zu beurteilen haben.

Die Stoa hat nicht

am

wenigsten

dadurch so stark auf weite Kreise gewirkt, da


als

sie ihre

Theologie

was auch die nicht philosophisch Gebildeten unbewut fhlten: war doch auch in diesen der ^.oyog lebendig, wenn auch nicht mit solcher Spannkraft wie in den Philosophen
hinstellte,
selbst, den berufenen Vertretern Gottes; gerade die Rede des Dien von Prusa, die uns so berraschende bereinstimmungen mit der Areopagrede bot (s. o. S. 18. 23), ist von diesem Grundgedanken be-

Exegese dessen

herrscht, den auch Paulus (gleichwie den verwandten

vom

unsicht-

baren Schpfer der sichtbaren Werke:


er von
ed-vrj

s, o.

S.

28) gekannt hat, wenn


das (pv06L auch von
de]

dem ungeschriebenen Gesetze spricht,


befolgt werde

(Rom.

2,

14;

s.

o. S.

11,2).

So wirkungsvoll

abe;

der Grundsatz der Stoa, ihre Lehre an volkstmliche berlieferung an-

zuknpfen, auch gewesen

ist:

er lie sich praktisch nicht

immer

hand-

haben, ohne da diese berlieferung umgebogen wurde. Die Schrifte


in

denen uns die stoische Theologie berliefert

ist,

sind daher vo!


die

nicht blo von


alt ererbtes

Umdeutungen der berlieferung

waren

ei

Recht der homerischen Allegoriker und, diesen folgen


:

der Sophisten

Musterbeispiel Kallikles in Piatons Gorg. 484

sondern es finden sich auch mehr oder weniger gewaltsame Ve:

nderungen des Wortlauts


Sinne genommen)
ker.
z.

(nccQadiat,

B. von Versen des

dies Wort im weiteste: Homer, Hesiod, der Tra

Wenn

dabei das fisrayQcccpsLv nicht ausdrcklich als solch


als solches selbst

vermerkt wurde ^) oder durch das parodische ysvog


druck lautete,

verstndlich war, so waren solche STtavogd^coeig^ wie der Kunstaus-

vom Standpunkte

der Wissenschaft aus betrachtet,

Flschungen, von demjenigen der Religion nur Erscheinungsformen


einer auf die Mittel nicht aUzungstlich

bedachten Propaganda.
des Aristobulos auszu-

Hellenistische Juden haben von diesem Mittel bekanntlich sehr oft

Gebrauch gemacht:

es gengt,
oflfen

den

Namen

sprechen, der sich einmal


1)

zu solcher inavoQd-caig bekennt*),


den

Hierfr besitzen wir, woran mich K. Reinhardt jun. erinnerte,

locus classicus bei Plutarchos


bis

n&s

dsl rbv viov noirnirav &icovnv 12 p. 33

346, wo
z.

er zunchst Beispiele

aus Antisthenes, Zcnon und Kleanthes


&ita
GxpQoeiv go-

bringt (dies also sicher aus Chrysippos), dann eine Anzahl eigner Proben
gibt,

B.

wrde

es in

dem

Tragikerverse tpog

tcc

totat,

x&v an
2)

Stelle

von cpog besser heien: ^geog.


rfjg

Er beschliet diesen Ab-

schnitt mit

den Worten: x6 ^sv ovv


S. 29, 1

iitavoQd-motae yivog roiovxv iaxi.

An

der oben
fort:

zitierten Stelle

fhrt er nach den angefhrten


(d. h.:

Worten

%a9u)g dh Set aferj^idyxafisv

'wir haben die Verse so,

4.

"Ayvcozoi

d'Boi.

und yvcoarog

&s6s-

123

um

dann an vielen andern Stellen umso ungestrter im Geheimen vornehmen zu knnen: denn bei ihm und seinesgleichen artete freilich die pia fraus zur mala fides aus. Die Christen haben die jdische Praxis bernommen, ohne Frage meist im guten Glausie

ben, dadurch der guten Sache zu dienen; begreiflicherweise waren


es besonders monotheistische

uerungen, die in die berlieferung


oft

hineininterpoliert wurden: die nderung eines einzigen Buchstabens,


"-fdg

fr &soi^ gab

dem Zeugnisse

schon die gewnschte Frlie sich

bung.^)

An

ein so

gewonnenes Zeugnis

dann

leicht

auch

de ristobulo ludaeo Alexandrino ed.


festgestellt) TttQiaigovvttg tov Si

wie sich gehrt, angefhrt': Bedeutung und Form hat Valckenaer, Diatribe J. Luzac, Lugd. Bat. 1806 p. 87 adn. 19

rmv rroirjftarcov -Jta xai Zfjvu, ro yuQ rfjg aizv ini d'fov vanffnuTcu- inag ovrcag ri^tv sigrirat. Nmlich den zweiten und vierten der Aratosverse hatte er so zitiert: (ifaral dh 9sov neai iihv ayviai und nditeg di &eov xixQr}ua9cc Ttdvxss, whrend Aratos beidemal Jtog sagte. Die Stelle des Aratos war zu berhmt, als da die nderung htte unbemerkt bleiben knnen: da deckte er mit scheinheiligem Gesichte die Karten lieber auf; um so sicherer durfte er sein, da in dem von ihm so zitierten Verse f 262 idouov f,uag ?Tjr, xai tw xersksOTO aitavra glubige Leser das Plagiat Homers aus Moses anerkennen und nicht die Odyssee aufschlagen wrden, wo sie dann freilich xixgatov ^(lag gefunden htten. brigens war es nur konsequent, wenn die dem System zuliebe vorgenommeneu Verbesserungen'' des Homertextes von anderen Systematikern auf andere Originalurkunden bertragen wurden. Hippolytos ref. haer. V 26 p. 220, 12 schreibt in seinem Referate ber das System des Gnostikers
diuvoiccg

lustinos: xal i6dnri6av ivroXal


vstsd's

avrotg (den Engeln)" 'av^vaa&s xai

ariijO'u-

xai xarax/LTjpovou^'ffarE Tr,v y^', rovriazi ttjv 'E84u, ovrco

yg

9fi.fi

ysyQcf9cci.

Die Stelle des Originals

1.

Mos. 1,28 lautet nach den

LXX: av^-

vsa9 xa/ yiXri&vvfe&e xai TiXtigmearf

tiji'

was

lustinos fr yi^v zu schreiben befahl,

yqv xai xazaxvgifvaccTB avri)g: Edem, war eine seiner kosmologischen ag-

Xai; die Genesis allegorisiert er in einer

Weise, die mit der philonischen

kaum

etwas gemein hat, aber erstaunlich an die 'Exegese' der hesiodischen Theogonie durch Chrysippos erinnert (p. 220, 93 ovrcag yg Idyfi fiv xd
Mcivafcig fguTivfvfiv

Xfywv nf gif eraXiiivoig

wbrci flnsv 6 Mcavafjg id x6 ai]

xvTug j^tapeiv xi]v uXTj9siav ist ganz stoisch gedacht"). Auch andere Hretiker haben sich solche Eingriffe erlaubt, von denen Hippolytos wiederholt berichtet, z. B. VII 25 p. 370, 91 ber Basileides und Isidoros, wieder mit

dem

Zustze ovro; ydg &4Xov6i yfygcp^ai (an einer Stelle des Exodus). Von den Valentinianem bei Eirenaios I 19,2 wird eine Stelle des Daniel (12, 9 f.) mit starken Abweichungen zitiert, die den Zweck haben, die Valentinianer
als die
1)

wahren Gnostiker erkennen zu lassen. Das Euripidesfragment 835 N.* oaxig s ^tjtv oiexui rovqp' i](isgav Kaxov Tt ngaeav xovg Q-fovg XeXr}d'svcct xxl. zitiert lustinos de monarch. 3 mit rbv 9^s6v. Eusebios hat im Promium seiner Prparatio da, wo er Por-

124
eine

II.

Anknpfung der Areopagrede an

die Altaraufschrift &yv)6T0i &s(p.

Polemik gegen
von ihm Strom.

die Idololatrie anknpfen: so leitet

Clemens AI.

ein

717

zitiertes (geflschtes) Sophokleszitat

(1025 N^)

elg taig dXrjd-eiaiiv^ slg

xat yalav ^axQccv usw. mit den

rav ddXcov

ccTtoTCiba elg

inv -d'^dg, "Og ovQavov t exsv%b Worten ein: xal rj rgayadta c(7tb tbv ovgavbv dvalsTCSLV diddxei^ und
(z.

hnliches findet sich oft in den Sibyllinen

B. III 8 ff.). In diese

Tatsachenreihe fgt sich der von uns fr die Areopagpredigt konstatierte

Vorgang ohne weiteres

ein.

Ja die Fiktion war hier imj


beruhte

Vergleich zu jenen Verdrehungen des berlieferten ziemlich harmlos,

denn der singularische yvoarog

d'Eog

ja,

wie wir sahen,


er,

nicht auf Erfindung; nur auf einer Altarinschrift hatte

eine reli-

gionsphilosophische Abstraktion, freilich keinen Platz.


phyrios xara XQt,6XLocv&v paraphrasiert, ein bei diesem stehendes ^Eohg
Xoyov^iivovs
(o. .)

6fto-l
f.

in Q-BoXoyovyiivovg umgesetzt:

Wilamowitz, Zeitschr.

nt.J

Wiss.

I (1900) lO.S.

Besonders viele Beispiele geben die pseudoisokrateischei


als

Demonicea, die von den Christen


nutzt worden sind;

eine Art von Moralkatechismus be-^

ein Mitglied unseres

Seminars, G. Kohnert, der sich

gerade mit dieser Schrift beschftigt, hat mir auf meine Bitte die Belege aus

dem

krit.

Apparate der Drerupschen Ausgabe zusammengestellt, aus denen


13 to;

ich hier aber nur einige anfhren kann:


einige Hss.

pos xov? Qsovg, dafr


der Schule des Sergius,

sowie die syrische bersetzung (aus


26

t 536)

r:

jrpg Q^sv; 16 xovg (liv


flor. 1,
s.

&ovg cpoov, dafr einige Hss. (auch des

Stobaios

p. 12,
(isv

11 Hense) sowie Syr. tbv &s6v oder t6 d-stov (ein

Vaticanus
logien

XI xovg
flor.

&s6v); 23 {Lr\Siva

&emv
50.

6^6arjg, dafr einige Hss.

(auch des Stob.


ft^

27, 11 p. 613, 3) (iriSeva

&s6v, der Syrer und Gnomo-

oarjg &e6v;

analog 34. 45.

Eben

lese ich

ein neues

Beispiel bei Wilamowitz, Sitzungsber. d. Berl. Ak. 1911, 763: Philemon hatte

einen von Theophilos ad Autol. HI 5 so zitierten Vers gedichtet: oi yuQ &sbv c4ovxsg iXniSug naXccg "Exovaiv slg ffcorijpiar. Diesen Vers verflschte

Epiphanios, Ancorat.
sig acoxriQictv.

p.

106 P. so: ol

ivcc 9-iov

eiovxtg ilitlSag

?%oi;fft

xai.ag

Wilamowitz bemei'kt dazu, da Philemon vielleicht nicht den Singular dsv brauchte: denn geflscht wurden die Zitate auch schon vor Theophilos." Aus einer Hippokrateshs. teilt Diels, Hermes XL VI (1911) 262 mit, da in den Worten xoii d'Botci s^x^'^^^'- ^^^ christliche Korrektor der Hs. beidemal lai. getilgt habe, so da t Q'sd (= r^ &m) brigblieb.

.VEEOPAGREDE ALS GANZES. HELLENISCHE UND JDISCH-CHRISTLICHE MISSIONSPREDIGT.


IIL DIE
Eine Missionspredigt von herkmmlichem Typus, aber der rjtog
negl tov d-eCov stoisch umgebogen, die Situation und das Ausgangs^**^

*'

rede,

motiv mit Hilfe eines altbewhrten redaktionellen Kunstgriffs, einer

nderung des Numerus, angepat an eine berhmte Dialexis eines Zeitgenossen und ungefhren Landsmannes des Paulus, in der gleichfalls Propaganda gemacht worden war fr die rechte Gotteserkenntnis: das ist es, was die Analyse der Rede ergeben hat; von bemerkenswerten selbstndigen Gedanken ist nichts in ihr zu finden. Wie

kommt

sie auf Leser aller Zeiten einen nicht geringen Eindruck gemacht hat und solcher Wertschtzung auch in Zukunft

es nun,

da

bei denjenigen nicht verlustig gehen drfte, die den

Nachweis

ihres

Mangels an Originalitt

als erbracht

ansehen werden? Nicht ihrem

Verfasser als schriftstellerischer Persnlichkeit gebhrt der


dieser \\'irkung, sondern der groen Tradition, deren

Ruhm
Rede

miger Ver-

mittler er gewesen

ist.

Denn

es

wurde auch

gezeigt, da diese

sich zusammensetzt aus zwei Bestandteilen: alttestamentlichen Ge-

riert hat,

danken imd Zitaten, mit denen die apostolische Missionspredigt opeund theologischen Gemeinpltzen der Stoa, beide teils
gestellt, teils

nebeneinander

ineinander geschoben.

Da

es

der Gedankengeschichte menschlichen Geistes

und

in der

nun in Formen-

geschichte menschlicher Rede Weniges gibt, das an die ernste Gro-

und elementare Kraft der alttestamentlichen Propheten und Psalmisten heranreicht^), haben auch die Hellenen empfunden,
artigkeit
die, als sie mittels

der bersetzung in den Bannkreis dieser Gedan-

ken und

dieser Sprache traten,

von ihnen

ergriffen

wurden und

sie

1) Darber hat Hamack schne Worte gesagt, die von Deissmann, Die Hellenisierung des semitischen Monotheismus, in den Neuen Jhb. XI (1903) 172 f. angefhrt werden.

126

ni. Die Areopagrede als Ganzes.

nur mit dem Hchsten, was

sie selbst

an religiser Prosa besaen,

mit Piaton (besonders dem Timaios) zu vergleichen wuten.^) Aber

auch die Stoa hat in starker Anlehnung an Piaton einen theologischen Sprachstil geschaffen, der in seiner grandiosen Feierlichkeit

noch den heutigen Leser

ergreift; Kleanthes und Aratos haben solch Tne auch in der Poesie zu treffen verstanden. Nun zeigen zwarj Stoa und Christentum als religise Weltanschauungen fr denjenigen, dessen Auge nicht an uerlichkeiten und Nebendingen haftet, mehr Gegenstze als bereinstimmungen; aber schon Zenon aus Kypros, Sohn des Manasse, der sich Mnaseas umhellenisierte*), hat der rein-

hellenischen Philosophie einen leichten semitischen Firni gegeben,

den die spteren Stoiker, groenteils geborene Orientalen, verstrkten:

zwar

sich selbst dessen nicht

bewut, haben

sie es

dadurch doch

den hellenisierten Juden und Christen der Folgezeit ermglicht,


ihren Monotheismus mit

dem

stoischen Pantheismus, ihr Sittengesetz

von den Wegen Gottes mit der stoischen Lehre von der Gott und Menschen einigenden und verpflichtenden dgEtt], vor allem auch den
Ernst und die Groartigkeit ihrer religisen Sprache mit der
feier-

lichen Erhabenheit stoischer Erbauungsrede in Verbindung zu setzen

und so

das,

was in seinem innersten Wesen gegenstzlich war, zu

einer

TcaXivtovog ocQ^iovCa zu verbinden.

Wo

sich daher alttestamentliche

Gedankenfgung mit platonisch-stoischer berhrte oder mit ihr zu einer neuen Einheit verschmolz, da mute es eine bedeutende Sym phonie geben. Deren Tne sind es, die uns aus manchen christlichen Liedern entgegenklingen; und auch in feierlichen Stcken
christlicher Prosa, wie
1)

dem

ersten Clemensbriefe ^), oder den rau9, 9


(p. 19, 1
ff.

Vgl. die Schrift nEQi vipovg

ed. Jahn-Vahlen')

und

die

Errterung dieser Stelle bei F. Marx, Wien. Stud. XX (1898) 180 f. 2) Auf diese wichtige Entdeckung von Wilh. Schulze bei Eduard Mejer,

Die Israeliten u. ihre Nachbarstmme (Halle 1906) 515, 3 sei auch hier hingewiesen. Zenons phnikischer Ursprung wurde ihm von seinen Gegnern oft genug vorgehalten: in deren Sinne sagt z. B. Cicero de fin. IV 56 zu
Cato
3)
:

tuus nie Poenultis, scis enim Citieos

Phoenica profectos.

Harnack, Sitzungsber.

d. Berl.

Ak. 1909, 38 ff.


(S.

Was

er ber die Sep-

tuagintafrmmigkeit des Clemens sagt


in

62: Die Quellen des Verfassers


.
.

sind in erster Linie die Schriften des A. T.

Fast in allen Richtungen,

denen das A. T. verwertet werden kann und nachmals verwertet worden ist, ist es hier bereits angewendet; ja es steht so souvern im Vordergrunde, da man nach uneerm Brief die christliche Religion eine Religion des Buches

und

nennen knnte, nmlich des durch die Interpretation verchristlichten A. T.") die mit dieser sich vereinigende stoische Gedankenfgung (S. 60 Aber

Hellenische

und

jdisch-christliche Miesionspredigt.

127

sehenden Predigten etwa Gregorios' des Theologen vernehmen wir


einen Nachhall jener Theokrasie, die nicht blo eine Union der Geister,

sondern auch der Ausdrucksformen religiser Rede geschaffen


Diese A'^ereinigung zeigt innerhalb der Schriften des neutesta-

hat.

mentlichen Kanons

wenn wir absehen von

einzelnen Stellen pau-

linischer Briefe, die an die stoisch beeinflute theologische Literatur

des

hellenisierten

Judentums anklingen
^),

zum

ersten Male die

Predigt in Athen

die daher ihre weltgeschichtliche


sie

Bedeutung

auch fr denjenigen behalten wird, der

nicht als avrotpcovCa

IlavXov im realen Wortsinne auffassen kann, weil er sich


Tradition zu erweisen, auf
sich von

auch

abgesehen davon, da jeder Versuch, die Mglichkeit von deren

Abwege fhren mu das Bild, das er dem Wesen dieses Mannes aus dessen authentischen Schriften gemacht hat, nicht trben lassen will.*; Auf dieses Bild, soweit es

ber das einzelne hinaus zeigen der Gottesbegriff, die Anschauung der Natur
als eines geordneten und zweckvollen Ganzen, die Freude an der regelmigen Weltbewegung und an der Vorsehung, die alles beherrscht ., stoisches Geprge"), lt sich wrtlich auf die Areopagrede bertragen. Darin kann ich keinen Zufall sehen: beide Schriftstcke stammen aus dem Kreise der gebildeten und aufgeklrten Schriftsteller der nachapostolischen
.

Zeit (Clemens
1)

a.

9395).
a. a. 0.
(S. 13),

Die Formulierung von Wilamowitz

jene Einlage der


sei

Apostelgeschichte (des Paulus Predigt auf


ich

dem Areopag)

von der philo-

sophischen Predigt der Hellenen abhngig", stimmt mit


glaube,

erbrachten Nachweise berein; vgl.


f.

mir, wie auch P. Wendland, Die

dem von

hellenistisch-rm. Kultur (Tb. 1907) 142

und

in der Einl. in die Altertrete der Einflu helle-

tumswiss.
nistischer

(Leipz. 1912) 250: in der

Areopagrede

Gedanken sehr

stark hervor.

Dagegen mchte

ich die Bezeich-

nung, der ich fters begegnet bin,


sie

als ltester 'Apologie' nicht

empfehlen:

Rede nicht gerecht und liee Bich nur insofern rechtfertigen, als die Apologeten manche Typen der Misionspredigt herbemahmen diesen Zusammenhang, den schon Harnack, Die Mission und Ausbreitung des Christentums. 1. Aufl., Leipz. 1902, 62ff. hervorhebt, hat im Jahre 1905 Gebhardt in dem o. S. 3, 1 zitierten Aufsatz erwiesen"). Das bei J. Geffcken, Zwei griech. Apologeten, Leipz. 1907, S. XXXII
wird
missionsartigen Charakter der

dem

darber Stehende
2)

ist

Wilamowitz

in der Deutsch. Lit.-Zeit.

mir nicht berzeugend gewesen. 1910 (Rezension von Ed. Schwartz'

Charakterkpfen) 285:

Wer

die Originalitt jener {der echten Paulus-'iBriefe

und die geschlossene Eigenart der Person, die hinter ihnen erscheint, verkennen kann, oder wer andererseits dessen Person die Areopagrede der Acta sutrauen kann, mit dem ist nicht zu reden." hnlich Wendland a. a. 0. (vorige Anm.) und Bonhffer a. a. 0. (o. S. 6, 1). 0. Pfleiderer hat, wie bemerkt (o. S. 121, 1), die Abweichungen der Bede von Worten des Apostels scharf

128

III-

I^ie

Areopagrede
in der

als

Ganzes.

Zge
Der echte
Faulu8 und der Areo-

enthlt, die zu

dem

Areopagrede gezeichneten gegenbei

stzlich sind,

werfen wir noch einen Blick.

Welchcs
den
sd-vrj

die

wahre Ansicht des Paulus ber Gotteserkenntnis

War, das lehren die

Worte

des Rmerbriefs

1,

18 ff., die

um

so

charakteristischer sind, weil auch in

ihnen der stoische

Lehrsatz von der Erkenntnis Gottes aus seinen


vorausgesetzt wird, aus

Werken

(s. o. S.

28)

dann aber fr Paulus eine ganz andere Folgerung ergab als fr den Areopagredner. Ich bersetze die Worte xara x&la xal x^^atcc: diese Art der Abteilung, die Hieronymus in seinem griechischen Exemplare las, kenne ich aus einer griechischen Hs. der Briefe, ber die ich in anderem Zusamsich

dem

menhange zu handeln
denn
die
es

beabsichtige.

Den Worten

des Paulus stelle


12,

ich zur Seite die entsprechenden aus der Zlo(pCa

Eala^av

27 ff.,

kann m. E. nicht zweifelhaft sein, da es diese Stelle ist. Paulus in seiner Weise, zwar abhngig von einer Tradition,

aber diese mit seinem eigenrichtigen Willen meisternd, paraphrasiert hat;

man

darf daher nicht einzelne

einzelnen, sondern

mu

das Ganze mit

Worte und Gedanken mit dem Ganzen vergleichen^):


auf den

die Gegenberstellung findet


erst auf S.

sich aus Rcksicht

Raum

130

f.

hervorgehoben, und ich zweifle nicht daran, da auch andere sich in

glei-

chem Sinne geuert haben. Aber auf Einzelheiten ist m. W. keiner eingegangen und nur durch deren Prfung, nicht durch allgemeine Erwgung
lassen sich vielleicht einige von denen, die in ihrem Urteil noch schwanken,
fr die
1)

wahre Ansicht gewinnen.


die Stelle der Sophia hat fr den Rmerbrief wieder schon

Auf

Wettdieser

stein

hingewiesen.

Die Frage
Stelle

der Abhngigkeit

des Paulus von


errtert

Schrift

an dieser
2.

sowie

an

anderen

ist

oft

worden; ich

ohne damals diese Literatur schon zu kennen, in der Ant. und sehe jetzt, da auch E. Grfe in einer sehr eingehenden und umsichtigen Errterung (Das Verhltnis der paulin. Schriften zur Sap. Sal., in: Theolog. Abh. fr Weizscker, Freibur<T 1892, 253 ff.) die Abhngigkeit des Paulus fr erwiesen hlt. Die Tatsachen treten bei ihm aber deswegen nicht mit solcher Deutlichkeit, deren sie fhig sind, hervor, weil er immer nur einzelne Gedanken und Stzchen beider Autoren vergleicht, anstatt, wie ich es im Texte tun werde, grere KomIn den neueren Kommentaren zum Rmerbriefe wird die Stelle der plexe. Sophia teils berhaupt nicht erwhnt, teils beilufig in einer Anmerkung, und P. Schjtt behandelt in der Z. f. nt. Wiss. IV (l03) 76 ff. diesen Abschnitt des Rmerbriefs eingehend, ohne die Soph. auch nur zu erwhnen; ihre Kenntnis htte ihn aber vor einer schweren Mideutung von V. 20 beselbst hatte mich,

Kunstpr. 467,

474, 2 positiv entschieden

wahren knnen.

Hellenische und jdisch- chriBiche Missionspredigt.

129

Fr

die besondere

Wesensart des Paulus

ist es

sehr bezeichnend,

da er das hellenisch-philosophische Element, das in der Sophia schon

durch die

Wahl

des Wortes 6 rsxvitrjg (13,1) hervortritt, eher zurck-

drngt'), da er dagegen den

ihm aus den Propheten*) bekannten Gedanken vom Zorngerichte, das Gott ber diejenigen verhngt, die
da er endlich die bei diesem mitklingenden weicheren Tne
der Menschen Irrtum
die Schnheit
sei

ihn nicht kennen, noch strker betont als der hellenisierte Jude, und

begreiflich
ihre

der

Welt
in

und geringen Tadels wert, da Augen blendete beseitigt, da sie

ihm

als

dem

er

dem kosmischen Durkonzerte den Text schreibt. Passen nun wohl zu dem
Miklnge

erscheinen, zu

harschen, aber

gerade

in seiner Schroffheit

gewaltigen Grundgedanken dieses Textes,

da aus der Offenbarung Gottes in der Natur die Verdammnis derjenigen hergeleitet wird, die ihn, trotzdem er sich ihnen zu erkennen
gab, nicht anerkennen wollen, die gar matten, vermittelnden Stze

der Areopagrede was ihr, ohne es zu kennen,

fromm

verehrt, das

verkndige ich euch", Gott, die Zeiten der Unkenntnis bersehend,


lt jetzt den

Menschen allenthalben verknden, andern Sinnes zu


pat zu der

werden"?
15,

Und

Warnung

des ersten Korinthierbriefes

34 vor denjenigen,
d^eog ein

die dyvcaLav d-eov

haben

(so

auch die Sophia),

das Zugestndnis des Areopagredners, da in der

Verehnmg

des

Kern der Erkenntnis Gottes liege? Ist es hier nicht vielmehr besonders klar, da er nur auf Grund der lobenden Erwhnung, die der Kult der yvcorot &oi in der Apolloniosrede
gefunden hatte
bedingtes
(s. o. S,

yvorog

44f.),

nun auch

seinerseits ein wenigstens

Lob macht (ayvoovvreg


bei

tveslrs) aus

dem, was

in der

Sophia und
Ctc

Paulus vielmehr ein schwerer Vorwurf war (ayva-

d^sov

dseicc xal dixCa)?

Schlsse der Untersuchung schauen wir auf ihren Anfang zu- ^o^denaitc t' beUenischen rck. Dort war der Nachweis erbracht, da es einen festen Typus der 9fo?.6Yoi zu
_

Am

religisen
als eines
1)

Propagandarede gab. Aufforderung zur Erkenntnis Gottes christuchen.

menschenunhnlichen, geistigen Wesens und zu der dadurch


leise stoische

Die noch bleibende

Es

ist 80

wie mit

dem

Bilde

Tnung stammt eben aus der Sophia. vom Wettkmpfer (Kor. I 9, 24 ff.), das in der
(4, 2.

Stoa auerordentlich beliebt war (schon Wettstein gibt gengende Belege)

und aus

ihr sowohl in die Sophia

10, 12) als zu

Philon
1).

kam

(P.

Wend-

land, Philon u. die kyn.-stoische Diatribe, Berl. 1895, 44,

2) Z. B. Jeremias 10, 25 Hxj^sov xbv &v(i6v cor inl l&vri ra (it) auch vom Verf. des zweiten Thessalonikerbriefs 1, 8 verwertet. Norden, Agnostoi Theos. 9

sldxcc at,

130

III-

Die Areopagrede als Ganzes.

Paulus.
Es offenbart sich der Zorn Gottes vom Himmel her ber alle Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit der Menschen,
die die
Ist

Wahrheit

in Ungerechtigkeit niederhalten.
ist,

doch das, was von Gott erkennbar


sein unsichtbares

unter ihnen offenbar

Gott selbst hat es ihnen geoffenbart.


20

Denn

Wesen wird von Erschaffung


in seinen

der

Wel

an gesehen,
durch den Verstand wahrgenommen

Werken,

nmlich seine ewige Kraft und seine Gttlichkeit,

Auf da
weil

sie
sie,

unentschuldbar seien,

obwohl
eitel

sie

Gott erkannten, Gott oder ihm dankten,


in ihren

ihn nicht priesen

als

sondern

geworden sind

Gedanken

und sich verfinstern lieen ihr tricht Herz. Weise sich dnkend sind sie zu Narren geworden und fr die Herrlichkeit des unvergnglichen Gottes
tauschten
sie ein

das Gleichnisbild eines vergnglichen Menschen^

und das von Vgeln, von Vierfern und von kriechendem


Getier."

bedingten Sinnesnderung, Prdikation dieses Gottes und die rechte

Art seiner Verehrung (nicht blutige Opfer, sondern im


die festen

Geiste),

ewiges Leben und Seligkeit als Lohn solcher Erkenntnis: das waren

Punkte des schematischen Aufbaus.

Dieser Typus war

nicht auf die Predigten altchristlicher Missionare (katholischer wie


hretischer) beschrnkt, sondern wir fanden ihn auch in einem von

einem Juden verfaten pseudoheraklitischen

Briefe, in hermetischen

Traktaten, in Dialexeis von pythagoreischen und stoischen Wander-

rednern wie Apollonios von Tyana, ja wir konnten ihn im Verlaufe


der Untersuchung (S. 99 ff.) auch fr Lucretius und (vor allem aus
Ciceros

Somnium) auch

fr Poseidonios (vermutlich den Protepti-

kos) erweisen.

Wir knnen und mssen nun

aber viel hher hin-

aufgehen und dadurch die Frage der Tradition und ihre Lsung
"Exlv l4vdyxrjs xQW'^^ &6cbv i^TJcpi^a TcakaLv: mit diesem 'Spruche der Notwendigkeit' hub Empedokles (nach einer pervertiefen.

snlichen Ansprache an die q)CloL in Akragas) seine Lehre an von

den Schicksalen des Menschen und von dessen daraus erwachsender


Verpflichtung und Bestimmung
(fr.
1

15 Diels). Die rechte Einsicht

Hellenische nnd jdisch-chitliche Missionspredigt.

131

Sap.
e(p'

SaU)

yuQ avroi :i6xovrsg rjyavdxxovv^ exl tovTOig o'vg edxovv d^sovg, iv uvroig xoka^^svoi,
oig

IdovTSg bv scXai riQVOvvxo iidevai ^ibv ixdyvaav lrf&^.


dib xal t rsQua
13,1
T/'^g

xazadCxrfg

k-x

avxovg ixrik&sv.

^ccratot {ilv

yg Tcdvrsg v&Q(o:toc

tpvsi, oig

xag^v &ov dyvaeCcc^


eldivai zbv ovta,

xal ix TG)v gofiivciv

dya&v ovx ixvav


fj

ovdl rolg iQyoLg Tcgoixovxtg xeyvcaav rbv tsivirriv

dkV
7}
j

nvQ

r^

Tcvsvfia
fj

xaxLvbv dsga

xvxXov TQCov

Cuiov vag

(paxfiQag ovquvov jCQVxdveig xGfiov ^sovg ivouiav.

av

1 fihv xf]

xakXovfj xfQ7i6^voi xavxa d^sovg vxskdfiavov,

yvxcoav :x66a xovxav 6 dsxoxrjg ixl sAxCav


6

si

yg xov xdXXovg yeveidgxrjg ixxiev avxd' d\ vva^iv xal ivegyeiav ixnXaytvxeg^ vor]6dxco6ui> dit avxv Tto) 6 xaxaxevdag avxd dvvaxxBgg kXLV.

ix ydg iuyi%ovg xal xaXXovffg xxidudxav

dvakycjg 6 ysvseiovgybg avxdv d'scagatxai.

dkX o^ag

i:il

xovToig ixl

[id^il'ig bkCyr]^

xal ydg avxol xdxa jcXav&vxai


Q'ebv ^rjxovvxsg xal ^ikovxsg

Bvgelv

iv ydg xoig igyoig avxov dva6xgeg)(isvot dtsgewL,

xal Tcei&ovxai

rfj btpei

bxt

xakd xd Xinofieva.

xdkiv de oud' avxol vyyvaxot'


ei

ydg xoovxov ix^av tlivai


vgov;

iva dvvcavxai xoxda&at xbv aiva,

xbv xovxcov dsTCXTjv Trag xdxi'OV

o'vx

der Gtter will er lehren, denn bkiog, bg ^siav xgaxCdav ixxr]6axo ytkovxov, zJsikbg d* a 6xox6s66a d-sv :ieql d^a {li^rjksv (132), und so betet er zur Muse, sie mge ihm beistehen,

vom Wesen

wo

er beginne, gute
ist

Gedanken ber
nicht mit

die seligen Gtter zu offen-

baren" (131); Gott

unsem Sinnesorganen wahmehm-

1) Eine neue Ausgabe dieser Schrift, zu der sich freilich ein Philologe mit einem Orientalisten vereinigen mte, wenn er nicht, wie E. Schwartz, auch armenisch (Hs. des 5. Jahrb.!) syrisch und arabisch rerstnde, halte
,

ich fr ein Bedrfnis; die Schrift ist ja auch durch ihre Sprache, die eine

Monographie verdient, von nicht geringem Interesse: Wilamowitz, Gesch. griech. Lit.' S. 169 f. hat ihr den richtigen Platz angewiesen. 9*

d.

132

lU- Die Areopagrede als Ganzes.

1
ist

bar (133)^), denn er


Geist, ein heiliger

nicht menschenhnlich, sondern nur ein

und unaussprechlicher, regt sich da, der mit schnellen Gedanken den ganzen Weltenbau durchfliegt" (134. 135). Es folgten Anweisungen ber die rechte Art der Gottesverehrung, insonderheit

Abwehr

blutiger Opfer (136 ff.), die Aufforderung sich


xaxoTijTog) ; er schlo mit

von der Snde zu ernchtern" {vrjtevai

der Seligpreisung derer, die diese Lehren befolgen werden: ihrer

wartet ein seliges Los, das ewige Leben zur Seite der Gtter, menschlichen

Jammers bar und

ledig" (145f).

Man

sieht: die

bereinstim-

mung
mene.

der Parnese dieses alten }idvrig

und der jngeren Sendboten

Gottes aus nichtchristlichem und christlichem Lagerist eine vollkom-

Zu

der Gleichheit der Gedanken

kommt

die der Sprach.

Denn
136,

das alles kleidete er nicht in trocknen Lehrvortrag, sondern

ihn trieb der Geist und der Eifer prophetischen Zorns (ov Tcavasd-t;
cj

xjcot,

ca co

detkbv d'vrjt&v yivog^

h dvdvolov

124, deilot,

ndvEiXoi 141):

Aaoi, avQEg yrjysvslg, ol ^s^rj xai vTtvcj iccvzovg

ixdsdoxTsg xai

tt]

yvaCa tov

9'foi), vi]\l)axs

sagte der Apostel des

'Hermes', auch in der Metapher

{y)]'il)ars)

jenem (yriGrevaC) nchst(s. S.

verwandt; an die Eiferreden des Pseudoherakliteers

49, 1) so-

wie des Paulus, des echten und des der Acta, in gleicher Sache gees zu erinnern, ohne die Worte selbst wieder anzufhren. Aber Empedokles hat diesen Typus nicht geschaffen: er liegt schon bei Herakleitos vor. Auch er will den rechten kyog von Gott, Welt und Menschen lehren, jenen ewigen Xyog, von dem er nur der Hy-

ngt

pophet

ist

(1).

Die Erkenntnis des einen Gottes, der die

yvcb^iri

und das

(Soq)6v ist (41. 50), stellt er

gegenber dem wahnsinnigen


sie

Kultus durch blutige Opfer und Gtterbilder (5: und

beten auch

zu diesen Gtterbildern, wie wenn einer mit Gebuden Zwiesprache


pflegen wollte. Sie kennen eben die Gtter und Heroen nicht nach

ihrem wahren Wesen"). Die Androhung von Jenseitsstrafeu fr

die

Bsen

(14. 27),

die

Verheiung von Belohnungen fr die Guten


Sprache auch bei ihm die eines von
auch hier

(24. 25) hat nicht gefehlt. Die

heiligem Zorne ergriffenen Propheten, die jener falsche Epistolo-

graph zwar vergrberte, aber im Prinzip doch


wieder die Metapher von der
jueO-jj

festhielt;

im Gegenstze zur Nchternheit

der weisen Seele (117. 118); und


1)
2pffl

wenn jener Hermetiker daneben


rj

Das

'8'erov

oix

fffriv

nsXaaad'ai iv dcpd'aXuotaiv i<pt%Tbv Husxigois

Xastv, wie der Hermetiker:

ov ydg lattv

(& d-tg)
s.

Scxavarog
17, 1.

o^><Jf

Xs*-

ri

oi

ogarbe tp^aXiiolg.

ber das 'Betasten'

o. S.

Hellenische uod jdisch-christliche Missionspredigt.

133

die nis

Metapher vom Schlafe


hindere, so

stellt,

der die Menschen an der Erkennt-

fing der Ephesier mit


(73).

diesem Bilde an

(1),

das

dann auch weiterhin vorkam

Ihn den 'Erfinder' des Typus


er,

im gewhnlichen Wortsinne zu nennen, wre verkehrt: da

wenn

auch polemisierend, den Pythagoras und Xenophanes nennt (40j, gibt zu denken. Von Xenophanes haben wir nicht genug Fragmente,

um
ist,

sagen zu knnen, ob er von dem Typus mehr als die Antithese


(lOfi".)

der vielen Gtter und des Einen

gebracht hat; aber wichtig

da

Emped

kies inmitten seines religisen Gedichts sich auf


als

Pythagoras berufen hat,


jedes einzelne

einen

Mann von bermenschlichem

Wissen, de- anerkannt den grten Geistesreichtum besa und der


. . .

Ding

in der

ganzen Welt schaute (129)."

Mag

es

ber ihn auch keine verlliche berlieferung gegeben haben: der

Kern der Legende,


und Hesiod

die ihn als ltesten religisen

Lehrer nchst Homer

und das Zeugnis des Empedokles wiegt schwer. Pythagoras' Name ist im ganzen Altertum mit den Mysterien eng verbunden gewesen: auf sie wurden wir im Verlaufe dieser Untersuchungen wiederholt gefhrt (s. besonders S. 98 ff.j. Die
darstellt, ist echt,

Offenbarungsrede der alten d^iolyoi war derjenigen der UQOfpdvxai

wesensverwandt: kleidet doch gerade auch Empedokles die Seligprei-

sung desjenigen, der die rechte Einsicht


hat, in liturgisch

in das

Wesen

der Gtter

Formelsprache {bliog

g: s.o. S. 100, 1).

Den Em-

pedokles hat Lucretius gekannt


er,

(I 716fF.),

und

in dessen Geiste hat

wie vermutl ch auch Epikuros selbst, trotz prinzipieller Gegen-

im Tone raysterienartiger Offenbarungs(o. S. 99 f. Denn die Macht der Tradition ist auf formalem Gebiete im Altertum unberechenbar gro gewesen-, so blieb auch dieser Typus relistzlichkeit der Einzellehren

rede seine Wc^lterlsende Lehre vorgetragen

).

giser

Rede durch

die

Jahrhunderte bew..hrt.

Man

darf sagen, da,

Stimme erhob zum Zwecke religiser Propaganda, sich durch die alten feierlichen Formen gebunden erachtete, ganz gleichgltig, welche Art der Wahrheit von Gott und
wer
Christi Geburt seine

um

von dessen Verehrung er empfahl. Mit dieser Predigt der'^EAA;!/? verband sich auf dem Boden des hellenisierten Judentums die der
prophetischen
eine gegebene

ligion zu einer Einheit, die das Christentum als

fast ohne jede nderung des hellenischen Typus aus: daher konnte der jdische Ver-

Gre bernahm. Der Jude kam

fasser
die

des herakliteischen Briefes sich eng an die Gedanken und Sprache desjenigen anschlieen, unter dessen Namen er schrieb.

134

ni. Die

Areopagrede

als Ganzes.

Die Christ aiiisierung betraf zunchst


ferten rTCog: die

die

Umprgung
und
(S.

eines berlie-

Androhung

des Gerichts
sind,

die Aufforderung

zum

Glauben an den Auferstandenen


alten

wie die anfangs

6 f.) gegebene

schematische Gegenberstellung zeigt, an die Stelle getreten fr die

Gedanken von Androhung fr

die

Unglubigen, Verheiung
hat: xl eavxovg

fr die Glubigen, Gedanken, die der Hermetiker an der typischen


Stelle seiner Predigt in die

Worte gekleidet

dg

d-d-

vttTOV Exdedaxccrs Exovtsg s^ovaCav r^g ad^avaCag ^srccXaelv. Aber,

wie im Verlaufe dieser Untersuchungen fters hervorgehoben wurde:


bei

dem

vielfach bedachtlos gebrauchten

Worte 'Hellenismus' mu

man

sich darber klar sein, da der Hellenisierung des Orientali-

schen die Orientalisierung des Hellenischen mindestens die


gehalten hat.

Wage

So auch in diesem
%'sov, die in

Falle.

Denn wir haben

gesehen,

da die yvciGig

den christlichen Missionspredigten und


ein-

auch in den nichtchristlichen der rmischen Kaiserzeit im Mittelpunkte


drang;
steht,

sowohl begrifflich wie sprachlich vom Osten her

sie trat

nun

also

an die Stelle dessen, was jene althelleni-

schen Propheten die rechte Einsicht in das

Wesen

der Gtter {p-sav

%SQi dd|a) oder die Vernunfterkenntnis {koyog) genannt hatten. Neu-

geprgt wurde auch ein anderer Begriff den wir gleichfalls in den
Predigten der genannten Kreise und Zeiten fanden
(o. S. 5,2.

f.),

der

Begriff der ^erdvoia. Mit einer Geschichte seiner sprachlichen Aus-

prgung mchte ich diesen Teil meiner Untersuchungen scblieen, die ich nicht gewagt htte anzustellen, wenn ich mir nicht den festen

Boden der Sprach- und


tiger
ist als alle

Begriffsgeschichte geschaffen htte, die wich-

schnen Worte, die sich ja mit Leichtigkeit ber

diese schne Materie sagen lassen wrden.

Die alten dsokyoi, deren prophetische Rede noch aus ihren Trm-

mern vernehmlich an unser Ohr


alle

klingt,

und

ihre

Nachfahren haben

'Sinnesnderung', wie wir sagen wrden, gepredigt, und doch

hat

mit einer einzigen, sonderbaren Ausnahme, die wir gleich

kennen lernen werden


braucht.

keiner das Wort ^exdvoia

{fistai'OSiv) ge-

Auch

seit

Sokrates t JiQog rj^&g an die Stelle t&v vxhg


ist

ij^&v treten

lie,

zwar die Parole einer

sittlichen

Umkehr

un-

endlich oft ausgegeben worden, vor allem auch in den entscheidungsvollen


Krisen,

aus denen nach den ungeheuren Freveln der aus

gehenden rmischen Republik die neue Weltordnung hervorging


1)

Zeit der

ber die Neubelebung der kynisch-stoischen Popularphilosophie Wende der Republik und die horazischen Sermonen als 'den

zur
ver-

Hellenische und jdisch-chriBtliche Missionspredigt.

135

aber jenes
lis'Xeia

Wort

ist

dabei so wenig gefallen wie das verwandte fiara-

(^stuniksi)

Das negative Resultat

dieser lexikographischen

Untersuchung, bei der mir, wie ich

hoflPe,

nichts von Belang ent-

gangen
Gesch.

ist,

hat mich selbst berrascht, denn wenigstens bei Epiktetos

dachte ich etwas zu finden (wie auch Wilamowitz, der in seiner


d.

griech. Lit.' S.

244

eine darauf bezgliche

Bemerkung

macht). Aber der genaue Wortindex von H. Schenkl beweist das


Gegenteil: das Substantiv hat Epiktetos berhaupt nicht, das

Verbum
urj

nur

diss. II

22,25: die und die Vorurteile

soll
uii

jeder fahren lassen,


XoidoQovfisvog^

Kcd ouTog srat Tigrov ^hv avtbs iocvr


(laxfievog, ui)
2. 10. 53),

^usravov (analog im
also
ist

d. h.

34 und Marcus VIII gerade umgekehrt: man soll nicht ueravoflv,


encheirid.

natrlich,

denn die ^etdvoia

fr den Stoiker ja ein xad-og^ wie

Areios Didymos in seinem Abrisse der stoischen Ethik bei Stob,


ecl. II

113, 5ff.

W.

ausfhrlich darlegt,

J^her afiexccvrjTog^

das in

einem Gnomologion dem Epiktetos sicher flschlich zugeschrieben


wird

aber

es bedeutet

auch da 'von Sinnesnderung


u.

frei'

hat
den

krzlich

A. Bonhffer, Epiktet
u.

das

Neue Testament

(in

Religionsgesch. Unters,
handelt: denn da dies

Vorarb. X, Gieen 1911) 106 f. gut gebei Paulus

Wort

an die Rmer 2,5 *unbuin

fertig' bedeutet, so sagt

Bonhffer mit Recht, da sich

diesem

Worte (sowie {lerdvoia^ utTUi^oalv) gewissermaen der Gegensatz des antiken und des christlichen Denkens spiegle".^) Bei Stobaios
a.
a.

0. steht neben

ovde asra^'oelv d^v^tokaudvovt rbv vovv

Bxovxa das verwandte ov^e yLerakled-ai: dieses

Wort habe

ich,

feinerten Reflex einer starken moralisierenden Strmung, die sich des Volkes, des niederen vielleicht noch

mehr

als des gebildeten,

bemchtigt hatte',

feine Bemerkungen gemacht. Wie stark das Gefhl der Verschuldung ('Snde' wrden wir mit christlicher Nuance sagen) damals gewesen ist, wie laut der Ruf nach Umkehr, zeigen neben der 16. Epode manche Stellen der Georgica jund des VI. Buches der Aeneis, vor allem auch die 'Rmeroden', denen man das Motto ilstclvobZxs geben knnte, wenn man von dem Sptter ber

hat

R. Heinze, Yirgils epische

Technik*

Leipz. 1908) 472

die curti ludaei das Orientalische nicht lieber fernhielte.

Da

er aber seine

(Mahnungen gelegentlich

Sprache der Mysterien kleidet (odi profanum wolgus et arceo, favete Unguis; qui Cereris sacrum volgarit arcanaej, ist nach idem oben im Text Gesagten bemerkenswert. 1) Die Behauptung von Th. Zahn, Der Stoiker Epiktet in seinem Verhltnis z. Christentum Erlang. 1895) 39: ,,Das ajrovoTjO'jjrt 11 16,41 berhrt
in die
i

sich

nahe genug mit der usrdvoia des Evangeliums'' beruht auf einem schweren Miverstndnisse des griechischen Textes.

136
da es in der oben

ni- Die Areopagrede als Ganzes.

S. 7

angefhrten Predigt des Barnabas mit

dem
den

christlichen (istavoetv

synonym gebraucht

ist,

gleichfalls in

Bereich der lexikographischen Untersuchung einbezogen, aber, wie

zu erwarten, gleichfalls mit negativem Erfolge:


steht, heit es 'seinen

wo

es

metaphorisch

Sinn ndern', intellektualistisch, nicht ethisch.


jr.

Zwei bezeichnende Beispiele: Isokrates

algt^vris

23

r^v

aX^s^a xov
1614,
hat,

tqotcov aal dd|av EXtico Xdcofisv

Piaton Rep. III 413

^stadoldt,sLv nennt

was und Euripides Ion


also das,

e iisxa-

wo Athena

zu Kreusa, nachdem diese sich dazu verstanden


seine

dem Apollon

Ehre zu geben

{aivcb

^oiov ovx alvov6a

%qCv\ spricht:

fivsd'

ovvsx' svXoyetg d-ebv ^etuaXova: wir knn-

ten das mit christlicher Terminologie wiedergeben 'dich bekehrend', aber 'bereuend'

Nun aber
^sXeia
hTt

wrde eine falsche Nuance hineinbringen.

scheint dieser durchgngigen Negation ein positives

Zeugnis zu widersprechen. Unter den Sprchen des 'Demokrates'


heit einer (Demokritos
fr.

43 Diels Vorsokr. IP
ist diese

S.

399): ,aTa-

ai6y^Q0l6iv sgy^iaiv Cov

cozrjQLr].

Hier gibt

es

zwei Mglichkeiten: entweder

(nicht bei Stobaios stehende)


sie

Gnome

nicht von Demokritos oder,


er

wenn

doch echt sein soUte,


das bei einem lonier,

dann mte
zumal einem
langen,

eine Begriffsentwicklung

von Jahrhunderten vor-

weggenommen haben:
so

fr unmglich wird

man

und weitgereisten, nicht halten knnen, aber man mte doch wohl eine bessere Bezeugung verreichbegabten

um
^)

eine so auffllige

Ausnahme

als gesichert

ansehen zu

knnen.
1)

Wer Reue

ber eine Tat hat,

dem

schlgt das Gewissen: Plut.


Tfj

TCfgi

svQ'vniag 19. 476 F ro yccQ avvsibs olov eXxog iv agKl


XsLav ai^OovGciv &l xal vvaoovaav ivaTtoXflnei. rccg
XvTtag
griffe 6

ipvx'^ rijV ^israfii-

jxev

yap XXag

ccvatgei

Xoyog, tr]v 81 (tstvoiav airbg ivegycc^erat.

Da

diese beiden Be-

hier so eng verbunden sind, ist es wohl

des 'Gewissens' einiges zu bemerken, und das das Wort, mit


vveiSrjGig,

am Platze, um so mehr,
fr.

auch ber den


als

wenigstens
,

dem

dieser Begriff spterhin gewhnlich bezeichnet wird

i]

zuerst fr Demokritos bezeugt ist:

297 ^vioi ^vr^rig (pveiag

diciXvCiv orx slrt-g civd-goinot,


vrig xtI.
:

avvfiSriasi dh r^g iv

tu

ico

xorxojrpofyfioffr-

hier heit es aber keiteswegs 'Gewissen' (die sich dagegen des


,

menschlichen Elends wohl bewut sind" Diels


dieses
Hegriffs

von einer Neuschpfung

sein. Es ist berhaupt kein philosophischer Begriff gewe.sen, sondern er gehrte zu der groen, noch allzu wenig erforschten Gruppe sittlicher Begriffe, die die philosophische Ethik als das ihr durch die Volkspsyche gebotene Material

durch Demokritos kann also nicht die Rede

bernahm: so pflegen wir

dgl. zu formulieren, antik

gesprochen hiee

es: 'die

Hellenische nnd jdisch-christliche Missionspredigt.

137

Die Lateiner haben fr fisravoia und iietufieXeiu lange Zeit ber-

haupt kein Wort gehabt. Varro, der


stantiae fUius^)

sat.

239 Metatnelos, Incon-

sagte,

empfand, wie die Wahl dieses griechischen


Stobaios
flor. III

sieben Weisen haben das so gelehrt'

24

(I

Kapitel mit der berschrift Tlsgi ro avpfiorog,


die pO'jj (oder ayad'i]) avvfidrieig von Bias

wo

er

601 S. H.) hat ein Aussprche ber


bringt, und,

und Periandros

was

ziemlich auf dasselbe hinauskommt, von Pythagoras, Sokrates, Diogenes.

Das lteste eigentliche Zeugnis in der Literatur ist, wenn man die nicht passenden Sophokleszitate, die bei Stobaios stehen, ausscheidet, das von ihm gebracht Euripideszitat in dem aber das ionische Wort durch ein
,

anderes ersetzt

ist:

Orest. 395

f.

'Ogiaza xifjuov, zig

a'

anXXvetv vcog;

'H Gvisaig,
most. 541

oti

cvvoia Stiv' sigyaenivog.

Den Zeugnissen des Menandros und


zur Seite: Plaut,
in der Volks-

Diphilos, die er ferner bringt, tritt eins des Philemon


:

nil est miserius

psyche also festhaftenden


conscire sibi,

quam animus hominis canscius. Den Begriff bernahm begreiflicherweise


murus
(ep.
I

die Popular-

philosophie, aus der ihn auch Horatius kannte: hie

aetieus esto,
z.

Nil
In

nuUa

pallescere culpa

1,

60

f.,

vgl.

Heinze

d. St.).

den LXX gibt es nach der englischen Konkordanz drei Stellen (oft avnaig, aber nie in spezifischer Bedeutung): Eccl. 10, 20 nnd Sirach 42, 18 heit vvBidr]Cig nicht 'Gewissen', sondern 'Bewutsein' o. ., aber Sap. Sal. 17, 10 silov yciQ idico 7tovr,Qic( (lgxvQi xaTatx^oufVjj, asl Si 7CQoefilr,cpt ra x^IsTt avvExouivj] zy 6vvfi6i]Gn kommt dem 'Gewissen' nahe: mit dieser Schrift treten wir eben in die Sphre griechischen Empfindens. Lehrreich ist der Tatbestand des N T.: keine Spur bei den Synoptikern, im 4. Evangelium nur in der in keiner alten Hs stehenden Perikope ber die Ehebrecherin
in allen Hss., die diese Perikope berhaupt haben.
die

und auch da nicht einmal Und im Gegensatze Hazu gedrngte Masse von Belegstellen bei Paulus und im pseudopaulinisi^hen
(8,

9 vno

zf/g

evi'Si8riOS<og iXiyxft.evot\

Schrifttum, sowie zwei Stellen der Acta in Paulusreden (23,1. 24,16).

Hier

kann man nun

also mit voller Bestimmtheit sagen:

satze zu utzvoia ist dieser Begriff in die

im vollkommenen Gegenchristliche Ethik, in der er dann

eine so beherrschende Stelle erhielt (das Material fr conscientia gibt der

Thesaurus), gelangt aus der hellenischen, und zwar mit einem Worte, das aus

ionischem Wortschatze

(r

evvnog und
ist

ij

avvseig sind attische Stellvertreter)

stammt. Die Prgung dieses Wortes

sehr altertmlich, denn die in

liegende Vorstellung einer Zwiespltigkeit des Bewutseins

ihm und des han&vu. .).

delnden Individuums reicht sehr hoch hinauf


(lv u. dgl.,
1)

{bltzb

rrpg ov (ifyccli^zoQa

hnlich im archaischen Latein: cum animo suo reputare


steht in
alter Zeit
6

ufrd/xfOs

nur bei Thukydides VII


iisyag
jji',

55,

1,

und da

mit besonderer Absicht:


zfjg

xagJiOYog avzoig

xoiv 8t

(iti^cov izi

Wort

ezgatdag 6 {isxiteXog {(itza(isltia hat er fters). Dann kommt das erst wieder in hellenistischer Zeit vor: zwei Stellen aus den LXX (daneben einmal uBzufiilfiu). eine aus dem III. Makkaberbuche in der englischen Septuaginta-Konkordanz. Da es dann Varro gebraucht, mssen wir annehmen, da es damals ein bliches Wort gewesen ist. Diese Akten des

138

III-

Die Areopagrede

als Ganzes.

lich:

Wortes zu zeigen Pudor serus

mnn692 gibt, wie ich glaube, die Erklrung.-^) Cicero hat paenitentia noch nicht gekannt oder gemieden, was Ausonius fr so bemerkenswert hlt,
scheint,
(als

auch den lateinischen Begriff

als

Personifikation) bei Seneca Herc.

da er in einem Epigramm
cui

(p.

323,

XXXIII

Peiper) sagt: sunt dea,

nomen

?iec

Cicero ipse dedit.

Sum

dea, quae factique et

non

facti

exigo iioenas,

Nempe

ut poeniteat; sie Metanoea vocor. In der Tat

findet sich paenitentia erst bei Livius

XXXI 32, 2;
.

die Voraussetzung

fr die Bildung war, da die alte

Bedeutung von paenitet vUig


.
.

verblate (Gellius
'paene'
et

XVII

1,

9 antiquiores

'paenitef ab eo

quod

est
te,

'paenuria' dixerunt; vgl. Paut. Truc. 533 paenitetne

quot ancillas alam

'ist

es dir

noch nicht genug'); Begriffsasso-

ziation mit poena, die zur Folge hatte, da nun auch der religise Terminus iierdvota sich mit poenitentia deckte (ganz gelufig z. B.

fr TertuUianus), ist schon fr das Wortspiel beiPhaedrus

(s.

Anm.l)

Voraussetzung. Die Bedeutungsgeschichte des merkwrdigen BeWortea (soweit ich sie zu geben vermag) legen die Vermutung nahe, da es eine (von Thukydides einmal in besonderer Absicht gebrauchte) ionische Wortform war, die dann in der Koine wieder auftauchte und der weiblichen Konkurrenz machte, ohne sie ganz zu verdrngen, da diese durch das feminine \Lixvoia dauernd in ihrem Bestnde geschtzt wurde. 1) Vgl. Livius XXXI 32, 2 eelerem enim paenitentiam, sed eandem seram atque inutilem sequi. Phaedrus 113,2 sera dat poenas turpis paenitentia.

Da Varro mit Inconstantia


dachte an aKaraCTaGia
dieses
,

ein griechisches

Wort
(E.

bersetzt, ist klar.

Ich

da der lateinische bersetzer des Clemensbriefes


14, 1)

Wort zweimal

(3, 2.

so

bersetzt

Wlfflin,

Arch.

f.

lat.

auch in dem Glossarien (vgl. Corp. gloss. lat. VI S. 560) wird inconstantia einmal mit &xatcc6Ta6ia wiedergegeben (einmal auch mit Scaraala), aber daneben findet sich in ihnen einmal Stvoa^aXicc, und mit diesem Worte gibt Appianos b. c. III 56 KiKsgcova i xal ig &vcou.ai.lav i^^aTTjfv i] ^x&Qcc sicher inconstantia wieder; Wilamowitz, dem ich die varLexikogr. IX 1896, 83);
ronische Stelle vorlegte, nannte mir, ohne Kenntnis jener Glosse, ScvaiiaXia als

das von Varro bersetzte Wort (aber de


inconstantia
est,

IX 36 in voluntariis declinationibus kann er, wie der Zusammenhang zeigt, nicht &v(o^iaXla meinen, wie man beim ersten Lesen glauben mchte). Stoisch ist der Begriff sicher: Cic. de fin. IV 77 quoniam, inquiunt, omne
1. 1.

in naturalibus constantia

peccatum
aeque

inhecillitatis et inconstantiae est,


sunt.,

haec autetn vitia tu onmibiis stuHis

magna
ist;

necesse

est

paria esse peccata.

Der Gegensatz

ist

der

horazische tenax propositi


ausgesetzt

vir,

dessen mens solida keinen Erschtterungen

ist stoisch gedacht (P. Corasen, Neue Jahrb. 1907, empfunden: fr constantia hat, wie mir Wilamowitz bemerkte, das Griechische kein gleichwertiges Wort, wie umgekehrt fr acacpQoavvT] weder das Lateinische noch das Deutsche.

auch das

596), aber rmisch

Hellenische und jdisch-christliche Missionspredigt.

139

griflFs

wird sich ganz erst klarstellen lassen, wenn der Thesaurus

Torliegt;

was

jetzt in

den Wrterbchern steht,

ist

belanglos und

irrefhrend (so auch dies, da paenitudo bei Pacuv. 313 *Reue' bedeute, whrend es dort, in bereinstimmung mit der alten Bedeu-

tung von

paenitef,

vielmehr 'ungengende Pflege' heit).

Diese lexikologische Untersuchung zwingt zur Annahme, da das


u.Bruvoi\6axB in die hermetische Missionspredigt (o. S. 6) aus orientalischen, besonders jdischen Vorstellungskreisen

eingedrungen

ist,

da eine Beeinflussung durch christliche Literatur bei dieser Schriftengattung, wie bemerkt (S. 5), unbedingt ausgeschlossen
ist.

Auch in das

Evangelium kam der Begriff aus dem Judentum ^). Im Grunde genommen erledigt sich alles dadurch, da W. Wrede, Z. f. nt. Wiss. I (1900) 66ff. bewiesen hat, da inrvoia von den Evangelisten gar
nicht

mehr etymologisch

als
ist,

'Sinnesnderung', sondern nur als

'Bue' verstanden worden

sowie vor allem dadurch, da

J.

Well-

hausen, Das Evangelium Marci (Berl. 1903) 8 fr /tfraroia und


usxavoelxi die gleichwertigen aramischen

Worte anzugeben vermag.


und

Zwar

die

uvrocpavCa UavXov, die er in seinen Missionspredigten


ist

anwandte,

nicht berliefert, aber in der Kenntnis des ihn

seine Mitapostel

und

seine Nachfolger

verpflichtenden

Materials

haben wir einen Ersatz. Dieses Material bestand, wie wir gesehen
haben, aus einer Vereinigung hellenischer und jdischer Prophetenrede, vollzogen

durch den orientalisierten Hellenismus, mit einer


Konkordanz,
z.

1)

Stellen aus den Septuaginta gibt die englische

B.

Jes. 46, 8 f. luravoricns ot nExXavr,iidvoi, prravoji'ffofTS, urfjtfd^ijrs

za Ttgrega.

Aber hufiger
slg
/ifTfTt'O'Ti

in der Sap. Sal.,


iiti

z.

B. 11,23

uervotav 12, 19 diai

(i.aQrr,u.cc6i

nagogs uagrriftaTa av^gdmav uizvoiav, auch Sirach 44, 16


Bei
der Durchsicht der betr.

i:r6^ttY(uc fiSTavoiag ralg

ysvsals.

Artikel der neutestamentlichen Konkordanz von C. H. Bnider (Gtting. 1904)

mir aufgefallen, da im Gregensatze zu den 32 Stellen der Evangelien, den 12 der Apokalypse und den 5 der Acta in den echten Panlusbriefen der Begriff verhltnismig selten ist (Rom. 2, 4 slg usrvoiciv Cf ccyst,
ist

Kor.
/.oi's

7,

9 iXvnri&Tirs sig uSTCcvoiav 7, 10 uBzvoiav sig 6coTr,giav 12. 21


fi/j

:to/.-

rcv :rgoT}uagTTix6Tcov xal

ufTavoTiGwoav).

In den anderen Briefen:

Hebr. 6,1. 6,6. 12,17. Petr.

II 3,9.

Timoth. 112,25, letztere Stelle in einer

uns vertrauten Verbindung: iv Ttgavrrji atdfuovra zovg avziSiazid'iu.ivovg,


(ii^Ttozf

Scor,

avzoig 6 9(6g iiBzvoiav slg fTtiyvaiv 6clri9iiag, worauf

folgt: xal avavr,xl}(o6ti', eine

Metapher, die auch in den hermetischen Traks.

taten neben utzvoia und yvaig begegnet:


Stellen aus den 'apostolischen Vtern' in

o. S.

132.

beraus zahlreiche

(darunter die meisten aus Hermiis)

dem Index

patristicus

von E.

J.

Goodspeed, Leipz. 1907.

140

Die Areopagrede

als Ganzes.

Hellen, u.jdisch-christl. Missionspredigt.

blo oberflchlichen Christianisierung. Als er daher vor das hellenische Publikum


trat,

bekam

dieses mancherlei zu hren,

was ihm

auch aus den religisen Propagandareden seiner Wanderredner vertraut war,

nun aber

freilich in fremdartiger, orientalischer

Tnung:

dazu gehrte auer der

Umprgung von yv&ig

d^sov

auch diejenige
Iva

von
die

(isrdvoia.

Diese bernahm Paulus schon von den Uraposteln,


ix'i]Qv^av^)

nach der Anweisung des Meisters i^sXO'ovtsg


6, 12).

^stavocLv (Marc.

Damit hatte

dieser auch selbst begonnen.


ist,

Denn

so selten uns auch die avxofpGivCa xov xvqlov greifbar

so

sicher ist es doch, da er, wie vor

ihm der Tufer,

die Propaganda-

rede der Propheten seines Volkes bernahm. Bei Marcus gilt sein
erstes

Wort

(1,

15) der aiXaCa xov Q^eov^ an die er unmittelbar

anschliet astavostxs,

und auf Grund davon lt Matthus des Tufers

und

seine Ttigkeit beginnen mit der Aufforderung (3, 2

= 4,

7)

^Exavostts.
1) Dies ist im N. T. berall das technische Wort: vollstndige Stellensammlung bei E. V. Dobschtz, Texte u. Unters. XI (1894) 16 f. (sehr hufig auch in den LXX); in Verbindung mit (ibtccvobIv. Marc. 1, 14 f. v,r]Qv66av xo siay-

yiXiov

^stccvosIts 6, 12 iKiJQV^av

Iva (istavomGi:

Matth.

3,

'favvris 6

a7tTiaTi]g

xriQVGaav

iisrccvoslts 4,

17 &7tb

tots iJQ^uro 6
in

'Jtjoi's xrjpvff-

esiv Kai Xiysiv


(s.

(isravosits. Dieselbe

Verbindung

dem Poimandrestraktat

0.

S. 6):
. . .

Tjpyftai

xriQV66ftv roig ccv&gcaTtois xb rfjs svssiag kccI yvtSaEcog

KCiXXog

(levccvo'^aate.

UNTERSUCHUNGEN ZUR STILGESCHICHTE


DER GEBETS- UND PDKATIONSFORMELN

Was
Was

ist heilig?

Das

ist's,

was

riele Seelen

zosammen

Bindet, band' es anch nur leicht wie die Binse den Kranz.
ist

das Heiligste?

Das, was heut und ewig die Geister,

Tiefer

und

tiefer gefohlt,

immer nur

einiger macht.

Goethe: Vier Jahreszeiten.

I.

HELLENICA.

1.

DIE MESSALLAODE DES HORATIUS


D"-STIL

UND DER DER PRlDIKATION.


Formenlehre
reli-

.,Das erreichbare Ziel ist eine wissenschaftliche

giser Liturgie" sehrieb A. Dieterich


liturgie' (1903).^)

am

Schlsse seiner 'Mithras-

Einen kleinen Beitrag zur Lsung dieser groen Aufgabe zu geben, soU auf den folgenden Seiten versucht werden; stilistische Betrachtung wird dabei, wie sich gebhrt, die Grundlage
bilden, aber der Stil

war im Altertum

eine Gromacht,

verhrt, wird er auch Interpretationsfragen beantworten

und richtig und reli-

gionsgeschichtliche

Zusammenhnge beleuchten helfen. Die horazische Ode o natu mecum consule Mardio (III 21) bietet dem Verstndnisse scheinbar so wenig Schwierigkeiten, da der VerAber
bei

such, einen neuen Beitrag zu ihrer Erklrung zu geben, befremdlich erscheinen knnte.

genauerem Zusehen

ist in

diesem

Gedichte nicht alles so leicht und einfach, wie es auf den ersten
Blick scheint, und der Versuch, die Aporien zu lsen, pat, da er aus der Formensprache religisen Empfindens abgeleitet
ist,

in

den

Rahmen

dieser Untersuchungen.

nain

mecum consuh Manlio


et

seu tu quereUas sive geris iocos


seu

rixam

insanos a mores

seu facilem, pia testa,


5

somnum:

quocumque lectum nomine Massicum


servas, moveri digna bono die

descende, Con-ino iiibente

promere languidiora vina.


1) hnlich im Arch. f. Religionswiss. VIQ (1905) S. 484: Die Entwicklung der Formen des Gebets ... ist eine Aufgabe, deren Lsung nicht blo

fr

die Geschichte antiker Religion, sondern auch fr die Quellen und Grundlagen mannigfacher literarischer Denkmler von grter Bedeutung

wre."

144

I-

Hellenica.

Was

bedeutet hier das nomen in V. 5?

Da

es

schon alten Lesern

Schwierigkeiten machte, zeigt die Interpolation numine in zwei

Handschriften des IX. Jahrhunderts.

Auch

die neueren Erklrer

sind sich nicht einig: 'zu welcher Bedeutung immer', 'aus

Grunde immer', 'unter welcher Bestimmung,


einige der in den

d.h. zu

welchem welchem Zwecke


von denen
)

auch immer', 'mit welcher Schuldverpflichtung immer', das sind

Ausgaben

sich findenden Erklrungen,

keine recht befriedigt,


die

am

wenigsten wohl die letzte (Kielingsche

Annahme, das

interpolierte

numine

sei

vielmehr die richtige

Offenbar wird nun diejenige Deutung den Anspruch auf die grte Wahrscheinlichkeit haben, die nomen in mglichst ursprnglichem Sinne fat, denn gerade bei Horatius pflegt die proprietas verborum wundervoll bewahrt zu sein. Wenn man nun beachtet, da V. 1 eine durch das hinzugefgte o
Lesart, bedarf keiner Widerlegung.
feierlich gestaltete

Apostrophe enthlt (wie


1 o diva,

I 30, 1 o

Venus regina
Antium), da

Cnidi Paphique und I 35,

gratum quae

regis

2 4 ein durch vierfaches seu (sive) in vier Kommata zerKolon folgt, dann (V. 5 6) ein weiteres, die vierfache Alterlegtes native in die Worte quocumque nomine zusammenfassendes Kolon, endlich (V. 7) ein ber die Nebenstze hinweg an die Apostrophe

dann

7.

des ersten Verses anknpfender Imperativ: so wei man, da dieser

Periodenbau oder ein leicht vernderter typisch


stil,

ist

fr den Gebet-

ja auerhalb dieses sich schwerlich findet.

Das carmen devo-

tionis bei

Macrobius

111 9,

10 beginnt

so:

Dis patcr Veiovis Manes

sive quo alio

nomine

fas est

nominare:

.... fuga formidine terrore compleatis.

ut omnes illam urhem Ein Vergilscholion des er-

weiterten Servius zur Aen, II 351 lautet: in Capitolio fuit clipeus


consecratus, cui inscriptum erat 'genio urhis

Bomae,

sive

mas

sive

femina.'

et pontifices ita

precdbantur: 'luppiter optime maxime, sive

quo alio nomine te appellari volueris:' nam et ipse (Vergilius IV 576) ait: ^sequimur te, sancte deorum, quisquis es.' Besonders genau ist die altertmliche Struktur bewahrt in dem Gebete des Apuleius (met. XI 2) an Isis, das so beginnt: regina caeli, sive tu
Ceres
. .
.

seu
.,

tu caelestis

Venus

seu Fhoebi soror


ritu,

seu Proserte

pina

quoquo nomine, quoquo


tu meis

quaqua

facie

fas

est

invocare:
1)

aerumnis

suhsiste.^)

Diese Gebetsform war auch


c.

Ein

anderes Beispiel:
vel

Pfl.

Apuleius, Asclepius

20: deus vel pater

vel

dommus omnium

quocumque
. .

alio

nomine

ab hominibus sanctius

religiosiusque

nuncupatur

.:

tanti etenim

numinis contemplatione nullo ex

1.

Die MesBallaode des Horatias und der Du"-Stil der Prdikation.


ist

145

hellenisch, ja es

gar nicht von der

Hand zu

weisen, da sie von

bernommen worVermutung durch den Hinweis auf das Alter der aus Macrobius und dem Vergilkommentar wrde nicht bedenken, augefhrten Formeln widerlegen zu knnen
den Rmern
den
ist:

in

frher Zeit von den Griechen


sollte, diese

wer etwa glauben

' ),

da der

Stil des Zwlftafelgesetzes

erwiesenermaen urgriechischem
ist

Gesetzesstile nachgebildet
ster,

worden

und da das Gebet nach

lte-

gerade auch italischer Vorstellung eine Art von Rechtskon-

trakt zwischen

Gottheit gewesen

dem gelobenden Menschen und ist. Doch kann diese Frage

der gewhrenden
hier auf sich
be-

ruhen

es sollte

nur der Selbstverstndlichkeit vorgebeugt wer-

den, mit der in solchen Fllen infolge oberflchlicher Beurteilung


so gern auf

gemeinsamen Urbesitz geschlossen wird

fr den

vorliegenden

Zweck

ist es

nicht unwichtig, da Piaton an einer oft

zitierten Stelle (Kratylos

400 E) den Brauch mit folgenden Worten


ol

erwhnt:

cojctQ

sv raig V};aig v6{iog irlv rmlv ev^^e^ai^

:i&ev x^Cqovgiv 6vo}ia^6{ivoi, denn hier haben wir wieder eine deutliche Analogie zu dem horazischen quocumque nomine. ber die dem Brauche zugrundeliegende religise Vorstellung ist oft gehandelt worden-); aus H. Useners Darlegung (Gttemamen
xivig
re xa\
S.

336) seien hier die folgenden Worte angefhrt, da

er,

der sich im

brigen hier auf das griechische Material beschrnkt'), Verse des


his

nominibus eum definite nuncupabimus. Der sorgsamen Abhandlung von De Romanorum precationibus 'in den Religionsgesch. Versuchen u. Vorarbeiten, hrgg. von R. Wnsch und L. Deubner VII, Gieen 1909) S. 76
G. Appel,

entnehme ich die Formel der Defixion (A. AudoUent, Defix. tabeUae nr. 129): aput vostrum numen dematido devoveo desacrifico, ut vos Aquae ferventes sive vos Nimfas sive quo alio nomine voUis adpellari, uti vos eum interemati^. 1) Die Behauptung von R. Agahd, Varronis ant. div. (Jahrb. f. Phil. Suppl. XXIV 1898) S. 132, sie stamme aus den Indigitamenten ist unbeweisbar, obwohl auch ein Kenner wie Wissowa dieser Ansicht zu sein scheint (Relig. Kultus der Rmer, Mnchen 1902, S. 33). In den umbrischen Gebeten wre doch Gelegenheit genug fr Anwendung der Formel gewesen; da sie dort gnzlich fehlt, scheint mir empfehlend fr die im Texte ausgesprochene Vermutung zu sein. brigens warnt Bcheier, Umbrica (Bonn 1883i S. 102 davor, das Alter dieser Formeln zu hoch hinauf zu datieren. 2) Literaturnachweise bei C. Ausfeld, De Graecorum precationibus (Jahrb. Fr Phil. Suppl. XXVIII 1903) S. 517f. K. Ziegler, De precationum apud Sraecos formis, Diss. Breslau 190.5, ist auf diese Dinge nicht eingegangen. 3) Einige schne, von ihm nicht erwhnte Stellen: Eurip. Her. 351 (dazu Wilamowitz, S. 81: Die Nachbildung altgeheiligter religiser Weisen ist Norden, Agnostos Theos. 10
htinc ego
,

flf.

14
Horatius
zitiert, die

I-

Hellenica.

geeignet sind, das sive-sive unseres Gedichts durch

eine unzweifelhafte Gebetstelle zu beleuchten: Zur erhofften

Wir-

kung

ist

das treffende

den Gott bei

Wort die wichtigste Bedingung: man mu dem Namen anrufen und verpflichten, der das Verin

mgen, gerade

dem besonderen

Falle zu helfen, einschliet

Man
als

huft die Beinamen, und tut darin lieber des Guten zu viel

sich der Gefahr aussetzt, das entscheidende Wort zu Nachdem Horatius im Eingang des Carmen saeculare Diana zusammen mit Apollon angeredet hat, wendet er sich V. 13, um Wachstum der Brgerschaft zu erflehen, an Diana nicht mit Nennung des Eigennamens, sondern mit den Worten: JRite nmturos

da

man

bersehen.

aperire partus
|

lenis, Ilithyia, tuere

matres,

sive tu Lucina prbas

vocari seu Genitalis. Da haben wir die fr diese Hufung der Beinamen im Gebet bliche Formel sirs ehe, sive sive. Die
.
. .

freie

Anwendung, welche
Bedeutung

seit

Aischylos Dichter und Schriftsteller


sie

davon machen, lt uns schlieen, da


eigentliche
verlor."

mehr und mehr

ihre

Der

letzte Satz

pat gerade auch


in

auf die Messallaode, da der Dichter, seiner Wesensart gem,

ihr das Pathos dadurch nivelliert, da er es auf ein corpus vile an-

wendet, eine der beliebtesten Formen des TiaQaslv.^) Piaton, der,

wie

alle

Kunstformen des poetischen

Stils,

so auch die der Parodie

sich nutzbar machte, hat sie gerade auch in einem

dem

vorliegen-

unzweifelhaft"). Tro. 884

flf.

a>

yf^g ;{r)fta
ft't'

x&nl

yfjg Mxtov

iigav,
si'xs

"Otig nor
vovg
goTtbv,
ttot'

sl Cv,

Svexnaerog sldsvat, Zsvg,


GS, also

avdyxr\

cpvcsog

TlgoGtiv^fiTiv

ganz wie Aischylos Ag. 149 .

Zsvg,

Sang

ixLv usw., und Eurip. Bakch. 275 f. ^r]{Lrixr\Q &sdc' rtj 8' iaxiv, vo^cc ' OTCxsQOv ovXr] KccXsi. Ferner (worauf mich F. Jacoby aufmerksam machte) der sog. Hymnus an Attis, den Wilamowitz, Herrn. XXXVH (1902) 328 tf. behandelt und lesbar gemacht hat {nata. dccKxvXov elog): si'xs Kqvov yiwg, si'xs Jiog (lriaQ, ins 'Psag ^sydXag, ;faf()' w t6 >iaxT}(phg &Kovaiiu'Psag''Axxr
ah
TiaXovai
(isv

keavQioi XQi7c69rixov "Adaviv,

oXri

S' Ai'yvnxog "Oaigtv

(es

folgt

noch eine groe Zahl weiterer Epiklesen). Dazu jetzt der neue Hymnus an Tyche (Berl. Klassikertexte V 2 S. 143): Tt6xsQ6v es xX'^^co^itv KXad'oi ^Iqiv. Die Formel 'wer du auch immer bist' KsXcnv[v] 1] ... kvccy^av f) findet sich noch in spter apokrypher Literatur: Collection des alchiuiistes oQxtp ovv tt,vv(ii aoL xbv aiyav grecs, Texte grec p. 27 Berthelot-Ruelle OQKOV, Sex ig ccv ei) y, &s6v qpTjftt xbv Sva. 1) Die verschiedenen Arten und Formen, die die Parodie des Gebets von Aristophanes und Piaton bis zu Lukianos und dem spten Anonymus Antb. lat. G82 durchlaufen hat, sind noch nicht untersucht worden (Horatius ist auch
.

mit seinem Matutine puter seu Jane

liberitins

audis, sat.

II

C,

20 darunter).

1.

Die Messallaode des Horatius und der Da"-St der Prdikation.

147

den analogen Falle angewendet: Protag. 358 A n)v dh Qodtxov


Tovds diatQSiv rv vo^dxav ixagairoviiai' eizs yg ridv eire

rSQXvbv Isysig

si're ;uf<;pTdv,
)

sitE 7i6d-v xal

oxog

xalgsig x

roiavTa ovoficc^cav^
Xofiai aTtxQivca

slxLts JTpddix, toto uol ^gbg o ov-

(wo

in feiner

Weise
ist,

die passive

Form

des ovooQd--

fid^ed^uL in die aktive


T7JS

umgesetzt

zuliebe der

vouTov

des Prodikos). ^)
diese
stilistische

Wenn

Deutung des Anfangs der Messallaode

Namen, e:iLxXrl6i,g, enthalten, mssen die dann mit quocumque no7nine zusammengefat werden. Da dieses Postulat fr die Richtigkeit der Deutung in der Tat erfllt ist, lt sich auf einem Umwege zeigen, der uns schlielich wieder an das
richtig ist, so
die seu- Stze

Ziel zurckfhren wird.

Amphora, deren Etikette wir uns, wie beilufig bemerkt werden mag, zu denken haben nach der Analogie einer amphora litteraia C. I. L. XV 4539 (= Dessau,
Die Apostrophe
gilt

der

testa,

d.h- der

0bnrtslegende.

Inscr. Lat. sei. 8580):


Ti. Claudio P. Quindilio cos.
a. d.

(741

13)

XIII. K. lun.
quod

vinum
est

difficsum,

natum
cos.

duobis Lentiis

(736 == 18).

haft entlehnt einem

Das Motiv einer Apostrophe an den Krug hat Horatius unzweifelEpigramme des Poseidippos (Anth. Pal. V 133
Posidippi epigrammata ed. F. Schott, Diss. Berlin 1905, S. 44),
die Flasche,
rj

=
wo

Xccyvvog^ apostrophiert wird {Ksxgonl galvE Xd-

yvve :toXvdQoov ix^ddu Bdxyov usw.). Dies

Epigramm mu

be-

rhmt gewesen
drei des

sein,

denn wir besitzen vier Umbildungen, darunter

M. Argentarius, eines Epigrammatikers jungaugusteischer

Zeit (Anth.
I

lat. VI 248. IX 229. 246), ein ddeaTrotov (VI 134), das dem Argentarius schon bekannt gewesen sein mu, da er dessen Be-

sonderheit, die asyndetisch gehuften Epitheta der Flasche, die sich


bei Poseidippos nicht finden,

nachahmt; dies Epigramm beginnt:

xQoyyvlr,., evrQvavxs^ juciovatf, naxQorgxriXa,

vpuvxWf

<?Ti*'Cj

(fd^Eyyouavri xuaxi^
IXuqt}

Bdxxov xal Movsav


Die Anrede an die Flasche

XdxQt xcd Kv&SQeCrjg.

als 'Dienerin' des

Bakchos, der Musen


bei

imd Aphrodite
1)

lehrt, in

welchem Sinne der Krug

Horaz pia

Andere platonische Stellen der Art bei Stallbaum zum Euthydemos 288 B
10*

148

Hellenica.

testa apostrophiert wird, macht auch die Einkleidung in die Gebetform verstndlich der Gott (d. h. seine Gabe) ist in seiner Dienerin,
:

die ihn treu htet;

der

Krug

ist

so sehr Reprsentant seines In-,


zeigt,

haltes, da der Dichter das

natum, das, wie jene Aufschrift


bertragen konnte.

vom Weine

gilt,

auf die

testa

Warum

er dies tat,

ergibt sich aus der sakralen Sphre, in die wir die beiden Strophen

durch den Nachweis der Gebetform gerckt haben. Allbekannt


bets dadurch zu ehren, da

ist

der althergebrachte Brauch, die Gottheit gleich zu Beginn des Ge-

man

der Anrede die Geburtslegende hin-

zufgte; es gengt, aus der Masse einige wenige Stellen zu nennen.


^EQ^fjv vfivsL,

Mova^ ^ibg xal Maiddog vi6v


7,
1,

h.

Hom.

3, 1, a^q)l

^L(ovv<30v, Us^eXrjg iQixvsog vlov


oyLai 15, 1;
1,
otal

Hgatcksa zlibg vlbv aeCh.

IlalXg ^ovvoyavsg ^sydXov zJibg SKyove s^vrj


xXvd-L

Orph. 32,

iidxaQ /libg vi

ijaXrjvLe
fr.

Bdxxs 50,

1;

wva^
i,av&ii

AnoXXov

^sydXca ^i6g Alkaios


fr.

1;

TtotxtX&QOv'

d^dvax

^(pQodCta, Tcat ^tg Sappho

1; yovvoviiat
.
.

' sXciq)r]Xs,

%di Jig Anakr.

fr.

1; 'EXeCd'VLa

Ttccl

^yaXo6d-veog"HQag Pindar.
XccIqe fiOL,

N.
CO

7, 1

TCTVia nTvia spivordra,

Zavbg yvsd^Xov^ Xcqe


61
f.

xQa Jarovg "Agre^i xal

zJig Eur. Hipp.

Die rmischen

Dichter bernahmen das: Catullus 34, 5 o Latonia maximi magna


progenies lovis, Horatius selbst I 10 Mercuri facunde nepos Atlantis.^)

Da

ist es

nun doch hbsch, wenn


ist

er in der Messallaode, den Gebet-

stil leise

parodierend, die testa dadurch prdiziert, da er ihre Ge-

burtslegende angibt: ihr

mit ihm selbst gemeinsam


187) zu sagen
die

um

es

mit seinen eigenen Worten

(ep. II 2,

Genius natale
Gebetstils
in

comes qui temperat astrum.

Wer

Parodie

des

diesen Strophen einmal zugegeben hat, drfte dann auch in

dem

descende Absicht erkennen: iXd-s\ alvs^ Txov, (loXs sind typische

Anfangsformeln im Gebete; auf descende cado

III 4, 1

mag auch

hingewiesen sein, ebenso darauf, da auch honus dies und movere

Worte
1)

sind, die der sakralen


er daher

Sphre angehren.*)
er das

Wenn

hochfeierlich verstanden wissen


tutela

begann Maecenas atavis edite regibus, so wollte Mcenas war ja sein deus praeses,
:

reruin

suarum. Und o matre pidchra Ua ptilchrior ist in dem halb feierlichen, halb scherzenden Tone gehalten, den das ganze Gedicht (I 16) festhlt: Euripides fhrt
ncegd'tvoav

nach den im Texte

zitierten

Worten
i"*',

fort: xaXXiaza nolii

und

schliet dieses Gebet (V. 70): x^^Q^

at

xceXliata

xv xor'

"OXvfinov.
2)

honus dies: vgl. Ovid.

fast. I

71

f.

prospera lux oritur.


die.

Unguis animiS'

que favete: nunc dicenda bona sunt bona verba

Petron. 80: gut dies boni

1.

Die Messallaode des Horatius und der Du"-Stil der Prdikation.

149

Schon auf Grund der bisherigen Darlegungen wird gesagt werden


drfen, da die Prdizierungen seu tu querellas sive geris iocos seu

rixam

et

insanos amores seu facilem

somnum,

die

dann durch quo-

cumque nomine zusammengefat werden, zu verstehen sind als Paraphrasen von bvnaxa ^sotpga. Dies wird sich uns besttigen, wenn
wir nunmehr bergehen zu einer Betrachtung der vierten und fnften
Strophe.

Nachdem

der Dichter nmlich in der dritten Strophe (V. 9 ^


'^

12) Anphori'

gesagt hat, da solchen


werde, fhrt er fort:
tu lene

Wein

selbst

Messalla nicht verschmhen

che Pi*dikationen

sdi

tormentum ingenio admoves


tu

plerumque duro,
15

sapientium
iocoso

curas

et

arcanum

consilium retegis Lyaeo,


tu

spem reducis mentibus anxs

virisque et addis

comua pauperi

post
20

te

neque iratos trementi

regum apices neque miliium arma.


wie schon in der ersten Strophe, die

Wieder

ist es hier,

vom

Dichter gewhlte stilistische Einkleidung, die den Gedanken in


seinen bestimmten Kreis weist.

Wie
. . .

dort das viermalige sive die


tu,

StUsignatur bildete, so hier das dreimalige


Stelle ein te zur Seite tritt:

dem dann an
. . .

vierter

tu

admoves, tu
dies

retegis,

tu ...
Stil

reducis, post te

trementi.

Da

nun der typische


d. h.

der

hymnenartigen Lobpreisung Gottes war,


quique

der evXoyCa^ wie es


1.

incommodi
ff.).

essent,

distinguente

bulla notabantur (vgl. Thes.

1.

II

2092* 68

movere und Composita:

eine Hauptstelle

Serv.

Dan. zur

Aen. IV 301 ('commotis ex<^ta sacris'): verbo antiquo usiim tradunt; tnoveri

enim sacra dicebantur, cum sollemnibus diebus aj)eriebantur templa instaiirandi sacrificii causa: aiivs rei Plautus in Pseudolo (V. 109) meminit: 'mea si eommovi sacra\ Servius zu YIII 3 ('utque impulit arma^): est autem sacro-

rum: nam
veto u. dgl.

is

qui

belli

susceperat curam, sacrarium Mortis ingress^is


,

primo

ancilia commovehat.

Oft bei Cato de agr.


eat.

z.B. 134, 2 lano struem comtno-

Varro

258 funere familiari commoto avito ac patrito more


f.

precabamur.
vente

Seneca Med. 785

sonuistis,

arae, tripodas agnosco meos

Fa-

commotos dea. Persius 2, 75 haec cedo ut admoveam templis, et farre litabo. Stat. Theb. III 450 sacra movere deutn (mit dem Schol. moveri sacra dicuntur cum coeperint incohare, was ebenfalls eine vox sacra ist). Da die Vorstellung gemeinitalisch -war, zeigt tab. Iguv. VI A 54 di Grabovie, tio
:

commohota

tribrisine

buo peracnio pihaclo.

150

I-

Hellenica.

in lterer Sprache (schon hei Pindaros), der aQstakoyCa

^),

wie

es in

jngerer,

und der

do|oAoj/ta,

wie es in christlicher heit, lt sich

durch eine Flle von Zeugnissen erweisen.


Leser den Zweck
solcher

Zwar werden manche

Sammlungen
erstens
ist es

bezweifeln, da es ihnen selbst-

verstndlich erscheinen wird, da

man

zu Gott in

Form

direkter

Apostrophe
schiedener

betet.

Aber

fr die Beurteilung der poeti-

schen Technik nicht bedeutungslos zu sehen, wie die Dichter ver-

Gattungen und

Zeiten

diese

Form handhaben, und

zweitens brauchen wir diese Sammlungen zu wichtigen religionsgeschichtlichen Schlssen, die wir nachher daraus zu ziehen haben

werden.

Ich beginne im Anschlu an die Horazinterpretation

mit dem lateinischen Material.


In lateinischer Poesie bietet das lteste Beispiel^) das
des Lucretius:

Promium
.

Aeneadum

genetrix^) .... te, dea, te fugiunt venu,


.

te nubila caeli, ... tibi tellus summittit flores, tibi rident aequora

.,

volucres te, diva,


(ttJ 67] dvvccfisL).^)

tuumque

significant initum perculsae corda tua vi


stilisiertes

Ein sehr streng

Gedicht

ist

der Diana-

1)

ber den

BegriflF

der Aretalogie hat nach 0. Crusius, RE.

II

670 f. zu-

Wundererzhlungen, Leipz. 1906, S. 9 ff. gehandelt, aber es lag seinen Zielen fem, das Stilistische zu besprechen. Einige Stellen auch bei J. Stenzel, De ratione inter carm. epic. prooemia et hynanicam poesin, Diss. Bresl. 1908.
letzt R. Reitzenstein, Hellenistische

Anrufungen vorkamen, steht fest, aber ber ihre auch wrde es fr die geschichtliche Betrachtung dieser Form nicht in Frage kommen, da diese, wie wir sehen
2)

Da im

Salierliede

Stilisierung lt

sich nichts sagen;

werden, aus
3)

dem

Griechischen abzuleiten

ist.

Hier und berhaupt im Folgenden werden nur die fr diese Unterin Betracht

suchung
4)

kommenden Worte

herausgegriffen werden.
III

hnlich

stilisiert ist

das hymnenartige Enkomion auf Epikuros


Dieses

ff

te sequor,

o Graiae gentis decus

tu, pater, es verum inventor, tu pa-

tria nobis suppeditas praecepta usw.

Prooemium

ist

krzlich von Wil-

liam A.

Hei'lel,

Die Bekehrung im klass. Altertum mit bes. Bercksichti-

(in: Zeitschr. f. Religionspsychologie III 1910) S. 396 ff. durch den Nachweis der Benutzung religis-hieratischer Sprache interessant beleuchtet worden (s. auch oben S. 101, 1). Ich mchte dem noch hinzufgen, da die Anrede pater (neben dem von Heinze in seinem Kommen-

gung des Lucretius

tar Angefhrten) noch eine besondere Beziehung erhlt durch den Nachweis

von A. Dieterich, Mithrasliturgie 52. 146 f. 151 und von mir (zur Aeneis VI S. 43), da man sich die Geheinilehre von den hchsten Dingen gern durch eine nagdSoais vom Vater auf den Sohn vermittelt dachte (vgl. auch Anhang IX); daher hier patria suppeditas praecepta.

1.

Die Messallaode des Horatius und der Du"-Stil der Prdikation.

151
:

hymnus des Catnllus (34).*) Die erste Strophe gibt das ztQooCpuov Dinam canamus, entsprechend dem kt^aasv evxcig n. dgl. in der Lyrik. Es folgt in der zweiten Strophe zunchst die schon erwhnte Apowie Latania, maximi magna progenies lovis, dann ein strophe typischer Relativsatz: quam mater prope wir spter sehen werden Deliam deposivit olivam. Dann die dritte Strophe mantium domina
.

ut fores, sowie Herrin der Wlder, Triften

und Flsse, formelhaft auch dieses: denn so begecmet in hvmnenartigen Chren der Tragdie fters ein Iva: 'dir zur Ehre ist das und das geschehen, damit .'^ Dann folgen in der vierten und fnften Strophe die eigent.

lichen Prdikationen: tu Lucina dolentihus luno dicta puerperis, in

potens Tnvia

et

noio es dicta lumine Lima, tu ...

frugibus exples.

Das sind Paraphrasen von 3 Namen CEleid^vLa,


generalisieren: sis quocumque
tibi placet

'Exdrrj, I^BXilvrf)^),

daher kann er in der letzten (sechsten) Strophe zusammenfassend


sancta nomine, Romulique,
alles formelhaft:

antique ut solita

es,

bona sospites ope gentem,


(s.

das

quocumque

nomine

c), das Gebet

um

Segen fr das Volk*),

1) Ich gebe eine etwas ausfhrlichere Analyse wegen der unbegreiflichen Mideutungen in dem Friedrichschen Kommentar. 2) Der Sache glaube ich mich bestimmt zu erinnern, kann die Stellen aber zurzeit nicht wiederfinden. Aber hnlich auch im Gedanken Pindar P. 9, 5: 'ApoUon raubte die Kyrene und trog sie dahin, wo er sie machte

zur Herrin des reichen Landes'.


3)

Als Mondgttin heit sie erst

Luna

(V. 16),

dann V. 1720 f=

Str. 5^

eine lange Paraphrase: tu cursu, dea, menstruo metiens iter anniium rustica
agricolae honis tecta frugibus exples, also kein

Name.

Warum? Er kann
Hymnus
9 hat,

das Nebeneinander von


in
lat.

^^aljjvTj

und

Mijvri,

wie
als

es der orph.

Sprache nicht anders ausdrcken,

da er die M^vri durch ihre

Ttigkeit bezeichnet.
4) Als Reflex alter

Kultpoesie oft in der Tragdie (besonders Aisch. Hik.


a. E.)

und Eum
in der

),

bei Pindaros, Timotheos (Pers.

und Aristophanes, dann auch


Gemeinde,
Erklist fr die

vom

Priester gesprochenen christlichen Frbitte fr die

blich bis auf den heutigen Tag. In keiner Horazausgabe

rung des Carmen saeculare bisher das Material benutzt worden, das in den von Proklos in Plat Tim. (ed. E. Diehl, Leipz. 1903) S 213, 18 ff. registrierten Gebettypen
liegt:

und den christlichen der Constitutiones apostolicae bereit und doch ist es ganz handgreiflich, da diese Typen, die die Christen einfach herbemahmen, in das hchste Altertum hinaufreichen (Proklos sagt
von einer Spezies der sv^ai: oiag 3h xal iv rolg hgoig f^o."' &vaysYQauuBvag, und wei sogar etwas von den svxal twv EvSavsumv rcaga k&rivaioig; ich zweifle nicht, da er seine Gelehrsamkeit, die nur durch die Systemati"sierung

der rgonoi ungeniebar wird,

dem

Prphyrios verdankt, bei

dem

152
auch 'wie du
seit

I-

Hellenica.

es

von

alters

gewohnt

bist',

eine Variation der Forjetzt'

mel: 'wenn du frher geholfen hast, hilf auch

(nachweisbar

Sappho, auch in der Tragdie,


61, 51

z.

B. Soph. 0. T. 165 f.).


tu

Die

Apostrophe mit anaphorischen Formen von

hat CatuUus dann auch

im Hymenaeus

ff.

te suis tremulus

parens invocat, tihi virgines

zonula soluunt sinus, te timens cupida novus captat aure maritus (es
folgen noch ein Kolon mit
tu,

zwei mit sine

te).

Horatius selbst bietet einige charakteristische Belege. In der Ode 1 35


folgen auf den Anruf o diva gratum quae regis

Antium und auf

drei,

Epitheta paraphrasierende Verse, von der zweiten Strophe an sechs

mit

te

beginnende Kola, in denen die Allmacht der Gttin verherr-

licht wird.

Ebenso

in o fons

Bandusiae

(III 13)

zunchst zwei Epi

theta,

dann das votum {cras donaberis haedo usw.), darauf von der
an drei Kola mit
te-

dritten Strophe

tu- tu.

Einen kunstvollen Auf-

bau zeigt IV 14 (quae cura patrum quaeve Quiritium). Es beginnt


mit einer Frage: wer knnte deine virtutes gebhrend preisen: das
ist

pindarischer St (Ol.
6.

2.

Isthm.

7.

fr.

29. 89. 107 Sehr., gleich

nach dem Anfang: 0.


(15. 12. 24. 31. III
7.

P. 7),

den Horatius darin fter nachbildet

25); dann folgt gleich (V.5f.) die Apostrophe


i

maxime principum, darauf ein den Vokativ weiterfhrender Relativsatz (V. 6 f. quem Vindelici di-\ dicere nuper quid Marte posses), der, wie wir spter sehen werden,
qua
sol habitabilis inlustrat oras
.
.
.

ebenfalls

zum

traditionellen

Formelgute gehrte; dies


s.

gilt

auch von'
Auf

man noch
V. Chr.)

mit Lektre des Chrysippos reebnen darf:

u.

S. 156, 1).
2.

einer Inschrift von Magnesia (ed. Kern, nr. 98, etwa

Anfang des

Jahrh.

wird

dem

hgo-xf^Qv^

im Vereine mit anderen, darunter

Ttcdeg ivvia

^Kpi^aXils

und TCuQ&ivoi

ivvia. &^(pid-aXslg {puellae et pueri integri Catull.,

virgines lectae puerique casti Hr.) vorgeschrieben,


polis

am

Feste des Zeus Sosijjcbpas kccI t^noXtzfj

zu beten vnig ts CwtriQlag f^g ts noXswg


yvvcciyimv xal tskvcov y.al

xccl

r^g

tv Kai
Tcal

t&v

aXXcov xcbv KaToixovvvav iv


yiccl

tcoXsl

r&v aXXtov KUQn&v ndvTcov xai tv xtTjvwi', ganz wie in der christlichen Liturgie, und mit bemerkenswerten Anklngen an das Carmen saeculare. Es mu fr den Exegeten doch einen besonderen Reiz haben, feststellen zu knnen, wie der Dichter das typische Material poetisch stilisiert. berhaupt mu sich das Formelhafte seiner Gedichte noch genauer feststellen lassen: z.B. hat es fr Begrungsoden zurckgekehrter Frsten sicher ein festes Schema gegeben (mit dem auch die Rhetorik der Kaiserzeit operiert) er spielt IV 2, 88 ff. darauf an, will jedoch die Ausfhrung dieses Schemas dem ofGziellen Festpoeten berlassen, aber er bringt doch ein paar ronot; das Analoge gilt von dem wunderschnen Gebete um Rckkehr des Princeps (divis orte bonis IV 5).
Tf]i ^(Qo^h

vnsQ

ts tiQrjvr]g kccI

nXovrov

olxov cpogg

ytal

1.

Die Messallaode des Horatius und der Du"-Stil der Prdikation.


(9) das groe Mittelstck der

153

nam, mit dem nun


leitet

Ode 9

40

einge-

wird (es

wird V. 34 nochmals wiederholt); die drei Schlu-

strophen (V. 41

52)

enthalten dann die feierlichen Prdikationen


. .
.

der virtutes, dadurch an den Anfang anknpfend: te Cantaher


te Scythes miratur, o tutela praesens Italiae dominaeqite

Romae;
. .

te

Nnsque
armis.
hus),

et Ister, te

rapidtis Tigris, te ... Oceanus, te


.

GaJliae

duraeque teUus audit Hiberiae, te


In

Sygamhri composis venerantur

dem Gedichte

II

19 {Bacchum in remotis carmina rupi-

dem
.

dionysischen Dithyrambus, preist er von V. 16 au die

dvvccfisig (agsrg)

zJiovvov so: tu fledis amnes, tu mare harbarum^


. .
.

tu

coerces crines, tu

Rhoetum

retorsisti, te vidit

insons Cerhe-

rus: die stilistische Identitt mit der Messallaode ist hier

wegen der

Verwandtschaft auch des Inhalts besonders deutlich: der Gott Dionysos und seine Gabe werden im Stile der Aretalogie gepriesen. In

Weise stilisiert ist der Mercuriushymnus l 10 Mercuri .. canam (dies entsprechend dem aeCo^ai oder apjjofi' aeCnv der homerischen und orphischen Hymnen oder dem iyat d' dsLo^ai des Alkman, id^skco ysycovstv u. dgl. des Pindaros Es folgen 3 Epitheta, dann te risit Apollo duce te Priamus fefellit, tu pias animas rcgleicher
te
.

).

.,

ponis.

magistro niovit
ducere..
pater
...,
.,

Dann wenigstens anklingend noch III Amphion tuque testudo


.

11 Mercuri,
;

nam

te...
tigris

.,

tu potes
7,

ces^it tibi ianitor

aulae: hnlich Tibullus I


postulat imbres

23

28 Nde
usw.
einen

te propter nidlos

telliis tiia

te canit

Vergilius Aen. VIII 284 ff. lt die Salier

dem Hercules

Hymnus

singen, den er als iyxuiov

zeichnet: beides folgt sich


hie

und :iQdisLg 'HQccxlsovg bedann in umgekehrter Ordnung:


ille

iuvemim chorus,
et

senum, qui cartnine laudes

Hercideas

facta ferunt: ut

prima novercae
eliserit

monstra
ut

manu geminasque
idem

premeyis

anguis,

bello egregias

disiecerit urbes

Troiamque Oechaliamque, ut duros mille labores


rege siib Eurystheo fatis lunonis iniquae
pertiderit.

Hu

nubigenas, invicte, bimembris,

Hijlaeumque Pholumque manu, tu Cresia


prodigia
et

madas

vastum Nemeae aub rupe leonem;


te

te Sfygiae tremuere lacus, te ianitor Orci

und

so

noch zwei weitere, mit


et

beginnende Kola, dann abschlieend:

salve, Vera levis proles, decus addite divis,

nos

et

tua dexter adi pede sacra secundo:

154

I-

Hellenica.

*hymnorum veterum in Herculem argumenta suut, oratione a poeta praeclare in hymni formulam conversa', wie Heyne sagt. Ganz hnlich stilisiert ist der Hymnus auf Bacchus im Promium der Georgica B.H. Gerade wieder in den dionysischen Kreis fhrt Propertius HI 17, ein
Gedicht, das

um

so interessanter

ist,

als es sich

ausdrcklich als

Aretalogie bezeichnet (V. 20 virtutisque tuae, Bacche, poeta ferar).

Nach dem Anruf des Gottes (o Bacche) V. 1. 2 beginnt er gleich (V. 3) mit dem charakteristischen tu potes {insanae Veneris compescere fastus), das wir auch an der zuletzt angefhrten Horatiusstelle

fanden: es liegt darin die dvvcc^Ls d^sov; schon in einem Gebete an

ApoUon

IL i7

515 heit
in

es

dvvaai 8s 6v Ttdvro' dxovsiv

(vgl.

einem Gebete an die Priesterin des Apollon: potes namgue omnia'^). Er fhrt dann fort (V. 4 8) curariimque
Verg. Aen.

VI 117

tuo

fit

medicina mero; per te iunguntur, per te solvuniur amantes:


diliie,

tu Vitium ex animo

Bacche, meo; te quoque enim usw.


Stelle bei Ovidius, da in ihr alle

Wichtig fr uns

ist

dann eine

Typen der Messallaode: Geburtslegende, smy-Xriaig^ sierende Formel und die Aretalogie vereinigt sind,
Reihenfolge wie bei Horatius.

die
in

generali-

derselben
der

Im Anfange nmlich des IV. Buchs


Dionysoshymnus
teils

Metamorphosen

lt er einen

indirekt refe-

rieren, teils fhrt er ihn direkt aus: die

frommen Thebanerinnen

turaque dant Bacchumque vocant

Bromimnque Lyaeumque

ignigenamque satumque iterum solumque hiniatrem;


additur his Nyseus indetonsusque Thyoneus
et

cum Lenaeo

genialis consitor uvae


et

Nycteliusque Eleleusque parens


et quae nomina, Liber, hahes})

lacchus

et

Euhan
est,

praeter ea per Graias plurima gentes


tibi enim inconsumpta iuventa

Hierzu habe ich in meinem Kommentar mehr dergleichen angefhrt, auch die Bemerkung von R. Wnsch in den 'Nachtrgen' zu meinem Kommentar und jetzt auch Appel a. a. 0. (o. S. 144, 1) 163. 2) Diese Partie hat Lobeck, Aglaoph. S. 401 schn beleuchtet durch den Bericht des Arrianos Anab. V 2, 5 f. 'AXi^uvSqov h nod'og Uasv ISstv tov Kai ^&QOV, itov xiva vjcouvTJ^ata rov jdiovvaov ol Nvaaloi ixo^Tta^ov arscpdvovs cnovfj 6:n' aitov rove MaKsdovag ij^cog rbv xiaabv ISvtag
1)

Tgl.

noista&ut., >e Kai aTscpavaaa&cci slxov^ icpv(ivoi)Tag zbv

^lvvav

rs xal

rag

incavvfiiocg

to d'sov ScvayiccXovvTas- Bei Nonnos habe

ich dergleichen

nicht gefunden, aber freilich auch nicht genau danach gesucht.

Das Alter

von Lobpreisungen gerade des Dionysos zeigt auch Eurip. akch. 37ff. Bq6(iio%> zv ZeftfXag ., og ti' ^x^h ^taasveiv rs xoQolg ftSTci t' aiXov yt.
.

1.

Die Messallaode des Horatius und der Du"- Stil der Prdikation.

155

tu imer aetemus, tu formosissimus alto


cmispiceris caelo; tibi,

cum

sine cornibtis adstas,

virgineum eaput

est,

worauf noch

drei weitere Prdikationen mit tibi, tu, tu folgen.

Einige Beispiele aus nachaugusteischen Dichtem sollen in der

Anmerkung

ihren Platz finden.


xri.,

')

Xcai ccTtonavai zs uigiiivag


ebenfalls sakral
ist.

wo

die

Ankpfung mit og (auch Vers 860)

1) Dabei habe ich benutzen knnen die o. S. 144, 1 genannte Abhandlang von Appel, die zwar von ganz anderen Gesichtspunkten aus orientiert ist, aber durch die ziemlich vollstndige Angabe der Stellen, an denen sich bei lat. Dichtem Gebete finden, jedem, der darber in Zukunft schreiben will, die Arbeit erleichtert. Seneca Agam. 348 ff. Chorlied auf Juno (anapstische Dimeter mit Monometer): ades o magni soror et coniunx consors sceptri regia luno: tua te colimus turba Mycenae. tu sollicum supplexque tut numinia Argos sola tueris, tu hella manu paeemque geris; tu nunc laurus AgatnemnO' nias accipe victrix (darauf 3 Kola mit anaphorischem tibi, eins mit ^a). hnlich Med. 7it7ff. (Hekatehvmnus in 6 Kola mit anaphorischem tibi),

Phaedr. 59 ff. (Dianahymnus: 4 Kola, je zwei mit ^a und

tibi).

Statins

Theb.

696 ff. (Schlu des Buches) Phoebe parens, seu

te
.:

Lyciae Patarea
tela tibi

nivosis exercent
feros lentandus

dumeta
in

iugis,

seu
.

...
.

seu

....

seu

longeque

hostes arciis

tu doctus iniquas Parcarum praenosse

manus

tu Phryga submittis citharae, tu matris honori terrigenam Tityon


te
. .

Stygiis extendis harenis.

.,

tibi

Adsis .... lunoniaqut arca dexter

roseum Titana vocari gentis Achaemeniae ritu, seu praestat Ein aus 32 Hex. bestehendes GeOsiritn frugiferum, seu .... Mithram. bet des Tiberianus an das hchste Wesen (Baehrens PLM III S. 267 f; lernames, seu
te

ten wir schon kennen (oben S. 78,


berschrift: versus Piatonis a
lati),

1)

es gehrt in die Reihe der

umfang-

reichen neuplatonischen Gebetliteratur in beiden Sprachen (daher auch die

von der bereits oben


dieser Untersuchung

(S. 77ff.)

quodam Tiheriano de graeco in latinum transdie Rede war und Ton der wir im Versie ver-

laufe

noch zahlreiche Proben finden werden:

diente wohl eine zusammenfassendere Bearbeitung.

Auf zwei Epiklesen des

omnipotens im Relativstile (s.u.) folgt V. 7 tu solus (ev uvog: s. u. S. 160, 1), tu multus item (der Eine ist das Viele wie das Universum), tu primus et idem Postremus mediusque simul mundoque superstans, dann weiterhin (21 ff.): tu genus omne deum, tu rerutn causa vigorque usw. Dieser Dichter der ersten Hlfte des IV. Jahrb., seinerseits abhngig von den poetae novelli der Antoninenzeit, aus denen u. S. 174, 1 hnliche Gebete zitiert werden,
ist

fr

die

christlichen Dichter
(S.

der Sptzeit

eine Autoritt gewesen: die

weiter unten

ganz im
lat. 723),

Stile

Gebete des Ausonius und Dracontius sind des eben zitierten komponiert; dasselbe gilt von spten Pro175)
zitierten
sei:

dukten, auf die hier nur kurz hingewiesen


Martis (ibid. 749), das Gebet ad

die laudes

Lunae (Anth.
scheint

Oceanum

(ibid. 718); lter

156

I.

Hellenica.

Das Gebet hat im Italischen von jeher

eine Mittelstellung zwischen

Poesie und Prosa eingenommen: die alten carmina waren in eine

Form Ohne

gekleidet, die wir als poetische Prosa bezeichnen wrden.^)

geschichtlichen

Zusammenhang mit jenen

vorliterarischen

Gebeten, aber auf Grund desselben Gefhls, da eine Prosa dieses


Inhalts ber das Niveau der alltglichen
ist

Rede erhoben sein msse, dann das hier besprochene Gebetschema aus der Poesie in die

zu sein die
essante
III S.

wegen ihrer Nachbildung des Lucretiusprooemiums nicht uninterpraefatio eines Gedichtes mit
(lat.

172

f.

dem Titel Tontica' (bei Baehrens Gegenstck zu Oppianos' Halieutika, und wohl auch derist

selben Zeit angehrig, zu der die Lucretiusimitation gut stimmen wrde). Niedlich

durch seine Parodie

das inschriftliche Gebet an Priapus in Hendeist,

kasyllaben nach Art des CatuUus, der berhaupt stark benutzt


epigr. 1504

carm.

lat.

C ('non antiquius aevo Antonini ano' Bcheier): Priape potens amice salve, seu cupis genitor vocari et auctor orbis aut physis ipsa Panque, salve, namque concipitur tuo vigore quod solum replet, aethera atque pontum.
ergo salve, Priape, salve, sancte
te vocant prece virgines pudicae
.
.

.,

teque nupta vocat

salve, sancte pater Priape, salve.

1) Das Kriterien war das 'verba concipere', d. h. die Worte nach Kola und Kommata ganz schematischer Struktur zusammenzufassen, zu 'binden',

wie wir das nennen.

Vgl. darber Ant. Kunstpr.* S. 156 flf. (mit den Nach-

trgen); dort S. 161,3 hat Th. Siebs interessante Analogien aus

dem

Ger-

manischen beigesteuert. Im Griechischen hat es derartiges nicht gegeben; htten wir mehr von Sophron, so wrden wir da wenigstens nach meiner vielleicht Gebete nach Kola und KomAuffassung von dessen Stilisierung mata gebaut finden, aber die spezifische Struktur der Worte, wie wir sie im Italischen und Germanischen haben, wrde auch da fehlen. Die berhmte sixr} jid"i^valwv bei Marcus slg tccvrv V 7 (die er wohl aus derselben Quelle kannte, aus der, wie oben S. 151, 4 bemerkt, Proklos in Plat. Tim. p.213 svxcc?

vTtSQ oiigcov xai &v4fi,(ov

und

speziell rag

t&v EvSav^^cov sixg kennt: Pri-

mrquelle, wie ich vermute, Chrysippos, mit dessen Lektre ja auch bei

Marcus sicher gerechnet werden darf) glaubte ich frher (a. a. 0. S. 46) als rhythmische Prosa so in vier Kola abteilen zu drfen: vov, vov, m An der Aby.atcc r^g ScQOvgag xal xov nsSiov. Tf}g k%'r\vai(av (plXs Zsv, teilung glaube ich auch jetzt noch festhalten zu sollen, aber es werden volksmige Liedverse sein von der Art, wie sie nach Bergk und Usener vor allem F. Leo, Der Saturnier (Berl. 1905) S. 71 ff. verstehen gelehrt hat; das letzte Kolon hat sogar den Worten nach seine Entsprechung in demI \
\

jenigen der alten Beilaufschrift (Leo

S. 73) r&g iv nsdicp, das erste ist der Kurzvers mit 4 Hebungen; die beiden mittleren lassen sich leicht den von

Leo nachgewiesenen Formen anreihen. Dasselbe gilt von dem elischen Kultliede (in Kola abgesetzt und analysiert von Leo S. 71), auch von dem Rufe des eleusinischen Hierophanten (Hippol. ref. haer. V 8) Ibqov izsxs Bgiy^ Bgi^v. 'n6tvia no^QOv
\

1.

Die Messallaode des Horatius und der Du"-Stil der Prdikation.

157

hohe Prosa eingedrungen.


doxologie (auf
Isis)

bietet Apuleius
.*

Das beste Beispiel einer solchen Prosamet. XI 25 sancta et humani


te superi colunt
,

generis sospitatrix perpetua


,

tu rotas orbeni
,

tihi respondent sidera

tuo

mUu spirant flamina

tuam

maiestatem perliorrescunt aves.

aus

Da nun eine in lateinischer Poesie so feste und verbreitete Form dem Griechischen abgeleitet werden mu, ist Ton vornherein
Die archaische Kultpoesie
ist

selbstverstndlich.

uns direkt nicht


nicht blo

kenntlich: wir sind da fr das Italische erheblich gnstiger gestellt,

und nur
die

ein

Fund aus einem Tempelarchive, enthaltend

Satzungen von Hjmnodengilden, sondern auch ihre Texte, die

dort nachweislich ebenso aufbewahrt wurden^) wie in

Rom und

Iguvium, knnte uns da helfen und uns aus alter Zeit Gegenstcke
zu IsyUos, Aristonoos und den Isishymnen geben. Aber wir knnen

doch aus dem festen Formelstile literarischer Hymnenpoesie

(dies

Wort im

weitesten Sinne gefat) manches sicher erschlieen: die

Arbeit, sehr reizvoll

und lohnend, mu einmal gemacht werden.*)

Die uns hier angehende formelhafte Apostrophe mit anaphorischem

6v war, soweit ich das Material berblicke, der alten hieratischen Poesie zwar nicht fremd, kann aber in ihr, wie es ja auch der rhetorische Stil ohnehin zeigt, nicht sehr ausgebildet

gewesen

sein.

Der
so-

Anfang von Pindaros'


Zev'

Ol.

f AaTi)p

{'.TtpraTf

govrs dy.auavrnodos

rsal yaQ aQai usw. macht durch die Form der Epiklese
z.

wie das yuQ (dies

B. zweimal im lakchosliede der Frsche 404.

409 und sehr


vrav,

oft in
gilt

den orphischen Hymnen) altertmlichen Ein-

druck; dasselbe

von N.

7 'EksC&via, ctuQaQB

Molqv

(ia&vcpQ-

nal ^ya?.o6&evBog, xov6ov,"HQug^ ysvarsiQa xbxv(ov

avBv

tiid^ev

ov

(pdoq^

ov ueXaivav Qaxsvteg evtpQvav xeav ccskcpsv

iXdxofiev yXaoyviov

"Huv

....

6vv de

xiv^) usw., sowie von


S.

1)

Vgl. Wilamowitz, Textgesch. d. griech. Lyr.

38 f. und oben

S.

151,4

das Zeugnis des Proklos.


2) Fr.

(Jahrb.

f.

Adami, De poetis scaenicis graecia hymnorum sacrorum imitatoribus Phil. XXVI 1901, 37 ff.) bietet nur einen, noch dazu unzulnglichen

Anfang.
3) Diese Antithese, die sich auch in dem bald (u. S. 159, 1) zu zitierenden Hymnus des Ariphron findet und die auch bei Aischylos Ag. 1448 f. dial ^ibg Tiavaixiov navsQyixa. xL yccg goroig avev Jiog tiXstzat; zugrunde liegt, zeigt, da CatuUus im Hymenaeus mit dem zweimal vriederholten n

potest

sine

polest te

te Venus at potest te volente, nulla quit sine te domus at volente (61, 61ff.) sich an ein lteres Vorbild anlehnte. Vgl. auch

158
I.

I-

Hellenica.

5 [lteQ

IfiXCov Tcokvavvfis &eCa^


.

6 so sxatL^) xal ^syad'evii v6-

liiav
ixp'

xai.

xal yccQ eQL^^svai veg iv 7c6vx(p aal XQVbv vd'QGJjtOL aQ^aiv XnjioL i xsdv, covaa^ n^v &ccv[ia6ral TcikovDas Alter dieser Form verbrgen dann weiter zwei sichtlich
. . . .

streng komponierte
(V. 781
fif'.)

Hymnen

in

Sophokles' Antigene.

Eros erhlt

zunchst seine Epiklesis [avizarE ^cc%av), dann zwei Re-

lativstze (die, wie nachher auszufhren sein wird, gleichfalls


liitualstile

zum
.
.

gehren);

am
.

Schlu der Strophe steht "dir kann keiner


.

dann hebt die Antistrophe an: 6v TCUQaTiag 6v xal Tde velxog 8%aig raQdi,ag. Die Strophe des Dionysoshymnus (lllff.) hebt an mit tcoXvcjvviie wie die zuletzt zitierte pindarische und bringt dann weiterhin alles zum ritualen Bestnde
entfliehen';
.
.

.,

der

Hymnen
Ga

gehrige Formelgut; dann geht es weiter in der Anti(3'

strophe:

V71SQ dil6q)0v

TCargag

regoi^

ojcaas Xcyvvg ....


r'

xal h NvGaicov oqscov XLrJQeig oyat %X(aQd

axx ....

niyLTtEi.

Ganz analog der Bakchoshymnus in denThesmophoriazusen (987 ff.). ^)


Prooimion:
sei

unser si^aQiog^ xi66o(pQS Bux^sie dsTtor' , iya h

xfioLg S q)ikoi6QOi6i ^eX^co. Dann der Hymnus selbst: 6v dihg CO ^ivvE Bqo^le xal XsaBXag Tial (folgt ein, wie wir sehen werden, ebenfalls zu diesem Stile gehriges Partizipium,

dann

die

Bak-

chosrufe),
\

dann wieder von neuem weiter


Ki&atQcbviog
rj^d)
.
.

in Prdikationen: ^Kpl
tieqI

vyxrvTtElrai

xvxXa dh
Stil,

6e xibg

EvnsxaXog eXlxi d^dXXsi^ also nicht nur im

sondern auch in den


in Betracht

Gedanken dem sophokleischen Hymnus nchstverwandt, ohne da


doch eine Abhngigkeit des Aristophanes von Sophokles
zu ziehen wre.
teristischen, aber

ber

die

mavollen Grenzen dieser zwar charakallgemeinen nicht hinaus, vgl. hymn.


sx 6 so d' dd^avdxav xs yivog d-vrjxcov
.
.

doch nicht aufdriu glichen Stilisierung gehen die

hexametrischen

Hymnen im
ff.

Orph.^) 27 (auf Kybele), 7


t' iXoxavd^f]-,

Gol :toxa^ol xQaxsovxai


.

.,

(?t d'

oXoxLV xaXsovL.
Vergilius an

I 22 nee sine te quicquam im Promium der Georg. III 42 te sine

Lucretius

exoritur

uud

Maecenas

nil

1)

Vgl. oben S. 153


ixari.

te

propter in

dem

altum mens incohat. S. Nachtrge. Enkomion des TibuUus auf den


stets
ist

Nil;

gebraucht noch Piudaros, wie


lyO'J,

die

lteren Dichter, meist

in religiser Terminologie.
ber. d. Berl. Ak.
2) Kritisch

Die Piudarstelle

von Wilamowitz, Sitzungsd.

827 f. erklxt worden.


Berl.

behandelt von Wilamowitz, Sitzungsber.

Ak.

l'Jll,

632, 1; danach gebe ich den Text.


3)

Der Versuch von M. Hauck, De

hymnomm

Orph. aetate, Bresl.

11)11,

diese

Hymnen

in

das

5.

lahrh. n. Chr. hinunterzuriicken, ist verfehlt.

1.

Die Mesaallaode des Horatius und der u"-Stil der Prdikation.

159

Auch Kallimachos hat nur an einer Stelle mehr: 1, 46 ff. Zar, 66 h ' ixoCuiGsv '^grjde KvgdvKDv irdgaL :tgoO7crjXvvai'TO i:tl oa yXvxv xr^gCov 6v ' id'ylau Tiiova fia^ov tsia
. .

.,

.^

.,

egcog (folgen zwei dies letztere erklrende Verse, dann:)

ovXa ds

KovgrjTsg 66

icegl

Tcgvhv

dtgxriffuvro:

aber bei seiner bekannten

Vorliebe fr Anaphern berhaupt mchte ich auf diese Stelle kein

Gewicht legen. Von besonderer Bedeutung jedoch fr die Geschichte


dieser

Formel

ist es,

da

sie sich in

der jngeren Lyrik gebieterisch

vordrngt und gewissermaen zur Stilsignatur wird.

Ariphron auf Hygieia (Bergk


dieser Art: 'Tyia^ :ige6(ii6Ta
Ttixsvov iotg,
(rsgrl^ig

Der Paian des 596 f.) gibt das lteste Beispiel uuxcigcjv^ ^er 6v vaCoi^i t XeiIII
fti^g'

6v
.

ds

uoi,

Tcgoq^gav 6vvoixog

el

yg rig

im Leben der Menschen ist), fier fftfo, iiclxaig 'Tytcc, 6e&6v 06 x^Q*-? ovrig evdaCficov ecpv}) Dann te&ciX6 ndvxa vor allem der Hymnus des Aristoteles auf die Tugend (Athen. XV 696
.

.,

aus Hermippos): ^Agera (folgen zwei Epiklesen j*


liogtf&g
.
.

(ist es

schn,

das allerherrlichste

6g nigi :cag&av6 Tod und Mhen zu erdulden, denn du bist Gut). 6sv d' evsx oi ^log/HguxXstjg Arldag re
!Aidu fiov ri?.&ov,

xovgoL

-TrAA'

vsrlaeav, egyoig accv dygsvovreg dvvauiv. 6oig dl

Ti&oig A^t-Xivg Alug x

6g

d'

evaxsv cpiXlov

ILogcpg xul l4ragviog 6vrgo(pog uXCov jjrjpcxrfv avyag.

dichte hat

Wilamowitz
ist,

(Aristot. u.

Athen

II S.

Diesem Ge405 f) seinen Platz


Areta keine wirkist

in der Literaturgeschichte angewiesen:


liche Gottheit
die rituelle

Da

die

der

man

opfern, zu der

man
.
. .

beten knnte, so

Form

nichts als Form.

Man

erinnert sich zunchst an

das Lied auf die Gesundheit von Ariphron der Anrufung an eine Gottheit auszugehen,
1)

Aber

die Art,

von

ist

der alten Lyrik ber-

Auf das Problem, wie

es zu erklren ist,

da dieser Hymnus mit dem

des Likymnios so genau bereinstimmt, brauche ich nicht einzugehen; den

Glauben von Bergk (III 599 und Gr. Lit. II 543), da sie beide von lteren Kultgesngen abhngen, vermag ich angesichts der wrtlichen berein-

Btimmung des letzten Verses nicht zu teilen, vielmehr scheint mir die Benutzung des Ariphron von Seiten des Likymnios offensichtlich zu sein (umgekehrt Robach, Metrik, S. 474). Da Ariphron seinerseits sich an kultische Poesie anlehnt, ist klar; auch die

Verbindung der positiven mit der ohne dich' mu altes Formelgut gewesen sein, vgl. das o S. 157, 3 aus Pindaros, Aischylos und CatuUus Notierte, sowie Kleanthes, hymn. V. 15 ovdi zi yiyvixui igyov ixl j^Q-ovl eov iix^i ^*J'o', hymn. Orph. 16, 5 x^Q^S yuQ adQ'sv (Hera) 60, 9 rftcr x^Q'^S (die Chariten)
neagtiven

Fassung

'mit dir

und besonders
9Q-3toi6iv.

68, 8 auf Hygieia: eo yag &tsq ticcvt' iarlv vatptls' ccvEin letzter Nachklang bei Ausonius in einem Gebete: s. u. S 175, 1.

160
haupt eigen
Poesie.
.
. .

I.

Hellenica.

Aristoteles
in

bewegt sieh auch hier (wie in dem

Epigramm auf Hermias)


Das
gilt fr

den festen Formen der zeitgenssischen


Stil; es ist der Dithyrambos, mit Probe dieser so bedauerlich wenig kennt-

den ganzen
die

Aristoteles zu reden^

und

lichen Poesie
siert ein

ist

fr uns als solche interessant."


(Stob.
ecl. I S.

Genau

so ist

stili-

Hymnus an Tyche

86 W.) und die Ode der


Zeit:

Melinno auf

Rom

(Stob.

flor. I S.

312 H.; sullanische


ol

Wilamo-

witz, Timoth. 71, 1):

;|^arp fioi

"Pgj^u

/itoVa,

TtQSLra,

sdaxe Molga xvdog


sQvg TScc lav.

6a

d^

vn davyXa KQaxsQav Xandvcav


d'

drsQva yaCag xal TtoXig &alcc6ag tpCyyBxai^ v

u6(paks(ag xv-

Tidvra e 6(pdXXcov 6 ^syitog


ij

Aiav

...

ol

^va

TtXrjCtiov

ovqov ap^^g ov ^sradXXEL.

yg ix Tcdvrcov 6v

fiva^) xQaxixovg

Da

dvSgag alx^arg ^sydXovg Xo^Evstg. unter den griechischen und lateinischen Beispielen, die fr diei

uns hier angehende Formel zitiert wurden, gerade dionysische Hymnen nach Zahl und Art berwiegen, fhrt in der Tat gerade auf den Dithyrambos als diejenige Gattung, in der diese Formel ihre
besondere Sttte fand; schlielich
stellt sich ja

auch die reichliche

Anwendung
Brauchs
ristisch.

der Anapher als eine Rhetorisierung des alten schlichten

dar,

und solche berwucherung

lterer poetischer

Formen
der

durch die Rhetorik war fr den jngeren Dithyrambos charakte-

Yon

hier aus bemchtigte sich dann die

Form auch

anderen Arten der griechischen Poesie in hellenistischer Zeit: das


ist

zu folgern aus der geschlossenen Nachbildung dieses Stils in


seit
sie

Epos, Elegie und Lyrik bei den lateinischen Dichtern


rischen Zeit.

der csa-

Denn da

Catullus

und Horatius, wenn

Kultlieder

dichteten, nicht blo literarischen Vorbildern, sondern einer damals

wohl noch lebendigen Praxis^)


falls

folgten, ist

mir wahrscheinlich; jeden-

mu

dies fr das

von Livius Andronicus im Jahre 207 gedich-

tete TiQodiov gegolten haben. ^)


1)

li6va)
2)

ber die dreimalige Wiederholung von ^vog [aol fira, aol fivoc, av 8. oben S. 155, 1. Genaueres darber spter. Die Inschrift von Magnesia Kern n. 100 ittenberger syll.* n. 552, auf

der

efl

heit

(Z.

28 f.) awriXsiTco 6h 6 recoxeJpos xai

;i;o()or?

nuQ&svcov iidov-

a&v viivovg

tlg "jgTtiiiv AtvKocpgvrivi^v setzt

Dittenberger nach

dem

Schrift-

charakter zwischen 150 und 100 v Chr.: jene Artemishymnen waren also Vor-

gnger von des Catullus Dianae


tenerae dicite virgines
3)
(I

sumM

in fide (84)
citstos

21) sowie

vwntimn

und des Horatius Dianam nemorumque virgo {III 22).


hell.

Dichter von Prosodien

um

250 in Thespiai: Bull, de corr.

XIX

(1895) 388 ff.

1.

Die Meseallaode des Horatius und der Du"-St der Prdikation.

161
desi^iMeMiizm.

Wenn

wir nun die gewonnenen Resultate auf die Messallaode

Horatius anwenden, so wird sich folgendes sagen lassen. Er hat dieses


Gedicht, wie

manche anderen,

eingekleidet in die

Formen

eines

nenartigen Gebets: die ixmkrfisig ^eov oder


bei

was ja gerade auch


seiner

hymin

Dionysos auf dasselbe hinauskommt


sive-sive, die

Gabe werden

Stzen mit
tu-fu

gsral d^iov in Stzen mit anaphorischem

gegeben. Diese Auffassung wird noch durch folgenden

UmMg-

stand besttigt. Die durch sive-sive angezeigten verschiedenen


lichkeiten

werden durch quocumque nomine


(o. S.

generalisiert; das hat,

wie schon gesagt wurde

149), zur Voraussetzung, da diese


ist

m'e-Stze vouaza &0(p6ga paraphrasieren. Das


der Fall.

nun

in der

Tat

In der Anth. Pal.

IX 524
ed.

ist

ein

Hymnus

auf Dionysos
in

berliefert (auch in
die

den Orphica

Abel

S.

284 gedruckt), der

Kategorie der von A. Dieterich, Rh, Mus.

LVI (1901)

S.

77 ff.

glnzend beleuchteten Abcdarien gehrt: er besteht aus 26 Hexametern, deren erster ein TcgooCfiiov
enthlt, die

und deren

letzter ein i<pvuviov

brigen 24, in der Reihenfolge der Buchstaben des Al-

phabets, enthalten nichts als ixixlij6is

^iov

(z.

B. QoxourjVj

iygoixov^ doCLfiov, dyXaouoQtpov, oioTo'r, gfiiov^ axxevroga,


oTgvoxccirriv).

und sptes Produkt, fr uns Anrufungen sich )ei Horatius mehr oder weniger genau paraphrasiert finden: ^ijAo5oTi]g ~ (seu) rixas geris, yr^^66vvoq, yeXoav ~' (seu) iocos geris, qt]\Cvov ~ tu arcanum retegis consilium, Xad^ixridr}g^% Xvifisgiuvog*)
ist

Es

ein schlechtes

jedoch dadurch von Interesse, da einige dieser

~
et

!m

spem reducis mentihus anxiis, gyOiog, ogLud^vfiog

~ viris

iddis cornua.^)

Whrend

der Dichter in lateinischer Sprache das

Sriechische paraphrasieren mute*),

knnen wir mit Nachbildung

1)

So schon Alkaios

fr.

41

olvov yuQ Zsfiilag xal Jibg vlog la9ixddEa

i9Q<ll>7tOl6lV ^Scoxs.

2) Vgl. Eurip.

Bakch. 772

rj

nccveiXmtos a^ntslog.

Axistoph. Frsche 1321

iotQvog sXixa xaveLnovov.

Was Horatius vom Weine sagt: virisqiie et addis comua pauperi, sagt Tragiker Aristarchos (bei Stob. flor. II 437 H. trag, fragm. S. 832 N.*) ron Eros: ovtog yag o O'fos xal xov atfd-fr^ eQ^ivHv Ti'd/jffi xal zov anogov
3)

ler

'

flOKSiV JtOQOV.
4)

Das hat er entsprechend seiner auf theoretischen Spracherwgungen nhenden Abneigung gegen vuaxa SiitX mit einer einzigen Ausime im letzten Buche (IT 14, 25 tmiriformis, der 3i9vQuudr\g idia dieses

lichts zuliebe) stets getan, z. B. I 2, 3 pater rubente dextera iaailatus vg tpoivixoazsQonag Find. 0. 9, 6. Ttvgnlaiiov ilog Jiog 10,80; I 6, 13 Jfar

Norden,

Agnostog Theos.

162

I.

Hellenica.

der griechisclien Nominalkomposita

den den ersten Strophen zubringen: 0 du


sein ein Leid- oder Freuden-

grundeliegenden Gedanken etwa so

zum Ausdruck

Krug meines Jahrganges, magst du


welchen von diesen
seiner Lese auch

bringer, ein Streit- oder Liebesrauscherreger oder ein Schlafspender:

Namen

der Massiker, den du treu birgst, bei


hat:

empfangen

komm

herab zur Feier dieses Fest-

tages

Du

hast die und die virtutes."

Einer kurzen Bemerkung bedarf die Schlustrophe:


te

Liher

et si laeta

aderit Venus

segnesque

nodum

solvere Gratiae

vivaeque producent lucernae,

dum

rediens fugit astra Phoebus.


die

Kein Erklrer hat sich

Frage vorgelegt, wie sich die Schlu-

strophe zur Eingangsstrophe verhlt, obwohl ihr Inhalt demjenigen


der Eingangs Strophe scheinbar widerspricht.
die Mglichkeiten erwogen, da der

Denn in dieser werden Krug rixam et insanos amores

von der laetaVenus, den Grazien und dem Gelage bis Sonnenaufgang redet. Wie ist das zu erklren? Formell ist diese Strophe durch ihren Beginn mit iel
oder
berge,
die Schlustrophe

somnum

whrend

noch den vorangegangenen Prdikationen angegliedert, aber diei Futura aderit und producent im Gegensatze zu den vorangegangenen
Fraesentia der vierten und fnften Strophe admoves,
retegis, reducis

weisen ber
der
dritten,

diese

hinweg

in

den Zusammenhang des


zu

negleget^]
descefidt

das

seinerseits

wieder

dem Imperativ

Das heit also: der Schlu dei Ode kehrt zu dem Gedanken des Anfangs zurck, aber die fr der geladenen Gast unerfreulichen Mglichkeiten werden nun abgewiesen
der zweiten in Beziehung steht.

Wenn

keine igaroficcvCa herrschen, sondern Venics laeta zugeger

sein wird,

wenn

es keine riza geben, sondern die Grazien gebieter

tunica

teetits

aiamantina
pias

<^<j

;ualxo;uiroav

TpeJqpo?; I 10, 17 t

laetis

animas reponis

virgo saevis inimica beluts ^^ "Agtsiiig

rgos aptum eqtiis ^^ imto f~ rpvxonoint6e 1 12,2! TjeoxTovos; I 12, 26 puerosq^ue Ledae
;

I 7, 9

sedibtis

hunc

equis, illum superare

pugnis nobilem
I

f^^

KaxoQ %' lmt6Sa^ov

jta! nii,

dya-v noXvSsvH^a
cpXv^);

237;

36, 13

muUi Damalis

vini r^ noXvoivog {olv6

JI 3, 24 Orcus nil miserans ^ "AiSrig cc^slXixoe; HI 9, 7 multi Lydii III 17, 9 late tyranmis r^ li^vyigslav (wi nominis ^^ noXv^QvXr\tos o. a. Verg. Aen. I 21 late rex)\ III 27, 34 Creta ccntum potens oppidis r^ Kgiff
;

^xaro/iolic
1)

carm. saec. 61 Phoebus fulgente decorus arcti

r^^

j;()i'ffoTo|off.

Hier schwanken die Hss. zwischen negleget nnd

neglegit.

2.

Der Er"-Stil der Prdikation.


,

163
sondern das

werden ^)

dann wird auch kein Schlaf sich einstellen

Gelage wird bis zum Morgen dauern. So erhlt das Gedicht die Abrundung, die Horatius, darin den Stil hellenistischer Gedichte nachbildend, seinen poetischen Kompositionen gern gegeben hat.

Wer

endlich die bewute Kunst erwgt, mit der er seine Gedichte durch

Zusammenrckung

sei es des

Wesensgleichen oder des Kontrastie-

renden geordnet hat, wird keinen Zufall darin erblicken, da auf das den Ritualstil leise parodierende Gebet der Messallaode (11121)
das in CatuUus' Weise stimraungsToUe Gebet (genau
lyrisch stilisiertes

genommen

ein

Weihepigramm) motiuni

custos netnorumque virgo

(22)

und auf

dieses eine in die

Sphre der Lyrik emporgehobene

Diatribe ber die Art des richtigen Betens folgt caelo supinas si tuleris

manus

(23).

2.

DER

ER-STIL

DER PRDIKATION.
diktioneii

Die Lobpreisung eines Gottes braucht nicht immer in direkter :^'^^^


Apostrophe, also in der
agstaC auch in der
prdiziert
2.

Person, zu geschehen: er kann wegen seiner


3.

Form einer Aussage, also in der werden. Beide Formen gehen schon in alter
ist

Person,

Zeit neben-

einander her (fr die zweite

das erhabenste Beispiel Aisch. Ag.

149 ff.), ja
priesen,

sie greifen

gelegentlich ineinander, wie im

Prooemium der
Person gewird;

hesiodeischen Erga,

wo Zeus

zunchst (V. 3

8)

in 3.

dann (9

10)

mit xXv^l und xvvri

apostrophiert
das',

ebenso Aratos (V. 1


statep)');

13: 'Zeus kann das


und

und

dann 14 %cq

auch Kallimachos wechselt zwischen der Schilderung der

ycQo^SLg ^Bciv
spiel ist

Wir werden daher im folgenden auch diejenigen Stellen zu betrachten haben, in denen das Du" Ton einem Er" vertreten wird.
(S.

und das oben

ihrer Anrufung,

ein besonders schnes Bei-

153) zitierte vergilische.

1)

Mit anderen Worten: wenn das Symposion nicht von der Art desI

jenigen sein wird, das

27 geschildert wird: natis in tisufn laetitiae scyphis

Pugnare Thracum

auineis prohibete rixis, ein Motiv xar'

barbarum Morem verecundumque Bacchum San'Ava-Agiovra, dem auch der gleich V. 5) genannte Mediis acinaces gehren mu denn Anakreon hat die Katastrophe des medischen Reichs nachweislich erlebt, und H. erlaubt sich solche peregrina vocabula nur auf Grund seiner Vorlagen. 2) Die Beziehungen des Aratosprooeminms zu dem hesiodeischen sind von Gr. Pasquali in den Xgneg fr Leo (Berl. 1911) 113 ff. fein dargelegt
est.

tollite

worden.

11

164

1^-

Hellenica.

Auch dieser Stil hat sich aus bescheidenen Anfngen entwickelt. Wie edel und durch ihre Schlichtheit wirksam sind in einem berhmten Fragmente des Demokritos (30 Diels) die Worte des Gebets der Weisen: nvta Zsvg fivd'straL^) xal Ttccvd-' ovrog otds xccl didot xal cccpaiQEitai xal aiXsvg ovrog rv Ttdvtav.^) Aber dann kam, wie bei dem Du"-Stile, die Rhetorik. Aristeides schliet sein
mit den

Hymnen

rivalisierendes

Enkomion auf Zeus (XLIII


es,

[1 Dind.]

29 f.) ^) mit folgender Doxologie (wie ich


nologie vorwegnehmend, einmal nennen

die christliche

Termi-

will), die

deutliche
. .

Anklnge
.

an Piaton und die Stoa zeigt*): Zfvg Tidvrav naxriQ

xal di

Tovtov Q&fiEv xal B%oyiEV Tta xal


yerrjg
.

e^ofisv.^)
.
.

ovrog^) ndvxav evEQ-m


ccjcdvrcov,

ovtog TCQvxavtg ndvzcov ., ovrog dorijQ ovrog 7tOLT]ri]g. ovrog hv ^hv ixxlrjiaig 'Ayogalog
.

.,

xsxkrjrai,

kv de fidxaig TQonalog, kv de voig xal ndiv xaiQotg oiq^Siv


2c3rriQ^

o^r og'EXev&BQLog, ovrog MetXCxtog

(es folgen

noch andere

1) 2)

Hierfr vergleicht Diels

II.

200: Zeus tcqotI ov y,vQ-rjaaro

d'Vfiv.

Der Bau des Satzes ist eine schne Probe der im Altertum berhmten stilistischen Kunst des Demokritos: ein tgiiioiXov (iidvTCi-fLvd-etrat, nvxcc-acpcciQsltcci, aeiXsvg-TtdvToiv),

das zweite xolov mit drei

yio^iiccta (olds

xal Sioi

xal cpaigsiTai), das erste Kalov mit

dem

zweiten durch Homoioteleuton ge-

bunden (jiv&sLTaL'CccpaiQslTai), das letzte Wort des dritten zu dem ersten Worte des ersten zurckkehrend {itdvtcov-ndvra), und so das Ganze zu einer
geschlossenen Komposition abrundend.
3)
Vit.

Solche Enkomien mssen sehr verbreitet gewesen sein: vgl. Philostr.

Apollon. IV 30.

4)

'jcavsgyita, ja sogar

Die bekannte, wohl schon von Aisch. Ag. 1448 Sial Jios itavaiziov schon im Prooemium der hesiodischen Erga (s. gegen Ende

dieser Abh.) vorausgesetzte, in philosophischer

Umgebung

zuerst bei Piaton

Erat. 396 A begegnende, dann durch die Stoa verbreitete Etymologie von Zfvs,

^i6e (s. 0. S. 22) hat er schon kurz vorher, 23, gebracht (s. o. S. 22, 1) auf Jidg spielt er in den oben zitierten Worten gleich zu Anfang mit Sia toOrov wieder an. brigens hat E. Maa, Orpheus (Mnchen 1896) S. 197 in seinen Bemerkungen ber den Gebetstil der Epikleseis diese Rede des Aristeides treffend beurteilt: Wie schliet das Kunstwerk? Es ist eine nach
;

den Gesetzen und Bedrfnissen geschmckter Rede umgestaltete umfngwie denn auch sonst bewutet Anlehnen an die altherkmmliche Art einfacher Kultpoesie leicht herauszuerkennen ist." 6) Vgl. ber diesen Satz oben S. 22, 1. 6) So wie hier anaphorisches ovrog steht dreimaliges ille bei [TibuUus] III
liche Reihe von Ehrentiteln des Gottes,
.

6,

13 ff. in einer Aretalogie des


.
.

Amor:

ille facit dites

animos

detis, ille fe-

rocem contudit

.,

Armenias

tigres et fulvas ille leaenas vicit.

2.

Der Er"-Stil der Prdikation.

165

ijCLxXrisig)^), 7cccv%^

oa avrog tvgtv iiaydXa xai iavr rcginovra

vfiutw ovtog undvtcov ccQxg xal nsgara xai uirgu xal xaigovg
ix^^i ^^ov Tcavxuxov ctdvxav xQaxv, avrbg uv fiovog ainiov d xQ^ ^A%b xovxov aQXB6^ttc XQV ^^*' tsXsvxv eig tov7CqI avtov
.
. .

Tov..., xbv andvxav xgaxovvxa dQXT]yxriV xal xs'Xeiov fiovov ui'xbv bvxa tv :tdvxcov^ und ganz hnlich in dem Enkomion auf
Sarapis

(XLV

[8 Dind.]), das

dem auf Zeus berhaupt


in

nachstrer-

wandt

ist,

29. 32.

Da

Aristeides in dieser
ist

Rede wie

den anderen dieser Gattung


der Rhetor Menandros gibt

einer Theorie folgte,

sicher.

Denn

am
wie

Schlsse seiner Schrift :tQi irtLsixxixv eine Theorie solcher

'Predigten', wie wir sagen wrden, 'Prosahymnen' oder 'Enkomien',


sie in

antiker Terminologie heien (vgl. Menandros selbst dar-

ber, rhet. graec.

lU 440, 30

Sp.).

Er beschrnkt

sich aber nicht auf


Zfiivd-tog),

die Theorie, sondern gibt selbst ein

Muster (auV/4:t6llc)v

an dem uns der Schlu interessiert (445, 25 ff. Sp.): usXlav de xk-qQovv xiiv vxodsii' XQ^i^li dvaxkr]xixolg bvaaGt xov &ov ovxag.
'ttXX'
ab

^Jfiiv&ie xal Tlu^tf,

dnb 6ov ydq dgi^d^evog 6 X6yog


(usw.).

slg

xal xaxavxrjGsi. Tcoag Gs :tgo6riyoQLuig :tQ06q}&ay^0at; ol ^ev 6^

Avxtiov Xyoviv,

ol

dh Jti\Xiov

MC^gav

6 IIsQai Xe-

yov6iv^ 'Sloov AiyvTixioi,

VV60V &rialot
r^yogCaig
Tiagd

jcsgl 66

6v yg elg xvxXov xg agag ccysLg, /1i6&ovgai^ xsgl h ^vddeg^ Tcagd 6ov xal
.
.

eeXr^Wj xi]v dxxlva XuudvEL


s'ixa

sixs ovv xavxaig x^igoig xalg xgo6xovxav dusCvoGt, 6v (itv xud^eiv del xalg evai.

^ovCaig xijv itXtv xtlvd^ didov


(?oi

vtvGov t xal xdgiv xolg Xoyoig,

yg xal oi Xyoi xal

rj

xXig.^) Die Stellen des Aristeides

und Menandros^; haben fr


1) Woher anders kann er nommen haben als aus einem

die

oben gefhrte Untersuchung ber


T. nicht gewhnlichen i^ixl-^asig ge-

diese

z.

Verzeichnisse von der Art, wie es G. Wentzel,

'EiHxXtjfig sive de

deorum cognominibus usw. (Gtting. 1890) nachgewiesen hat? Dessen Liste S. 51 ff. lt sich aus Aristeides ergnzen. 2) Er spricht wiederholt von den gsral tov Q'iov, z. B. S. 443, 13 fr
Si TTjr apfTJjr ravrriv roO d^sov f/^sig
TfQooinicT]
i:ii

t/jv TSTapr/jv, ort

xai latgg, ei 8s

zv agtrv xrX. Der Begriff war damals schon 80 verbraucht, da der Rhetor ihn von Enkomien der Menschen ohne weiteres auf solche eines Gottes bertragen konnte; so auch schon Diodoros V 71 Suvtyxai s xbv Q'sbv towto nvrav avSgtiu xat evvfsi xal iKaioevvij
xa^'
iy-czr^v

xal Tcg ulXccig ccnaaig ccgsratg.


ist

Vgl.

o. S.

150, 1 (die Steile des

Menandros
ist

den Sammlungen von Crusius hinzuzufgen). 3) Die Rhythmisierung des von dem Rhetor gegebenen Musterstcks

166

I.

Hellenica.

das Gedicht des Horatius dadurch noch besonderen Wert, da in


die Doxologie

auch die vfiata des Gottes hineinbezogen sind (ava-

xXrjTLx v6{iaTa nennt sie

Menandros 445,

25).

3.

DER PARTIZIPIALSTIL DER PRADIKATION.

^p^S'*^^'
tioneu.

Selbst die so bildungsfhige griechische Sprache hatte in den Nominalkompositionen ihre Grenze. So war es ganz naturgem, da den nominalen Anakiesen zur Seite traten sozusagen ihre peri-

phrastischen Formen: Partizipialkonstruktionen und Relativstze.

ber

die Partizipia schreibt 0. Crusius,

Die delphischen

Hymnen

20 f. bei der stilistischen Analyse des Pans des, Aristonoos: In den beiden ersten Strophen hufen sich eine Unzahl von Attributen in dem Vokativ; in allen anderen Strophen-^ paaren steht je ein einziges Hauptverbum, das durch mehrere schwel
(Gtting. 1894)
belastete Partizipien
.
.

geradezu erdrckt wird. Nicht weniger

ala

10 Partizipien
hufen sich in
Stil gehrte.
Stil

(7 praes., 3 aor.)

und 10 zusammengesetzte Beiwrter dem kurzen Gedichte." Er zeigt dann aus der Nach-

bildung attischer Kultlyrik bei Aristophanes, da dies

zum

festen

Aber was oben

S.

157

ff.

ber den Du"- und den Er"-

gesagt wurde, gilt auch hier: aus bescheidenen, keusch zurck-]

so stark, da man auch daran die Konkurrenz mit der Poesie merkt; icl begnge mich mit dem Anfang und dem Schlu und markiere nur die' Klauseln, obgleich die Rhythmisierung sich nicht etwa auf diese beschrnkt: 6cXX' m 2J(tlv&is nal vd'iE (sw^ji. -^-i/), &7i6 cov yg aQ^(X(i,svog (zux ^vu)
6 Xyog slg as kuI xararrrjffsi {j.ui. ^_),
^oiiat

itoiaig

6s nQOriyogiaig ngoacpd'i'y-

(zuw-!._zu_);

stTf

ovv tavtaig ^algoig Tutg ngoariyoglaig (^uzwu-)


av
^ihv
&7ificc^siv

BLTs rovxcov Si^sivoeiv {s\jx zu-iw_),


zi]v

&sl

raig svSainoviaig
r/jv

noXiv rrjvds diSov {j.^J-\j^^ ZwA.-1wua.), ieasl Sh xrivs vyxQOTOva&ai coi


j.'uj.kj'^).

navriyvQiv (iwiJ._

vsov Sh nal ^qiv rotg Xyoig (^ui. j^ux), nag


{j.\j\.

601 yccQ yial^ol Xoyoi Kocljf] TtXtg

j.'^^).

Zu Anfang

ist

nach ag^ufvog

sicher eine Klausel, da jedes Particip. coniunctum eine solche bedingt.

Da

am

Schlu mit Krasis zu lesen ist, wei Jeder, der bei Demosthenes auf dergleichen zu achten gelernt hat (z. B. de cor. 172 iKSivog 6 xaiQog
'

tialjf}jf}n^Qa

K^ivri

xriiiigccy

also jLv^i.z_,

denn

nslvr], also

mit Aphaeresis,

ist 80 berliefert; es folgt ov, also ein

Hiatus schwerster Art,

zum

Beweise,

da der Kedner nach xsivri eine Pause gemacht hat, die auch fr den Sinn sehr wirksam ist). Inbetreff des dazwischen Stehenden sei nur hingewiesen
auf die bacchantischen Rhythmen in
ao xal
ion.
Xcci
-|-

tibqI ah

9ovQat,
\j^^^^\j

JtsQi

ak &vdsg,

nag

sXi/jvri

tijv icyirlva Xaiivei:


-j-

w^u__

u^

w__

w_vj_:

ion. -f 2 ion.

2 ion., d. h. da

Versma, das den euripideischen Bx-

geradezu die Signatar gibt.

3.

Der

Partizipialstil der Prdikation.

167

haltenden Anfngen^) hat sieh dann ein maloser Gebrauch entwickelt, wie er uns in

dem delphischen Pan


iMrizrjQ

begegnet. Ein charak-

teristisches Beispiel dieser Struktur findet sich


5.

Rede des Kaisers Julianus (auf die


ra

am Schlu x&v -fv)'): a ^ev


auch

der
xai

av%Q:tav u^rtp,
ycr^yi)

xov ueydkov vv^axe xal evvd'Qove ^los^

tv vosQv O-fr, auf diese Epikleseis folgen dann o tv vorjzv xatg ocxQCivrois oviaig wgayLova xal
wieder Epikleseis: ^aoyvs ^e xal
i]^txtQ(ov ri)vi(bv r^^uiovQye^
pLfjxLg

Partizipia:
ti^v xoivifV

6x Tcccvrcov aixCav TcaQade^afisvri xal xoig vosQolg ividovsa,

dann

xal

nQvoia

xal

xav

dann wieder Partizipia: a xbv [layav

jdiwov dyaiia (und 5 weitere Partizipia, dann abschlieend:

1)

Hier ein paar Beispiele, die ich mir sammelte: Pindaros 0.


5,

2,

13

JiTpo-

Kgviov te vuioiv Xocpov Tiuwv t' kXcf:e6v, 7, 88 ut Ztv nztQ, rzoiOir kravgiov uttcav, P. 1, 39 Avicie xal ^dloi' avoeav iois agraeov tb xgvav KacraXiav tpileatv, 8, 1 f. <f tlqppov 'H.6v%ia, dixag m (ieyi<n6*oJ.i ^iyatsg, ovX&v x xel TtoUiuav ?;fot<Ta xXaldccg vxsQzdras, 61 Tv d', ^xarals, Tcdvdoxov vabv
vit

nai'Piag, tSog 'Olv(i7tov v((uov,

17

f.

aaiTr;^ vt'ivtcpis

Ztv,

svxltcc Siai'i^Kov.

Aischvl. Hik. 134 Jiog xga,


..

l';uot>a

Oiuv'

ivtTit,'

atfakeg,

Ag. 161

f.

Z^va

xbv tpQOvstv gozovg odmeavza^ zbv ndd^si ^d9os d'itTu


f.

*VQi(OS ^x^iv.

Cho. 948
f.

Ao^iceg 6 IIuQvdetog (idyav

x*"*'
co

Sophokl. 0. T. 200

<u

nvQtpgav ccexga-xv xgdxr\ vifuov,


Ttdvt' uvdeaoav,
iii

f^Z*"* Z^ovog. Zc xdrsg, 902 f.


f.

xoatvvoav,

sinsg og9' axovtig, Zfv,


6
vccicov.

1104

i&' 6

Kvl-

Xdvag avdaccov, fi^'

Bax^tiog ^sg i'uimv

axgcov ogiiov.
f.

nt. 1123

Baxxtv^ Baxx&v uazg^oXiv Orjav

Enrip. Kykl. 353

ev

z', a> (paev-

vmv aazigav olx&v ioag Zs ^ivu. Axistoph. Fr. 324 'laxx' xoXvzifioig iv idgaig ivO-ds vaicov. Eine Stelle aus den Thesmoph. s. o. S. 158. 2) Er leitet die Stelle ein mit den Worten: aXX zl nsgag lexai {toi rv Xoycov; 73 fjXov ag 6 zfjg iiydXr]g viivog d'sov; ihm. war die Rede des Aristeides auf Zeus,

deren hnlich hymnenartiger Schlu oben

zitiert

wurde,

natrlich bekannt.
(p.

Auch

seine

Rede auf Helios


sie

(4)

nennt er gegen Ende


^i aber ganz

158A) vfivov xov 9-sov, schliet


stilisiert
ist:

auch mit einer u^^

anders
ist

Imitation des Schlugebets im platonischen Phaidros

handgreiflich.

Da

Christentum
lie,

die

er sich unzweifelhaft in Konkurrenz mit dem Wiederbelebung der alten sakralen Musik angelegen sein

zeigen zwei interessante Stellen:

Misop. 337 B und besonders ep. 56


^x-

p. 442 A.

Von den Hymnen


xQ^i

sagt er in einem anderen Briefe p. 301 D:

fUcv&dvSLv

^oi's

/ivoug

zv 9)V

sial

e ovzoi itoXXoi ^kv xal xaXol

Xfxoirmivoi TtaXaiolg xal vioig- ov\ nrjv &XX' iyieivovg nsigaziov iniGzad'ai xovg iv zoTg isgoig dSouivovg (auch das weiterhin Folgende ist sehr be-

merkenswert fr denjenigen, der einmal die Geschichte dieser Literaturgattung schreiben wird); mit den 'neuen' Hymnen wird er solche meinen, wie sie die Neuplatoniker und dann spter in Konkurrenz mit diesen der

zum Christentum bergetretene Synesios

dichteten

(s.

0. S. 79. 81).

168

I.

Hellenica.

Cdov Ttai ^ev avd-qcynois evduifiovCccv^ insbesondere dem Rmervolke den Entschlu, abzuwaschen den 'Schandfleck der Gottlosigkeit').

Hier macht der beliebige Wechsel von Epikleseis und Par-

tizipia es

ganz deutlich, da die Partizipia den nominalen Prdika-

tionen gleichwertig sind.^)

4.
KeiativiBche

DER RELATIVSTIL DER PRDIKATION.


Ilias Vorliegens
tt

Pradikationen.

Auch

der Prdikationsstil in Relativstzen hat sich aus beschei-

denen Anfngen heraus entwickelt, die schon in der

37 f. xXvd-C

ftov,

dQyvQto^\ 6g Xqvtjv a^cpisy]xag KlXXav


Icpi

^a&erjv Tsveol ts
die

dvccstg.

Da

diese

Form

anfnglich av
ist

Umschreibung des Kultortes beschrnkt war,


zweifellos.

durch Altei

Art und Zahl der Belege

Auch

ergibt sich aus dieser

da die Relativstze ursprnglich nur periphrastische Ausdrucks^


weise fr Partizipien gewesen sind*), in letzter Hinsicht also uuc

ihrem Wesen nach quivalente der nominalen Anakiesen


der Anfang des homerischen
zJihg xal

Flle wie

Hermeshymnus

'EQ(ifjv v,uvt,
. .

Movc
Zsv
itfi-j

Maiddog vlv,

KvlXrjvrjg ^sdeovru

.,

"AyyElov dQ-av^
ff.

t(DV igio'vLov, bv tsxe

Mala oder

Aristoph. Thesm. 315

yaXavv^s, XQVoXvQa xe ^fjXov 6g EXELg lEQav^ xal 6v TtayxQav^g' xga yXavxam iQ'^^'^^oy%E TtXiv olxova TtEQi^dxrjtov^ iXd'E evqo
sind durch das Nebeneinander von anakletischen Epitheta, einem
Relativ1)

und einem

Partizipialstze beweisend.
fr.

Aber schon frhslg

Vgl.

dafr auch orac. Sibjll.


ccyivritog

16

ff.

og

^ovog

aiibva

xat

al&vog iTvx&r], Avroysvrjg

anavxa xqut&v t

jtavtg, Tl&Gi goroioi

Vi^COV t6 KQlXriQlOV iv (put XOtfJ.


2) Vgl. mit den S. 167,1 angefhrten Stellen desPindaros und der Dramatiker etwa die folgenden: 0.4,6 eo Kqiov nat, og Ahvuv ^x^ig, P. 1, 30 Zsii...,

og xovx' icpfTtsig gog.

Aisch. Cho. 784 oi r' ^acod'B coiuxxav TtXovxoyad'i'i v-

Xov vo^i^BXE,
t6S' i^sxo

yiXvsxi,

cvficpQovsg &sol,

Eum.

3 0Sfiiv,

i)

Stj

xb ^jjxgbg sinega

uavxstov.
.
.

Soph. 0. T. 161
xXvxccv

"jQxsfii.v,

d'Qvov svxXsa 9daafi,

1115 noXvdivvfis

.,

og Scutpinsig 'IxccXiav, Trach. 200

w Zsv, rbv

Ohrig

^'^Ofiov og Xei^cbv' ^xsig, Phil.


^;uuffoj'

riaKtalbv
vceUig, El.

vifisig.

F, fixsQ avxov ^log, a xbv (i^yar Eurip. Hipp. 67 ^prffii.., a (i^yccv xax' ovquvov
391
f.

990 kovqoiv di6g,

ol qpioyfpav cei&SQ' iv exQOig vceiovoi.


r)

Aristoph.

Fr. 669 "jTtoXXov, og

nov ^fiXov

Tlv&civ'

f;u6tff,

665 Tlasiov, og aiyaiov

jiQ&vug
QOig,

T\

yXccvng ^isig ocXbg iv svd'saiv (parodierend).


JJalriov, og (liSsig TgitiK-qg

Herodas

4, 1

f.

;i;ai-

Kai Kwv yXvxttav yifiniSavQOv K)xr\xccgy womit 0. CrusiuB das Fragment des alten lambographen Ananios "AnoXXov, og nov JfjXov i) ^v^^&v' kx^ts '-H N^ov rj MiXrixov fj S's/jjv KXqov ver&va^
glichen hat.

4.

Der

Relativstil der Prdikation.

169

zeitig

wurde

die ursprngliche

Gebrauchssphre dadurch erweitert,

da in Relativstzen nicht blo der Kultort, sondern auch die vder angerufenen Gtter prdiziert wurden. So in dem formelhaften homerischen Verse '^eXig ^' g :tcivr' i(poQ^g xal navT" knvccfisis

axovSLg (im Gebete

F 211)

und v 112 Zev

zidxEQ^ g xe dsoli xal


stellt

vd^QanoLi vdsig. Kultort und Geburtslegende

nebenein&v(i6g
ff.

ander Alkaios
vuvslv, tbv
.
.

fr.
.

5 xaiQa KvlXvag o
yivva.

(laEig, oe yccg uoi


2,

Mala

Vgl. femer Pindaros P.

49

O-fff

anav
xifjE

inl iX7cCe66L xix^uQ vvexai^ ^cdg, xal :ix6q66vx^ aiexbv

xal &ala66aiov TtaQayuCsxai ek<plva, xal vilfLtpQvav xiv'

Exafiips
(ilv

Qoxv 88 f. X9V <^^ ^Qog d^ebv ovx igi^siv^ bg vsxsi noxh x xeivcov, xx avd'' ixeQOig idaxsv ueya xdog, vgl. 5, 63 ff.

(hier
xsi,

nach anderen dvvdaeig Apollons auch diese: ^vxov x ucpifiavxrll'ov). 8, 13 nach zwei Prdikationen der 'HvxCa mit
.

fortgefahren: XV yg ., xv ds (s. oben S. 157) wird relativisch xdv ovE noQtfVQLdv k^EV naqi' alav EQE9i%(av. 9, 44 f. ava,
.

xvQLOV bg aavxcav xaXog oi&a xal xdag xEksv&ovg

xrjl.,

danken und
VEL.

in der

Formgebung anklingend an den


ist

zitierten

im GeHomer-

vers wie auch Soph. El. 175

ZEvg^ b^ iq)OQ Tcdvxa xal xgax--

Aus Sophokles

das berhmteste Beispiel Ant. 781f. "^pcog

dvixaxE (idxav, "Egcog bg iv xxrjfiaL aCnxEig^ bg iv (laXaxalg xaQEialg vEdvLog ivwxEvEig^


(s. 0.

worauf dann
vgl.

die Epiklesen mit

6v folgen

S. 158).^)

Aus Euripides

Hipp. 524 f. "Epoj "^^rag, xar'


die auch Euripides in
i^sowie Tro.

1)

Auch

die &vadi7tX(0Gig des Anrufs 'Epcos,

den
842

gleich zitierten

Worten de8 Hippel, und der Bakch. hat

"Egoas "Eqcos, os r

JaQvsia (ii*.ud'Q not' t;X&ss), mu nach dem von mir im Kommentar zu Terg. Aen. YI S. 136 f. gegebenen Material (das ich in der vorbereiteten 2. Aufl. betrchtlich vermehren werde) dem feierlichen Stile angehren, zumal das erste der im Texte zitierten pindarischen Beispiele (P. 2, 49 ff.) ganz konform gebaut ist {&tos ..... 9og, o ^^ "Egcas , "Egas, os). Sie findet sich auch Trach. 94 f. ov aiola f 1 ivagi^ouiva Tt'xr KuthvvJ^ti TS, (pXoyit^svov "J/iiov "Aliov aizt. Der homerische Vers E 455 Agss "Agsg govoXotyi^ fttatqpove, xsiitemXffta bewahrt sowohl in der Doppe:

lung des Namens (genau


z. lat.

Marmar im

Arvalliede: vgl. F. Solmsen, Stud.

Lautgesch., Straburg 1894, 77), als in der prosodischen Freiheit der

ersten Silbe

(W. Schulze, Quaest. epicae, Gtersloh 1892, 454


(vgl. fcre

ff.)

und den

gehuften Epitheta

Mars.,

herber

im

Arvalliede) ltestes, wie er

denn berhaupt einem sehr alten Stcke angehrt: vgl. F. Lillge, Komposition u. poet. Technik der Jioui]ovg agieziicc, Gotha 1911, 61. Wo wir Homerisches mit dem Arvalliede vergleichen knnen, da drfen wir im Gegensatze zu dem oben S. 145 Bemerkten folgern, da solche Kongruenzen

170
^^dtcDv
6rcci,6Lg jrd-'ov,

I-

Hellenica.

Ion 1048 f. slvodCa d-vyarsQ ^ccfiatQog,

ci

rv vvxtiTiXav
'OCcc d'
et

icpdcjv dvdGeig, Bakch.

370 f. 'OCa Tttva

d'sv,

jcard

yav XQvsav TCXEQvya

g)SQ8is.^)

Aristophanes bietet
,

ein interessantes Beispiel in der

vj(rj

der

Wolken

in der

schon
f.)

A. Dieterich, Rh. Mus. XLVIII (1893) 282 f. (== Kl. Sehr. 123

Be-

nutzung hieratischer Formelsprache beobachtet hat: 263 f.


XQT}

svcpT^fislv

Tov TtQSvtrjv nal


^AriQ^

rfjg v%rig

iTtaHovsLV
In

d)

diTtor' ava^, fis-

TQrjt'

og B%sig triv yfjv naticoQov.

dem

prachtvollen Chor-

liede

563 ff. werden Zeus, Poseidon, Aither nur durch anakletische

Epitheta gepriesen,

zum Schlu nennt


Ganz hnlich
ist

es

den Helios, xov Innovo)-

fiav, bg vnsQXdiiTCQOig dxtli xatiiEi yfjg Tcadov fiyag ev dsolg iv

&vrjroi6L TS datficov.

gebaut das Lied Lys. 1279ff.,

wo

der Chor der Athener Artemis mit ihrem

Namen

nennt, Apollon

mit vier Epitheta nur bezeichnet, dann den Dionysos: vvtov bg


daCstat^ und weiterhin der Chor der Lakoner (1305 ff.) ag Zlndgrav v(ivi.'co^g^ xa icov %oqoI {lelovxL aal Ttod&v xxv^og, a X TtXoi xal xQai jcccq xov EvQmxav d^ndlXovxi Ttvxv jtodotv, vgl. noch Ritt. 551. Thesm. 109. 975. 1140,
{ist fiatvdi axxCdiv olvdi

Bei diesen bescheidenen und wrdigen Anstzen blieb die Folgezeit

im Prdikationsstile der Relativstze

so

wenig stehen wie in


sie in

dem

der Partizipialstze, sondern entsprechend der fortschreitenden

Hufung anakletischer Nominalkompositionen, wie wir


orphischen

den

Hymnen

finden, griffen auch

die

diese

vertretenden

Relativperiphrasen

immer mehr

um

sich.^)

Unter den orphischen

jenseits der Vlkertrennung liegen.

Auer dem eben Angefhrten weise ich


hin.

bei

dieser Gelegenheit noch auf das Folgende

Die Aufforderung der

Arvalbrder satur fu, fere Mars findet ihre Entsprechung darin, da Ares fr gewhnlich atog noU^oio ist: E 388 (Hr. 1 2, 37 heu nimis longo satiate
ludo).
Ic^aiv

Mit Urnen
lov
7]di:

sali verglich

Bcheier (CLE.

p. 2) aXxo 8' inl [liyav

ovdov

was X 2 von Odysseus gesagt ist, der sich zum Kampfe anschickt; aber Mars soll vielmehr des Kampfes satt sein, er soll nicht mehr ruere in pleores, also kein &ovQog "Agrig (E 30 u. .) sein, sondern Stare, und zwar auf der Schwelle seines Hauses auch diese Vorstellung geht
(puQiTQTiv,
:

aber, wie ich in in

meinem Komm, hohes Altertum zurck, und

/.ur

Aeneis

S.

208 glaube gezeigt zu haben,


ist

in

der bildenden Kunst

der ruhende
2 angefhrt

(stehende oder sitzende) Ares lange festgehalten worden.


1)

Zwei weitere Stellen der Bakchai sind schon oben

S. 154,

worden.
2)

Etwas andersartig

ist

der

Hymnus auf

Thetis bei Heliodoros Aith. UI

2,

auf den mich F. Jacoby hinweist (es sind daktylische Pentameter xorr erlxov wie bei dem Epigrammatiker Philippos A. P. XIII 1 da dieser die &fcc
;

4.

Der

Relatirstil der Prdikation.

171
auf einige

Hymnen

gibt

der achtzehnte ein deutliches Beispiel:

Tokativische Anakiesen Plutons folgt von Y. 4 an:

JIjIovtcdv, g

xarixstg yaCr^g x/.r^lag ccxKVig (darauf ein Vers mit Partizipialkonstruktion), bg


,

weiter geht Proklos in seinen


witz in der unten (S.

EvovX* ? Aber noch Hvmnen, deren Verstndnis Wilamo175) fr Synesios genannten Abhandlung er.
.

.,

bg

schlossen hat; darunter

ist

der siebente (auf Athena) der fr die

vorliegende Untersuchung wichtigste.


xXvd-L (IL

Auf die typische Anrufung mit


Weise Epitheta der Gtter

A 37)

folgen zwei Verse, die in der bekannten, ebenfalls


s. o.

schon homerischen {E 455:

S. 169, 1)

hufen (V. 3f aptffvd^fif, (pigaGni^ usyu^svig usw.); dann diesen


Teil abschlieend noch einmal y.ixkv^i.

Es

folgt

von V. 7

30

die

Aretalogie in sieben*) Kola: diese sind verschiedenen Umfangs, be-

ginnen aber aUe mit einem an die Spitze der Verse


das teils mit

gestellteii ^,

dem

Partizipium,

teils

mit

dem Verbum

finitum in

der zweiten Person verbunden, also

teils als Artikel, teils als


ij

tivum zu deuten
iag TCvXavag
7J
\

ist'),

z.B. V. 7

11

Rela-

6oq)C7]g jTSTcceciu

^sori|

xai

x^ovCav uudacc &^fiaia q>vla riyvrav


(fvyova
\

Ttd-ov 'Hipaixoio kiXaioaivoio


\

Jcagd'fVLrig itpvlcc^ag

i^g dfiavra xa^irv

y]

xgadir^v iaag duiGrv/.JiSvtov ccvax-

xog usw.
IIaq)ir\

Von

V. 31 an folgt dann, wieder mit xXv^i anhebend, das

ist die

hymnenartig preist, die auch Heliodoros nennt: uatrigav HaqptTjv, so Abhngigkeit des letzteren oflFenbar): rav Gixiv tlda rav Jiog ivvsaifi TLriliC yrtUMuivav rv aXos ayXcctav , uyatigav HaqpiTj* ^ (den Achilleus gebar), x vtio Uvqqu xi-Asv jcaiSa ^'soitxoXsiiov. Das ist ein versi,
, .
.
.

(prosaische mit ov...., ov usw., den alt- und neutestamentlichen uerlich ganz gleich, g^ab es auch in der antiken Litefiziertes Geschlechtsregister

ratur).
1) Die Siebenzahl wird zwischen brochen durch ein von Wilamowitz

dem
(S.

dritten

und vierten Kolon durchunverstndlich bezeich-

273, 4)

als

netes, aus zwei Versen (16. 17. bestehendes Kolon;

da dieses

als einziges

mit

r,g

statt
?]

f/

beginnt,

ist es

der Interpolation verdchtig. Rechnet

man

die

zwei mit
(V. 1

beginnenden Verse, die in die Anrufung selbst hineinbezogen sind


.

f. fj iyiriQoQ'ogovea, 31 f; axaaxQTixovea) zu den 7 hinzu, so sind neun Prdikationen, jedenfalls also eine heilige Zahl, die durch das verdchtige Kolon gestrt wird. Wenn meine weiterhin im Texte ausgesprochene Vermutung, da dieser Hymnus des Proklos in einem spteren magischen benutzt worden ist, zutreffend ist, so begreift man auch den Ursprung der Interpolation: denn in den beiden verdchtigen Versen wird Athena zu
. .
.

es

Hekate, der Zaubergttin, in eine dunkle Beziehung gesetzt. 2) Es ist daraus ganz ersichtlich, was nach der guten antiken Tradition ohnehin nicht zweifelhaft sein kann, da wir berall i] schreiben mssen

172

I.

Hellenica.

eigentliche Gebet, eingeleitet mit

dem

gleichfalls seit alters typi

sehen dog. Diesem

Hymnus
ist die

des Proklos nchstverwandt, vielleicht

von ihm abhngig,


UskrjVi^v^)
die
-P/-

spte und schlechte magische evxr} ttqos


die Epitheta der Gttin

Ganz wie

in
jj

jenem folgen auf

Stze (V. 10 ff.):


r]

ligag OTtXC^ova xsXaivals Xafindi detlain^v GsCova ^ercoTtoig^


\

valg,
I

cposQv

6(pCcv

rj

ravQcov

fiv-

xtj^a

zax roiidrcov visla usw., mit diesen beliebig wechselnd


z.

wieder Epitheta,
TQLodttL^
I

B. V.

25 f. Tptvaxm,

xQLTtQaiTiE, rQiav%svE xal


.

1]

XQiolg taXccQOiiv siig (fXoyog dxdfiatov tivq

.,

J)

TtoXviciQriTov

x^ov vv^bg d^cpiSTtova (dann gegen Ende V.35ff.

andersartig, in einer uns vertrauten


X03V de
Jtdvxcc
ccQ(j3[ia

6v
.
.

^ovvrj dvdSLg'
(5v
I

Form: d^xv ^^^ rskog t~, ndv8X so yaQ Tcdvx" ixl xal ix 6bo
|

xeXsvx ....
.

ds

%dovg nsdiscg ....


\

%^v(o

6o\ x6d*

EQig^

...v yg vdlvKXog dvdyxr], davog, oXsxig 6v^ dCxr] v). Diese


.
I

[lolQa x

<pvg,

6v

x*

Hymnen machen

nu:

aber mit ihren sich berstrzenden

r/'-

Stzen einen so eigenartigem

Eindruck, da wir bei ihnen unzweifelhaft mit einem Einflu au


nicht rein hellenischen Kreisen zu rechnen haben: darber wird

weiterhin genauer zu reden

sein.

Dem

griechischen Materiale entspricht das lateinische.


f.

Den Ana-

psten des Plautus Poen. 1187

luppiter,

qui genus

colis lisque ho-

minum, Per quem


sunt

vivimiis^) vitalem aevom,

Quem

pe'nes spes vitae

hominum Omnium, da diem hunc


o.

sospitem quaeso

mu

bis zu

einem gewissen Grade das griechische Original entsprochen haben, da


fr dieses offenbar die

S.22. 164,4 erwhnten Wortspiele Zsvg dt


stilisiert ist

ov l&^Ev vorauszusetzen sind. Sehr streng

das

hymnen-

artige Promium des Lucretius. Bevor Venus' Name genannt wird, bekommt sie zweierlei zu hren, was ihr wohlgefllig ist: 'Mutter

der Aeneaden'

so beginnt Pindaros

I.

5 }ixsQ 'AXCov^ TCoXvvv^s

@ca, Sophokles Phil. 391 F, ^lxsQ avxov zfLg^)

und 'du Wonne

1) Zuerst publiziert von Parthey in den Abh. d. Berl. Akad. 1865, dam auch bei Abel in seiner Ausgabe der Orphica S. 292 f. 2) So, d.h. also vi(v)inms, mchte ich lieber betonen als vivimufs), da eq

wohl Absicht des Dichters war, diesem Verse durch lauter Spondeen
besonderes Ethos zu geben; der Schwund des zwischen den zwei
t

eil

stehen-

den V in diesem Worte ist von E. Sicker, Quaest. Plautinae durch mehrere Stellen des Plautus und eine des Terentius erwiesen worden.
3)

(Berl. 1906) 10fiE|


als

gesetzmig

Reitzenstein , der den hymnologischen Charakter des

erster wirklich erwiesen hat (Drei

Vermut. zur Gesch.

d.

rm.

Promiums aUl Lit., Marburg!

4.

Der

Relativstil der Prdikation.

173

der Menschen und Gtter'

ycc/.ua oder ydvos-,

was

die Lateiner

sonst mit decus bersetzen^), aber in

dem

epikureischen Gedichte

sollte gleich in der ersten Zeile voluptas stehen


qiiae,

dann zweimal
c. 1

dann die Prdikationen mit tu


Erycina ridens,

(s. o.

S. 150).

Horatius

2,30 S.

venias precamur nuhe candentis umeros amictus augur Apollo, sive


tu mavis

quam
sive,

locus circum volat

et

Cupido, sive

.... audor Jim nimis longo satiate ludo,

quem

iuvat clamor ahmt,

wie mit dem wiederholten


(amictus, ridens, satiate)

so mit

dem Wechsel
F.

der Partizipia

und

Relatiystze den Gebetstil bester Zeit


III 22, 1

ohne Aufdringlichkeit nach, wie er


61

zwischen drei voka-

tiyischen Nominalanaklesen einen Relativsatz stellt


ff.

und carm.
lt.

saec.

auf drei solcher Vokative den Relativsatz folgen


ist,

Bezeich-

nend

weil dort das Traditionelle solcher Prdikation hervorI 12,

gehoben wird,

13

ff.

quid prius dicam solitis parentis lau-

dihus, qui res Iwmimun ac deorum, qui mare ac terras variisque

mundum
vgl.

temperat horis, unde


1
f.

aus ihm noch I 10,

(= ex quo) nil maius generatur ipso^)] UI 4, 45. 61 f. IV 6, 1. 26. c. s. 9. 69

und den schnen Anfang des Gebetes der besorgten uijrrjQ dsiLdaC^av sat. II 3, 288

um

ihr krankes

Kind
qui
f.)

luppiter. ingentis
(s.

das adimisque dolores. Vergilius^) bietet wieder

oben

S.

153

ein besonders schnes Beispiel in Versen, in denen nicht

nur die

1894, 44

ff.),

vergleicht besonders treffend den Vers eines uns zufllig nur

in spter berlieferung erhaltenen

Hymnus

(Pap.

mag.

Paris. 2915): qppo-

yfvhs Kv&fQSia, d'itv ysvSTnga xal av8gcbv.


1)
I 1, 2.

Horatius hat deciis im Prdikationsstile dreimal zu Beginn von Oden:

n 17, 4. carm. saec. 2, einmal in einer zum Anfange des Gedichts zurckkehrenden hymnischen Schlustrophe: I 32, 13. 2) Die Anmerkung Kielings: qui, die relativische Anknpfung, wo imser Gefhl ein nachdrckliches 'Er' erwartet, wie I 9. 9. 14, 16 u. ." zeigt, da
er hier eben
laiides

modern

'fhlte'.

Auch was

er

ber den Inhalt dieser

solitae

sagt, ist unzulnglich:

das Zeusenkomi on des Aristeides, aus

dem

oben

S.

164 ein paar Stze zitiert sind, und was es sonst an Lobpreisungen

des hchsten Gottes bis hinein in die christliche, von der hellenischen darin

abhngige Poesie gibt, bietet bessere Belege, und zwar fr alle hier von Horatius prkonisierten &Qstal Jt?. Das Kolon unde nil maiua generatur ipso enthielte, im gemeinen Wortsinne verstanden, eine unsgliche Banalitt:

da eine vnvoia darin stocke, empfand Heinze; wir werden weiter unten darauf zurckkommen.
3) In

Idbores,
satz)

meinem Komm, zu VI 56 f. Phoebe, gravis Troiae semper Bardana qui Paridis direxti tela manusque (Partizipium -jwar mir die hier behandelte Stilisierung noch unbekannt.

miserate Relativ-

J74
Gedanken,
feierlich

I.

Hellenica.

sondern aucli fast jedes

einzelne
ist,

empfunden und ausgesprochen

Wort altertmlich XI 785 ff. summe deum,


ignem CuUores]

sandi custos Soradis Apollo,


ardor acervo Pascitur
et

Quem

primi colimus, cui pinsKsi


pietate per

medium frdi

multa premimus vestigia pruna,

Da pater

usw. ber diese Grenze!

gehen jngere Dichter nicht erheblich hinaus.^) Aber wie


der griechischen Poesie der zitierte

am Ende]
lat.

Hymnus

des Proklos, so steht

am Ende

der lateinischen das merkwrdige, in der Anth.

389|

erhaltene Gedicht mit der berschrift 'in laudem Solis\ das


licherweise einem

mg-

Nachahmer des Dracontius

gehrt^), jedenfalls

nicht ohne Kenntnis jener Auslufer griechischer Poesie gedichtet


ist,

also,

wie

diese, streng

genommen

nicht
erste

Es
z.

schliet mit

23 Hexametern ^), das

mehr hierher gehrt Wort ist jedesmal Sol

dessen Krfte in Relativstzen oder Epitheta gepriesen werdei


B. (Schlu des Ganzen)

Sol cui sereno pallescunt sidera motu,


Sol cui tranquillo resplendd lumine pontus,

Sol cui

cunda

licet

rapido lustrare calore,

Sol cui surgenti resonat levis

Sol cui mergenti servat


Sol

unda canorem, maris unda teporem,


omnihus idem,

mundi

caelique decus, Sol

Sol noctis lucisque decus, Sol finis

ortus.

Die antike Bezeichnung fr solche Poesie gibt Martianus Capella,


dessen
1)

Werk

durch ein in Disticha verfates Enkomion auf Hy-j


o. S.

Ich nenne mit Benutzung der


f.

144, 1 zitierten
f.

Abhandlung Appels:
f.

Seneca Herc.
(ing

592

f.

599.

900 f. Phaedr. 55
1 f

960

f.

972

Oed. 250

ff.

(hier

sind fast alle angerufenen Gtter durch relativische Periphrase ihrer Svvdbezeichnet).

Herc. 0.

541

f.

1518

f.

Lucanus VI 695

ff.

IX 990

ff.

Petronius 133, 3 (drei hexametrische Relativstze zur Anakiese des Priapus).


Statins Theb. VIII 303
silv.
ff.

(Gebet an Tellus

3 Relativstze,

dann dreimal

te).

IV

8,

45

ff.

(ganz schematisch:
spezielle

generelle Anrufung der di pafrii mil


drei Gttern, die jeder ihren Rep.

Relativsatz,
lativsatz

dann

Anrufung von

erhalten).

Septimius Serenus

FPR

387

fr.

23

(sehr

zierliches
j

Gebet an Janus:

zuerst 8 vokativische Anakiesen

aus je 2 x^fiata be-

stehend, dann 3 x(i/iftara mit cui).

monicus, liber med. praef.

PLM
1640.

III

Nemesianus buc. 2, 65 ff. Serenus Sam^ 107 (Gebet an Asklepios mit fnf^

maligem
2)

qui).

So F.Vollmer, RE.

3)

Warum

gerade diese Zahl? Es wird, zumal auch sonst einige Verwir-|

rung

in der Reihenfolge der Verse herrscht,

wohl

ein Vers ausgefallen seil

4.

Der

Relatdvstil der Prdikation.

175

menus mit zahlreichen


geleitet wird: er

relativischen Prdikationen des Gottes ein-

nennt das dann selbst vuvo}.o'yelv.

gott

Der spte Verfasser des zuletzt zitierten Gedichts auf den Sonnenwar gewi schon Christ. Aber auch die christliche Poesie im
die,

engeren Wortsinne,

wie wir sahen

(o. S.

155,

1),

den ,,Du"-Stil
auf Christus

bernahm, bietet, wie zu erwarten, auch fr die Anakiese in Relativstzen Beispiele. Gregorios
v.

Nazianz im

Hymnus

(Anth. graec. carm. Christianorum ed.

W.

Christ-Paranikas, Leipz.

S. 23): Et xbv u(p^ixov ^ovuqxV^ ^og dvv^vstv, dbg eideiv, Tov vaxra tbv dsxtrjv, z/t' bv vfivog, dt' bv alvog, ^C bv yyikav xoQsCa, /ii bv alvsg :tav6toi (und so noch 4 Kola); im Abendhymnus (ebenda S. 29): 2^e xul vvv evloyovfiev, XQire fiov,

1871,

koys ^o,
V7cs6xr,6ccg

0g

ix (poTog dvccg^ov
. .
.

.,

'^O^

ilvag xb 6x6tog^'X)g

xb (pg, "Iva

.'

"Og vovv icpcaxiag dv9QC):tov

Adya

x xai ocpCa ....

2^v ovquvov (p(o6xT]QLv Kaxr^vyaag noixCkoig'

Ei} vvxxu xai ijusgav ^AkXi\Xutg eixelv

XQuag "Exa^ag;

in

dem Ge-

dichte nr. 36 (Mignes Patr. gr.

XXXVII 518):

Xqixs ava^^ bg Tcdvxa


bbg l&ela xe-

jcskaug 6oi6iv usQo^tsiv 'EgQ-Icc xal ev nidvrseiv

Tv|ai, "Og :rvQl xal vacpekri rguxbv ijyaysg^ bg

d"'

bdbv svQsg 'Ev

nsldyn
2,

(es folgen

4 ff.

Tcdki uoL kCyaive^ d"t',uf,

noch drei von bg abhngige Kola). Synesios hymn. &Ebv oq^qCollv vy,voLg^ "Oj idaxs
9, 1
ff.

(fsyyog dol^ "Og edcoxsv dxga vvxxC.


Christi)
:

(auf die Hllenfahrt

nach der Anakiese zwei Stze mit

oj,

bestehend aus je drei


d. Berl.

ionischen Dimetern (Text bei VVilamowitz, Sitz.


289). Ausonius legt in seine
(p.

Akad. 1907,
(oratio) ein

Ephemeris ein langes Gebet


(bis V. 26)

7f

Peiper), dessen

Promium

aus nichts anderem

als

aus einer langen Serie von adjektivischen oder partizipialen

Epitheta und Relativstzen besteht, z.B. quo sine^) nil actum, per

quem

facta omnia,
et

cuius In

caelo

soUum, cui

suljdita terra sedenti

Et mare

obscurae cliaos insuperabile noctis, Inrequies, cuncta ipse

movens, vegetator inertum,

Non
p.

genito genitore deus,


stilisiert ist die
f.

qui usw. (nun


mehrere ReDra-

wieder 4 Relativstze).

Ahnlich

laus Christi des

Claudianus (carm. min. 20

411

Birt): Anakiesen,

lativstze, zuletzt viele tu, tibi, te (schlieend: tu solus usw.).

contius, dessen Gedicht de laudihus dei (p. (36f.


teristisches Beispiel

Vollmer) ein charak-

des Prdikationsstils in direkter Apostrophe

1)

Da haben wir
S. 159, 1.

einen letzten Nachklang des feierlichen avv ei^Bv.

s.

oben

176

I-

Hellenica.

enthlt, gibt in seiner 'Satisfactio' (p. 114) ein solches fr relati-

rex immense deus, cuncforum conditor et spes omne solum^), qui regis igne polum, Sidera flamma Quem Qui mentes homidies quem sl nox luna fatentur Auetorem num qua vis per singula ducis Et quocumque iuhes dirigis ingenia,
vische Prdikation:
tremit
,

Qui usw.
1)

Dieser Yers besttigt die Richtigkeit meiner oben


eines

S. 78, 1

gegebenen

Deutung
Gottes)

Verses
tellus

des Tiberianus

qnod

(sc.

das

nomen des hchsten

maxima

intrem

(transitiv).

IL JDAICA.
1.

Ero

FORMEN DER ANAKLESE UND PRDIKATION: ST EI, EIMI, OTTOS ESTIN. EIN SOTERIOLOGISCHER
REDETYPS.
eine Fraee zu beant- HeUeniohe

Nunmehr knnen wir den Versuch machen,


Worten, die ja in diesem

Zusammenhange nahe genug


ist.

^
liegt:

wnd

Christ

ob und

nche Litur-

inwieweit die Formelsprache der altchristlichen Liturgie durch die


der hellenischen beeinflut worden

An
z.

Versuchen, hellenische
festzustellen, hat es

Elemente

in den christlichen

Gemeindegebeten
(vgl.

in letzter Zeit nicht

ganz gefehlt

B. Th. Schermann, Griech.


I.

Zauberpapyri und das Gemeinde- und Dankgebet im


ariefe,

Kiemen s-

Texte
ist),

u.

Unters.

XXXIV

1909,

wo auch

einiges andere ver-

zeichnet

auf einen besonders beachtenswerten wird

am Schlu

Aber das Material, mit dem in diesen Versuchen operiert wurde, war unzureichend, und vor allem die Betrachtungsweise selbst konnte nicht wohl zu gesicherten Ergebnissen fhren. Denn nicht inhaltliche Kongruenzen sind hier
der Untersuchung (S. 233 ff.) einzugehen sein.

das Entscheidende, weil bei

ihnen

selbst unter der Voraus-

setzung, da sie quantitativ zahlreicher und qualitativ bemerkens-

werter wren als sie es in der Tat sind


keit spontaner

immer mit der Mglichdie

Entwicklung gerechnet werden mu, sondern

Geschichte der

Form bietet hier wie berhaupt bei historischen Untersuchungen auf dem Gebiete der antiken Literatur des Kriterien. Freilich werden wir uns fr den weiteren Gang dieser Darlegung
ganz besonderer Vorsicht befleiigen mssen, um nicht in den Fehler
zu geraten, der derartige philologische Untersuchungen bei vielen

Theologen mit Recht diskreditiert: historische Entwicklung aus

am

Hellenischen da zu sehen,

wo

in Wirklichkeit das

Judentum
ver-

inen entscheidenden Faktor bildet, mit

dem wir Philologen

ihlicherweise meist nicht gengend rechnen.


ir die

In der Tat scheint

weitere Untersuchung gerade deshalb eines gewissen methochen Interesses nicht zu entbehren, weil, wie wir sehen werden,

er

Faden der geschichtlichen Kontinuitt

in

einem Augenblicke
12

.breit,

wo wir

ihn fest in
Theos.

Hnden zu

halten glauben.

Norden, AgnoBto

178
GnoBtische,
katholische,
_

n. Judaica.

j^j,

wird
_

sicli

also zunchst

darum handeln,
'
_

Kriterien zu finden, '


er-

hermetische
^^^^'^'

die

uns eine Sonderung des Hellenischen und des Orientalischen

mglichen. Ich beginne zu

dem Zwecke nicht mit dem zeitlich Ersten,


Epoche
hinaufreicht, sondern greife aus

das bis in die urchristliche

dem

Materiale der spteren Zeit ein


seiner selbst
ist

um

wiUen Beachtung
es

verdient.
(s.

Dokument heraus, das auch Den Lesern der ersten


o. S.

Abhandlung
seine

schon bekannt

69), es

mu

aber hier

wiederholt werden, da fr die vorliegende Untersuchung gerade

Form

wichtig

ist.

In einem ursprnglich griechisch verfaten,

uns nur koptisch erhaltenen


Alls

Hymnus

des 3. Jahrh. heit es nach


0.):

der bersetzung von C. Schmidt

(a. a.

Und
und

die

Mutter des

und

der ttqoticctcoq

und

der avxoTcdrcoQ

der TCQoysvrftcoQ

und

die Krfte des

Aeons (aiv) der 3IuUer stimmten einen groen


sie

Hymnus

(y^vog) an, indem

den Einigen Alleinigen priesen und

zu ihm sprachen:

Du Du Du

bist der allein


bist allein bist es,

Unendliche {ccnsQavtog)^

und

der UnerJcennbare,

und

nach dem ein Jeder forscht

und

nicht haben sie dich gefunden,

denn Niemand kann Dich gegen Deinen Willen erkennen,

und Niemand kann Dich

allein gegen

Deinen Willen preisen

Du Du Du

bist allein ein ax(OQi]Tos,


bist allein

der

und KQarog^ und

bist allein der dvoviog.^)

Mit diesem Hymnus haben wir ein Gebiet betreten, auf dem, wie
bemerkt, Vorsicht

am

Platze

ist:

griechische Sprache beweist noch

nicht Provenienz aus der Sphre griechischen Empfindens und griechischer

Formgebung

(eine banale Tatsache, die aber

nur zu

oft

unbeachtet bleibt), vielmehr mssen wir in den Kreisen, aus denen


dieser

Hymnus stammt,

nicht nur mit der Mglichkeit, sondern

sogar der Wahrscheinlichkeit orientalischer Einwirkung rechnen

Da

dieser Faktor in der

Summe

des Kulturkomplexes, den wir

al
ist,

'Hellenismus' zu bezeichnen pflegen, ein sehr groer gewesen

haben uns

in der ersten

Abhandlung lexikologische Tatsachen


hier
stilgeschichtliche

er-

wiesen, denen

nunmehr

zur Seite treten


als solchen etwa^v

Zunchst aber wollen wir versuchen, den


genauer zu bestimmen.
1)

Hymnus

Ganz hnlich

S. 288.

307.

311

f.

in

der Publikation der Texte um,

Unters. VIII 1892.

1.

Die Formeln 6v

sl,

iydo

sitit,

outos ioriv. Ein soteriolog. Redetypue.

179

In einem

Hymnus
(S.

Gregorios des Theologen slg ^ev^ aus

dem

schon oben
0}

78) einige Verse zitiert wurden^), heit es so:


d^sfiLg

nccvrav Xtxei,va' xC yug


<ff ;

kko 6e

(idXTtetv,

;rg Xyog vpLvqttEi

TCg v6og ^QY^eL 6e;

6v yg Xoym ovavl Qijxos, 6v yuQ vom ovEvl Atj^ttoj.

^Lovvog

iav (pQu6xos^ InfX xdxsg 666a kakslxai^


6v
S'

[lovvog icov yv(o6xog^ inel xixs^ o66a vosixai ....

Zbt
ovx

ivL ndvxtt fitvei^

d&Qa Tcdvxa

^sdt,sig

xal itdvxav xiXog i66C^ xal eig xai icdvxa xal ovdalg^
'iv ad)v,

ov ndvxw navvv^s^ ng 6t xakt66C3.


als der

Die hnlichkeit sowohl der Gedanken

Formgebung

ist in

dem Hymnus
keit des einen

des gnostischen Thenrgen und demjenigen des christ-

lichen Theologen eine so groe*), da wir, da direkte

Abhngig-

Mglichkeit
ein

vom anderen nicht im Bereiche einer mir bekannten liegt, m. E. zu dem Schlsse gezwungen wird, jRir beide

gemeinsames Vorbild anzunehmen. Dieses genauer zu bestimmen,


unmglich wegen des Dunkels, das ber den Anfngen')
diesen Gedichten mssen, was den genauen Text angeht,

ist freilich

1)

Zitate aus

or dem
ab
2)

Erscheinen der von der Krakauer Akademie vorbereiteten Ausgabe


bist allein der

provisorisch gelten.

Unerkennbare" ^^ iiovvog imv ayvcaerog: da im Hymnus ayvtoazog gestanden hat, wre selbstverstndlich, auch wenn dies Wort nicht in der Tat an vielen anderen Stellen des Hymnus von dem koptischen bersetzer als solches beibehalten worden wre; s. darber oben S. 69 f. 3) Den Worten des Paulus ep. ad Col. 3, 16 (= ad. Eph. 5, 19) rpalftoTg
griechischen Grundtexte des gnostischen

Du

adaig TtvsvfiutfKaig iv t^ j^^gizi Sovteg r d's stehen wir gerade auch wegen ihrer DiflFerenzierung ebenso ratlos gegenber wie den itaXuol lud m^al aSsXqiv ' ccQ^i)g vnb TtiGrv ygtxqisTaat, die der unbekannte Verf.
ifivoig

einer antimontanistischen Schrift

(3.

Jahrh.) bei Eusebios h.

e.

28 bezeugt,

und dem Carmen auf Christus


tische

bei Plinius.

Die Stellen,

der ltesten Christenheit genannt werden, hat A.

wo solche Gesnge Hamack, ber das gno-

den Texten u. Unters. VE 2, 1891, S. 46, 2 sowie 795 ff. gesammelt, aber eine Vereinigung des Materials, angefangen von den Lobgesngen in den ersten Lukaskapiteln und den aai der Apokalypse Job. 5, 9 f. 15,3 mit Einschlu noch der gnostischen Lieder fehlt. Ohne eine solche Sammlung des Materials wird aber auch eine Beurteilung unmglich sein; was F. Probst, Lehre u. Gebet in den drei ersten christL Jahrb., Tbing. 1871, 256 ff. darber gesagt hat, war ganz verdienstlich, reicht aber nicht entfernt aus. Die Beurteilung jener ltesten Gesnge wird ausschlielich Sache der Orientalisten sein; bei den

Buch

Pistis Sophia, in

Gesch. der altchr.

Lit. I (1893)

gnostischen Liedern werden, da sie Produkte aus der Zeit der Theokrasie

12*

180

II.

Judaica.

und den

lteren Entwicklungsstadien der christlichen Poesie lagert.

Da

diese bekanntlich in einer Art


ist es

von Wechselwirkung mit der


bemerkenswert, da sich eine
z.

hohen Prosa gestanden hat,


Prdikation Gottes mit
z.

T. identischen,

T. hnliehen Attributen ^)

schon bei Athenagoras pro Christ. 10

p. 10,

22

ff.

Schw.

findet: sva

xov yivritov xal aidiov

xccl

aQatov xal
0.

aTCad-ij

xal ccxatdlrjTtTOv
|

xal axcoQrjtov, vg> fivcj xal Xyco xarala^avfisvov, ferner in den

Resten des Kerygma Petri


xal xniiata abgesetzt):

a. a.

(o. S.

4) 13 (von mir xarcc xXccj

6 oQatog bg t jtdvxa bga


a%GiQriTog g r

ndvxa

icoqeI

Bind,

auch die Philologen mitzureden haben, und in der Tat hat ihre Mil

arbeit da auch bereits eingesetzt:

Wilamowitz hat im Hermes


'xpal^iog

XXXIV

(1899)

219 das Metrum des


seiner

Hymnus
die

der Naassener und des


des Synesios

des Valentinoj

analysiert (vgl. auch A. Swoboda, Wien. Stud.

XXVH

Abhandlung ber
Akad. 1907, 278

Hymnen

1905, 299 ff.) und ii und Proklos (Sitzungsber^

d. Berl.

f.)

einige leitende Gesichtspunkte gegeben, aus denei

zugleich hervorgeht, da eine solche

Sammlung unbedingt auch

die

Hymnen

der Platoniker, sowohl der nichtchristlichen als der christlichen mitumfassen

auch die schon von Kroll gesammelten Fragmente der sog. chalDie beraus merkwrdigen Stellen Philons de vita contempl. 3 und bes. 10 ber die Gesnge der Therapeuten drfen bei solchen Untersuchungen nicht bersehen werden (vgl. A. Dieterich, Abraxas 145 f ). Der neue groe Fund der 'Oden Salomos', der uns Lieder gespendet hat, die sich als judaisierende Bearbeitung (Anfang des 2.Jahrh.) von Liedern pauliniBcher und vorpaulinischer Zeit erweisen (s. o. S. 4, 1), wird die Forschung auf diesem Gebiete wohl endlich in Flu bringen, zumal die Papyri auch sonst erwnschten Zuwachs bringen. Ich erinnere nur an den im Jahre 1900 ver(also

mte

dischen Orakel).

ffentlichten akrostichischen

Hymnus (The AmherstPap.


f.

London

1900, 23

ff.),

den aber E. Preuschen,


2.

Z.

nt.

Wiss.

II

(1901)

73

ff.

flschlich

auf daa

Jahrh. datiert hat. Diese Datierung wird weniger durch die Metrik (Tri-

stichen von Kurzversen, alle schlieend mit

dem

(islovQog:
:

s. z.

P,

Maas, Philol.

LXVIII 1909, 445


iXniSa kqcxsi:
ist
i)v

f.)

als

durch die Prosodie ausgeschlossen

B. 7 tjv

^^a&sg

fr

wo Xvjto(iivcov geschrieben Xvnovfiivav und u^u_ gemessen werden mu, wie berhaupt jede
mgioi aoi 6 tanotrie, auch 19,
:

nicht tontragende Lnge als Krze funktionieren kann. Dergleichen verbietet,

ber die Zeit des Papyrus (Anf. des 4. Jahrh.) erheblich hinaufzugehen die p-siovQoiy die auch Valentinos angewendet hat und die uns auch fr die
poetae novelli des
2./3.

Jahrb. bezeugt werden, sind hier verwildert, wie in

(4. Jahrh.) Berl. Klassikertexte VI (1910) 126. Andere Beispiele solcher Epiklesen bei Harnack im Anh. zu A. Hahn, Bibliothek der Symbole usw. (Bresl. 1897) 372 f. sowie in der oben S. 58 Anm. zitierten Abhandlung von Hennecke.

dem neuen Hymnenfragm,


1)

1.

Die Formeln ev
ave:iidsi]g

sl, iyd

sim, ovrog iextv. Ein soteriolog. Redetjrpus.


di'

181

ov r nvra ijiihraL xal

ov iziv

xardkr^nrog devaog (pd^aQTog


ccTcoCr^xog

og x Tcvza euoiVfsv X6y(p dvvdfiacog aurov,

endlich in der hymnologischen Stelle, mit der der fnfte Traktat


des Poimandres schliet (aach hier teile ich kolometrisch ab):
Tcors ds 6s vuvrjca;

ovt yccQ

aQuv 6ov ovts iqvov xaralaetv duvardv


tJ

v:teQ xCvog e xal v/iv?jtf3;


vTcaQ Giv s(pavEQGi6ag
loc

vtcbq

av

exQv^ag',

xC xal v^vyla e;

ag k^avrov av; d)g ex<ov xt CLov; ag aXXog av; 6v yg sl dv <a, 6v sl o dv Tioi^ 6v sl b av ?.sya. 6v yuQ ndvra fi, xal klo ovdsv ixiv o iii] sl. Ov si nv xb yavusvov, 6v xb (irj ysvo^isvov,
vovg
(isv

vooviuvog
dr/^LOvgyav

TcaxrjQ de

d^sbg de

evsQyv

dya^bg e xal ndvxa xoiav.


vXirig iihv

ydg xb Xs^ixo^sqexsqov
dsQog ds
i'vxi/j,

ar^p

4'VXVS S vovg,

vov h 6 dsg.

Da nun Gregorios

in seinen

kunstmigen Hexametern die

Iso-

kola mit den raffinierten Homoioteleuta genau so empfand wie die


gleichen Figuren, die er in seinen Predigten so beraus oft anwendet,
d.h. als hellenische Stilornamente, wie sie in

den Rhetorenschulen

kann um so weniger bezweifelt werden, als wir analog stilisierte Hexameter in profaner Literatur sowohl griechischer als lateinischer Sprache auch sonst haben. ^) Aber freilich begelernt wurden, das
1)

Aus meinen Sammlungen

(Ant. Kunstpr. 832

ff.)

sei

hier nur ein Bei-

spiel wiederholt: Pa. Oppianos,

Kyneg.

11

456

ff.

oi^E yccQ fVQivoio Kvvos rgofiiovaiv vXayiia

ov cvog uyQavloio rtag exoTCfKOiGL cfQvayiia'


oi'ds

uhv ov Tui'QOv xparspr uvKrjfia cpdovrai

TtogSaXitov 6' ov
oi'd'

yTipw ocfisidda Eqppixafftv aro cpsvyovai iiiya ^pvjjrjfia Xeovros

ovh gorv aXiyoviv avaiSsiJjOi vooio.

Das sind

drei Verspaare, von


oft

respondiert,

denen jedes unter sich fast Wort fr Wort mit Csur- und Endreimen. Wie hoch diese manirierte

182

n. Judaica.

weist das gar nichts fr das von

ihm

umstilisierte Original.

Und

da wir fr dieses semitische Gedankenkonzeption und Ausdrucksweise anerkennen mssen, ist zweifellos auf Grund folgender Erwgungen. In dem zweiten Makkaberbuche, dessen Original man
in die Mitte des zweiten vorchristl. Jahrhunderts setzt, steht c.l,23j0F.

ein Gebet: Jtgosvx'rjv da iTCOLtjavro ol lEQStg... .rjv ds

rj

:jtQ06evxi}
iCTCrrjg^

rv tQTCov sjiova tovtov Kvqls, xvqls 6


6 (posQog xal I^vgog
xccl

d-sbg 6

nuvtcov

Cxaiog xal Hstj^cov 6 ^lvog

xal xQrjrg, 6 /idvog X^QVy^Sf o XQdTOQ xccl aivLog. Es ist also ganz deutlich, da der Gnostiker ein lteres jdisches Gebet sozusagen spiritualisiert hat, indem
er die einfacheren Epiklesen wie der allein Gerechte, Gute" usw.

aiksvg fiovog dCxaiog xal navxo-

durch sublimere wie der allein Unerkennbare, Substanzlose" usw.


ersetzte,

von denen

die letztere deutlich platonisiert: Gregorios hat


ist

das platonische Element durch die Prdikationen 'er

das All

und Keiner, nicht das Eine, nicht das All' im Sinne und z. T. mit Worten des Plotinos gesteigert. ^) Dazu kommt ein weiteres Moment,
das gleichfalls ausschlaggebend fr den semitischen Charakter dieses

Hymnus

ist.

Er

zeigt eine Besonderheit, die ich in reinhellenischen

Technik hinaufreicht, zeigt die Parodie Piatons Symp. 197C, der dem Agathen zwei so gebaute Hexameter in den Mund legt, dann auch die Praxis
des Ovidius, aus der ich einiges in

meinem Komm, zur Aeneis


debes',

VI, S. 375 zu-

sammengestellt habe,
met. I 481
f.

z.

B.
filia,

saepe pater dixit 'generum mihi,

saepe pater dixit 'debes mihi, nate, nepotes.'

IX 488 f. quam

bene, Caune, tuo


bene, Caune,

quam
und
1)

poteram nurus esse parenti meo poteras gener esse parenti,

viel dgl.

Dieselbe Technik findet sich schon im


bei Zeller III 2*,

Promium der
2.

hesio-

dischen Erga: darber unten Nheres.

Die plotinischen Stellen


c.

s.

S.

490,

Diese Art nega-

tiver Prdikationen reicht bis in die

binos Eisag.

10 p.

Anfnge des Piatonismus hinauf: Al166 Herm. ccggrixog S' Iri xal r v fi6v(p XTjjtrg,
'9'^^is

insl o^re yivog iorlv o^ts slSog oits diacpog,


o-re

xatiov

oi yg

tovto slnslv

&W
o^ts

oiSs av^i^rix^ rt avtqt

&ya&6v usw. Schon der


ref.

Gnostiker Basileides bernahm und steigerte das (bei Hippel,

haer. VII

20

f.):

?<TTi

yoLQ, cpriaiv,

ixslvo (das oiSiv des Uranfangs) oix ccnXg ppTjro


.
.

8 vo/xafera.

uQQr\xov yoiiv airb KaXovfLSV, ixslvo h ovdh appjjrov

XXic

iTtegdvco navrbg dvofiarog dvoiicc^oiiivov,

und darauf

schafft

oix

cov 9's6s
sl

die Welt.

In

dem soeben

zitierten
(lij

hermetischen Traktate lasen wir: ah


S. 184, 1) bei

%&v

xit

yBv6^svov, ah rb

ysv6(isvov.
(u.

Eine Art von Vorstufe dieser Pr-

dikationsart werden wir sogleich

Seneca kennen lernen.

1.

Die Formeln 6v

sl,

iym

sl(ii,

ovzos iartv. Ein soteriolog. Redetypus.

183
ist

Kreisen weder in Poesie noch in Prosa nachweisen kann: das


die Prdikation

mit

Du

bist (der und der)." Diese Formel werde


ihre Geschichte

ich

nunmehr eingehend behandeln, da mir

von nicht

geringem Interesse zu sein scheint.

Das negative Ergebnis


Anaklese eines Gottes
ist

sei gleich vorangestellt: diese

Form

der <

"

/>""

unhellenisch;

wo

wir sie in griechischer


aus der

iartv nn-

Sprache finden, handelt es sich


orientalischen Sprachen

um Urkunden, die entweder bersetzt sind oder um solche, die aus


das anakletische Ov
el

Formeln,

Sphre des orientalisierten Hellenismus stammen.*)


teren zu beginnen, so
ist

Um mit den letzjedem Leser der

Zauberpapyri etwas ganz Bekanntes. Aus der berreichen Flle des


Materials whle ich daher nur ganz wenige Beispiele aus.

Da

die

Originalpublikationen nicht in den


der Plan einer

Hnden

vieler sein drften


ist

bequem zugnglichen Sammlung


S.

freudig zu be-

gren
stein,

so verweise ich zunchst auf die Gebete, die Reitzen-

Poimandres (Leipz. 1904)

15

ff.

zu anderen Zwecken aus


(an Hermes) be-

ihnen anfhrt (ich zitiere nach Reitzensteins Numerierung, ohne


die

primren Fundorte anzugeben). Das Gebet

ginnt mit drei Epitheta des Gottes, worauf eine

Bemerkung

folgt,

da das ovofia dieses Gottes nicht ausgesprochen werden drfe. Das


ist

eine hier durch die Magie*) modifizierte

Ausdrucks weise, fr die

wir oben viele Beispiele fanden: 'Gott, zubenannt so und so: mit

welchem Namen du auch angerufen werden willst' ist hier geworden zu: 'Gott, zubenannt so und so: mit deinem (eigentlichen) Namen darfst du nicht angerufen werden.' Dann beginnen die Lobpreisungen, in der

Form wechselnd zwischen

Prdizierung in Relativ-

1)

Ich kenne nur eine Art von


'vrer

handelten Phrase
quis
fir
.

Ausnahmen: in der oben (S. 144 du auch immer sein magst' findet sich cv et
if.

f.)

be-

{quis-

es)
.
.

bei Eurip. Tro. 884

oazig Ttor' bI 6v
o. S.

.,

Zsvs, bIxs dvayxij <pv6sog

(vollstndig ausgeschrieben
es

145, 3)

und

bei Verg.

lY 576

sancte

deorum, quisquis

(dazu

kommt
die

fr die 3. Person Aisch. Ag. 149

Zsvg,

Zatis Ttox' iaziv usw.).


(ich urteile natrlich

Da

Form der Du-Anaklese

sonst nicht

vorkommt

auf Grund meines hoffentlich vollstndigen Materials),

80

mu

sie hier in

der besonderen Art der periphrastischen Ausdrucksweise

begrndet sein; es lt sich ja wohl auch denken, da eine bestimmte Substanzprdikation 'du bist das und das' gemieden, eine unbestimmte 'was (wer) du auch immer sein magst' zugelassen wurde.
2)

Vgl. F. Pradel, Griech. u. sditalienische Gebete, usw.

{=

Religions-

UI Gieen 1907) S. 293 ff., wo auch die umfangreiche Literatur ber diesen Glauben angefhrt ist.

gesch. Versuche u. Vorarbeiten

184
Stzen
CO

n. Judaica.

und Anrufung: ov
xscpaXi] ....

6 ^Atog xal

rj

sXrjvrj tpd-aXfioC sIlv

. .

.,

ovQavbg

Ov

st

6 'Aycc&bg aC^cov ....

6ov

d\ xh

aivvaov xc3}ia6ti]QL0v vco xad'LQVtai,


noxLveltai^

ov

al

ov rj ^ixaiovvrj ovx Movul v^vovl t6 evdo^ov bvofia,, bv doQvcpoGebet VII (an den ^Ayad-bg
daCficov) i:fL-

Qoviv

OL xTco (pvXaxsg.

xakovfiaC 6e tbv ^syav bv

ovQava

6v

al b fisyag btpig ....

^6v sty

b BV tat

axsava
1888):
ib.

xBvcov,

6v bI
21
ff.

b xaQ^ rjfiBQav xatatpavrjg

ysv^Bvog.
Phil. Suppl.

Dazu

pap. Leid,

V
(p.

II

(p.

797 Dieterich, Jahrb.

f.

XVI

6v
34

bv b tQantcov,

6v

bI b govrav^

6v

sl b 6bCg)v usw.,

799)

sl

rj

agyaCa

^ov 6v

bI

6 ^iyag "A^iiav^ b hv ovQuv vaCcov. Auch in den mit der Magie eng verbundenen Traktaten des Hermes Trismegistos finden wir

Lobpreisungen dieser Form; ein Beispiel wird gengen


ist

(die Stelle

soeben

S.

181

in ihrem ganzen Zusammenhange augefhrt


5,

worden): Poimandres
yccQ BL b
ccv c),

11 tctb ds 6b ^ TtdraQ, v^vrjco;

6v
Tcdvtcc

i) bI b

av

noiSi^

6v
firj

bl b v Xiya.

v yg

Bi

0v nv

T yBv6[iBvov^ 6v rb
bl

yBv^Bvov.^)
orientalisierten

Diesen Prdikationen mit v


griechische Sprache blo das

in

Urkunden des
ist.

Hellenismus treten nun an die Seite die primren, in denen die

^
^

Gewand

Sehr hufig

ist

6v

bl

in

den Doxologien der Psalmen: davon


in ihr

sei hier zitiert

nur eine, weil

auch das fr den gnostischen

Hymnus

charakteristische ^6-

vag begegnet: 85, 10 (iByag bI


9-Bbg

6v

xal Ttoiv ^av^ccia'

6v

bl b

^vog xal ^syag,


5.

^s ix yaTQg. 24,
JU.OV,

auerdem noch 21, 10 6v bl 6 kxTidag 43, 5 v bl avrbg 6 aLXBvg ^ov xal b dsg
vgl.

6 ivtBXkfiBvog rag cotrjQCag.


6.

96, 9. 117, 28. 118, 68. 139, 7.

141,

Da

wir es mit einer semitischen Formel zu tun haben*),

1)

Ich mchte eine den Inhalt betreffende


alles,

Bemerkung an
ist,

sie anschlieen.

Die letzten Worte 'Du bist

was geworden

du

das,

was nicht geS.

worden

ist'

erinnern in ihrer Formulierung so auffallend an die oben

90 f.

zitierten

des Seneca (nat. qu. praef. 13):

'Was

ist

du siehst, und das Ganze, was du nicht siehst', hang nicht abzuweisen ist; es kommt hinzu, da Gregor von Nazianz in den oben S. 179 angefhrten Worten seines 'Hymnus auf Gott' sagt: 'Du bist Einer und Alles und Keiner, nicht Eins seiend, nicht Alles.' Die Linie:
Stoa

Das Ganze, was da hier ein ZusammenGott?

Piatonismus
Dies
ist

ist

also

ganz deutlich, aber dieser spte Piatonismus

zeigt,
2)

wie zu erwarten, einen orientalischen Einschlag.

auch die Meinung meines Kollegen Grafen


u. a.

W.

v.

Baudissin,
hat,

der mir darber

schreibt:

Da das Hebrische kein Prsens

kann

man

hebrisch nicht sagen; 'du wohnst', sondern nur: 'du wohnend'.

Da

1.

Die Formeln av

sl,

iy

stftt,

ovrg ieziv.

Ein soteriolog. Redetypus.


Sie findet sich
z.

185

beweist auch ihr sonstiges


Jesaias 45, 14
f.

Vorkommen.

B. auch

iv 6ol 6 ^eg fort, xal ovx exL dsbs 7cXi)v ov'

6v

yccQ

sl O'fdg, iu den sog. pseudosalomonischen


v.

Psalmen (Zeit
Unters. XIII 2,

des Pompeius) 5,5 (ed. 0.

Gebhardt

in

den Texten

u.

1895) 6v
8,

ov/c 7io6xQiipi] riiv dii]6LV i]u.v^ ort

6v

^bo$

tjutv sl,

29 6v naLivrfjg
ed.

rjfiav s l,

sowie in

dem

'Gebete des Manasse'

(The old Test.

Cambridge 1894, 802 f.)^) V. 7 6v ^abg xv pLtxavoovvxcov, und hnlich in dem Gebete Makk. III 2, 3. Dies ist nun offenbar dieselbe Formel, die uns auch aus Worten des N. T. vertraut ist, so, um nur zwei besonders bekannte Stellen anzufhren, die AdopSwete
III,

el xvQios vipirog, 13

ev

t, xvgia^ 6

tionsiormel

6v

sl 6 vig fiov 6 ayanr^xg (so

entsprechend der
11 und aus

Psalmstelle 2, 7 vl6g (lov sl

6v

3,

ev.

Marc.

1,

ihm

Luk.

3,

22, whrend es bei Matth.

17 mit einer nachher zu beaj^asrijrdg*)),

sprechenden Variante heit: ovxg ixiv vig ^ov 6

und Matth.

16, 15

f.

(~

Marc.

HS Xsysxs sivai; d:xoxQid-sig

29 f.) Xsyst avxotg' vfislg s xCva s lUuav Usxgog slstsv 6v sl 6 Xgi8,

Tog 6 vlbg xov d^sov xov ^vxog. d:roxQL&sig h 6 '/jovg si:isv

avx
liegt

6v

si IlaxQog.^)

es nahe, anzunehmen, da in der Gebetsanrede hufiger Wendungen Torkamen, die griechisch umschrieben werden konnten mit ab ti, entsprechend 'atah', 'du' mit einem dann folgenden (oder auch einem voraufgehenden) Xamen, Adjectivnm oder Participium. So Ps. 86 (85), 10; Jea.

45, 15."
1)

"W. Bousset, Die Religion des

Judentums im neutest. Zeitalter (Berlin


n. Chr. an.
II ed.

1903) 33, 2 setzt dies Gebet


2)

um

70

Beide Formen verbunden im Ebionitenevang. (Apocrypha


1910)
fr.

Kloster-

mann^ Bonn
IL 6 ocyanriTg

jtai

qpcavrj

iyivsro ^x tov ovgavov isyovaai^

av (lov
iariv 6

xal

TtXiv

q}covT}

ovgavov

Ttgog

avzv ovrog
Matth.
4,

vlf nov 6 ccyanrixg.


3)

Hier ein paar andere Stellen aus


11, i ab iL 6 igxiitvog;
14,

dem N.T.:
av
sl 6

ev.

vlbg hl

%ov &S0V.

33 Xrj&g 9iov vig

sl.

26, 63

= Luk. 22, 66 ivu ijuiv Mt. 27, 11 = Mc. 15, 2 = Luk. 23, 3
Mc.
ev
14, 61
sl 6 vlbg
8, 25.

finr,g, fi

Xpicrg

6 v'iog

ro &sov.

av sl 6 aaiXsvg Twv'lovdaiav; Mc. 3, 11 tov 9-sov. Luk. 23, 39 ovxl av sl 6 XQiarog; Job. 1, 25. 49. 3, 10.
10, 24.
18, 33.

6, 69.

21, 12.

Vgl. Mt.

5,

13

f.

iustg iara ro aXag rfjg

7^S

vfistg iazs xb (fcag


II ed.

tov

xoffftou.

Aus apokryphen Evangelien (Apofr.

crypha

Klostermann*, Bonn 1910): Hebrer


(ed.

(lat.

bersetzung aus

dem Hebrischen)
114. 140. 196. 251.

tu es enim requies mea, tu es filius meus primogenitus.

Aus apokryphen Acta

Bonnet

u. Lipsius): acta Philippi p. 84f.

Thomae

186
Diese Formel
ist

n. Judaica.

nun

offenbar das Korrelat zu

sy

sl^i, einer

Wortverbindung,

die

uns in ihrer ernsten Groartigkeit aus den


z.

Bcbern des A.
aiTCsv

T. gelufig ist,

B. Gen. 17, 1 a(pd"rj xvQiog


6 d-sg 6ov. 28,

xa

l4Qa[i nal ainev avxa'

eya sl^i

13 6 de xvQiog

eya sI^l 6 ^ebg ^Qufi tov TcaxQg 6ov. Exod.3, 6. 20,2, dem Originale entsprechend, mit Weglassung der Kopula, z. B. Exod. 6, 2 sya xvQiog (ber 3, 14 s. u. S. 218). Jesaj. 43, 3, 11. Dieser Zusammenhang der beiden Formeln liegt noch klar zutage bei Jesaj. 45, wo wiederholtem iyd) si^i xvQiog 6 &s6g in V. 15 entspricht 6v yaQ eI d'sg, sowie im ev. Marc. 14, 2 v si 6 XQitbg 6 vibg tov svXoyrjtov; 6 de ^Irjovg EiitEV iya ELfit, ev. Joh. 1,20 6v tCg eI; syco ovx. Ei(iL 6 XQirg. 11, 25 ff. eItcev mTEVEig avT?} 6 'Itjovg' iya eI^h avccraig xccl ij TOVTo; XeyEL avra' vaC^ zvQiE^ iyco Tce^jtttEvxcc ort v eI 6 XQixhg 6 vlbg xov d'Eov. Whrend nun aber dieses iyd) Eifn bei den Synfters auch,
tj
t,(DTi]

optikern nur selten begegnet^), gehrt es zu den ganz charakteristischen Stilsignaturen des vierten Evangeliums^): es gengt zu er-

innern an 10, 7

ff.

iyd) Eiiiv

tj

d^vQa
i)

xv TtQodxmv
dbg
y.al
tj

iyd) Eifii
i]

6 ^coL^fjv 6 xaXg^ 14,6 iyd) el^l


15, 1

dX'^d-ELa xal

t,(ori^

iyd) eI^l

tj

^TCEXog

i]

dXrj&ivrj.

Im ganzen hat er es etwa

25 mal, und einmal (18, 8) hat er es in die Erzhlung der Synoptiker geradezu hineingetragen. Zu den bemerkenswerten Kongruenzen zwischen dem Evangelisten und dem Apokalyptiker gehrt es, da auch dieser die Formel
liebt (1,8. 17. 2,23. 22, 16),

und

fr diesen

am
1)

meisten unheUenischen Schriftsteller des N. T.


Mc.
13, 6

ist es

charakte-

= Mt.
iyd

24, 5
8l(ii

(lov

Xiyovtsg
slfiL

ort.

(Mt.
f.

Luk. 21, 8 tioXXoI iXsvaovrai, inl rm dvofiati iym sI^l 6 X^iarog). Mt. 27, 43 slnsv o
:

&SOV

viog.

Mc.

14, 61

&Qj^iSQSvg inriqmxa

avzov

v.ccl

XiyBi

avTw' ov

sl 6 XQLarbg vlbg tov svXoyrirov; 6 de 'iriaovg slxsv

iym

siiii:

Matth. 26, 64

mildert das durch

ei)

dnag, Luk.
slfii

24, 70 verbindet beides: v^istg X4ysrs


c/ftt

o
27).

iym

sl^ii.

Vgl. Luk.

1,

19 iym

FaQirjX (getrennt iyo}

Luk. 22,

Sonst wohl nur noch in der sog. Nachgeschichte des ev. Luk., da wo der Auferstandene sich in Jerusalem oflFenbart: 24, 39 I'sts ras jjfi'pas fiou xai tovg nodccg fiov, oti iym elfii ccbrog, hier also ohne besondere Feierlichkeit,

wie Mt.
2)

14, 27 d-agasitB,

iym

sifii.

zur Genesis ( Gtting. 1910) S. 267 (zu hat die johanneische Formel mit der alttestamentlichen richtig in Verbindung gebracht. Das Fragment des Evangelium der Eva (p. 16

H. Gunkel in seinem
1)

Komm,

Gen. 17,

Klosterraann
iHSt
sltLi

a. a.

0. [S. 186, 3]) iym


slfit

ei)

xai.

av iym, xai onov iav


,

jjg,

iya

Kccl

iv anaelv

ienaq^iivog ist von Reitzenstein

Poim. 242

richtig beurteilt

worden (Formel des gnostischen Pantheismus).

1.

Die Formeln e

i,

iyto iiyn,

ovxog iariv. Ein aoteriolog. edetypus.

187

ristisch,

da er

allein in dieser
6.

Formel zweimal das (iui

in semiti-

scher Art auslt (21,


geschieht.

22, 13), wie es gelegentlich in den Sept.

Aus dem angefhrten Materiale


Formel v
sowie in
beurteilen
ai

ergibt sich, da die anakletische

in den Gebeten der Zauberpapyri

und

des Poimandres

dem
ist.

gnostischen

Hymnus

als unhellenische Stilisierung zu

Bedrfte dieses Ergebnis noch einer Besttigung, so

wrde

sie fr

den

schen Buche,

Hymnus darin zu finden sein, da in dem dem er angehrt, die Psalmen einige Male
286
vier Zitate).

gnosti-

werden (z.B.
vgl.

S.

Fr

die Zauberschriften

zitiert

eine
sind:

Literatur, in der die


die

Psalmen ebenfalls gern benutzt worden

Publikation einer rhodischen Bleirolle mit Worten des

80. Psalms: F. Hiller v. Gaertringen, Sitzungsber. d. Berl. Akad. 1898,

582 ff.
elui,

liee sich

noch darauf hinweisen, da

in ihnen jenes

sya

das wir als Korrelat zu

dem v

ei

erkannten, wiederholt vor-

kommt.^) Ja wir besitzen


in

jetzt einen Papyrus, in

dem genau

so wie

den zitierten Stellen der Evangelien beide Formeln nebenein-

anderstehen, und zwar in einem Zusammenhange, der durch seinen


Inhalt den jdischen

Ursprung
S.

Mus.

(London 1893)

garantiert: Greek papyri in the Brit. 68 6s xal tbv dxetpakov, xbv xrCaira
ijfiEQuv, e

yfiv xal

ovQuvv, rbv xriavta vuxra xci


c.

tbv xrCatna

<pg xal 6x6x0$ (vgl. Genesis

!)

6v

sl 'OogovvcatpQig (Beiname

des Osiris), v ovdslg aide ztTcora'

6v

ei 'Iccag,

6v

el 'lazag,

6v

dia'xQaivtts

xb dCxaiov xal xb dixov (vgl. Gen.

c. 2f.),

6v

hcoCrj-

6as &filv xcd oQav


rrig tfoi, oj

(= Gen. 1,27)

usw.

eya ai^L

Mcjvdfig 6

7CQoq}rj-

nagadaxag x

iivxrJQLci

ov x vvxa/.ovfiava

'lgar^X.-)

(hnlich

S. 80.)

Derselbe Papyrus gibt dann weiterhin (S. 69) ein

gutes Beispiel fr die Prdizierung in der dritten Person; ich fahre


es

an mit Beibehaltuns der bemerkenswerten Kolometrie:


1)

Z.B. Pap. Leid.

VII 17

ff.

(p.

807 Diet.)

iyw

i]

^lietig eis

&vQmjcovg
Brit.

ixQv&fiaa kuI
ix tov v9ov,

jrpoqpTj'rTjs

rv yicav dvouroiv
:

fl^ii,

uyiog 6 (XEtfv/.ig

iy

slfii

80

14mal hintereinander. Pap.

Mus.

bei Dieterich, Abraxaa S. 25 6 ysvvcbv xai &noyEvv)V


richs

iym eiut,
ft'fii

ov ieziv 6 idgg oiigog ixiTcimcov

i%l TTj yfiV, iva oxfvjj' iya slui-, ov ro atoua xattrai di'

oXov iym siut


f.

iym

^ XdzQig rov Aitvog.


f.)

Vgl. auch DieteReli-

Bemerkung

S.

773

(=

Kl. Sehr. 27

und R. Wnsch, Arch.


?,

gjonswiss.

Xn

1909. 26.

2) Vgl. in

derselben

Sammlungen

die langen Reihen mit av


f.

z.T.

ganz

'gnostischen' Inhalts auf S. 92 u. 119

In

dem

Leidener Pap.

11

24 folgt

sl

unmittelbar auf die

Nennung des Judengottes.

188

II.

Judaica.

ovtos itiv 6 xvQLog


ovrog iTLV ov ol

tilg otxovfisvtjg

vEiiot,

(poovvrat

ovTg itiv 6

TiOLYjag cpcovriv tiqo-

Tayiiari eavtov jcavraxvQis tt6iXsv.

Hieraus ergibt sich, da die Umstilisierung,

die,

wie bemerkt, Mat-

thus durch sein ovrog ertv 6 vlg [lov dyaTcrjtg an der For-

mulierung seiner Quelle 6v

sl 6 v. ^. 6. d.

vornahm, der semitischen


unseren Evangelien

Ausdrucksweise entsprach. In der Tat


der Diskussion ber
0G)^oi fiov (Mc. 14,

ist sie in

sehr hufig^); ich vermag nicht anzugeben, ob dieser

Form und

Inhalt der

Umstand in Worte tovt iriv rb

24

Mt. 26, 26

Luk. 22, 19

Paulus ad

Cor. I 11,

24 rovr ^ov ixiv xo


stilistische

cbficc)

schon hervorgehoben wordie vorstehenden knnen,

den

ist.

Einfache

Beobachtungen wie

richtig verhrt, wichtige

Zusammenhnge

erschlieen.
ist,

Da

dieser
die,

Erfahrungssatz auch fr die Formel iya diii gltig


eingeleitet werden, soll hier gezeigt werden.
Geschichte
rioiogisohen

durch

wie bemerkt, besonders im vierten Evangelium so hufig Reden

Auf

eine eigenartige Stelle des Celsus (bei Origenes

VII 8 f.)

ist

durch Reitzeusteius Untersuchung (Poimandr. 222 f.) berraschendes


Ljjj^ gefallen.

Redetypue.

Der Christenfeind

spricht hier

Pseudopropheten

(ol itsgi 0oivCxrjv ta xai IlaXcciTCvriv), die er

von orientalischen mit

den Propheten des alten Bundes und mit Jesus in Zusammenhang


Die Gleichwertigkeit beider Ausdrucksweisen ergibt sich aus dem Versi vibg sl ro 9ov mit Luk. 23, 35
Xgirog rov Q-sov ixlsKtg, ferner: Mt. 16, 17

1)

gleich von Mt. 27, 40 awGov esavrov,


coadrco laurdv, sl ovvg iotiv 6

ev al 6 XgiaTg
iaziv 6 XQiexog.
11, 10

und

ein paar Verse darauf (20) ivcc firievl si'naaiv Sri avrg
Stellen

mit ovrg {dg u. .) iaxiv: Mt. 3, 3. 3, 17. (= Mc. 6, 3). 14, 2. 17, 5 (= Mc. 9, 7. Luk. 9, 35). 21, 10 f. 22, 41 ff. (=Mc. 12, 35ff. Luk. 20, 41 ff). 23, 8 ff. 27,37; imperfektiech 27, 54 alri%'&g d-sov viog rjv ovrog ^^ Mc. 15,39 &Xr]&&g ovrog d &v9Q<ojcog vlbg ^bo r\v (verblat Luk. 23, 47 Bvruig 6 ard-gconog ovrog SlKuiog rjv). ev. Joh. 1, 34. 4, 42. 6, 50. 68. 7, 26. 40 f., vgl. 12, 34 rig iariv ovTog 6 viog rov ccv&gmnov; das Schluwort dieses Erang. (21, 24) ovrog iariv 6 iicc&riri]g 6 iLugrvqmv nsgl rovxmv hat also feierlichen Klang. Der titulus am Kreuze lautete nach Mc. 15, 26 6 uaiXsvg rv 'lovdaiwv ovroc, nach Mt. 27, 87 ovrg iariv 'Irjovg 6 adBhg r&v 'lovSaitov, nach Luk. 23, 38 6 oiOdBvg r&v 'lovdaloav ovtog (nach Joh. 19, 19 'Irjaovg 6 Na^agaiog 6

Andere

(=

Luk.

7, 27).

12, 23.

13, 55

aaiXavg xv 'lovdaicov).

Sehr viele Stze hintereinander mit ovrg iariv

acta

Thomae

c.

143

p.

249 f. Bonnet.

1.

Die Formeln av

tl,

iym

tifii,

ovros iariv. Ein soteriolog. Redetypus.

189

bringt und deren Ansprachen an religise Gemeinden in

Tempeln und

an Volkshaufen in Stdten oder Heereslagem er selbst gehrt hat; er gibt eine Probe solcher Ansprachen, mit denen sie immer bei der Hand
seien: Ich bin Gott (oder Gottes

Sohn oder

gttlicher Geist). Ge-

kommen

bin ich: denn schon


ist es

ist

der Weltuntergang da und mit euch,

ihr Menschen,

infolge eurer

Vergehungen zu Ende. Ich aber wiU

Kraft emporsteigen sehen.

euch retten, und ihr werdet mich ein andermal mit himmlischer SeUg der mich jetzt anbetete; auf die
anderen
alle

werde ich ewiges Feuer werfen, auf Stdte und Lnder.

Und

diejenigen Menschen, die ihre Strafen nicht kennen, werden

umsonst anderen Sinnes werden und sthnen; die mir Folgenden werde ich zur Ewigkeit aufbewahren."^) Mit diesen Worten hat Reitzenstein eine Qffig rov xvqlov im vierten Evangelium (8, 42 flF.)
verglichen, die in ihren

dungen genau zu jener


yuQ ix ToO d^sov
ov yivaexsTS;

Grundgedanken und auch in einigen Wen^f/tff der Wanderpropheten stimmt: iyoi


kaXiv
zip' s^r^v
a{i6v.

ftfjAO^or xul i^xa .... di ri ri]v

on ov

dvvad^s axovaiv tbv Xyov zbv

v^sig

ix Tov TtttTQOS rov duilov sT xcd rag iTtid^uCtcg tov

naxQog
ov ni-

vfiv ^aksta Ttoulv

El lrj&siav

Xiyc3^ di ri vjJiatg

exsvExi

ftot;

6 cjv x rov d^eov t gruucxa xov

^aov

cctcovsi'

dixovxo

vualg ovx axovsxe^ oxi ix xov ^eov ovx ioxi.

Auf

diese

Mahnpredigt

antworten die Juden: ov xaXg kiyo^av


xul dccifiovLov
Bisig-,

tj^islg^

bxi I^afiageCxr^g ei

6v

aus Samaria

kamen

solche Pseudopropheten,

wie

sie

Celsus hrte. In der Replik Jesu fehlt nicht die Verheiung

an die Glubigen, vom Tode befreit zu werden: idv xig xov iuov Xyov xrjQijri^ d-dvaxov ov [li} d^eoQriri eig xov alva, worauf die

Juden wieder sagen: vvv iyvxa^av oxl daiuovLOv exsig. Der Evangelist hat also eine p^ig von der Art, wie sie noch Celsus hrte,
gekannt und (mit sehr geringer Kunst) zu einer dialogartigen Erzhlung umgestaltet. Zu der bereinstimmung der Situation, der

Hauptgedanken und des


^rjXd'ov xal
fjxra

tjxcj

8i (Gels.) ^^ iya yg ix xov &eov


der Anfang iyco 6 &6g

(Joh.)

kommt nun noch

1)
j

goxiigov

S" itidavca
ijytbi

nvsviicc &S10V.

S4-

xal 6vvri9'sg slntiv 'Eyca 6 9e6e slfu ^ &spv vccig ^'drj yctg 6 xoey-os ccnXXvtuL, xal vfislg, m av&QOiiyco dh
abaoci &sXoa,

01, 6ia Tccg dixiag oi'x^ad'E.

xal oxpea^i

(is

avd'tg (ist'

ovQaviov Svvdufag isaviovra. y,ay.Qiog 6 vvv (is S^pTjffxevffaff, toig d' aXXoig unuai TtvQ almviov iniaXb, xal noXsai xal x'^gaig. xal avd'gaTtoi, ol firj raff
tavxcav Tcotvag taai, liszayvwdovxui (uktriv xal 6rsvi,ovef rovs d' i{Lol et-

tt^ivtag alaviovg qpvla|ca."

190
si^L
7]

n. Judaica.

dsov

Tcaig

f)

Tcvsv^a dstov. Celsus

stellt,

wie

man

sieht, eine

Reihe solcher Selbstprdikationen, mit denen


beginnen pflegten, zur Auswahl; es
die beraus hufigen

QTJSLg dieser

Art zu

ist also klar,

aus welcher Sphre

ey

si^i in

den johanneischen Reden, gerade

auch an deren Anfngen (6,35. 8, 12. 10, 7. 11,25) stammen. Gern wird mit einer solchen Selbstprdikation auch die Verheiung ewigen

Lebens verbunden, so 11, 25 syd) sl^i 17 avazaig xal r} ^ot]' 6 nLdxEvav sig s^s xav ajioO^dvrj ^ristcci, xal TCg 6 t,G}v y.al tciGtsvcjv ig i^s ov ^Yj ccTfod^dvt] elg rbv ulva^ wo Anfangs- und Schlu-

gedanke jener

Qfi6i,g

kombiniert sind;
el^iC
.
. .

ein anderes

Mal heit

es

ovv v^lv ort anoO^avEiQ^E (8, SV Talg cc^agriuLg v^)v^ was genau stimmt zu dem Anfang jener 23
f.)
:

eyio ex

tav ava
slfit
rj

eljtov

Qr} ig:

iya

6 dsog

dsov

Tcalg

rj

Ttvev^a dstov .... v^etg,

(b

&v&QG)7C0i, di rag adixlag oX%86%'. Freilich stilisiert der Eyangelist


die Selbstprdikatiouen etwas zurckhaltender, aber eine wie die

J
'

erwhnte sya ix tav ava


Paraphrase von sya

sl(ii ist

ja sichtlich nur eine vorsichtigere

ky

sl^L 6

{18 TtarriQ.

slfit d^sov natg^ und dasselbe gilt von 8, 18 uaQTVQ&v vtsQl i^ccvtov xal aaQxvQsl negl ifiov 6 jcsfiil^ag Fr die Beliebtheit dieser Formel in mystischer Literatur

des hellenisierten Orients sei verwiesen auf ihr

Vorkommen

in her-

metischer (Poim.

1,

6 r (p&g exsivo eyco si^i vovg 6 bg


33. der

d-ag)

und
wie
den

besonders gnostischer Literatur.

Gleich zu Anfang dieser Unter-

suchungen lernten wir die

'Oden Salomos' kennen,

die,

dort bemerkt wurde, noch aus

dem Anfange

der gnostischen Beist;

wegung stammt und durch

Christliches nicht berhrt

in

dort (S. 7) aus ihr zitierten Worten finden wir wieder das Nebeneinander einer Selbstprdikation und einer Seligkeitsverheiung:

Ich bin euer Richter. Die mich anziehen, werden keinen Schaden

nehmen, sondern die neue Welt gewinnen." Ferner zwei Zitate im Elenchos des Hippolytos: p. 184 (aus einem Buche der Peraten,
das nach
p.

188 den Titel TlgodrsLOL trug)


trjg

iyca

qxav^ i^vTtvLGfiov
tijv
p.

iv Tc5 al&vi

vvxxg' Xotnov dgio^at yx^yivovv

%dovg vva^iv
elfii

(dies also der

Anfang
(irjXQg

einer Qfjig)

und

d%b tov 288 iydx

b ^nkdGiv e v

^^tqu

aov, dies aus der ^Andcpaoiq


sich erinnern wird, da der

des Saraaritaners Simon, wobei


vierte Evangelist die

man

Juden zu Jesus sagen lt, er sei ein Za^aQeitrjg; in der Tat lt der Verfasser des martyrium Petri et Pauli (acta apocr. ed. Lipsius-Bonnet I 132) den Simon zu Nero so reden
(c.

15): xovov, dyad^l

aaUev' iy

el^t 6 vlbg xov

dsov 6 ix xov

1.

Die Formeln av n. iym

siui,

ovrg iativ. Ein soteriolog. Redetirpus.

191

ovQuvov xataag. Simon galt als Archeget der Gnosis, und deshalb entbehrt es nicht ganz des Humors (der berhaupt in den apokryphen Apostelgeschichten durchaus nicht fehlt), wenn in den
acta
QccACJv auf die

32 (ed. Bonnet p. 148 f.) .der Teufel in Gestalt eines Frage des Apostels nach seiner Herkunft antwortet: nun nicht Gottes, sondern aller und alles Bsen iycj vlg si^i in der Welt, und so preist sich der Teufel mit etwa einem Dutzend
c.

Thomae

von saftigen Prdikationen,


eine so groe gewesen, da

die alle

mit iy eiui beginnen.^)

Ja
ist

die Zhigkeit der Tradition dieses soteriologischen

Redetypus*)

man ihm

wiederbegegnet an einem Orte,

wo man

ihn wahrlich nicht erwartet. Bei der Lektre des krzlich

erschienenen Textbuches zur Religionsgeschichte (herausgeg. von


E. Lehmann, Leipz. 1912) fand ich in der bersetzung (von J. Pe-

dersen) der 61. Sure (medinisch) des Korans folgende Stelle: Gedenkt, da Jesus, der

Sohn 3Iarias,

sagte:

'0

ihr

Kinder

Israels!

Wahrlich ich hin Gottes Gesandter fr eucfi, besteigend die Tora, die vor mir gekommen ist, und verkndend einen Gesandten, der nach

mir kommt, und dessen


als er
ist

Name AJimad

[d.

i.

Mohammed]

ist.^

Aber
'Das

zu ihnen mit den deuicfien Zeugnissen kam, sagten


ihr, die ihr glaubt!

sie:

eine deutliche Zauberei.^ ...

SoU

ich euch errettet?

ein Geschft aniceisen, das eudi

von schmereUcher Strafe

Ihr

an Gott und seinen Gesandten glatten und auf dem Pfade Gottes streiten mit euerem Gut und Lten. Das ist euch das Beste, so ihr es einseht. Dann wird er eucJi eure Snden vergf^yen und euch in Grten hineinfhren, durch welche Flsse strmen, und in wonnevolle Wohnungen in Edens Grten. Das ist das groe Heil Versollt
1)

A. Abt, Die Apologie des Apuleius (Religionswiss. Versuche u, Vorarb.


.
.

rV

mit dem grand diable Vauvert ., sagt der Zauberer bei Cvrano de Bergerac." In der Anm. dazu gibt Abt ein paar Nachweise fr die Formel iym eiyn auf Zauberpapyri, die ich leicht aus meinen Sammlungen vermehren knnte, wenn es mir auf Vollstndigkeit der Belege ankme. 2) So mchte ich ihn benannt wissen. Eusebios pr. ev. XI 18 ff. bringt in seinem langen Zitate aus Numenios nsgl t&yad'ov auch die Stelle, wo Numenios dem Piaton eine groe pjjfftj an die av^gconot, ber die wahre Gtotteserkenntnis in den Mund legt, wie es die Gnostiker bei ihrem Soter gewohnt waren (einige Worte aus dieser sehr merkwrdigen Qfjig wurden o. S. 72f. angefhrtV Darauffhrt Eusebios ( 25) fort: xal 6 econ^giog xag' ^tUv Xyog (folgt Zitat), dann: aXla. yg Toaavra xal ^sgl tov3e 6 Xoviirj1908, 121}: ..Der Magier des Mittelalters identifiziert sich
.

Teufel.

Je suis

Je

viog.

Eusebios erschienen also die

gi^etig

des

hellenischen Soter '^Platon)

imd des

christlichen wesensverwandt.

192

11.

Judaica.

Tinde den Glubigen die frohe Botschaft!

ihr, die ihr glaubt, seid

Gottes Helfer, wie Jesus, der Sohn Marias, zu den Jngern sprach:

Menschen zu Gott zu rufen?' Die Jnger antworteten: 'Wir sind Gottes Helfer.'' Und ein Teil von den Kinivill

'Wer

mir

helfen, die

dern Israels glaubte, aber ein anderer Teil tvar unglubig."

Also

Mohammed
die

hat mit Berufung auf Jesus' Vorgang den Appell an


in dieselben

Gemeinde

Typen der Mahnung und der Verheiung

Propaganda der samaritanischen Propheten bezeugt und deren Nachwirkungen wir bis tief hinein
gekleidet, die uns Celsus fr die
in die Gnosis verfolgen konnten. Die berlieferung, der

Mohammed

hier wie an den anderen Stellen folgt,

wo

er sich auf das Christen-

tum bezieht, ist eine apokryphe gewesen: von Jerusalem nach Mekka und Medina haben manche Wege gefhrt, keiner ber die kanonischen Evangelien. Muhammed sagt J. Wellhausen, Skizzen und Vorarbeiten III (Berl. 1887) 209 hat von den frommen Dissenters in Mekka seine ersten Anregungen empfangen, und von diesen schlgt der Name Hanif [eine Art christlicher Mnche: S. 207 f.] die Brcke zu den christlichen Asketen, von denen auch anderweitig bekannt ist, da sie einen gewaltigen Eindruck auf die Gemter der Araber gemacht haben (S. 211): Also die christlichen Asketen haben den geistigen Samen des Islams ausgestreut, und die ltesten Mittel der Gemeindebildung, d. h. die Formen des Gottesdienstes, verdankt er wahrscheinlich den Qabiern." ber die mesopotamische Religionsgemeinschaft der ^abier und ihren Einflu auf

den Islam hat Reitzenstein (Poimandr. 165

ff.)

sehr interessant ge-

handelt: es waren kirchliche Gemeinden, die sich zur hermetischen

Religion bekannten und daneben jdisch- christliche Einflsse aufwiesen; insbesondere betonten sie die Gnosis, das geheime mystische

Wissen. Aus Quellen solcher Art, sicher durch mndliche Tradition, ist also jener soteriologische

Redetypus dem

Mohammed
hin,

bein

kannt geworden; E. Sachau weist mich noch darauf


der zitierten Sure fr 'Jnger' gebrauchte

da das

Wort

(al-hawiirijjna)

nach Abessinien weise, von wo dem


liche

Muhammed

mancherlei christ-

Dinge von denjenigen seiner Anhnger, die

folgung in

Mekka zu entgehen

um

der Ver-

dorthin geflohen waren, zuge-

tragen worden seien.

Als erwnschter Nebenertrag der geschichtlichen Betrachtung dieser

Formel ergab

sich

mir

die

Deutung

je einer Stelle des Eirenaios

und des Plotinos,

die bisher notwendigerweise unverstanden bleiben

1.

Die Formeln ev

sl,

iym

st^ii,

ovxs ieriv. Ein Boteriolog. Redetypua.


Tor.

193

mute: ich lege die Deutung hier in einer Anmerkung

^)

Von

besonderer Wichtigkeit erscheinen mir aber folgende Erwgungen.

1)

naios (IV 6, 4)

Die (nur in der lateinischen bersetzung erhaltenen) Worte des Eirewaren schon oben (S. 74) zitiert worden, da sie in Zuseiner

sammenhang mit
stehen.

Polemik gegen den

gnostischen

ayvcoerog

Q^eog

hat es fr einen Sinn, von den Gnostikem, deren Hauptvertreter er soeben mit Namen aufgezhlt hat, zu sagen: Keiner von ihnen
ist

Was

der Sohn Gottes gewesen"? Diese Worte erklren

sich

nun durch

das soeben im Text Ausgefhrte hinlnglich: weil sie sich selbst so nannten
(oder doch einige von ihnen), bestreitet er ihnen die Berechtigung dazu.

Die Richtigkeit dieser Deutung wird gewhrleistet durch folgende merkwrdige Nachricht des Clemens strm. EU 30 p. 525 ber die gnostische
Hresie des Prodikos (von Tertullianus neben Valentinos genannt:
Gesch.
d.

Hamack,

altihr. Lit. I

163

yvcGTixovg Gcpocs aircovs

ano Qodixov ipsvScovvfims vayogsvovttg doy^ari^ovaLV viovs (ihv cpvest rov


f.):

roiara xal

oi

ngmrov 9fov
Si
Tji

(identisch mit

dem

ayvtoeroe) Xiyovreg avrovg, xazaxQmiisvoi


. . .

mg av tivqioi tov Sadrov vitsgvco nccvrog yivovg nf(pvx6reg aaiXsioi naidsg' aeiXsl 34, tpaeiv, vuog ygacpog (hier ist aeiXsioi itaidsg wohl sprichwrtlich: mir fllt dabei freilich nur etwas Lateinisches ein Petronius 56 equ^s Bomanus
.
:

Bvyevsia xal tJ ilsv^sgla ^cbaiv mg ovlovrai

es:

et

ego regis fius,

wo

die letzten

Worte metrischen Klang haben, wie


ib.

45 quod hdie tum


diese Stellen wird

est,

crs erit

und

clubra restem nn parit).

Dxu-ch

nun beleuchtet

die vielleicht interessanteste in der be-

rhmten Polemik des Plotinos gegen die Gnostiker enn. H 9, 9 ^ber eine an die von mir hier behandelte Stelle unmittelbar anschlieende lese ich soeben eine wichtige Darlegung von W. Bousset in seiner Rezension von
eitzensteins Poimandres, Gtting. gel. Anz. 1905, 700
die
f.).

Er tadelt hier

hinaus vordringen zu wollen und sich dadurch der Mglichkeit zu berauben, soweit es die menschliche Seele vermag, Gott zu werden; sie vermag das aber, soweit der Geist sie fuhrt; ber den Geist hinauszugehen heit aber Bchon aus dem Geiste herausfallen. Es lassen sich aber dumme Menschen
das' Intelligible

Anmaung und

Torheit

der Gnostiker, ber

betren,

wenn
das

sie

pltzlich

Worte wie

diese vernehmen:

'du wirst besser

sein nicht blo als alle Menschen, sondern

auch

als alle Gtter',

Denn

so

Mann, der zuvor demtig und bescheiden fr sich lebte, braucht blo zu hren 'du bist Gottes Sohn, dagegen die anderen, die du zu bewundem pflegtest, sind
ist

gro

Ma von

Selbstgeflligkeit auf der Welt: ein

nicht Gottes Shne'

(hier ist der Text lckenhaft, der Sinn ist klar aus den wieder verstndlichen Worten slxa xal evviTtr^xovGLv aot, also lautete der Nachsatz zu jenem Vordersatze dem Sinne nach etwa: 'so applaudiert er sich selbst'). Der griechische Text der entscheidenden Worte lautet: 6 TtQQzsQov tccjrsivog xal uirgiog xal ISioaxrig vijQ si axovasis 'av sl

*toi5 nalg,

oi d' aXXoi oi's i9av^a^sg, ov <^d'aov?> Tcalds;.' Eine solche Verheiung kann wohl nur in den ja auch sonst bezeugten gnostischen

Mysterien (Eirenaios

13, 3.

acta

Thomae

27)

vorgekommen

sein;

wenig-

Norden,

Agnostog Theo.

13

194
Analyse des "^jj.
Synedrion-

II-

Judaica.

lemen immer mehr,

'

die johanneischen

Reden

als

Produkte einer

mchtigen theosophisch-gnostisch-mystischen Bewegung verstehen; d'er^Bvange- her auch die Synoptiker unter diese Betrachtungsweise zu stellen,
und des
Pilien.

drfen wir uns nicht scheuen:


propheten^), von deren
Qr]<36Lg

sie,

ja ihre Quellen sind den Pseudo-

Celsus ein Beispiel gibt, gleichzeitig,


ist

oder vielmehr: die Bewegung, von der jene getragen wurden,


lter als alles Christliche.

Haben wir da

also nicht das

Recht und
v^orchrist-

die Pflicht,

Folgerungen aus dieser Erkenntnis zu ziehen? Den vorTheologen, die uns das Verstndnis einer
(s. o.

urteilsfreien

liehen Gnosis erschlossen haben

S.

65), seien jene wenigen

Stze aus der Qfjtg samaritanischen Prophetentums zu ernster Er-

wgung empfohlen.

Celsus, der sie uns berliefert, fhlte sich dabei

an Jesus erinnert, und es war von seinem Standpunkte aus sein


gutes Recht, das Bild zu
verzerren;

unterscheidet sich doch der

Jesus des vierten Evangeliums in manchen seiner Reden


jenen 'Propheten'.

kaum von

Doch

jener Jesus

war nicht der

geschichtliche.

Wie

aber,

wenn auch

derjenige der synoptischen Evangelien solche

Farben aufweist? Das verdient wohl eine Prfung. In dem Verhre vor dem Synedrium (Mc. 14, 55
ndert Lc. 22, 63
ff.)
ff.

Mt. 26, 59

ff.,

stark ver-

wird er einer blasphemischen uerung ber


6ov xar oc^iccQTV^ovt; er aber schwieg
dh etana nal o\)x ccTCsxQivaxo ovdiv).

den Tempel beschuldigt. Der Hobepriester fragt ihn darauf: ovx


ano'KQivri ovsv, xC ovtoC

und antwortete nichts"

(6

Aufflligerweise verfolgt der Hoheprieser diesen Anklagepunkt

nun

nicht weiter, sondern richtet sofort eine neue Frage an den Beschuldigten:
TtccXiv 6

aQXLSQSvg

STCtjQcora

avrbv xal Xiysi avx' 6v

XQLtbs 6 vlbg tov svXoyrjtov; Jetzt bricht Jesus sein Schwei-

dem einfachen Zugestndnisse, mutwillig, wie man sagen mu diesem noch einige Worte hinzu, die keinen anderen Zweck haben, als die Richter zu provozieren: 6 dh 'Irjovg alxav iya sI(il (nml. 6 vlbg tov evkoyrjtov)^ zal xjjed'e rbv vibv tov avd^QCiKov ix de^L&v
gen; ja, er begngt sich nicht mit

sondern er fgt

stens scheint mir darauf zu fhren die Analogie der bekannten

Formehi
i6rj

auf den unteritalischen Goldblttchen IG


v(i&v yivos Hliov
6^;|;oftat

XIV

641 (Thurioi):

xal yag tyoip


ccvzl

f?fir

"OXLS xul (laxagiari, d-sog S'

goToio oder 638 y^g nalg s/fw xal ovgavov ScaTegBWOS, aizg inol yivog oigviov.
1)

Sie kennt schon das Marcusevang. 18,22: iytgd'^aovzttt 6h iptvxQifc^oi

xal ip6viu7fQoq}^Tai xul Ttoiijaovaiv arnista xal tigara.

1.

Die Formeln av

sl,

iy

tlui,

ovzog iaziv. Ein soteriolog. Redetrpus.

195

xad^^asvov rijg vvd^sag xul ig^uerov uer xv vecpsXv xov ovgavov. Hierin erblickt der Hohepriester eine Gotteslsterimg und lt das Todesurteil beschlieen. Die Sache liegt nun so: wre das die uvrocpavCa xov xtygCov gewesen, so bliebe
nichts brig, als Celsus Recht zu geben, der ihn mit den samarita-

nischen Pseudopropheten auf eine Stufe

stellte. Denn was sind jene Worte anderes als eine durch alttestamentliche Schrift worte ^) judaisierte und genau wie im Johannesevangelium (s. o. S. 189) dialogisch geformte Variante dessen, was wir in jeuer pjjig lasen: iy sl^i d-Eov :taLS, xal otl^s^s ,u ccbd-ig ,ut' ovquvlov dv-

vttuscjg ijtavLovxa?

Nun

aber erachte ich es als ein sicheres ErS.

gebnis der Analyse Wellhausens (Evang. Marc.

132

f),

da diese

zweite Frage des Hohepriesters mitsamt der Antwort darauf nicht

der ursprnglichen Fassung angehrt hat, sondern da in dieser die

zeugenmig beglaubigte und von dem Beschuldigten imwidersprochene Tempellsterung

dem

Gerichte die formelle Legalitt zur Ver-

urteilung gegeben hat: So etwas sahen die spteren Juden ebenso

wie die lteren

als die schrecklichste

Blasphemie an

Diese Blas-

phemie war

wurde durch einwanusfreie Zeugen bewiesen und von Jesu selbst durch sein Schweigen zugestanden." Wellhausen hlt also eben jene Worte fr eine jngere Zutat ^), die eine so bemerkenswerte bereinstimmung mit der Prodie legale Todesschuld, sie
1)

Ps. 110,
7, 13.

xd^ov

iv.

Sfi,iiv

fiov

und der

vibg

xov

v^Qmnov au8

Dan.

2) Nur eine Modifikation an Wellhaasens Auffassung glaube ich vornehmen zu mssen. Er sagt: Wenn dem so ist, so folgt, da 14, 61. 62 den ursprnglichen Zusammenhang unterbricht und da 14, 63 in Wahrheit

direkt an das Schweigen Jesu 14, 61 anschliet, welches von


priester als Eingestndnis aufgefat wird."

dem Hohen-

Das wrde

also folgendes Bild

ergfeben: 60 xal ccvacrg 6 uQxiBQSvg slg (liov iitTjQiZTiesv rbv 'Irjeovv Xiycov'
oi>x anoxoivt] ovSsv, xi

ovxol eov xaxaiucQXvgoveiv; 61 6 ds ieianta xal ovx


6
a:p;i;isesi'S

imsxQivuxo ovSsv.

|]

nhv

ixriQaixa airtbv xal Xiysi

ainy 6v

el

i Xgiexbg 6 vibg xov svXoyrixov; 62 6 de 'Irieovg slxev' iym sliu, xal &ipea9B Tov vibv xov avd'QmTtov ix ds^iv xad'i]^svov r/jj Svvfietog xal igxutvov
liex

xv vscpslv xov ovgavov.

||

63 6 i agxiegsvg Siagrj^ag xovg jjfTmrag

f}y.ov6uxs xfjg laeq:Tiuiag. Aber da die feierliche Zeremonie des Zerreiens der Gewnder auf das Schweigen des der Blasphemie Beschuldigten erfolgt sein soll, ist unwahrscheinKch, und die Worte i]xov6axs xijg laacpriuiag passen nicht als Anschlu an das Schweigen (auf 58 rjiisig r]Kovoa(isv avxov Idyovxog xxl. knnen sie sich

tcixov Xiysi.- ti fr j^gsiav ^x'^iisv

aagxvgav;

keinesfalls zurckbeziehen).

Dagegen

tritt

bei

dem

berlieferten Kontext

13*

19G

n. Judaica.

phetenrede bei Celsus und analogen QTjELg des vierten Evangeliums


zeigen.

Alle diejenigen, denen etwas daran liegt, das Bild des ge-

sell ichtlichen

Jesus von der bermalung der Legende befreit zu

Blasphemie und Zeremonie so unmittelbar zusammen, da dies der von dem Verfasser gewollte Zusammenhang gewesen sein mu. Das heit also: einfach ausscheiden lassen sich jene Worte nicht, der Hergang war komplizierter,

und zwar vermutlich

folgender.

ber den tatschlichen Verlauf des


fest,

Verhrs gab es keine zuverlssige Kunde; nur eins stand unbedingt


war, die seine Verurteilung vor
dieses

da Jesus durch Zeugenaussagen einer Tempellsterung bezichtigt worden

dem Synedrion
:

zur Folge hatte. Die Kenntnis

Vorganges spricht sich auch in den "Worten aus, die einige angesichts des Gekreuzigten gesprochen haben sollen ova 6 natalvcov tov vabv v.al oixodoiiv iv tqlcIv rj^iegaie, eov aeavxbv xrX. (Mc. 15, 29)^ sowie darin, da Stephanos' Verurteilung deshalb erfolgte, weil er sich auf ein solches

Wort Jesu
wenn

berief (act.

6, 14).

Aber Einzelheiten waren nicht

berliefert, ins-

besondere nicht, was Jesus auf jene Bezichtigung geantwortet hatte. Selbst

Antwort erhalten hatte, so zog man da das Zugestndnis, da die Verurteilung aus diesem Grunde erfolgt sei, der Urgemeinde peinlich war (Wellhausen zeigt das an den Modifikationen die die beiden anderen Evangelisten an dem Berichte des auch seinerseits schon verschleiernden Marcus vorgenommen haben). Daher lie man ihn schweigen. Die Folge davon war, da dieser Teil des Verhrs nun ganz resultatlos blieb (der Vorsitzende zieht gar keine Konsequenzen aus dem Schweigen), und die weitere Folge, da man nun den Vorsitzenden eine zweite Frage stellen lie, deren Beantwortung die von den Richtern gewnschte Verurteilung herbeifhrte. Die Praxis tendenziser Berichterstattung, den tatschlichen Hergang, der nicht ganz unterdrckt werden konnte, sich gewissermaen totlaufen zu lassen und dafr einen anderen zu erfinden, der zum Ziele fhrt, ist dem Philologen als eine der hufigsten Quellen von Dubletten bei der Analyse wohlvertraut. Ja es lt sich im vorliegenden Falle wohl auch noch angeben, auf Grund wovon die Erfindung gemacht wurde. Auf das Verhr vor dem Synedrion folgt bekanntlich das vor Pilatus (15, IflF.); in diesem heit es (2) xai i7tr}QdatTi(v aixov 6 siXvos' Gv sl 6 ailsvs tv 'lovaicav; d dk ScnoyiQiQ'tlg atr Xiysf av Xdysie. Diese Frage und ihre Antwort betrachtet auch Wellhausen als geschichtlich: da liegt es also nahe, zu vermuten, da aus dieser Parallelhandlung in die andere herbergenommen wurde sowohl Frage wie Antwort: 6 (ipjjiepsve inriQora avtbv xal Xsysi aix&- av sl 6 Xgiaros 6 di 'Iriaovg slnev iym tlfit. Umgekehrt ist in das Pilatusverhr aus dem Synedrionverhre das Schweigen hinbergenommen worden. Denn in jenem geht es nach den soeben daraus angefhrten Worten so weiter (3f): xal yiccTTiyOQOvv airov oi (ij^iapftg TCoXXd' 6 dk IltiX&rog nXiv inrjgmra airp' oix &noKgivT] oi84v; l's ndaa aov Katrjyogoviv. 6 k 'Irjaovs oi)iiti ovi*: &nsKgi&ri, mxs d-avud^siv rv TlsiXrov. Hier zeigt das farblose noXX undi das ganz blasse -avftafeti' da es keine berlieferung gab. Meine An-i
sich jedoch eine Kenntnis dieser es vor, sie zu unterdrcken,
,
.

1.

Die Formeln av

si,

iy

iiui,

ovr6$ ictiv. Ein soteriolog. Redetypus.

197

sehen, werden sich dieses Gewinnes freuen

und dem kritischen Theo-

logen dankbar sein; die Folgerungen, die im

Rahmen meiner Unter-

suchungen sich aus dieser Erkenntnis ergeben, dnken mich nicht gering: ich will versuchen, sie hier in Krze darzulegen.

Wir

sind auf

Grund der obigen Darlegungen

in der glcklichen

Lage, jenen durch die Analyse als sptere Zutat erwiesenen Worten
ihren geschichtlichen Platz anzuweisen.

Erst die Gemeinde hat,

durch den Konkurrenzkampf mit anderen und lteren Erlsungs-

Worte geund Form aus der hochtnenden kleidet, deren Gedankeninhalt Phraseologie von 'Propheten' stammte, die von Stadt zu Stadt und
religionen dazu gezwungen, die schlichte Lehre Jesu in

von Dorf zu Dorf ziehend, von Anfang an mit dem Ansprche, 2^arfiQeg

zu sein, auftraten.

Diese Pseudopropheten haben, wie die

Abhandlung (s. hinaufreichende und


erste

bes. S. 3ff.

129 ff.) gezeigt

hat, eine sehr

hoch

nie unterbrochene Ahnenreihe gehabt.

In der

Tat reicht dieser soteriologische Typus religiser Propagandarede


bis in die Zeit der althellenischen

Propheten hinauf und hat sich, mit Orientalischem verquickt, kraft einer erstaunlich zhen Tradition bis in Zeiten und Kreise erhalten, die ihre Urahnen nicht einmal dem Namen nach kannten, und wenn sie sie gekaimt htten,

jeden

Zusammenhang mit ihnen abgeleugnet haben wrden. Freich den gelehrten Bekmpfern der Hresien war dieser Zusammenhang

nhme, da dieser zweite Teil des Pilatusverhrs eine Dublette zum ersten des Synedrionverhrs ist, findet seine Besttigung in dem von Wellhausen (S. 136) bemerkten Hysteronproteron es ist nicht in der Ordnung, da die Frage des Pilatus 15, 2 vor der Anklage der Hohenpriester 15, 3 steht." Das Verhltnis der beiden Berichte lt sich also durch folgendes Schema
:

veranschaulichen, wobei das, was im Verhltnis zum anderen als das Primre zu gelten hat, in Sperrdruck gegeben worden ist:

Synedrionbericht

Pilatusbericht
1.

Schweigen auf Anklagepunkt


(14,

Antwort auf Anklagepunkt


\(^
(15, 2)

6061

ov3iv)
2
(14, 61

Antwort auf Anklagepunkt

jccitr

62)
die

Schweigen auf Anklagepunkt 2 (15, 34).

t. Wendung (Die Entstehung des Marcus-Evangeliums,

Tbingen 1908, 178 ff),

der m.

W. zum

ersten

Male

beiden Berichte einer eindringenden ver-

gleichenden Analyse unterzogen hat, fat das Verhltnis anders auf; aber warum ich seiner Ansicht, da der Pilatusbericht in toto lter, der andere

nach diesem geformt worden sei, nicht zustimmen kann, ergibt sich aus meiner Analyse, die an Wellhausen anknpft, dessen Argumente Wendung unbeachtet lie.
erst

198
nicht ganz unbekannt.

n. Judaica.

ber das Material, das sie aus Herakleitot und Empedokles beibringen, um daraus Entlehnungen" von seitei
der Hretiker zu erweisen, pflegen wir (soweit wir uns nicht bei

den Materialzuwachs an Fragmenten freuen) zu lcheln oder unj


zu entrsten wie ber eine avLroQrjcu. Gewi
ist sie

das auch

bei

dem tppischen Zufahren,


liker

das den meisten jener fanatischen Katho-

beliebte,

gewesen.

Aber von

einer hheren

Warte aus

be-

trachtet, wird das scheinbar Ungeschichtliche vielmehr in

Wahr

heit

geschichtlich;

nterstrmungen pflegen fortzudauern, auch

wenn

sich die Oberflche geglttet hat,


sich,

und ewig menschliche Ge-

danken erhalten
liehen hat, die

wenn

bildnerische Kraft ihnen eine

dem Strome

der Zeiten widersteht. Ich aber

Form ver wandl

jetzt ein unsterblicher

Gott, nicht mehr ein Sterblicher vor euch" Empedokles im Promium der Kad^aQ^ioC, jenes G so sprach dichtes, aus dem Clemens und Hippolytos so viel Material bringe und es folgte eine Qrjig prophetischen Zorns ber die dstlol ndvdsikoi, die sich nicht ^ernchtern wollen von der Schlechtigkeit' aber neben der Drohung mit ihrem Schicksal im Jenseits stand di Verheiung der Seligkeit fr die Glubigen der Lehre, beides eingekleidet in die Formensprache der Mysterien (selig wer ..., arm ."). Wenn ich daher auf Grund ausfhrlicher Analyse selig wer und Vergleichung oben (S. 132) sagte, da die bereinstimmung der Parnese jenes alten ^ccvtig und seinesgleichen mit derjenigen der jngeren Sendboten Gottes aus nichtchristlichem und christlichem Lager eine vollkommene sei, so wird jene Schlufolgerung durch die hier gegebenen stilistischen LFntersuchungen besttigt und erweitert. Denn es kommt hinzu die Selbstvorstellung der ZarilQeg. Ich bin Gott (oder Gottes Sohn oder gttlicher Geist)", so begannen die samaritanischen 'Propheten' des Celsus, um dann auch ihrerseits zu drohen und zu verheien (selig, der mich jetzt anbetete; auf die anderen alle werde ich ewiges Feuer werfen .; die mir Folgenden werde ich zur Ewigkeit aufbewahren"). Und in der Ode Salomos, die wir wegen ihrer Kongruenz mit der alten Missionspredigt gleich zu Anfang (S. 7) in diesen Zusammenhang hineinbezogen hatten, tritt die Lichtjungfrau auf und predigt: Ihr Menschenshne, wendet euch um Euch wiU ich weise macheu in
.

den

Wegen

der Wahrheit, da ihr nicht vernichtet werdet.


. . .

auf mich und lat euch erlsen

Hrt Ich bin euer Richter. Die


Ist es

mich anziehen, werden

die

neue Welt gewinnen,"

zu ver-

1.

Die Formeln av

sl,

iym

tifii,

ovrog ioTiv. Ein soteriolog. Redetypus.

199

wundern, da sich diesen Propheten auch die Prophetin zugesellte,


auf deren Rede
als

auf lauterste gttliche Offenbarung schon Hera(fr.

kleitos sich berufen hatte


selbst es tat, in

92), da sie ihre

Mahnungen, wie

er

unverblmte Worte kleidete? Ein Abschnitt des

ersten Buches unserer Sibyllinen wird erst in diesem

Zusammen-

hange recht verstndlich. Noah erhlt von Gott den Befehl: xrJQv^ov
fisrdvoiav,

onag a^Giv

ajtavxEg (I 129), ein Vers, in

dem

alle

Stichworte solcher grieig vereinigt sind. Bevor aber


redet Gott selbst.

Noah

anfngt,

aus (130

136j.

so nennt er sich

Er spricht zunchst eine Drohung und Verheiung Dann fhrt er so fort (137): slfil d' iyco o y kav: als Gott der Juden. ^) Dann (138 140) prdiziert

er sich mit orphischen Versen*) sozusagen als Gott des Hellenen-

tums.
dessen

Dann (141 ff.) gibt er dem zitternden Noah ein Rtsel auf, Lsung der hollndische Philologe Canter fand: d^iog Caxr^Q,
zusammen, wie man
sieht, ein

also der Christengott. Alles

gar nicht

uninteressantes Zeugnis der Theokrasie. Darauf (150ff.) hlt

Noah
war,

im Namen Gottes

die befohlene Strafpredigt'), deren

grimmigen

Worten man
ist

sein Zittern nicht recht anmerkt: aber dieser

Ton

wie wir wissen, durch die Tradition geboten. Ganz konventionell

auch der Inhalt, selbst das


seit

vt\il!uxa fehlt

nicht (154), gewisser-

maen das Leitmotiv


1)

Herakleitos.*)
Meyvefjv

Aber

er findet keinen
e/^i 6

Exod. 3, 14

sl-xsv

d'sog itQOg

liywv 'Eym

&9.

Auf

diese denkw^rdige Stelle wird unten genauer eingegangen werden.


2)

ovQccvbv ivsdvuai, niQtpBXriucti di 9Xaaaav,

yaia Se
r}Q, riS'

(loi

otriQLyaa TtoSibv, x^jjtTat ^bqi eiia


(is

aaxQiv

x^QOS 7ceQi8idQO(is ndvxji.


er^Qiyiue
i}

Zwar

ist fr die
(6

Worte yala di

(loi

bild Jes. 66, 1

ovQccvog uov d'Qovog xal)

yi]

xo8v das unmittelbare VorvTionSiov tmv nod&v (lov,

aber da im brigen berhmte Verse der orphischen Theogonie durch Um1. Person umstilisiert sind, lehrt ein Blick auf das groe Fragment 123 Abel (bes. V. 26ff.).
setzung in die
3)

Prophet von

Da genau so wie in dem Sibyllinum auch im Poimandr. 1, 26 fF. der dem Gotte den Auftrag zu seiner Predigt an das Menschen.

geschlecht erhlt (Sib. xT/pr^ov uszvoiccv^ oncog 6(o9>6iv anavng, darauf Noah loyatv i^QXf ro zoioav avgss arririffroxopot .v^Tpars '^ Poim. ri
.

{islXsig;
xfig

ovx g zidvza Tcagakucov Kad-odr}ybg


rolg

dvO-pjjrdrTjro? Si

oxag rb yivog gov vxb &8ov ffm-g, darauf der Adept: ^Qy(iai xijyivrj rolg oc^ioig,
ttjs
.
. .

QV66SIV

v&Qwnoig to

yvw6oig xXXog-

a>

Xaoi,

avgsg

yriys-

vsig, Ol u4d-7]

Kul vnvcp kavxovg ixaSaxrsg

vjjipaTS

fisxavorjeaxs),

80 ist klar,
4)

da auch das ganze Motiv der Einkleidung traditionell war. Zu den oben S. 5, 1. 132. 139, 1 gegebenen Belegen kommt noch einer des dritten Oxyrhynchoslogion (bei E. Klostermann, Apocrypha * S. 16),

200
Glauben^): ot de
fiLV

n. Judaica.

siatovteg i^vxxTJQi^ov excctog "ExcpQovu xi-

xlrjxovrsg^ raQ ^efiavrj^Evov vQa: die stammelnden


zitieren, kostet

Worte zu
Der

wirklich berwindung, aber sie sind interessant,

weil sie die hier nachgewiesenen

Zusammenhnge

besttigen.

Verfasser bertrgt hier sichtlich auf die Zuhrer Noahs das, was
er

einer hnlichen

im Johannesevangelium von den Juden gelesen hatte, die nach Rede Jesu die Kpfe zusammensteckten und schrieen: 'du hast ein daifiviov' (s. o. S. 189). Die Rede hat der Siby Hinist

aber nicht aus


(s.

dem Evangelisten genommen, da


folgt hier eine

sie viel

mehr

gibt

S. 199, 3): beide

benutzen dieselbe Tradition. Aber ganz wie im

Evangelium eine Replik Jesu,


jetzt nicht mehr).

gleich mit welcher seine erste das reine Kinderspiel

Noahs (174 ff.), im Verwar (er zittert


die dsiXot

Diese Rede beginnt mit den charakteristischen

Worten: a fisya deCXaioi^ die nicht zufllig an des Empedokles erinnern.^)

ndvduXoL

Derjenige Schriftsteller also, der die alte und echte berlieferung

dadurch verflschte, da er Jesus im Verhre vor dem Synedrion


die

Worte sprechen

lie:

hym

sifii

(sc. 6

vlbg tov evXoyrjxov)^ xal

bip^^s xov vVov tov av&QcoTCov ix df^tv xa&rj^evov r^g dvvdfiscsg

t&v vecpsXv tov ovquvov, hat ihm eine konMund gelegt, die ein Gemeingut aller soteriologischen Qr^sig war: WeUhausen hat also vollkommen richtig herausgefhlt, da diese Worte nimmermehr einen Grund fr das Todesurteil htten abgeben knnen. Das Einzige, was der Interxal BQxdusvov fier
ventionelle Phrase in den

polator

oder sagen wir lieber: Redaktor des Primrberichts

getan hat, war dieses, da er die Phrase, wie bemerkt, besonders


stark judaisierte.

So wie wir

sie lesen, sind

blo die Buchstaben

dessen Gedankeninhalt den


ist,

oben analysierten Mahnreden nchstverwandt nur da in ihm jenes iy sl^i nicht vorkommt: AiyBi 'lijGovg- "Earriv

iv n^aay zov yi6e(iov xal iv oagxl cj(p9riv avzots xal svqov Ttdvrag

^s&vovij

ruf

(.e&T}: S.

199,3) xal ovSiva ivqov ei't})&vra iv airolg xal novet

t^vjjij

liov inl TOlg vlolg xibv ivd'Qmitcav, ort rvtpXoi sioiv

t^ xagla avrcov xal oi

Xilitovai]: der
1)

Schlu

fehlt.

Auch

dies Motiv

mu
xot)

traditionell

gewesen

sein:
oi

im Poimandres folgen

auf die Strafpredigt


aavzag &niaxriaav t$

(s. S.

199,3) die Worte: xal

^hv avr&v xaratpXvagri-

&avxov

6S5i iavzovg ixsdcoxztg {oi h nagex-

Xovv iax^fivai).
2)

Andere hnliche Stellen aus den Sibyllinen

III

F.

(diese Verse

ge-

hren aber nicht zu

dem
232
f.

ltesten vorchristlichen Teile dieses Buches).

VIU

869

flF.

Fragm.

(p.

Rzach).

2.

Der Relativ- und

Partizipialstil der Prdikation.

201

griechisch, jedes

Wort und daher


ist,

das Ganze so unhellenisch wie nur

mglich. Und dennoch

in totaler Umstilisierung, der

Grund-

gedanke uraltes hellenisches Gut, von dessen Herkunft der Judenchrist der jerusalemischen

Gemeinde so wenig eine Ahnung hatte

wie der antijudaistische Verfasser des vierten Evangeliums oder


der des Sibyllinum oder der Hermetiker, der samaritanische Pseudo-

prophet und der Prophet Allahs,


Jesus auerhalb dieser Reihe steht,

Mohammed. Da
ist

der historische

mir persnlich ein wertvoller

Nebengewinn dieser Betrachtung. Da gtlsig solcher Art bei ihrer enormen Vorbereitung auch an sein Ohr gedrungen sein knnen, mu als mglich bezeichnet werden, aber die seinige war zu schlicht, als da sie solches Pompes bedurft htte. Fr diejenigen, die im Evangelium nach Hellenismen im vulgren Wortsinne fischen, kann man wahrlich nur jenes agdviov ^eCdr^na haben, von dem der Sibylnist den nicht mehr zitternden Noah reden lt. Wer aber nachweist, da infolge der Mischung der Vlker und Religionen die Mahnung ^sraxdQaxxa xb v^ifia in beispielloser Weise realisiert worden ist, so da Mnzen mit scheinbar ganz nationaler Prgung wegen ihres guten Materials immer den alten Kurswert behielten, * der steht auf dem Boden geschichtlicher Betrachtung. Angesichts solcher Zusammenhnge, die, wie wir sahen, auch die Evangelien und durch deren Vermittlung den Koran umfassen und die, wie weiter unten gezeigt werden wird, in der phraseologischen Einkleidung der Selbstvorstellung eines Gottes bis in die Anfnge der uns berlieferten menschlichen Rede berhaupt hinaufreichen, mag man wohl an Goethes tiefsinnige, rworte. Orphisch" berschriebene Reflexionen denken, wo es (freilich in anderem Sinne)

vom ^aC^av

heit:

So mut

Du

sein,

Dir kannst

Du

nicht entfliehen,

So sagten schon Sibyllen, so Propheten:

Und

keine Zeit und keine

Macht

zerstckelt

Geprgte Form, die lebend sich entwickelt.

2.

DER RELATIV- UXD PARTIZIPIALSTIL DER PRDIKATIOX.


t>n-

Wir
zigeist.

drfen nun aber bei diesem so ostensiblen Semitismus nicht

Usche und
hellenisch*
kriterien

stehen bleiben, sondern es drngt sich die Frage auf, ob er der ein-

Lesen wir nicht in dem oben

(S.

187) angefhrten Gebete des

202

n. Judaica.

Zauberpapyrus die uns wohlbekannten Pai*tizipial- (rbv arCavxa


sowie Relativkonstruktionen (ov
.

stds,

TtaQsdcoxag)

und zwar

mit ganz unverkennbaren alttestamentlichen Gedanken? In der Tat


berzeugte mich denn auch die Lektre der jdischen Literatur,
soweit sie mir in griechischer Sprache zugnglich war, da wir

auch in ihr den Prdikationsformeln begegnen, deren Arten und Geschichte oben fr das Griechische und Lateinische dargelegt
wurden.

Wenn dem

aber so

ist:

gibt es

dann noch eine Handhabe,

Hellenisches von Orientalischem zu sondern, ohne den Inhalt zu


bercksichtigen, der doch, wie oben bemerkt wurde, zumal in den

Zeiten der Theokrasie kein unfehlbar sicheres Kriterium darbietet?

In der Tat gibt es nun fr die Differenzierung der formelhaften


Partizipialkonstruktionen ein Kriterium, das trotz seiner Unscheinbarkeit

vollkommen untrglich

ist,

da es grammatischer Natur

ist.

Die echt hellenischen Prdikationen zeigen ausschlielich prdikative oder attributive Partizipien, die also artikellos sind^), die orien-

talischen sowie die aus solchen bersetzten griechischen Prdika-

1) S. oben S. 166ff. Hier noch ein paar Beispiele, damit der Leser rasch das Prinzip erkennt: Paian des Aristonoos a. E. kXX' m IlaQvccaaov yvdlav svSQoaoiei KaaraXiag vaanoTg bv d^fiag i^aQv\vcov, ii] ih JJaiccv, ^agslg
\

v^voig
oi

Tj(iBTigoLg

Xov i^ oalcov

idovg

&sl xal 6co^cv icpiitoig


0. (S. 166)

rnig,

ik

Ucciccv.

Ganz analog das von Crusius

a. a.

damit zusammenv.

gestellte erste lakchoslied

der aristophanischen Frsche (324 flf.) sowie aus

dem Hymnus
p.

des Mesomedes auf Helios (Musici script. graeci ed. C.


\

Jan

462

f.):

QoSosceav og avxvya TtmXmv


yionaig,
| |

nrccvotg

vn

I'xvsgol diKStg,
|
\

^qvos-

ccLOiv

icyaXXoyiSvog

nsgl vjtov ciTtsigirov ovgavov


\

ccxriva tcoXv-

GXQOcpov &(inXiyi<ov,

cciyXag TtoXvBQKBa nayccv

ns^A yaiav anccaav iXieeav.

Noch Nonnos baut ganz


schen Herakles

in dieser Art seinen groen

XL

869

410.
Ttdd'si

Eigentliche

Hymnus auf den tyriAusnahmen habe ich in meinen


ff.

Sammlungen

nicht gefunden.

Bei Aisch. Ag. 161

K. Zfjva

xov (pQovBlv

gorovg ddwaavta,

rbv

^dd'og %'ivtcc vivglag ^xbiv

stehen zwischen

Nomen und
selbstndigte
1,

Prdikation zwei Verse, so da die Prdikation als eine vernun natrlich den Artikel erhalten mute. Bei Stob. ecl. I

10

(I S.

xov sigara

Vera

ist

24W.) steht ein Vers ('poetae ignoti') Ztvg 6 xaJ fcai}? -Kai d-avava)(i>v. Das scheint wirklich eine Ausnahme zu sein, aber der zeit- und zusammenhangslos; Nauck stellte ihn, sicher unrichtig,

unter die tragischen Adespota: er ist aber, wie ich auch um der Irrtmer anderer willen bemerke, ein richtiger Sotadeus _u ^yj __wu __, er gehrt also in die Liste der bekannten yvibfiat fioiarixot. dieses Versmaes.

Auch von dem


6 Ttifinmv
rijv

bei Stobaios
i(pj]fis(fov

a. a. E.

bald folgenden Verse


es

rgocpijv

ist

(S. 27) Zsvg ie9' keineswegs sicher, da er aus der

Tragdie stammt.

2.

Der Relativ- und

Partizipialstil der Prdikation.

203

tionen haben daneben auch substantivierte Partizipien, die also den


Artikel haben.

Wo
ei^i,

immer wir
{v
i,

also Artikel -r Partizipium lesen^

drfen wir sicher sein, eine nicht hellenische Prdikation vor uns

zu haben. 'Eya

ovrog ixiv) 6 xoitjeag xbv ovgavv


ist,

knnte ein Hellene, wenn er sich berhaupt, was nicht der Fall
je so ausgedrckt htte,

nur so verstehen: 'der Schpfer des Himbin der Schpfer des Himmels'; in

mels (Subj.) bin ich (Prdikat)', aber der Orientale wollte vielmehr

zum Ausdruck bringen

'ich

diesem Falle und


bei seiner

in allen

analogen mute er aber dem

Armut an Verbalnomina

Nomen

oder

dem

dieses vertretenden
als weiteres

Partizipium den Artikel hinzufgen.^)

Dazu kommt

Kriterium bei den Orientalen die ausgesprochene Vorliebe fr den


die Spitze der serienartig sich folgenden

wodurch bedingt wurde, da die Partizipien an Kola traten; den Hellenen war dieser Brauch gnzlich fremd. Wo immer wir also bei griechisch schreibenden Autoren solche Serien von Partizipien lesen
Satzparallelismus,

diese in Prosa an der Spitze der Kola'), in Versen aus metrischer

Bequemlichkeit auch an anderen Stellen der Kola


chische Sprache nur das
hellenistischer

ist

die grie-

Gewand

orientalischer oder orientalisch-

Gedanken- und Stilgebung. Fr die Prdikationen in

Relativstzen

kommt

das erstere Kriterium in Wegfall, es bleibt

von dem zweiten das Serienartige der parallelen Kola und, wie wir sehen werden, die Neigung, die verba finita nicht, wie es griechischer Brauch ist, vom Anfang der Kola weg, sondern vielmehr gerade an deren Anfang zu rcken.

Da

brigens die Relativstze meist

mit den Partizipialstzen wechseln, kann ihre Provenienz auch da,


1) Ich habe, um meiner Sache sicher zu sein, dies mit meinem Kollegen Gressmann durchgesprochen. Er formuliert es so: .,Der Hebrer empfindet 'Gott' als Einzelwesen bestimmter Art; solche Begriffe haben keinen Artikel, gelten aber, als htten sie ihn. Wenn nun ein Attribut hinzutritt, mu dieses den Artikel erhalten, sobald das Substantivum, zu dem es gehrt, den Artikel hat oder als 'determiniert' betrachtet wird, z. B. 'der Knabe der gute', ebenso aber auch 'Gott der Schaffende', 'Ich bin (du bist) der Schaffende.' In allen diesen Fllen reden wir von Xominalstzen denn sowohl das Subjekt wie das Prdikat besteht au nominalen ^oder pronomi-

0.

nalen oder partizipialen) Bestandteilen."


2)

Kleine Verschiebungen wie Sap. Salom.

9, 1

9bs naxigatv xai xvqis tov iliovg


o 7totri<sas tu. jci'za iv Xyco 6ov

xci Tg oocpia aov xaraaxtvaug av&Qooxov

fehlen nicht, sind aber selten.

204

IL Judaica.

wo
Beispiele

fr sie die Kriterien einmal versagen, aus ihrer

Umgebung

stets

mit Sicherheit erschlossen werden.


aus
jfldi-

schem
'

gebe uun, um dem Leser eine Prfung der vorstehenden Aus" * fhrungeu zu ermglichen, eine kleine Auswahl von Beispielen
Iq}^
'
.

zunchst aus unverdchtig orientalischer Literatur.

Und zwar

be-

ginne ich mit einem ziemlich spten oder wenigstens uns spt bezeugten Produkte, einem Beschwrungshymnus, der ausdrcklich
als 'hebrischer' bezeichnet wird: Pariser

Zauberpapyrus 3009 bei

A. Dieterich, Abraxas

S.

139:

OQXL^a

<3S

d'sbv (pacpQOv

ad^atov^

xov x v xaQCa

Tcdrjg ^oijg iTCitcc^svov,

xov xovvo7cXd6tr}v^) xov ysvovg xv dv&Qco^tcov,

xov i^ayayvxa
xccl

f'l

adijXav
vecprj

Jivxvovvxa x

xccl

v8XLt,ovxa xijv yfiv

xal svloyovvxcc xovg xuQTiovg avxfig

ov EvXoyel iia evovQaviog dvva^ig


6qxl^g) S,

t]

dyyiXcov aQiayyEkcyv.

und

so fort

im gleichen
xccl

Stil,

dann abschlieend:
TCaQcc

yg Xyog exlv igulxog

(pvka60^vog

x#a-

QOtg UVQOiGlV.

Ganz hnlich, gerade auch


S. 191]):

in der Schlubeglaubigung, heit es

in der 87, Sure (mekkanisch) des

Koran (bersetzung

a. a.

0. [oben

Preise den

Namen

deines Herrn, des Hchsten,

und formt und der bestimmt und leitet und der die Weide hervorbringt und sie nachher in schwarzen Halm verwandelt
der da schafft

Wahrlich, dieses stand in alten Blttern, den Blttern

Abrahams
ihre

und Moses"
In der Tat haben der hellenistische Zauberer und

Mohammed
f.

Worte

in

den

Stil gekleidet,

der aus den Schriften der Propheten


ist.

und

aus den Psalmen wohlbekannt


d-eg, iyco 6

Z.B. Jesaj. 45, 6

iyco

xvQiog 6
elQtl-

xaxaGxsvdag tpg xal noiiqaag xxog, 6 noi&v

vrjv

,,

iyoj

xvgiog 6 dsg, 6 xoi&v ndvxa xccvxa usw. Psalm 135

i^ofioXoyslo&e
1)

x&

xvqCg)

x&v xvqiov,

oti sig xov

ai&va xb iXeog
y^ff.

Gen.

2, 7

xal InXaatv i 9^tbs r^v v^gconov xovv &it6 t^e

2.

Der Relativ- und

Partizipialstil der Prdikation.

205

avrov, x :ioni]6avtL &avy.6ia SQya uvo

.,

7Conl6avri rovg

ovgavovg iv vveu

...,

xeQecooavri xrjv y^v

e:ti

xv vddxav,

und so weiterhin noch riele Partizipia (jedesmal mit dem gleichen Ephymnion oxi slg xbv aiva xb iXeog aurov); viele Beispiele auch in Ps. 102. 103. In dem Gebete des IL Makkaberbuches geht es nach dem oben (S. 182) zitierten Anfange so weiter (1, 25): 6 diae^cov xbv 'JQariX ix nuvxbg xaxov, 6 :ioc^6ag xovg xuxigag ix-

Xexxovg xal aytdeag avxovg.


aber sicher aus
(bei

Femer die nur dem Hebrischen bersetzte


xrjv ytjv

griechisch erhaltene,
^CQOevxi}

Mavvarj
xedijxijV

Swete
xi]V

1.

185)^): xvqis scuvxoxqccxoq, ijcovgdvie .... 6 oj-

6ag xbv ovgavbv xal


6ug

6vv xavxl x xbua avxv^ 6


sich nicht

^dXaav x lya tov xgoGxyfiaxg 6ov, 6 xXsCag

avov usw. Aus den bersetzungen lt


z.B. fr

immer

er-

kennen, ob das Original Relativstze oder Partizipien hatte; das gilt

manche
o. S.

Stellen der ins Syrische bersetzten 'Oden Salo-

mos

(s.

190)-), so fr eine (Xr. 22), die

W.

Frankenberg, Das

Verstndnis der Oden Salomos (Gieen 1911) 22 vermutungsweise


so in das griechische Original zurckbersetzt: 6 xaxccycjv

xal 6

nb xv ava xal avyav fie xb xv xdxa Gvvdyav x fita yial ^le gCicxavi^)
/u

6 exognCag xovg ix^govg uov xal dvxidi'xovg


6 dovg (lOL e^ovCav xov kveiv xovg euovg
6 Tcaxd^ag di
S[iov

xbv dgdxovxa xbv ixxaxsqialov usw.,

femer fr
Studies

die sog. 'Confessio Esdrae', erhalten in lateinischer

ber-

setzung des griechischen Originals (ed. R. L. Bensly in: Texts and

2,

Cambridge 1895,
inJiahitas

S. 41):
.

domine qui

seculum

cuius thronus inaestimahis


cui adstat exercitus

et

gloria inconprehensibis,
tretnore
.

angdorum cum
sein,

.,

cuius verhum

firmum usw.

Um

nicht

gezwungen zu

mich mit bersetzungssnrrogaten

zu begngen, habe ich mich dann an einen vorzglichen Kenner des jdischen Schrifttums, meinen Kollegen J. Barth, mit der Bitte

gewandt, mir einige mglichst

alte jdische

Gebete an der

Hand

der Originale auf ihre Stilisierung hin zu analysieren: ich kenne


1) Zeit

um

70 n. Chr.:

s.

o. S. 185, 1.

2) Sie

stammen nach
v.

A.

Hamack, Texte
n.

u.

Unters.

XXXV

1910, 10 ans

der Zeit nach 50

Chr.

und vor 150

Chr.

206

n. Judaica.

von der Sprache gerade noch so


in

viel,

da ich seiner Analyse mit


teile ich hier mit,

Verstndnis zu folgen vermochte. Einige Proben

bersetzung natrlich, aber einer sieh an die hebrischen Texte

buchstblich genau anschlieenden, denn nur eine solche kann fr


stilgeschichtliche

Untersuchungen das mangelnde Verstndnis der

Originale einigermaen ersetzen.^)

Mit einem der aUerltesten ^), noch heute im synagogalen Gottesdienste gebruchlichen Gebete,
ster Zeit zwei

dem Schemas-Gebete,

sind seit frhe-

Vorgebete verbunden, in denen es heit:


unser Herr

Gepriesen

seist du, Gott,

Gott Abrahams, Gott Isaahs

und Herr unsrer und Gott Jakobs,


alles schaffend,

Vter,

groer, starker, verehrungswrdiger Gott, hchster Gott,

erweisend edle Liebestaten

und

gedenkend der Liebestaten der Ahnen,


bringend einen Erlser ihrer Kindeskinder

um

seines

Namens

willen in Liebe, o Knig,

helfend

Gepriesen

und untersttzend und beschirmend, seist du, o Gott, Beschirmer Abrahams


mchtig fr ewig, o Gott,

Du

(bist) stark,

Belebend die Toten,

Du

(bist) mchtig

im

Helfen,

Wehen
benediktionen,

lassend den

Wind und

herabsendend den Regen."

Die vordersten Teile des tglichen Morgengebets enthalten 15 Einzelz.

B.

welcher mir alle meine Bedrfnisse geschaffen,


welcher die Schritte des

Mannes

lenkt,

1) ber das christliche Gebet gibt es eine Anzahl von vortrefflichen Untersuchungen, in denen auch der Zusammenhang mit dem Judentum ge-

legentlich hervorgehoben
Christenheit, Leipz. 1901.
lius.

wird:

E.

v. d.

Goltz, Das Gebet in

der ltesten
0. Dibe-

K. Michel, Gebet

und

Bild, Leipz. 1902.

Das Vaterunser, Gieen 1U03. Aber die formalen Elemente, deren Entwicklung ich hier verfolge, lagen auerhalb des Gesichtskreises der Verfasser. Der erstgenannte macht S. 126 freilich folgende kurze Bemerkung: In der Erweiterung der Anrede an Gott oder der Bezeichnung Gottes durch Relativstze und Appositionen in substantivischen oder partizipialen Stzen findet in den spteren Schriften die Macht und Schpferkraft Gottes ihren
Ausdruck"; auch fhrt er S. 106 f. einige Stellen aus Paulus, S. 198 f. aus einem jdischen Gebete an, ohne aber gerade die Stilgebung hervorzuheben. ber E. v. Dobschtz s. u. S. 260, 2. 2) Nach Barth unbedingt noch aus dem 1. nachchristl. Jahrhundert, also etwa gleichzeitig mit den oben zitierten Gebeten.

3.

Die Herkunft dieser Stilformen (Babyloniaca, Aegyptiaca).

207

sehen

machend Blinde,

bekleidend Sackte,

lsend Gefessdtef^

und so weiter in beliebigem Wechsel zwischen Relatiy- und Partizipialkonstruktionen.

3.

DIE HERKUNFT DIESER STILFORMEN (BABYLONIACA, AEGYPTIACA).

Die Literatur des Judentums ist keine autochthone gewesen, son- ^^^"b'V^* dem die jngste Erscheinungsform einer ins hchste Altertum hin-ische,MfTaufreichenden orientalischen. So
ist es

denn auch begreiflich, da Hynm. Mir


ist

das jdische Gebetsritual, wenigstens in s^^iner formalen Einkleidung,


sich als der letzte Auslufer des altbabylonischen darstellt.
diese Literatur zugnglich

nur

in der
ist:

bersetzung von H. Zimmern,

deren Zuverlssigkeit bekannt


bete in

Babylonische
in:

Hymnen und

Ge-

Auswahl von H. Zimmern,


3,

Der

alte Orient.

GemeinverLeipz. 1911.

stndl. Darstellungen, herausgeg.

von der Yorderasiat. Gesellschaft,


1,

Jahrg. VII. Heft

Leipz. 1905,

und Jahrg. XHI, Heft

Smtliche Formen, die uns in jngeren orientalischen Gebeten so-

eben begegnet sind, finden sich bereits in jenen sumerischen Texten


ausgebildet.^) Besonders

merkwrdig

ist

das Nebeneinander der Ichsagt (1905

Prdikation und der


S.

Du -Anakiese, worber Zimmern


als einen

22): In einem anderen an Ischtar gerichteten Klageliede, das

sich aber

im wesentlichen

Hymnus

auf Ischtar als die

Gttin des Venusgestims darstellt, begegnen wir, wie auch sonst

gerade in manchen Ischtarhymnen, der bemerkenswerten Erschei-

nung, da, nachdem die Gttin zunchst in der gewhnlichen Weise


in der zweiten

Person angerufen worden,


auftritt:

sie

alsdann in der ersten

Person selbst sprechend

Ischtar, die Gttin des

Abends hin

ich,
ich.

Ischtar, die Gttin des

Morgens bin

Ischtar, die den Verschlu der glnzetiden

Himmel
.

ffnet,

das

mein Btim;
dcts
'

die

Himmel

lasse

icJi

erlschen, die

Erde

erschttere ich,

mein Buhm." usw.


1)

hin:

Fr die Form ich bin" weist H. Gunkel a. a. 0. (o. S. 186, 2) kurz darauf Zu vergleichen (mit dem alttestamentlichen 'ich bin Jahve' u. .) ist
'ich bin die Istar der Stadt Arbela'."

auch das babylonische

208

II-

Judaica.

Ja aus dem Nebeneinander der beiden Formen wird gelegentlich ein Ineinander. So heit es in einem Hymnus fr den Gtterherrn
Ellil

(1911

S. 9):

Das Feindesland

wie mit einem Knttel (?) schlgst du aufs Haupt, wirfst du nieder die Berge insgesamt

'Der Berge groe 3Iauer hin


die Stolzen
schlgst

ich,

ihr Verschlu hin ich'

^)

du

nieder.

Herr, ein

Lwe (?)

des glnzenden

Himmels hist du, ein waltiger im Lande hist du


(?),

Ge-

^Die Fische des Meeres lasse ich gedeihen

die Vgel

[Himmels]

lasse ich fliegen (?).

da

Ein Landmann,

der das Feld(?) hehaut,


ein

o Ellil, hist du;

ein erhahener Herr,

Held

hist

du!"

Ein Beispiel aus jngerer Zeit: Orakel an Asarhaddon, Knig von Assyrien (681 668), nach der bersetzung von B. Landsbergei (im Textbuch zur Religionsgeschichte, herausg. von E. Lehmann,

Leipzig 1912, 119):


Ich hin die Ischtar von

rhda

....

Frchte dich

nicht,

preise mich! ....

Ich hin Neho, der Herr des Schreihmeids.


Preise mich!"

Diese Beispiele enthalten nur wenige Relativ- oder Partizipialprdikationen.

Wie

blich diese waren ^), dafr diene als Beispiel ein

Fr diese sonderbare Ineinanderschiebung mchte ich eine Erklrung Worte der Berge groe Mauer bin ich, ihr Verschlu bin ich halte ich fr eine Art von periphrastischem Cognomen, das also gewissermaen appositionell dem du hinzugefgt worden ist (danach habe ich interpungiert). Auf den altsumerischen Knigsinschriften, ber die nachhei zu reden sein wird, begegnen solche Cognomina fters z. B. sagt der Knig Gudea auf einer seiner Inschriften (S. 87 der unten S. "210 genannten bersetzung): ^Die Herrin, die geliebte Tochter des reinen Himmels hat Gudea Leben geschenkt': mit diesem Namen benannte er sie", und besonders hnlich
1)

vorschlagen: die

ebenda:

einen Dioritstein holte er, zu einer Statue meielte er ihn.

'Det

bin ich; mein Leben sei lang\- mit diesem Namen benannte er sie." Eduard Meyer, dem ich aus Vorsicht diesen ganzen Abschnitt 3 vorgelegt habe, hlt meinen Erklrungsversuch fr glaublich 2) Barth teilt mir aus H. Zimmern, Babylon, upsalmen (Leipz. 1885'
Hirte, der seinen

Knig

liebt,

folgende wrtliche bersetzungen mit:

1)

Partizipien mit vokativischer An-

rede: S 88 Mitte: (0) Vollfhrerin der Oebete Bels, Hervorsprieen lassendt

3.

Die Herkunft dieser Stformen (Babyloniaca, Aegyptiaca).

209

Abschnitt des
S. 11),

Hymnus

auf den Mondgott Sinn (Zimmern 1905


allein bist''
.

worin der Schlu mit seinem Du


(S.

unmittel-

bar an dieselbe Formel des oben

178) behandelten gnostischen

Hymnus

erinnert.

Wenn W.
wrde

Anz, Zur Frage nach

dem Ursprung

des Gnostizismus (Texte u. Unters. XTI 4, 1897) diese bereinstim-

mung gekannt

htte,

er sie fr seine

These einer Ableitung


jetzt

der Gnosis aus der babylonischen Religion verwertet haben. Aber

da diese These falsch war, darber besteht


n;mgsverschiedenheit, und es
ist

kaum mehr

Mei-

ja auch viel interessanter zu sehen,

wie eine uralte Formel aus der Zeit des babylonischen Polytheismus
jahrtausendelang so konstant geblieben
lonischen
ist,

da

sie

aus einem baby-

Hymnus durch Vermittlung des semitischen Monotheismus^) in einen Hymnus der christlichen Gnosis gelangt ist. Die Stelle jenes babylonischen Hymnus lautet:
0
Herr, deine Gottheit
ist

wie der ferne Himmel,

wie das weite


Ehrfurcht;

Meer
der erschaffen das Land, Tempel gerundet,

voller
sie

mit

Namen
hat.

be-

nannt
Vater, Erzeuger der Gtter

und Menschen,
das Szepter

der Wohnsitze auf-

schlagen lie, Opfer einsetzte;

der

zum Knigtum

beruft,

verleiht,

der das Schick-

sal

Herr, der die Entscheidung fr


der da hlt Feuer

auf ferne Tage hinaus bestimmt .... Himmel und Erde fllt, dessen
Befehl niemand [abndert];
leitet

und Wasser, der


erhaben? erhaben?

die Lebewesen,

wetclier

Gott

kme

dir gleich?

Im Himmel, wer
auf Erden,

ist

teer ist

Du, du allein bist erhalten! Du, du allein bist erhaben.''^)

das Grn, Erschaffende von ATlem, Lenkende aller Geburl"; 2) Relativstze bei vokativischer Anrede: S. 78, Nr. VI Z. 8flF.: O Herr, dessen Herz oben
sich nicht

beruhigt;
sich

Herr, dessen Herz unten sich nicht besnftigt, Oben

und unten
1)

nicht beruhigt.

Der mich

niedergebeugt, zu nichts gemacht

hat" usw. bis Z. 24.

ber das bei den


gerade

hellenisierten

Juden beliebte uovog

(sl)

9B6g wird

weiter unten noch zu reden sein.


.llig

dem

gnostischen)

Da gegen diese vom Christentum (zubernommene formelhafte Proklamation des

Monotheismus Plotinos und andere hellenische Philosophen polemisierten, wurde oben (S. 39, 4) bemerkt.
2)

Dieser

Hymnus

inschrift fr Sin

sowie eine fast nur aus Relativstzen bestehende Weihauch in dem krzlich erschienen Artikel 'Sin' von A. Jer^
14

Norden,

Agnostos Theos.

210
BabyioniBch.e

n. Judaica.

und

y^j^ nicht gerinfferem Interesse war mir die Lektre der sume^^
^ ^

od

assyrische
insohriften.

rischcH und akkadischen Knigsinschriften in der bersetzung, die


F.

Thureau- Dangin seiner Ausgabe (Leipz. 1907) beigegeben


Zuverlssigkeit Ed.

hat,

d. Alterderen Genialitt und tums I 2^ S. 441) rhmt. In den ltesten Inschriften aus Tello, die nach vorsichtigster Schtzung bis etwa um 2850 v. Chr. hinaufreichen, sprechen die Knige und Stadtfrsten von ihren Taten oder

Meyer (Gesch.

Knig von Lagas, und hat der Nina Merkwrdig ist der Wechsel zwischen geweiht (diesen Kanal) Er"- und Ich"-Form auf der sog. Geierstele des Eannatum, des
Bauten
in der dritten Person,
z.

B. S. 3 rnin,

meielte (die Statue der) Nina, grub den Kanal

x"

Enkels des eben genannten Urnin, z.B.


nieder;
er

S, 13:

Eannatum metzdte
von Gishu erschlug
Ich Eannatum,

3600 Leichen

^)

Er
fr

tobte; inmitten

Er

lieferte

Kampf;

Eannatum

in Gishu wie ein bser Regensturm habe ich ....

Mann

des graden Wortes, ein Gebiet


.

Eannatum, der und der Macht von Gishu

berlie er ...

usw. in einem Wechsel, dessen Prinzip mir nicht

kenntlich
S. 61).

ist

(hnlich noch die Inschrift eines etwas spteren Knigs

Eigentmlich verhlt es sich mit der uns hier vor allem an-

gehenden Formel Ich bin". Die Knige der ltesten Zeit sprechen,
wenigstens nach

dem uns
des

bis jetzt vorliegenden Material, in dieser

Form nicht von dem Zylinder A


schrift,

sich selbst: sie ist

den Gttern vorbehalten. Auf


legt der

Gudea (um 2340)

Knig

in seine In-

auf der er seine Taten in dritter Person berichtet, eine an

ihn erfolgte Ansprache des Kriegsgottes Ningirsu ein, in der es


mias in Roschers Mythol. Lex. IV (1911) 911
ff.

Weitaus
ist,

das lteste, was

uns von der Literatur der Manicher erhalten

sind Gebetsformeln, die

nach K. Keler, Mani

(Berl. 1889)

243 als Originaltexte aus der manichiIhre hnlichkeit

schen Anfangszeit einen unschtzbaren Wert behaupten."

mit den babylonischen Gebeten

Zusammenhang
(S.

ist

auch Keler aufgefallen, ein urschlicher zweifellos. Als Beispiel sei hier angefhrt die Formel V
ist

253); das Original ist aramisch:

Ich bete und lobpreise


die Heerscharen, die groen,

und

die Gtter, die leuchtenden,

welche durch ihre Weisheit vorrckten,

und

die Finsternis austrieben,


sie bewltigten.

Eine Selbstprdikation mit Ich cher B. unten S. 219, 1.


1)

bin''

aus den Religionsbchem der Mani-

Die Punkte zeigen Lcken der berlieferung an.

3.

Die Herkunft dieser Stilformen (Babyloniaca, Aegyptiaca).

211

bedeckt werden, sein

Mein Tempel, von seinem Glnze werden die Lnder Name wird von den Grenzen des Himmels an die Lnder zusammenfassen, und wird aus den Gebirgen Magan und Meluhha herausholen. Ich bin Ningirsu, welcher hemmt das tobende
heit (S. 99):

Wasser, der groe Krieger des Ortes Erils, der Herr, welcher seinesgleichen nicht hat."

Auf dem Zylinder B


ist

desselben Knigs steht die


identifizierten Gttin

Ansprache einer mit der Mutter des Knigs


an in
(S. 141):

Deine Mutter

Xinsun, die Mutter, welche ein


liebt.

reines Geschlecht gebiert die heilige

und

ihre

Nachkommensdiaft
gebiert;
icJi

Idi bin
,

Kuh, welche

tcie ein

Weib

bin

welche

Lagas strahlen lt" usw. Nur spricht dieser Knig dreimal (S.
will ich vorbringen.

in der

Formel
123
j

ich bin der Hirtff*

87. 91.

so von sich (z.B. 91:

.Wohlan, ich will sprechen, wohlan, ich will sprechen, diese Worte
Ich bin der Hirte, die Herrschaft
ist

mir zum

Geschenk gegeben"). Erst in jngerer Zeit, nicht lange bevor

Ham-

murapi von Babel dem Reiche von Larsa ein Ende machte (1928), finden wir Selbstprdikationen der Knige mit ihrem Namen:
Aradsin, der vorletzte Herrscher der Dynastie, sagt von sich (S. 213):

radsin, der sorgt fr das ekur (Tempel Bels in Nippur), der Hirte,
der wacIU ber das ekisnugcU (Tempel Nannars, des Sohnes von
Enlil, in r), der hehre

Mann

des Tempels ebabbar (Tempel des

Sonnengottes), der die Beschlsse


zieht, der vergrert die

und Bestimmungen von Eridu

voll-

Opfergaben des eninn (Tempel des Ninwiederherstellt, hin ich usw.

girsu), bin ich; der


(vgl. S.

Lagas und Girsu

215d), hnlich Rimsin, der letzte Knig der Dynastie, S.217.

Auch

der erste Knig der neuen, der babylonischen, Dynastie


Stile

Ham-

von sich gesprochen: ich gebe eine Probe aus der Einleitung zu seinem Gesetzkodex (nach der bersetzung von H. Winckler, Leipz. 1904); sie ist auch fr den Parmurapi hat in diesem
tizipial-

oder Relativstil, der ja auch in den eben zitierten lteren

Inschriften

vorkommt, besonders charakteristisch; damit


hervortritt, setzte ich kolometrisch ab:

die Gliede-

rung deutlicher

Hammurapi, der
der starke Knig

Hirte, der von Enlil Berufene, bin ich

welcher aufhuft Reichtum

und berflu ....*)

der iviederhersteUte Eridu ....

1)

Die Punkte zeigen hier und im folgenden von mir vorgenommene Kran.

zungen

14*

212

n. Judaica.

welcher bekmpfte die vier Weltgegenden

gro machte den


erfreute

Namen

von Babylon

das Herz Marduks seines Herrn

welcher alltglich dient in Sagila


der Knigsspro, den Sin geschaffen

der reich machte r


der demtige, unterwrfige

welcher brachte Reichtum nach Gissirgal,

und

in diesem Stile geht es seitenlang weiter,

immer

in der Art,

da Nominalprdikationen mehrere Relativ- oder Partizipialstze

angehngt werden; der Schlu kehrt dann zur Ich bin" -Formel
zurck:

Der Knigsspro von Ewigkeit Der mchtige Knig Die Sonne von Babylon
der ausgehen lt Licht ber das

Land Sumer und Akkad

Der Knig der im Gehorsam hlt Der Liebling der Istar bin ich."
Denselben
Stil zeigen

die vier Weltgegenden

dann, wie zu erwarten, die Inschriften des

altassyrischen Reichs, deren bersetzungen

man am bequemsten

in

E. Schraders Keilinschriftl. Bibliothek (Berl. 1889) lesen kann. Die

jngsten dieser Inschriften fhren schon in die Zeit der Abfassung


der heiligen Bcher der Hebrer, aus denen vorher die Selbstprdikationen Jahves angefhrt wurden,
Asurnsir-abal (885
z.

B. die 'Annaleninschrift' des

860):

Ich bin der Knig, der Herr (folgen

weitere Nominalprdikationen), ich bin die unberwindliche Waffe,


welche das

Land

ihrer

Feinde niederwirft;

ich bin der


. .

Knig, stark
.,

im Kampfe, der da
schrift

verheert die Stdte

im Gebirge

der niederIn-

wirft seine Feinde (usw. in Relativstzen), oder der

Anfang der

des Asurbanipal (668

626):

Ich bin Sardanapal" ....

(Nominalprdikationen mit Relativstzen).

Auf den neubabyloni-

schen Knigsinschriften (herausg. von Langdon-Zehnpfund, Leipz.

1912)

ist ein

Prskript mit '(Name), Erwhlter des und des Gottes,

bin ich' ebenso konstant wie in den Erlassen unserer Herrscher

'Wir, (Name), von Gottes Gnaden usw.' So der Anfang einer Inschrift (S. 87) des Nebukadnezar (604 561): Nebukadnezar der Knig von Babylon, der erlauchte Frst, der Erwhlte der Herzenstreue Marduks, der getreue Hirte, der in Ordnung hlt die Heilig,

3.

Die Herkunft dieser Stilformen (Babyloniaca, Aegyptiaca).

213

tmer Nebos, der ihr Herz erfreut, der hehre Regent, der auf die Erhaltung Esagas und Ezidas tglich bedacht ist (usw. in diesem Stil),
der erstgeborene Sohn drs Nabopolassar, des Knigs von Babylon, bin
ich.

Oder

in

einem Gebete an Marduk

(S. 121):

Hre mein Flehen,

Ich bin ja der Knig, der Erhalter, der Erfreuer deines Herzens. Die Dynastie der Achmeniden hat diesen Stil von den Unterwor- ^^'^^'^^^

fenen bernommen, wie sie ja auch deren Schrift fr die Knigsinschriften verwendete. Von diesen sei hier angefhrt nur der An-

nisH:he
inichnfien.

fang derjenigen

des Darius Hystaspis (f 480), weil in ihr den Ich"-Prdikationen des Knigs eine Lobpreisung Gottes in den uns bekannten Relativstzen vorangeht (ITbersetzung von F. H.

am Grabe

Weibach, Abb.
1911, 25):

d. phil.-hist.

Kl. d. Sachs. Ges. d. Wiss.

XXIX

1,

,yEin groer Gott

ist

Ahuranuusda

der diese

Erde schuf

der jenen Himtnel schuf

der den Menschen schuf


der die Segensflle schuf fr den Menschen

der den Darius


einen
einen

zum Knige machte, zum Knige ber viele, zum Gebieter ber viele.

Ich bin Darius, der groe Knig, Knig der Knige'^ usw.

Mit Stolz betrachtete sich als einen Nachfolger der Achmeniden Autiochos I Theos von Kommagene (f vor 31 v. Chr.). Zwar ist
seine

pompse

Inschrift (Dittenberger or. inscr. 383)


sie verfassen lie,

vom dem

asia-

nischen Rhetor, durch den er


als

zu fein

stilisiert,

da

man auf

ihr ein

iy

ei}ii

erwarten drfte, aber das sy gibt

ihr doch das Geprge (so steht es gleich nach

dem anspruchsvollen

Namensprskript), whrend Augustus, der wahre aeiXivg uayas

im Gegensatze zu diesem regulus, der sich so nennt, auf seiner Inschrift kein ego hat.^) Dagegen jener Silko, Knig des axomitischen
Reiches etwa im
(Ditt.
6.

Jahrb.

n. Chr.,

nennt sich auf seiner Inschrift

201) zwar bescheidener aGiXCxog Novdkav xal okav rav

Al^ijKov^ aber er beginnt doch wieder majesttisch mit iya Zilxa,

1)

verfahr, mchte

Wie Hadiianns auf seiner Inschrift in seinem athenischen Pantheon man wissen, aber Trir haben nur das knappe Referat des
I 5, 5.

Pausanias
Herrn.

Die hier vorausgesetzten Zusammenhnge hat Wilamowitz,

XXI

(1886) 62.Sf. dargelegt.

214

IL Judaica.

und der
Inschrift

im

Gegensatze zu

dem Kothurn
Xiav
slfil

jener

kommagenischen
ocq^, elfiL.

herzerquickenden Barbarei
(lEQrj

seines Griechisch entspricht

der Satz: eyco yq slg xdtco

%al

eig vco ^sqtj

Aus

dieser bersieht ergibt sich, da die

Formel einer

Selbst-

prdikation mit Ich bin" und hinzugefgtem

Namen

ursprnglich

auf Gtter beschrnkt gewesen^) und erst von diesen auf die Knige,
als

ihre irdischen Reprsentanten

bertragen worden

ist.

Auer

dem Knige kann


wird

aber auch der Priester den Gott vertreten: so

es sich erklren,

wenn

es in

einem babylonischen BeschwS.

rungstexte (Textbuch zur Religionsgesch.

129) heit:

Der Beschwrer, der Opferpriester bin

ich

der rein ausfhrt die Zeremonien von Eridu.

Der

Bote, der vor

ihm

einhergeht, hin ich.

Marduks, des weisen Reinigungspriesters, des erstgeborenen Sohnes

Eas Bote

bin ich.

Der Beschwrer von Eridu, dessen Beschwrung kunstvoll ist, bin ich."

BeiBpieie

aus

iigypti-

^ucr

in

dem sumerisch -babylonischen


*'

Ritualstile

und den aus

schem

diesem abgeleiteten Stilen finden sich diese Einkleidungsformen

auch in gyptischen Liedern und Anrufungen. Ob hier Beziehungen unvordenklichen Alters stattgefunden haben oder ob spontane Entstehung in beiden Kulturzentren anzunehmen
ist,

darber etwas

Bestimmtes behaupten zu woUen, wrde bei dem heutigen Stande der Forschung vermessen sein. Natrlich habe ich den Vorteil, den

mir

die Kollegialitt mit A.


sie

Erman und Eduard Meyer

bot, nicht

unbenutzt gelassen; auch

beide halten Vorsicht in der Entschei-

dung

fr geboten.

Bekanntlich steht Eduard Meyer in seiner Ge-

schichte des Altertums auf

dem Standpunkte,

da,

wenn zwischen

den beiden Kulturen ein Abhngigkeitsverhltnis berhaupt bestehe und es sich nicht vielmehr um eine Parallelitt der Entwicklung
handle, die gypter nur die Gebenden gewesen sein knnten, da
die sumerische Kultur
S. 156.

durchweg jnger

sei als die

gyptische

(I 2*

438

f.).

In derselben Verlegenheit befinden wir uns hin-

sichtlich des Prinzips, auf

dem sowohl
ist,

die gyptische wie die alt-

babylonische Poesie basiert


1)

des Satz- und Gedankenparallelismus.

Qudea

Du biat", z. B. auf dem Zylinder A des Du bist die Nina (Gttin der Quellen und Flsse) Deuterin der Gtter, du bist die Knigin der Lnder.^''
Daasclbe gilt von der Formel
(a. a.

0. 98)

3.

Die Herkunft dieser Stilformen (Babyloniaca, Aegrptiaca).

215

Die Notwendigkeit eines AbhngigkeitsTerhltnisses^) liegt dabei sicher nicht vor, da, wie ich frher (Antike Kunstprosa S. 814)
bemerkte, das gleiche Prinzip sich bei den rerschiedensten, unter sich in keinen nachweisbaren, ja gelegentlich in keinen denkbaren

Beziehungen stehenden Vlkern

findet:

ich bezeichnete daraufhin


*)

dieses Prinzip als einen der wichtigsten formalen Vlkergedanken.

Denn mag

auch beispielsweise der hellenische FormparaUelismus


differenziert

kunstvoll gegliederter Rede von

brorum sichtbar

dem semitischen paraUelismus memsein (darber wird im Anhang V


nur

einiges auszufhren sein), so handelt es sich dabei doch

um

Auch von den Prdikationen in Relativstzen wird man vielleicht das Analoge sagen Partizipial- und drfen: mag hier die Differenzierung der Form zwischen HelleniDifferenzierungen eines Urtypus.

schem und NichtheUenischem auch noch so fhlbar sein, so bleibt doch ein ideelles Grundschema.') Dagegen wird man dem Typus
der Selbstprdikation von Gttern eine solche Universalitt nicht

zuschreiben knnen: er

ist,

wie diese Untersuchungen zeigen, orien-

talischem Fhlen ebenso eigentmlich, wie

dem okziden talischen


Erscheinung ge-

gnzlich fremdartig. Vielleicht lassen es sich daher die Orientalisten

und Religionspsychologen angelegen

sein, dieser

nauer nachzugehen als ich es vermag, der ich auf bersetzungen

angewiesen bin und das gewaltige Material lngst nicht bersehe.

Aber bemerken mchte


tion des ,Jch"-StLls mit

ich doch, da

mir vor allem die Kombina-

dem

Relativ- oder Partizipialstile so eigen-

1, Da Formtvpen eines Volkes zu einem anderen, das mit jenem in Berhrung kam, wandern konnten, wird niemand bezweifeln. Abgesehen von der gesamten rmischen Literatur in ihrem Verhltnis zur griechischen gibt die unsrige das beste Beispiel durch Preisgabe der Allitterationspoesie

zugunsten der gereimten, die ihr durch das

Medium der Kirche

aus der

hellenisch-rmischen Literatur zugetragen worden war.

zieren, in die er

Demnchst wird Th. Preu Lieder der Cora- Indianer Mexikos publimir schon jetzt Einsicht gewhrt hat. Auch in ihnen findet sich gelegentlich der Satzparallelismus, zwar wieder besonders stilisiert, aber doch im Prinzip dem Material verwandt, das ich a. a. 0. zusammenstellte und das unzweifelhaft erweiterungsfhig wre, wenn es mehr solcher Arbeiten wie die zu erwartende von Preu geben wrde. Denn nur die genaue Aufzeichnung der Texte mit ganz wrtlicher bersetzung kann hier
2)

helfen: mit Inhaltsangaben oder freien Paraphrasen, wie sie in folkloristi-

acher Literatur meist blich sind,


S)

ist

uns ganz und gar nicht gedient.


finden sich in

Einige Beispiele aus

dem Veda und dem Avesta


S. 176.

dem

Textbuch zur Religionsgesch.

178. 183. 268

f.

270.

216
artig, die

n. Judaica.

Struktur so vllig gleichartig erscheint, da ein spontanes

Entstehen in getrennten Kulturkreisen anzunehmen


fllt, als sich bei

um

so schwerer

keinem einzigen Volke, dessen

religise Sprach-

formen

dem wiederholt zitierten Textbuche zur Religionsgeschichte beqaem zu bersehen sind. Gleichartiges oder auch nur Ahnliches findet.^) Hat aber bertragung stattgefunden, so liegt
jetzt aus

die Wahrscheinlichkeit der Prioritt nicht blo aus chronologischen

Erwgungen beim gyptischen. Denn, wie mich Erman


ist

belehrte,

sowohl die Ich"-Prdikikation

und zwar nicht blo

von Gt-

tern,

sondern auch von Menschen hchster und niederer Stnde

als

auch die Prdikation in Partizipial- und Relativstzen, die untereinander beliebig wechseln knnen, im gyptischen
Zeit die typische
seit ltester

Urform jedes hheren Stils gewesen. Ein paar Beispiele mu ich geben, zumal wir fr das gyptische, wie sich zeigen wird, Reflexe auch in griechischem und lateinischem Schrifttum besitzen. Erman, gypten und gyptisches Leben im Alter-

tum
Isis

n (Tbing. 1887) 359 ff. berichtet ber eine Gttersage, in der den alternden Sonnengott und Weltenherrscher Re' zwingt, ihr
Namen
kannte,

seinen wahren
begriff seiner

zu offenbaren, den er
allen

Macht bisher vor

als Symbol und Ingeheim gehalten hatte wer


:

diesen

Namen

dem

verlieh er zauberische Gewalt.

Isis er-

sinnt eine List: in den Krper des Gottes dringt ein Gift,

dem

er

zu erliegen droht.

Unter den Klagen,

in die er inmitten des zu-

sammengerufenen Gtterkreises ausbricht, interessieren uns folgende

Worte (Zeilenabteilung wie

bei

Erman):

Ich hin^) ein Frst und Sohn eines Frsten,


der gttliche

Same

eines Gottes.
eines Groen,

Ich hin ein Groer

und Sohn

mein Vater erdachte meinen Namen.


Ich hin der mit vielen

Namen und
jedsm

vielen Gestalten,

und meine
1)

Gestalt ist in

Gotte.

Die unten

(S.

218, 2) aus der indischen Literatur angefhrte Stelle mit


ist

ich bin" bietet nur eine entfernte Analogie; auch


es fehlt in ihr vor allem die

sie die einzige

und

stzen;

es

handelt sich in

Kombination mit dem Namen und mit Relativihr nur um eine religionsphilosophische Abso

straktion.
2)

Das gyptische drckt das Verbum substant.

wenig aus wie das

Semitische.

3.

Die Herkunft dieser Stilformen (Babyloniaca, Aegyptiaca).

217

Mein Vater und meine Mtter haben mir meinen Samen gesagt^ und er blieb verborgen in meinem Leibe seit tneiner Geburt,
damit nicM Zauberkraft gegeben werde einem Zauberer gegen
Isis erklrt sich

m ich.'*

nun

bereit,

ihm zu

nenne, aber Re' sucht sich diesem


ziehen:

helfen, wenn er ihr seinen Namen Zwange durch Ausflchte zu ent-

Ich bin der, der

und
Ich

Himmel und Erde schuf und die Berge schrzte Wesen darauf machte. bin der, der das Wasser machte und die groe Flut schuf,
alle

der den Stier seiner Mutter machte,


uelcher der Erzeuger
Ich bin der, der den
ist.

Himmel schuf

(noch mehrere Zeilen


in dieser Art).

Ich bin CJiepr'e des Morgens

und Be' am Mittag

und Atum zur

Abendzeit.''

Da

sprach Isis zu Be':


ist

,.Das

nicht dein

Name, was du mir


herausgeJie,

sagst.

Sage ihn mir, da das Gift

denn der Mensdi, dessen

Name

genannt wird,

bleibt leben."

Schlielich nennt der Gott seinen

Namen und

gesundet.

Dieser

Mythus

ist,

auch abgesehen davon, da er uns das Formelhafte des

Ritualstils in

Interesse,

vollkommener Deutlichkeit darbietet, dadurch von da wir aus ihm die Grund Vorstellung der Namens-

prdikation noch zu erkennen vermgen.

Der Name

ist

es,

der

dem Individium
dessen

als

seinem Trger Macht verleiht: der Mensch,


bleibt leben",

Name

genannt wird,

wie es

am Schlu

des eben

mitgeteilten Textes heit; aus derselben Vorstellung heraus erklrt


es sich offenbar,
oft heit,

wenn

es auf den altsumerischen Knigsinschriften

da ein Gott den

Namen

des Knigs ausgesprochen


(S.

und
ge-

ihn dadurch gefeit habe, so a.a.O.

210) 21: Eannatum, Patesi


,

von Lagas, dessen

nannt mit gutem


dessen
also

Name Namen
ist

ausgesprochen ivurde von Erdil

von Innina"-\

ib.

ausgesprochen worden

von Ningirsu'';

Eannatum, dessen Name S. 103 (Gudea): der Hirt,

Name ausgesprochen worden ist von der Gttin Nina." Wer seinen Namen nennt, dem weichen die Dmonen, die vor nichts

mehr Schrecken haben als einem sie zwingenden und bindenden Namen. Aber die Nennung des Namens birgt umgekehrt auch eine
Gefahr fr seinen Trger: denn wenn er bekannt wird, verliert er

218

II.

Judaica.

seine Zauberkraft (er blieb verborgen in

meinem Leibe

seit

meiner

Geburt, damit nicht Zauberkraft gegeben werde einem Zauberer gegen


mich").^)

Wer

in dieser Literaturregion

etwas bewandert

ist,

wird

Mythus an die denkwrdige Stelle des Exodus 3, 9 ff. erinnern, wo Mose auf die Frage nach dem Eigennamen Gottes von diesem die Antwort erhlt: ich bin, der ich bin; so sollst du den Israeliten sagen: Bin hat mich zu euch gesandt^' (LXX: ky slfiL 6 g>v. xal Binsv o{^Ta3g igslg tols vlolg 'lQa'qk' 6 cov aTCEtccXxs fi ^Qog vfig). Denn unzweifelhaft hat Ed. Meyer (Die Israeliten und ihre Nachbarstmme, Halle 1906, 6) diese Stelle richtig gedeutet: Der Sinn der Antwort ist, da Gott, indem er
sich beim Lesen jenes gyptischen

scheinbar seinen

Namen
Namens

nennt, tatschlich der Frage ausweicht

Zugrunde

liegt natrlich der uralte

Glaube an die Zauberkraft des

geheimnisvollen

der Gottheit."^) Die oben (S. 187, 1) ange-

fhrten Beispiele, die sich leicht vermehren lieen, zeigen, da dieses


syc) elfiL

mit hinzugefgtem

Namen

eines Gottes oder

Dmons
tritt

bis

hinein in die Literatur unserer Zauberpapyri seine magische Kraft

bewahrt

hat.^)

Das Zauberische der Namensprdikation

mit be-

sonderer Deutlichkeit auch in einem Texte des Totenbuchs hervor

(dem uralten Kapitel vom Hervorgehen


1)

am Tage

aus der Unter-

Diese Dinge sind aus der folkloristi.schen Literatur der letzten Jahr(seit E.

zehnte

Tylors Eesearches into the history of mankind 1865) so be-

kannt, da es keiner Belege dafr bedarf. Fr die Erkrung des A.T. sind
sie verwertet worden von Fr. Giesebrecht, Die alttest. Schtzung des Gottesnamens und ihre religionsgesch. Grundlage, Knigsb. 1901, aber die hier gleich im Texte zu behandelnde Stelle (Exod. 3, 9 S.) hat er (S. 46) arg mi-

verstanden.

gewandt, da die da aber ihr Wesen nicht, wie das eines Menschen, in einem Eigennamen erfat werden kann, sondern da das einzige, was von ihr ausgesagt werden kann, die Tatsache ihrer Existenz ist: ich bin." Hierzu gibt es eine merkwrdige Analogie: im Textbuch zur Religionsgesch. S. 194 f. ist aus der vedischen Literatur folgender Upanisad bersetzt: ,,Diese Welt war am Anfang 7iur der Atman (das Selbst) in der Gestalt eines purma (Mann, ein kosraogonisches Urwesen).
2)

Meyer fhrt

fort:

aber hier

ist

er bereits dahin
ist,

Gottheit zwar eine scharf individuelle Persnlichkeit

Als dieser sich umschaute, sah er nichts anderes


zuerst aus:

als sich selbst.

Da

sprach er

'Das bin

ich'

daraus entstand der


hat.''

Name

Ich.

heute noch einer,


erst

wenn

er angesprochen wird, zuerst: 'Ich

Daher sagt auch bin cs\ und dann

nennt er den anderen Namen, den er

Religionsphilosophische Be-

trachtung hat den Elohisten und den Brahmanen zu verwandter Gedanken-

koDzeption gefhrt.
8)

Vgl. A. Dieterich, Mithrasliturgie (Leipz. 1908) 112.

3.

Die Herkunft dieser Stilformen (Babyloniaca, egvptiaca).


a. a.

219

weit''

Erman

0. 459): die Seele prdiziert sich mit den

Namen

von Gttern,

um

auf diese Weise die

Dmonen zu scheuchen (berS.

setzung nach H. Grapow im Textb. zur Religionsgesch.

49):

Ich bin Atum, indem ich allein hin im ncasser,

Ich hin Be' in seinem ersten Erglnzen ....


Ich hin der groe Gott, der von selbst entstand,

der seine

Namen

schuf ....
ist
. .

Ich hin dieser groe Phnix, der in Heliopdis


Ich bin

Min

hei

seinem Hervorkommen" usw.^)

Dem

iyd) elfn der Selbstprdikation entspricht,

wie oben
sl:

(S.

186)

bemerkt wurde,
gestellt:

in der

Anakiese die Formel av


sei hier ein

den Beispielen

aus altbabylonischen

Hymnen
(ib.

gyptisches an die Seite

Gebet an

Amon

66):

Du

bist es,

der alles tut

und

es gibt keinen, der ettcas


bist es, der es tut

ohne dich

tut,

sondern du

Komm

SU mir,

tum: du

bist

der herrliche Gott.^^)

Das gyptische hat, wie gesagt, auch in griechischer und lateinischer Sprache seinen Ausdruck erhalten. In den Selbstpradikationen
des Sarapis in Versen bei Macrobius sat. I 20, 17 heit es:
al^\

%sog xoLde ^a&elv^ olov

x'

iya

st^ta

(es folgen drei


lisiert),

Verse orphisch- stoischen Charakters, aber orientain

und vor allem iyh lig


t}

denen der

Isis

auf der von Diodor

27

mitgeteilten Inschrift:
ai^ic
1]

a6u66a
l'.to

:rcc6r]g

^opag

naidsv&eia
slfii
T)

'Equov ....
tc

iya
iya
1)

ngarr} xagrcbv yd^gnoig VQ0v6a


iv

sl^L

f}

T argci

iv xvvl syiixalXova.

so verbreitet, da es sich nicht Aber interessant fr die lokale und zeitliche Verbreitung dieses Stils ist das, was bei Reitzenstein Zwei hellenistische Hymnen im Arch. f. Religionswiss. Vill (1905) 167 steht: die Worte eines demotischen Zauberpapyrus Ich bin ein Knigssohn, der erste Groe des nubis. Meine Mutter Isis*^' usw. finden ihre Entsprechung in den in Turkestan gefundenen Religionsbchem der Manicher: Ich bin der erste

Solche Texte sind

im gyptischen

lohnt,

mehr

Beispiele anzufahren.

fif.

Fremdling, der Sohn des Gottes Zervdn, das Herrscherhind." 2) Vgl. aus einem Hymnus an den Sonnengott bei Reitzenstein, Poimandres 235:

Du

bist

der Himmel,

du

bist die

Erde, die Tiefe

bist du,

du

bist

das Wasser; du

bist die

Luft zwischen

ihnen.'^

220

n. Judaica.

Auf
aus

der vor einigen Jahrzehnten gefundenen Isisinschrift von los

(IG XII,

V1

nr. 14,

nach dem Herausgeber F. Hiller von Gaertringen

dem

zweiten bis dritten nachchristl. Jahrh.) sind an die Stelle

dieser Partizipien Aussagestze getreten [iya svqov usw.), unzweifel-

haft zwecks

Anpassung an

eine

dem

griechischen Stilempfinden
ist

weniger fremdartige Ausdrucks weise; dagegen


partizipiale Stilisierung

neben dieser die


TivQvoroKO

angewendet auf der hexametrischen Inschrift


gr.

von Andros (Kaibel, Epigr.

1028):
\

Sfifii d'

ccQovQag

[iseoia, daii,uvdQ(x)v caih xslq&v


leius scheint die Partizipien in

ix^o^ava QOj^av. Auch Apu-

einem ihm bekannten Isishymnus

als etwas Charakteristisches empfunden zu haben: denn in

dem

Ge-

bete an Isis (met.


(S.

XI

2), dessen allgemeine Struktur


Isis in
:

schon oben

144) besprochen wurde, wird

ihrer Hypostase als Pro-

serpina mit sechs Partizipien prdiziert ^)

seu nocturnis idulatihus


ter-

horrenda Proserpina triformi fade larvales impetus comprimens

raeque claustra cohibens lucos diversos inerrans vario cultu propitiaris,


ista luce

feminea conlustrans cuncta moenia


et solis

et

udis ignibus nutriens

laeta

semina

amhagibus dispensans incerta lumina.

4.
Antithesen
religiser

RELIGIONSGESCHICHTLICHE FOLGERUNGEN.

j)jg

Denkforme .1 in die

vorsteheudc Untersuchung hat uns einen Einblick gewhrt C3 o Prgung und die Geschichte eines hochaltertmlichen Typus
Rede. Selbst

u.okzidentB. erhhter

wenn wir

die Mglichkeit, da er in

gypten

geprgt wurde und von dort nach Babylon kam, auer Betracht
lassen, so ist

doch die Linie Babylon


gesichert.

Gnosis

Evangelium
er
(z.

Judentum samaritanische
FUe

(mit Auslufern im Islam) durch eine


^)

von Zeugnissen
1)

Diese vollstndig vorzulegen, entsprach

Obwohl

gefallen hat

B.

an dem Klingklang von Partizipien auch sonst sein WohlV 6. XI 9), so gebraucht er, wenn ich nicht irre, so viele

doch nur an dieser Stelle. 2) Ich mchte nicht unterlassen zu bemerken, da schon A. Deissmann, Licht vom Osten* (Tbing. 1909) 92 ff. den johanneischen Ich"-Stil mit demjenigen der Isisinschriften, dem 'Ich bin' Jahvehs im AT. sowie dem 'Ich*
altorientalischer Knigsinschriften in kurzen, aber treffenden Hinweisen verhat. Auch liegt mir daran, hier nachtrglich eine Bemerkung H. Qunkels mitzuteilen, auf die ich durch meinen Kollegen H. Gressmann (dem ich auch sonst reiche Frderung verdanke) aufmerksam geworden bin

glichen

erst nach Abschlu meines Manuskripts, so da ich sie nur mehr anmerkungsweise mitteilen kann. In seinen Ausgewhlten Psalmen"' (Gtting. 1911) bemerkt Gunkel zu Ps. 103, 3 ff. {Der all deine Snden vergab. .,
.

4.

Religionsgeschichtliche Folgerungen.

221

weder meiner Absicht noch meinem Vermgen; aber sie ermglichen auch 80 eine, wie mir scheint, ^vichtige religionsgeschichtliche Folgerung. In reinheUeni sehen (und den von diesen beeinfluten lateinischen)

Texten wird ein Gott gepriesen nur wegen

seiner Taten: 'du kannst (tust, das


das', 'dir

und das', 'er kann (tut) das und (ihm) danken wir das und das'; der Krze halber will
In den orientalischen

ich das einmal als 'dynamische Prdikationsart' bezeichnen (dvva-

ta da Ilias, Pindar, namque potes Vergil).

Texten

fehlt diese

Art keineswegs^), aber

sie tritt

zurck vor dem

Lobpreise der
gro, gtig'
u.

dem Gotte

inhrierenden Eigenschaften: 'du (bist)

dgl, 'du (bist) der Vater', 'du (bist) Christus, der

Der

dein Leben aus der Grube

erlste,

Der

dich krnte mit

barmen, der dein Begehren kstlich

stiUt&'-)

Folgendes

(S.

195

Gnade und Erf.): Die Form


bliche,

dafr (fr die Aufzhlung der Wohltaten Gottes)

ist die

im Hymnus

da man in Partizipien (wofr im Deutschen Relativstze stehen) die einzelnen Wohltaten Gottes herzhlt. Sehr beachtenswert ist, da sich solche Aufzhlung der Taten und Eigenschaften der Gottheit, gerade auch im Stil
der Partizipien oder Attribute, in babylonischen und gyptischen
findet.

Hymnen

Die Formen des

Hymnus waren

in

der orientalischen Welt lngst

ausgeprgt, als Israel in sie eingetreten ist"; in einer


S.

326) verweist er auf einige Beispiele aus babylonischen

Liedern, und schliet:

Sehr hnlich

ist

auch die

Anmerkung dazu (auf tmd gyptischen Form der orphischen


gefllt

Hymnen
wird."
1)

der Griechen: auch hier die vielen Gtterprdikate, hufig in Par-

tizipialform oder in Relativstzen,


S.

womit der grte Teil des Liedes

auch oben

S. 186, 2. 207, 1.
13flF.

av ixgaTalaeag iv tj Svvd(ut aov r^v 9dXa66av, rwv gaKvrav i^l tov vSurog. v GvvitQixlfag tag xtqiccXag tov ^paxovro?, Idayiag avrbv g>(Ut laoig roTg Al9i(y\lsi. ev Siiggr^^ag nr^yag xai xBiuaQQovg Eri ieriv r^ riiidga xat ctj ieriv fj vv^ eh xaTTjpriffto fjliov xal eBXrjvriv. ev ijtoiriaag nvxa xa ogta t^? yVS- ^S^- etwa noch 21, 4 f. 88, 10 f. sowie die Gebete Makk. in 2, 3 Tobit 8, 5 f. 6, 2
Cv evvsTQirpag rag
y,cpai.g
.

Z.B. Psalm 73,

flF.

flF.

Bei Jesaj. 37, 16


KCi&rjusvog
(t^vr)s,

ist

beides verbunden:

xvgiog ^Ta^aat^' 6 d^sog 'legai^l, 6


iivog dcTjs atlsiag r^s oixoxjyfjv.

irtl Ttv Xsgovi^, 6v et 6 &tg Cv iTtoii]6ag zbv ovgavbv xat ttjv

analog Psalm 70, 5

f.

bri-

gens gibt es selbst fr diese


las

Form

der Anakiese, die

dem

Orient mit Heldes Stils: der

und Rom gemeinsam

ist,

ein differenzierendes Kriterium

Philologe braucht nur darauf aufmerksam gemacht zu werden, um sogleich zu fhlen, da in der angefhrten Psalmstelle die konstante Yoranstellung

dem Genius antiker Wortstellung fremd ist. Wir kommen darauf weiter unten noch zurck; hier sei nur bemerkt, da diese Wortstellung auch die der anderen PsalmsteUen sowie des Gebets im Buche Tobit ist,
der Verben

whrend der Verf. des Makkaberbuchs auch darin Verben vom Anfang an andere Satzstellen rckt.

hellenisiert,

da er die

222

n. Judaica.

Sohn

Gottes', 'er (ist)

mein

lieber Sohn', also eine Prdikationsart,

nennen knnen. Diese /weite Art ist den Vlkern des Orients ebenso gelufig wie denen des klassischen Altertums, bevor sie unter orientalischeD Einflu traten, fremd. Fr diese glaube ich das Material lckenlos zu berschauen und daher sagen zu drfen, da Ausnahmen nicht vorhanden sind^): das aber kann
die wir die 'essentielle'

nicht auf einem Zufall beruhen, da die Beispiele fr die dynamische

Prdikationsart nach Hunderten zhlen. Diesem Tatsachenbestande


entspricht es, da die bei den orientalischen Vlkern so beliebten

Selbstprdikationen Grottes von der Art 'ich (bin) der Herr, dein
Gott' den westlichen Vlkern

von Anbeginn

vllig

unbekannt ge-

wesen^) und ihnen, wie jene essentiellen Du"- und Er"-Formen,


erst
sind.

durch die Morgengabe ihrer Orientalisierung zugebracht worden


Die Erklrung dieses Ergebnisses meiner Untersuchung, das
selbst berraschte,

mich

kann nur auf dem Gebiete der Religionsreligiser

psychologie liegen.

Sollten nicht folgende Antithesen

Denkformen des Orients und des Okzidents den Schlssel zum Verstndnis
fr
die

Verschiedenheit der beiden Prdikationsweisen

bieten?

Dort Abstraktionsvermgen, Fhigkeit zum Ineinsdenken

des Gttlichen, Tendenz zu seiner Hypostasierung

hier Verweilen

im Konkreten, ein Sichgengenlassen an der Flle gttlicher Aktionen, eine Neigung zu lebendiger Veranschaulichung des Gttlichen.

Dort das Sein, hier


Ist

die

Erscheinung;

dort Theorie, hier

Deskription; dort die gttliche Welt als Vorstellung, hier als Wille

und
1)

Tat.

es nicht

der Geist des in Mystik und Meditation

Eurip. Tro. 885 oatig not' sl av

kann

als solche nicht gelten,

s.

oben
zeigt,

S. 183,1.

Ebenfalls nicht hierher gehrt, da es sich in ihr nicht


ff.),

um

eine Pr-

dikation handelt, eine Stelle Pindars (N. 10, 76

die

im brigen

auch da, wo keine Zusammenhnge bestehen, oft in hnliches Gewand kleidet: Polydeukes mft im Schmerze ber den ... mg erschlagenen Bruder 'Ttdtsg Kqoviwv, rig i] i,vatg iecsruL iiBvQ'icav^

da

religises

Empfinden

sich

ivvsne.

Zbvs
1,

d'

&vtlog ijlv&i

ol

xal tod' i^avdae' inog-

'iaai (loi

viog.*

Ev. Marc.

11 tpavt} in t>v

oigavwv

'ev sl 6 vlog (lov 6 &yan7\x6g.^

(Fr
"Sl

solche 'Stimmen der Vlker' bei dieser Gelegenheit noch ein Beispiel.
liiy'

e^Saiiiov

>i6gT],

Stimme zu lo: Kind Gottes unter dem Herzen: so sprach Elisabet zu Maria: ev. Luc. 1,42). 2) Wenn Piaton Tim. 41 A den hchsten Gott die gewordenen Gtter
apostrophieren lt &(ol
in die
9e<i)v,
u)v iyd) irifiiovQyhg tcux'^q ts Igyrnv,

Zeus will sich dir verbinden: so sagte eine nchtliche Aisch. Prom. 646K.; siXoyTm,ivr} av iv ywai^lv, du trgst ein

so ist

das nur eine ganz entfernte, durch die Besonderheit der Stelle (Einkleidung

Form theogonischer

Poesie) bedingte Analogie.

5.

Stilgeschichtliche Folgerungen.

223

schwelgenden Orients und des willenstarken und tatenfrohen Okzidents, die sich in diesen verschiedenen

Konzeptionen des Gtt-

lichen wiederspiegeln?

der alten Kirche knnte

Xoch in den dogmatischen Streitigkeiten man diesen Gegensatz wiederfinden. Zwar


in-

hat er hier nicht gerade einen Ausdruck in verschiedenen Prdika-

tionsformeu gefunden noch auch finden knnen, da der Westen


folge seiner

Abneigung gegen Abstraktion die Ton der Kirche des Ostens geprgten Formeln einfach bernahm. Aber es bleibt doch
die Tatsache bestehen, da der Orient sich

durch die dogmatischen

Definierungen des Seins, der Natur Christi vollauf befriedigt fhlte,

whrend

fr die Religiositt des Okzidents stets

lich-geschichtliche Persnlichkeit Jesu

mehr die menschim Vordergrunde stand: ihm

waren das Handeln,


das Sein.
*)

die

Taten des Heilands die Hauptsache, nicht

5.

STKiGESCHICHTLICHE FOLGERUNGEN.
ist es

Fr den Philologen
literarische
die

wertvoll, mit Hilfe solcher Stilkriterien

Produkte aus der Zeit der Theokrasie analysieren und


sie

Herkunft der Elemente, aus denen

sich zusammensetzen,

besser bestimmen zu knnen, als es sachliche


die,

Argumente vermgen,

wie schon bemerkt, oft trgerisch sind. Einige Beispiele sollen

angefhrt werden, die ein ber das rein Stilistische hinausgehendes


Interesse haben.
1.

Auf
ist

bereits

tur

allein)

Augustusenkomion des Philon (leg. ad Gaium 21) ist oben hingewiesen worden. Das Charakteristische seiner Strukdieses, da die einzelnen Kola mit ovrg iexiv (oder ovrog beginnen und dann die Prdikationeu mit 6 + Partizip, andas
.

i^ii'oen

Herrscher,

gefgt werden: ovto^ stl Kalag 6

xscuvag eviaag^ 6 rag


:iaQa/iv6ag.

v6ovg

iaeatvog

Ovzg ixiv

r dafi

trotz der

I 248: Die Person Christi hatte dogmatischen Bestimmungen ihre Einheit bewahrt Dabei lag die Bedeutung Christi vor allem darin, da er den Willen Gottes verkndigt hatte und der knftige Richter war, aber auch, da er den Zorn Gottes durch seinen Tod vershnt und so die Vergebung der Taufe ermglicht hatte. Man hatte also die lebendige Vorstellung von einem Handeln Christi fr uns, nicht blo von einem Sein, einer Natur wie im Osten." Den Hinweis auf diese Stelle (vgl. S. 243f.} verdanke ich meinem Bruder Walter, mit dem zusammen ich auch die obigen Antithesen 1)

Vgl. K. Mller, Kixchengeschichte

formuliert habe.

224

^I-

Judaica.

Oi}xog 6 xovg ^oksfiovg .... vsXav.

Ovrog
(S.

Ovrog

(noch fnf Partizipialstze).


o{>Tos-Stile aussieht,

Wie

ein reinhellenisclies

Enkomion im
diese,

haben wir oben

164) aus demjenigen des

Aristeides auf Zeus gesehen: ovrog

Epitheta,

und wo

was

nur selten der FaU

ist, durch Partizipia vertreten sind, stehen diese ohne Artikel: ovrog ccTtvrcov ccQX^S "'^^^ nsgara sxcov^ Xov navTuXov xcivrav xQar&v, avrbg av ^vog elTtav et xQtj TtsQl avrov. Woher die o{)r6g sriv 6 + Partizip, bei Philon stammen, ist nach den

obigen Ausfhrungen

(S. 187f.) klar: er

hat die

Form

der

ihm ge-

lufigen Prdikationen

des alttestaui entlichen Gottes (wie ovrog

u. dgl.) auf den Kaiser als den Herrn Welt bertragen. Das war sein gutes Recht: denn auch die"EXXriveg haben, wenn sie ihren Hsarg priesen, auf ihn den fr ihre Gtterenkomien blichen Stil bertragen, da sie von dem Gefhle

iriv 6 TtoiTjag rbv xofiov

der

durchdrungen waren, da
rov inifpttvovg handle.
licherweise jedes

es sich

um

TCQd^sig xal ccQsrg rov

Qsov

Bei solchen bertragungen

hat begreif-

Volk den ihm eigentmlichen Prdikationsstil zur

Anwendung

gebracht; neben rein epichorischen (hellenischen und

gyptischen) stehen Mischformen wie diejenige Philons, der das


Hellenische leise, aber doch charakteristisch genug dilferenziert,

indem

er

ihm

ein alttestamentliches Kolorit gab.

^)

Diese jdische

1)

Da

er die Partizipien entgegen

dem oben

S.

203 formulierten Prinzip

an das Ende der Kola gerckt hat,

ist

eine Konzession an den Brauch hel(S.

lenischer Wortstellung, die sich genau so in den soeben

221,

1)

erwhnten

Gebeten des III. Makkaberbuches findet. Konzessionen dieser Art bei jdischen und christlichen Autoren, die etwas auf die Finessen des Stils geben,

werden uns auch weiterhin gelegentlich begegnen. Hier ein charakteristisches Beispiel aus einem Gebete in den acta loannis (ed. M. Bonnet in den
acta apost. apocr.
ijfi&g
.

II 1)

c.

112 p. 211
.
.

f.:

ivXB^dyiSvos rjfie ...., 6 jt^^iipag

.,

o Ssi^ag laurov

.,

(li]

igriiimaag

nmnoxs

.,

dies

noch ganz,

unhellenisch; das gilt


hin,

wegen der
n^XQ''

Partizipien serien mit Artikel auch weiter-j


6

aber

zunchst wird die Stellung hellenischer:


6
yial

dta Tiarig <pvaBag\


so
.

iavtbv YvtoQiaag,

Sfpov iavxbv XTjpv^a;

und
.

noch weiter
d

6 Partizipialstze, dann wieder:


fiT]

6 viviriaag rbv Scvtldixov 6

.,

idaag...,

si^ag..., dann einmal andersartig:


&sl
'Jtjov,

ttjv

6ovg
ch

yvaiv

xad'ccQctv

Tcsnoirifiivog

es

folgen

zum Abschlu nominale Ana(c.

kiesen; hnlich ein weiterhin folgendes Gebet

113).

Dieser Schriftsteller,

der auch sonst nicht bel

stilisiert,

hat also die Differenz der Wortstellung

gefhlt und mit Absicht gewechselt.

Da

er hellenische Ambitionen hat,


er,

zeigen auch die nominalen Anakiesen, mit denen


6 t&v vTitQOVQavlav aTTjp, 6 ziv inovQuvlcov

wie bemerkt, schliet:


b

&eax6zTig'

r&v al^sgimt

6. Stil geschichtliche

Folgerungen.

225

nun aber, wie wir sahen, die allgemein orientalische gewesen, und es lt sich hbsch beobachten, wie gerade das gyptische, das vielleicht die Urform dieses Stiles darstellt, dauernd seinen Einflu geltend gemacht hat. Wir haben oben (S. 210 ff) gesehen, da die babylonischen und assyrischen Knige und, ihnen
Stilforra ist

darin folgend, die persischen von sich selbst in demselben Stile wie

von ihren Gttern geredet haben. Dasselbe gilt von den gyptischen Knigen, und es trifft sich fr den vorliegenden Zweck gut, da
wir von dieser Stilart Reflexe gerade in griechischer Sprache besitzen.

Ammianus

Marcellinus

hat uns, wie er selbst sagt,

XVII 4, 18 ff. aus dem Buche

(vol. I p.

112 Clark)

des

griechische Interpretation einer Obeliskenaufschrift des

Hermapion ^) die Ramses (II)

gegeben.^

Um

zu zeigen, da Partizipial- oder Relativkonstruktionen

die Stilsignatur bilden,

whle ich die zweite und


aus,

dritte Zeile (d.h.

Lngskolumne) der Sdseite


14:tX/.cov^) xQaTeg'^

und

teile

nach Kola ab:

6 iTcag

fTc'

ir^^eCag (JfrrdTijg diadyluarog

6 dyXaoTCOLilag 'HkCov tiXiv

xal xtiag ri^v loiitiiv oixovfiivr^v


xul :toXvTiuri6ag xovg iv 'H/.Cov :t6Xi ^eov? vidQvusvovg

ov

"Hhog

(pi/.H.

l4%6Xkcov XQccTSQg

'Hh'ov

ztalg rcautpeyyyjg

bv "Hkiog TCQoixQivBv xal v "A^^iav ayazi

"Agr^g a/.xi(tog iGJQilaro

ov r ya& iv zcaml ta^ivEi xccig


.
.

oi ^io\ %Gif^g

;i;()dvoi'

i^fOQrfiavxo.

Der gyptische Text

dieser Inschrift reichte in das dreizehnte JahrJ.

hundert hinauf. Als dann im

196

v.

Chr. fr den jungen, damals

vouog xal rmv igicav Sgofios' rcv imyeitov


y.al

qpi'Xa|

mal x&v vxoysifov (poog

rv

idicov

x^Q^S-

abgesehen von der prezis gelehrten Unterscheidung

der ai9^Qia und der igia zeigen auch die Gruppierungen und die Wortspiele,
1)

da

er fifigaKiivsTui.

Person und Zeit sind gnzlich unbekannt;

da er ein gypter war,


Authentizitt

zeigt der
2}

Name und

die Kenntnis der altgyptischen Sprache.


ist

Nach Ermans Mitteilung


D.i. Horus.
Theoa.

die (frher angezweifelte)

der Inschrift ber jeden Zweifel erhaben.


3)

Norden, Agnostos

15

226

n. Judaica.

erst zwlfjhrigen Ptolemaios

Epiphanes

(seit 205/4),

den Sohn

des Philopator, die Dedikationsinschrift von Rosette (Dittenberger


or. gr. inscr.

90) in hieroglyphischem, demotischem und griechi-

schem Texte abgefat wurde, verwob sich jener uralte Stil in eigenartiger Weise mit dem typischen Dedikationsstile des Hellenenturas;
es gengt, die gyptisch
stilisierte

Titulatur herzusetzen, wieder

nach Kola abgeteilt:


BaikEvovtog tov vsov xai TtaQaXaovrog
TOV f^v AiyvTitov xcctcctYjausvov
xal r ^Qog Tovg d'sovg sveovg
avxi^dkfxtv vTteQXBQOv
rijv

aLXsiav Tcag xov

TtaxQos xvQLOV a6iXsi6)V ^syccXodo^ov

tov xov iov XG)v dvd-Qcojtav sxavoQxfaavxog ....

ixyvov d-a&v 0iXo7iax6Qcov

bv 6 "H(pai6xog idoxiiiacev
fl

"Hliog edcjxev

xrjv vixrjv

sCxvog ^co^g TOV ^log

vlov xov 'HXlov


IlxoXs^alov alavoiov
riyaTtiq^ivov

vxo xov Od^.


Gegensatze zu

Hier

ist

(in sehr charakteristischem

dekrete fr Euergetes

IE vom

J.

239/8

Dittenberger
gilt

dem Kanoposnr.

56

die Titulatur ganz gyptisch stilisiert.

Das

auch von der Titu-

latur des Augustus, die bei den gyptischen Priestern so lautete

(nach

Mommsen, Rom.

Gesch.

565, 1):

Der schne Knabe, lieblich durch Liebenswrdigkeit Der Frst der Frsten, auserwMt von Ptah und Nun, dem Vater
der Gtter

Knig von Obergypten und Knig von Untergypten, Herr der beiden Lnder Autokrator, Sohn der Sonne, Herr der Diademe, Kaisar Ewig lebend, geliebt von Ptah uns Isis.

Hiemach

ist es

begreiflich, da Philon sein

stus in einen Stil gekleidet hat, der den hellenischen

Enkomion auf Auguund orientali-

schen Prdikationstypus vereinigte.^) Ein anderer jdischer Schrift1) Es ist ganz lehrreich, mit solchen Mischformen reinhelleniscbe AuguBtasenkomien zu vergleichen, uin sich von der Verschiedenheit der Stilisie-

5.

Stgeschichtliche Folgerungen.

227

steller

hat es hnlich gemacht, indem er von einem andern Herrn


schrieb:

der

Welt

a vxo xa
avxokCri elrjto xal aTCfgCri xokvokos^,

bv

.:

so prdizierte der Sibyllinist (V4ff.) Alexander den Gr., in

dem-

selben Stile, den er sonst zu Prdikationen Gottes verwendete,


z.

B.

IV 12

f.

bg xad-ogav Sfia ndvxus

v% ovBvbs avrbg Qrat,

ov

(Vgl. III 1. 20. 33. 35,


2.

und bertragen auf Jesus VIII 250 ff.).


erhaltenes Gebet an den lwenkopfigen Gebet m

Ein auf einer

Gemme
^)

Gott von Leontopolis

lautet so (die Barbarismen der Orthographie

/1-r

1/-V1T-

Leontopoli

und Syntax
xA9^
fioi

lasse ich unangetastet):

6 SV Asovxc3%6kL rrjv xccxoixCav xsxXrjQcoiiBvog

6 iv ayCco 6i]x iviQi^uevog


6 orgdTixav xal

govrv xcd yvcpov xai avs^av xvgiog

6 rfjv ivovgdviov tfig iavCov (pveag xexXvfgcjfisi'og vdvxrjv.

Hier

ist

zwar das Bestreben nach griechischer Stilisierung durch


an die Kolaschlsse und
ist klar,

die Stellung der zwei ersten Partizipien die

dadurch erzielten Homoioteleuta ersichtlich, und ebenso

da das letzte Partizipium einer prezisen Wortstellung zuliebe so


gestellt

und das Ganze

raffiniert rhythmisiert ist.')

Aber mit

dieser

rung zu berzeugen: etwa daejenige der Inschrift von HalikamasaoB (Anc. greek inacr. in the Brit. Mus. IV 1 Nr. 894) oder der von Priene (Nr. 105; fr die hier genannten ivayyiXia verweise ich bei dieser Uelegeuheit auf
ein Scholion
nietesj dicitur

des erweiterten Servius zur Aeneis

272

p. 422, 22:

hie [co-

ugustus sortitus imperium; tunc denique gaudia omnibus getitibus futnra sunt nntiata). Auch Horatius IV 14, 41 fF. ist ein i'/x}{uov rov Zfacrov, aber in der typischen Weise des
est

apparuisse eo tempore quo

hellenischen Prdikationsstils
1)

Ich kenne sie nur aus der Mitteilung von

W.

Frhner, Philol Suppl.


(fr

(1889) 46 f,
2)

habe sie bei Furtwngler nicht finden knnen. xaroixi av y.syiXrigcouivog j.^i.^\jL, ffjj xw ivtdQvivog j.kji.s<j^
1.

die Hlichkeit des Hiatus


Itav xvQiog j.^
(also

war kein Gefhl vorhanden), xai yvqpov xalj&vij.

j.^

1.

j.^ ^, qprfff oag xsxXriQaiLtvog vvxr^v

i.

s\jj^ ^

abschlieend die typische

Form kret

-j-

troch.).

15*

228
stilistisclieii

II-

Judaica.

Ambition kreuzt

sich das in Inhalt

und

in den Partizi-

pialkonstruktionen hervortretende Orientalische.


Phrygische
Jlygterieniagchrift.

Dokumente der Theokrasie, dem m. W. geworden ist, hat W. M. Ramsay im Journ. of hell. stud. IV (1883) 419 ff. publiziert.^) Es ist eine Inschrift aus einem phrygischen Stdtchen (sdlich Tora Dindymongebirge), datiert vom J. 314 n. Chr. Der Redende, der im Verlaufe der Inschrift von sich sagt ^d^dvatog 'E7fLrvvxa[v]og Tliov ti^rjd^ig
3
j]ijig

Jer Sonderbarsten

uoch keine Behandlung

zuteil

V7C0 'Exdtrjc; TCQazrjg^ dsvtsl^QJov vjtb


/iig^

Mdvov

zldov ['H^lioQOfiov
stellt sich
(d,
i.

XQLXOV ^oiov ^Qxrjytrov XQrjfiodtov,

zu Anfang
6

so vor: x rrjQcov svrolg ad^avarcov xs eyd) i^s


^

alfiL)

Xa-

X)v Tfdvta Hd^dvarog EiiLxvvxavog ^vrj&lg vnb xakfig aQxiSQlag


dr][iotLxfig,

xaVov

bvofia.

Die religisen Verhltnisse sind,

veie hier-

aus ersichtlich, entfernt vergleichbar denen der berhmten Inschrift


des Agorius Praetextatus (CIL.

VI 1779), ihm

gesetzt gleich nach

seinem Tode

(384) von seiner Gattin Paulina, die sich nennt sacrafa

Cereri et Eleusiniis, sacrafa

apud Eginani Hecatae,


von anderen.
/ ,
,

hieropJiantria.

Eine genauere Deutung des religionsgeschichtlich ungewhnlich


interessanten
orphiBohe
Prftdikation.

Dokumente
,
r

erhoffe ich

Gott Vater, ;rai/Ta Sohn''

Im 10. orphischen Hymnus (auf die Ovaig) heit es Vers 28: t t 6v <5t, T Ttavxa 6v yuQ fiovvrj xaos xsvxsig. Durch die Form der Anakiese erhlt er seine Stellung, wie ebenfalls ein Gebet
4.
,
,

t>w

an den hchsten Gott, das aus Porphyrios iv xa dsvxega) iXia


tfjg ix koyCcov q)iXo0oq)Cag

handschriftlich berliefert ist*); es schliet

mit folgenden Versen:


rvv?^
xtti

d' iffl

nar^Q xal

(irjxsQog

xBxicav xbqsv vO-og, iv atdeOiv eldog


il^v^rj

yXabv eldog yndQ^av,

xal

xal nvsvfia xal KQfiovCrj xai dgid^^g.

Diese Verse enthalten sozusagen ein ganzes Stck Religionsgeschichte.


Ihre letzte Fassung
fidg,
ist

pythagoreisch-platonisch [aQ^iovCt] xal dgid^-

iv eCdsiv ldog\ daher gab ihnen Porphyrios in seiner

Sammdie

lung einen Platz. Aber auch hier hat der Piatonismus lteres Gut
in

sich

aufgenommen: denn prosaisch ausgedrckt bedeuten

1)

in

Ich wurde darauf aufmerksam durch eined Hinweis von A. Brinkmann den Beitrgen, die er zu dem o. S. 218, 1 genannten Buche von Fr. GieseS. 76).

brecht beigesteuert hat (dort


2)

Nach anderen herausgegeben von

G. WolflF, Porphyrii de philosophia


(Berl. 1856) 144
ff.

ex oraculis haurienda librorum reliquiae

5.

Stilgescbichtlicbe Folgerungen.

229

ersten anderthalb Verse ja dies, da der hchste Gott Vater, Mutter

und Sohn zugleich

ist.

Die Mannweiblichkeit (t dQQfvo&r^Xv) des

Urprinzips geht auf eine Spekulation zurck, die in frher Zeit aus

dem

Orient zu den Hellenen


als 'orphisch'

gekommen
S.

sein

mu. Sie galt allen


sie ist

Spteren
kutiert

und

ist

besonders von Chrysippos viel dis540. 549)


;

worden

(vgl. Diels,

Doxogr.

dann auch

in hellenistisch- orientalischen (besonders

auch gnostischen) Reli-

gionssTstemen eine der verbreitetsten Vorstellungen gewesen.

Da

Gott Vater und Sohn, das schaffende und das geschaffene Prinzip
zugleich sei, kann ich aus hellenischer Philosophie erst fr Chrysippos^) nachweisen; aber es

kann keine Rede davon

sein,

da er

Ttsgl sveitiag p. 80 Gomp. iv dt r Sirrzigco (sc. xtgl &tmv, Arnim) x re sig 'Ogcpta xal Moveaiov vacpsgusva xai tu Ttag' 'O/tTjpj xal 'HeioSa xal EvgiTridTj xal otTjraf^ allots, g xal KXstiv97}g, ittigzai (nml. XQvinnog) cvvoixtiovv raig do^aig ainrnv. anavrd t' iarlv
1)

Philodemos
V.

fr.

1078

aid'i^Q,

6
'

avrbg

atv

xal Ttaxr^Q xal vig, mg xav x


.A.

Ttgavco

(ir,

(ixfa9ai

xb xi]v

Ptav xal

(irixiga

xov Jibg tlvai xal 9vyaxiga. Vgl. H. sener, Rhein.

Mus.
(v

LV

(1900) 293,

Dieterich, Mithraslit. 156. Die Formulierung 6 avxbs

erinnert an die bekannten Verse des Valerius Soranus bei Augustinus


civ. dei

de

VII 9 (aus Varro): luppiter omnipotens, regutn rerutnque repertor,


et iditn:

Progenitor genetrixque dtum. deus unus


Poesie
dieser Art, da
sie

so alt

war

also tbeosophiscbe

schon in suUaniseber Zeit (Q. Valerius f 82:

C. Cichorius,

Hermes XLI

1906, 63) ins Lateinische binbergeleitet

werden

konnte.

Wenn

ich nicht irre, lt sich aus dieser Vorstellung auch etwas


einer orazstelle gewinnen.

fr die Interpretation

wurde gesagt, da

Schon oben (S. 173, 2) Worte unde (= ex quo) nil tnaius generatur ipso, im gemeinen Wortsinne verstanden, eine nsgliche Banalitt sein wrden. Es liegt, wie ich glaube, eine vji6vota
c. 1

12, ISfiF. in

den

solitae parentis laudes die

Eugronde, die uns die Verse des Soranus verstehen lehren: Juppiter, der
progenitor deum, ist der Einzige
leine
%

und der Grte, mit ihm verglichen, gehrt gesamte Deszendenz zu den di minorum gentium, er bleibt Er selbst, avxg, idem, ipse. In den merkwrdigen, das hchste Wesen preisenden
(S.

7er8en des platonisierenden Tiberianu.s, auf die schon oben

155, 1) hin-

^wiesen wurde, ist diese Vorstellung auf die Formel gebracht: tu genus ymne deum {tu reruvi causa fhrt er fort wie rertimque repertor Soranus, 5u primus et idem wie deus unus et idem Soranus: es ist also ganz klar, la beide ein imd dasselbe griechische Original nachbilden). Der Formel, la der hchste Gott pater ac mater ac filius sei, werden wir weiter unten

S. 236) bei dem Platoniker Firmicus Matemus begegnen. Ein halbes Jahriiundert spter findet sie sich bei Synesios, fr den sich darin Christliches ind Platonisches vereinigten: hymn. 2, 63 f. 6v itaxr,g, 6v d' ieai UTJTrig, ^v
J

app/jv,

av dh

O'r^iv?

und 145

f.

itaxigav Tcvrav Ttzig avxoTtxwg Tlgojiax'qg,

xxag uTcxaig,

vis

eeavxov.

Synesios hat in den Worten av

av 3'

230

n. Judaica.

diese phantastische Spekulation erfunden habe. Sie ist orientalisch

^)

und mu

als ein

Symptom

der Orientalisierung hellenischer Speku-

lation durch die Stoa aufgefat werden, ganz

heren Darlegungen

(S. 126).

Wir haben uns eben

im Sinne meiner frviel mehr als


er-

wir es gewohnt sind in die Anschauung hineinzuleben, da die

mchtige Flutwelle, die sich im Christentum ber den Okzident

go, sich dort mit Strmungen verband, die schon viel frher, ja

wenn man
gegriffen

will, seit

dem Beginne
es in

des Kontakts der Nationen Platz

und

die

Fusion der Religionen und ihrer

Dogmen

vor-

bereitet hatten.

So

mu
da

vorliegendem Falle fr die Theologen


die christliche Tri-

von Interesse

sein,

alle

Vorbedingungen fr

nittsformel viele Jahrhunderte vorher geschaffen

und hellenischer

Spekulation zugetragen worden waren, so da es eigentlich nur

etwas Sekundres war, wenn der 'Sohn' durch Xgcrs und die
'Mutter'

durch das tivevilu interpretiert wurden.

Christen den heiligen Geist als 'Mutter' aufgefat

Denn da die und gelegentlich


41
ff.)

auch so benannt haben,


worden.

ist

von Usener (Dreiheit

S.

bewiesen

Wenn

er das daraus erklrte, da der Geist bei den


sei

Semiten
Die

weiblichen Geschlechts
diese
ieel

(aram. rucha, hehr, ruach), so lt sich


vertiefen.^)

Erklrung auf Grund jener Verse wohl noch


offensichtlich

fiTjTTjp

den aus Porphyrios' Sammlung angefhrten Hexa-

meter

tvvri d' iaal TtarrjQ xal iir]VEgog ccylahv elSog lyrisch umstilisiert.

Auch

die bei Synesios folgenden

Worte ah

d' apgTjv,

ev 6s &fiXvs waren schon

izegl kguov c. 6 wird aus den pqpixa zitiert (fr. 46 Abel): Ztvg agariv ysvsro, Zivg afigorog in).sro rv/iqpr], dazu aus den orph. Hymnen 9, 4 d-f]lvg rc xal apffrjv,

lange vorher hexametrisch geprgt worden: in der Schrift

10, 18 TcvTcov (isv

ai)

ttjp,

ftjjTijp,

3*2,

10 gariv

(ilv

xal

-'^ivg fcpvg, 42,

gesva xal &^Xvv, ditpv^. Das let tere Wort auch 6, 1. 30, 2. 39, 5. 68, 4. Vgl. ber diese Vorstellung auch W. Kroll in seinem soeben erschienen Artikel in der R.E.
1)

'Hermes Trismegistos' S. 12 und die dort angefhrte Literatur. ber die Trias 'Vater, Mutter, Sohn' in gypten, Babylon, Syrien vgl. BouBset, Artikel 'Gnosis' bei Pauly-Wissowa- Kroll VH 1616. Ein interessantes Beispiel lasen wir oben S. 217 in einem altgyptischen Texte: Ich bin der, der den Stier seiner Mutter machte, welcher der Erzeuger ist." 2) Da seine Erklrung zu eng ist, scheint mir aus seiner gesamten Beweisfhrung hervorzugehen, so wenn er sagt: In die meisten guostischen Systeme ist dieser weibliche Geist bernommen worden, als Achamoth,
Sophia, Prunikos usw."

Der

tiefere

Grund dieser Herbernahme war eben

die Spaltung des hchsten mannweiblichen Prinzips in seine beiden Hlften.

Fr diese beraus hufig bezeugte Auffassung des hchsten Prinzips bei den Gnostikern wird es gengen, auf eine Stelle zu verweisen: Eirenaioa
adv. haer.
I

11, 6 xal yccQ negl aitoi)

rov Bv&ov (d.h. das Urwesen:

1,

5.

StilgcBchichtliche Folgerungen.

231

uralte Vorstellung des schaffenden Prinzips als mannweiblich hat


die Zerlegung in 'Vater'

der 'Mutter' mit

dem

'Geiste'

und 'Mutter' bedingt: die Identifikation war eine aus jener primren Vorist.

stellung abgeleitete, wie denn auch in jenen Versen*) das :ivvua

noch neben der Dreiheit genannt


ist

Die christliche Trinittsformel

das Produkt der Zerlegung eines orientalisch-hellenischen Uni-

ttsgedankens der zwei schaffenden


Potenz.
5.

und der einen geschaffenen


auf eine Stelle Plutarchs
hin-piaurcbaf.

In diesem

Zusammenhange
In
seiner

sei

gewiesen, bei deren Behandlung ich mich des Rates von Diels
zu erfreuen hatte.
(polg
c.

Schrift

xegi

rov

rov

iv ^tX-

20

p.

393 A.

bringt

Plutarch
sei

diesen

Deutungsversuch
einheit-

der

littera

Delphica*):
^i*

Gott

ein

unvernderliches,

IfyovGi yQ riva errat

ogrois xai anarovoiideroi g vxpMuai rdlfiov

TtQOOvxa' xovzov t xai Hqoccqx^v xai UgoTtroga xal

Almva Bv9bv xulovi' noklal


0(
fifv

xal icpoQoi '/vtaai ttuq' avxoig (den Valentinianern).

yap avrbv

a^vyov Xiyovi

iir'js

ccQQtva

fiTjTf

^jjfiav

^I;'ts

oXcog

ovra rt (neuplatonisch).

alXoi di aQQSv6&T}lvv avrbv Xiyoviv slvat

ifguatpQodirov (pvoiv

ain

TttQt-

nrovreg: Zusatz des Eirenaioe).


1) Tzegt

TQidos lU

Ihnen nchstverwandt sind die merkwrdigen Verse, die Didymos (f 895) zitiert, um zu zeigen, da auch unter den Hellenen richtige
c. 2,

Ansichten von der Gottheit herrschten:

2 (39, 788

Migne)

&9vaTos i 9s6g, Ttavuyiqgaog

iiOxvtfiXtxzog,

agQTiTog xgvcfioig vxb Sijvfetv, aiToy^rf^loj, xi%X(ov avxbg iavxv, all vfog, ov sroiTjroff

und

c. 2,

9 (ib. 792)

ov yag

an mdivog 9Bbg

afigoxog ovd'

nb xlnmv

vrii'og ix i.oxir,g (fdog

Idgaxev, allu voio

aggi^xat exgotpXiyyi xvxXov^tvog, avToiojjarros

yivsxai, i^ td'sv

avxbg imv, yfvixrig

rt xal vi6g.

Ein bestimmter Verfassername wird von Didymos nicht genannt, sondern


Ol

?|a),

Ol ''EilrivBg,

oi

xv

'ElXi^vcav loysg.

Lobeck (Aglaoph. 722)

ver-

gleicht diese Verse mit den von lustinos de monarch. p. 105 C zitierten, die

Dagegen sind ihnen sehr hnlich diejenigen, mit folgender Bemerkung zitiert: Apollo Colophone residens quaerenti cuidam quis aut quid esset omnino deus, respondit viginti et uno versibtis, quorum hoc principium est:
die Lactantius div. inst. I 7, 1
.
. .

aber keine hnlichkeit haben.

uvxo(fvJig dSidaxTog ur/Twp ccaxvcpehxxog,

oivoiia

fiTidh

loyto x^ogoviifvog, iv nvol vui(ov,


(isgig

xovxo ^ig, uixg e &sov


2)

ayysloi

rjUstg.

ber ihren wahren Sinn eine interessante Vermutung von Diels Vorsokratikem II 1, 2. Aufl., S. 520 Anm. 5.

in

den

232
liches,

n. Judaica.

an keine Zeit gebundenes Wesen, AA'


aal
jCETtXyJQCSxs

slg

hv

ivl

xa

vvv xh
ovxcas

xal

fivov

ixl

xb

xax xovxov oi^rog

v, ov ysyovbg ovd' i^avov ovd' ccq^cc^svov ovdh 7iccv66(isvov.

ovv avxb del sousvovg 67tdt,s6^ai xal


vri

'\nQo6B%'it,siv

^)

*eV^) xal

/lia^

cog svloi

xv naXaiGiv^

'et IV.'

Wenn

das be-

deuten wrde, da die nakaiol eine Anakiese des hchsten Gottes


als

Du

bist

Eins" gekannt htten, so wrde das gegen meine

obige Beweisfhrung sprechen. Aber Diels schrieb mir, ohne diese

zu kennen, auf meine Frage, welchen der 'Alten' Plutarch wohl

gemeint haben knne, folgendes: Durch die notwendige Lesung

von

'ft'

(in

'eV xal

vri

^Ca:

s.

Anm.

1)

ergibt sich,
ist.

da das

zweite

'ft'

nicht Zitat, sondern plutarchisch

Er hebt hervor:
Also liegt bei

1) Gott ist

bvTcog xal dsl v,

2) Gott ist eins.

dem zweiten Gliede der ganze Nachdruck auf dem ev. Da nun Plutarch zum Beweise des wechselnden, uneinheitlichen Wesens
der
Sterblichen

gehenden Heraklit herangezogen hat, so


der Vertreter der Gleichuug Q^sg
liegende.

im Gegensatze zu Gott mehrfach im Vorherist Ihre Vermutung, da

v Heraklit sei, die nchst-

dieses ev xal

Aber er denkt wohl auch an den Philosophen, der fr nv in spterer Zeit besonders in Ansehn steht: XenoAlso Plutarch hat der aus der alten Philosophie stamdes hchsten

phanes."

menden Prdikation
Vielleicht

Wesens

als

ev seinerseits das ana-

kletische eI hinzugefgt,

um

dadurch die

littera

Delphica zu deuten.

kam er darauf nur seiner Deutung zuliebe, aber mglich wre auch, da er von Anakiesen dieser Art Kenntnis gehabt htte, denn der Piatonismus schon jener Zeit hatte Elemente aus der
Fremde
in sich

aufgenommen. Eine Besttigung dieser Ansicht war


an einigen Stellen Plotins
Eusebios.
Diels

es mir, als ich das Korrelat Ich bin"

1)

TCfjoasd'l^siv

Hbs. {tcqog .... isiv Pal.), nQOccyonsvHv

(brieflich):

Es ist klar, da nQoaayoQBvsiv ein Interpretament fr das damals entweder bereits verderbte oder wenigstens als ungewhnlich empfundene Verbum ist, das sich hinter ttpoc60Izein verbirgt. Die Konjektur von Paton (Plutarchi Pythici dialogi tres, Berl. 1893, p. 22) nqoeoQ^iisiv ist vergeblich, die von Bernadakis (Sonderausgabe dieser Schrift, Leipz. 1894)
itQoaoQi^iiv tricht.

Ich selbst vermute schchtern iTPOcioeAzeiN

d.h. ngoe-

eni9su^eiv (und dazu, nml.

zum

&<S7tSsa9at, in gttlicher Begeisterung

ausrufen:
2)

Du
VT]

bist")."

So Kyrillos,
t)

(^tly

xal
VT}

'sV xal

und Eusebios. Diels: tl ist notwendig. Ob man tj Hss. Jia mit Paton schreibt oder, was ich fr einfacher halte, Ji<x, macht nicht viel aus."

5. Stilgeschichtliche

Folgerungen.

233

fand, freilich in der negativen Fassung: das Erste drfe

man

nicht

durch ioxC prdizieren, also auch nicht sagen ya^v iri^ sondern nur ryad-v- es knne auch nicht denken, denn es mte doch
wenigstens denken iya
d-dv,

aC oder aya^ov

sifiC

oder iya

sifil

t ya7,

aber

dem Ersten komme


3, 10.

berhaupt kein Sein zu:

VI

38,

hnlich

Mag nun
el

aber Plutarch nur durch Interpretations-

zwang auf jenes

gefhrt worden sein oder

mag
ist,

er es aus orien-

talisierender Literatur

gekannt haben: sicher

da Eusebios, der

groe Teile dieser plutarchischen Schrift

zitiert,

Klnge herausgehrt
die plutarchische

hat.

Deutung wie
sl^i 6

lichen
l'

Worten iy
et.

Denn ihm (praep. ev. ein Kommentar zu den alttestamentav (s. o. S. 2l8) und des Psalms (101, 28)

ihm wohlbekannte XI lU, 15) erscheint

d\ 6 avrbs
6.

Endlich kann auch die Entscheidung einer Kontroverse jung- ^*'*'il^*''


durch die stilgeschichtliche Betrachtung, der
in einer
sie sich

ster Zeit

nun

cm.

unterziehen lt, gefrdert werden. F. Skutsch hatte im Archiv fr


Religionswiss. XIII (1910) 291
ff.

Abhandlung des

Titels

'Ein neuer Zeuge der altchristl. Liturgie' den Nachweis zu fhren


versucht, da zwei Gebete, die Firmicus Maternus in die des fnften

Promien

wegen

ihrer starken

und siebenten Buches seiner 'mathesis' eingelegt hat, Berhrungen mit den liturgischen Gebeten der
apostolorum christlichen Ursprungs
seien.

sog. Constitutiones

hatte daraus gefolgert, da Firmicus nicht erst als er etwa

Er im

Jahre 346 die Schrift 'de errore profanarum religionum' verfate,

sondern schon etwa ein Jahrzehnt frher,

als er

mit der Abfassung

jener astrologischen Schrift beschftigt war, sich

zum

christlichen

Glauben bekannt habe. Auf eine aus dieser Schlufolgerung sich


ergebende Schwierigkeit hatte Skutsch selbst hingewiesen. anderen Stellen der 'mathesis' bekennt sich der Verf.
theismus
:

An

zwei
Poly-

zum

denn

in

dem groen Gebete

(B. I

a.

E.) fr Kaiser Con-

tantinus, das sich an die sieben Planeten richtet, wird diesen die
gttliche
tator)

Natur zugesprochen (z. B. luppifer Tarpeiae rupis habiund II 30, 2 wird der Astrologe bezeichnet als antistes Solls ac Limae et ceterarum deorutn, per quos terrena omnia guhernantur. Aber Skutsch meinte, da es sich hier eben um einen 'hchst chadiesem Nebeneinander der Rezeption eines christlichen Gebets und

rakteristischen Fall von religisem Synkretismus' handle, gerade in

Anwandlungen liege 'das Eigenartige dieses Falls.' Aber meines Wissens wrde es sich nicht um einen eigenartigen,
polytheistischer

234

n. Judaica.

sondern einzigartigen Fall handeln, wenn ein Christ von den Gttern der alten Religion nicht etwa

im tndelnden

Spiele der Poesie

oder der rhetorischen Ekphrasis, fr das jederzeit Ausnahmen bewilligt

wurden^), sondern in allem Ernste, ja in feierlichen Zu-

sammenhngen sprche, denen doch die zwei von Skutsch selbst zitierten Stellen angehren. Es erfolgte denn auch bald Widerspruch. In einer von ihm und Reitzenstein verfaten Abhandlung
'Zwei angeblich christliche liturgische Gebete' (Nachr.
Ges.
d.
d.

Gtting.

Wiss. 1910, 330

ff.)

bestritt

Wendland den

christlichen Ur-

sprung der Gebete des Firmicus:

sie

seien vielmehr stoischen Ur-

sprungs, und ihre bereinstimmungen mit den von Skutsch verglichenen christlichen Gebeten der Liturgie erklre sich daraus, da

auch in diesen reichliche Anleihe bei der Stoa gemacht worden


aber
sie

sei;

auf Anklnge an die Stoa hatte freilich auch Skutsch hingewiesen,

weniger stark betont.

Man kann

hier

wirklich

einmal

sagen, da die

Wahrheit etwa

in der Mitte liegt. Freilich das Christ-

liche wird fr Firmicus aus

mssen

(er hat sich, wie

dem angegebenen Grunde ausscheiden man das immer annahm, erst nach Abes

fassung der ""mathesis' bekehrt und hat dann, wie einst Arnobius,

den alten Glauben aufs schroffste bekmpft), aber


lich,

bleibt das

Orientalische in einem weiteren Wortsinne. Diese Gebete sind wirk-

wie auch Skutsch, nur in etwas zu starker Verengerung des

Begriffs

annahm, wichtige Zeugnisse der Theokrasie


ist,

in der Litesie

ratur: 'Produkte des orientalisierten Piatonismus'

mchte ich

nennen, denn das Stoische

wie wir sehen werden, als Ingredienz

des Neuplatonischen aufzufassen.

Da

es sich nicht

um

rein helle-

nische Produkte handelt, lt sich auf Grund unserer bisherigen

Betrachtungen mit Bestimmtheit behaupten. Ich whle zum Beweise das zweite Gebet (Prom. VII), weil das erste (Prom. V)

von jedem Leser in dem schon erschienenen ersten Teile der neuen Ausgabe (die in Wahrheit eine editio princeps ist) von Kroll und Skutsch nachgesehen werden kann, whrend er fr das zweite bis

zum Erscheinen
lichen Text zur

des letzten Teils dieser

Ausgabe keinen

verl-

Hand haben wrde; da


gestattet
hat.

ich es in einem solchen

vorlegen kann, verdanke ich KroU, der mir Einsichtnahme in die

Aushngebogen

Um

das entscheidende Kriterium

1)

Beispiele dafr in meinen 'Beitrgen zur Gesch. d. griech. Philosophie'


f.

(Jahrb.

Phil. Suppl.

XIX

1892) 388

flF.

467

fr.

5.

Stilgeschichtliche Folgerungen.

235

deutlich hervortreten zu lassen, setze ich den mittleren Teil des

Gebets, die eigentliche Prdikation, nach Kola ab (die rhythmischen Satzschlsse, die bei Firmicus, wie nicht anders zu erwarten,

schon ganz stabil und daher monoton sind, bezeichne ich in meiner Weise).

Pythagoras etiam

et

noster Porphyrius religioso ptttant

animum
se-

nostrum silenti cnsecrri.

unde

et

ego

horum virorum legem

cutus convenio te ireirndo, Mavorti decs nostrum, per fabrica-

torem

mundi deum

qt omnia necessitate perpduittis excluit


qui Solem fornmvit et Liinam

gui

omnium siderum

curstts ordinesque dispsuit

qui maris fluctus intra certos terrae terminos coartvit qui igneni ad

sempitemam substantiam divinae

perpetuittis in-

flmmai
qui terram in medio coUocatam aequata moderatine Sitstentat qui omnes homines feras alites
et

omnia animantium genera


artificii

di-

vina

maiestdte cmpsuit

qui terram perennihus rigt fantibs qui ventorum flatus

cum quadam fadt

necessitatis moderatine

vdriri

qui

ad fabricationem omnium quattuor elementorum diversitatecomposita ex contiariis et repugnantihus Clinda perfecit


....

(Lcke)

per descensum ascensumque animae, per inmortalem aeterno^ perpetuittis ordinem:


yie

haec veneranda commenta profanis

vd

im-

periiis aurihus intimentur.

Das

ist

der Relativstil der Prdikation, dessen Ursprung wir kennen:

Serien dieser Art fehlen in rein hellenischen oder rmischen Pro-

dukten

vllig,

dagegen sind

sie

uns

von den rein orientalischen

Beispielen abgesehen^)

in griechischer

und

lateinischer Sprache

1)

Um

die Identitt des Stils vor


III

Gebet des Ramses


Religionsgesch. 67):

hierher (bersetzung von H.

Augen zu fhren, setze ich noch ein Grapow, Textbuch zur


Anfangs,

^..Gepriesen seist du, .... Tenen, Vater der Gtter, groer Gott des

der die Menschen baute


der

und

die Gtter machte


ist

der zuerst in der Urzeit tntstanden


erste,

nach dem

alles entstand, tcas

gekommen

ist

der den

Himmel machte

als einer, der

nach seinem Willen

schaffte,

236
begegnet in den

n. Judaica.

Hymnen

der Orphiker und des Proklos, in zwei nach

solchen Mustern verfaten Gebeten an Selene und Sol (dieses von


Dracontius), sowie (hier meist in der gleichwertigen Partizipialform)

auf Zauberpapyri. Ein Rckblick auf jene Proben


cus sofort berzeugen.

(S.

171

ff.

204)

wird den Leser von der Gleichartigkeit mit dem Gebete des Firmi-

Skutsch war also auf dem richtigen Wege,

wenn

er (S.

302

f.)

einerseits feststellte,

da in sachlich verwandten

Prdikationen Gottes bei Cicero und Seneca, die also wohl auf Poseidonios zurckgingen, gerade die fr die Firmicusgebete typische

Form von Relativstzen oder Partizipien diese Form die gebetartige Beschwrung
glich, die

fehle,

und

andrerseits fr

eines Zauberpapyrus verStil

auch von mir oben

(S.

204) fr diesen

angefhrt

wurde.

Htte er noch beachtet, da jene Beschwrung, wie wir

Worten 6 yaQ Xyog itlv agalzg schliet, so htte zumal bei seiner ausgedehnten Kenntnis von folkloristischer Literatur aller Arten, die notwendige Schlufolgerung wohl selbst
sahen, mit den
er,

gezogen.

land durch

Zu der Einzelinterpretation dieser Gebete Sammlung stoischer Tojrot viel beigetragen,

hat
er

Wend-

bemerkt

aber selbst, da er Abschlieendes nicht habe geben woUen; es

wre mir ein Leichtes, seine Sammlungen durch eigene zu ergnzen,


aber das wrde nicht hierher gehren, bietet auch geringeres Interesse als folgende zwei allgemeinere Betrachtungen.

Erstens ergibt sich aus der zitierten Einleitung des H. Gebets,

da Firmicus sich hier

als

Platoniker fhlt (da und

warum

er

neben Porphyrios den Pythagoras nennt, bedarf keiner weiteren


der ihn hochhob
der die

der sie

Erde grndete durch das, was er selbst gemacht hat umgeben hat mit der Flut des Meeres

der die Unterwelt gemacht hat,


der den Sonnengott

kommen

lt,

um (?) die Leichen zu um sie zu erfreuen,

Frieden zu

stellen,

als der Herrscher der

Ewigkeit und der Herr der Unendlichkeit,

der Herr des Lebens,


der die Kehle atmen lt

der

Atem

in jede

Nase

gibt

der alle Menschen durch seine Lebenskraft (?)

am Leben

erhlt

dem
Das im Text
stck zu
ein

die Zeit, das Geschick


zitierte

und das Glck


ist

unterstellt sind."

Gebet des Platonikers

das philoeophiscbe Gegen-

dem mythologischen des ilgyptischen Knigs. Da hier wirklich geschichtlich greifbarer Zusammenhang besteht, erachte ich durch meinen
als gesichert.

Nachweis der Zwischenglieder

5.

Stilgeschichtliche Folgerungen.

237

Bemerkung): das Stoische

ist also,

wie vorhin bemerkt wnrde, von

den Platonikern bernommen worden, wie das ihre Art war. Das Platonische ist besonders deutlich am Schlsse des I. Gebets (p. 280,

20 f.): tu omnhim pater priter c mter, tu tibi pater ac filiiis uno vincido necessitudinis obligatus. ber diese Vorstellung der Platoniker haben wir vorhin gehandelt (S. 229, 1): es ist bezeichnend, da die Verse, in denen sie vorkam, gerade von Porphyrios
zitiert

worden

sind,

auf den sich, wie wir sahen, Firmicus

zu Beginn des II. Gebets mit den Worten noster Forphyrius beruft. In dem I. Gebete steht ferner unter den Prdikationen Gottes diese (p. 280, 17): cuius voluntns perfecti operis suhstantia est, die sich, wie

Skutsch

(S.

293) bemerkte, in der christlichen Schrift des Firmicus

wrtlich wiederholt p. 68, 11 Ziegler: voluntas dei perfecti operis


suhstantia est); ich fand sie
c.

nun auch

bei Ps. Apuleius, Asclepius


est

p. 43,

13 Thomas: voluntas dei ipsa

summa

perfedio.
in

Die

bersetzung dieser hermetischen Schrift gehrt etwa

den An-

fang des vierten Jahrhunderts^), also in die Zeit des Firmicus: wir
drfen den Satz mithin fr die lateinische Wiedergabe eines Platonikers halten.^)

Zweitens bieten uns die Gebete des Firmicus auf Grund folgender Betrachtunor die Mglichkeit, die Fusion von Hellenismus und

Christentum an einem konkreten Falle zu beurteilen. Das sog. apo-

Symbolum ist in seinem ersten Artikel, dem Bekenntnisse zum Glauben an Gott, von philosophisch interessierten Christen erstolische

gnzt worden aus stoisch -platonischen Prdikationstypen.

Um

das

zu zeigen, gebe ich beispielshalber eine kurze Analyse von Novatianus de trinitate
c. 1. Der Anfang: regtda exigit veritatis, ut primo omnium credamus in deum patrem et dominum omnipotentem, id est rerum omnium perfedissimum conditorem stimmt noch ziemlich genau zu dem Wortlaute der regula fidei, wie ihn uns bieten die Paraphrase des Eirenaios I 2 JtccQa rv zorolojv ixicXiiia xai rv ixsCvav ^a&r^tv nagaXaovGu xriv slg eva Q^sov icariga
i]
.

TCccvTOXQdroQa^ rbv Jtsnoirixra tbv ovgavbv xal t^v y^v xal rag

d'alag xal Tidvxa r iv avrolg Ttlriv und der Text des Ter1)

Vgl.

W.

Kroll

a. a.

0.

lo. S. 2-20, 1

a E.) 16.

Das griechische Original vermag ich nicht genau nachzuweisen; bei Zeller m* S. 499 worauf Wendland (S. 331, 2) hinweist, steht nichts wrtlich genau Entsprechendes. Aber 9iXr^fla 9{ov war in hermetischen Kreisen
2)
fif.,

sehr blich (Ritzenstein, Poimandr. 220. 233).

238

II-

Judaica.

tullianus de virg. vel. 1 regula fidei

credendi

scilicet

in uniami

deum omnipotentem, mundi


des A. T. gehrte also

conditorem.

Die Prdikation Gottes als

des Weltschpfers mit den in ihrer Schlichtheit groen

Worten
denn

zum

alten Bestnde: wohlbegreiflich,

dadurch

sollte

die hretische Auffassung der Gnostiker, die die

Schpfung der Welt durch den Gott des alten Bundes leugneten,
zurckgewiesen werden.

Aber

diese Schlichtheit, die einfacheren

Herzen gengte und die daher dem eigentlichen Texte der regula
dauernd erhalten blieb, war fr die Gebildeten das Signal zur pathetischen Paraphrase,

eindringen die
Gebets.

und so sehen wir denn in diesen Artikel pomphaften Prdikationen jenes stoisch-platonischen

Novatianus geht schon mit dem Attribute perftctissimus

einen Schritt ber die Ttagadois hinaus, aber damit nicht genug.

Auf die

zitierten

Worte folgen

bei

ihm

die uns wohlbekannten, sich

berstrzenden Relativstze: qui caelum alta sublimitte sspehderit,

terram deiecta mole slidverit, maria soluto liqure dijfderit usw.

Ganz hnliches,

z.

T. wrtlich dassplbe steht in

dem

griechischen

Wortlaute der sog. Constitutiones apostolorum B. VII und VIII


(viertes Jahrb.). ^)

Als daher Firmicus

zum Christentum

bertrat,

brauchte er wenigstens im ersten Artikel nichts umzulernen.


1)

Auch

die

pseudoklementinischen Rekognitionen

S.

181

188

bieten

viel hierher

Gehriges (aus

dem tnos

nsgl itgovoias; in den Homilien steht

davon nichts). Dasselbe gilt von der Hexahemeros des Basileios. Leider erst whrend des Drucks ist mir bekannt geworden die inhaltreiche Abhandlung von K. Gronau, Posidonius. Eine Quelle fr Basilius' Hexahemeros, Braunschweig 1912; ich htte sie sonst im ersten Teile dieser Unterbuchungen mit Nutzen verwerten knnen. Den Nachweis, da der Timaioskommentar des Poseidonios von Hippolytos und Origenes in ihren uns verlorenen Kommentaren zur Genesis, aus denen Basileios schpfte, noch unmittelbar benutzt worden ist, halte ich fr erbracht (besonders durch die Darlegungen auf S. 64); der sichere Gewinn fr Poseidonios ist sehr bedeutend. Meine Vermutung o. S. 107 f., da P. in den hermetischen Schriften noch direkt benutzt worden sei, htte ich, wenn mir die genannte Abhandlung damals schon bekannt gewesen wre, nicht so vorsichtig zu formulieren brauchen. Die nchste Aufgabe wird nun sein, weitere Spuren der Benutzung jener offenbar viel gelesenen Kommentare des Hippolytos und Origenes bei -spteren christlichen Autoren ausfindig zu machen. Ebenfalls erst whrend der Drucklegung lese ich bei Wendland, Hellenistisch -rm. Kultur' (Tbing. 1912) 397, H: Auer den Apologeten sind besonders ergiebig (fr den Einflu der stoischen Theodicee auf die christliche Literatur^ die pseudoklementinischen Schriften. Recogn. B. VHI 10 34 und auch sonst ist noch der Zueammenhang mit Poseidonios sicher zu beweisen." Diese

6.

StUgeschichtliche Folgerungen.

239

So vereinigen sich die abweichenden Ansichten der beiden ^enannten Forscher zu einer Harmonie im hheren Wortsinne. Weder
Christentum noch hellenische Philosophie, sondern orientalisierter
Piatonismus war

und Hunderte von GeBrcke ber den Flu schritten, der zwischen der alten und der neuen Weltanschauung dahinstrrate. In dessen Rauschen vereinigte sich die Melodie der Rede Piatons und der Ernst stoischer Predigt mit
es,

auf

dem

der Astrologe

bildeten aller Berufsarten berhaupt, wie auf einer goldenen

der ehernen Groartigkeit alttestamentlicher,

in Urzeiten

vorge-

prgter Sprache zu einer neuen und bedeutenden Symphonie.


Stelle der

Rekognitionen

ist

eben die von mir zu Beginn dieser Anm.

zitiert.

Die Abhandlung von Gronau knnt Wendland noch nicht bekannt sein.

III.

CHEISTIANA.
die

Fr unsere Untersuchung war


talischer

Exkursion

in das Gebiet orien-

Doxologie nur Mittel zum Zweck: wir werden aus ihr fr

die weitere

Untersuchung

die

Lehre mitzunehmen haben, da dem

Urchristentum ein reicher reh'giser Formelschatz des


zur Verfgung stand.

Judentums

Von vornherein spricht daher alles fr die Annahme, da es seine Liturgie an die jdische angelehnt habe. Es bedarf in der Tat schon ungewhnlicher bereinstimmung zwischen Hellenischem und Christlichem,

um

auf diesem Gebiete eine


lassen.

Abhngigkeit dieses von jenem glaublich erscheinen zu

Von

einem solchen ungewhnlichen Falle wollen wir ausgehen.

1.

EINE STOISCHE DOXOLOGIE BEI PAULUS. GESCHICHTE EINER ALLMACHTSFORMEL.


schreibt in seinen Selbstgesprchen
ist,

Paulus

ep.

Der Kaiser Marcus

IV

23:

u,

33flf.

Alles was dir harmonisch

o Welt, das

ist es

auch mir. Nichts

kommt mir
Alles
Tidvtcc,

zu frh oder zu spt, was dir zeitgem erscheint.


ist

was deine Jahrlufe bringen,


iv ol Tcdvra, SLg l

mir Frucht, o Natur: ix 6ov

jcdvta.^''

Hierzu verglich Thomas Ga-

taker^) eine Stelle des Rmerbriefes 11, 33ff.^), die, nach Kola

und

Kommata

abgesetzt

(s. o. S.

128), in ihrem

Zusammenhange

so lautet:

1) Das 'Praeloquium' zu seiner Ausgabe schrieb er nach seinen eigenen Bemerkungen im J. 1651, in seinem 78. Lebensjahre, fast erblindet; sie erschien im Jahre darauf, Cantabrigiae 1652 (ich besitze die Ausgabe in seineu

'Opera
vor

critica', Trajecti

ad Rhenum 1698); zwei Jahre spter starb


der

er,

acht

dem

Geburtsjahre Bentleys,

ihn

hochschtzte ('popularis noster,


i

magnus Gatakerus ... in eximio commentario ad Antoninum': zu Horaz aerm. II 7,82). Wer, wie ich selbst vor Jahrzehnten, sich an der Hand)
dieses

Kommentara, der

in seiner

charakterisierten von Wettstein

Philosophie

eingearbeitet

hat,

ungeheuren Gelehrsamkeit dem o. S. 13, 2 zum N.T. ebenbrtig ist, in die stoische wird dem alten Manne zeitlebens danker,

bar
2)

sein.

'Melius ista Apostolus noster de Deo' schreibt

wie das seine Art

ist.

1.

stoische Doxologie bei Paulus.

Geschichte einer Allmachtsformsl.

241

33

ra

a^og TcXovrov xai oqiiag xai yvasag 9eov' wg vs^fQSvinjra r XQi'^ara avtov
xal ve^txvCaTOi ai ol avrov.

34

rig yccQ syvco


r}

xlg

35

1/

Ttg

vovv xvgiov; v^ovkog avrov iysvsro; ^tQoadaxsv avx&


xal di

xai vTa:ioo9tl6(rai avx;


36

ort i^

avrov
i)

avrov

xai tlg
dii)}v.

avrov r

:idvra.

avra

d6i,a elg

rovg alavag'

In den Versen 34. 35 dieser Doxologie hat der Apostel sich ziemlich

genau an Stellen des A.T. angeschlossen, auch die zweite Hlfte

von 33 klingt an solche an. Aber zu 36 gibt es keine alttestamentliche Parallele, als neutestamentliche nur zwei die knappe Formel
paraphrasierende Varianten in den paulinischen Briefen selbst: an
die Korinthier I 8,

Yjuiv ig Q^ebg 6 icarTJQ,


f'l

ov r Tidvra xal ov r nvra xta


f.

i)^lg slg

avrov^

xal sig xvgiog *I-q6ovg XQiGxg,


dl
x\\iBlg di'

tov,

und an

die Kolosser 1, 16

Iv avxG)

ixrCd-rj

r Tcdvra
elg

r Tcvra i avrov xal


xal r nvra iv

avrov ixrirai