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DIE PRIMITIVE CLTUR

TUKO-TATAISCHEN VOLKES.

DIE PlMITIVE CLTUR

DES

TURKO-TATAEISCHEN VOLKES
AUF GKUSD
SPIIACHLICIIEI!

FORSCllUNGES

ERRTERT VON

HERMANN VAMBERY,
OKDENTI-ICHEM PROFESSOR DER ORIENTALISCHEN SPRACHEN UND LITERATUREN AN DER KNIGLICHEN UNIVERSITT ZU BUDAPEST,

LEIPZIG:
F. A.

BR

KHAU

S.

1879.

Das Recht der Uebersetzuug

ist

vorbehalten.

-4

MEINEN FREUNDEN UND FACHGENOSSEN

DEN HERKEN

J.

W.

REDHOUSE

A.

PAVET DE COURTEILLE
WIDME
ICH DIESE BLTTEK.

t.

in den Schlusszeilen des Vorwortes zu meinem Etymologischen Wrterbuche der

turko- tatarischen Sprachen"

(Leipzig 1878) habe ich darauf hingedeutet, dass bei genauer

Betrachtung des etymologischen Verhltnisses der einzelnen Wortfamilien die culturgeschichtlichen Momente des turkotatarischen Volkes sich einem so zu sagen aufdrngen,

und

dass ich auf diesen Theil meiner Studie nur deshalb nicht

Rcksicht genommen,

weil

ich

die

hierauf

beziiglichen
die

Betrachtungen

in

einer

selbstndigen Schrift,

nicht

nur fr den Turkologen, sondern auch fr den Anthropologen, ja vielleicht sogar fr einen grssern Leserkreis
Interesse haben

mag, zu

verffentlichen gedenke.
soll

Diesem Versprechen

nun

in

vorliegenden Blttern

nachgekommen werden.
linguistischen

Beide Arbeiten

ergnzen

sich

einander insofern, als die etymologische Darstellung die

Argumente der

hier voroebrachten

cultur-

geschichtlichen Daten liefert, demzufolge denn auch von

jeder fernem Beweisfhrung abgesehen

treffenden Abschnitt

und auf den be-

des

,,

Etymologischen Wrterbuch"

hingewiesen wurde.
Ich
will

ferner
eine

nicht

unerwhnt lassen,
ebenfalls

dass

neben

diesem Motiv

hnliche,

auf dem Gebiete

der ural-altaischen Sprachen erschienene Arbeit, nmlich

VIII

Die

Ciilturvvrter

der

westfinnischen

Sprachen"

von

Dr. August Ahlquist

(Helsingfors

1875),

auf das Zu-

standekommen
ist.

dieser Schrift nicht ohne Einfluss

gewesen

Sobald ich das Buch des verdienstvollen finnischen

Gelehrten in die

Hand genommen

hatte,

begann ich mich

mit Vergleichungen ber die primitive Cultur der Westfinnen

und der Turko-Tataren zu beschftigen, und obwol

durch die
einer grossen

erstgenannter Theil der ural-altaischen Rasse

Annahme
tern mit

Anzahl von Lehn- und Fremdwrecht und genuin gebliebe-

dem durch und durch

nen innerasiatischen Trken den Vergleich kaum aushalten

kann, so hat dennoch die hier und da sich zeigende Con-

gruenz

mir

mehr

als

einen

ntzlichen

Herrn Dr. Ahlquist

bin ich jedenfalls zu

Wink gegeben. Dank verpflichtet.

ural-

Was
altaische

das Sprachmaterial anbelangt, so sei hier nur in

Krze erwhnt, dass gegenwrtiger Studie folgende

Sprachen zu Grunde liegen
:

Osmanisch (osm.), ca-

gataisch (cag.)^ uigurisch (uig.), kirgisisch (kirg.), kazanisch

(kaz.), altaisch (alt.), tschuvaschisch (cuv.), koibal-karaga-

sisch(k.k.), jakutisch

(j^ik-),

azerbaizanisch

(az.),

turkoma-

nisch (^trkm.),

mongolisch (mong.) und magyarisch (magy.).

ist,

Von den

arischen Sprachen

neben den aus Curtius'

Grundzge der griechischen Etymologie" (Leipzig 1858)

entnommenen
Beispielen, auf das Slawische im allgemeinen,

auf das Neupersische und Tadschikische Bezug genommen,

whrend von den semitischen Sprachen zumeist das Arabische bercksichtigt

worden

ist.

Budapest, im Januar

1879.

Hermann Vanibery.

Inhalt.
Seite

Vorwort
Einleitung
I.

vii

II.

Der Mensch und der menschliche Krper Geschlecht und Altersstadien

Die Familie

51
f)?

III.

64
7?, 71

IV.

Haus und Hof

V. Hausfferilth, Kleider und Stoffe

VI. Speisen und Getrnke
VII. Jagd
VIII.

9(>

IX.

X.
XI.
XII.
XIII.

XIV.

XV.
XVI. XVII.
XVIII.

XIX.

XX.

und Ackerbau Handel und Gewerbe Die Waffen Krieg und Friede Stnde und Regierung Poesie, Musik, Tanz und Spiel Welt, Himuiel, Sterne, Sonne und Mond Wittei-ungsverhltnisse und Himmelserscheinungen Land und Wasser Das Thierreich Das Pflanzenreich Die Farben Gott und Religion Sittliche und abstracte Begriffe
'

99
10;")

IIG
121 LSI 141

149
. .
.

164
169 184 211

224
237 255 271

AVort- und Sachregister

Einleitung.

Jcitbnographie oder Philologie, der krperliche Habitus

oder die menschliche Sprache, welches

aus

ist

wol der

Stoff,

Leuchte im dunkeln Labyrinth der Stammesgenossenschaft der Vlker erhalten? Diese Frage
die beste

dem wir

wird allerdings hier nicht zum ersten mal aufgeworfen,

nicht

zum
in

ersten mal wird ihre grosse Wichtigkeit betont,

und

der That wird die Wissenschaft wenig Probleme

aufweisen knnen, zu deren

rien sich so schroff

Lsung

die einzelnen

einander gegenberstehen,

Theound die

hier bejahend,

dort verneinend auftreten,

wie eben bei

den Forschungen auf dem Gebiete des gegenseitigen Verhltnisses

der

einzelnen Abtheilungen

des Menschenge-

schlechtes.

Nach den mannichfachen Wahrheiten, welche

es
selbst-

die Linguistik bis heute beleuchtet hat, wird

verstndlich

niemand

mehr

einfallen,

bei

der Einthei-

lung des Menschengeschlechtes in Hauptklassen

wir

mgen

hier

Blumenbach's Fnfer- oder Cuvier's Dreierdie

System oder Peschel's und Friedrich Mller's Theorien

befolgen

Sprache nicht

als

jenen

Factor anzu-

erkennen, welcher bei der Grenzbestimmung der Hauptrassen unbedingt beriicksichtigt werden muss. V in b e r y Cultur.

Man
\

msste

geradezu blind
schiedes,

sein,

um

trotz des physiologischen Unter-

der

bezglich der Hautfarbe,

der Schdelbil-

dung, des Gesichtsausdruckes und des Krperbaues zwischen

Hindustanern
besteht,

Persern,

Slawen,

Germanen

und

Romanen
nicht

das

Band

der engen Verwandtschaft

diese,

wahrzunehmen, welches
lOimaten

heute unter so verder

schiedenen

lebenden

Mitglieder

grossen

AYenn daher trotz der Diverdas Licht der genz in den physischen Merkmalen versuchten Aufklrung der Dunkelheit Philologie bei der
arischen Familie vereinigt.

uns zu Hlfe kommt, so drfen wir andererseits wieder

nicht die sprachlichen Beweise als alleinseligmachend hinstellen,

denn worin die Ethnographen und Philologen

ist

bis

heute entschieden gefehlt haben, das

unsers Erachtens
diesbezg-

nach die allzu stramme Exclusivitt

lichen Theorien,
d. h.

in ihren

ihr

Nichtbeachten der vollen Evi-

denzkraft

des

gesammten Materials der Beweisgrnde.

hier aber

Einseitigkeit ist berall,

am

meisten schdlich,

und

um

auf die aus besagtem Fehler resultirende Coneinigermassen

fusion

nur

hinzudeuten,

wollen

wir

auf

beide Theorien einen flchtigen Blick werfen.

Wer

lngere Zeit unter verschiedenen Vlkern gelebt,

mit deren physischen und geistigen Eigenheiten sich ein-

gehend befasst, und wer namentlich jenen Erscheinungen

seine

Aufmerksamkeit zugewendet hat, die

bei

Heimatsder wird

wechsel, bei Vernderung des Klimas und der Lebensweise beim Menschen

zum Vorschein kommen,

wol bald zur Ueberzeugung gelangen, wie sehr der mensch-

Krper eben jenen usserlichen und innerlichen Umgestaltungen unterliegt, und unterliegen muss, denen die
liche

Thiere und Pflanzen bei ihrer Uebersiedelung

matlichen

vom

hei-

Boden unter einen fremden Himmelsstrich

aus-

gesetzt sind.

Man

erlaube mir in dieser Beziehung einige Beispiele

anzufhren.
einen

Ich habe vor vierzehn Jahren aus Mittelasien

jungen Oezbegen
gedeihenden
letztere in

und mehrere Sckchen Samenin

krner der an den Ufern des Oxus

so vorzglicher
in

Weise

Melonenarten

mitgebracht,

der

Hofinung,

den Sandboden der ungarischen Nie-

derungen

zu verpflanzen.

Die Melonen waren nur im

Farbe und Grsse, aber nicht an Geschmack gleich, im dritten und vierten Jahre hingegen
ersten Jahre an

waren sie schon gnzlich entartet. Aber auch am jungen Oezbegen vom untern Oxuslaufe sind so manche durch das fremde Klima und vernderte Lebensweise hervorgerufene physische Merkmale zu bemerken. Die Contouren
seines Gesichtes sind

im Vergleiche zu den scharfeckigen

rund geworden, und besonders

Zgen
eine

seiner Landsleute

auffallend ist sein starker

Bartwuchs, der mglicherweise

Chiwa ungebruchlichen, ja durch die Religion streng verbotenen Scherens, ihm heute schon das Aussehen eines Ungarn verleiht, und unter seinen Landsleuten wrde er entschieden fr einen Fremdling
Ursache des
in

angesehen werden.
Centralasien

mit

seinem

bunten Vlkergemisch von

Ariern,
jenes

Semiten und Uralaltaiern dnkt uns besonders

Feld,

Mischrassen
wird,

wie

wo der Ethnolog unter den vorhandenen am hufigsten auf Rthsel stossend, einsehen vorsichtig man berhaupt mit den physiologisei,

schen Beweisen umgehen muss, und dass ein befriedigendes Resultat nur dann zu erlangen

wo

als

Probirstein

nicht einzelne, sondern smmtliche Factoren mitgewirkt

haben.

Wenn
Moment

daher Poesche (Die Arier", S. 8) wol mit

aufstellt:

Recht die Behauptung

zelnes
in

Sprache

ist

nur ein

ein-

der Zahl derjenigen, welche bei Einin

theilung des Menschengeschlechts

sichtigen sind",

Rassen zu berck-

wrde ich dies auch bezglich der Physiologie thun; denn wenn uns zahlreiche Beispiele zur
so

Verfgung stehen, wo Vlker im Verlaufe

so

eines

oder

zweier Jahrhunderte ihre Sprache gnzlich vertauschten,

werden wir nicht minder Gelegenheit haben, auch im physischen Leben der Vlker hnlichen Fllen zu begegnen,

wo

die allerdings grssere Zeitfrist

von Jahrhunderten

hinreichend war, den Urtypus gnzlich zu verwischen, ja

dem Menschen

Merkmale aufzuprgen, die infolge der Eigenheiten des Klimas imd der Lebensweise an den
jene

dortigen Autochthonen zu bemerken sind.

Wir

wollen Gesagtes durch andere Beispiele

illustriren.

Die im Chanate von Bochara um Wardanzi und Wafkend herum ansssigen Araber, Abkmmlinge der Krieger,

welche sich unter Kuteibe dort niedergelassen, die

unterscheiden
sich

heute durchweg persisch reden,

nur
Ihre

wenig von der dortigen tadschikischen Bevlkerung.

Stammesgenossen dagegen im Sden Persiens,

die

von

Maskat und

Oman

dahin einwanderten, weil der klima-

tische Unterschied zwischen Sdiran

und dem Sdosten

mit

der Arabischen Halbinsel kein

ihren prgnant ausgedrckten

so

wesentlicher ist,

Merkmalen der semitischen

hnlicher Natur sind unsere

Rasse

fallen sofort auf.

Von

Wahrnehmungen
asiens,

bei

genauer Betrachtung

der

Sarten,

dieser trkisch redenden

die einerseits

arischen Ureinwohner Central-

von ihren arischen Brdern, den

Tadschiks, nicht nur in Sprache, sondern auch in Krj^er-

bau und Physiognomie sich ebenso sehr unterscheiden,

aber in

zusammen von den Ariern Persiens, andererseits dem Masse die markanten Zge des Sartenthums verlieren, in welchem sie von dem gemeinsamen Stamme
als beide

am mittlem
weise bei

Jaxartes sich entfernen.

Am

auffallendsten

jedoch macht die Vernderung des Klimas und der Lebens-

dem

trkischen

Nomaden

sich bemerklich,

wenn

er die heimatliche

Steppe verlassend inmitten einer anss-

sigen Bevlkerung sich niederlsst.

Ein derartiges Bei-

spiel

haben wir
besteht,

in

den Oezbegen Centralasiens, deren

die

Nucleus aus einer kleinen Anzahl trkisch-mongolischer

Nomaden

nach dem Verfall

16.

der Goldenen

Horde im Anfange des

Jahrhunderts in den heutigen

Chanaten sich niederliessen und ihre Zahl durch die im

Laufe der Zeit von der nomadischen Existenz zur sesshaften Lebensweise iibergegangenen Turaniern vermehrten.

Zugestanden nun,

dass

die

Vermischung mit arischem

persischer Skla-

Blut infolge der allerdings nur sporadisch vorkommenden

Heirathen tadschikischer Mdchen und

vinnen zur Vernderung der Rasseneinheit wesentlich beigetragen,

so

wre dieses

allein

noch bei weitem

nicht

hinreichend,

um
wenn

den grossen Abstand zu erklren, der

heute zwischen Oezbegen und trkischen

manifestirt,
es nicht

Nomaden

sich

eben jene Motive wren, die

aus der vernderten Lebensweise und aus den Bedingun-

gen eines fremden Himmels und Bodens hervorgegangen.

Diese Vernderung des physischen Habitus
ist

oft

bei

der kleinsten Zeit- und Rassenverschiedenheit nachzuweisen,

und wir wollen unter anderm auf

die

in

Teheran anss-

sigen turkomanischen Kriegsgeissein hindeuten, bei denen

man schon

in der zweiten Generation

Spuren der Rassen-

vernderung entdecken kann, und welche im vierten Geschlecht von den iranischen
sind.

Trken kaum zu unterscheiden

ist dies

Sowie Sonne, Boden und Wasser auf Pflanzen und

Fall,

Thiere einen umgestaltenden Einfluss ausben, so

auch beim Menschen der

Habitus
in der

und wer dem krperlichen

als

Frage ber die Rassengemeinschaft mehr

der Sprache,

Beweiskraft zumuthen wollte Middendorf im vierten Bande

wie dies

seines Reisewerkes gegen-

ber der Behauptung Castren's thut, weil letzterer (S. 12

in seinen

Ethnologischen Vorlesungen") die Physiologen

irretreibenden
in

auf einem

wrde eben

den bei

der Meere schweben lsst seinem Gegner gergten Fehler

6
verfallen.

Die Assimilation der Vlkerelemente vollzieht

der anfangs unsteten Lebenssie ist eine
d.

sich allerdings nur infolge

weise und nur allmhlich, doch

unbestreitbare
als

Thatsache, und weil

sie

als

solche,

h.

Gegensatz

zur Stereotypie den physiologischen

Grundlage
in der

entzieht, so

Argumenten die feste kann der krperliche Habitus allein

als

Rassenfrage nicht

Richtschnur dienen.

Diese Unzulnglichkeit der Beweiskraft wird bezglich

der

Sprache

in gleicher

Weise

evident.

Wenn

das Phy-

sikum des Menschen durch den Einfluss eines fremden

Klimas und Bodens Vernderungen unterliegt, so

Sprache,

ist die

trotzdem

sie

infolge
als

ihres

engen

Zusammen-

hanges mit der Vernunft

lichen

Reprsentant des mensch-

Geistes auftritt,
d. h.

bei

regerm Verkehr mit andern

Sprachen,

mit anders gearteten Reprsentanten des

mitunter den grssten Umgestal-

menschlichen Geistes,

tungen unterworfen.

Wenn

Entfernung

vom

heimatlichen

Boden und
pers

eine grssere Verschiedenheit in klimatischen

Eigenheiten in Farbe und Formen des menschlichen Kreinen

Unterschied hervorzurufen im

Stande

sind,

wie jener, den wir heute zwischen zwei arischen Stammes-

genossen

in

Bengal und
es als

in

Schweden wahrnehmen, so

mssen wir
lich

ganz natrlich finden, wenn eine rum-

und zeitlich grssere Entfernung vom gemeinsamen Stamme, und der intensive Verkehr mit einem fremdnationale Redeelement
beeinflusst

sprachigen Volke das

und umgestaltet. Die einzelnen Phasen dieser Umgestaltung hngen natrlich mit dem Zahlengehalt, am meisten
jedoch mit

sammen.

Bei Nomaden,
leicht

dem Culturgrade der betreffenden Vlker wenn in der Minderzahl, ist

vernderlich

zudie

Sprache ebenso

wie

die
oft

Sitten

und

Gebruche, und einige Jahrzehnte sind

hinreichend,

um

eine starke

Imprgnirung mit fremden Elementen zu

erzeugen, was bei

Halbnomaden schon weniger,

bei

ganz

Sesshaften aber nur schwer der Fall sein kann.

Daher

stammen die zahlreichen Beispiele, wo die Sprache kleinerer Nomadengruppen oft im Verlauf eines einzigen Jahrhunderts von der Sprache des grssern umgebenden
Nomadenvolkes absorbirt wurde.
lich

Wir

sahen dies namentin

whrend des Einfalles der Mongolen

einzelne mongolische Kriegerhaufen,

Mittelasien,
tr-

wo
ihre

wenn von

kisch oder persisch

redenden Elementen eingeschlossen,

Solche

Sprache bald aufgaben und heute nur noch an den

sind.

Stammes- und Geschlechtsnamen zu erkennen

sind unter andern die Nksz-,
schlechter

der Oezbegen,

die

frher

Naiman- und Kitai-GeMongolen waren,

heute aber durchweg trkisch reden; ferner die Hezares

zwischen Kabul und Herat, die trotz ihres historisch bewiesenen

mongolischen

Ursprungs

der

berwiegenden

Mehrzahl nach persisch reden, und bei denen das Mongolische stark untermischt nur bei jener kleinen Fraction
sich erhalten konnte, die in

den minder zugnglichen Ber-

gen und Schluchten im Nordosten Herats dem gewaltigen

Strome des arischen Einflusses weniger ausgesetzt waren.

Als
mchtigster

Factor

bei

der

Vernderung

der
in-

Sprachen wirkt entschieden der fremde Cultureinfluss,

dem

er die fremdartigen

Producte der menschlichen Versie

nunft in jenem Kleide einfhrt, in welchem

erzeugt

worden.

Wo

es

sich

um

Cultureinflsse bei

halb oder

ganz sesshaften Vlkerelementen handelt, dort kann das

tert

Grundelement der Sprache nicht mehr so leicht erschtwerden, und es hat der fremde Einfluss in den meisten

Fllen

nur auf den Wortschatz,

seltener

auf die

Sprachformen und auf die Syntax einzuwirken vermocht.

So finden wir
stark
lische

z.

B.

schatz mit lateinischen

im heutigen Englischen den Wortund normannischen Lehnwrtern

unversehrt
sich

gemischt, whrend das altgermahisch-grammatika-

Gebude

beinahe

erhalten

hat.

Ebenso Hess
rend
in

Osmanische in seinen grammatikaim mindesten beeintrchtigen, whlischen Formen nicht

sich das

der

Literatursprache

die

arabisch

persischen

Fremdwrter das Trkische beinahe gnzHch verdrngt und selbst die Volkssprache eine Unzahl von Lehnwrtern

angenommen

hat.

Einer hierauf bezglichen Ausnahme begegnen wir nur im Persischen, und zwar sowol im Neupersischen Irans, als im tadschikischen Dialekt Centralasiens, wo in beiden
Fllen der fremde Spracheinfluss
angegriffen hat.
selbst

die

Grammatik
in cliancm^

Man

sehe unter andern den Gebrauch

des affixirten

Pronomen possessivum
es; ferner

chanet, chanes, anstatt des echt iranischen cJian-nien, clianei-tu,

chan-o oder

das tadschikische oiba iha

der Locativsuffix &a, das
altaischer

(dort hinein, hier hinein),

wo

moderne trkische da nach regelrechter das persische cm -in angehngt wurde,

iranischen dercm, derin.

Art an
echt

anstatt
ist

dem
ferner

Sehr auffallend

im

Tadschikisch-Persischen der Gebrauch der Participialform

anstatt

des Perfectum,
(er ist

denn sowie der Oezbege

er ist

h'lgcn,

hitken

gekommen,

gegangen) sagt, ebenso

amedcgi, rcftegl

drckt der Tadschik dasselbe

anstatt aniede est

Tempus mit

und reftc est aus. So wie bei einer theilweisen Vernderung der Sprache der fremde Cultureinfluss
sich

am

meisten thtig zeigt, ebenso gibt bei gnzlicher

Absorbirung nur Zahlenbestand und seltener der culturelle

oder politische Einfluss den Ausschlag und die geistige
Superioritt

weichen.

muss So wie

immer
die in

der

materiellen

Uebermacht

Bildung weit vorangeschrittenen

die trkische

Iranier Centralasiens inmitten der berwiegend trkischen

Bevlkerung Sarten wurden,

d.

h.

Zunge

annahmen, ebenso
trotzdem
er
als

ist

der trkische

Stamm
in

der Bulgaren,

Eroberer auftrat,

verhltnissmssig

kurzer Zeit von

den

an der

Donau

ansssigen Slawen

slawisirt

worden

und so

ist

aus den trkisch-tatarischen

Hunnen,
untern

die nach Vertreibung aus

Pannonien an der

Wolga

sich aufhielten

und

die daselbst ansssigen

als

Ugrier unterjochten,

das

heute

Magyaren bekannte

Mischvolk entstanden.

Dieser Amalgamirungsprocess hat

auf den verschiedensten Punkten der Erde sich wiederholt,

denn berall muss nach den Gesetzen der Natur der physisch

Schwchere dem physisch Strkern weichen.

Und was in dieser Beziehung auf so verschiedenen Punkten Asiens auf Grund unzweideutiger geschichtlicher
Thatsachen sich nachweisen
lsst,

das kann von hnlichen

in

Belegen durch die von der Vlkerwanderung

hervorgerufenen

Europa
besttigt
in

Vlkergruppiruugen

vielfach
ist

werden.

Die Geschichte der Sprachen

sich hierin

allen Zeiten

und Perioden gleichgeblieben, und der unbe-

fangene Ethnolog, der das dunkle

genossenschaft durchblicken will,
fragen mssen: wie kann

Gewebe
wird
sich

der Rassen-

wol

selbst

man

sich der Sprache, die solch

grossen Vernderungen unterliegt, als

Medium

bei

der

Errterung des Ursprunges eines Volkes bedienen,

wie
ist

und

es gar

denkbar, in ihr das nationale

Monument

eines untrglich

ein

hohen Alterthumes zu entdecken? Unsere Sprache ist auch unsere Geschichte", sagt grosser deutscher Sprachforscher. Ja sie ist auch die

Geschichte einer grssern Menschengesellschaft, einer sol-

chen Gesellschaft, die durch die compacten Massen ihres

hhern Zahlenbestandes, durch historische und klimatische

Zuflle vor

dem

zersetzenden Einflsse auswrtiger Bein der nationalen Einheit

rhrungen mehr geschtzt,

weist

niger beeintrchtigt sich erhalten konnte.

Aber

sie

nicht die Geschichte kleinerer Gesellschaften, welche oben-

drein noch infolge der stiefmtterlichen Naturbediugungen

der Urheimat zerbrckelt und

auseinandergestreut,

und

schon des geringen Zahlengehaltes wegen auf den

Wogen

10
des strmisch bewegten Vlkermeeres leicht hin- und her-

geworfen werden konnte, wie wir dies

fahrung bringen.
tiven

z.

B. bei einzelnen
in

Bruchstcken der ural-altaischen Rasse so vielfach

Er-

Wir haben uns

vorstzlich

des collec-

Ausdruckes ural-altaische Rasse bedient, weil diese

auf dem rmlichen Boden der Urheimat, auf weiten geographischen Strecken getrennt lebend,
kleinere Fractionen von jeher

dem

Zerfallen in

mehr ausgesetzt war, und

betrachtet

weil eben bei diesem

tatarische

Menschengeschlecht der trkischals

Stamm

allein

derjenige

werden

muss,

welcher verhltnissmssig selbst

heute

noch den

grssten Zahlenbestand aufweist, in seinen Gliedern und

Zweigen das frappanteste Bild der Zusammengehrigkeit

aufbewahrt,

und der

trotz

der Ausdehnung
in

nach dem
anzu-

hohen Norden und fernen Westen

Urheimat noch immer
treffen
ist.

den Grenzen seiner

in

der

grssten Majoritt

Wo

es

sich

um

ein

compactes Ganzes, wie

beim Trkenthum Centralasiens zwischen dem Thien Schan

und dem Kaukasus, zwischen dem

Satz:

Jenissei

und der W^olga

handelt, da haben wir eine ganz feste Grundlage,

um

den
bei

Unsere Sprache

ist

auch

unsere

Geschichte"

ebenso sehr zur Geltung zu bringen, wie dies

Grimm

den Deutschen thut,

und dort knnen wir denn auch

bona

fide

der Sprache jene Beweiskraft zumuthen, die ihr

nach der von uns ausgesprochenen Ansicht auf dem Forschungsgebiete der Ethnologie anderer, gleichviel ob arischer oder semitischer Rassen, rechtlich zugemuthet wird

und werden kann.

Wenn
Sprache
in

wir
ist

Grimm'schen Satz: Unsere auch unsere Geschichte" beim Trkenvolke

daher

den

Anwendung

bringen wollen und

knnen, so mssen
der Sprache beleuches keines-

wir vor allem darber im Klaren sein, welche Geschichte

wir denn eigentlich mit

ten wollen.

dem Lichte

Die politische Vergangenheit kann

11
in

falls

sein,

der Geschichte

des

Ursprungs kann die

Linguistik wol verwerthet werden, doch die zu

Tage benach

frderten Resultate sind bisweilen von einer sehr proble-

matischen Natur,

sodass es unsers Erachtens

nur

die gesellschaftliche Vergangenheit, nur die Culturgeschichte eines Volks sein kann, die von der

sich beleuchten,

durch die Sprachforschung angezndeten Fackel und in allen ihren Phasen sich
Ja wir knnen mit Recht be-

klar darlegen lasst.

haupten, dass ein derartiges Vorhaben, nmlich die Erschliessung der ursprlmglichen

Heimat und des

ltesten

Culturzustandes eines Volkes mittels des in seiner Muttersprache vorhandenen Beweismaterials, als das hchste und

lohnenswertheste Ziel
betrachten
sei.

der

vergleichenden

Philologie

zu

Es

ist

nicht unsere Absicht,

in

auch nicht
allgemeine

unsere

Aufgabe,

uns

Errterungen ber
auf diesem

Principien

und Anschauungen
einzulassen;
als

Gebiete

der

Sprachphilosophie

da doch

die

bekannten

Forscher bisher
das Gebiet der

Hauptquelle ihrer

Untersuchungen

arischen und semitischen Sprachen annahmen, so wollen wir nun einem bisher ungebrauchten, weil noch nicht ganz zugnglich gewesenen Beweismaterial

Rechnung tragen,
lichen

d.

h.

wir wollen die culturgeschicht-

Momente

der turko-tatarischen Sprachen in Relief

bringen, deren Beweisfhigkeit mit der Beweiskraft anderer Sprachen vergleichen,

um

zu zu

dem

allerdings ber-

raschend klingenden Resultat

gelangen,

dass

die

Sprache dieser noch heute zumeist auf der primitiven Stufe der Cultur sich befindenden Vlker, abgesehen von den culturhistorischen Momenten des individuellen Nationallebens, auch fr die Geschichte der Vernunft der Menschheit im allgemeinen an hchst werthvollen Winken beraus reich ist, und dass unsere Sprachge-

12

lehrten, falls sie aus diesem krystallreinen

Born

geschpft htten, mit weniger Mhe und zu weit glnzendem Resultaten gelangt wren, als in ihren diesbezglichen Bemhungen mit dem abgenutzten, oft bis zur Unkenntlichkeit verwitterten Sprachmaterial der arischen Vlker.

II.

Zu

dieser,

wol etwas khn scheinenden Ansicht haben

uns drei Hauptgrnde bewogen, solche Grnde, die im

Geiste der altaischen, speciell aber der turko-tatarischen

Sprachen ruhen

und den

leicht zu einer hnlichen

unparteiischen Forscher wol Ueberzeugung fhren werden.

Erstens
sicht in das
ter;

gestattet

uns

der

agglutinative

Charakter

der trkischen Sprache eine beraus klare und helle Ein-

Wesen und
in

in die

Form

der einzelnen

Wr-

es

ist

denselben der Grundstoff von den spter

hinzugefgten oder nur locker

angehngten Affixen mit

Leichtigkeit zu unterscheiden, und da

man

in

der That

nicht besonders weit zurckgreifen musste,

um

zu jener

Periode der Sprache zu gelangen, in welcher der materielle

selbstndioje

Sinn der heute

als

Affix funjrirenden
ist es

Redetheile bestimmt werden knnte, so

lich,

ganz natr-

dass die etymologische Zerlegbarkeit der trkischen

bietet
als

Wrter weniger Schwierigkeiten

und Form, Wurzel und Partikel
keit ineinandergeknetet

ein hnliches

Verfiihren bei den sogenannten Flexionssprachen,

oft bis

wo

Stoff"

zur Unkenntlichist.

und vermischt
aus Curtius'
z.

Nehmen

wir

irgendein beliebiges

Wort

Grundzge der
148
befindliche

griechischen Etymologie",
griech. ytyvoaxo

B. das S.

(erkenne), indem wir an demselben das

skt. gnmi (cognosco), das lat. notio, (jnarns, das ahd. kanu, das goth. Jcann und das slaw. ^nati (kennen) an-

13
reihen,

und

stellen
Begrifi"

wir

nun dem gegenber den ent-

sprechenden

im Trkisch-Tatarischen, nmlich cag.

hilmek (wissen, kennen), uig. hilih (Wissenschaft, Kenntniss,

Zeichen), cag. hldlrtmek (bekannt machen), osm.

s.

hellemeh (auswendiglernen), bis (Bekanntschaft) u.

w.,

wie aus
sichtlich

215 meines Etymologischen Wrterbuches er-

ist

so

wird

man ohne

weiteres

von der

grssern Klarheit des trkischen Sprachstoffs sich ber-

zeugen; denn whrend die Wurzel des griechischen

tes, das

Wor-

yv nur dem erfahrenen Auge des Linguisten erwird

kenntlich sein kann,

beim angefhrten trkischen

Worte

selbst der

Laie auf den ersten Anblick in bil bei

das Grundelement entdecken, ja es wird bei einer wenig

sorgsamen Prfung selbst jenes System ihm einleuchten,

welches
die

Sprache

bei

der

Definition

der

von

dem

Grundbegriff abstammenden Nebenbegriffe in

vaten befolgt hat.

den Deri-

So

einfach

und

schlicht, so ungeknstelt

und natrlich wie das Verhltniss des lautlichen Zusammenhanges zwischen dem Grundworte und seinen sptem
Sprsslingen sich gestaltet, ebenso
lich des begrifflichen
ist dies

auch hinsicht-

Zusammenhanges der
der

Fall,

und

so wie

man beim
Theorien

Lichte

Lautlehre

ohne

halsbrecherische

in der

etymologischen Zergliederung leicht ans

ist

Ziel gelangt,

ebenso

der begriffliche Nexus ohne das

philosophischer
Spitzfindigkeiten

scharfgeschlifiene

Glas

leicht zu durchschauen.

Ein

begrifflicher
xstfxat.

Zusammenhang,

wie

z.

B. zwischen

cdes
polioj

und civis, (conjux) (Ruhe) ist im Trkischen nicht leicht erdenklich.

alles in

dem griech. dem ahd. hhvo

(liegen),

dem lat. und dem slaw.

Hier hat sich

liche

der Urfrische bewahrt, die mensch-

Vernunft und Sprache strahlen noch im Kleide der

Jungfrulichkeit,

und so wie

die Geisteskraft

noch im An-

fangsstadium ihrer Thtigkeit, unter

z.

dem

Begriff

liegen

B. nur die Handlung des Sichausstreckens, des Sich-

u
ausbreitens, unter
versteht,

Ruhe nur das Ausschnauben

u. s.

w.

ebenso hat auch die ussere

Form

der diesen
Originalitt

Begriffskreis interpretirenden

Wrter von der

noch wenig eingebsst.

Der zweite Vorzug, durch welchen das unserer Forschung zu Grunde liegende Sprachgebiet von den brigen, namentlich von dem arischen sich hervorthut, ist die markante Stabilitt des Wortschatzes.
dings in erster Reihe von
her, welcher durch das

Dieselbe rhrt aller-

dem

agglutinativen Charakter

Anschmieden und Einschmelzen

viel

der

sptem Zugaben den Grundstoff des Wortes

leichter entstellt

und verndert als der Process des einHierin liegt denn fachen Anhngens oder Anreihens.
auch die Hauptursache des eminent stereotypen Charakters,

welcher die trkischen Sprachen auszeichnet, eine

der wir es zu verdanken haben, dass

Eigenthmlichkeit,
trotz

immensen geographischen Ausdehnung vom eisigen Norden bis zum tiefen Sden, vom Drachensee bis zur Adria, ja trotz einer zeitlichen Entfernung von
einer
historisch nachweisbaren anderthalbtausend

Jahren die vom

sich der-

Hauptkrper losgetrennten Glieder, weder was den Sprachschatz noch

was die Sprachformen anbelangt,

massen verndert haben, wie wir

in hnlichen Fllen auf

dem

arischen Sprachgebiete wahrnehmen.

Wir

sprechen

demzufolge nur bUchkeitshalber von

trkischen Sjjrachen,

da wir im Grunde genommen nur von Dialekten reden sollten, und zwar Dialekte der Sprache jenes Trkenvolkes,
weilt,

das noch heute

d. h.

in

der

vermuthbaren Urheimat
des Altaigebirges
hinzieht.

jenen Theil Centralasiens bewohnt, der zwiwestlichen Auslufern

schen

den

der

Steppe entlang

gegen

den

Kaspisee sich

Zu

welcher Zeit die Jakuten oder andere Trkenstmme im

Norden Asiens von dem Gros des Volkes sich losgerissen, welche Umstnde sie in der bei den Wanderungen der

15

Menschheit allerdings ungewhnten Richtung von Sden

nach Norden gedrngt haben mgen, dies Hess sich vorderhand noch schwer ermitteln, aber der Jakute an der
untern Lena ist trotz der totalen Umgestaltung an Hautund Haarfarbe, an Physiognomie und Krperbau dennoch Stocktrke, und knnte sich mit dem Bruder am Bosporus, falls der zur grammatikalischen Nuancirung nthige

Culturgrad vorhanden wre, leicht verstndigen.

iibrigen

Bei den
sich

Ringen der grossen von Osten nach Westen

Kette
trkischer

ziehenden

Vlkerschaften

fllt

dieses

Verhltniss einer blos geringen dialektischen Verschiedenheit

Der Oezbege aus Chokand oder Chiwa, der christliche oder mohammedanische Kazaner, der Turkomane, Azerbaizane und Osmane bilden
noch mehr
ins

Auge.

untereinander eine Sprachengemeinschaft von eben solch

prgnanten Zgen der Einheitlichkeit, wie

zelnen
Theile

z.

B. die eindeutschen

der

zwei

Hauptgruppen
die

der

Sprache, nmlich das Niederdeutsch und Hochdeutsch,

ja ich

nehme keinen Anstand,

Behauptung zu wagen,

dass der Ostfriese und der Schweizer sich mit

ser oder

dem

Zip-

dem

siebenbrger Sachsen wol

als

schwerer ver-

stndigen

wird,

dies

etwa

zwischen

Jakuten

und

Teleuten mit

dem Trken aus Anatolien oder Rumelien

trkischer

der Fall sein kann.

In

Ermangelung

Sprachmonumente

von

hohem Alterthume mag

bilitt

ein Vergleich bezglich der Sta-

mit den arischen Sprachen,

wo dem

Forscher das
steht,

schtzbare Material der

Veden zur Verfgung

sprachlichen
sehr
die

kaum

fr thunlich erscheinen, ja die Altersstadien der aus der

Vergangenheit briggebliebenen
der beiden Rassen variiren

Ueberreste

zu

voneinander,

doch

kann uns

dies

nicht verhindern,

vorhandenen trki-

schen Literaturberreste zu verwerthen, und zwar auch

schon deshalb, weil

sie trotz

der Sprlichkeit und eines

16
verhltnissmssig Jngern

Datums zur Krftigung unserer

Sprachmonumente anbelateinischen,

Ansicht vollauf hinreichen.

Was

die ltesten trkischen

langt, so erstrecken sich dieselben nur auf jene Eigen-

namen, welche

in

griechischen,

arabischen

und persischen Geschichtsquellen aus der Periode des

ersten Erscheinens des Trkenvolkes zu uns gelangt sind.

Solche Quellen sind die

steller,

Werke

der byzantinischen Schrift-

wie Porphyrogenitus, Dukas und Theophanes; die

der mittelalterlichen lateinisch schreibenden Autoren, und

die

Werke von

Tabari, Ibn Athir, Baihaki, Narschachi

u. s. w., in

deren Schriften die vorkommenden trkischen

zerlegt, fr die Stabilitt

Eigennamen, wenn etymologisch

des trkischen

Wort- und Formschatzes ein glnzendes Zeugniss ablegen. Mit den neuern, ungefhr neunhundert
Jahre alten Ueberresten verhlt es sich noch besser.

Hier

haben wir

datku Bilik
trarca's

KuWortsammlungen in PeArbeit ber das Kumanische zu thun, und schon

es

schon mit langen Texten, wie

dem

des

oder der reichen

der blos flchtig angestellte Vergleich mit der Geschichte

anderer Sprachen wird uns von

dem

auflfallend

stereotypen

So wie der uigurische Text des Kudatku Bilik heute jedem Ostturkestaner verstndlich ist, ebenso wird der Nogai oder
kazaner Tatar ohne
sechshundert Jahren
Spriiche

Charakter der trkischen Mundarten berzeugen.

besondere Schwierigkeiten

die

vor

aufgezeichneten Geschichtchen

und
Ja
von

der

Petrarca'schen

Handschrift

verstehen.

sogar die im Magyarischen briggebliebenen

trkischen

Sprachelemente unterscheiden sich nach einer

Zeitfrist

mehr

als

tausend Jahren so wenig von

kisch, dass
tischen

man

bei

jedem einzelnen

dem heutigen TrWorte den dialekBraucht es

Ursprung genau bestimmen knnte.

daher hervorgehoben zu werden, dass analoge

nisse

Vorkomm-

im Bereiche der arischen Sprachen unmglich und

17
unerhrt sind?

Wo
wo

ist

der Trnier, der einen Pehlevi-

Tcxt versteht;

der Hindu, der die Sakuntala

ohne

Commentar zu
in

lesen vermag,

einem

althochdeutschen Texte

und wo der Deutsche, der sich ohne Anweisung

zurechtfinden kann? Dieses Verhltniss wird einigermassen

einleuchtend,

da die Sprachen, welche keine Literatur,

wenigstens keine alte Literatur besitzen, ihren ursprnglichen Charakter

am

reinsten

und am lngsten erhalten

Sprachen im betrchtlichen
in einer

haben; aber es berechtigt uns doch zur Annahme, dass

so wie die turko -tatarischen

Zeitrume von tausend Jahren keinen wesentlichen Ver-

nderungen unterlagen, dieses auch

noch fernem,

kaum

zu ahnenden, wenigstens mit Zahlen nicht zu besein

stimmenden Vergangenheit der Fall gewesen

mag,

und dass demgemss

als eine

die

Sprache des Trkenvolkes, nach

dem Zeugniss der vorhandenen Beispiele zu urtheilen, im Laufe der Zeit am wenigsten vernderte Sprache erscheint.
Als Hauptursache dieser Stabilitt figurirt selbstverstndlich
die

Seclusivitt,
die

in

welcher die

einzelnen

Vlker der turko-tatarischen Rasse jahrtausendelang verharrten, eine Seclusivitt,

hltnissen

von den ethnischen Verbei

der Nachbarwelt

bedingt,

den Nomaden

trkischer

Zunge dieselben Resultate zu Tage gefrdert,

wie bei andern noch heute in ganz- oder halbnomadiscbem

Zustande lebenden Steppenbewohnern.

bessern und
klimatisch

Im

grossen Drn-

gen und Treiben der einzelnen Menschengeschlechter nach

gnstigem Wohnsitzen hat

die

Rhrigkeit und das

Zuvorkommen immer den Ausschlag

gegeben.

Als die selbst heute noch schwerflligen Trken, mit

dem Wunsche den Zauberbann der Steppenregionen zu

durchbrechen, zur Aufsuchung eines gemssigten Himmelsstrichs

und

eines
Ciiltur.

urbarem Bodens

sich

anschickten,
2

da

Vmbeiy,

18 fanden
sie

im Sden sowol wie im Westen das Terrain

arischer Vlkerschaften,

schon im Besitze
lang

durch deren

Culturkreise sie wol hindurchstrmten und auf eine Zeit

alles

wst und de legten.

Schliesslich

mussten

sie

aber, theils verdrngt, theils zersplittert, wieder unverrichteter

Dinge

sich

in

die

Steppenwelt

zurckziehen,

ebenso wie die arabischen Nomaden, die, in glhender

Begeisterung fr den Islam aus der Steppenheimat hervorbrechend, ber drei Welttheile sich verbreiteten, Stdte,

Lnder und Reiche ber den Haufen warfen, endlich aber

doch wieder
als

Nomaden, wenngleich

als

reichbeladene

Nomaden
den; denn

in die

nackten und kahlen Ebenen und Thler

Arabiens zurckkehrten, ohne feste Wohnsitze zu grn-

wo

das Entstehen neuerer Stdte auf arabische

Urheberschaft sich zuriickfhren lsst, da mssen unter

denselben frher schon sesshafte, nicht aber nomadische

Araber verstanden werden.

wie eben erwhnt,

Ob

wir daher diese frhere

willkrliche

Abgeschlossenheit der Trken

als eine

als eine

oder,

von den Umstnden bedingte

auffassen, so viel ist sicher,

dass die turko-tatarischen

d. h.

Vlkerschaften mit fremden,

mit arischen

Elementen erst in einer verhltnissmssig j ungern Zeit in Berhrung traten, und dass diese Berhrung, wenngleich hier und da eine starke Vermengung, doch visserst selten ein gnzliches Aufgeben der nationalen Individualitt nach sich
Es wurden daher auch Osmanen, Azerbaizaner und moslimischen Trken nur nach gnzlicher Abgeschnittenheit vom Mutterlande und nach Verlauf von Jahrhunderten zu dem, was sie heute sind. Diesem Umstnde haben wir es zu verdanken, dass
zog.
die

brigen

die turko-tatarischen

Sprachen das schon so

oft

bewunbisjetzt

derte

Kleid

der

krystallreinen

Durchsichtigkeit

zu erhalten vermochten, und dass wir mittels dieses Vor-

19
Zuges ber das frheste Geschichtsstadium
der mensch-

lichen Vernunft eines betrchtlichen Theiles des

Menschen-

geschlechtes eine frher

im Stande

sind.

kaum geahnte Helle Ja wir knnen auf Grund

zu verbreiten
linguistischer
viel

Beweise dem Menschen trkischer Zunge ebenso

stand und Culturfhigheit vindiciren als

Ver-

dem Arier und

seiner

dem Semiten;

ja

wir knnen

in

der Geschichte

primitiven Cultur, weil das bessere Licht seiner Sprache

uns grssere Helle

verschaflft,

viel

mehr

Stoff zur

Be-

wunderung

finden, als

bei hnlichen
bisjetzt

Forschungen

in der

dunkeln Vergangenheit der

mit Vorliebe als aus-

schliesslich befhigt betrachteten Culturtrger in der

Ge-

sammtheit des Menschengeschlechtes.

III.

Vor allem wollen wir

werfen,

die culturgeschichtliche

Bedeu-

tung der Sprachen im allgemeinen einer Prfung unter-

und dann

die speciell

im Trkischen erlaugten

Resultate mit hnlichen Beispielen auf fremdem, namentlich

arischem Sprachgebiete

vergleichen.

Wie

fest

und

unerschttert auch unser Glaube an die von Darwin verbreiteten Theorien ber Entstehung der Arten

und ber
als ver-

Ursprung des Menschen niemand mehr in Abrede

nnftiges

sein

mag,

so wird doch heute

stellen,

dass der

Mensch

Wesen, wie Geiger

in der V^orrede seines

Buches

richtig bemerkt: nirgends

ohne Anfnge der Cultur, der

Staatenbildung und Sitte, und ohne eine gewisse Kunst

und Industrie gefunden worden", und dass der etwaige Unterschied zwischen dem Wilden auf Neuseeland und

dem
als

auf der hchsten Culturstufe befindlichen Europer der Fhigkeit

weniger in den Abstufungen

vielmehr in der
bestehe;

und Kraft,
des Deneiner
sich

Uebung und Gewandtheit

whrend
Cultur
letzterer

kens

denn
alten

im

Laufe

Jahrtausende

zum

geistigen

Kampfe

20

gezwungen sah,
primitiven

ist

ersterer

von den Bedingungen einer

Lebensart

zum Denken weniger angespornt

worden und hat Sinnestrgheit, aber nicht Sinnesraangel verrathen. So wie die Sprache gewisser, selbst heute noch
auf
einer

niedern

Culturstufe

stehender

Vlker,

was

Knstlichkeit des Baues und Logik der

Begriflfsentfaltung

anbelangt, die Sprache so mancher, einer alten und fortgeschrittenen Bildung sich
bertrifft,

erfreuenden Vlker in vielem

ebenso zeichnet der Gedankenlauf des primitiven

Menschen, wenn mit dem Ideengange des Bildungsmenschen verglichen, sich durch eine wunderbare Consequenz und Gesetzmssigkeit, durch
destoweniger
alles

eine schlichte, aber nichts-

umfassende, bisweilen auch tiefeindrin-

gende Thtigkeit
lichen Geistes

aus.

Es

liegt in

den mittels der Sprache

zum Ausdruck gelangten

allerersten

Regungen des menschJeder

seiner

mitunter eine ganze Geschichte nicht nur

des geistigen, sondern auch des physischen Lebens.

Begriff fhrt gewissermassen das Quellenmaterial

Abstammung

mit

sich,

und stnde uns der gesammte

wir wrden aus

Wortschatz aus den verschiedenen Bildungsstadien eines

Volkes zur Verfgung,

demselben
es

am
und

besten ersehen, wie dieses Volk dachte, wie

ass

trank, wie es sich kleidete, und wie weit sein Gesichtskreis

auf

erstreckt

dem Gebiete der es umgebenden Natur sich hat. Was dem Sinne fern blieb, das konnte

auch die Sprache nicht beschftigen, daher sind auch die

Naturerscheinungen der Urheimat und die Vorkommnisse
des Alltagslebens der

Menschen am besten aus den AbDie Sprache

ist

spiegelungen

in

der Sprache zu erkennen.

viel

der Gebirgsbewohner
fr einzelne Theile

reicher

an Bezeichnungen

und Gestaltungen der Berge, als die Sprache der auf ebenem Boden Wohnenden, ebenso wie die an den Ufern der Seen, Meere und Flsse lebenden
Vlker, zumeist

dem Fischfange

obliegend, ber Gattungen

21

der Fische, ber Windrichtungen, ber Fluten und Str-

mungen

viel

mehr Bescheid wissen,

besitzt.

als

der Steppenbe-

wohner, der wiederum einen reichhaltigen Wortschatz ber

Technik der Viehzucht

keit der

Und merkwrdigerweise

beeinflusst die Eigenthmlich-

Natur und die mit derselben verbundene Sitten-

welt das Entstehen nicht nur der concreten, sondern auch

der abstracten Begriiffe.

Sich berathen, berathschla,

gen

heisst

z.

B. im Trkischen Jceng-es-meh

der etymo-

logischen Grundbedeutung nach sich

sich Zeit lassen,

weit, gerumig),

sich

breit

bequem machen, machen (von keng =

die Sitte des Sich-

und nimmt Bezug auf

niederlassens behufs Unterredung

und Besprechung, bevor

ent-

zur

Handlung
ist,

geschritten wird

ebenso wie der Gegensatz

=^ Eile, Uebereilung,

dieses Begriffes,

nmlich

asttJc

standen

von as

berschreiten, ber etwas rasch hinist

weggehen.

Leben, Jugend, Alter und Tod

hinsichtlich

des Menschen mit den auf das

Wachsthum

in der Pflanzen-

welt bezglichen Begriffen analog.

jasil - grn, j =^ feucht

Man

vergleiche z.B.:

mit jas

kiz =z roth, reif

kuru = drr slmeJv = welken

= jung, kiz = Mdchen, Jungfer, kari = lmek = sterben.

alt,

So beruhen im Trkischen die Begriffe schreiben, malen, zeichnen, Bild, Aussehen, Gesicht auf dem Grundgedanken des Einschneidens, Ritzens und Gravirens, weil eben diese knstlerische Thtigkeit des Menschen sich zuerst in besagter Handlung manifestirte. Whrend z. B. das lat. domus (Haus) mit dem griech. 5o[j.o^ (Gebude), S[jlo (baue), dem deutsch, zim-mern, engl, timb-er goth. timr-jan verwandt, dem Grundwesen nach ein Gebude, ein Gezimmer bedeutet, bekundet das trkische j =^ Haus in seiner Verwandtschaft mit oj =
^

Tiefe,

Grube, Vertiefung, Thal, ganz einfach die

speciell

22
trkische Entstehung dieses Wortes, indem die Trken

von jeher unter Haus kein gebautes Ding wie die Arier, sondern eine Aushhhing, eine Vertiefung im Boden verstanden,

wohin

sie,

um

Schutz gegen

die

Unbill

des

Winters zu suchen, sich zurckgezogen hatten, wie

in der

sie es

nomadischen Existenz noch heute thun.

z.

Whrend

ferner

B. das

lat.

bellum == Krieg, nach Curtius, II, 43,

von (hielhim stammend, dem etymologischen Werthe nach

ein Zweigefecht bedeutet,

brgt das trk. jagi

Krieg,

Feindsehgkeit, den Inbegriff des Sichtrennens,

streuens,
schaft

Sichzer-

und bezeichnet das Aufgeben des eine Gesellzusammenhaltenden einheitlichen Bandes, nmlich

des Friedens, welch letzteres

^7,

Wort

auch

in

der That durch

der etymologischen Bedeutung nach

ist.

Bund, Verband,
menschliche
der

ausgedrckt

Von
Vernunft

der
in

Annahme ausgehend,
erster

dass die

Reihe

von

den

Erscheinungen

Aussenwelt angeregt wird und nur im Verkehre mit derselben sich entwickelt, mssen wir es fr ganz natrlich
finden,

dass die Sprache in den stets fortlaufenden Cul-

turbewegungen sich auch solche fremde Begriffe aneignet, und dieselben J;heils mittels Lehnwrtern, theils mittels Schpfungen auf dem Gebiete des eigenen Sprachschatzes ausdrckt.

In

dieser

Richtung

knnen

wir

verschiedene

Wahrnehmungen machen.
ihrer

Vlker, die in dem Zustande

viel

primitiven Cultur mit einer in Bildung

mehr

fortgeschrittenen Gesellschaft zusammentreffen, lassen sich

selten die Zeit, die

ihrem Gesichtskreise sich aufdrngenaus

sie

den

neuern Begriffe

herauszubilden, sondern
griff

dem eigenen Sprachmaterial nehmen mit dem fremden Be-

auch zugleich das betreffende fremde

angewiesen,
bei

Wort

an,

wh-

rend andererseits der Mensch, solange er noch auf sich

allein

der

langsamen

und allmhlichen

Entfaltung seiner Geisteskraft zur Erkenntuiss der noch

23
so sehr complicirt scheinenden Begrifi'e abstracter und concreter

Natur von

sich selbst gelangt,

und dieselben auch

interpretirt.

mit

der Hlfe

des

eigenen Sprachmaterials

Daher kommt es, dass die modernen Sprachen der arischen und semitischen Vlker eine Unzahl von Wrtern voneinander entlehnt haben, whrend das Trkisch-Tatarische,
soweit aus
ist,

dem

Bilde seiner primitiven Cultur ersichtlich

nur eine verschwindend kleine Anzahl

von Fremdzu er-

wrtern, die insgesammt auf

dem
wir

ersten Anblick
z.

kennen

sind, aufweist.

Wenn

B. Ahlquist's Cul-

turwrter der westfinnischen Sprachen" zur

werden wir
busen

finden, dass die finnischen

bis

Hand nehmen, Vlker vom MeerSpitze

von Riga

hinauf zur

nrdlichen

des

Bottnischen Meerbusens
linge sind,

in ihrer

Neuwaren da sie doch schon den Rmern bekannt geographischen Stellung zwischen Slawen und
die

dort gewiss keine

Germanen, dennoch von

letztern selbst solche

Wrter

ent-

lehnt haben, die auf Gegenstnde des Alltagslebens, ja auf

den primitivsten Zustand der Cultur sich beziehen, und die

im Tiirkischen
blick
in

fast

durchweg

als

genuin anzutreffen sind.

Nachfolgende Liste wird uns einen hinreichenden Eindieses

Verhltniss

verschaffen.

So vergleiche

man nur zu diesem Behufe:

Finnisch

24
Finnisch

25

damals

in gesellschaftlicher

und

staatlicher

Beziehung noch

niedriger stehenden Russen bergegangen sind, in ihrer

Totalitt jedoch insofern
liches

ein werthvolles culturgeschicht-

Moment

darlegen, indem jedes einzelne Lehnwort

jener Bildungsstufe zu

sozusagen

als Conterfei

auf welcher die Russen zur Zeit ihrer

nehmen ist, Berhrung mit den

turko-tatarischen Elementen gestanden.

z.

Wenn

die

Russen

B. den Tataren Wrter als Tiazna (Schatz) arab.-trk.

tat.

chazina, jassak (Tribut)

fizier)
tat.

jasah (Gesetz), jasaul (Ofein

jasaul (Aufseher),

(Rangstufe)

tat.

ein

(Mass, Ordnung) entlehnten, so bekundet dies den unver-

kennbaren Grad grsserer Vertrautheit der Tataren mit

den staatlichen Institutionen;

arclialuch (Oberkleid)
t.

ebenso

wie Wrter,
(Schleier)
t.

als:

arlialuJc, caclra

catir

(Frauenmantel), Chalat (Schlafrock)

Ehrenkleid),

t.-ar.

chalat (Kleid,
cliarz

snnduk (Kiste)
t.-ar.

t.

sanduk (Truhe),

(Kost auf einer Reise)

t.

cJiarz (Spesen), soclia (Pflug)

t.-ar.

soka

(Pflugmesser), jachont (Edelstein)

jakut

(Rubin), morin (Wallach) mong. morin (Pferd), isak

(Maulesel)
t.

-isek

(Esel), cakmar (Stampfe)

t.

t.

cohnar
kis-

(Keule), saiga (Antilope)

t.

saiga, kaban (Wildschwein)

t.

kahan, kamis (Rohr)

t.

kanms, kisla (Meierhof)

t.

lak (Winterquartier),

kndns (bser Geist)

kudus (wahn-

sinnig) u.

s.

w., theils
s.

auf solche Kleidungsstcke, Ge-

rthe, Thiere u.

w. sich beziehen, die

in

nur durch den

Verkehr mit den Tataren

Russen gezogen worden

den Bekanntschaftskreis der

sind.

Dieselben oder wenigstens hnliche Ursachen

liegen

dem im
flsse

Abendlande eingedrungenen Einder arabischen Sprache zu Grunde, denn nachdem

mittelalterlichen

wir die Elemente der Arithmetik, der Medicin und der

in so

Chemie von den Arabern gelernt haben, und nachdem wir manchen Civilisationssachen bei ihnen in die Schule gegangen sind, darf es gar nicht wundernehmen, wenn

26
wir
in Zifi'er

das arab. Sifr, in Algebra das arab. Al-gabr,

in chemise das arab. Jcamis, in

Oase das

arab.

Uadi (Thal,

Ebene), in Tammarinde das arab.

Thamar

liindi (indische

Frucht)

u.

s.

w. erkennen, ebenso wie heute, nachdem

die Bildung: des

Westens

die Cultur

des Ostens

ber-

flgelt hat, Tiirken,

Perser und Araber es sich wo! ge-

fallen

lassen mssen,

Wrter wie:

PolitscJia

(Wechsel),

PolitiJca,

ScJiemendufcr (Eisenbahn), Telegraf, Farlamento,

u. s.

Subie (souspied)
ein ganz

w. aufzunehmen, ja binnen kurzem

respectables

Fremdwrterbuch

sich

anzueignen.

Es

ist

wol nicht ausgeschlossen, dass Vlker von einem

niedern Bildungsgrade auf die ihnen geistig berlegenen

Nachbarn

hier

und da

allerdings nur geringen

sprach-

lichen Einfluss ausben,

der zumeist auf Kernausdrcke

oder auf solche Gegenstnde und Sitten sich bezieht, die

im gegenseitigen Verkehr, wenn auch von der allerkrzesten Dauer, von

dem

einen Theil auf den andern ber-

gehen, so

z.

B. die im Englischen vorkommenden,

entlehnten

dem

Hindostanischen

Wrter, wie ttar,

(eitel, nichtig),

Tiffin,

Curry

oder das trkische

hoscli

welches

whrend des Krimkrieges von den britischen Soldaten

heimgebracht wurde, oder wie das deutsche Schabracke,
welches dem tatarischen caprah (Decke) entlehnt ist; doch im grossen und im allgemeinen ist es eine vom natrlichen Lauf der Dinge bedingte Thatsache, dass sowie

Menschen der Jngling zumeist den in Erfahrungen herangereiften Greis sich zum Muster nimmt, ihn in Handlungen und Worten nachahmt, ebenso die
bei einzelnen
culturell jngere Gesellschaft

von der

ihr

vorangeschrit-

tenen altern sich belehren zu lassen pflegt, und mit den

fremden Sitten und Gebruchen auch fremde Wrter annimmt.

27

IV.

Um

nun

speciell

auf die culturgeschichtliche Bedeu-

tunsr des trkisch-tatarischen AVortschatzes

zurckzukomin

men, so werden
Zeitalters

bei eingehender

Prfung des
sich
die

seiner

Gesammtheit und mit dem

Stempel des vordialektischen

zwei frher

versehenen Sprachstoffes

schon kurz angedeuteten Vorzge unserer Aufmerksamkeit besonders empfehlen.

Erstens dass die Culturwrter

ungleich

der

trkischen Sprache

den einzelnen Abthei-

lungen der verwandten finnisch-ugrischen Mundarten eine

merkwrdige
haben,
d.
h.

Originalitt
es finden

und

Stabilitt

bewahrt

sich alle jene

Begriffe, die

einem

frhern Stadium der vorgeschichtlichen Vergangenheit der

menschlichen Vernunft sich

aufdrngten,

mit Hlfe des

eigenen Sprachmaterials interpretirt, und mit

dem Geprge
und

der primitiven

Denkungsart des Urmenschen vor,

legen ein beredtes Zeugniss dafr ab, dass das

Gros des trkischen Volkes viele viele Jahrtausende auf sich allein angewiesen, ohne einen engen Verkehr mit der Aussenwelt existirte, und dass ferner
die

Zersplitterung

in

einzelne

Stmme

in

einem verhltnissmssig erst Jngern Zeitabschnitte stattgefunden haben muss. Wrde dies nicht der Fall sein, und wrde die von
geographischen Umstnden ermglichte Exclusivitt nicht

den nthigen Schutz geleistet haben, so msste

z.

B. das

Jakutische im Norden, und das im 12. Jahrhundert schon

bekannte Kumanische im Westen, von fremden Elementen

viel

strker durchdrungen sein,

als

sie

es

sind;

ja wir

mssten in denselben geradezu einer solchen Anzahl von

Lehnwrtern fr

die

allerprimitivsten Begriffe begegnen,

wie in den finnisch-ugrischen Sprachen,

wo Axt, Acker,

28
Kessel,

Braut,

Nachbar

u.

s.

w. heute als Lehnwrter

vorkommen.
Dieser streng stereotype Charakter der
des Wortschatzes muss,
stellten

Formen und
bei

wie schon erwhnt,

ange-

Vergleichungen zwischen den vorhandenen Sprach-

monumenten und den einzelnen Sprachen der Gegenwart auffallen, und drfte selbst mit Bezug auf das allerentfernteste

Alterthum nachgewiesen werden knnen.

Wir

brauchen zu diesem Behufe nur die primitivsten Wrter

der Sprache, nmlich die Benennung der einzelnen Krpertheile ins

Auge zu

fassen,

um
z.

zu sehen, welch geringen

als

Vernderungen sowol die Stammsilbe

auch das fertige

Wort
als:

ausgesetzt war.

Wenn
Ohr

B. einzelne Krpertheile,

Fuss, Hand, Auge,

als

nomen

agentis erscheinen,
;

vgl. ai (gehen,
ol-ih,

schreiten) at-ak

(Fuss)

dl

(nehmen)

el-ik

(Hand); kr, hz (sehen)

Tiul-ah

kz (Auge); knl
tut-kak (Lippe);

(hren)
iis

(Ohr); h (fassen)

(brechen, zerbrechen)

tis

(Zahn)

u. s. w.,

so

kann

es

wol wenig bezweifelt werden, dass

die

betreffenden

Stammsilben, nmlich at, al, kr, kul, tut und tis, die

noch heute sich unverndert vorfinden, gewiss so

mssen,
als

alt sein

der trkische Mensch, der mittels derselben

verlieh.

den fraglichen Begriffen zuerst Ausdruck

Da

ein

solches Zeugniss von Unvernderlichkeit des

Wort- und

Formenschatzes bisjetzt

in

keiner wissenschaftlich unter-

suchten Sprache sich nachweisen lsst, so kann auch die

als jenes Idiom bezeichnet werdas sich verhltnissmssig am reinsten erhalten hat, uns daher das beste Quellenmaterial zur Erforschung der primitiven Culturzustnde des betreffenden Volkes liefert.

Sprache des Trkenvolkes

den,

Dass unter solchen Umstnden bei den trkischen Mundarten das Verhltniss der Stamm sprche sich
leichter als

anderswo eruiren

lsst

da wir es nur mit

29
Dialekten und nicht mit Tochtersprachen zu thun haben

braucht wol

kaum

in

Frage

gestellt

zu werden.

Als trkische Stammsprache verdient diejenige genannt

zu werden, die von jenem Theile des Trkenvolkes gesprochen wird, der noch heute auf
scheinlichkeit

dem

mit viel

Wahrist

anzunehmenden Ursitze des ganzen Volkes

dagegen entbehren seine
d. h.

wohnt.

Dessen Verhltniss zu den einzelnen Zweigen

,

allerdings leicht sicherzustellen

Beziehungen zu dem stlichen Nachbar,

golischen,
schlusses, da trotz des

zum Mon-

noch immer eines klaren und positiven Auf-

Bandes

einer

nahen Verwandtschaft

das Trkische ebenso wenig fr eine Tochtersprache des

Mongohschen,
Andererseits

als

umgekehrt, angenommen werden

ist

darf.

hingegen

es

nicht zu verkennen,

dass

Trken und Mongolen

altaischen

viel

nher zueinander stehen,

als diese

beiden zu den Finnen-Ugriern, die

vom gemeinsamen

ural-

Stamme sich zuerst losgetrennt haben und nach dem hohen Norden gedrngt wurden. Wenn wir daher
der
trkischen

bei

Stammsprache

worunter

wir

in

erster Reihe das Uigurische

und das Altaische verstehen

hervorzuheben berechdie mittels

die aussergewhnliche Stabilitt

tigt sind, so

knnen wir nicht umhin, auch auf

derselben

zum

Ausdruck

gelangte

Entwickelung

der

menschlichen Vernunft hinzudeuten,

und namentlich auf

jene bei der Entfaltung des BegriflFskreises sich zeigende

Logik aufmerksam zu machen. Es kann wol schwerlich etwas Sinn- und Geistreicheres geben, als die Art und
Weise,
so
in

welcher irgendein Grundbegriff mit seinen noch

sehr

entfernten

Derivaten

abstracter

und

concreter

Natur zusammenhngt.

Nehmen wir z. B. den in . 1 unsers Etymologischen Wrterbuchs" gebrachten Begriff von weiss, offen und leer, und untersuchen wir einmal den weitern in diesem
Begriffskreis vorherrschenden Ideengang.

Abgesehen da-

30
von, dass weiss, offen und leer ganz richtig fr ver-

wandte Begriffe gehalten werden knnen, muss es in fernerer Consequenz des Ideenganges als naturgemss betrachtet werden,

wenn mit dem Grundbegriffe weiss

die

Helle, das Licht, der

keit

Mond,

das Freie,

die Oeffentlich-

und

die

Welt,

wenn

ferner

mit leer

oder offen

hungrig, nchtern, arm, Thr und

dargestellt wird.

Mund

als

eng verwandt
.

Betrachten wir weiter den unter

179

gebrachten Grundbegriff' von fest, dicht und hart, und

fassen wir seine vielseitigen Derivata nher ins Auge.

Wir

begegnen zuerst den Begriffen Menge, Vereinigung, Geschlossenheit, Dichtheit

in

und dessen

bildliche

Verwerthung

schmollen (sich zusammenziehen) und sich betrben;

zweitens finden wir das Motiv zur Benennung von a) geschlossene dunkle Krper oder

Rume,

als:

Hhle, Hlle,

Ader,
gelten,

Gefngniss;

b) erstarrte und harte Krper, als:

c)

Eisen, Eis, Frost;

da offen und Licht fr identisch

als:

auch deren Gegensatz,

u.
s.

Finsterniss,

Nebel,

Nacht

w.

Fast jeder Abschnitt des Etymologischen

als

Wrterbuchs" knnte

krftigendes

Beispiel der von

uns betonten geist- und sinnreichen Constitution des trkischen Wortschatzes verwerthet werden,
sodass
dieser

Vorzug des Trkischen den Sprachphilosophen nug empfohlen werden kann.

nicht ge-

Was
in

den Forscher aber in dieser Hinsicht noch mehr

das
ist

anziehen muss,
ein

Congruenz des Ideenganges und demselben Begriffskreise der trkischen und

die
z.

anderer,

B. arischer Sprachen.

gltig sein,

Es kann nicht gleichwenn wir bemerken, wie der Mensch in einem

ten Steppenheimat,

Winkel Asiens, inmitten der Abgeschlossenheit einer nackbei der Benennung des einen oder andern ihm nahe liegenden Gegenstandes, oder bei der Bezeichnung des einen oder andern sich ihm aufdrngenden Gefhles oder einer Empfindung entweder ganz genau

31
dieselbe oder eine

hnliche Entwickelung

der Vernunft
ent-

kundgibt,
fernt

wie der von ihm Tausende von Meilen

fremdem Himmelsstrich lebende Mensch ohne dass beide auf irgendeine Weise in geistiger oder materieller Berhrung je miteinander gestanden haben.
unter

Ob und

wie diese analoge Thtigkeit der menschlichen

etwais^en

Vernunft zu

Theorien

ber den gemeinsamen

Ursprung des Menschengeschlechtes verwendet

berlassen; fr uns
es hinreichend, das

werden
selbst

knne, das wollen wir dem Sprachphilosophen von Fach

ist

Factum

zu registriren und einige hierauf bezgliche Beispiele vorzufhren,

meinem Etymologischen Grundzge der griechischen Etymologie" entnommen sind:

die

wo

trkischen

Wrterbuch",

die arischen zumeist Curtius'

Arisch

Turko-Tatarisch

Anmis (Jahr)

annuUis

(Ring, Rundung).

ij (Bug, j (Jahr) Rundung, Krmmung).

xaX6<; (schn)

skt. l'ciljas

jal'si (schn),

jakuk

(treff-

(gesund), goth. /im75 (heil).

lich,

gut,

fromm),

sak

(gesund, recht).

xapTCo?

(Frucht,

d. h.

Ab-

his,

kes

(schneiden),

geschnittene)

ks,

carpo

kos (Herbst,
Zeit

Schnittzeit,

(schneide), dtsch. Herbst.

des

Scherens

der

Schafe).

xp'!vt)

(scheide),

xpiTT];

(Rich-

jargamak (scheiden,
ten),

spal-

ter).

jarguci

(Richter),

jargu (Urtheil).
[j.axpo^ (lang),

(j.axap (bea-

uhik (gross), olgajmak (wachsen)^

tus),

macte (gesegnet).

oUajmak (segnen,

verehren).

32
Ariscli

Turko-Tatarisch

apYU90i; (licht, weiss), ap-yui$QQ

ak (weiss,
her).

licht),

akce (Sil-

(Silber).

yzig

(Hand)

skt.

harumi

olik,

elik

(Hand),

almak

(rapio).

(nehmen, fassen).

X^7)p0(;

(beraubt),
X''1P"

X''1P<^

talamak (berauben),
(nackt,
leer),

dal, tal

(Witwe),
leer).

(mache

tul,

did

(Witwe).

I^lo

(bestreiche),

X9''-V''^

malmak
ter),

(eintunken, bestrei-

(Salbe), X9^^^ (Farbe).

chen),may,mo7 (Fett, Buthoja,

moja (Farbe).

Gxepeo'c,
lat.

skt.

sthiras (fest),
stiria

Um,

tum

(fest)

tarn

steriUs,

(Eis-

(Tropfen), long (Frost),

tofdu^
tolti

zapfen), stiUa (Tropfen),

(Hagel).

mhd.

star

(rigidum)

irimek (schmelzen),

dtsch. erstarren.

XTf'CU

(schmelze),

lat.

tbes

irmak

(Flssigkeit)
(Eiter).

tuhum

(Fluss), irin (Eiter).

TzkfliSxiC,

(Menge)

lat.

ple-

(Bi'mdniss,

Vereinigung,
jiJki,
ilki

l)CS,po])idus (yo\k\s\siV,\

Volk, Friede),
(Heerde).

ph(k (Haufe), engl, ock

(Heerde), dtsch. Volk.

[j.e^u

(Wein), dtsch.

3Ieth,

siiciik

(si'iss),

szik (Wein),

slaw.

med (Honig).
dieser von uns hervorgehobenen

Gegenber

des Ideenganges knnte

allerdings

die

Congruenz Einwendung ge-

33

macht werden, dass hnliche Wahrnehmungen auch auf andern Gebieten des menschlichen Denkens zu machen
seien, so
z.

B. in der Analogie gewisser Sitten, als: das

einzelner

Behngen

zumeist

auf

Anhhen

befindlicher

Bume

oder Stauden mit Kleiderfetzen, das gegenseitige

Oefinen der Armader bei einem Schwre, und schliesslich

der Feuercultus
bei

den

verschiedenen Vlkern Asiens,

nicht minder

Afrikas und Amerikas,

fllige

worin wir

augen-

Punkte
sich

eines, einheitlichen geistigen

Verbandes des

ganzen Menschengeschlechtes erkennen miissen.

dies
lsst

Nun

ja,

angestellten Vergleichungen wollen einzig

und unsere und allein darauf hindeuten, dass die dem Menschen innewohnende Denkkraft in gar keinem Zusammenhange stehe, weder
keinesfalls in

Abrede

stellen,

mit

der

Schdelformation

noch

mit

andern

physischen

Eigenheiten,

und dass Turko-Tataren oder Ural-Altaier

arischer

ebenso denkfhig und denkkrftig sein kimen wie ihre

Nebenmenschen

und semitischer Abkunft.

leichter
sei dies

Auf keinem
sein,

Gebiete der Philologie kann es

dem Bf.n der Sprache, es den Formen- oder den Wortschatz,

aus

mit Bezug auf

die knstlerische Vollin solch eclatanter

kommenheit der menschlichen Vernunft

Weise hervorleuchten zu
kischen.

lassen,

als

eben auf

dem Trden
das

Wenn

die Durchsichtigkeit des Grundstofies

Turkologen

bisjetzt

so

sehr entzckt

hat,

so so

wird

wundervolle Gebude der Wortbildung

ziehungskraft ausben, als
sie

um

mehr An-

dem

Culturhistoriker eine

sichere Leuchte verschafft, mit deren Hlfe er das dunkle

Reich Jahrtausende

alter

Vergangenheit

durchforschen,

und ber

die allerfriiheste Existenz eines nicht unbedeuten-

den Theiles des Menschengeschlechtes sichern Aufschluss

erlangen kann.

Vmb 6ry,

Cultur.

34

Y.
die berechtigten VorWelches sind denn stellungen von der primitiven Cultur des turko-tatarischen Volkes? Eine Antwort hierauf ist um so leichter, wenn

eigentlich

wir

in

Erwgung

ziehen, dass es in der jngsten Ver-

gangenheit, ja gewissermassen noch

heutzutage

auf der

centralasiatischen Steppe nomadische Existenzen gibt, die

das Bild einer uralten primitiven Lebensweise wiedergeben,

ein Bild, dessen Alter,

wenn wir

die

wenigen einer fremleicht

den Cultur entlehnten neuern Zge abstrahiren, sich

auf
(S.

Jahrtausende

zurckfiihren

Hesse.

Sowie
also

Ahlquist
aus der

268) mit Recht bemerkt:

Man

kann

Lebensweise und dem Gulturzustande der ugrischen Finnen auf die Lebensv/eise und die Culturstufe der Finnen
schliessen,
die aus

dem Osten

in

die

Ostseelnder ein-

wanderten", ebenso knnen wir die Behauptung wagen,

und der turkomanische Aul im Anfang dieses Jahrhunderts, als der russische und westeuropische Einfluss noch nicht so weit in das Herz
dass der kirgisische

Asiens einzudringen vermochte, nicht wesentlich verschieden war von

dem

ltesten Gulturzustande dieser Vlker,

und dass namentlich der rmere Theil der Steppenbewohner,

der

gewisse

fremdlndische Gegenstnde

einer

verfeinerten Bildungswelt nicht zu erschwingen vermochte,

in welcher seine Ahnen und Urahnen vor dem Verkehr mit den Iraniern und vor

dieselbe Existenz fristete,

dem

Einfalle der

Araber

in

Transoxanien verharrten.

Da

mit Hinblick auf die oft betonte Originalitt der

trkischen Gulturwrter, und mit Bercksichtigung dieses

Vorzuges
ber

ber

andere

ural-altaische,

und

noch mehr

arische und semitische Sprachen, die verschwindend kleine Anzahl der Lehnwrter sich genau nach-

weisen

lsst,

so

knnen wir mit

ziemlicher

Sicherheit

35
sagen, dass es einzig

und

allein die arische, resp. die alt-

iranische Culturwelt war, die schon

im grauen Alterthume
aus-

auf das Tvirkenvolk den

ersten

bildenden Einfluss

gebt hatte.

Von den

alten

Sitzen der iranischen

Welt

aus den heutigen Oxus- und Jaxarteslndern, sowie aus

den stlichen Vorposten im heutigen Alti-shehr, oder aus

deren nordwestlichen Grenzmarken an der untern Wolga,

woher iranische Bildung zu Trken und Ugriern

in glei-

cher Weise gelangte, schienen die sprlichen Funken einer

vorgeschrittenen Bildung zu den Trken in der urheimatlichen Steppenwelt
altiranischer

gedrungen zu sein und dass es nur und nicht chinesischer Cultureinfluss gewesen
,

sein konnte, das beweist

uns eben die Sprache,

in

welcher

die

Namen

der aus sdlichem Breitengraden in die ver-

muthliche Urheimat importirten Gegenstnde, Kleider oder

Thierarten nie in chinesischen, aber

durchweg

in ira-

nischen Fremd- und Lehnwrtern anzutreffen sind.

Was wir unter trkischer Urheimat verstehen, das kann demnach nur auf das mit den alten Ursitzen der Iranier im Norden benachbarte Gebiet sich erstrecken, sowie wir
unter

dem

trkischen Urmenschen

nur jenen Menschen

der Trken kennen,

verstehen knnen, der sich desselben Idioms bediente, das

wir heute als selbstndige Sprache

eine Sprache aus deren etymologischer Zergliederung uns

wieder der Urzustand nur desjenigen Volkes, das wir das

Trkenthum nennen, zu Tage treten kann. Wie bei keinem Volke auf Erden, ebenso Hesse sich auch bei den Trken die Zeit ihrer Einwanderung in die sogenannte Urheimat nur schwer oder gar nicht ermitteln. Mit der
Sprache verhlt es sich jedoch anders; da diese sozusagen
die geschriebene Geschichte seiner frhesten gesellschaft-

lichen Entwickelung bildet

und nur ihm

die

allein

eigen

ist

und eigen war, so muss

Vermuthung: der Trke

3*

knnte frher irgendeine andere Sprache gesprochen haben,

36
schon ipso facto aus
geschlossen werden.

dem Bereiche

der Mglichkeit aus-

Um

nun zum Gesammtbilde der primitiven Cultur der

gleich

Trken berzugehen, muss

werden, dass wir
es liier

im vorhinein bemerkt

mit einem in seinem innersten

Wesen noch durch und durch nomadischen Volke zu thun

haben, dessen berwiegende Mehrzahl
Zeiten auf den
seit

undenklichen

weiten mit Gras und Schilf bedeckten

Niederungen mit seinen Pferde-, Schaf- und Kamelheerden umherirrte, nur von Milch,
Fleisch

und Fett der

Thiere sich nhrte, und nur mit den Huten der Thierc
sich kleidete. eine

Neben

diesen muss es schon in der Urzeit

in-

Minderzahl des Trkenvolkes gegeben haben, die

folge gnstigerer Verhltnisse des Bodens und des Klimas sich mit Landbau beschftigten, ohne jedoch hierin von fremden Vlkern unterrichtet worden zu sein, denn whrend z. B. von den Slawen, als den Ackerbaulehrern der Germanen und Magyaren, so manche auf dieses Fach beziigliche Benennungen in der Sprache der Deutschen und Ungarn sich erhalten haben, weist das Trkische auch nicht die geringste Spur von derartigen Lehnwrtern auf. Wol ist es aus der Natur der Dinge erklrlich, dass der Viehzucht und dem Ackerbau der Lebensunterhalt mittels Jagd und Fischfang vorangegangen sein

muss, doch bietet die Sprache hierzu nur einen schwachen

Anhaltepunkt.

Auf

der Jagd schien

die

man

sich frher der

Netze und Schlingen,

aus

gedrehten

Baum- oder

Pflanzenfasern bereitet wurden, statt der

Hau- und Stichwaffen bedient zu haben, da der Mensch auf der weiten Ebene in Ermangelung von Reitthieren, wozu man sich nur spter verhelfen hatte, dem flchtigen Wild nicht nahe kommen konnte; und der Fischfang muss, wie dies
noch heute der Fall
bildet haben,
ist,

nur eine Nebenbeschftigung geder finnisch-ugrischen

ungleich

dem Leben

37
Vlker, bei denen Jagd und Fischfang den Hauptnahrungszwcis: ausiremacht hatte, wie wir dies

noch heute bei den

Wogulen und Ostjaken

bei

sehen.

Man muss

im allgemeinen

mit Hinblick auf die von der Natur der Heimat bedingten,

dem Gros

des Tiirkeuvolkes noch heute tief eingewur-

zelte

Wanderlust, Hang nach Abenteuern und Liebe zu

als die eingefleischtesten

den Thieren, die Trken

den des gesammten
tes

Noma-

bisher bekannten Menschengeschlech-

bezeichnen,

in

welcher Hinsicht unter den Vlkern

Asiens nur die Kinder der arabischen

Wste ihnen

einiger-

massen nahe kommen; weder von den Urvlkern Afrikas

noch Amerikas und Australiens Hesse

weisen.

sich Aehnliches

nach-

Unter Haus verstand man ursprnglich eine Grube,

eine Vertiefung

im Boden, und die allererste Wohnung,

nmlich catma

Zelt,

d.

h.

das Zerlegbare,

eigentlich

das Zusammensetzbare, war fr das Wanderleben berechnet;

dies

ebenso wie smmtliche durchweg mit genuinen

lie-

Namen

bezeichneten Hausgerthe und Einrichtungen

fern uns das beste Zeugniss

von der Originalitt der be-

treffenden Erfindungen.

Mit Ausnahme der aus Erzen bereiteten Gegenstnde,

und
ken

in erster

Reihe der eisernen Waffen, haben die Tr-

in

smmtlichen Zweigen der zur nomadischen Existenz

unentbehrlichen Hausindustrie sich schon frh ausgezeichnet, ja ihre hierauf bezgliche Kunstfertigkeit

muss den
ur-

benachbarten, einer hhern Cultur sich erfreuenden Ariern

schon frhzeitig aufgefallen

sein.

Zu den Gewerben

trkischen Charakters gehren unter andern die Bereitung

des Leders, des Filzes,

der Teppiche,

des Pfeilbogens

und des Reit- und Sattelzeuges. Besonders hervorgehoben zu werden verdient die Geschicklichkeit in der Vieh- und namentlich in der Pferdezucht, worin die Trken von jeher sich hervorthaten. Aus dem Thierreiche waren Pferd,

38
Rind, Esel, Kamel, Hund, Schaf, Katze, Hyne, Tiger,

Fuchs, Marder schon in der Urzeit gekannt, whrend z. B. Ziege und Leopard, wie aus deren fremden Namen
sich schliessen
in die
lsst,

aus einem

sdlichem Breitengrade den Vgeln sind Falke,

Urheimat gelangten.

Von

Geier, Adler,

Kukuk, Schwan, Gans, Ente, Huhn und

Bekanntsein von Hirse und Weizen

Tauben
ist

als

heimisch zu betrachten; von den Getreidearten

friiheste

nur das

sicherzustellen.

mittels

So allgemein und ureigen wie die Art und Weise, welcher der trkische Urmensch smmtliche zu seinem Lebensunterhalt erforderliche Mittel und Gerthe
sich angeschafi't,

und

in dieser

Hinsicht aus eigenen Krf-

ten sich auf einen bedeutenden

tur zu schwingen gewusst hat,

Grad der primitiven Culebenso allgemein sind die

gesellschaftlichen Institutionen, die schon aus

dem

ersten

Stadium des Zusammenlebens,

ohne irgendein fremdes

Zuthun herauswuchsen und mit dem treuen Geprge des

echten Trkenthums, in der Individualitt des

dem frem-

den Einflsse entrckt gebliebenen Nomaden noch heute

zu erkennen sind. Hierher gehrt
patriarchalische
in erster

Reihe der streng

dessen

Charakter

des

Familien wesens,

Geist von der Familie in die Genossenschaft, des Auls,

vom Aul zum Stammes- und Zweigesoberhaupte, und von diesem zu der spter entstandenen Wrde des Kaan oder Chan (Frst) bergegangen war. Mit der Regierung Hand in Hand ging das Schaffen der Gesetze, welche altersgewohnten, daher geheiligten Sitten und Gebruchen entspringend

schon frh in hchster Achtung standen und

zu Regulativen des privaten und enthchen Lebens wairden.

Die Religion, soweit uns bekannt von

jeher

der

Schamanismus

Reste des Thiercultus sind noch in der

Furcht und Achtung vor dem Wildschwein zu entdecken

ist

ebenfalls

trkisch -tatarischer Geistesrichtun:

cnt-

39

Sprngen,

indem wir

in

den Grundprincipien

derselben

den Reflex jenes Verhltnisses entdecken,

das zwischen

dem

zur Denkkraft heranreifenden

Menschen und der ihn

umgebenden furchterregenden Steppennatur sich gestalten Gegen die unsichtbaren Herren der Welt, d. h. musste.
gegen die Gtter oder Geister, glaubte man sich einigermassen sicherzustellen, indem man zum Schaman (Priester), richtiger zu dessen unsichtbarer geistiger Kraft
seine Zuflucht

der sichtbaren Feinde des Menschen,

thiere, sich untereinander

nahm, so wie man andererseits zur Abwehr d. h. gegen Raubschon frh vereinigt haben muss.
der Jagdgesellschaft, liegt
d. h. in

In dieser Vereinigung,
der
titt

Grund

des tiirkischen Militrwesens, daher die Iden-

ehemaliger Jagdchargen und heutiger hherer mili-

trischer politischer Wiirden.

Man

vergleiche

z.

B. kons,
;

kus
hegi

ber
in

= Jagd, mit kous. kogus = Hausgesinde, Gefolge hus= Jagdaufseher, mit husbegi = Vezier; haraul = Treiw. Nur auf der Jagd, mit karaul = Vorposten u.
s.

Anbetracht des Umstandes, dass der trkische Urmensch auf seiner den Heimat zur Abwehr der vielseitigen Unbill

mehr Kraft
dass

entfalten musste, als der

Mensch
der

unter andern gnstigem Regionen,

erklrlich

mag

es einigermassen

werden,

das Trkenvolk

schon in

frhesten Phase seiner Existenz hinsichtlich der Organisation seiner

tischer

Wehrkraft den Menschen arischer und semi-

Tapferkeit im

Abstammung weit bertraf; dass er in persnlicher Kampfe mit den rauhen Elementen und in
und

jeglichen Entbehrungen sich von jeher auszeichnete,

dass er schliesslich, wie es die natiirliche Folge der Sache

mit sich bringen musste, den friedlichen Beschftigungen

nie besonders geneigt, zur Pflege

der friedlichen Knste

sich nur

schwer anschicken konnte,

und dass

er

Krieg

imd Kampf dem ruhigen Leben vorzog.

fer,

Aus dem Sch-

der seine Heerde auf ppigen Fluren und Triften, in

40
anmuthigen Thlern weidet, konnte der Zauber der
lischen
idyl-

Natur ebenso
als

leicht

einen friedfertigen

Menschen

machen,

der Hirt, der sein Vieh unter den Schrecken

einer grauenvollen
allen Seiten

Wstennatur gegen die auf der von

Steppe
sich

her ofienen

herumtummelnden

Raubthiere zu vertheidigen halte, nothgedrungen

zum
stets
ist

wil-

den Krieger sich umgestalten musste.

mit der Schalmei
spielen,

Der

eine konnte
die

der

andere

musste

blanke Waffe in der

der

Grund zu Abstammung, von bessern klimatischen und

den,
als

Hand halten, und hierin suchen, warum die Plirtenvlker

auch

arischer

territorialen

Verhltnissen begnstigt, leichter zu Culturvlkern wur-

Turko- Tataren

oder

die

ganze

ural-altaische

Rasse,

gegeniiber welcher es in gewissen

Rassenegoismus verblendeten Kreisen

vom arischen Mode geworden ist,

das harte Verdict der Culturunfhigkeit auszusprechen.

VI.
Diese Verschiedenheit in den Culturverhltnissen der
arischen und altaischen Rasse
sache,

richtiger gesagt, die

Ur-

warum

letztere bisjetzt

nur auf der Stufe der pri-

mitiven Cultur verblieben,

Fortschritte die
lteste

whrend erstere im raschen und mchtigste Verbreiterin der

es,

Cultur geworden
unserer
wollen.

ist

die

wir im Schlusskapitel
ausfhrlicher
darstellen

Einleitung

nun

etwas

Vor allem mssen wir die Bemerkung vorausschicken, dass unter dem Ausdruck primitive Cultur
der Trken", dessen wir uns in diesen Blttern bedienen,
nicht jene Phase der menschlichen Existenz verstanden werden muss, die, von den Anthropologen als Urzustand der Wiklen bezeichnet, den Forschungen eines Lubbock,

Tylor, Waitz

u.

a.

als

Grundlage

dient.

Der von uns

behandelte primitive Culturgrad

der Trken weist auch

41

keine einzige der Schattenseiten auf, welche das Sittenbild der

Wilden verdunkeln.

Vom

Weibercoramunismus,
Spur,

von Polygamie oder Polyandrie

findet sich keine

und das Familienband ist ebenso fest und innig wie im eivilisirteu Westen, anstatt locker zu sein oder gnzlich zu fehlen, wie dies bei vielen Wilden der Fall ist. Wir
begegnen einer Gesellschaft mit einer wenngleich patriarchalischen, doch stabilen Regierungsform, mit Gesetzen,
mit

Achtung vor der Tugend, mit Abscheu vor dem

Laster, und es dnkt uns daher keinesfalls zulssig,

wenn

Lubbock

z.

B. in Besprechung gewisser Sitten Kirgisen,

Kalmiicken und Turkomanen mit Neuseelndern und amerikanischen

Wilden auf gleiche Stufe

stellt.

Es

ist

hchst

wahrscheinlich, dass

dem von uns besprochenen

primitiven

Culturzustande der Zustand der Wildheit vorangegangen

sein muss,

doch von diesem kann

in vorliegenden Blttern

auch schon deshalb nicht die Rede sein, weil unser Beweismaterial, nmlich die Sprache, als Dolmetscherin der

schon erwachten und zum Ausdruck gelangten Vernunft,

von der ganz primitiven, thierhnlichen Existenz keinen

Aufschluss geben kann.

Ebenso miissen wir auch all jenen Ansichten und Meinungen entgegentreten, die in der modernen Wissenschaft
von der Culturblte der Ural- Altaier
asien
in Mittel-

und West-

noch vor

verbreitet sind.

dem Auftreten der Semiten und Arier Ohne auf den bereits erledigten Streit in
reflectiren,

Angelegenheit der sumerischen oder akkadischen Schrift-

monumente zu
geblich
einer

knnen wir nicht umhin uns

Spraclmberreste

dahin auszusprechen, dass die aus den Keilinschriften anentzifferten

ural-altaischen

auf

noch sehr schwachen Basis ruhen, indem die beLeuchte einer tiirkisch-tatarischen oder finnisch-ugri-

treffenden Forscher in der Unmglichkeit, die unentbehr.

liehe

schen, geschweige denn einer ural-altaischen

Stammsprache

42

anzuznden, bisher doch nur

in

der Dunkelheit herum-

tappen, folglich zur Bekrftigung ihrer

einziges

Moment anfhren knnen,

das in den

Angaben auch kein Formen

und dem Wortschatze nach den Gesetzen der Lautvernderung und der Begriffsverwandtschaft der ural-altaischen
Sprachen fr unantastbar gefunden werden konnte.
stehen

Wo
um

wir noch

heute

in

der Errterung
d. h.

der Grund-

sprachen der drei Hauptstmme,

der

Mongol-Manalte

dschuen, der Turko- Tataren und der Finn-Ugrier,

schon jetzt auf eine mehrere tausend Jahre

gemein-

same ural-altaische Stammsprache

knnte massgebend sein

denn

nur eine solche

zuriickgreifen zu wollen?

Also wie gesagt, die Behauptung, irgendein unbekanntes

ural-altaisches

Volk und dessen Bildungswelt sei der Culturepoche der Assyrer und Meder, ja sogar der Arier in
inwiefern

Indien vorangeschritten, kann,

altaisch linguistische

man auf

ural-

Argumente fussen

wollte, keine "Bespeciell das

rechtigung finden.

Die ural-altaische Rasse,

turko-tatarische Volk, hat

wol Spuren seiner Cultur im

Westen Asiens und im Osten Europas zurckgelassen, doch geschah dies nur vor Anfang des Mittelalters, und
erstreckt sich zumeist nur auf jene Bereiche des

mensch-

lichen

Denkens,

in

welchen

die

urwiichsigen

Nomaden
ganz klar

ber andere friedliche sesshafte Vlker sich hervorthaten.

Dieser Einfluss der turko-tatarischen Cultur
ist

jener Strasse entlang wahrzunehmen, auf welcher besagte

Vlker ihre Wanderungen gegen Sdwest und Nordwest unternahmen, und

Militrwesen
voller

bezieht

sich

zumeist auf Viehzucht,

und

auf

Regierungsangelegenheiten.

Bei

Umstandes wird es erklrlich, wie die bedeutende Anzahl trkischer Wrter, als: kaimak (Rahm), Jimch (Hlfe), kaici (Schere), jem (Futter),
dieses
jaraJc (Waffe),

Wrdigung

tanujUa (Siegel),

l-as

(Augenbraue), chan

A'A

(Frst), chuiie (Haus)*, hic (Widder), his (Falke), 4^inaJc

(Feuerstein), tmhi (Lager),

w.,
in

il

(Volk), crch (Brot)

u.

s.

die neupersische

Sprache gelangen konnten;

denn zugestanden, dass die meisten dieser Lehnwrter aus der mongolisch-trkischen Herrschaft stammen, und durch

Werke

wie

das Tarichi

Wassaf

literarische

Verbreitung

gefunden, wre es doch nicht schwer, selbst im Texte des

puristisch-iranischen Knigsbuches solche
finden, deren trkischer

Worte herauszu-

Ursprung keinem Zweifel unterHierauf gesttzt wollten wir denn auch die Meinung liegt. wagen, dass die Trken nicht nur erst zur Zeit Jezdezird's, sondern schon lange vor demselben theils von Norden, theils von Nordosten her in Iran einbrachen.
gleich die

Wenn-

Sonderbenennung der Oxus- und Jaxarteslnder

in ethnischer

mit

dem Namen Turan

Beziehung sich nicht

motiviren lsst, da die Autochthonen auch dort Iranier waren, so wre es doch unmglich, in den Nomaden der

an Iran
elemente

angrenzenden Steppenregionen andere

als

Vlker-

Turko-Tataren zu vermuthen, da es nur Men-

schen eines

fremden Stammes sein konnten,

aus

deren

auffallend fremden Gesichtszgen die iranische

Mythe das

Bild des Schreckens und des Ungeheuers malte, ebenso

wie es nur Turanier sein konnten, gegen deren kriegerisches

Ungestm

die

Einwohner des

alten

Dschordschaerflehten,

niens von Alexander

dem Grossen Schutz

der

auch zu diesem Behufe die sogenannte Hyrkanische Mauer

erheben
liess,

ein Seitenstck zu

der grossen

China, und zu
alten

dem
in

Steinwall der Araber im

Mauer in Norden des

culturbe-

Derbend,

welchen drei Riesenbauten

flissene

Vlker Schutz gegen die verheerenden Einflle

trkischer

Nomaden

suchten.

In der Volkssprache chune von der trkischen Stammsilbe

Tcon,

chon

sich niederlassen.

Vgl. trk.

konak

Wohnung.

44

Was
derselbe

den Einfluss
auf jene

der

tuiko -tatarischen

primitiven

Cultur im Osten Europas anbelangt, so beschrnkt sich

sprlichen

Ueberreste,

die

von

den

Magyaren gegen Ende des 9. Jahrhunderts auf ihrem Zuge von der Wolga in ihr heutiges Vaterland importirt wurden. Es ist allerdings noch sehr fraglich, ob man die im Magyarischen schon zur Zeit der Einwanderung dieses
Volkes

vorhandenen

tiirkischen

Culturwrter

eben

als

Lehnwrter betrachten sollte, da unsers Erachtens die Magyaren trotz des vorwiegend finnisch-ugrischen Charakters
ihrer

heutigen Sprache

als

ein

Mischvolk ugri-

scher

und

turko-tatarischer Elemente zu betrachten sind.

Doch
siven

gleichviel ob ursprnglich oder entlehnt, finden wir in

diesen Sprachberresten einen beredten

Zeugen der
tiirkischen

inten-

und extensiven Bedeutung der

des Thien-Schan,

Cultur

jener Zeit, einer solchen Cultur, die von den siidwestlichen

Thlern,

und vom Altai

bis

an

den

Pruth und an die Donau sich erstreckt hatte, und den

verschiedensten Vlkerelementen, als Avaren, Petschenegen,

Chazaren und Kumaniern, vorleuchtete.

der
tiirkischen

Bei einer Prfung

Culturwrter im Magyarischen
dass die aus

wird es

sich herausstellen,

cultur
sischeu

dem Bereiche der Agriund Viehzucht stammenden Worte theilweise cuvaUrsprung verrathen
(als:

magy. &o>y w == Kalb, cuv. magy.

tin

piiru;

magy. ^'aWo =^

Sichel, cuv. sorla;

= junges

Rind, cuv. tina

sisna u.
uralten
s.

Rind; magy. diszno

Schwein, cuv.

w.),

theilweise
ich

aber den Stempel des echten

Trkenthums,

mchte

fast

sagen der trki-

schen Stammsprache an sich tragen, und in dieser Be-

dem Turkologen bei seinen etymologischen Forschungen zu Hlfe kommen. So: magy. huza
ziehung sehr hufig

Weizen,
magy.

trk. Jjudaj;

dara Gries,

Apfel, trk. alma\

= Gerste, trk. arpa; = Grtze; magy. ahna = trk. tarik magy. tarU = Stoppelfeld, trk. tarlaJi,
magy. arpa

45
tarla

Feld; magy. lr
trk. hoc;

= Ochs,

trk. lmz:
trk.

magy.

Icos

Widder,

magy. wo == Kuhkalb,
einjhriges Schaf;

nh; magy.

tolcU, trk.

toUi

magy.

iiji:

= Henne,

trk. tanh

Nicht minder interessant sind

staatliche Einrichtungen

die auf Religion und Bezug habenden trkischen Culals:

turwrter im Magyarischen,

magy.

egy-liz

Gottes-

haus, Herrenhaus,

vom

trk. cgc^ ejc

Herr, Gott, und

hJ

Haus; magy.

rclg

Teufel, trk. rfJc

bser

Geist; magy. ftirul =^ der geheiligte Vogel der

Magyaren

zur Zeit der Einwanderung, trk.

ftirgid,

turgiml

Falke;

magy. tr-vcny

Gesetz, trk. trc, tr

=
=

Gesetz,

An-

ordnung; magy.

esJc

=
,

Schwur,
eigentl.

trk.

icM

Trank (von

and

icmeJc ^=

schwren
,

sereg =^

Heer

trk.

c'm^

= Truppe,
pers.

Schwur trinken); magy. Heer u. s. w. Von

isdan (Gott);
Geist);
u.
s.

Interesse sind ferner die aus der Periode des persischen Einflusses stammenden:

magy.

Isten^ pers.

magy.
Diese
dieses

arm ???/=
,

List,

ahriman
lange

(bser

magy. nap

pers.

ap

nap^ nah (Sonne, Helle)

vor
der

w.

Wrter

haben noch
Cultur

Berhrung
der

Volkes mit der an der untern Wolga sich ausparsischen

in

breitenden

der

Sprache

Ma-

gyaren

Eingang

gefunden,

und geben im ganzen ge-

nommen

uns ein recht anschauliches Bild jener von zwei Richtungen herkommenden, sozusagen miteinander rivalisirenden Culturstrmungen, denen die kleinern, durch in-

nere Kriege und durch den Anprall neuerer Vlkerniassen

zersplitterten

Vlkermassen der Turko-Tataren und Finnen-

Ugrier ausgesetzt waren, und die denn auch whrend der

Krystallisirung der Sprachen auf den Wortschatz einge-

wirkt hatten

wie wir dies

z.

B. noch bei den

Wogulen

bemerken, die heute an der Sosswa wohnen und dennoch

in

ihrer

Sprache persische Wrter aufweisen, wie: nai

(Brot); sat (hundert); Bafhjar pers. hachtijar (Eigenname).

46

Wenn
Rede

daher von einer alten ural-altaischen Cnltur die

sein knnte, so msste

man nur

besagte Bildungswelt

der Turko-Tataren ins

Auge

fassen, eine Bildung, die wol

ist,

durch und durch genuin, doch nur von primitiver Natur

und

die trotz des geistigen Fortschrittes der benachbarten

Gesellschaften arischer und semitischer

trotz der weltgeschichtlichen Rolle, die

Abstammung und

den Trken selbst zu-

mehr denn zweitausendjhrigen ununterbrochenen Verkehr mit fremden Elementen immer nur stabil, immer nur stationr
gefallen,

selbst nach einem

geblieben

ist.

Wie
mag,
so

aussergewhnlich dieser Umstand auch scheinen

werden wir bei

zvir

einer

eingehenden Forschung

nach den Ursachen

Einsicht gelangen, dass hier nicht

ethnische, sondern historische

Beweggrnde den Ausschlag

geben.

Es wird
mit

sich uns

vor allem die

Wahrnehmung
des

aufdrngen,

dass wir mit einer Jngern Gesellschaft zu

thun haben,

einem solchen Theile

Menschen-

geschlechtes, der auf der

spter auftrat,

Bhne der Weltbegebenheiten

und zwar zu einer solchen Zeit die Grenzen der Urheimat zu berschreiten anfing, als Vlker anderer Rassen die sdlich und westlich gelegenen zur Culturentwickelung von der Natur aus mehr begnstigten Lndereien schon lngst in Besitz genommen und auf dendermassen festen Fuss gefasst hatten, dass eine Absorbirung oder gnzliche Verdrngung unmglich geselben

worden war.

Wenn

wir ferner gleich annehmen, dass die

zweitausend Jahren im Sden gegen

Trken vor mehr

als

das heutige Turkestan und im

Westen ber

die

Wolga

hinaus sich auszudehnen begonnen hatten, so darf doch nicht bersehen werden, dass diese Ausdehnung nur sporadisch

Haufen stattgefunden, und dass es eben dieser allen exclusiv nomadischen Vlkerschaften abgehende Geist der einheitlichen Handlung war, der

und nur

in kleinen

47
jeden
Erfolg

im vorhinein

vereiteln

musste.

Von

der

Zahlengrsse der vorgeschichtlichen Bewegungen

arischer

Vlkerschaften vermag selbst die khnste Phantasie sich

kaum

eine Vorstellung

zu machen,

doch gestattet uns

schon der Beginn des geschichtlichen Zeitalters in einige, wenngleich vage Vermuthungon ims einzulassen, und so

Behauptung gewagt werden, dass Vlkerhaufen von einem Umfange, wie z. B. der der Gothen, bei den ral-Altaiern sich nie auf einmal in Bedrfte denn auch
die

wegung

gesetzt Jiatten,

sich

auch nicht setzen konnten,

die entsprechende Wirkung daher auch nothgedrungen In hnlicher Weise hat es sich mit ausbleiben musste. den spter geschichtlich nachweisbaren Bewegungen der

Trken verhalten. Die trkischen Reiterhaufen, die im Dienste der Samaniden und Bujiden standen, waren gewiss nicht viel zahlreicher als jene Hlfstruppen, mit denen
die

Araber unter Kuteibe in den Oxuslndern

wenngleich die geschichtliche
wir im Grunde

sich

zu

messen hatten, und

schildert, so drfen

Ueber-

lieferung das Auftreten der Seldschukiden in grossen

Zgen

genommen

diese sowie

andere Strmungen des Trkenvolkes nur im Lichte jenes

Eindrucks des Schreckens betrachten, welchen diese Krieger nicht wegen des grossen Zahlenbestandes, sondern infolge der militrischen ihrer

Ueberlegenheit und der Wildheit

Sitten

allenthalben verbreiteten.

So

sei

beispiels-

halber nur der

Osmanen erwhnt,

die ganz Anatolien

einen Theil Osteuropas eroberten

und und dennoch nur aus

bestanden,
in

hchstens 25000

Mann

trkischer

Abstammung

und welche,

die fremden unterjochten

Elemente

sich

aufnehmend, heute auf mehrere Millionen sich belaufen. Dort, w"o der Zahlenbestand die materielle Kraft im
vorhinein illusorisch macht, dort kann
stige

und wird der geiAufschwung und der Uebergang von der primitiven

Cultur zur fortschrittlichen Bildungswelt von rein natio-

48

nalem Charakter

selten

und schwer

sich erwirken lassen.

Hierbei mssen noch zwei andere nicht minder wichtige

Umstnde

in

Anschlag gebi-acht werden.

Erstens, dass

die minderzhlige Gesellschaft, selbst

nach der gewaltsamen

Besitznahme der neuen Heimat,

rigen Nothwendigkeit

die

Waffe der Vertheiin dieser trau-

digung nie aus der Hand legen kann, und

vom

friedlichen

Werke
ist.

des

geisti-

gen Fortschreitens thatschlich abgehalten

Blut

Zweitens
und

pflegt dieser kriegerische Geist dermassen in Fleisch

zu

dringen,

dass

derartige

minderzhlige Vlker,

selbst dort

keit

und dann, wo keine gebieterische Nothwendigmehr vorliegt, der Liebe zum Kriegshandwerk schon
Seit wir

gewohnheitshalber sich nicht entledigen knnen.

das Trkenthum kennen, hat es sich als der stereotype

und

professionelle
die

Soldatenstand Asiens
fiir

prsentirt,

und

whrend
riellen

Trken

den geringen Lohn einer mateunter

Suprematie das Handwerk bten, konnten andere,

wie Iranier und Araber,

dem Schutze

trkischer

Waff'en den Knsten und Wissenschaften obliegen.

Und was von

geringer

den Trken gesagt wurde, das passt mit

die

Ausnahme auf

ganze ural - altaische Rasse.

Wenn

die

Westfinnen im Norden und die Magyaren im

Osten Europas trotz alledem, was Staatenbildung, Gesittung und geistiges Leben anbelangt, unbehelligt von den
Schattenseiten der ural-altaischen Rasseneigenheit, neben

den arischen Elementen auf der Bahn der modernen Cultur

rstig fortschreiten, ja die mit ihnen stlich benachbarten

Arier, so

z.

B. die Slawen, hoch berragen, so

knnen

wir hierin nur eine glnzende Besttigung jener Ansicht

finden, dass Denkkraft

und

geistiges

Vermgen Ariern
eifjen
ist

sowol wie Ural-Altaiern in gleicher Weise

eigen sein kann, dass aber andererseits

und

Hervorragen gewisser Gesellschaften auf

dem dem

zeitweiligen

Gebiete des
einzig

Denkens und des Sinnens nicht ethnische, sondern

49

und

allein

politisch -sociale

und bisweilen auch geogra-

phische Motive zu Grunde liegen.

Hiermit muss selbstverstndlich auch die Theorie der

Altersverschiedenheit der Vlker

aus

dem Bereiche
jung oder
alt

der

gesunden Combinationen geschieden werden. Nicht Vlker,

sondern nur Gesellschaften drfen
als

be-

zeichnet werden, denn erstere sind so alt wie die

heit selbst,

Menschsie

whrend

letztere je
in

nach dem Geiste der

Altersstadien

belebenden

Institutionen

den

variiren

knnen.

nen

als

die in

Zugegeben daher, dass Magyaren und WestfinEuropa ansssigen Fractionen der ural-

modernen Welt noch im Stadium des Jugendalters sich befinden, von welchem sie ohne Zweifel gleich ihren arischen Nachbarn Im Westen zur vlligen Blte heranreifen Werden, so steht ein hnlicher Fortschritt bei ihren Stammesgealtalscheu Kasse in den Culturbestrebungen der

nossen In Asien leider nur schwer in Aussicht.

Die grosse
sind

Mehrzahl dieser Vlker,

schon heute
allzu fest

zersplittert

und

zertheilt,

vom Zauberbanne
als

der russischen Sui^rematie

umschlingen,

dass sie

am Vorabende

einer

gnzlichen Entnationalisirung den Uebergangsprocess von der primitiven Cultur zur hhern Cultur im Kleide der
Selbstndigkeit durchmachen knnten. Dies war gewissermassen auch in den vergangenen Jahrhunderten der Fall, da es whrend der Culturperioden der
nationalen

Seldschukiden, Timuriden und Osmanen, abgesehen von

dem
lich

thells

muslimisch -arabischen, theils iranischen, folgjener Bildungswelt,

fehlte,

fremden Ursprnge

schon

an

einer trkischen Volksmajoritt

die

als

Substrat

der nationalen Cultur, als Basis einer trkischen Bildung

htte dienen knnen.

Auch

die noch

unabhngig geblie-

benen Ural-Altaier,
cen

als

Trken, Mongolen und Tungusen,

unterliegen in dieser Beziehung noch zu sehr den

ChanCivili-

des Riesenkampfes,
Cultur.

welchen die europische

4

Vmb ry,

50
sation

gegen die moslimische und bnddliistische Bildungs-

welt fhrt.

Es kann daher von

einer

zuknftigen

tr-

kisch-nationalen Culturwelt, im europischen Sinne dieses

Wortes, schon deshalb nur schwer die Rede

gefhrdet

sein,

weil

eben der weitere Fortbestand des nationalen Lebens stark

ist,

indem das heute noch unabhngige TrkenAnj)rall

thum dem mchtigen

sirend

des in Asien entnationali-

auftretenden

arischen

Bildungsgeistes

wol

kaum

widerstehen kann.

I.

Der Meli seh und der menscliliclie Krper.

"Von der

Annahme ausgehend,

dass der

Mensch im
kann
als

Kindesalter die seiner Wahrnehmungskraft nher stehenden

einzelnen Gegenstnde
nicht

leichter bezeichnen

das

verschiedene Theile umfassende

Ganze,

darf es uns gar

wundern, wenn wir

in

den allerersten Culturstadasselbe

dien

irgendeiner Gesellschaft

sichtlich

Unvermgen hinder allgemeinen Benennungen, d. h. der Sammel-

namen entdecken. Die Umschreibung des griechischen Wortes fr Mensch, nmlich Zweifssler", sowie das Verhltniss des hebrischen aclom (Mensch) zu adoma (Erde), des litauischen i<?;>JO = Erde und imes = Menschen, und des lat. liomo zu Immus ist auf dem trk. Sprachgebiete unbekannt.* Das fr Mensch gebrauchte l:isi hi^i oder liisi drckt eben den Begriff von Wesen aus, denn man sagt: er hisi = mnnliches Wesen, d. h. Mann, und chatun liisi = weibliches Wesen, d. h. Weib. Kisi, alt. /.?//,

Das

uig.

jalguk oylani
ist

Mensch,

-svrtl.

der Vergnglichkeit,

eine Religionsmotiven

Sohn des Irrthiims, entnommene bildliche

Umschreibung.

4*

52
das zu
l'es

= jemand

in

einem solchen Verhltnisse steht

wie das mono;, hi'imon

Mensch zum

trk.-tat.

l^im

=
ein

jemand,
zu htn
hes^
ye/'C^
A'/s

dnkt mir in der wrtlichen Uebersetzung

ein

Einzelner,

Gesonderter zu bedeuten,

ein

Gegensatz

= Volk, Nation, Gesammtheit, = trennen sondern, schneiden.

, ,

und stammt von

Vgl. das arab.
allein.

= Person
ist

Individuum, auch einzeln,

Es

nur mit Hinblick auf die Auffassung nomadi-

scher Vlker, nach welcher der

Mann
hisi^

als

der eigentliche

vollkommene Mensch angesehen wird

(vgl.

magy. emher

Mensch, Mann, Gemahl), dass

schen,
speciell

besonders im Altaiwird.

fr

mnnliches

Wesen gebraucht

Das Trkenvolk hatte allerdings eine specielle Bezeichnung fr homo, nmlich das Wort trk von triiJc oder trh (vgl. . 179), folghch Geschpf, Mensch im allgemeinen. (Vgl. trngoi namentlich
in

= Mensch,
ist die

Geschpf im Altaischen,

der

die Welterschaffung,

von Radioff gebrachten Mythe ber Bd. 1, S. 159.) Das Wort war daBezeichnung fr Mensch
hervorbringen)
findet

her vorhanden und spter

auf Nation bertragen worden und das Verhltniss zwi-

schen
ein

tlirh

und

tre

(erzeugen,
lat.

analoges Beispiel im

naiio^

im slaw. ro (Ge-

schlecht)

und

rodit (erzeugen),

magy. nemset (Nation) und

auf
alt.

neiihzem (erzeugen)

und

schliesslich

dem

trk. Sprach-

gebiete selbst,
jak. triU

wo

cag. tire

Stamm,

trl Geschlecht,

Abkunft bedeutet. Uebrigens darf uns der

Umsich

stand, dass der Trke unter

dem

Begriffe

Mensch

nur
liche

allein

verstand, gar nicht auffallen,

liegt

denn eine hn-

dem Worte deutsch, teutsch, dessen Grundbedeutung Volk, Leute, ist, zu Grunde, ebenso auch im Worte Slowak, Slawjanin = Slawe, von Slou-a = Wort, Rede, wobei als redendes Wesen,
Etymologie

folglich

Mensch,

in

erster

Reihe der Slawe bezeichnet

wird.

53

Einer hnlichen

Wahrnehmung begegnen
dem Arabischen
d. h.

wir auch im
fehlt

Worte

fr

Thier, welches im Trkischen gnzlich

das Lebende, oder

und heute unter einem

drucke hat wem =- Thier,

entlehnten Aus-

Mal

Vermgen, Besitz, vorkommt. Wenn es im Anfang an einer concreten Bezeichnung fr Mensch und Thier mangelte und gewissermassen noch heute mangelt, wie dies bei vielen uns bekannten Sprachen
der Fall
ist,

so hat die trkische Sprache auch in der

Bezeichnung des Leibes

ghdeh*

oder Krpers

einen

mit

den

brigen Sprachen verwandten Ideengang befolgt.

ghde.,

Gvde,

Krper, heisst der etymologischen Bedeu-

tung nach das Angeschwollene, der Leichnam, das Aas, und so wie das deutsche Wort Leichnam im Alterthum

den Leib im allgemeinen bezeichnete

lat.

(vgl.

engl,

corpse,

corpus) und so wie das griechische

als
ist

Wort

2w^aa bei

Homer
ebenso

auf den todten Krper bezghch erwhnt wird,

das trkische

Wort

gvde von der primitiven

Bedeutung des todten Leibes auf Krper im allgemeinen

bergesansen.
.Alerkwrdio; ist es,

dass

die

sinnreiche

Vermuthung
als

Geiger's**, dass der Leib als Fleisch, resp.

Speise aufgefasst wird, im Trkischen ihre Krftigung

findet,

indem
-S

hier, in

den altern, durch fremden Einfluss

fr Krper das
ein

minder
oder
et

entstellten Sprachtheilen

Wort

et.,

Leibeigen,

existirt,

Wort, das heute

sich
in

berall in der

Bedeutung von Fleisch vorkommt.

der

Der Unbestimmtheit gegenber, welche

* GbdeJc

eventuell gvdeh,

kvdeJc fhren wir deshalb

als

die

den meisten mehrsilbigen auf Consonante auslautenden AVrtem das Wegfallen eines frher bestandenen Gutturale sich vermuthen lsst. So uig. karak, cag., osm.
verhltnissmssig lteste
an, weil bei

Form

kara

Augapfel; adak-ada

Insel u.

s.

w.

** Ursprung

und Entwickelung

der

menschlichen

Sprache

und

Vernunft, II, 136.

54
allseraelnen Bezeiclmuno; des
liehen

Menschen und des menschBenennung der einzelnen Krpertheile mit einer um so prgnantem Klarheit hervor und legt ein glnzendes Zeugniss fr die so oft betonte geist- und sinnreiche Wortbildung der Trkensprachen dar. Die verschiedenen Krpertheile sind nmKrpers kundgibt,
tritt die

lich

a)

nach der ihnen zufallenden Thtigkeit,

sie erscheinen,

b)
c)

nach nach

der ussern Form, in welcher

und
die

der rtlichen Stellung benannt.

Die erste Kategorie

ist

selbstverstndlich

grsste

der reichhaltigste und fhrt im innern AVerthe Wortbedeutung mitunter eine ganz minutise Detaillirung

und
der

Function

des

betreffenden

Krpertheiles

in

sich.

Auge heisst der Hrer

der

Seher
kiilak

(vgl. Icz-lir . 83);

.

Ohr

heisst

(vgl.

99);

Augenlid

heisst

der

Deckel
(vgl.
.

(vgl. hcq)ak . 81);

.

Augapfel

heisst der

Blick
.

harak

83);

Lippe

heisst der

Fanger
(vgl.
(vgl. clik

(vgl. tidak
tis

193); Zalin heisst der

heisst der

Zerbrecher
Greifer

38);

Hand
Zunge

Nehm er,
tangla^

oWc
.

. 15);

heisst

der

Redner, Sprecher
der

(vgl. til

188);

Oaumen

heisst

Koster, der Schmecker

(vgl. tang . 181);

Fuss heisst der Geher (vgl. atak . 27); Knie und Einbogen heissen Sttz er oder Sttzpunkt
191) u.
s.

(vgl. tir, tiz .

w.

In die zweite Kategorie,

wo

die

Formbeschreibung
daher

als

Richtschnur diente, gehren: Nase, der Wortbedeutung

nach Spitze,
borun
.

der

hervorragende Theil,

die

Analogie des Ausdruckes fr Nase und Vorgebirge (vgl.

.

210); 3Iun(l, wrtl.

wrtl.

Oeffnung

(vgl. agls:,

avus
(vgl.
(vgl.

1);

Kehle,
.

hofj^

hag

204);

enge Weg, Engpass Augenwimper, wrtl. Stachel

der

kirpik . 91).

So

ist

auch
(tg)

die

Krperhaare

Grundbedeutung der Wrter fr und ein einzelnes Kopfhaar {kll) Sta-

55
cliel,

und

ii'ig

sowol

als

k'd

liegen

den Begriffen Dorn,

Speer, Spiess und sonstigen langen spitzigen Gegenstn-

den zu Grunde.
aus

Aus der Grundbedeutung des

suc^ trk.
crtc,

speciell

fr Kopf kaare im allgemeinen gebrauchten Wortes, nntlicli

dem osm.

kir.

sas^

wird die ur-

sprnglich lauge
die

Form

des Kopfhaares ersichtlich, denn

Stammsilbe sac, cac hat die Bedeutung von herab

wallen, herabhngen. Vgl. sacak = Franse, sacl =^ herabhngendes Tuch. Eaust heisst dem etymologischen Werthe nach geschlossen, d. h. die geschlossene, und
die Haiidflclie
ntJc .
ist

offen,
.

d. h. die
1).

offene

Hand

(vgl. jiiui-

147 und aja

Bogen, Bug
Jcgiis

(vgl. ]ias . 74),

(vgl.
(vgl.

.
.

72); 98);

Der Grundbegriff von Eraue von Brust Wlbung von Buseu Vertiefung, Hhle

l-ojun

von Horten das

cuJc . 35);

Herabhngende

(vgl. snsaJc . (vgl.

24 und

von peuis der Nagel

cg

203);

von Ader der hohle, verborgene

179);

Weg
Hhle

(vgl.

tciinr .

von Baucli die Grube, die

(vgl. Jcarm
(vgl.

und

Jcar . 22);

von Oebrniutter die

von Schenkel oder Hfte der runde, fleischige Theil (vgl. put . 225); von Hals oder Nacken der Begriff des Lnglichen,
Finsterniss
tncrik . 179);

Langen

(vgh

ftoj,

hojim

205) u.

s.

w.

AVas schliesslich die nach ihrer Oertlichkeit benannten

Krpertheile
eigentl.
.

betrifft,

so finden wir solche in has

Kopf,
haj

der

oberste,
alii

hchste

Theil

(vgl.

has,

205); in

oder kabak
11),
eine

Stirn, eigentl. der vordere

Theil (vgl.
engl,

Wortbildung analog mit dem

forchcad und pers. pisane

kt

im W^orte

oder

Tiic

Hintere (vgl.

Icat .
s.

98)

= Stirn von pii = vorn; = poex^ eigentl. der Hintertheil, in tahan = Sohle, eigentL Grund,
.

untere Theil u.

w. (vgl. tah

172j.

Charakteristisch in der Benennungstheorie der einzel-

nen Krpertheile dnkt uns unter anderm, dass das

Wort

56
fr Bart im Trkischen (sahaV) vorderband etymologisch
lsst, demnach als entlehnt erwas uns im Hinblick auf die Bartlosigkeit der primitiven Trkenrasse im Grunde genommen gar nicht wundern sollte wogegen die Benennung des Sclinurr'oartes, hljlk und burut, in der Grundbedeutung der Stammsilbe den

sich

gar nicht erklren

scheint,

Begriff von gross,

voran
den

in sich schlicssend,

uns einiger-

massen die Wichtigkeit

erklrt,

welche diesem Theile des

Altersstadien

Haarwuchses

in

verschiedenen

des

Mannes
wrtl.

zufllt.

So

heisst osm. MjiJdi

Jngling, wrtl.

der Schnurrbrtige; cag. huruti cikkan =^ herangewachsen,

dem der Schnurrbart schon herausgekommen.

Vgl.

ferner hurut Jcesimi

Stadium der mnnlichen Reife, wrtl.

das Zustutzen des Schnurrbartes.

Ferner
die

ist es

nicht ohne Interesse

wahrzunehmen, dass
Fllen

Sprache des Tiirken unter den Thieren keine Vierbezeichnet,

fssler

sondern

in

gegebenen

den

Vorderfssen den
fssen
existirt

den

Namen Jiol = Arm, Pland, den HinterNamen ^j?/^ oder ajaJc = Fuss beilegt. Es
in

im allgemeinen keine Sonderung

der Benennung

der einzelnen Krpertheile des Menschen und des Thieres,

und

selbst dort,

wo
die

die

Natur unterscheidende Merkmale

geschaffen,

geht

Sprache der Sonderbenennung aus

dem Wege, wie oben erwhnt bei Vorder- und Hinterfssen, ebenso auch beim Worte Schwanz (Jcnj-ruk, httruJc),

das der Stammsilbe

74) entsprungen

kiij

lad

hinter,

rckwrts

(vgl. .

ist.

Es muss

hier ausdrcklich

bemerkt werden, dass dies nicht so sehr der Sprachen-

armuth

als

vielmehr jenem sozusagen innigen Verhltnisse

ist,

zuzuschreiben

in

welchem der primitive Mensch zu

Thiere sich befindet,

dem ihm nahe stehenden

Viehzchter zugethan
ist

dem

er als

und dem er keine nur Geringschtzung bekundende Sonderbenennung geben wird. An das Zrtlichkeitsverhltniss zwischen dem Menschen und

57

unter

dem ihm nahe stehenden Hausthiere, das ich seinerzeit trkischen Nomaden zu beobachten Gelegenheit
mich meine jngste Erfahrung unter den ViehHier sowie dort diesoals

hatte, hat

zchtern in Tirol lebhaft erinnert.

selbe

wie dort wird ein Schimpfname eher

Schonung und dieselben Liebesworte, und hier dem Menschen

der

dem Hausthier gegeben. Zu der Errterung

der

verschiedenen

Krpertheile

wollen wir noch jene Auffassung hinzufgen, welche in

Benennung der Functionen der einzelnen Krpertheile zum Ausdruck gelangt ist. Es ist vor allem interessant zu wissen, dass der turko-tatarische Urmensch die menschliche

Seele,

den Geist oder das Lel)eil nach

welche
dies der

'jener

Er-

scheinung
manifestirt.

benannte,

dasselbe

am

untrglichsten
(tin,

Es
der

ist

tim, vgl. . 189), zugleich

auch

cher

Form

primitive

Athem oder Athemzug Dampf, Dunst, in Mensch eben den Athem

Begriflfes

welbe-

trachtet, der der

Benennung des

Seele,

Leben
soluTc

zu Grunde

liegt.

Dunsten, dampfen, athmen und leben

sind daher identische Begriffe, denen das

synonyme

Athemzug

insofern sich anreihen lsst, als auch dieses

sol, seil, sei

der Stammsilbe
eigentlich

Wind, Luft
gibt es

entsprungen,
dieser

Wehen, Hauchen

bedeutet.

Neben

Be-

zeichnung fr Seele,
andere,
die auf das

Leben,

aber noch eine

Gedeihen, Fortexistiren Bezug hat

und der Stammsilbe jas = feucht, nass, grn, entspringt und von der weiter unten die Rede sein wird. Selbstverstndlich muss hier das im heutigen Sprachgebrauche
stark verbreitete tirik, tiri, diri

lebendig (vgl.
ist

186)

auch

in

Betracht

kommen, doch

dasselbe

nur eine

bildliche

Umschreibung, indem
Begriff

es eigentlich
ist.

im Sinne von

rhrig, beweglich aufzufassen

Vom

Leben auf

die

Function der einzelnen

die

-^Krpertheile bergehend,

bedrfen

Begriffe

sehen,

58

gehen und

hi'en wol keiner besndern Errterung, da

das Motiv der Benennung dieser Glieder mit der ihnen

zufallenden Thti2;keit im ensjsten

Nur

Zusammenhange steht. Ergnzung wollen wir einiges nachtragen, und unter anderm sei hier erwhnt, dass der turko- tatarische Urmensch die eigentliche Sehkraft dem Augapfel zuschrieb, indem er diesen harah, hara = den Seher benannte. Der Nexus zwischen hren und Ohr ist ein uralter und stammt aus jener Zeit, als der finn-ugrische
behufs

Stamm vom
denn heute
gedrckt,
greifen.

turko -tatarischen noch nicht getrennt war,

ist

hren schon durch secundren Begriff aus-

nmlich
Vgl. ok

durch verstehen,
Sinn

auffassen

und be. 48),

und ohnak =

hren (vgl.

ferner is

Verstand und isifmeh, ursprngl. is-Umeh ==

Schliesslich sei

verstehen.

noch des Begriffs sterben

er-

whnt, der so wie leben mit grnen,

bei

blhen identisch,
ist,

den Turko -Tataren mit welken analog

hueJc

wie aus
welken,

dem Vergleiche
ersichtlich wird.

sterben

und slmck*

Dieser Nexus der Ideen, allerdings ein

hchst natrlicher, lsst sich

um

so besser erklren,

wenn

wir jene bei primitiven Menschen vorhandene Anschauung

in Betracht ziehen,

nach Avelcher nicht nur der Mensch,

leblos

sondern

alle

von uns

benannten Objecte eine Seele

besitzen, die

Laub der
M'esruns

dem Wasser, dem Wind, dem Feuer, dem Bume und dem Grashalm die Kraft der Befolirlich

verleihen,

derselben

ebenso

wie

der

Mensch im Laufe der

Zeit auch verlusti; o-ehen knnen.

* Das Yerscliwiuden des sibillanteu Aulautes lsst sich am bestcu im gegeuwiirtigen A'erbltuisse zwischen dem Jakutischen und andern Turksprachen nachweisen.

59

II.

Gesclileclit

und

Altersstadieii.

Einen geschlechtlichen Unterschied hat das trkische Volk von jeher nur bei lebendigen Dingen gemacht, und

Menschen sowol wie bei Thieren wird das mnnliche Geschlecht als die wahre Personification der Strke, Macht und Gewalt dargestellt, ebenso wie das weibliche Geschlecht immer als das schwache und leidende bezeichvir net wird. Das Verhltniss zwischen den lat. vis = Kraft, Mhe, Plage, und er finden wir im turk.-tat. er Mann noch deutlicher ausgedrckt, whrend Weib im cag.
bei

zaife (wrtl.

schwach), im

a\t. iijdege

(wrtl. die

Hus-

liche), im uig. evci

= die Husliche, das Weib, und im osm.

Schwch-

kari (wrtl. alt) benannt, die Qualification des

lichen,

Zurckgezogenen und Altersschwachen klar genug

bezeichnet.

In Anbetracht unserer heutigen und schon vor alten

Zeiten gemachten
in
z.

Wahrnehmungen im Leben

der noch

primitiven Culturzustnden

befindlichen Trken,

wie

B.

Kirgisen

und Turkomanen,

wo dem

weiblichen

Theile der Gesellschaft die harte, fast aufreibende Arbeit

der Huslichkeit zufllt, whrend die

trges Dasein fristen,

Mnner zumeist
Widerspruch

ein

mag

eine

derartige
ein

Beurtheilung
er-

des

weiblichen

Geschlechtes
ist

wol

scheinen;

doch
ist

dem

nicht so.

Nach Auffassung der

des Zeltes

Nomaden
Strke

jede

Beschftigung im Kreise

nur ein leichtes Spiel,

und

als die eigentliche

Kraft und

bedingende Arbeit wird die Aufsicht und Vertheidigung des Auls, das Fhren der Waffen gegen feindliche

Stmme und

das Aufsuchen der passenden Weide-

60

und Lagerpltze betrachtet, eine Arbeit, an welcher die Frauen sich nie betheiligen und nicht betheiligen drfen. Andere Benennungen des Weibes gewhren uns einen
Einblick in das Yerhltniss gesellschaftlicher Stadien bei-

Das cag. chatun, Idiatun, alt. lihati, osm. Z'atZwj = Frau , Weib, bedeutet im etymologischen Sinne des Wortes Genosse, Geselle (vgl. lud . 88), folglich ein Wesen, zu dem man sich im Leben gesellt hat (vgl. CUV. joldas = Frau, eigentl. Gefhrtin, und kirg.
der Geschlechter.

jar=: Frau, eigentl. Freund); whrend das bei den Oezwrtl. weissbegen gebruchliche aJc-hash'k =^ Weih =^ Weih wrtl, kpfig, an das magy. /eher ssemehj weisse Person erinnert, wo nicht die weisse Kopf^ ^

bedeckung der Frauen, sondern

die Gesichtsfarbe hervor-

gehoben wird, worin das Weib von dem stets im Freien sich bewegenden, sonn- und wettergebrunten Manne
sich unterscheidet.

Uebrigens wurde
der

in der Geschlechts-

bezeichnung

auch

physischen

Merkmale Rechnung
Weibchen, weib-

getragen, indem
lichen

tisi, tisJc^

disi == das

Menschen anGrundbedeutung nach Loch, durchlchert, mit der hebr. Wortbildung ndJcahh = Vcheru, und neJcehJi = Weib, analog ist. Eine andere, den phyGeschlechtes,
bei

Thieren

und

gewendet,

der

sischen

Merkmalen zu Grunde liegende Bezeichnung des

Geschlechtes
finden

weiblichen

wir

in

der

Stammsilbe
auf die

ew, am, en, an, aus welcher die

Krpertheile hervorgegangen sind.

Namen

aller

Unterschiedlichkeit des weiblichen Krpers

Bezug habenden

Brust (em-cih^, su-

gen (em-meli), Vulva (aw), Mutter (an-a, en-c), Tante (ncnc) haben ein und dasselbe Etymon, doch gilt dies
nur
hinsichtlich

des

Menschen

denn bei den Thieren

dient fr generische Bezeichnung erkch oder ata bei

dem

Mnnchen und
letztern beiden

tisi

bei

dem Weibchen.

Hinsichtlich der

Namen muss

hervorgehoben werden, dass

61

dieselben nur bei solchen Thieren

Anwendung

finden, die

dem Kreise

der

Beobachtung und des Verkehres fern

stehen, folglich nicht in die Kategorie der Hausthiere, zu

deren Erkenntniss wir hiermit einen neuen Beleg erlan-

gen, gehrten.

Bei den Hausthieren

mittels

ist

das

Mannchen
z.

vom Weibchen

eines ganz andern,

mitunter auch

mehrern speciellen

Namen

gekennzeichnet.

So

B. at

(Pferd); Stute hingegen hat schon zwei

kisraJc

Namen, nmlich
"West-, letzteres
(Stier);

und

hajtal oder h'je

*,

ersteres

im

im Osttrkischen gebruchlich.
hingegen gibt
fr das
es
iineJc,

Buga

fr

Kuh

und s^gir; koj (Schaf) hat und erhicinv das Weibchen; sagin (in einigen Gegenden nur Mutterschaf, von sag = Kuh). It (Hund), Mnzik melkeu; vgl. sagir, slglr (Hndin), kahan (Wildschwein), migecin (Sau). Nchst
inch

Mnnchen

Jcoc,

tekke

den Hausthieren
erwhnen, mit
in

ist,

was

die

Sonderbenennung des ver-

schiedenen Geschlechtes anbelangt, noch jenes

Wild zu

dem

der Trke auf seinen Jagden hufig

Beriihrung kam.
in

Mnnchen
heisst;

So der Hirsch, von welchem das Huna, das Weibchen kiUakci ferner das Reh, dessen Mnnchen hogu und WeibMittelasien

chen Maral heisst; der Enterich wird

sonn, die Ente mit borcin bezeichnet u.

mit
s.

dem Namen
Reichthum
da und

w.

Es
und

offenbart sich hier jener ganz natrliche

die Bildungsfhigkeit der Sprachen, der wir

dort begegnen,
hufigsten

wo

es

sich

um

Begriffe handelt, die

die Klarheit eine

am

vorkommen, und wo

genaue

Detaillirung unumgnglich nthig macht.

Was

das Alter und seine verschiedenen Stadien anbe-

die

Stammsilbe

Bij-e und baj-tal sind gemeinsamen Ursprunges, beiden liegt 'Msiisime; ferner magy. bij baj bej (vgl. beg-ian
, ,

z-vegy

Wit-^ve,

von z

alleinstehend,

und regy-hege-beje

==

Frau) zu Grunde.

62
langt, so hat
sich

der Trke zu der ihn umgebenden Natur

die Begriffe

gewandt und namentlich

von den

ein-

zelnen Phasen des Pflanzenlebens

schen und Thiere angepasst.

nisse zwischen

dem Leben der MenAnalog mit dem Verhltgoth.

dem deutschen Alter und

rtZerc

alan

w%achsen,
tiirk.

lat.
-

nhreu

ist

das
ja.sil

Verhltniss

des

jas

amaJc

leben, zu jas,
viel

nass,

griin.

Leben
silbe

ist

daher so

wae grnen, gedeihen, und

so wie der Begriff von jung, lebenskrftig mit der

Stammist

jas

grn,

nass ausgedrckt
alt,

ist,

ebenso

der

Gegensatz,
alt,

nmlich

lebensmde,
zu

mittels luiri ^=

d. h.

trocken, drr

(Jxonc) bezeichnet; ja

wenn wir
verwel-

nicht irren, steht

Z = sterben,

5Z = welken,

Jung im allgemeinen und Bejahrtheit iihih Der primitive Ausd. h. grosses Alter oder Leben. jas, druck fr Kind ist oliau (vgl. . 50) und laJa. Ersteres heisst der S pro sslin g im allgemeinen; letzteres, dessen Etymon uns unbekannt ist, dient als Bezeichnung des Noch haben wir fr diesen Begriff die zartesten Alters. Wrter tohi, eigentlich das Geborene, und im w^eitern Sinne janru, jauruJc (richtiger jahiritk von jakurmah = nhren, pflegen), der Wortbedeutung nach etwas was
ken
in

nchster Verwandtschaft.

heisst l^icih jas, d. h. kleines Alter,

gepflegt wird. Jauruk ist im Osttrkischen fr Kind, im Westtrkischen fr junge Vgel gebraucht, whrend das CUV. jevr und kirg. jaur zaur den Anverwandten,

Nachkommen im allgemeinen bezeichnet. Vgl. magy. gyerJngling und Jungfer wer^fZ: = Kind, Nachkomme.
den wie
in

andern Sprachen durch entsprechende bildliche

Umschreibung verdolmetscht.
und
osiji.

So

cag. Jigit (vgl. . 35)

dcli kanli

{juvenis)^

der W^ortbedeutung nach

der Frische, der

Warmbltige, Heissbltige, woli:j

ran als passendes Seitenstck

{puclJa, virgo)^ eigentl.

feurig

(vgl.

93) sich anreiht.

Der Mann

heisst

im

63
reifen Alter er,

wie schon erwhnt zugleich auch die Be-

nung

nennung fr Kraft und Strke, whrend fr die Bezeichgrau, seines Alters entweder ah und ah sahalli

graubrtig, oder hart, hari, harcih (vgl.

werden.

. 84) gebraucht Der Geschlechtsunterschied wird brigens auch

bei den einzelnen Mitgliedern der Familie

als

mehr

nuancirt,
ist;

dies bei

andern bekannten Sprachen der Fall

so

aga =
gerer

lterer Bruder, cgcci = ltere Schwester, Bruder, singil = ]viugere Schwester.

ini =^ jn-

Bei

Nomaden von

solch reinem Schlage, wie die

Trken

von jeher waren und noch heute sind, darf es uns gar
nicht

wundernehmen, dass die Sprache in der Bezeichnung der verschiedenen Altersstufen der Thiere sich reichhaltiger zeigt als in der Benennung der menschlichen
leljender

Altersstadien, ja viel reicher als die Sprache anderer noch

im nomadischen Zustande
heisst

Vlker.

Das Fllen
taj,

im ersten Jahre hoJum und urgaci, ersteres das

letzteres

mnnliche,

das weibliche,

im zweiten

im

dritten gonan,
toliim

und im sechsten

im vierten donan oder donaoin, im fnften cirgan. Kalb heisst im allgemeiprii,

nen hozcm oder hozagu, hozgu, cuv.

(magy.

horjii):

doch auch hier gibt

es

Unterschiede, denn bei Kirgisen

und Karakalpaken
zweijhrige hse

heisst das einjhrige

Rind hasumh, das

hilz,

oder hse,

das dreijhrige gonan

das vierjhrige donan hs,

das sechs Monate
alte

whrend bei den Oezbegen Kalb zeh, das einjhrige Rind

das dreijhrige gzcc (Oechsheisst.

btizau. das zweijhrige tana,

chen),
nisse

das
treten

vierjhrige
in

gi'u'

Aehnliche Verhlt-

jungen

Schafe

der Benennung des Kamelfllens, der und Ziegen hervor. Das junge Kamel

heisst bittu^ das

Lamm

husu, das zweijhrige Schaf toklu,

das dreijhrige iceh

u. s.

w.

Es

ist

ganz natrlich, dass der Mensch dem Gegen-

stande oder

dem

AVesen, das ein Hauptmittel seiner Exi-

64
stenz bildet,

dem

er

aus vitalen Interessen

ganz zuge-

than
die

ist,

seine

ungetbeilte Aufmerksamkeit schenkt

zutheil

genaueste Beobachtung

lassen wird.

und Daher

denn auch die minutise Benennung der Altersverschiedenheit bei den Thieren beider Geschlechter, eine Detaillirung,
die wir selbst bei den menschlichen Altersstadien

vermissen,
bei

und daher denn auch

die hnliche

Erscheinuns

der Beschreibung des Zeltes und andere in der Exider

stenz
stnde.

Nomaden

eine

Hauptrolle

spielender

Gegen-

III.

Die Familie.

Das in den vorhergegangenen Blttern betonte Unvermgen der trkischen Sprachen in Bezeichnung der Sammelnamen oder allgemeinen Begrie ist auch beim Worte fr Familie ersichtlich. Dieser Begriff wird ausgedrckt durch die Umschreibung von hala-caJca,
d. h.

Kind und Gesinde, oder durch

colnJc-cozuJc,

d. h.

Leute

vmd Kind, oder schliesslich durch das correctere j = Haus, Haus und Hof, Wohnung. Nur fr Familie im weitern Sinne des Wortes haben wir nrnh und uruk Txcijas. Ersteres bedeutet Abkunft, letzteres Abkunft und Zusammengehrige, folglich die Familie im weitern Sinne
des Wortes,
d. h.

der

Stamm

oder das Geschlecht, wor-

unter
gien

man im

Trkischen, wie aus betreffenden Etymoloist,

ersichtlich

nicht

einen

Zustand der Sklaverei

wie im Lateinischen (vgl. fnmia und famulus), sondern

das Verhltniss der Innigkeit
Ausocedrckt haben wollte.

und Zusammengehrigkeit

05

Das Haupt
von

einer

Wohnung,

d.

h.

Familie,
in

ist

der

Vater, ala, ein Wort, welches auch

stark, mnnlich

der Bedeutung

vorkommt, denn man sagt ata hr

Tias

der mnnliche Wolf, ata

= der
all

Gnserich, mit einem

Obrigkeit,

Wort

ein

Ausdruck,

der den

Inbegriff von

Oberaufsicht,
schliesst, die

Herrschaft, ja

jener Attribute in sich

laut der patriar-

dem Vater oder Hausherrn

wird durch dieses

chalischen Verfassung der Familie eigen sind.

Begriff

Ahnen

Auch der Wort wiedergegeben,

und im Zusammenhange welche den Ahnen und Vorltern bezeugt wird, heissen weise Sprche"
nmlich atalar (eigentl. Vter),
mit der Achtung und der Ehrfurcht,
oder
,,

Sprichwrter" atalar s>

dieser

= das

Wort

der Vter.

Ganz verschieden von

tiven

Bedeutung und im vollen

Einklnge mit der Stellung, welche das

Weib im primiStadium der Gesellschaft einnimmt, haben wir fr

liegt, folglich

den Begriff Hutter berall ana oder cne, welchem die

Stammsilbe an, en zu Grunde
ursprnglich

und nicht Hausfrau oder Herrin, und in der That betrachtet die Frau ihren Gemahl als einen, der ihr Schutz gewhrt, daher die Benennung Gemahl cag. Apuslia (Vterchen) und osm. Jtoza (Alter). Die subordinirte Stellung des Weibes in der Familie ist auch aus der Benennung der brigen weiblichen Mitbedeutet,
ersichtlich; so haben wir zur Benennung des Bruders das Wort aga (vgL . 5), zugleich ein Ehrentitel in der Bedeutung von Oberster, von der Stammsilbe aJ = grau, wozu egcci (zusammengesetzt aus ege, '^a = alt, gross, und m, = Weib, Schwester) die ltere Schwester, doch nie gebraucht wird, whrend die Benennung der Jngern Schwester,

Weib,

Amme

glieder
altern

nmlich

sitigil,

den Zrtlichkeitsbegriff Junge,

Kleine
l'nrl

in sich schliesst.

Es

ist

nur der Ausdruck des Bedauerns

sich

und des Mitleids, welcher

A'dmbry, CuUur.

im osm. Worte
5

66
AVeib, eigentl.
eigentl.
alt,

die Alte oderiin jak. (oiilsin^^iAte Frau,

Abgeplagte, sich abspiegelt.

Fr den

Begriff Ge-

schwister hat der Trke Jcardas, liarindas,

fhrte, oder toTxcm, richtiger hir
tokJcaii,

d. h.

Bauchgesich

d.h. der Mitgeborene.

Es

sind

dies

Benennungen,
die

v/elche an

und fr

auf jenes

Band

der Liebe und der Innigkeit hindeuten,

durch welches
sind,
allerdings

Geschwister

miteinander

verbunden
in-

Benennungen, denen gegenber der

in

nere

Werth der entsprechenden Wrter

den arischen

und semitischen Sprachen nur matt und bedeutungslos erscheinen niuss. Die Genauiokeit in der Bezeichnung
der
einzelnen Mitglieder
sich

des

eno-ern

Familienverbandes
der weitern Verheisst

manifestirt

auch

bei

den

Namen
daji.

wandten.

Der Onkel
fagcij

vterlicherseits

abaga,

der

uiiitterlicherseits

oder

Aehnliche

Verhlt-

Benennung der Tanten, Geschwisterkinder u. s. w., mit einem Worte, zwischen all jenen jSIitgliedern, die durch das enge Band der Blutsverwandtschaft miteinander verbunden sind, whrend die
nisse

walten

ob

in

der

infolge des Heirathens aus

fremden Familien eingetretenen

Mitglieder
vej

den ganz passenden

resp.

Namen von
Jcajin
--^

gej

oder

fremd,

katin

oder

hineingefgt,

fhren.

So gej

ata

und

ilgej

ana

Stiefvater

und

Stief-

mutter (wrtl. fremder Vater, fremde Mutter), katin aia und

kajin ana

= Schwiegervater
u. s.

und Schwiegermutter
w.

(wrtl.

hinzugefgte Aeltern)

Da

fr den Begriff Familie das

W ort

/y

= Haus,
ist,

existirt,

so ist es ganz natrlich, dass der Begriff Hei-

ratheii mit jlenmek, evIenmeJc, wrtl. sich ein Haus, d. h.

Familie schaffen, sich ansiedeln, wiedergegeben

eine

Wortbildung analog mit dem magy. hzasodni heiratheu, welches von liz Haus stammt. In Anbetracht des

Umstandes, dass
in

die

Ehe

bei den

Nomaden noch

heute

den meisten Fllen von den Aeltern und zwar nicht

G7
.selten
ist

im zarten Alter der Kinder abgeschlossen wird, so

das Freien in

dem Sinne,
und
lgga
es

in

welchem wir
(wrtl.

es

auf-

fassen, ganz unbekannt,

wird auch dieser Begriff

zu

mit

der Umschreibung

harmah

einem

Mdchen gehen) verdolmetscht, ein Stadium der Heirathssitte, dem der Mdchenraub, heute nur im SjDiele symDer Brutigam heisst bolisirt vorangegangen sein muss.
daher

entweder
uig.

(az.)

Jcregen,
khcJc,

eigentl.

der

Beschauer,

oder gvej,

gi'ibek,

dem

Innern

Werthe der
(vgl.

Stammsilbe nach der Vertraute, Anvertraute, Treue

gv-enmelc,
Jch-cmueJc ^^ sich verlassen,

und und trauen, engl, truth und hefrotJi u. s. w. Die Braut hingegen az. adaJdi, d. h. die Versprochene, von adak = Versprechen, Gelbde, und cag. osm. gelin oder Iich'n, d. h. die Kommende (vgl. gcl-meJc, Jcal-tneJv = kommen), weil sie ins Haus des Mannes geht und letzterer ihren Austritt aus dem lterlichen Hause mit einem Kalim, alt. Jcalin, d. h. Ersatz, das was zurckbleibt, von Jcahnak = bleiben*, vergten muss, whrend die Hochzeitsgal)e, die das Mdchen mitbringt, in ebenso richtiger Weise Jcovertrauen,
uig. -viy-e/^c =^

Zutrauen),

ferner

das deutsche freu

santi, wrtl, das

heisst.

Mitgegebene, das Hinzugefgte

(vgl. . 80)

Ersteres besteht bekanntermassen aus Geld oder

Vieh, letzteres hingegen aus Kleidern und solchen Gegenstnden, die zur Einrichtung eines Zeltes nothwendig sind.

Der etymologischen Bedeutung des W^ortes

;/ia^t(W

cliatun oder

= Frau

d. h.

Zugefgt, Genosse, haben wir schon

es

Erwhnung gethan,
ledig und
hosl'o,

erbrigt daher noch der Begriffe

Witwe zu erwhnen. Fr erstem haben

Jo.s

wir jak.

von der Stammsilbe bos,

entlehnte

= leer,
(wrtl.

oder das

dem

Persischen

osm.

hcldar

unbeschftigt),

Vielleicht

auch von LoUii, hTnn

Haufen. Menge, eine grs-

sere ZahlenquaulittV

68
fr letztem hingegen
zeln, allein,
tiil

oder

dtil,

wrtl. verlassen,
erfZ'oZ^

ein-

und im

k. k. die

Umschreibung
Trken mit

= raannlos.
das
lteste

Es

zeigt daher

die

Sprache uns

wieder

Bild aus

dem

Sittenleben der

einer Treue, die

seit

wir anderswo selten finden, ein Bild, das

Jahrtau-

senden an Einfachheit nichts verloren hat, und das selbst

durch den

allo;evvalti2;en

Einfluss

des

Islam

in

seinen

Hauptzgen nicht beeintrchtigt werden konnte.

Ob

in

Anbetracht der Resultate anthropologischer Forschungen,

nach welchen die Festigkeit des Familienbandes im ganz

primitiven Stadium des
ist,

Menschen

stark in Zweifel gesetzt

wir in der von uns

als primitiv

bezeichneten Cultur

der Tiirken nicht etwa schon einen fortschrittlichen der Bildung annehmen sollten,

Grad
Frage

mag

sich vielen als

Nach unserer Anschauung jedoch, wo der Anfang der Sprache mit dem Beginn der Existenz fr gleichzeitig erklrt wird, wre es schwer, wenn nicht
auf werfen.

nnmglich,
altern
als

in

Combinationen

ber

den

Bestand
Einfluss

einer

der im Zeugniss
sich

der Sprache niedergelegten

Bildungsperiode

einzulassen.

Vom
Rede

einer

modernern Bildung

als des

Islam oder des Christenthums

keine
sein,

kann auch schon deshalb

weil

jene

Trkenstmme,

die

dem Islam
in der

fern blieben

und dem Chrid. h.

stenthume sich nur

Neuzeit genhert haben,

welclie in ihren socialen

Lebensbedingungen

die j^rimitiven

Merkmale
wie die

und reiner bewahrt haben, Jakuten und Tschuwaschen, speciell in der Beihrer Rasse lnger

zeichnung der verschiedenen Verwandtschaftsgrade einen

berraschenden Reichthum der Sprache zur Schau tragen.

So fhrt Zolotuitzky

in

seinem Wurzel vvrterbuch

der

tschuvaschischen Sprache folgende sechzig verschiedene Ver-

wandtschaftsgrade an, denen wir im Bereiche der moslimisch-trkischen Mundarten nicht iuuner die entsprechende
Benennun]: o-ooenberstellen knnon:

69

'?-<

70

1^

71

Bande zugeschrieben werden, durch welches der Mensch

im primitiven Stadium der Bildung an die Seiuigen sich
ebunden fhlt.
All sein Sinnen und Trachten erstreckt
sich nur auf diesen engen Kreis,

und

je

mehr

er

von

demselben

in die

Aussenwelt sich entfernt,

d. h. je

mehr

er in den einzelnen
seine

Phasen einer vorschreitenden Bildung

Sinne

andern

Dingen

zuwendet,

desto

schneller

schwindet besagter

Zug

des patriarchalischen Lebens und

damit auch die scrupuls genaue Erklrung der einzelnen

Verwandtschaftsgrade.
tes

Wenn

wir bezglich dieses Punk-

das von Lubbock entworfene Bild des Familienverwilden Menschen mit andern

hltnisses der

Rassen ver-

gleichen, so wird unsere Erfahrung allerdings zu

Gunsten
Zerglie-

der Trken sprechen, indem

die etymologische

derung der betreffenden Verwandtschaftsbegriffe einen unverkennbaren Grad

verrathen.

der Zrtlichkeit und Anhnglichkeit

Bei

der

Besprechung
Volkes
ganz

der

Familienverhltnisse

des

turko-tatarischen

darf nicht

unerwhnt bleiben,
Folge
primitiver

dass von der Yielweiberei nirgends eine Spur anzutreffen

ist;

eine

brigens

naturgemsse
welche

gesellschaftlicher

Zustnde,

diese

Unsitte

auch

schon deshalb berall ausschliessen, weil die Vielweiberei

zu allen Zeiten ein Aususs des Luxus,
ein

Ergebniss
bei

besondern materiellen Wohlstandes

war,

der

dem

Menschen der primitiven Cultur doch

ist,

nicht

anzunehmen

wie dies brigens auch noch heute bei den

Nomaden

sich

wahrnehmen
fr

lsst.

Die Sprache hat nur

nmlich
IcirnaJc
ist,

ein specielles

Wort

Kebsweib,

im Oezbegischen,

dessen Etymologie mir unbekannt

wenn

nicht etwa

demselben die Stammsilbe Mr, his

= Mdchen,

zu Grunde

liegt und etwa aus /iiV-m/; == junges Mdchen, kleines Weib, entstanden sein mag, wie eine hnliche Composi-

tion

im Mongolischen, nmlich baldan ewe

= Kebsweib,

72
wrtl. kleines

Weib, zeigt. So fehlen auch die Benennungen fiir Hure und Bastard, fr welche wir nur persische Lehnwrter haben, nmlich im Osttrkischen hdi, im Westtrkischen ruspi oder tiruspu (Hure) und ^j/c

Der Abstand, welcher in der Sittenreinheit zwischen dem von einer fremden Cultur angekrnkelten Trken und seinem auf der Steppe wohnenden Stamm(Bastard).

genossen noch heute besteht,

Aufenthalt unter Turkomanen
ins

wird

nach einem lngern

und Karakalpaken sofort

sogenannten Culturtrger
primitiven Zustande

Auge

fallen,

denn, ob in Afrika oder in Asien, gewisse

die

Laster

werden nur durch

eingeschleppt.
die

Der Mensch im

mag

absonderlichsten Begriffe von Besitzverhltnissen und

andern Bedingungen des Zusammenlebens haben, derartige

Laster sind ihm gnzlich unbekannt.

Wir
die

drfen besonders nicht ausser Acht lassen, dass

Lmiskeit des Familienwesens und die mit derselben

verbundene Reinheit des Blutes bei den Nomaden und foloflich bei den Trken in vorzglicher Weise immer der

Gegenstand grsster Frsorge war. Im primitiven Zustande des o-esellschaftlichen Zusammenlebens ist es eben
einzig

imd

allein

der Familienverband,

welcher

gegen

Willkr und Uebergriffe Schutz verleiht, und je zahlreicher eine Familie, desto grsser auch das Ansehen,
dessen
sich die einzelnen Mitglieder

derselben erfreuen.

Hierunter

wird natrlich
verstanden

des Wortes

die Familie im weitern Sinne und im Osten mit Jiot Jctit, im

Westen mit soj = Gattung, Geschlecht, Clan, bezeichnet. Bei den Osmanen und iranischen Trken hat dieses Wort schon seine Bedeutung eingebsst, bei dem mittelasiatischen

Nomaden

hat es jedoch noch sein volles Gewicht,

ein
ist

und hidanian = die zu oder Stammverwandte,

Bruder, oder
.Hit

und demselben Clan Gehrigen

gleichbedeutend mit l-ardas

Jcardas =^ Milchbruder.

73

IV.

Haus und Hof.

Bei einem Volke, das der grossen Mehrzahl nach selbst
heute noch das

Haus,

d.h. einen festen Wohnsitz, nicht

kennen
Zelt

und demselben das leichtbewegliche luftige vorzieht, darf es uns gar nicht wundernehmen,
will

wenn

es

in

der

frhesten

Epoche

seines

Lebens unter

Wohnsttte und W^ohnung nur den von der Natur seinen

Bedrfnissen

und den klimatischen Verhltnissen seiner

Urheimat entsprechend angewiesenen Punkt Erde versteht. Das turko- tatarische W^ort j oder ev welches heute in der Bedeutung von Haus, Wohnung, vorkommt, muss dem Innern Werthe nach mit Vertiefung, Thaltiefe, Thal, bersetzt werden und ist identisch mit der Stamm,

silbe 07

= graben,
oJ

ausgraben, vertiefen, zugleich aber ein

Tiefe u.
s.

nomen fr Vertiefung, Thal, Grube,

vate

w\

Deri-

derselben Stammsilbe

sind
,

noch ferner

jak.

uja

^=-

Nest, CUV.

= Thalgegend

k. k. o/a;

= Schlucht,

und

nach der normalen Lautvernderung des auslautenden j in ^, cag. otali, osm. oda Zimmer, Zelt, alt. oclu =^

Stall, jak. t

= Loch,

cuv. odar
u.

= Zufluchtsort fr Schafe,
s.

magy. of/= Hhle, Grube

angefhrt sind.
art

w.

wie solche in

47

Wenn

wir daher nach der ersten

forschen

Wohnso

der

trkischen

Vlkerschaften

wollen,

mssen wir von der heutigen Lebensweise der Nomaden urtheilend zur Ueberzeugung gelangen, dass der Trke
in

seinem Urzustnde eine

Wohnung

eigentlich nur

wh-

rend der rauhen Jahreszeit gehabt, und dass diese zumeist in solchen Thlern und VertiefuD":en gewhlt wur-

den

die

den

von

Nordost

hereinbrechenden

eisigen

74

Strmen weniger ausgesetzt, dem Menschen und seinen

Hausthieren eine Zufluchtssttte bieten konnten, wie dies
brigens auch noch heute bei Kazaken, Kirgisen, Kip-

tschaken und Turkomanen geschieht, die bei Eintritt der

rauhen Jahreszeit von den hher gelegenen Theilen der

Steppe nach Thaltiefen und Schluchten sich zurckziehen,

um
bei

daselbst den

Winter zu verbringen;
bis

ja wie dies selbst

den alten Germanen der Fall war, deren Huser nach

hhlenfrmig
zur Hlfte
in

Tacitus

der Erde

sich

befanden.

Unter solchen Verhltnissen konnte selbstverstndlich

von einem Hause,
orte keine
d. h.

von einem festen stabilen

Wohn-

Rede sein; die Yv^ohnung musste, um den Bedingungen des Nomadenlebens zu entsprechen, transportabel und demzufolge auch zerlegbar sein, daher das Wort catma oder catir* = Zelt, von catmaJc = zusammenlegen, zusammensetzen, neben welchen oj in liara-oj
,

ak-

eine allgemeine Benennung fr Wohnung, oj nur als Wohnsitz, figurirt, in analoger Bedeutung mit dem Worte jiirt heute fast berall mit Heimat, Land, Vaterland, bersetzt, der Grundbedeutung nach jedoch Tiefe, Loch
(vgl.

osm. jurti

= das

Loch) von der Stammsilbe

(vgl. . 145).
ist

jar, jor

=
als

spalten, graben,

vertiefen

Dem

Zelte,

der ersten

Wohnung,
desselben

auch schon von jeher die

grsste
einzelnen
theils

Aufmerksamkeit
Theile

zugewendet
sind
theils

worden,
nach

und
sie

die

der Form,

nach der Beschaffenheit des Dienstes, den

beim

Man

will

in

cadir eine Verilrehimg des uvspriinglicliea pers.

Erstens ist jedoch cardur {ciliar dr = Vier Sulen) erkennen. cihardur eine ungewhnliche Composition und knnte keinesfalls fr Zelt oder Haus genommen werden; zweitens beweist eben das im

Ursprungs

Sinne Zelt gebrauchte osttrkische catma, welches mit catir analogen ist, den rein trkischen Charakter dieses Wortes.

75

Gesammtbaii
Seitenwand
ein

verrichten,

benannt.
Je

So:

Kerege

das

gitterartige, dehnbare,
vertritt,

von

er tu cJc =^ dehnen^ welches die je

und mit welchem

nach Belieben
wird.

kleiner

oder grsserer Kreis

geoildet

Diese

Kerege's werden mittels Riemen an Pflcken (ok) befestigt

und haben im obern, mittlem und untern Theile einen besondern Riemen; caiigaraJc = das Gerippe des Daches, der Dachstuhl, aus gebogenen Stben gebildet, an dessen
oberstem Ende
Fenster,
findet;

die radhnliche Oeffnung

tnglih

das

Lichtloch (von tng

= Licht,
,

181)

sich be-

65?

= Tlittr,
es,
Cf.s

Schwelle, eigentlich das zu Ueber== iibertreten

tretende,

von

denn

die

Stelle

der
(vgl.

eigentlichen
. 197),

Thr

vertritt

der

Torliih

= Vorhang

welcher mittels der

iorlulx,

hagi == Vorhangschnur,
die einzelnen Filz-

oben befestigt wird.

theile,

So haben auch
das

mit welchen

Gerippe berzogen wird,

eine

der betreffenden Function entsjDrechende Benennung; ferner die verschiedenen Giirtel, als hUhag

= Mittelgurt, janJcazulx.,

hag

= Seitengurt,
welcher

grosse und kleine Pflcke

mit-

Gebude v/hrend der Strme tels Der Ehrenplatz im Innern des Zeltes befestigt wird. heisst tr, wrtlich oben, das Juxtaoppositum eden, wrtlich unten, whrend man unter ozali- = Feuersttte
das leichte

(von

ot

= Feuer,

brennen), das Haus, die Familie im

all-

gemeinen versteht, weil dies der eigentliche Sammelplatz

der

Weiber,

Kinder

und

Greise,

mit

einem

Worte
fr Hei-

des schwchern und schutzbedrftigen Theiles der Familie ist.

Im

bildlichen Sinne

wird daher
als

Heerd

mat, Familie gehalten, und

als

der sicherste

Centrum zugleich auch Platz der Behausung betrachtet.

ist in

Neben dem
nach

Zelte

einer, aller

Wahrscheinlichkeit

sptem Periode der Begriff von feste Wolinung Gebude, welches in entstanden, nmlich japi^ japu

analytischer

Bedeutung mit dem betreffenden Worte

in

76

andern Sprachen bereinstimmt.

Vergleiche

So wie

bei angestelltem

zwischen

dem

deutschen
bt^ia

bauen und dem

slaw. hiivat

schwed. ho =^ wohnen, ahd.

= wohnen,

wohnen, wir den gemeinsamen Ursprung der fr die Begriffe

Wohnen und Bauen vorhandenen Wrter

sofort er-

kennen werden, ebenso wird das gegenseitige Verhltniss

des trkischen Jajj =^ machen, wv japl

Gebude,

in be-

zeichnender Weise auf den Unterschied hindeuten,

einerseits

der

ten

zwischen dem japi, also der gemachten, gebauWohnung, und dem cafnia, d. h. der zusammenlegbaren

besteht, andererseits aber auch zwischen

den Zeitwrtern,
Bei den

welche die

Handlung des Wohneus bezeichnen.

Nomaden

heisst

wohnen

konmak^

d. h. sich niederlassen,

(hiervon konaJc

Haus im Osmanischen),

bei

den Anss-

sigen hingegen ohirinaJc, d. h. sich setzen, stehen bleiben.

Erstere Handlung hat einen temporren, letztere einen definitiven Charakter.

Die

feste

Wohnung,

richtiger gesagt

deren Hauptbestandtheil, nmlich die Mauer, heisst auch

tarn,

eigentlich die Stammsilbe der

Wrter fr
s.

dicht, fest,

dunkel, verschlossen, Hlle, Gefngniss u.

w.

Der Oezj

bege gebraucht daher noch heute das

lungen,

Um

oder tani

Steingebude seines Gehftes, zur Kornkammer und Stal-

whrend er selbst mit Vorliebe das mitten im Hofe aufgeschlagene Zelt bewohnt. Ja wir haben es mit
eingefleischten

Nomaden

zu thun, weshalb es uns gar nicht

ein

wundern
derselben

soll,

Haus, Gefngniss und Hlle von

abgeleitet zu sehen (vgl.
.

und

Wurzel

179).

So wie die Sprache ber die Beschaffenheit des ersten Wohnsitzes Aufschluss gibt, ebenso lehrt uns wieder die Sprache, dass Stdte und Drfer den Trken von jeher fremd waren, da sie noch heute mit Lehnwrtern bezeichnet
werden.

Das mongolische Balilc = Stadt bedeutet seinem Innern Werthe nach den Wohnort eines Frsten von Bai

Frst, und das heute gebruchliche Schchir

Stadt

77
ist

arabischen,

Icj

?//,

Dorf persischen Ursprunges.*

uig.

Die

Anhufung mehrerer nebeneinander befindhcher Wohnsitze

und alt. nl^ in lterer Form Haufe von ak lg (vgl. . 7) anhufen, daher agil auch als Bezeichnung fiir Schafheerde, Schafstall, gilt und nicht im Sinne von Kreis aufzufassen ist, wie dies bisv\^eilen bei Verwechselung dieses Wortes
fhrt den
agil

Namen

und

igll^

eigentlich

mit

dem
fiir

gleichlautenden agil

schieht.

Was

den Kreis, die

Hof des Mondes, geUmzunung eines Schutzder

alt.

ortes
cielle

Thicre anbelangt, so haben wir hierfr die speuig. kiiruk

Benennung

(Umfriedung),
(Stall,

komm

(Wehre, Lager), cag. osm. koruk^ koru

auch

Thiergarten)

und CUV. kornau (geschtzter Platz). Kuruh, koru wird im Sinne unsers Wortes Hof gebraucht, obwol selbstverstndlich bei Vlkern, wo der Ackerbau nur eine untergeordnete Nebenbeschftiofung bildet, der Begriff von Hof eigentlich nicht nthig ist und die Abrundung des um die Zelte herum befindlichen Stck Landes nur bei
fester

Ansiedelung gebieterisch werden konnte.

Der zu Haus 'ind Hof Gehrige heisst jlk^ d. h. der Einheimische, der Mensch, der eine Heimat hat, und so wie das ausser dem Bereiche des Wohnsitzes befindliche Land mit jahan = wst, eigentl. leer, de (vgl.
.
.

119),

und

cZ

Wste,

eigentl.

nackt,

drr (vgl.
der

166) bezeichnet wird, ebenso wird

dem Fremdeil

Name
dies

jalanzl oder jat beigelegt.

aus

Beide Ausdrcke, wie

der Stammsilbe

brigens
ist,

der Grundbedeutunij

ersichtlich

sind

Synonyme

der

Eigenschaftswrter

arm, verlassen, elend (vgl. das deutsche

Wort

elend der

Ur-

bedeutung nach fremd, ferner das arabische (/7iar/i=fremd,

welches im Osmanischen statt arm, verlassen, gebraucht

* Ahlquist,

S.

183

irrt

indem

er

das

arab. l'aVa

Festung fr

tatarisch hlt.

78
die Liebe und Anhngliclikeit des Menschen zu seinem Heimatsort besser schildern als eben jener Sprachgebrauch, nach welchem der von der Heimat in die Fremde Gerathene als arm und elend bezeichnet wird, indem das Wort Fremde identisch mit Elend und Verlassenheit ist. In diesem Sinne ist auch jener ausserordentliche Grad von Freundschaft und

wird),

und Nichts kann

primitiven

Liebe aufzufassen, mit w-elcher der trkische

allen Zeiten den Gast^ den

Nomade zu

aufnahm.
sar,
in
d. h.

Gegenden Der Araber nennt den Gast ganz einfach muaus fremden

Mann

der Zugereiste; das hierfr existirende

als
lat.

Wort

den arischen Sprachen

liost^

liospes^

deutsch Gast,
pflegen,

slaw.

zeigt infolge des

Zusammenhanges mit

nhren, schon mehr Innigkeit, wird aber in Hinsicht der

Zrtlichkeit weit bertroffen
ciicn

vom

trkischen iiizn oder

Gast, der Grundbedeutung nach der Ssse, der

siic, cf/c

Herzige, von der Stanmisilbe Benennung des Gastes reiht

der

= sss,

lieb.

An

diese

sich

das cag. Jconak

der

sich Niederlassende, auch Niederlassung,

und

alt.

ojdi

zum Gehfte

{ajil aul^

Gehrige.
z,

In Bezeichnung

des Begriffes Naclibar, welcher

v/ar*

B. den Finnen fremd

und den arischen Vlkern entlehnt wurde, bedienen

sich die

Trken

einer mit der arischen analogen AVort-

bildung, denn konsu = Nachbar, lter konsnk, stammt von

]conusmak

= zusammenwohnen^ sich zusammen niederlassen,

Nachbar,
das aus nah-hoer (nahe
sti

sowie das deutsche

wohnender), slaw. sosed, das aus

sitzen),

scch't

pers.

Jiemsaje,
ist,

das aus hon

saje

= zusammen Schattensinnreichen

genosse entstanden

wo

in seiner ziemlich

Weise der an ein heisses Klima gewhnte Perser, als Nachbar, den mit ihm unter ein und demselben Schatten Weilenden bezeichnet.

S. Alilquist, S.

220.

79

V.
Hausgertli, Kleider
Dort wo
die Huslichkeit in

und

Stoffe.
eines festen
bietet,

Ermangelung

Wohnsitzes unserer Aufmerksamkeit wenig Stoff

auch wol
einen

wird selbstverstndlich die Detaillirung des Hausgerthes

beschrnkten

Raum

einnehmen miJssen.

Da

wir im vorliegenden Falle es nicht mit der Behausung

eines an der

Wolga, am Oxus oder am Jaxartes

Cultureinfissen
stark

ansssi-

gen,

von

fremden

imprgnirten

Turko- Tataren, sondern mit der primitiven Wohnsttte des vorgeschichtlichen ral-Altaiers zu thun haben, so kann
wol mit Recht behauptet werden, dass
blick zur
ein einziger

Ueber-

Musterung des ganzen Hausgerthes

hinreicht.

Yon Mbelstcken kann,

Rede
sein.

wie leicht erklrlich, gar keine

Was

heute im jak. oron, kaz. iirun, cuv. vhin,

Bettstelle,

cag. tirun fr den Begriff von Bett,

Thron,

Sessel existirt,

ist,

wie der

Werth

der Stammsilbe beweist,

nur das allgemeine

.

Wort fr Anhhe, erhhter Platz (vgl. und drfte ursprnglich nicht als ausschliesslicher 64)
oder Lagerplatz gedient haben.
v/eil

Sitz

Zum

Sitzen schon

deshalb nicht,

im trkischen Asien* von jeher das Sitzen mit unterschlagenen Beinen beliebt v/ar imd hierzu

die niedere flache Oertlichkeit zweckdienlicher ist als eine

Erhhung; aber auch zum Liegen

nicht, weil das fr die-

sen Begriff existirende Wort, nmlich jataJc

mdk

liegen,
ist,

wie aus der Stammsilbe jat

= Lager, jat= eben, flach,

zum Lager

ersichtlich

sich theils auf das Ausbreiten des

* Stlile

kommen

brigens selbst heute nur in Cliina, Japan, Hinter-

idien vor.

80
bestimmten Gegenstandes,
theils

auf das Ausstrecken des

Selbst der Osinane,

Krpers bezieht

(vgl.

138).

der

unter allen Trken im vorgercktesten Stadium der Cultur sich befindet, breitet sein

Baumwollbett so wie der

Vgl. osm.
dselt

Kirgise sein Filzstck auf der Erde aus.

=: Bett,
ster,

und dcsemeJc

ausbreiten, ferner jasttk

Kissen, wrtlich Lehne, Sttze, von lehnen, und in der That wird das Polster bei den Nomaden Innerasiens beim Sitzen nur anstatt einer Sttze unter

= Poljasta = an-

dem Arme gebraucht. Das lteste Hansgerth bestand aus Scken oder Hllen zum Verschliessen, Bedecken und Transportiren
der Mundvorrthe, so cag.
Jcah

Schssel, Sack, Icapciik

Tasche,

alt.

TcajKiIc

Sack,

jak.

happar

eine grosse

Tasche
fertigt

u. s.

w., die insgesammt aus weichen Stojffen verdie aus harten Stoffen

wurden, zu denen sich spter

verfertigte

Truhe
das

oder Kiste sandik, sindik, von siinmak,

gesellt hat,

siglnmak

bewahren, beschtzen, sich

spter

ein

Mbelstck,

auch zu

den Russen

(^swuh(k)

und von diesen zu den finnisch-ugrischen Vlkerschaften

bergegangen
(l:azan^ cuv.
ist.*

Eine hervorragende Stelle nahm von jeher der Kessel

koran)
ein,

der Wortbedeutung nach eine Aus/c^,

hhlung, ein hohler Krper, von

vgl. . 22),
als

kar (graben, hhlen

welcher

als

Hauptkochgeschirr verwendet, und

Speiser, Nhrer, im

Zusammenhange mit dem Dankgewissem Ansehen, ja

Kessel umstrzen" heisst soviel

barkeitsgefhle fr Gottesgaben, in
in

Achtung

stand.

Den

wie jemand hungern lassen, die Nahrung versagen, und

wie sehr der Kessel selbst in sptesten Zeiten bei den meist

gegen Westen gezogenen Mitgliedern des Tikenvolkes in Ehren gestanden, beweist die Achtung, welche die Jani-

S.

Alilquist S.

1.'35.

81
tscliareu
scltcrif

dem

Regiuientskejjsel bezeugten,

dem

das Epithet

edel, beigelegt uiid der in feierlichen

Aufzgen

selbst

der Fahne vorangetragen wurde.

Bei den

Noma-

den fordert
oberhalb

es die Anstandssitte, dass der Kessel

im Zelte im Zuge
so

aller

Hausgerthe aufgehngt
eines

sowie

auf das
bei

vorderste

Kamel geladen werde,

Haushaltes
ist,

und

wie

der

Ernrichtung
die

die

Anschaffung

eines Kessels

erste

Sorge

ebenso wird das Ab-

handenkommen

dieses Geschirrs

immer fr das schlimmste

gehrig
betrachtet

Omen

angesehen.

Als

zum

Kessel

man den Breifuss

der Kratzer, von

{c-ajak) und Lffel Qasulx^^ eigentl.

lias^

has (kratzen, schaben), ein Instruvertritt,

ment, das nicht die Function eines Lffels

hierzu dient noch heute die

denn

Hand, sondern zum Abkratzen

/fZ?u

der

am Boden
cmleJc

des Kessels angebrannten Speisen benutzt

wird.

Geschirre alten Gebrauches sind

= Ledersack,
welche die

und

= Napf,

die beide solchen

toi

Stammsilben entcum.,

springen, nmlich

titl,

und com, cmn,

Grundbedeutung von voll, Flle, in sich schliessen (vgl. Ledersack und /yj = fllen), und ebenso wie magy. ^m? =: Vase zur Aufnahme fliissiger Krper dienten. HierJch

her gehrt auch der

ttirsuJi, d.

i.

ein

zum Aufbewahren

des

Khnls benutzter Ledersack, der Grundbedeutung nach der

Suerer, der Grer, von turs,
weiter unten
(s.

tiirs

sauer, wie wir dies

Speise und Getrnke) sehen werden; fer-

ner canak

llaum,
(vgl. .

= Topf, ursprnglich cagcmak = Hhlung, hohler Concavitt, von cak = ausschlagen, aushhlen 77), welches zum cag. cagcmak = Hafen, Meerschliesslich

busen, in einem solchen Verhltniss steht, wie das deutsche

Hafen (Topf), Hafner (Tpfer) zu Hafen; und

Jctimgan.,

Jcujumgan

Giesskaniie von hujmah

giessen.

Das Hausfferth, welches zum

Bereiten und Vorsetzen

der Speisen dient, fhrt im ltesten Sprachdenkmale den Vmbry, CuUiir. (j

82

gemeinsamen Namen

edis,

itis

Gefss,

wo

nicht

der

Begriff des Fassens zu Grunde liegt, sondern der des Machens, Bereitens, analog dem deutseben Zeug. Eine bedeutende Rolle spielten in der Hausbaltung der

Nomaden
gen schon
mssen.

die

Hlle des Zeltes,

in

Teppiche oder Decken, welche theils als theils als Unterlage beim Sitzen oder Liezur Bezeichnung dieser Gegenstnde

der friihesten Zeit im Gebrauche gewesen sein

Wir haben

zwei scheinbar voneinander getrennte, dem etymologischen

Bestnde nach eng miteinander verwandte Worte, nmlich

cag. kigis^

osm. klh^

kir.

kjavis,

alt,

liebis-kijis,

welche

bald fr Tej^pich, bald fr Filz gebraucht werden, insge-

sammt von der Stammsilbe

eigentliche

lieb,

Jccv,

Tcej,

Jcij

(bedecken,
ihre

bekleiden, verhllen) abstammen, und in

dem Etymon

Bestimmung bezeichnend, ganz

Fr
die lteste

einfach fr Be-

kleidung des Bodens oder des menschlichen Krpers zu

nehmen
reituno;

sind.

Gattung dieses

Stoffes

muss

selbstverstndlich der Filz angesehen werden, dessen Be-

bekanntermassen auf einer hchst einfachen Proinfolge des kleberigen

Cedur beruht, indem die aufgeschichtete Schafwolle oder

Kamelhaare mit Wasser besprengt,

Fettes in eine feste

Masse verwandelt, dann gepresst und

gewalkt werden, sodass nach einer Arbeit von kaum drei

Tagen ein schmiegsamer und wasserdichter Stoff fertig Der Teppich = Iccce = kleine Decke, Diminutiv um ist. von l'ejiszc (denn die primitive Form des gewebten Tejopichs ist klein und lnglich) konnte dagegen nur mit viel Arbeit zu Stande gebracht werden und ist im Grunde genommen
selbst heute
in der

noch

als

Luxusartikel zu betrachten, der nur

Haushaltung der Reichern vorkommt. Dass brigens Filz lter als der Teppich sei, beweist auch die alte der
Sitte der Frstenwahl, bei welcher der neuernannte

Frst

nicht auf einem Teppich,

was im Sinne des Pompes wol entsprechender wre, sondern auf einem weissen Filz-

stcke, als Zeichen der verliehenen Suprematie, In die Hhe gehoben wird. Fr den Begriff des Kleidens haben wir in den turkotatarischen Sprachen zwei verschiedene Wrter, welche
uns auf jene
primitive Anschauungsweise

zurckfhren,

aus Avelcher die Bedeckung des nackten Krpers (nackt

heisst jcdaug^ eigentl. glatt, ledig, leer,
eigentl. abgeschlt,

und
alt.

ajihik, cuplak,
ist.

hllenlos, bloss) hervorgegangen

a) cag. ton

Diese Wrter sind

Oberkleid,
der

Kleid,

ton

Decke,

Grundbedeutung nach die Hlle eines Krpers, daher cag. tun = Haut und Wolle (vgl. jajm

Decke und Schafwolle), osm.

Wolle, Gefieder, jak. n
lich,

jihi

W^olle, cuv. sjn =^

Wolle.

Es

ist

hieraus ersicht-

dass in der Bekleidung das Verhltniss des Thieres

zu seinem Felle oder Gefieder eine Nachahmung gefunden,

und

die

ersten Kleidungsstcke

bestanden

auch

in

der

Tbat nur aus den den Thieren abgrezoffenen Fellen oder

Huten, folglich pellihus
schildert.
vestiti,

wie Csar die alten Briten

Diese Sitte reicht noch bis in die Neuzeit herliebt es

auf,

denn der junge Kirgise

an dem der Schweif

noch heute, aus der

zu be-

glanzvollen
reiten,

Haut des Fllens

als

sich

ein Oberkleid

Zierrath beibehalten wird,

ebenso wie die Magyaren bei ihrem ersten Auftreten im

alten

Pannonien

ein

mit der Kopfhaut noch

versehenes
erzhlten,

Pantherfell umhngten;

wie mir Turkomanen

kleideten sich diese wilden

Shne der Steppe noch vor hun-

dert Jahren ausschhesslich in Schaf hute. Fr den analogen Ursprung der Wrter, welche zur Bezeichnung der Hlle des Thieres und der Bekleidung des Menschen dienen,

sprechen noch folgende Beispiele: cag. japinzi

kleid, japuJc

Ober-

= }lu[le^ Decke,
jap>

japaj

= Vlo\]e

(magy. gyapju

=^ Wolle, folglich Pllle des Schafes), welche insgesammt

von der Stammsilbe

(zudecken, bedecken, verhllen)

hriiJc,

abstannuen; ferner: cag.

yak. hrr/sli. alt. p)rJi =^

6*

84

Kappe, Kopfbedeckung, osm.

zek

ho-Jc

Mantel, cag. hrn-

Schleier, Oberkleid, welche

von hrmeh

verhl-

len, bedecken, abstammen und gemeinsamen Ursprunges

sind mit harn,

Jor=
.

Thierhaut, Fell,

b) Jictim, Jcejim,
Jcet, l'ej,

gijim

Anzug, Kleid, von der Stammsilbe

74), eigentl.

gij (an-

ziehen, anlegen, vgl.

auf sich nehmen, auf den

Rcken nehmen, daher die Redensart osm. slrii acik = er ist nackt, wrtl. sein Rcken ist leer, oder cag. ton eginine
alcli

er hat sich bekleidet, wrtl. er hat ein Kleid

auf seine Schulter genommen.

Bekleidens,

Dieser zweite Begriff des

dem magy.

/e?7ff

= auf

sich

nehmen, dem
sein,

deutschen anziehen, und

dem

lat.

induo nicht unhnlich,

dnkt uns nur eine secundre Art des Bekleidens zu

und bezieht sich aller AYahrscheinlichkeit nach auf den Gebrauch der Oberkleider, die mehr umgehnfjt als anaelegt

wurden.

Wenn
Tiap

wir daher besagte Stammsilben im

Vereine mit

(verhllen, bedecken) ins

Auge

fjissen,

so haben wir den

Etymon
bei

beinahe smmtlicher zur Be-

nennung der Kleider

dienenden Wrter.

den turko-tatarischen Vlkern

Kleidungsstcke

Was
so

die

Detaillirung

der

betrifft,

muss natrlich vor allem sowol das klimatische Verhltniss der Urheimat als auch jene streng exclusive Lebensweise, in welcher die

Trken

sich befanden, in

Erwgung

gezogen werden,
grsste
figurirt

um

zu begreifen, dass hier von jeher die

vorherrschte.

Einfachheit

Als

KopfbedeckuDg
kavuJi, beide,
ersichtlich,

im weitesten Kreise der Kalpag oder

wie aus der Grundbedeutung der Stammsilbe

der runden, hohlen, aufgeblasenen
. 73), eine

von

Form

so benannt (vgl.

Form, welche

die Filzhte

noch heute beibehalten haben.

iiiniaga,

und Pelzmtzen auch Aehnliches ist auch im kir.

dieses

iumak (Pelzmtze) ausgedrckt, indem

Wort

von iom

schliessen,

binden, verhllen entstanden, ur-

sprnglich

Name

jener

Kappe war,

mit welcher

man dem

85

Jagdvogel die Augen verhllt,

vgl.

alt.

iomogolo

den

Mund
als

oder

Kopf

verbinden, ausserdem aber auch noch

Grundbedeutung der Wrter fr Knuel, Kugel, figuBrJc, rirt und mit tinnar (s. v^eiter unten) identisch ist. = Hlle, Beder lngliche Pelzhut, stammt von hrk deckung, und das kir. sekcle (Frauenkopfputz) dnkt mir von cer-/.e/e = Kopfwinde, wie es in der Tliat aus mehrern

um

den Kopf gewundenen Tchern besteht, entstanden

Eine hnliche Bedeutung liegt auch dem spter in
fr

zu

sein.

Mode gekommenen Worte

scUe, salla,

Turban zu Grunde,
von
sar, sal, cal

so

cag.

osm.

sarlJc

und

ccdnia,

(herumcehnen,

winden, umschlagen).
dern, ein langer weiter
capan, auch ton oder

Das Hauptstck unter den Klei-

Rock,
bereitet

fuhrt die

Namen

luihu,

von denen das erstere nur Tuch,

wird, bedeutet,
letztere

den Stoff aus dem

es

aber, wie schon erwhnt Kleid, Hlle,

Decke im allgeSo bedeutet auch das Wort fr Hemd Kleid im allgemeinen, nmlich Tiji'mek^ IcjneJc und gmmeinen heissen.
lelv

von

/y, hij (ankleiden, anziehen),

Ermangelung
auch aus

eines speciellen

und eben aus dieser Wortes, nicht minder aber Leinwand

erst die Erfin-

dem Umstnde,
den

dass

dung

einer
in

sptem Periode

ist,

wird es klar,

dass das

Hemd

ersten Bildungsstadien gnzlich fehlte, ja

von den Nomaden ganz rmster Klasse auch heute noch wenig gebraucht ist. Ein hnliches Verhltniss ist auch
beim Worte fr Beinkleid bemerklich,
iston,

denn ton oder

icton,

womit
ist

dieses

Kleidungsstck benannt wird,

bedeutet Kleid, Unterkleid im allgemeinen,

und das osm.

hirlm^

sdlwar
lehnt.

=Hose,

bekanntermassen

dem

Persischen ent-

Lehnwrter sind ferner mibhe,

s.

Tiaftan,

und
die

osm. nimten, salta, setri u.

w.; mit einem

Worte,

Annahme, dass

die

Bekleidung nur aus einem

unter allen

einzigen

Stcke bestanden,

ist

Umstnden
in zwei

berechtigt.

Die Fuss^)ek]eiduiig findet sich

genuinen

Wor-

86
ten ausgedrckt, nmlich in
eigentl.
f/f;,

Ixefs^

Jccvis,

Jcevs

oder

Ices,

Schuh von
ith
t

lieh,

luv (bedecken, verhllen)

eigentl.

und

in

tli,

Stiefel,

Ueberzug, von der

(Schuhe)

Stammsilbe

(bergehen, berziehen), folglich eine solche

l'evs

Bekleidung, die ber den schon vorhandenen

angelegt wurde, wie dies brigens in Centralasien noch

heute der Fall
ist,

wo

der Stiefel immer ber eine andere

Aelter als
Icevs

Fussbekleidung gezogen wird.

und

fJc

dnkt uns das cag.

can(Jf, carmtiJc,

uig. cermen, eine

Be-

schuhung, welche aus einem

um

den Fuss gewickelten

Lappen
folglich
rar, cer

besteht,
eine

der mit einer

Schnur

befestigt

wird,

Gattung von Sandalen von der Stammsilbe

umbinden.
Dieser Fussbekleidung be-

= wickeln,
besonders

dienen sich noch heute die rmern Volksklassen in Centralasien,

aber

die

Nomaden auf dem Marsche

durch die von der Sonnenglut erhitzten Sandstrecken, auf

welchen zu gewissen Jahreszeiten der glhende Boden das
Barfusso-ehen absolut unmrrlich macht.

Als Ergnzungsstcke der Kleider, richtiger zur Befestigung derselben

um

den Krper dienten: Kiii% kursak,

osm. kusak

Grtel, der etymologischen Bedeutung nach

der Schutz, die Umfriedung, der in der Neuzeit aus einem

Tuch
i'q),

gebildet wird, vu'sprnglich aber aus einem Stricke,

jap, bestanden haben muss, daher noch das niagy. v

=
:r=

Grtel.

Lendenbinde, ein dnner mehreremal

Ausserdem haben wir noch das Wort hilbag um den Krper

Ferner der Knopf, cag.
wie
das
fiignie,

gewickelter Grtel.
djme,
ser,
alt.

osm.

tgn, cuv, tnime, eigentl. der Binder, Schlies-

nicht

nach der Form,

deutsche

Knopf,

Knospe, Knauf,

engl, hud, htdton,

sondern nach der dem-

selben zufallenden Thtigkeit so benannt; und die Sclinalle,

Spange, cag. taka, toka, eigentl. der Zusammenbringer, ein Ding, das die Endtheile eines Kleidungsstckes aneinander anheftet.

Hierher gehrt noch die Tasche, welche

87
ursprnglich unbekannt war in der heutigen

Form,

d.

h.

am
tar.

Kleide angenht, weshalb auch dafr nur Lehnwrter

existiren,

nmlich das arab.

sib,

hh*, und das pers. chal-

Eine an der Seite herabhngende Tasche muss daexistirt

gegen schon frh

haben, denn hierfr besteht das

Wort

jaiisik, cag. janctik,

von jan-acuk

Seiten ffnung;

ferner terld,

Ranzen, Sattelsack,

eigentl. der
ist

Sammler, von

tcrmek^ sammeln.
eines

Sehr bezeichnend
eigentl. der
.

das Vorhandensein
cag.
eJtiven,

allgemeinen Wortes fr Handscliuli,

k. k.
elt'eJx,

osm. cldiven^

Handverstecker,

wo
hin,

man

die

Hand

hineinsteckt (vgl.

203).

Dies deutet auf

die rauhen

klimatischen Verhltnisse der Urheimat

und es hat sich im Turko-Tatarischen besser erhalten als im Finnisch-ugrischen, wo das dem Slawischen entlehnte
rtiJcJcanen

vorkommt.**
wir von den Kleidungsstcken auf jene Stoffe

Wenn
so

bergehen, deren die Turko-Tataren sich zuerst bedienten,

griffe

werden wir nach genauer Prfung der fr solche Bevorhandenen Benennungen zur Ueberzeugung ge-

langen, dass sowol die

Benennungen
als

fr

nmlich 'kendir und

Jceten,

auch das

wand,
lehnt,

theils

dem

Persischen, theils

Hanf und Flachs, Wort fr Leindem Arabischen entSo

und

die betreffenden Stoffe erst in einer verhltniss-

mssig neuern Periode zu den Trken gelangt sind.

wie der persische Ursprung der Wrter

Jcetcti

ausser Zweifel steht, trotzdem letzteres weit nach

und Icendir Norden

altes

gedrungen, und sogar bei den Magyaren

kisches

als

tr-

Lehnwort vorkommt, ebenso wenig kann der arabische Ursprung des Wortes hez, Leinwand, bestritten werden, trotzdem letzteres im Osttrkischen in der Form

Das magy. zsch

ist

dem Trkischen und

S.

nicht

dein

Finuisch-

Ugribchen entlehnt, wie Ahlquist, ** S. Ahlquist, S. 152.

151, meint.

von pz, mz, vorkommt.

niss

Noch mehr
iok,

tritt dieses

Verhlt-

beim Worte fr Tucli, coha^ hervor, welches seiner

weben,
d. h.

Stammsilbe nach analog mit

fgen

(vgl.

173), im Grunde genommen nur

zusammenein Gebei

webe
und

heisst.

Kleider
in die

weben gehrt brigens auch

xa-'
?cx,r^v

andern Vlkern
gesucht werden.

Periode der fortgeschrittenen Cultur

drfte bei den

Nomaden

auch gar nicht

die

Als ltester Stoff muss, wie schon erbetrachtet

whnt,

der

Filz

werden,

dem zunchst
,

und Spinnarbeiten stehen denn fr spillBen und drehen ist die analoge Bezeichnung cag. rriecht-, Dreh-

mek, rmelv^
rii,

alt.

rmeTc,

cuv. arJa

daher

riiJi,

rmc,

urnk

(Gespinst,

Gewebe, Geflecht,
s.

Zopf), reke
ebenso wie
ij
,

(Spinnrad), rclv (Spindel, Kreisel) u.

ih^

vv'.,

ip,

jap (Garn, Zwirn, Strick, Gewinde) von

stammt.

iv

(drehen, winden)
ip)eJ:,

Auch das

hierher

gehrige

jipeJi,

Seide, heisst in der Grundbedeutung ganz ein-

fach ein Gewinde, denn wenngleich dieser Artikel im heutigen Mittelasien von China aus frher Verbreitung fand
als in

andern Theilen W^estasiens, so war er nur den

ira-

nischen Ureinwohnern der heutigen Chanate, nicht aber

den auf der Steppe lebenden Turaniern bekannt.

bisher nur eine einzige Faserpflanze
lich das torha, eine wilde Pflanze, aus

Es ist vorgekommen, nmderen f\iseriger Rinde

ein seidenartiges

Garn und Gewebe

bereitet, das als alter

Zierath und Umschlag fr frstliche

Handschreiben

er-

whnt wird, so von Mir Ali Sir im Garaib es Sagir; heute ist es jedoch allmhlich ausser Gebrauch gerathen. Schliesslich wollen wir noch die als Ergnzung der Kleidungsstcke dienenden Schmuck- und Ziergegenstnde erwhnen, die trotz der Sprlichkeit und PrimitiFr den BegriflT vitt immer einer Beachtung werth sind.
von zieren, schmcken haben wir die Stammsilbe
Ijez,

&?>,

deren concrete Bedeutung einschneiden, graviren,

89
in

Analogie mit

lichen

hie (schneiden) ist. So wie beim menschKrper das Bemalen, Frben, Anstreichen einerseits,
als erste

das Einschneiden und Graviren andererseits

des
dies

Stufe

Zierens und Schmckens gedient hat,

ebenso

muss

auch bei leblosen Krpern,

bei

Hausgcrthcn und

Kleidungsstcken der Fall gewesen

Sdlnder,
d. h.

sein,

und zwar haben

nackt umhergehende Menschen, ihre Kr-

perhaut bemalt oder ttowirt,

whrend der Mensch im Norden den Zierath und den Schmuck au seinen KleiDie gemeinschaftliche Stammsilbe
der

dern angebracht hat.

Wrter

fr zieren

und graviren

findet ihr Seitenstck

in der Begriffsanalogie

zwischen dem deutschen Schmuck

und Schminke, so auch zwischen dem jak. n, in (Farbe) und dem cag. ining, nng (Schminke, Gesichtsfarbe). Ob nun aus dem etymologischen Verhltnisse der angefhrten Wrter auf die frher bei den Turko-Tataren bestandene
Sitte des

TtOTrirens gefolgert werden kann, wre in An-

betracht des Vorhandenseins hierauf bezglicher sprachlicher

Beweisgrnde wol als Hypothese aufzustellen, obwol das heutige Sittengemlde hiervon nur eine sehr geferner

ringe Spur aufweist.

ist

Der Begriff von zierlich und schmuck noch mit dem Beiworte klein, winzig, ausgeiizi,

drckt, vgl.

cece

=
in

klein,

schmuck, schn

(in

der
inzi,

Kindersprache).
minzi,

Von

hnlicher

Bedeutung

ist

auch

wovon

ersteres

der Variation von jinzi, jnz

auch fr Perle gebraucht wird.

Schmuckgegenstnde, die

aus der ersten Periode stammen, sind folgende: iomar oder

koiuar (wrtl. Knauf, Knuel), ein Pckchen, in welchem
frher aus Holz, in der Neuzeit aus Metallen angefertigte

Talismane oder Zaubermittel aufbewahrt werden und das

bei

senen

Kindern auf der Kopfbedeckung angenht, bei Erwachum den Leib gehngt getragen wird. Dieses Schmuck-

object dnkt uns aber nur nach der Einfhrung des Islam zur

Aufbewahrung der mit kabbalistischen Zeichen versehenen

90
Papierstreifen gedient zu haben, frher
tisch,

mag

es einen

Fe-

einen

Zaubergegenstand
Catliu spricht.*

oder

Medicin

enthalten

haben, nicht ungleich

den Medicinsckchen,

von denen

Lubbock nach
zuk

Ferner honzuk oder monrunder Krper,

schon an

Koralle,

der etymologischen Bedeutung nach eine

ein kleiner

kleine Beere**,

und fr
hezih,

sich

der Inbegriff des Schnen und Zierlichen

&^7eZ:^?7l:
,

= Armband
und
tili

ursprngl. hileMih von

;

hileli

Handgelenk

(vgl. eldivcn S. 86)

ngilk

Halsgehnge,
lich
jw^/</i-,

eigentl. das

von vorn Getragene, und

schliess-

alt.jstik

= Ring,

Fingerring, ursprnglich aber

der Gesichtsring, Nasenring, wie aus der Etymologie des

alt.

Wortes
in

ersichtlich ist,

eine Sitte,

richtiger

eine

Unheute

art,

welcher die Trkinnen Centralasiens noch

ihren Geschlechtsgeuossen in Afrika

und Amerika nach-

ahmen.

VI.

Speisen nnd Getrnke.

Was

die

Sprachphilosophie

hinsichtlich

der

ersten

Nahrung des Menschen und deren Zubereitungsweise nur mittels mancher aus weiter Ferne und aus den verschiedensten Altersstadien des semitischen und arischen Sprachengebietes herbeigeholten Beispielen annhernd zu beweisen

im Stande

ist,

das kann bei den turko-tatarischen

Mund-

tlie

origiu of civilisation and

tlie

primitive couditiou of man,

S. 245.

** Aus 7}wk, mng ist nach normaler Laiitvernderuug {g = ng, so mogol = mongol) mnng und mnz -mono geworden. Der Grundgedanke
ist

eben der runde

feste

Krper.

V,gl.

20 i.

91

auf den ersten Griff und bei der ersten Umschau gelingen. Aus dem Umstnde, dass die Wrter fr Fleisch
arten

und Speise

ein

und demselben Stamme entspringen (man

es,

vergleiche nmlich es [esrenieJc]

et

= fressen, as = Speise, = Krper [in et-2 ^ Leibeigen], = Fleisch, uig. mit ferner das hebr. lecJiem = Brot Nahrung, mit dem arab. = Fleisch), nicht minder aber auch in Anbetracht,
et
^

/a/2>w

dass das Ergebniss der Jagd in solchen Zonen,

Vegetation immer eine drftige erstes Nahrungsmittel diente, mssten die Trken in
essend bezeichnet werden.

wo dem Menschen war,

die
als

dem

frhesten Stadium ihrer Existenz als entschieden fleisch-

Doch

lsst

eben dieser etymoeiner an-

logische Beweisgrund auch zur

Geltendmachung

dern Theorie sich verwerthen, denn das Wort fr Frucllt und Obst, nmlich jemis, jimis ist geradezu ein Com,

positum \ou je m-isi

^Esszaug
in

oder Esswaaren, folglich

das Essen, die Kost im allgemeinen.

tio-e

Die allerdings wichprimitivsten Zustande

Frage, ob der Trke

dem

seiner Existenz zuerst Fleisch- oder Pflanzenesser war, lsst

sich daher aus der Sprache

schwer ermitteln, da dieselbe

beide Flle

als

mglich

voraussetzt,

was brigens
die

der

Wahrscheinlichkeit
die

am

nchsten liegt, denn sonst wrde

Zeitalter

Sprache

im

vordialektischen

Begriffe

Fleisch und Frucht nicht als das

excellence

Essen, die Kost par

entschieden
festern

bezeichnet haben.
in

Einen

Anhaltspunkt finden wir

der Etymologie,

wenn wir

untersuchen, ob die ersten Nahrungsmittel bereitet wurden,

und wie

diese Bereitung mittels

Kochens oder Bratens

vor sich ging.

Was

Geiger im V. Abschnitte seines Buches nur mittels

einer auf grosser Belesenheit

und tiefem Studium basiren-

den Forschung hinsichtlich der Begriflsanalogie des Kochens oder Bratens am Feuer mit dem Reifen an der Sonne sagt,
das legt uns die trkische Sprache ganz klar auf die Hand.

92
Pis-nicli heisst

nmlich sowol koclieu

reif

und

braten,

als

auch reifen oder

werden, denn

man

sagt: et piscr, das

reift;

Fleisch kocht oder bratet; ahua piser, der Ajjfel

talih piier,

or-

es

kocht

alles

vor Hitze, und die Participien

pismis

o^lqy pislien werden als Beiwort fr gekocht, gebraten, reif, zeitig, in gleicher Weise gebraucht. Wenn

daher fr die Begriife des Bratens, Kochens am Feuer und des Reifens, Weich werdens an der Sonne (vgl. neupers. piichte, gekocht, gebraten reif, weich) ein und dasselbe Wurzelwort vorhanden ist, so wird es nicht beson,

ders schwer sein zu ermitteln, dass man zum Mrb- oder Weichmachen des Fleisches sich zuerst nicht des Feuers, sondern der Sonnenwrme bediente, ebenso wie dies noch

heute

bei

der Zubereitung

des gedrrten Fleisches

der

Fall ist, welches pastirma (von xnstirmeh^ jrisiitirmcJc

kochen oder braten lassen)

heisst.

Im engen Zusammenhange

mit

dem Gensse

der Frchte

und des Fleisches stand auch die schon uralte Bekanntschaft mit der 3Iilcli und den aus derselben gewonnenen Speisen. Milch heisst st, nach der Grundbedeutung der
Stammsilbe sss, geschmackvoll
vielleicht
(vgl. sciiJc,
.

171),

der ssse Trank par excelleuce,

gegenbergestellt
ist.

wenn

solcher

dem Wasser
wird auch
tes,

I\Iit

demselben Worte
Sprachgebie-

in einigen Theilen des trkischen

so im altern Cagatai der

Wein und

Sorbet bezeichnet,

eine

Benennung, welche lebhaft an einen analogen Sprachzwischen dir

gebrauch im Persischen erinnert, nmlich an das gegenserin = sss, und merkwrdig analoge Verhltniss zwischen dem deutschen Wein, lat. vimwi und Freund und lat. videm skt. vena Geliebter, dn. vcn
seitige Verhltniss

= Milch, =

sirini

= Sorbet;

ferner an das

niilns

= = lockend,

reizend (bei Plautus).*

Eine der ltesten

* S. Geiger, II,

IGl.

93
ans der Milcli bereiteten Speisen dnkt uns das
irrthmlich mit

kurut,

Kse bersetzt, da dies im Grunde genommen nur Milch im getrockneten Zustande ist. Das Kurut (von kurumak = trocknen) ist eine Art in Suerung
tibergegangene condensirte Milch, welche in runden
gelchen
Ki'i-

an der Sonne getrocknet, zumeist auf lngerer

Keise gebraucht wird; alsdann aufgeweicht und zerrieben

gibt das

Kurut eine Art von Airan = saure Milch. Dem Worte Airan, richtiger giran, liegt die Stammsilbe agu

= bitter,

sauer, zu Grunde.

Airan gehrt
d. h.

ebenfalls zu

den ersten Nahrungsmitteln der Steppenbewohner, ebenso

wie das jogurt, jurt

= dicke,

gestockte oder ge. 7

ronnene Milch, Yon jokun, jogtm

= dick (vgl.

und

49),

und

/^a/?^

gestockte Milch,

von kai, hart,

fest,

dicht

(vgl. . 87).

Vgl. das von Tacitus bei der Beschreibung

der Lebensweise der alten Germanen angefhrte Jac concretum, ein Hauptnahrungsmittel,

Trken

mittels knstlicher

das noch heute bei den Suerung erzeugt wird und selbst

bei deii in der Cultur meist vorgeschrittenen beliebtes Nahrungsmittel

ist.

Osmanen

ein

Fr Butter haben
maj, eigentl. sari maj

die

= gelbe

Trken den allgemeinen Namen Butter, wenn im frischen,

sie

unausgelassenen Zustande, sonst fhrt

den allgem.einen

Namen

jag, ag, Fett,

nach der anderseitigen Verwerthung

urtheilen,

der Stammsilbe

zu

von der GrundbedeutungUnter

Schmiere, Schmalz

(vgl. .

120 und 131) abgeleitet.

ahm,
Obers,

kajmak,
d.
h.

versteht

was aufwallt,

man im Trkischen Schaum, in die Hhe kommt, von der

aufkochen, aufwallen. In Anbetracht des Umstandes, dass Butter selbst heute noch bei den Nomaden Centralasiens wenig beliebt und dem Fett der Schafe,
kaj,

Stammsilbe

Kamele und Pferde der Vorzug gegeben wird, wre

nicht schwer,

es

wenigstens hypothetisch hinzustellen, dass

viel

Butter

deren Bereituno:

umstndlicher

ist

als

das

94

Erlangen des Schmalzes von dem ausgelassenen Fett der

Thiere
halten

sei,

nur fr das Product einer sptem Periode zu

ebenso wie die Bereitung von Kse, wofr wir
specielle

im Cagataischen das

Wort

tnraJc (vgl.

magy.

tiiro

=: Kse) besitzen, welches flschlich

vom

slawischen twaist,

rog abgeleitet ward, da eben das Gegenthcil der Fall

und welches, indem unter

verstanden
selbst,

turaJc eine gesalzene

Milchspeise
des
Yv^ortes

wird,

wie

aus

der

Etymologie

von im; sur

ist.

= gesalzen

(vgl. . 198),

am

besten er-

Dass fr Kse bei der grossen Mehrzahl der Trken heute nur das dem Neupersischen entlehnte Wort pejnir vorkommt, sei nur nebenbei bemerkt.
sichtlich

Eine allerdings wichtige Frage bleibt es immer, wie

schon
frher

erwhnt,

ob die vegetabilische Kost den

Fleisch- und Milchspeisen vorangegangen oder ob erstere

von dem primitiven Menschen der turko-tatarischen Rasse

nur in einer sptem Periode und
kannt wurde,
vielleicht

nur dort ge-

wo

die Beschaffenheit

des Bodens oder die

Nachbarschaft eines ansssigen

mglicht hatte.

civilisirten

Volkes dies er-

Die Gemeinsamkeit des

Fleisch und Speise haben
vrir

Ursprungs der Vvrter fr

schon hervorgehoben, ebenso

das hnliche Yerhltniss zwischen Obst und Speise, hier

v.ollen wir

nur hinzufgend bemerken, dass whrend Obst

identische Begriffe gelten, die Zubereitung

und Speise fr
der
Speisen

aus

vegetabilischen Stoffen

in

den

turko-

und einen hchst undeAusdruck gefunden, denn wir sehen z. B. dass das Wort fr Brot ungleich dem Verhltnisse dieses Wortes in andern Sprachen, wie des deutschen Brot und Braten; lat. j)?^, lit. pena-s (Futter), pc-mi (nhren)
tatarischen Sprachen nur schwer
finirten

nicht als eine definitiv zubereitete gebackene Speise, son-

dern
zu

als

Synonym
ist,

der

rtcr fr Saat,
heisst

Anbau, Getreide,,
als

nehmen

denn

clnicJc

ebensowol Brot

95
sen, anbauen
es mit

und Saat.

Eine hnliche Bevvandtniss hat

dem

altern AVorte tarik im Uigurischen, die Be-

nennunof des Nahruni^smittels der Armen,

Satz das

Alva (arab. Hahva)

ist.

die

dem als Geo^enNahrung der Kelchen

bedeutet
vgl.

gegenbergestellt

Tarik, das im sptem Gebrauche

fr

Grtze,

Kleienbrot

angewendet wird,

im

Grunde genommen
niak

ebenfalls nur Saat,

Anbau,

tari-

sen,
u.

anbauen
s.

(eigentl. ausstreuen), tarlak, tarla

Ackerfeld

w.
unserer

Als

Resultat

Zusammenstellung
dass ungleich

wird

daher

hervortreten:
specielle

1) dass

Brot im Turko- Tatarischen keine

2)

Benennung

hat;

dem

Verhlt-

dem XaX. panis und dem \\i. pe-mi (nhren), dem slaw. cliljeh = Brot, Getreide und Nahrung, im Worte fr Brot ursprnglich nicht der Begrifi' fr Nahrung und Speise im allgemeinen enthalten ist und dies
nisse zwischen

oder

daher nur aus einem

solches

sptem
dass

Zeitalter stammt,

wie wir

im Abschnitte ber Ackerbau sehen werden.

Ansicht,
das
als

Unserer

Hauptnahrungsmittel

dem allgemeinen Namen Speise oder Nahrung belehnt wird, steht ein anderes neueres Beispiel krftigend zur Seite. Reis hat unter den Trken theils von China, theils von Persien und Centralasien her Verbreitung gefunden, und whrend unter den Westtrken,
dienende Gericht mit

deren Tafel reichlicher bestellt

ist,

mit der fremden Speise

auch der fremde

Name

Pilau, Paf, sich erhalten, begeg-

nen wir unter den ansssigen Osttrken,

die Hauptspeise ausmacht,

wo

das Reisgericht

nur Reis

als

Frucht unter dem

Vgl. 5-

fremden

Namen

hirinz,

das Gericht selbst aber heisst as

= Speise, Nahrung, das Essen par excellence. aniak = essen, ast(k = Nahrungsmittel u. w.
s.

Von den

brigen Arten der vegetabilischen Kost wird

weiter unten die

merkt, dass die

Rede sein; hier sei nur zum Schlsse beSteppenbewohner im Norden der Chanate

96

i
,

noch vor einigen Jalirzelmten

als

der Verkehr mit den

angrenzenden mehr cultivirten Lndereien noch erschwert war, Brot und vegetabilische Kost im allgemeinen als eine grosse Seltenheit betrachteten, und ich selbst habe noch

von Kasaken reden hren,

die

Zeit

ihres

Lebens

kein

Brot zu Gesicht bekommen hatten.

Trotz des Vorhergesagten wre es doch unzulssig zu
behaupten, dass die Existenz von bereiteten Speisen sich
nicht auf ein verhltnissmssig sehr hohes Alter zurck-

fhren

liesse.

Hierfr

spricht

die

Benennung

einzelner

Gerichte,

welche in der Sprache von heute in grsster

geographischer Entfernung lebenden Trkenstmmen anzutreffen ist,

und

die

nur aus dem Zeitalter des frhesten

kann.

Zusammenlebens stammen
fett
A;a^

Solche

Gerichte

sind

unter andern das Kazi, eine mit Pferdefleisch und Pferdegefllte

Wurst

(l^azi

selbst bedeutet

Hhlung, von

= graben,

hhlen); das Bisharrnah (wrtl. Fnffinger)

aus lnglich zerschnittenen Fleischstcken, auch aus ge-

hacktem Fleische bestehend;

ferner
in

das
der

Brcli

(wrtl.

Mtze, Tasche),
fleisch gefllt,

eine

Mehlspeise

Form

der

in

Deutschland bekannten Maultaschen, mit gehacktem SchafZjjjzc/c

= Mehlspeise,
eine dicke

von

;;j

= Mehl
und

und
as

as

= Speise,

eigentl.

Mehlsuppe;

ebenso von
ac,

hulamac oder

hulaninJc;

von hulamah

= rhren

= Gericht,
kannt
ist
;

welches nicht nur in den Abhngen des Thien-

Schan, sondern auch bei den Elalbnoraaden Anatoliens beschhesslich das trkisch scheinende corba, cobra
eine

= Suppe,
geistigen

Verdrehung des arabischen

d. h.

sclinrh, sclmrnh,

ein Getrnk, ein Trank.

Von den Getrnken,

Getrnken
,

von den bereiteten oder

knnen ausser dem schon erwhnton Airan, das Klmis und Boza als aus hohem Altcrthume herrhrend bezeichnet werden. Der Ursprung des erstgenannten Wortes kann noch nicht mit Bestimmtheit au-

97
<reo-eben

werden.

Dieses mittels Gruno^ ans Stutenmilch

erzeugte stark sauere Getrnk wird bei den Kirgisen

und

Turkomanen
stoff

in

der Weise bereitet, dass

in

man

die mit Sauer-

versehene Milch

einem Ledersack so lange hin-

und herschttelt, bis die Sure sich ganz verbreitet hat; nachdem diese Operation mehrmals vorgenommen Morden, wird der Kirais eine geraume Zeit stehen gelassen, bis er den beliebten tzend sauern Geschmack erhlt. Ob nun
das betreffende

Wort von

der Stammsilbe
Jiiiii

Mm =

schtteln,

rhren, beuteln, abstammt, oder ob

selbst den con-

creten Begriff von Sure in sich schliesst (vgl. hir, l'imizdicJc

= Sauerampher;

bakir.

/i-o2?/^-7m*

= Pflanzensure),

muss noch immer

in Klarheit.

als

offene

Hinsichtlich des zweiten Getrnkes sind wir schon

Frage betrachtet werden. mehr

Cfefforenes

Boza, ein aus Hirse, Gerste und Sonstigem Getrnk, kommt schon im Kudatku Bilik in der

Form von hr mit sarab, d. h. Wein interpretirt, vor und kann hiermit dem magy. hr = Wein zur Seite gestellt werden. Da hos hos den Grundbegriff von kochen, sieden,
enthlt, so gibt der

Name
als

uns den besten Aufschluss sober den allgemeinen Charakein

wol ber das Entstehen

ter dieses Getrnkes, in

welchem wir
alt.,

durch natrliche

oder knstliche Grung

oder Suerung erzeugtes Getrnk

kaz. sira (vgl.

erblicken mssen, ebenso wie im

S(?r,

magy.

Bier), das heute mit Bier (russ. piivo) bersetzt wird.

In unserm Abschnitte ber Speisen und Getrnke kn-

nen wir nicht umhin auch jene Ausdrcke zu erwhnen,

in

welchen die Begriffe von dem verschiedenen Geschmack

enthalten sind,

und

in

denen sich das Bild eines ebenso

AA ir

einfachen als sinnreichen Ideenganges widerspiegelt.

haben

es

hier
1)

vornehmlich mit drei Geschmacksbegriffen

zu thun:

SSS, welches entweder den Grundbegriff von

gefllig gibt
(vgl.
iat

geschmackvoll, angenehm,

Gefa-

schmack und Ssse,

Vdrabry,
Cultur.

taiJi = siiss^

geschmackvoll, und
7

98

tanmah
(vgl.

= Gefallen

finden

und schmecken), oder mit dem

hbsch,
oder
voll).

Eigenschafts Worte zierlich, nett, klein paraphrasirt wird,

sch

ccii]c=^ sss,

2)

Sauer, und
Sure.

zwar
ersten

entweder
Falle,

knstliche
ttirs,

natrliche
liegt

Im
die

nmlich

turus,

demselben

Stammsilbe tur-sur (Salz, gesalzen) zu Grunde, da die knstliche Sure meist mittels Salz erzeugt wird (vgl. magy.
sav =^ Salz,

und savanyu
eksi,

sauer);

im

zweiten
(vgl.

Falle,

nmlich ahsi,
Gift,

von der Stammsilbe ah

aku =^

starke Sure), die

Benennung

eines giftigen bitter-

saueren Stoffes, von der wir in der

Form

eines selbstnals

digen Wortes wol wenig wissen, das aber

in

Compositum

dem

entferntesten Gliede unsers

ist.

Sprachgebietes anzu-

treffen

3)

Bitter,

das

ebenfalls

von der besagten

Stammsilbe ak gebildet wird, indem das cag. ac-i, osm.

az-i, k. k. af-ih, jak. 5 -t (bitter) nach der normal statt-

gefundenen Vernderung des auslautenden h aus

(Gift) entstanden
ist.

alai,

agu

Zum
essen

Schlsse

sei hier

noch erwhnt, dass die Begriffe

sich in

und trinken an und fr

auch
in

den trkischen, und

werden.

ebenso

andern

verwandten altaischen Sprachen

durch

lautlich

verwandte

Wrter ausgedrckt

Man

vergleiche zu diesem Behufe das cag. is-irmaJc, osm.

ia-rmclv (beissen, fressen) mit cag. is-rmek (sich betrin-

ken, saufen); jak. as (Speise),

(isst),

is (trinken);

magy. esz-ih
ist

isz-ih (trinkt).

Ja sogar im Neupersischen

dies

der Fall, vgl. chorden ^^ essen

allerdings sich

und

trinken, woraus

nun

vermuthen

lsst, dass die

Grundbedeutung

der betreffenden Wrter im Turko-Tatarischen eigentlich

zu sich nehmen, einnehmen

sei,

was

um

so einleuches,

tender war, wenn wir mit der Stammsilbe

is (essen,

trinken), ic-is-is-z (innen, inwendig) vergleichen.

99

VII.

Jagd lind Ackerlbaii.

Wenn
sichtlich

wir, wie aus etymologischen

ist,

Beweisgrnden

er-

das Fleisch

als

erstes

Nahrungsmittel der

Turko-Tataren bezeichnen knnen, so muss selbstverstndJagd, als das Mittel, wodurch das Fleisch erlangt wurde, unsere Aufmerksamkeit in erster Reihe in Anlich die

spruch nehmen.

Whrend nun

in

andern Sprachen das

ist,

Jagen mit solchen Wrtern verdolmetscht

die

die

Handlung des Jagens, Nachjagens oder Fangens in sich schliessen (vgl. deutsch jagen auf Wild, franz. chasser, slaw. gnjat = treiben und lovif = fangen), liegt im TurkoTatarischen dem betreffenden Ausdrucke die Stammsilbe ag, av, d. h. Netz, Geflechte, zu Grunde, was uns ganz klar beweist, dass die primitive Art des Fangens der wilden Thiere, vielleicht in Ermangelung entsprechender
Waffen, nicht mittels Nachjagens, sondern mit Hlfe aufgestellter Netze, Fallen

und Schlingen bewerkstelligt wurde.

nur Netz, sondern auch

Ag, a, Au,

Av
,

heisst daher nicht

Jagd, Wild

ebenso wie avlamalc mit

dem Netze fangen

alt.

und jagen zugleich bedeutet.

Hirsch, mit w?a

Vgl

ferner

an

Wild,

= jagen,

ac

= Jger,

ein Verhltniss,

welches an das deutsche Wild

nert.

wildern,

Wilderer erinder

Diese primitive Art des Fangens der wilden Thiere^

heute noch bei einigen

ist selbst

Nomaden im Norden

Chanate im Gebrauche, und muss zu einer

Zeit, als die W^urf-

und Hauwaffen weniger zugnglich waren,

gewesen
sein.

eine allgemeine

Man bedient sich

zu diesem Behufe eines ausder im

gespannten Netzes oder einer Schlinge aus starken Stricken,

und nachdem das Wild sich darin verstrickt hat,

Hinterhalte lauernde Jger herbei,

eilt

um

das Thier zu erlegen.

7*

Bisweilen

und

dies ist in

den Niederungen des untern

100
Jaxartes noch heute anzutreflfen

wird

eine mit scharfem

Beile oder Schwert versehene Falle aufgestellt (vg\.ti(r, turak,

tuzuh

. 197),

wobei das Wild durch pltzliches Aufschnel-

len der tdlichen

Waffe
soll

sich selbst

den Todesstoss

versetzt.

Mit Gesagtem
die

jedoch nicht behauptet

in

sein,

dass

Steppenbewohner

ihrer

Urheimat,

wo

die weiten

unabsehbaren Ebenen das Jagen nach Wild

am

meisten

ermglichen, in Herbeischaffung ihres Fleischbedarfs nur

ausschliesslich

den Gebrauch der Netze,

Schlingen und

Fallen gekannt htten.

Es

sind Beweise vorhanden, dass

das
alt

Erlegen der Thiere mittels Jagens

ist,

auch schon sehr

indem das hierfr existirende allgemeine Wort,

Jeus,

nmlich

uns den nthigen Aufschluss gibt, zu gleicher

Zeit aber uns auch ein interessantes etymologisches Verhltniss

zeigt.

Kov,

Icog

ist

die

Stammsilbe des Wortes

u. s. w%,

fr treiben, jagen, nachrennen, laufen

verbale hoviis-l'ous-his
bedeutet.
,

dessen

nomen

das Jagen, das Treiben, die Jagd

Nun

ist

aber in ganz frher Zeit zu diesem Jagen

als

eine gewisse

Gattung von Vgeln abgerichtet worden,

u. a.,

Falken, Sperber
luid

und von der Benennung der Jagd

trkischen

des Jagdvogels hat in einem Theile des

Sprachgebietes der Vogel im allgemeinen seinen

erhalten.
in

Namen

So finden wir das Rthsel gelst, dass whrend Ostturkestan und bei den Kara-Kirgisen das Wort aris
vcar (d.
h.

ausschliesslich

der Fliegende)

heisst,

Jagd,

Jagdvogel

whrend

in

und Falke hingegen den Namen kus fhren, den Chanaten letztg-enanntes Wort fr Vooel

im allgemeinen und fr Jagd gebraucht wird, im Azerbaiy.ani.schen und Osmanischen jedoch hui nur ausschliesslich

Vogel bedeutet.

Wir gehen

daher keinesfalls

allzu

weit,

wenn wir behaupten, dass das Abrichten gewisser

in

Arten von Raubvgeln von den Turko-Tataren

frhcsten Zeit schon prakticirt wurde.

der

aller-

Abgesehen von dem

sj^richt

unzweideutigen etymologischen Beweisgrunde,

auch

101

die

Natur der alten Heimat fr diese Annahme, da der

auf der unabsehbaren

Mensch
tel

Ebene schon

frh auf ein Mitallzu grosse

sinnen musste, mittels dessen er

dem durch

Behendigkeit ihm berlegenen Thlere beikommen konnte.

Die grosse Bedeutung und Wichtigkeit,

welche der
erhellt aus

Jagd

als

Hauptnahrungszweig beigelegt wurde,

dem Umstnde,
Verhltnisse

dass einzelne auf diese Beschftigung Be-

zug habende Ausdrcke bei Bezeichnung gesellschaftlicher

Verwendung

fanden.

Wir

finden nmlich das

in der

Wort
s-on

kons, kus

im Cagataischen schon

Bedeutung
knnen.

Gesinde, Hofleute, wobei wir die Jagd, das Jagdals

gefolge

Substract
in

der Dienerschaft nehmen

So

ist

auch der

Mittelasien

bekannte Titel kus-hegi

(Minister) in

der wrtlichen Uebersetzung als Oberhaupt

der Dienerschaft, resp. der Jagd und des Jagdgefolges zu

nehmen, ebenso wie das osm. kons, welches heute

Jagdgehlfe, Gehlfe und Diener aufzufassen

in

der
als

Bedeutung von Gesindezimmer vorkommt, im Grunde

ist.

Wenn
so
in

wir die Jagd daher

als

das erste und haupt-

schlichste Mitte]

zum Erwerb

der

Nahrung bezeichnen,

knnen wir doch nicht umhin, auch des Ackerl)aues zweiter Linie zu erwhnen, und zwar als einer solchen
ohne hierin
einen

Beschftigung, welcher die Turko- Tataren,

durch
sein,

auswrtigen Einfluss

angeleitet

worden zu
eine

schon

in der frhesten Zeit oblagen.

Wol mag

derartige

Hypothese

bei einem Volke,

das von jeher den

Feldbau mit Widerwillen betrieb und selbst heute hierzu

sozusagen noch gezwungen werden muss, fr allzu khn
beurtheilt

werden; die berfhrenden Beweise der Sprache,

dieser Hinsicht
eine

welche in

erkleckliche Anzahl

ge-

nuiner Wrter

knnen jedoch nicht mit Stillschweigen bergangen werden, denn sie sprechen deutaufzeigt,
licher als all die contrreu,

aus unsern Erfuhrungen ber

die

Lebensweise der heuticcen Nomaden stanunenden Theo-

102
rien.

Whrend
,

z.

B. bei den verwandten ural-altaischen

Vlkerschaften

nmlich bei den Finu-Ugriern, der Ausfehlt

druck fr den Begriff Acker gnzlich

ein

und hierfr
(vgl.

dem Deutschen

entlehntes

Wort gebraucht wird

finn. pelto, csthn. jo/f?,

lpp, plcl,

magy. fldy*, finden

der

wir im Turko-Tatarischen gebruchlich iarlak-tarla,

Grundbedeutung nach: der Ort, an welchem angebaut oder

geset wird**; ferner:
taranci

Ser, von der Stammsilbe tar

= Ackersmann, = sen, anbauen,

Anbauer,
auch aus-

streuen (vgl.

176),

in

welch letzterer Bedeutung des

treffendste

Wortes wir
des Begriffes

die klarste

und

Verdolmetschung
fr das Ilaupthier

vom Feldbau
fr
als

haben.
ist

Nicht minder bezeichnend

gerth,

der

Name

nmlich

den Pflug.

Auch
sie

haben

die

Finnen sowol
lernt

die

Magyaren das

betreffende

Wort
er-

jenen Vlkern entlehnt, von denen

den Ackerbau

haben
die

(vgl. finn. attra

= Pflug

mit schwed. rja

pflgen,

und das magy.

'Z:e=Pflug mit

whrend

Sprache der

dem deutschen JEgge)^ Trken dafr das Wort sapan oder

u.
s.

sapan-temir =^ der Einschneider, das einschneidende Eisen,

von sap (einhauen, einschneiden

der Brecher,

w.) abstammend,

aufweist; auch t?5=Pflug (bei den Sarten), eigentl. der Zahn,

Auch andere zum Ackerbau gehrioe Werkgenuin,

so: cag.
hel^

zeuge

sind

Hacke; capa, Haue;

cigrik, das

Rad

Haue; halta, Axt, der Irrigationsist,

maschine.
knstlicher

Besonders hervorzuheben

dass

die

bei

Bewsserung des Bodens eine Hauptrolle spieKanle eine ihrer Beschaffenheit entsprechende Benennung haben und fr die frhe Bekanntschaft der Trken mit diesem Theile des Ackerbaues Zeugniss ablenden
legen.

Es

gibt nmlich noch heute in Mittelasien zweierlei

Ahlquist, S. 26, magy. fld auch Erde, szntfld.

Vgl. tuzlak, jdjlak,
IcislaJc.

103

Gattung

von Graben, von

welcher

der

eine

oder

der

natrliche arih oder arna (von der Stammsilbe ar =: gra-

ben, schneiden, vgl,

133) genannt wird,

d. h. ein solcher,

den der Fluss sich selbst gebrochen, und welcher nur spter
geregelt oder erweitert wurde.
:= der gemachte,

Der zweite Name

ist

jap

der gebaute Kanal (vgl.

jaj) = machen,

bauen), welcher

von arik ausgehend, auf lngere Strecken

zwischen die urbar zu machenden Felder geleitet wird.

Hchst charakteristisch fr das Verhltniss des Bodenbesitzes der primitiven Trken ist der Umstand, dass von
einer

Abrundung oder Abgrenzung kaum

die

denn fr den Begriff Grenze

ganz einfach Rand, Ufer,
hrt.

existirt kein specielles

Idji

Rede war, Wort;

bedeutet

das zuweilen hierfr gebrauchte Idrak oder

d. h.

wo etwas
ist

abbricht, auf-

Ein hnliches Verhltniss

brigens auch bei den

Deutschen und Ungarn anzutreffen, wenn wir das magy.

hatr

= Grenze

vergleichen mit

dem

slaw. ckotor

und das

deutsche Grenze mit

dem

slaw. hranica ^= Grenze, eigentl.

Schutz,

Wehre, von kramt.

Die Slawen waren schon

frher Ackerbauer als Deutsche

und Magyaren, weshalb

auch darauf bezgliche Begriffe in ihrer Sprache frher

Ausdruck finden mussten.

Um

daher ber die unter den Turko-Tataren schon in

frhester Periode bestandene Agricultur eine richtige Auf-

fassung zu erlangen, mssen wir vor allem die betreffenden

heutigen Zustnde der

Nomaden

in

Bercksichtigung ziehen.

In Anbetracht der schon lngst bestehenden zwei Hauptabtheilungen, nmlich der Jccek und comru, d.
i.

der wan-

dernden und ansssigen Nomaden,

beschftigend von

ist

es nicht

schwer zu

errathen, dass erstere mit der Viehzucht sich ausschliesslich

dem Ackerbau

sich gnzlich fern

hielten,

whrend

letztere,

wenngleich ebenfalls Steppendie Cultivirunfj

bewohner und mit Viehzucht beschftigt,

einiger urbaren, an Flssen gelegenen Landstriche

schon

104
frhzeitig

betrieben hatten.
sich

Im Laufe

der Zeit und je

mehr man

den festen AVohnsitzen benachbarter Vlker

nherte, hat dieses Verhltniss sich gewissermassen verndert, indem der

unter allen

Anbau von Garten- und Hlsenfrchten Nomaden Verbreitung fand, und die comrui's

auch Getreide und Futtersaat bauten, ja ausserdem selbst

Zweige der primitiven Industrie und etwas Handel trieben. Dieses Verhltniss liat sich bis heutzutage noch
einige

aufrecht erhalten,
comrui's^ bei
tet,

nur

mit

dem
z.

Unterschiede,

dass

die

den Turkomanen

B.

als

Kaufleute betrach-

schon der bedeutenden Anzahl halber fr gleichbe-

rechtigt gehalten werden,

whrend diese Klasse der Nomaden auf dem nrdlichen Steppengebiete als arm und elend angesehen w'erden und hier das AVort comri selbst
als

gleichbedeutend mit Bettler gebraucht wird.

Man

msste im allgemeinen hinsichtlich des Ackerbaus

unter den Vlkern des vorgeschichtlichen Zeitalters nicht

so sehr die verschiedenen Phasen ihrer Cultur als vielmehr

den Grad ihrer

striche

Stabilitt

auf ein und demselben Landdes hierauf bezglichen Kriist,

zum Ausgangspunkte
er jahrhundertelang in

teriums nehmen, da es fast undenkbar

dass der Mensch,

wenn

ein

und derselben Region

gekommen wre, den Boden zu bebauen und demselben das zur Nahrung nthige Wachsthum zu entlocken. Poesche deutet auf diesen Umstand
verweilt, nicht auf die Idee
in

seinem Buche Die Arier", S. 96, ganz richtig hin,

er hervorhebt, dass die aus der alten

indem

Heimat ziehen-

den Arier im Ackerbau nachliessen, bei einer lngern sp-

tem

Sesshaftigkeit denselben wieder aufnahmen,

und

trotz

der uralten Existenz der Bodencultur bei den Arici'n den

Namen
bis

des Hauptwerkzeuges, den Pflug, slaw. plug^ von

den Slawen entlehnten.

Bei den Turko-Tataren

lsst sich

vor zweitausend Jahren keine grssere Trennung verkrystallisirte

muthen, und da das damals schon

Sprach-

105
niaterial

fr die

Werkzeuge des Ackerbaues gemeinsame

dieser

Namen
Nicht

aufweist, so kann der uralte Bestand

Besich

schftigung

auch
,

keinem
sondern

Zweifel
Avcil

unterworfen

werden.

trotzdem

diese

Beschftigung

heute nur sjioradisch vorfindet, mchten wir die Behaup-

tung wagen, dass die Vlker der turko-tatarischen Rasse

schon im grauen Alterthume, dort
nisse es gestatteten,

wo

die

Boden Verhltvon

den Ackerbau betrieben haben, und

sich

nur im entgegengesetzten Falle

der Viehzucht nhrten
leben oblagen.

ausschliesslich

und

infolge dessen

dem Nomaden-

Natur macht,

Der Mensch wird eben das, wozu ihn die und da diese auf grsserer Ausdehnung
ist,

nicht gleichartig

so

ist

es selbstverstndlich, dass dies

auch die Lebensweise des Menschen nicht sein kann.

wie es daher von jeher unter den

Soder

Turko- Tataren,

in

zumeist aus Steppenregionen bestehenden Urheimat, in der

Nomaden gab, ebenso haben die dem fruchtbarem und besser bewsserten Steppenrande Wohnenden auch den Ackerbau betrieben.
berwiegenden Mehrzahl
auf

VIII.

Handel und Gewerbe.

Keine Sprache der Alten und Neuen Welt hat es vermocht, die frhe Existenz und den Ursprung des Handels
in

der fr diesen Begriff vorhandenen Bezeichnung so klar

lis-iceris

niederzulegen als das Trkisch-Tatarische.

der Handel, heisst nmlich der etymologischen

nach das

Nehmen und Geben

geben),

Bedeutung (von ahnak, nehmen,

heisst

und

tcermel',

und ebenso

der erste Theil

106

Compositum Kauf oder Einkauf, wie der zweite Verkauf. Die BegriiFe Handel unc^ Tausch oder Tauschhandel sind daher identisch, und durch ein und dasselbe Wort wiedergegeben. Ausserdem gibt es aber noch andere Wrter, welche den Begriff des Ein- und A'erkaufens interpretiren, doch sind diese von secundrer Bedeutung.
dieses

So

z.

B. tegismek, dejismeJc

= vertauschen,
f/dy

eigentlich mittels

Substituirung des entsprechenden Werthes etwas erlangen,

von der Stammsilbe

gewicht (vgl.
.

teg,

tej,

173); ferner
in

= Werth, Preis, satmak = verkaufen,

(vgl.

Gleicheigentl.

losschlagen, absetzen,

der ursprnglichen Bedeutung

des Wortes: etwas aus der

Hand

geben, ohne den betref.

fenden

Werth dafr zu

erhalten

154).

Neben
in

diesem verhltnissmssigen Reichthum der Sprache

Be-

zeichnung des allgemeinen Begriffs muss es auffallen, dass

es fr die

Benennung

eines Handelsplatzes oder 31arktes

gibt,

kein allgemeines

Wort

denn das hierfr bestehende,

dem Persischen

entlehnte hasar, das auch im magy. vdsr

=: Markt, sich vorfindet, hat erst nach der

Berhrung mit

den iranischen Elementen seinen Eingang gefunden und

deutet ganz klar darauf hin, dass die ersten Handelstrans-

actionen mit den Kaufleuten nur auf

dem Durchzuge durch

das Gebiet der

daher das

Wort
und

Nomaden gepflogen wurden. Es drckt fr Kaufmann in seiner ltesten Form,

auch den Begriff Wanderer, Fremdes

nmlich

sart, zugleich

ling* aus,

werden denn auch mit diesem Namen

rein iranials die ersten

noch heute die trkisch redenden Iranier, mit

schem Typus, bezeichnet

mit

dem Trkenist

volke verkehrenden Kaufleute.

Um

so interessanter

es

aber zu erfahren, dass Handelsgesellschaften schon

in

der

brauchte persische Jjehnwort saudagar

lich,

Auf eiuem aualogeu Ideengaug beruht das in Ceutralasien ge= Kaufmann, welches -wrt-

der mit Melaucliolie Behaftete, der llenimirrende bedeutet.

107
frhesten Zeit bekannt waren, indem die Uiguren in

Worte

fiir

Karavane,

arhis^ nicht

nur die

dem fahrende Handieses

delsgesellschaft,

sondern die Handelsgesellschaft im allgeeine

meinen verstanden,

Bedeutung,
Richtigkeit,

in

welcher

Wort
zwar

noch heute bei den Altaiern gebraucht wird,

in

und

etymologischer

denn

arha

heisst

Schutz, Gefhrte, imd arkis gegenseitiger Schutz, Gesellschaft.*

Ebenso

ist in

cag. sergi

uig. terhi

= Ausstellung
an
die

der Waare, Auskramung,

ein
tive
altes

genuines

Kram, von Wort zu finden,

ser-ter == ausbreiten,

das

primi-

Art der Feilbietung, nmlich an das Ausbreiten

der

Kaufleute noch heute unter

erinnert; scrgi hat

zum Kauf angebotenen Waare auf der Erde, wie dies Nomaden zu thun pflegen,
merkwrdigerweise
in der

mit fremden
sich

Elementen

stark berladenen

osmanischen Sprache

alter Gewohnheit im Ramazan abgehaltene feierliche Markt diesen Namen fhrt, so auch die Buden whrend des Noruzfestes in Chiwa. Da das erste Stadiiim des Handels berall der Tausch-

noch erhalten, indem der nach

handel war,

so konnte auch

der Begriff Preis

anfangs
sei-

nur im Worte Werth, entsprechend Gleichgewicht,

nen Ausdruck finden.

ten fr Gewicht,
deng^ tcng

Das

trk.

teger,

dejer

Werth,

gleich, aufwiegend, ist analogen

Ursprunges mit den Wordie

Gleichgewicht und Geld, nmlich mit

und

tenge,

und so wie

Frage des Kufers:

Was

kostet dies? mit:

Was

verlangst du dafr (hiina ne

istershi)

im Tauschhandel erinnert, Antwort des Verkufers: mumm, dejeri soldur =: dessen Werth ist jenes, d. h. nach unserer moAuch der dernen Redensart: es kostet so und soviel.
an
die

Transaction

ebenso

ist

es die

* Hierdurch wird auch das indem es nicht als kar-rewan

pers. Kerwaii,

Kiarwan

richtig gestellt,

gehendes Geschft oder Handel, son-

dern als kiar-han, Geschftsschutz, Plaudelsschutz, aufgefasst werden

muss.

108
Bergriff

zahlen,

bezahlen,
und
tiilemcJc;

ist

den

Bedingungen des
tl;

Tauschhandels entsprechend, denn das hierfr existirende

Wort
ti'd

cag. tcmeJc
s.

jak. tohd; alt.

cuv.

w. heisst seiner concreten Bedeutung nach gesjenD DO berstellen, als Ersatz, als Entgelt hinstellen, von der
u.

Stammsilbe t-t,

f/<Z

= gegenber.
am

Geld muss daher

in

frhester Zeit identisch gewesen sein mit

Gleichgewicht, Gewicht im allgemeinen,

dem Ausdrucke wie dies aus dem

ist,

oben erwhnten "Worte tenge

besten ersichtlich

mit

welchem noch heute

in Centralasien die

am

meisten currente
heisst
fast

Mnze

bezeichnet wird.
aJ/ce,

Geld im allgemeinen
Silber,
hatte.

durchgnglich

d.

i.

da nur dieses Erz

allein

und nicht Gold Verwendung gefunden

dern in massiven Klumpen auf der
der Werththeil

Auch wurde
Mnzen, sonentsprechen-

Silber selbstverstndlich nicht in geprgten

Wage
die

als

abgewogen, woran

in

Ostturkestan
in

noch heute vorkommenden jamhu's oder Silberklumpen

der

dener

Form unserer Gewichtmaasse erinnern, die in verschieForm mit zwei Oehren versehen im Handel abge-

wogen werden. Mit akce steht noch in analoger Bedeutung jarmoh = Mnze, Geld, eigentl. jarimah, scheiden,
trennen, folglich eine Scheidemnze.

Wenn

wir demnach

diese

Bemerkungen

zusammen-

fassen, so wird sich als Resultat ergeben,

dass

man

bei

den Turko-Tataren
ugrischen Stmmen,
meist

ungleich den E'inncn und finnischunter Geld die als Waarenartikel

wo

und Marderfelle verstanden sich schon sehr frhzeitiu des Silbers als Geld wurden* bediente; demzufolge konnten die Rauchwaaren in der vorgangbaren Eichhorn-

geschichtlichen Zeit bei ihnen

spielen wie bei den weiter

nicht jene

wichtige Rolle

im Norden ansssigen Stamm-

verwandten.

* Vgl. Ahlquist, S. 189.

109

Im engen Zusammenhange
und Gewicht, und

mit

dem Handel

steht

Maass

eine Bercksichtigung der verschiedenen

Benennungen fr
kann,
als

die Lngen-, Gewicht-

und Raummaasse

zu diesem Abschnitte gehrig, nicht unterbleiben.

Hierbei mssen allerdings nicht die heutigen oder jngst

vergangenen Zustnde der

in

so

grosser geographischer

Ausdehnung,
durch
so

in so verschiedenen Lebensverhltnissen,

und
wir

mannichfache

fremde

Cultureinflsse
gefasst

vonein-

ander getrennten Vlker ins

Auge

werden;

drfen also nicht die von einem fortgeschrittenen Stadium

der Bildung bedingten Neuerungen, sondern die primitiven

Lebensverhltnisse in Bercksichtigung ziehen.

Auf

diese

Weise voroehend wird

sich uns

drngen, dass anfangs nur die

Wahrnehmuns: aufMessung der Lnge und

die

des Gewichtes gekannt wurde, sowie dass

man

fr die

Bestimmung des Raummaasses gar keinen Sinn hatte. findet sich nmlich zur Bestimmung des Raummaasses
nirgends ein genuines

Es
fast

Wort

vor,

whrend fr Lngen-

maass und Gewicht verschiedene, mit der Natur und mit dem Gebrauche botreffender Messgerthe bereinstimmende

Wrter
wir das

existiren.
alte

Fr Quantitt im allgemeinen haben

liem

Wort

(im

Alt.

noch gebraucht
ferner

in

der

Verbalform ketndi
tisch

dnkt mit

Jceh

= messen), ein Wort, Muster, Bild;

eigentlich das schon

welches uns idendas

Wort

lc, lci

= Maass,

Gemessene, der

concreten Bedeutung nach Theil, Bruchstck; schliesslich

im Osttrkischen ccn
gewicht, verwandt

= Mass,

das mit ten, tcn

Gleich-

Zur Messung der Lnge sind wie berall Theile des Menschenkrpers gebraucht worden, nmlich der Arm {kol) und die Spanne (karis). Aus erist.

sterm

ist

Iculac,

Klafter,

wrtl.
die

Armlnge, entstanden,

und noch heute misst man

streckten

Lnge auf dem ausgebis

Arm vom

Schulterbein

zur Daumenspitze.
scheint aus karis,

Was

das letztere

Wort

anbelangt, so

110

Spanne, nacli Wegfallen des gutturalen Anlautes und nach Hinzugabe des Adverbialaffixes w das hauptschlich im Westtrkischen gebrauchte arhtn, arshi = Elle, hervorgegangen zu sein, denn karis selbst,
welches
Pllfte,

heute

Spanne
fingers,

bedeutet,

ist

mit

aris

==:

die

Arm-

luge, nmlich

vom Ellenbogen

bis zur Spitze des Mittel-

verwandt.

In vollkommenem Einklnge mit der Natur der ebenen

Steppenheimat

sind

die

alten

Bezeichnungen

fr

die

Streckenlnge, wofr es zwei

verschiedene Maassbestim-

mungen

gibt:

a)

Cakirim oder cagrim

d. h.

= Meile,
finn.

der Wort-

bedeutung nach aber Ruf,

allgemeinen dringt,

soweit der Ruf, das Ru-

fen (von cuhirmah^ rufen) oder die menschliche

welches an das

Stimme im peninkuhna =^
ist)

Meile
innert,

(eigentl. soweit das

Hundegebell zu hren

er-

b)

Karagan,

alt.

karaan

= soweit

das

Auge

sieht,

der Horizont

(von karamak, sehen).

Es wird hiernach

von

selbst ersichtlich,

dass a) eine Bezeichnung fr kr-

zere, b) fr lngere Strecken vorstellt.

Zur Bestimmung der Krperschwere oder des Gewichtes muss von jeher die Wage, tarti oder ceki, bestanden haben. Beiden Wrtern liegt die Stammsilbe fart oder cek == ziehen, herabziehen, zu Grunde und dies kennzeichnet ganz
klar
die

noch heute gebrauchte Balancirwage,

einer Seite,
vertritt

wo

die

Waare auf
Gewichtes

der Stein, welcher die Stelle des

(daher die Bedeutung des Wortes tas

als

Stein

und Gewicht)

Gegengewicht von der andern

Seite herabhngt.

Gleichen Ursprung bekundet auch das

h.

Wort baiman

= Pfund, von hat = untergehen, sinken, d.

ein Beschwerer, mittels dessen

der andere Theil der Ba-

lancirwage herabgedrckt wird.

Ich habe an die Spitze dieses Abschnittes auch

die

Oewerbe

gestellt,

doch knnen die hierauf bezglichen

eine

Bemerkungen, wenn wir uns darunter

gewerbtrei-

111

bende Klasse, etwa im modernen Sinne des Wortes vorstellen, einen

nur negativen Charakter haben.

So wie der

trkische Steppenbewohner

noch

bis

in

die

Gegenwart
u.

hinein die zu seinem Lebensunterhalt nthigen Mittel, als

Haus, Kleider, Nahrung, Waffen, Pferdegeschirr

selbst

s.

w.,

bereitet

und an
sowol

die fremde Industrie sich

es sich

nur da
handelt,

und dort wendet, wo

die

um

eine

Neuerung

im

StofiPe
ist

als in

der Anfertigungsweise ihm un-

bekannt

ebenso imd noch mehr muss dies in frhem

Zeiten der Fall gewesen sein.

len unsers

In den abgelegenen Thei(S. 55), ist die

Landes", sagt Ahlquist

Verdass

theiluug der Arbeit noch so wenig vorgeschritten,

der Bauer nicht nur sein Ackerbau- und Hausgerth so-

wie die Zeuge zu seiner Bekleidung, sondern grsstentheils

auch die dazu erforderlichen Werkzeuge selbst ver-

fertigt.

Mehr noch

als

zu unserer Zeit

mag

dies

frher

der Fall gev/esen sein, als der einsame

dieser Hinsicht auf sich selbst

Waldbewohuer in angewiesen war, und alles,

dessen er und seine Familie bedurfte, selbst mit derselben

verfertigte."

W^hrend nach einer richtigen Beurtheilung Ahlquist's

bei den finnisch-ugrischen Vlkerschaften das

Handwerk

des Schmiedens schon ziemlich frh betrieben

sein

scheint,

indem

die

worden zu Schmiedewaaren der Finnen in

berhmt waren,
heisst selbst hierauf bezglich keinen

spterer Zeit

wegen

ihrer Brauchbarkeit

knnen wir bei den Trken

sichern

Anhaltspunkt finden.

Der Schmied
lat.

im

Finnischen sepp, alias der Meister (vgl,

fdber)^ im

Trkischen jedoch temirzi oder

tiniurzi, eigentl.

der Eisen-

mann, von
di

^/winr

= Eisen,

vmd dem Eigenschaftspartikel

als

oder

ci,

folglich

sowol der Bereiter

auch der Ver-

kufer der Eisen waaren, wie dies auch bei den brigen

Gewerben vorkommt. Zu bemerken ist jedoch, dass eben diese Zusammensetzung bei solchen Zweigen der Industrie

112
anzutreffen ist, die auf ein spteres, in der Cultur sclion

vorgeschrittenes Stadium schliessen lassen, denn fr die

Vei'fertiger

von Zelten, Waffen, Pferdegeschirr und sonder

primitivsten Lebensweise
existirt

stigen

bei

unentbehrlichen

Gegenstnden

gar keine specielle Benennung, und

dies berechtigt uns zu der ganz naturgemssen Folgerung,

dass eine diesfallsige Kunstfertigkeit gar nicht in die Kategorie der speciellen

Handwerke gerechnet, sondern

es

als

von jedermann ausgebt oder auszubend betrachtet wurde.

Aus diesem Umstnde wird

erklrlich,

dass im Ost-

trkischen die Ausdrcke catirci (Verfertiger von Zelten),

tokmnci (Verfertiger von Pferdegeschirr),

tiger von Pelzmtzen),
in

teljJeJcci

(Verfer-

der Bedeutung von

klingen,

speciellen

Handwerkern
(Schmied),

ebenso

fremdartig

als

timurci

tulcci

(Stiefelmacher), Jctijumci (Erzgiesser) als

Benennung

ausschliesslich Gewerbtreibender gelten knnen.

sei ferner

Als Illustration des Gesagten

die specielle
fehlt,

angefhlt, dass

Benennung des Gerberliandwerkes gnzlich

Teri
islenicJc,

indem fr den Begriff gerben ganz einfach das

wrtl.

AVort bearbeiten gebraucht wird.

die

Haut

bearbeiten, heisst gerben, so wie das russ. Jcofa

widjeJowat

= eine

timdr ^= Gerber^

welches aus

Haut ausarbeiten, und wie das magy. dem Persischen stammend

heisst.

Bewirthung, Bearbeitung

Einen hnlichen Ideen-

gang bekundet das osm.

sep, sih,

seplemcJi

= gerben,
dem

welches von

sob

= gut,
(z.
ist

recht, abgeleitet,

Innern

Werthe
osm.

nach zurichten,
sep

bereiten, herrichten bedeutet;

das
die

Lohe

B.: hu

hrldn sepi fenadir

Lohe

dieses Pelzes

schlecht)

darf nicht als ein Kunstwort

aufgefasst werden.
steht

Unter Ausarbeiten oder Gerben verLinie das Reinigen der Plaut von den
heisst

man

in erster

Haaren; das ausgearbeitete Fell

glnzend, von der Stammsilbe

daher jargak,
ist glatt,

alt.

jarv., und dessen etymologische Bedeutung

jV/)'

kahl,

(vgl.

128).

113
Speciell

technische Ausdrcke

zur

Bezeichnung der

Werkzeuge und der Ingredienzen der Gewerbe sind im

Turko-Tatarischen zumeist genuinen Ursprunges,
sind von
d. h. sie

dem

Bildungsgeist der Sprache geschaffen worden,

in

und nicht wie

den finnisch-ugrischen Sprachen der MehrHierbei muss selbstverstndlich nicht

zahl nach entlehnt.

der heutige Wortschatz der ansssigen Trken, bei denen

mit fremden Cultureinflssen auch fremde Gewerbe Ein-

gang gefunden, sondern der des womglich noch

geschlossenheit sich vorfindenden

in

Ab-

Nomaden
und

als

Ausgangs-

punkt unserer Forschungen dienen,

auch
alle

es

auf das heutige Industrieleben

ausserhalb

denn Bezug habenfallen

den Ausdrcke schon deshalb

des Bereiches

unserer Studie, weil die Mehrzahl der heimischen

Gewerbe
befindet

noch

in

einem hchst primitiven Stadium

sich

Fach schlagenden Gerthe daheim erfunden und trkisch benannt worden ist. So wie toJcumaJc weben dem Wortwerthe nach identisch ist mit nebeneinanderlegen, zusammenstellen, und im Oagataischen die Redensart: hurja tohumak = eine Matte
und
die

Bezeichnung der

ins

weben, rectius flechten,

statthaft

ist,

ebenso

ist

das

Wort
=^

fr spinnen: egirmek, ejirmeJ:, evirniek, ivirmeh gleich-

bedeutend mit drehen, winden, und ip

= Strick,
=

iplili

Garn, muss der Stammsilbe nach fr Gewinde, Geflechte

(vgl.

Dieselbe Stammsilbe liegt . 37) gehalten werden. Spindel auch dem osm. rehe, cag. urcuk, kaz. urcik
(vgl.

magy.

orso)

auf welcher der Faden gedreht wird,

zu Grunde.

M'crbe

So ziemlich gleich ist das Verhltniss anderer Geund der zu denselben nthigen Gerthschaften. Im Worte fr nhen tihnek^ dihnel', bedeutet die Stammsilbe
tili,

diJc,

einen lnglichen spitzigen Krpei\

Tiken^

digen heisst Dorn, welcher als primitive Nhnadel, Steck-

nadel zum Heften der Kleider verwendet worden zu sein Vmbry, Cultur. y

114

und ignc = Nadel ist auch aus dieser Stammsilbe nach Abwerfung des dentalen Anlautes entstanden. Bei den Arbeiten in Holz finden wir die Grundidee des Abschabens, Hackens und Schneidens in erster Reihe ausgedrckt. So osm. dogramaii = Tischler, von dogramaJ: = zerstckeln, zerhacken; cag. jonnzi Tischler, Zimmermann, Yon jomimaJc =^ hobeln^ schnitzen; whrend die
scheint,

hierzu gehrenden
.

Werkzeuge
.

als:

haJfa

Axt

(wrtl.

cag. hieki = Sge Spalter, vgl. 206); (wrtl. Schneider, vgl. 217); horgu oder huru Bohrer (wrtl. Zwicker, Kneiper); T5er = Hohelmesser (wrtl. h'jci = Sediere (wrth AbSchneider, vgl. 106);
6/coZ; Messer,
.

Jcojci,

schneider, vgl.

91),

insgesammt ganz deutlich die ihnen

schliessen,

zufallende Thtigkeit interpretiren.

Wir knnen

diesen Abschnitt nicht

ohne

auf das hierher gehrige Zalileusystem und den Begriff

zhlen im allgemeinen einzugehen. Vor allem muss es auffallen, dass die Stammsilbe des Wortes fr zhlen zugleich auch den Begriff denken, whnen, urtheilen ausdrckt, in concreter Hinsicht aber (vgl. uig. scd\ sag, cag.
saj, sein,

osm. 5ay7

cag. sajirmalc

= Zahl, mit sagis, = absondern) die Handlung

bedeutet.

5ff/.;/s'

= Gedanke

des Absonderns,

Trennens,

Sondersteilens

Aus der Analogie

Hand-

zwischen sajmal:, zhlen, und sajirmal; absondern, trennen, verringern, klein machen, wird allerdings die

lung des Zhlens,

als die

Eintheilung eines grssern com-

pacten ganzen Krpers in kleinere Theile auf eine logisch

wunderbare Weise
tatarische

ersichtlich

gemacht,

d.

h.

der turko-

Urmensch hat das Zhlen als eine Zergliederung des einheitlich Ganzen aufgefasst und in der Benennung
einer
bildlichen

der einzelnen Zahlwrter

Umschreibung

Ausdruck verliehen,
einleuchtend

die uns nur aus wenigen Beispielen

im grossen und ganzen aber heute schon unbesrifflich ist. So unterliejrt es keinem Zweifel,
wird,

115
dass selbst die

Namen

der sieben Grundzahlen, denn ur-

sprnglich haben die Trken ein Siebenzahlsystem, wie

sie

heute vorliegen, einer bedeutenden Vernderung unter-

legen sind.

Der Grundgedanke von Zwei

von ek (vgl.
.

= eh',

ili,

ist

hinzufgen, paaren,

32),

whrend dem
lag,

Zahlworte

Fnf

das Bild der

Hand zu Grunde

wie

wir dies in der betreffenden Zehnerzahl sehen,

elh'Jc

wenn wir

== fnfzig, mit

eliJc

=^

Hand
r=z

vergleichen, oder das pers.

2icvi

= fnf

dem

pers. Ixense

Faust gegenberstellen; so

bedeutet bei den Eskimos Zwanzig die gesammte Finger-

Hand und fnf (Lubbock, S. 336). Das Zahlwort Tausend = ming beruht auf dem Worte mng, uig. mn = eine grosse,
zahl

des Menschen, und in Labrador heisst Talcli

unbestimmte Menge*, und so heisst auch im Koibal-Karagassischen h'r

Iciq)

(ein

Sack) 100 Rubel, und im Osmanisehen

Geld) 500 Piaster. Schliesslich
in
sei hier

kise aJ:ce (ein Beutel

noch des Wortes turnen erwhnt, das

der Bedeutung

von 10000 vorkommt und im Grunde genommen Haufe,

Menge
in

(vgl. .

179) bedeutet.

Was

das Siebenersystem anbelangt, so scheint es erst

d.
h.

der Neuzeit,

nach engerer Berhrung mit den

ins

fremden iranischen Elementen

gestaltet

Zehnersystem sich umin

zu haben,

denn das Oezbegische

iJce

den

drei

Chanaten gebraucht noch heute

zehn fr acht und hir Jccm on

Icem on =^ zwei weniger

eins weniger zehn

H-

ne un, und an den anderswo gebruchlichen seJaz, siJcis ^^ acht und toJit(^ neun ist es sofort zu bemerken, dass
wir hier ein Compositum vor uns haben, in scJc-is nmlich
seJci-si^
eJci

= zwei
sein,

weniger

(^seJci

mag
ist

eine ltere

Form

von
ein

= zwei

im Jakutischen

heute sehr hufig

s-Anlaut zu finden,

wo

die brigen
in tok-ns, tok

Sprachen einen
oder teh-siz

einfachen Vocal haben)

und

Vgl. meine Uigurische Sprachmouumente", S. 228, Sp. 2.

8*

116
eins

weniger.

Das
ist

nrspriingliche

Vorhandensein
in

eines

Siebenersystems

auch

im Magyarischen und

den

brigen finnisch-ugrischen Sprachen nachzuweisen (vgl.

Hunfalvi, Ethnographie von Ungarn", S.

154) und

am

meisten leuchtet die Wichtigkeit dieser Zahl aus

dem

reli-

gisen und brgerlichen Leben hervor, denn Sieben war

bei den turko
-

tatarischen Vlkern von jeher eine heilige

bei den Altaiern sie-

Zahl.

So hat der bse Geist Erlik

Je^ atalar :==die

ben Throne
Kirgisen
taier spricht

vor seiner Thr, die Ahnen heissen bei den

sieben Vter,

die
in

Fabel der Alsieben

von sieben Wlfen, die

w., mit

Tagen

kamen

u.

s.

einem Worte, wir

finden die Zahl

Sieben bei den Trken

in derselben, vielleicht

noch grssern

Achtung

als bei vielen

andern Vlkern Asiens.

IX.

Die Waffen.
In vorhergehenden Blttern
ist

schon

mehrmals die

Armuth

der primitiven Sprache zur Bezeichnung allgemei-

ner Begrifi'e erwhnt worden.

fr Waffe mssen wir wieder eine derartige

machen, denn das hierfr mit

jaruk,
spricht

Worte Wahrnehmung wenig Ausnahme gebrauchte

turko-tatarischen
herrichten, zurichten, ent-

Im

von Jarawo^'
seinem

= bereiten,

etymologischen

AVerthe

dem
skt.

deutscheu

Rstung, Ausstaffirung, Ausrstung, nicht unhnlich dem

ara-m passend, lat. r-wa = Wafie*, ferner zwischen dem finn. ase** Waffe und Gerth, und asctanin Ordnung stellen; zwischen dem russ. orudie = Gerth, Werkzeug und orngegenseitigen Verhltnisse zwischen
Vgl. Curtius, S. -lOl.

dem

** Vgl. Alilquist. S. 238.

117
zie

Wafi'e.

Derselbe Ideengang

liegt

dem
jejj

Wafie, zu Grunde, indem die Stammsilbe

bereiten,

jepsel = = herrichten,
alt.

machen bedeutet.

Wir

drfen daher auf unserm

Sprachgebiete, so wie anderswo, unter Waffe ein Gerth,

ein

Werkzeug
d. h.

verstehen; die eigentliche Gebrauchsbedeu-

tung,

ob dieses Werkzeug zum Angriffe oder zur

Vertheidigung diente, wird aus der Benennung der einzelnen Waffenstcke hervortreten.

Es

ergibt sich daher

aus der etymologischen Bedeutung des trkischen

fr

Waffen ganz

klar, dass der

Tataren, so wie anderswo, in

Wortes Urmensch bei den Turkoden Waffen ein zu seiner

Kleidung und zu seinem Lebensunterhalt unentbehrliches

trug.

Ganze ansah und dieselben immer mit sich und auf sich Welches wol die ursprnglichste Waffe gewesen sein mag, und ob dieselbe eher zur Offensive als zur
Defensive gebraucht wurde, das
ist

eine Frage, die mit

Hinblick auf die Verwandtschaft der Begriffe Fleisch und

Speise wol leicht zu

entscheiden wre;
in

wir wollen und

drfen

uns

jedoch

weitgehende Speculationen einst-

weilen nicht einlassen und wollen uns lieber hier mit der
Detaillirung der einzelnen Waffenstcke beschftigen.

Unter den Hau- und Schneidewaffen begegnen wir zuerst der Axt und Schwingkeule. Die erstere heisst
balta, die

zweite bcdga; die Stammsilbe beider

Wrter be-

deutet zertrennen, zerschlagen, zertheilen, und trotz der

verschiedenen Form, in welcher heute beide Waffen vor-

kommen,

steht der analoge Ursprung der betreffenden Wrter ausser Zweifel. Von hnlicher Beschaffenheit und hnlichem Ursprnge ist ein anderes fr Keule speciell gebrauchtes Wort, nmlich das cag. cokum, von cokmak

= hauen,

schlagen, so auch das verwandte cokuc

= Ham-

mer und cokmar oder cokman = Knittel, ein mit rundem Knopf versehener Stock, welcher in dieser Form vom Baume abgeschnitten, als Muster der spter so erzeugten

118

Waffen gedient haben muss. Die Keule, wofr wir noch ein anderes Wort, nmlich osm. hozdagcm, eigentl. hozchirgan = der Auseinanderschlager, haben, scheint im Vereine mit der Axt, wie die zahlreichen Ueberreste aus der
Steinzeit uns
sein,
griffe

belehren, das erste

das der

Werkzeug gewesen zu Mensch zur Vertheidigung oder zum Andenn die Schneid- und
Stichwaffen,

gebrauchte,

deren Erzeuofunsj schon einen fijewissen Grad von Kunstlertigkeit voraussetzt,

knnen

nur

in

einem vorgerck-

tem Stadium der Bildung enttanden sein. Whrend in den Benennungen fr Keule, Axt
die
ist,

u. s.

w.

Grundidee
des

des

Zerschlagens

Zerhauens

enthalten

finden wir im

Worte fr Scliwert
Schnitzens,
kir (schneiden),
als

kilic die

BedeuZer-

tung

Schneidens,
kil,

Zerschneidens,
vorherrschend.

stckeins, von

Dem

Schwerte zunchst reihet sich

Schneidewaffe das Messer

hictneJc

hicak,

jak.

hisali,

von

hicniah,

schneiden,

zerschneiden; es waren dies blanke Waffen, zu denen im

frhesten Entstehen auch eine Sclieide gemacht wurde,

welches
heisst,
.

Wort im
Auch
alt.

Turko-Tatarischen

A/,

ursprngl. h'Jin

der Grundbedeutung nach Bekleidung, Hlle (vgl.

zur

74).

Bezeichnvmg der Stichwaffe gibt

uig.,

es

ein specielles

Wort, nmlich das

als

cag.

mong. und

osm. zida,
viel

jida Lanze, Speer; dies wird zwar nicht so

gebraucht

das

dem

Persischen entlehnte najze, richh'da,

tiger nej.?e,

doch dnkt uns

da wir ber dessen ety-

mologische Bedeutung im Unklaren sind, nicht so genuin

als

das heute uns nur im

bertragenen Sinne bekannte

sanmJc

= F ahne,
ist,

von sansmaJc=a,ufstecker\, worunter nicht

so sehr das Aufgesteckte, als vielmehr die lange Stange zu

verstehen

mit welcher etwas aufgesteckt wird, richtiger

der Aufstecker, durch die Partikel ak ein nomen agentis so

wie

bicaJc

= dev Schneider,

das Messer, von hie (schneiden);

koii

konak =^ der Gast,

der Sichnicderlasscnde, von

(sich

111)

niederlassen) u.

s.

w.

In dieser

Annahme

bestrkt uns
tiig,

ein anderes, lteres AVort fr Fahne, nmlich

tiknic,

kir.

von der Stammsilbe

tug, tl; tih

.

= ein langer spitzials

ger Krper, Stange,

Pfahl (vgl.

203), eigentlich die

ur-

Stange, welche mit einem Rossschweife versehen

sprngliche
ist; ja

Form

der turko -tatarischen

Fahne bekannt

wenn wir
nej
als

nicht irren, liegt

dem

persischen nej-se

(Lanze) ein hnlicher Ideengang zu Grunde, indem dies

aus
naj,

Rohr,

Gerte
der

entstanden

ist.

Andere

Wallen,

Idianzar

schneidiges, langes

Dolch, hama =^ ein zweiMesser, dem Persischen entlehnt, sind

nur auf

dem

westlichen Sprachgebiete anzutreffen.

Wenn
taslati,

wir nun auf die Schiess- und Wurfwaffen ber-

gehen, so werden wir zuerst der Schleuder, saJcman auch

wrtl. Werfer, begegnen, die

noch heute

in Mittelin

asien als Kinderspielzeug in der

auch bei uns

Salcmalv,

Europa

bekannten alten
mal', heisst
laJc heisst

Form

besteht.

analog mit sac-

schwingen, hin- und herwerfen, streuen, taslawerfen, weiter befrdern, und das Geworfene

oder

unter diesem
es

fas. Merkwrdigerweise versteht man Worte heute Stein im allgemeinen, obwol im Grunde genommen ursprnglich nur Wurf, Ge-

der

Wurf

und mit den verschiedenen auf das Erdreich bezglichen Wrtern in gar keiner
schoss bedeutet (vgl. o/t= Pfeil
.

7)

Verwandtschaft

steht.

Wenn

wir daher in der Schleuder

die erste Schiesswaffe

1. 1.

und im Stein oder der Erdscholle

JcescJc

(von kes-mcJc, schneiden, trennen, absondern),

Pfeil nur als eine solche Waffe aufdie

das erste Geschoss uns vorstellen, so wird selbstverstndlich

der

Bogen und

gefasst

werden mssen,

schon

mehr

erfinderischen

Geist erheischt, und

daher das Erzeugniss einer sptem

Verhltniss,

Periode
schen

ist.

Das halbdunkle

welches zwi-

dem skt. ttr-la-s^^ gebogen^ ra^m-s = Ellenbogen, und dem lat. ar-vu-i}, zwischen dem pers. cmcr =^ RunJe

120

dng, und keman

1. 1.

= Bogen
vor,

besteht, findet sich auch im

sich zu J,jej

jaj,

jej=Bogen

denn dasselbe verhlt

(biegen, neigen vgl. .31) ungefhr so wie das deutsche

Bug
Bo-

zu

Bogen,
ist
Jcir

oder das slaw.

die

hda, Krmmung, zu

liiJc,

gen.

Ebenso klar wie

Etymologie des Wortes fr

Bogen
das von

auch die des Wortes fr Sehne, nmlich Mrls,

Qnr-ink, Wimper), Ml, Haar, stammt, und uns

belehrt, dass die

Sehne zuerst aus Haaren, wahrscheinlich

Pferdehaaren, wie noch heute blich, bestand.

berall
olc

Der

Pfeil,

genannt, muss seiner etymologischen Bedeutung

vgl. oh

Wurf, Geschoss, aufgefasst werden, Flintenkugel und oMcimah = werfen, schleudern,

nach
als

eigentlich

in die

Hhe werfen, von der Stammsilbe o; = hoch, erhaben. Auch der Kclier hat einen genuinen, seiner Beschaffenheit ganz entsprechenden Namen, nmlich das kirg.
figis

von

tihneJc,

hineinstecken

(vgl.

magy.
Pfeil

teges =^

Kcher), whrend das hufiger gebrauchte

als
ist,

sadaJc

mehr
des

Hlle, Bekleidung fr Bogen

so

und

zu nehmen

im agataischen
In
Hinsicht

Jcilic

sadagi
die

die Scheide

Schwertes.

auf

Verschiedenheit

der

Schiesswaffen gibt es auch fr den Begriff schiessen zwei

verschiedene Zeitwrter.
miltih

oder

tfenk

atmak,

Mit der Flinte schiessen heisst d. h. werfen, whrend das

dem Bogen entweder durch jaj tartmak = Bogen ziehen, anziehen, oder durch jaj jasmak = den den Bogen erflachen lassen, ausgedrckt wird. An Bogen und Schleuder lsst sich noch eine primitive, speciell bei Nomaden anzutreffende Wurfwaffe, nmlich das zum EinSchiessen mit

fangen der wilden Pferde gebrauchte Lazzo anreihen, das

im Kirgisischen kuruk

eigentlich
,

Schlinge

heisst

(vgl.
(auf-

magy. hurok
atmak

= Schlinge)

von der Stammsilbe kur

stellen, auflegen); die verbale

Form wird

mittels

kuruk

Schlinge werfen oder schleudern ausgedrckt.

Auch der Gebrauch der Schutzwaffen oder der Ge-

121
rthschaften

zur

wesen zu

sein.

Abwehr scheint sehr frh bekannt geVon diesen wollen wir in erster Reihe
wofr wir zwei verschiedene Bedas ltere und speciell als Brustbeunversehrt halten (vgl.
122),

des Panzers erwhnen,

nennungen haben:
satdmali

kleidung gebrauchte saut, savuf, eigentl. der Schtzer, von

= beschtzen,

und

das verhltnissmssig neuere tre

= Wehr,

Brustwehr, der

Wortbedeutung nach etwas Gemachtes, zum Schutze Erhobenes, von tremek = schaflfen, aufrichten, und mehr als Schutzmauer zu nehmen. Ferner finden wir den Schild =-Jialkan, eigentl. Schirm, Obdach, der etymologischen Bedeutung nach das Erhobene, das in die Hhe Gehaltene
(vgl.
.

73),

was am besten

ersichtlich

ist

aus den ver-

wandten
mittel

kirg., alt. Jcalka

= Schutzdach

gegen

Wind und

Sonne, halkazan

= Seelenschutz.

In die Klasse der Schutz-

gan

= Festung,

im Kampf gehren noch kren =^ Wagenburg, kurund kurum = Umfriedung, von welchen

im nchstfolofenden Abschnitte die Rede sein wird.

X.
Krieg und Friede.

Um
welcher

den Leser mit dem Ideengange vertraut zu machen,

dem

trkischen

Worte

fr

Krieg zu Grunde

liegt,

und

um

annhernd zu zeigen, was die Turko-Tataren wol

,

Worte verstehen mssen wir der Reiheuordnung der einzelnen Abschnitte ein wenig vorgreifen
unter diesem

und einen Blick auf das Wort

Dieser Begriff wird nmlich mit

fr
il

Volk, Nation werfen.

oder htn ausgedrckt,

von denen ersteres sowol

als

das zweite die concrete Be-

deutung von gebunden, vereint,

sammelt

u.

s.

w. enthlt.

vollkommen, verAber nicht nur auf Volk, als

122
auf das durch Stammesverwandtschaft
einte

verbundene,

ver-

Ganze bezieht

gegenseitige,

Wort, sondern auch auf das ungestrte Verhltniss zweier Theile der Gesich das

sellschaft oder zweier Vlkerschaften;

ebenfixlls ,
d.

denn Friede heisst

(vgl.

h.

verbunden, vereint

den analogen

Ideengang im slaw.
Friede).

wz/r = Bauernschaft,

Gemeinde und
diesem

Es

ist

daher ganz natrlich,

dass der

Begriff entgegengesetzte Zustand, nmlich Unfriede, Krieg,

mit

dem Juxtaoppositum von gebunden, mit getrennt,

d. h. ^a^ oder^'a^, alt.
.

zerstreut,
net

Jtm, kirg.

iaif,

bezeich-

wird (vgl.

125).*

Von dem

schnen Bilde

der

Identitt der Begriffe Friede

und Volk wird noch weiter

nur hervorgehoben,
dass

unten die Rede sein,

hier sei

nach der bei dem primitiven Menschen massgebenden Auffassung von den socialen Zustnden, Feindseligkeit und

Krieg noch zwei

d.

voneinander verschiedene Begriffe sind,

ein

h.

ein

Volk oder

Stamm kann imd

es

pflegt

auch

einander jahrelang jagi

= getrennt

oder feindselig gegenthat-

berzustehen

ohne dass

unmittelbar zu einem

schlichen Ausbruch der Feindseligkeiten, worunter

man
die-

den eigentlichen Krieg versteht, kommen muss.

ses

Fr

Wort

existirt

das ltere Icarga^ osm., cag. yauga oder

Jamga, der Grundbedeutung nach Verwirrung, Aufruhr,

Auflauf, whrend der eigentliche Kampf, Treffen, Zusamdgs, djs, von

menschlagen, die Schlaclit,

io/c

toJcKs, tkiis,

ih dg (schlagen) benannt wird.

Am Kriege,

rich-

tiger

Kampfe, haben von jeher nicht smmtliche Mitglie-

der eines Stammes oder Volkes, sondern nur die zu die-

sem Behufe gewhlten und zusammengebrachten Mnner

sich betheiligt, die denniach die

Kricgsvcrsammlung, das
Letzterwhnter

Kriegsheer oder die

Armee

ausmachten.

'=

Jdfj

dag

ist

uussevdcm

uocli

vorliaudcu

iu jucjir

"W'uuile

iulolgc dos Sattels

am

lUickcu der Tliierc, Aiil'reibuug.

123
Bcirriff ist

daher in vollem Einklnge

ccril:,

mit
ccri

seinem Ent-

stehen im Turko-Tatarischen mit

smi, Tioubiin wiedergegeben.

oder mit

Ico-

Cerih stammt von

(vgl. . 182),

cor, tcr =^

sammeln, znsammenbringen

daher der Aus-

drnck

ccrilc

tartmalc = eine

Armee

aufstellen, wrtl. einen

und cerih tcKjiUnali =^ eine Armee auflsen, wrtl. einen Haufen zerstreuen. Koiuu stammt von Z;o6' = zusammenfgen, zusammenstellen (vgl. Neben ccrih und Jcosuii^ welche die eigentliche, . 80). infolge des Aufgebotes der obersten Verwaltung zu Stande gekommene Armee reprsentirt, gibt es noch andere genuine Benennungen fiir kleinere Kriegerhaufen, als alaHaufen
zusammenbringen,

man

oder haranta, welche aus einem noch

fri'ihern

Stadium

der gesellschaftlichen Zustnde entspringen und richtiger

welchem einzelne Stmme ohne das Band der Gemeinsamkeit sich seffengesagt an jenes Zeitalter erinnern,
in
seitig

befehdeten,

d.

h.

beraubten und plnderten.

in

Das
alah-

erstere dieser zwei

man (von

alak

Worte lautet Nehmer, und

der altern

Form

tuan

= thum)

und kann

daher mit Raubgf Seilschaft bersetzt werden, denn nicht

nur die Alamans der heutigen Turkomanen knnen in

dieseoi Sinne des

Wortes

aufgefasst w^erden, sondern

man

hat unter denselben

von jeher die von der Armee auf

auch das
kirg. haranta ^^

Beute ausgeschickten kleinern Kriegerhaufen verstanden.

Von

hnlichem Ursprnge
richtiger harnmta^

ist

Raubzug,

von hariwi = Vieh,

Vermgen.

Nach der Auslegung Uminski's* ist dies eine gewaltsame Pfndung zwischen zwei streitfhrenden Parteien, nachdem eine friedliche Ausshnung unmglich geworden; die allgemeine Bedeutung von Raubzug ist erst sptem Ursprunges.

Barmda
*

oder harumta erinnert brio^ens lebhaft

an das

Geographische

uud

Statistische

Materialien

zur

Beschreibuug

der kirgisischen Steppe (1865), S. 257.

124
skt. lich

Wort fr Krieg, nmlich an gavisliti, welches wrtgenommen Begehren nach Khen, Khe suchen heisst.
In Anbetracht der unsteten Lebensweise

und der armen,

wunder-

nackten urheimatlichen Natur, in welcher das turko-tatarische

Volk von jeher

sich befand, darf es nicht

nehmen, wenn das Kriegshandwerk von alters her stark ausgebildet war, und wenn die Technologie des Kriegswesens einen durchweg genuinen Charakter aufweist, wobei wir nicht so sehr auf die im Tzkat-i-Timur ber
das

Kriegswesen
als

enthaltenen

Regeln und Institutionen

Bezug nehmen,

vielmehr auf jene Zustnde, die nach

dem

Zeugnisse linguistischer Monumente schon lange, ja

sehr lange bestanden

und neben dem erwhnten Gesetzals

buche Timur's auch nach dem Jasau-Cengiz

dient haben

Basis ge-

mssen.

In

den

hieravif

bezglichen Aus-

drcken finden wir ein klares und ausdrckliches Bild

des kriegerischen Lebens, aus dessen einzelnen

Zgen

die

Entstehungsgeschichte der verschiedenen Kriegsarten und

Kriegsbruche uns einleuchtend wird.

zeichen, richtiger die

Das

erste Kriegs-

Erklrung des Kriegs, wird durch

die Redensart tug ltiirmeJc oder Jcaldlrmah =^ den Speer

(d. h. die

Fahne) emporhalten oder erheben, ausgedrckt,

tihneJc

da dies der uralten Sitte gemss ein Zeichen zum Aufbruche war, ebenso wie das entgegengesetzte
fiig

den Speer

in

die

Erde stecken,

als

Signal des Still-

stehens gehalten wird.

Sitte,

Dies erinnert an die altmagyarische

des Krieges
als

wo

bei

dem Ausbruch
ein

Aufgebot

zum Kampfe

von Blut triefendes Schwert im Lande

herumgetragen wurde.

Der

Ort, an welchem nach gege-

benem Zeichen die Krieger zusammenkommen, heisst 6?;?car und hulcas, von hul^ richtiger in der Reciprocittsform huJus = sich einfinden, und der mit der Bestimmung eines solchen Ortes Beauftragte fiihrte den Namen huUar hegi Aufseher des Stelldicheins. Zur Benennung der ver-

125
schiedeuen Theile des Truppenkrpers sind,
die

wie berall,

Glieder des menschlichen Krpers als Basis genom-

men worden.
sollxol

Bas (Kopf)

heisst die Spitze,

otigkol

und

(Rechte und Linke) die beiden Flgel der Armee,

Araul

whrend die Avautgarde den passenden Namen Haraiil, = Aufsucher, von araniaJc, haramak (suchen, umdie Arriferegarde

herschauen),

den

Namen

hhel

Zxx-

schhesser, Beschliesser, von ItJcemek (beschliessen) fhrt.

Fr Wache
gul, die

gibt es zwei Ausdrcke:

Wache im

allgemeinen, von JcaramaJc (sehen,

,

Karaul oder Ifaraum-

schauen), und cagdatd

gestellte

der fr eine bestimmte Zeit aus-

Posten, von cag (Zeit) und cagdamaJc oder cag-

lamaJc (eine Zeit abwarten).

Der Plnkler

heisst

capkur

oder caphiUn, von capMlamaJc (wiederholt angreifen), der

Angriff oder Einfall hingegen capau,

von capmah (ein-

schlagen,

einfallen),

und

die

Sclilachtreihe wird jasaJ

genannt, von ytt5a;waZ*= machen, ordnen, folglich Ordnung,

und der dieselbe

Hofcharge.

herstellt

jasaid

= Ordner,

heute

eine

Ganz

treffend ist auch

der Begriff von sie-

gen und dessen Gegensatz besiegt werden, unterliegen, ausgedrckt. Fr ersteres haben wir das Verbum jengmeJc, eigentl.

der Leichtere, Behendere, Frischere sein, von

i'visch^

jeng, je

neu,

leicht,

oder lde bolmah, eigentl.

im Vortheil

sein; fr letzteres
d. h.

hingegen nebst der passiven

Form
maJc,

des jengmek,
eigentl.

jengmek, noch das positive sin-

gebrochen werden.

Ausserdem werden
alt

die

betreffenden Begriffe noch mittels der bildlichen Umschrei-

bung von hasmah (drcken, unterdrcken) und

(jemand unter sich bringen) wiedergegeben.

etmeJc

Fahren wir nun

so

in

Errterung der Einzelheiten

die

fort,

werden wir unter anderra

dass die

charakteristische

Wahr-

nehmung machen,
genuines

Wort

besitzen,

Trken fr Gefangene kein indem das hierfr gebrauchte alt.,

cag. oUa, olca. Beute, Beuteantheil bedeutet,

und mit dem

126
Verhaltnisse der Gefangenschaft auch nicht im entfernte-

Berhrung steht. Aus dem Umstnde, dass die Benennung der Gefangenen und der Beute ganz identiscli ist, mag wol gefolgert werden, dass die im Kampfe lebendig in die Hnde gefallenen Feinde als Beute, d. h. ein zur Vertheilung bestimmtes Gut (vgl. o?-7 :=: theilen; ijlin das Eigenthum des celi = Antheil, . G3) betrachtet,
sten in

Siegers bergegangen, hiermit auch der Freiheit verlustig

geworden

sind.

Ein dermassen zu Stande o-ekommenes

Verhltniss wre zwar mit unserm Begriffe von SklaTerei,

aber nicht der Gefangenschaft, resp. Kriegsgefangenschaft

identisch,

und
das

in

der That hat die trkische Sprache nur

fr den

ersten dieser Begriffe eine specielle

(vgl.
.

Benennung,

Wort 1ml nmlich Uebersetzung Hriger,

99),

in

der wrtlichen

das

zum

veralteten, heute nur in

kiil

den finn-ugrischen Sprachen vorkommenden

sich so verhlt, wie das slaw. sJnga (Diener)

(hren)

zum Verbum
heute

slusat

(hren).

Neben

Tiid

wird allerdings
IcoJe

auch

noch das echt trkische Wort

der altern

fr Sklave gebraucht,

doch mssen wir gleich im vorhinein bemerken, dass dies

in

Form

lijle

ursprnglich Diener,
Tij, Jciij

Gehlfe,

Aushlfe bedeutet und von

sich

(sich anlehnen, sttzen,

.

mit etwas aushelfen) stammt (vgl.

111).

In den

heutigen turko-tatarischen Sprachen w^erden Sklave und Ge-

fangener ausserdem noch mit

dem

arab. sii% osm. jesir, oder

mit

dem

pers. bende bezeichnet,

von welchen

letzteres

ganz

klar auf Band, Fessel hindeutet;

dem gegenber bekundet

das trkische Wort eine entschieden mildere Auffassung, und

in der

That

ist

den Trken selbst das

Wort Kette

in ge-

nuiner

Form unbekannt, da man

hierfr das pers. zeiizir ge-

braucht.

Andere auf Sklaverei Bezug habende Wrter, wie hogra und hogah (Hals- oder Fussfessel) sind in der ursprnglichen Form mehr als Werkzeuge zur Zhmung der Thiere nls zur Gefangennahme des Menschen aufzufiissen.

127

Auf diesem Gebiete kommt noch

die

Stammsilbe hd

=
in

fangen, erwischen, richtiger aber festhalten, halten, vor,

dem Worte

fr Cleisel, nmlich cag. tidali oder tutd. h.

Jfun,

das keinesfalls mit Sklave,

ein seines

freien

Willens beraubtes Individuum,

wie

wir

dies in

Baber's

Schriften antreffen, sondern mit Brge, Geissei bersetzt

werden muss.

Kriegsgeiseln, oder Brgen fr das Ein-

halten der getroffenen Vereinbarungen,

waren im Gegentheil

von jeher ein Gegenstand ehrenhafter Behandlung, daher

das turkm., cag. Z;(y7= Geisel, wrtl.

Bewohner

eines feind-

weissen Zeltes, da zur Unterbringung der aus

lichen

dem

Lager eingetroffenen Brgen weisse Ehrenzelte, wie

werden.

solche auch bei neuvermhlten Eheleuten blich sind, auf-

geschlagen

Aus dem Mangel

eines

speciellen
es erklr-

Ausdruckes fr Sklave, Kriegsgefangener wird

lich,

dass auch das mit letzterm zusammenhngende Lsein

geld

der

Gestalt
ilehir,

eines

speciellen
Icelebir

Ausdruckes
als

fehlt,

denn das cag.

bei

osm.
in

wird nur

Lsegeld

Zurckerlangung

Verlust gerathener Gegenstnde

gebraucht.

Fr Gesandter und Bote haben wir die genuinen Wrter iJci, von - el (voraus), und jolauc, von jol (Weg) und jollamah (schicken). Fr Dolmetsch haben wir das aus dem Trkischen ins Russische und ins Deutsche bergegangene genuine Wort tihnezi, von tu (Zunge, Sprache), ursprngl. tilmelizi
(Redner), welches

Wort

irrigerweise

vom

russ.

/o//;,

tol-

Iwvaf (erklren) abgeleitet wird.

Zur Bezeichnung von Lger-, Stand- und Sclmtzpltzen gibt es im Turko-Tatarischen drei, den

und

die

Beschaffenheit

derartiger O

Vorrichtunoen genau

definirende Ausdrcke.

Unter Lager

= urdu

D
ist

Zweck
all-

im

gemeinen das Stillstehen, das Innehalten auf dem Marsche

ausgedrckt.

Urdu

heisst wrtlich

das Aufgeschlagene,

128

von urmak
pers.

=
,

schlagen, einschlagen, daher urdn iirmaJc,

tni, sogar deutsch

urdu zeden^ niagy. tahori

Lager

aufschlagen
theils

was

theils

auf das Aufschlagen des Zeltes,

aber auch auf das Aufpflanzen der als Fahne diehat.

nenden Lanze Bezug

lung des

Fr

die

Richtigkeit

dieser

Etymologie des Wortes spricht die entgegengesetzte Hand-

Auf Brechens, nmlich urdu

Jccddzrmak,

wrtl.

Lager aufheben. Bei den Schutzpltzen mssen wir drei verschiedene Gattungen unterscheiden: a) Kren, flsch-

Wagenburg; bersetzt, da dies nur Ring, Zaun, bedeutet, und aus Wagen auch schon deshalb nicht gebildet werden konnte, da dieses Fahrzeug den Trken zu allen Zeiten fremd, und so wie in alten
lich mit

Umzunung

Zeiten mittels des (chinesischen?) Lehnwortes Kang*^ so

auch

in der

Neuzeit durch das arab.-pers. araba bezeichnet

eine Erfindung des Waldlandes, das Rei-

wird; denn mit Recht sagt Poesche (Die Arier", S. 73):

Der Wagen

ist

ten eine Erfindung der Steppe."

Woraus
;

die

als

hren
als

bekannte Umfriedung wol bestanden haben mag, muss

offene

Frage

hingestellt

werden

Wagen

oder

andere

Fahrzeuge
b)

waren

bei

denselben

keinesfalls

verw^endet.

Siginza

= eine
sich

kleine
ein

Festung, von siginmak

sich

schtzen,
c)

unter

Obdach oder Schirm

stellen.

Kurgan

= Festung,
.

von Jcurumak, hirmak

= schtzen,

wehren
lasste

(vgl.

86).

In keiner dieser Benennung muss

brigens eine im militrischen Sinne des Wortes aufgeBaulichkeit,

als

vielmehr

der

Grundbegriff eines

Schutzbaues im allgemeinen vermuthet werden, denn so

wie
u.
s.

die

Bezeichnungen

von

Stall,

Haus,

Thiergarten

w.

von derselben Stammsilbe wie Festung, Burg

ist es

u. s.

w. entstanden, ebenso

auch hchst wahrschein-

lich,

dass es eben letzterwhnte Bauten waren, aus wcl-

Kangli

Wagen, nach

Alnilgazi von

dem Gerusch

so genannt.

129

dien die Idee der Wehrpltze bei Kriegsunternelimungen

hervorgegangen

ist.

Von

der

innern Bedeutung

des Wortes

fr

Friede

haben wir schon im Eingang dieses Abschnittes gesprochen, indem wir die Identitt des Wortes Friede mit

==

Volk und der Stammsilbe

=z binden, hervorgehoben,

wobei die Begrifisanalogie zwischen dem russ. wir

Welt,
muss.

und mir
die auf
il

= Friede,

als

Seitenstck ins

Auge

fallen

Als weiterer Beleg dieses Zusammenhanges diene ferner

den Friedensschluss bezgliche Redensart: aralari

oder heldh

:= Sind sie in Frieden,

wrtl.:

Ist ihr

gegenseitiges
theil: olar
sie

Verhltniss

gebunden?
sie in

Oder das Gegen'ndt,

jagi m/

= Sind

Feindschaft; wrtl.: Sind

bozitJc

zerstreut?

Oder auch: aralari cmih

imi

Sind

sie feindschaftlich gesinnt, wrtl.: Ist ihr gegenseiti-

ges Verhltniss getrennt

Es ist daher ganz klar, dass ebenso wie Friede den concreten Begriff von Verbindung, Vereinigung ausdrckt, so wurde der
oder aufgelst?
Friedensschluss von jeher mittels eines Ringes symbolisirt,

wie wir dies

in

den alten Sculpturen persischer

Monu-

mente wahrnehmen.

Frieden schliessen und sich verbinist

den sind daher analoge BegriiFe, und so

das im W^esttrkischen gebrauchte
lich baris, erklrlich,

denn auch

Wort

fr Friede, nm-

indem

dies in der Reciprocittsform

des

Verbum

Z^ar

gehen,
anpassen,

wrtl.

zueinandergehen,

sich

gegenseitig besuchen, bedeutet; ebenso auch das cag. ja-

ras =. Friede, welches der etymologischen Bedeutung nach

sich

gegenseitig

oder

sich

ausshnen

heisst.

Auch

das Friedenanbieten, richtiger die Unterwerfung der

ist

besiegten Partei,
trefienden

sammt der blichen

Sitte in

Worte

ausgedrckt.

Um

die

dem beGnade des Sie-

muss der Besiegte oder dessen Gesandter dem blossen Schwerte um den Hals gehngt, im Lager des Siegers erscheinen, daher das
gers zu erflehen,

barhaupt und barfuss, mit

Vmbry,

Ciiltiir.

()

130

\cvhum

jaI-har)naJc

= flehen^
um
Feigling,

bitten,

wrtl. nackt gehen,

frher ])eim Ansuchen

griff instndigst

Frieden, gebraucht auf den Beist,

bitten

bergegangen
Avrtl.

ebenso wie der

Ausdruck daltaban
nackt
ist,

einer dessen Sohle

bedeutet.

Bevor wir unsern Abschnitt ber Krieg und Friede schliessen, wollen wir noch auf eine hierher gehrende
Eigenthmlichkeit der Sprache aufmerksam machen, nmlich

auf die Parole im Krieg, uran, oran oder (nach Abuska) ren genannt, welche nach Baber's Aussage zu Kriegszeiten aus zwei Worten bestand, von welchen das
eine auf den einzelnen

Stamm,

beide auf die

Armee Be-

zug hatten.
einfache,

Dieses dnkt mir jedoch eine Sitte sptem

Ursprunges, denn in der ltesten Zeit war die Parole eine

auf die
einzelnen

Stmme

bezgliche,

mittels

welcher im Schlachtengetmmel oder in der Dunkelheit

der Nacht das

vom Stamme

getrennte Individuum seine

wai'.

Anofehrio-en zu erkennen

und aufzufinden im Stande

als

Ich habe diese sonderbare Sitte selbst in Ei-fahrung gebracht, und das Schauerliche der Scene,

auf einem

nchtlichen Marsche durch die Hyrkanische Steppe das verzweiflungsvolle nran eines in stockfinsterer Nacht verinten Turkomanen zu unsern Ohren drang, ist mir ewig

Der Mann schrie aus Leibeskrften ein mir unbekanntes Wort, die turkomanische Reisegesellschaft lauschte lange beklommenen Herzens, doch der Es ist ein Tekke-Uran", Ruf blieb unerwidert. hrte ich sagen, man ging seines Weges, und der Verunvergesslich.
irrte

setzte sein Angstgeschrei

noch eine Zeit lang

ist,

fort.

Das
lich

Interessante an diesen
uralten Ursprunges

Urans

dass sie smmt-

sind

und von

jener

Zeit

her-

rhren, als die heute weit voneinander getrennten

Stmme

noch miteinander lebten.

So war von jeher

131
die Parole des

y>

Stammes

'

Kijat: urdsan

Mangit:

talaj

))

Kennegez: caidi
Kitai: uluta

y>

Kungrat: capilgan
den
be-

u.

s.

w., Wrter,

die sich sonderbarerweise bei

treffenden

Stmmen

nicht nur trkischer, heute schon in

als

Sonderstellung lebender Abtheilungen,

Kirgisen, Tur-

komanen und Oezbegen, sondern auch

bei

mongolischen

Vlkerschaften unverndert erhalten haben,

und

folglich

Sprachberreste jener uralten Zeit sind, in welcher Tr-

ken und Mongolen noch ein und dasselbe Volk waren.

XI.

Stnde und Regierung.

Wie im
worden
A'olk
ist,

vorhergehenden

Abschnitte

schon

bemerkt

enthlt die trkisch-tatarische

Benennung fr
Vgl. cag.
hiit/in

und Nation den allgemeinen Begriff von ganz, ge-

schlossen, vereinigt, d. h. einer

7

Versammlung.
alt.

= Volk,
lat. 2^0

Volk, mit

= Heerde, mit ^7= binden; uig. 6/7f/m = ganz, vereint; ^o Volk,

?7a-?"

mit

jum

= vereinigen.
das
niss

Es

ist

dies

eine

Wortbildung, welche an

-pul -US, pleh-s (nach Curtius von schwellen,

gross sein), noch

mehr aber an das gegenseitige Verhlta.\v

.

zwischen

dem deutschen Volk,

pJul-

xwlli

Volk, Haufe, und engl, flocl ~. Heerde, erinnert, und die nach einer naturgetreuen Auffassung unter Volk und Nation

eine

verstehen

lsst.

Anhufung und Versammlung von Menschen Mit Volk, Nation identificirt sich auch

182 der Begriff von Heimat oder Vaterland, mit einem AVorte Land, und Unj^i ildin scn kann ebenso sehr mit Ans welchem Volke bist du?" als mit ,,Von welchem Lande bist du?" bersetzt werden. Wir haben ausser den erwhnten im L^igurischen noch eine Bezeichnung fr Volk

im AVorte

Juira, eigentlich

schwarz, demnach eine Anspietheils

lung theils auf Haufen, Menge,

auf die

niedere

Schicht oder untere Klasse, der gegenber der Adel

manap, von der Stammsilbe man

.

== oben,

obenan (vgl.
auch

234), als der auserwhlte Theil der Gesellschaft,

als

Obrigkeit sich prsentirt.

Diese Unterscheidung zwiist

schen einer obern und untern Klass&

auch anderseitig
Schwarzbeinige,
d.
h.

ausgedrckt,
d.
h.

nmlich

in

hara

sngelc

Volk, und ah

s^^^/fA'

= Weissbeinige,

Adel,

wobei die aristokratische Distinction wol nicht

rogenen Farbe der Beine,
als in

in der hete-

dem Ursprung,

in

wel-

cher Bedeutung das W^ort Bein zu nehmen ist, gesucht werden muss; ebenso wenig wie man im vierten Stande

der alten Arier, nmlich in den Sudras, die

ebcnfjills die

Schwarzen" genannt werden, eine Farbenverschiedenheit von den etwa weissem und hellfarbigem Kasten der Brahmanen, Kschatrias und Vaisyas suchen kann. Es ist daher mit ziemlicher Sicherheit anzunehmen, dass die Haupteinth eilung in zwei

Klassen von

uraltem Ursprnge

sei

und eigentlich der patriarchalischen Verfassung der Familie

entlehnt

worden

ist.

Akalar

= die
als

Grauen, und AfaBezeichnung fr

lar ^= die

Vter,

galten von jeher

Vorgesetzte

und Mnner hherer Stellung und

hohem

Ranges, aus denen mit der Zeit ein besonderes Geschlecht

von aristokratischer Frbung

ten Volkes sich
erfreute,
als

sich herausgebildet hat, das

ebenso sehr des Ansehens und der iVchtung des gesannndas Oberhaupt

im engen im

Kreise seiner Familie und

der lisah

Graubart,

weitern Kreise seines Geschlechtes.

133

Trotzdem wir uns, und zwar mit vollem Rechte,

socialen

die

Zustnde der ltesten Turko- Tataren sowie auch

der brioen Vlker der

vorstellen,

Welt

in

rein nomadischer

Form

muss

es

uns doch ziemlich befremden, dass die

Sprache schon sehr frh zwischen Ansssigen und Niclitansssigen, d.

h.

Nomaden,

einen Unterschied macht,

wodas

durch wir zur Vermuthung angeregt werden,

dass

Wanderleben

bei der grossen

Masse,

als

von der Witte-

rungsverschiedenheit ausfliessend, nur in einer Vernde-

rung der AVohnpltze im

und dass

es zweitens

Sommer und im Winter bestand; solche Stmme oder Vlkerschaften

und in bestndigem Es ist daher mit Hinsicht auf letztere, dass die Benennungen Iwceh = Nomade, Herumzgler, von Jic := aufbrechen, herumziehen, jrilJc = Nomade von jr = ziehen gehen und Icazak = Vagabund, von dem veralteten kaz, neuer az oder gez = irren, herumgehen, entstanden und Anwendung gefunden haben, mit
gab, die nie eine stete Heimat hatten

Wanderleben

sich

befanden.

welch letzterer Bezeichnung, nmlich mit

gezeli

J:azak,

das turkom.

oder

gezeli

= Wandervolk, im

Gegensatz zu comru

oder conmc- == sesshaftes Volk, bereinstimmt.

Y/as die Eintheilung des Volkes in

ger ethnischer Configuration bei den
heute in nchster Familie den theils

Stmme und
selbst

Oe-

schlecliter anlangt, so knnen wir das Entstehen derarti-

Nomaden

noch

Nhe beobachten.
mittels

Sobald irgendeine
theils

Gewalt ergriiFenen,

als

und zur Nhrung des Viehstandes fr unzureichend findet, muss auch allmhlich die Trennung vom Stamme, das Brechen des engern Familienbandes vor sich gehen. Der sozusagen vom gemeinsamen Stamme der Familie losgetrennte Theil, der den Namen tire, d. h. Bruchstck, von tir, Jcir =^ brechen (vgl. . 191), fhrt und von uns als Zweig bezeichnet wird, pflegt nun seinen Namen entweder von jener
Erbtheil ihr zugefallenen

Weidegrund zu eng

Persnlichkeit zu nehmen, unter deren Leitung die Los-

trennung stattgefunden hat, oder von der geographischen

Benennung der neuen Weidepltze, mitunter auch von

irgendeinem Spitznamen,
der alsdann in der
ethnischen

Eigenname stehen bleibt. Von Tire, dessen etymologische Bedeutung Bruchtheil, und das nur in freier Uebersetzung fr Zweig genommen werden kann, entstehen dann spter nach besagtem Processe die nrulcs =
Nomenclatur
als

Familie, richtiger Sprssling, von tirmah

sprossen, hervorspriessen, unter welchem

^=-

ausschlagen,
so-

Worte man

wol die unter einem Familienvater stehende Haushaltung

als

auch die Gesammtheit der nhern Verwandten

ver-

steht.

Nach nomadischer Auffassung der

Affinittsgrade

wird, wie ich mir seinerzeit persnlich erklren Hess, die

Grenze des uruk durch sieben Vorvter

unter

definirt,

daher

man

dem

Ausdrucke jeVi uta (wrtl. sieben Vter) Ahim allgemeinen versteht; was ber diese
erstreckt,
sich

nen, Vorltern

Zahl

hinaus

wird

als

der

weite

Ver-

wandtschaftskreis, d. h. als der

die

Stamm

betrachtet.
tire's

Zusammengehrigkeit der verschiedenen

Fr (Stmme)

hat der

Nomade

ein

schon verhltnissmssig

geringeres

Verstndniss, und der Begriff Volk, Nation, was er unter

il

versteht,

kann ihn schon weniger erwrmen,

ruli's.

als die

auf

Grundlage einer engern Verwandtschaft ruhende Eintheilung der Tire's und der

Trotzdem das Aufbrechen grsserer Volksmassen

wesen,
so
gibt

in

kleinern Abtheilungen eine mit der Zeit fortlaufende ge-

doch

die

betreffende

Nomenclatur der

Stmme
finden

einen

wichtigen Anhaltspunkt zur Eruirung des

diesbezglichen Verhltnisses im grauen Alterthume.

z.

Wir
wie

B.

heute

noch

einzelne
u.
s.

Stammesnamen,
w.,
die

Kitai, Sajat,

Nogai, Mangit
als

entschieden
nicht

mongolischen Anklanges,
nur
verschiedenen

Stammesbenennungen Trkenstmmen, sondern auch

den

135
Moiio-olen eisten sind.
tern,
tigt

Wol
diese

darf der Einfluss der letznicht

namentlich
bleiben,

unter
ist

Dschengiz,

unbercksich-

doch
der

Namensverwandtschaft noch

vor

der Zeit

Mongolenherrschaft zu erkennen und

muss daher weit

altern

Datums
wre
es

sein.

Was

die oberste Leitung des Volkes,

die

Frsten-

wrde, anbelangt,

so

allerdings

von hchstem
Vergangenlsst,

Interesse zu eruiren, wie weit zurck in der

heit die Existenz eines

Frsten sich nachweisen

und

von welch etymologischer Grundlage das hierfr bestehende Wort sei. Dass bei den turko- tatarischen, ja bei den
ural-altaischen

Vlkern im allgemeinen der Titel Chakan

Kakan, entsprechend unserm Frst, Knig und Herrscher,

schon sehr frh bestanden habe, dafr brgt die historische Ueberlieferung aus der ltesten Zeit, namentlich die

Kunde vom Bekanntsein

dieses Titels bei Chazaren, alten

Magyaren, Avaren und andern den byzantinischen Geschichtsschreibern bekannten ural-altaischen Vlkerschaften.

Der gemeinsame Gebrauch

dieses

Wortes

legt

wol

ein beredtes Zeugniss fr den engern Verwandtschaftsgrad

jener ethnischen Elemente ab.

Wir

wissen, dass aus Cha-

kan, welches im Mongolischen noch beinahe unverndert

in Cliagan

^ Frst
beilegen

vorkommt, das

alt.

kaan, cag. clian

als

welches die Sultane der Trkei noch heute

titel

Frstender

sich

entstanden;

doch hinsichtlich
der

Grundbedeutung,
dieses

richtiger

hinsichtlich

Etymologie

Wortes sind wir so ziemlich im Dunkeln. Mit Hinblick auf die Bedeutung der mong. Stammsilbe chagh ^= untersuchen, prfen, trennen, scheiden, und mit Bercksichtigung des im Trkischen als nomen agentis auftretenden Partikels gan, hau,
liesse sich

einigermasscn das

Amt
wh-

eines Richters, Aufsehers, Urtheilsfllers vermuthen;

rend andererseits, nach der Verwandtschaft des auslautenden k mit h in kak-an, eine ltere

Form von kahanEhev^

136

noch heute Symbol der Strke, Mnnlichkeit

Jian

(vgl.

magy.
des

= das

Mnnchen

bei gewissen Thieren) als

Hypothese

nicht ausgeschlossen ist,

in der Urzeit,

und wonach
Attribut

also der

Name

wie wir weiter unten sehen werden, meist

Thieres
als

gefrchteten

und

Titel

des Herr-

schers gebraucht wurde.

Wenn
ebenfalls

wir bezglich des ltesten Titels

der Frsten

nur auf Hypothesen angewiesen sind, so

auf das hchste

ist es

mit andern

Amt

bezglichen Titeln schon

erste Stelle

besser bestellt.

Unter diesen nimmt die

ein
il

das uig.

ilik

= Frst,

Herrscher, von der Stammsilbe

(voraus, zuerst), der innern Bedeutung zufolge der Vorgesetzte, der Vorderste,

dem noch
cuv.
ilik

das synonyme uig.

ilci

=. Herr, Frst,
gestellt

imd das

= der Aelteste, zur Seite

kommen im Kudatku

werden kann.

Ilik

und

Ilci

Bilik vor,

stammen daher aus der ltesten Bildungsperiode und geben der Vermuthuug Raum, ChalvCin, welches den Uiguren nicht unbekannt war, dass
des

Trkenvolkes,

als

entschiedener Ueberrest jener Zeit zu halten

seit geschichtlicher

ist,

in

welcher die

Erinnerung uns bekannte

Trennung der einzelnen Vlkergruppen noch nicht vor sich gegangen war und das Trkenvolk mit den mougolisch-manzuischen Elementen zusammen lebte.
Als speciell trkisch und aus

dem grauen Alterthume

^

stammend dnkt uns der Titel Cliunlciar

HnJciar, nicht etwa das

osm.

llihiJcar,

Wort, das

rein persischen
tief

Ur-

sprunges

ist,

sondern dessen Bedeutung, die

im Leben
Verhltist.

der trkischen
nisse

Nomaden

wurzelt und von

dem

der Familie auf das des Staates bergegangen

Im nomadischen Familienleben wird nmlich das lteste, strkste und erfahrenste Mitglied mit dem heiligen Amte der Blutrache betraut und bei einigen Stmmen als kau
(jzlcr

(Blutspher), bei andern als clmnkiar (wrtl. dessen

ist)

Angelegenheit das Blut

bezcicimet, und in der Tliat

137

wird die hohe Wichtigkeit dieser Pflicht durch nichts so

sehr in Relief gebracht als durch den

Umstand, dass

die

Obliegenheit desselben

zum

Ehrentitel des Familien- oder

Stammeshauptes, und spter ein Attribut der Frstenwiirde

geworden

ist.

Wenn
Wrden,

wir

daher

in

den

erwhnten Titulaturen

die

hchste, d. h. Frsten- oder Herrscherwrde erblicken,

die bei keiner Gesellschaft, folglich

auch bei der

solche anzu-

turko-tatarischen nicht fehlen konnten

trotzdem einige

Nomaden, wie
nicht umhin, in

z.

B. die

Turkomanen,

eine

erkennen noch bis heute sich weigern

der

so

knnen wir

den vorhandenen Sprachmonumenten noch

andere Obrigkeiten mit w'ahrscheinlich engerm Wirkungskreise zu entdecken.

Zu

diesen,

in

ursprnglichen

Form und Bedeutung nur Stammesoberhuptern gehren

a)

Kalga, Titel der Frsten der Nogai- und Krimtataren,

. 73),

der Wortbedeutung nach Schutz, Schirm (vgl.

b) das im weitern Sinne
l)ij,

und

fr Frst,

Oberhaupt gebrauchte

big,

heg,

bej

dem

sprachlich das magy. fej

Kopf
boj,

am
hij

nchsten steht, und das mit

dem
.

turk.-tat.

baj,

^ reich,
ist.

erhaben, angesehen (vgl.

205), eng verbun-

den

Gleich
reis

dem
6S::=

arab.

dem roman. capitano, dem pers. serdar, und dem deutschen Hauptmann, steht
das uig. 6a6'=^ Oberhaupt
ein
ist

baj in lautlicher und begrifflicher Verwandtschaft mit bas\

Haupt, und

gleichen

Werthes mit dem osm. bese, Dorfbewohnern Anatoliens.

Schliesslich

Ehrentitel

unter

den

mssen wir noch jene Wrden und Titel

nach
den Aufl^'assungen
ertheilt

verzeichnen, die

des

primitiven

Menschen jenem Mitmenschen

werden, der durch

Strke oder persnliche Tapferkeit bei der Vertheidigung

des Gemeinwohles sich hervorthut.

Solche sind: lup, alp^

Held, oberster Krieger, cuv.

silbe
ol.

olip

= Herr,
,

von der Stammgozak

ul

(hoch,

erhaben); Icoiag

Jcia,

= Held,

138

vom

concreten Icohi

= gross,

welches in diesem Sinne noch

ist.

heute im Osmanischen gebraucht

der Begriff von

In welchem Maasse
mit

Hhe und Grsse wrde im Zusammenhange steht, ist am

alten Sitte
ersichtlich,

der Herrscherbesten aus der

nach welcher der zum Herrscher

theils

oder Oberhaupt Auserkorene von seinen Mitbrgern

auf den Hnden, wie dies noch heute bei den Ungarn und auch anderswo blich ist, theils auf ein Stck Filz gesetzt, wie in Mittelasien, in die Hhe gehoben wird.
KtrmeJc =^ in die

Hhe heben,
d. h.

erheben,

ist

daher auch

fr auserlesen, auserkoren gebraucht, ja im Uigurischen

heisst

ktrm Frst,

der Erhobene.
ist

Nicht minder interessant

ltesten trkischen

das Verzeichniss der zur

Frsten wrde gehrigen Attribute, wie solche in dem

Sprachdenkmale

sich vorfinden.

Die-

selben sind: a) T(/-Faline, eigentl. Speer, und hajdag (von

und dag = Zeichen, also ein frstliches Abzeichen), woraus das neuere hajrak = Fahne entstanden ist.
haj
b)

= Frst,

Tamga

= Siegel,
so

oder tapu

wie aus der Stammsilbe tarn

des Wortes,

= Stempel, wovon ersteres, = Tropfen, ersichtlich, an

jene uralte Sitte erinnert, nach welcher die Bekrftigung

wie beim

mittels eines Tropfens

Schwur (vgl. weiter unten) dem eigenen Krper entnommenen

Spter scheinen die Frsten die

Blutes vollzogen wurde.

ganze flache

Hand

wahrscheinlich ins Blut des Schlacht-

Opfers getaucht

und auf das Document gedrckt zu haben,

wofiir die noch heute bei den Sultanen der Trkei unter

der offenen

dem Namen Tugra* (wrtl. Gesetz) existirende, ein Bild Hand mit den fnf Fingern darstellende frstliche Unterschrift am meisten spricht. Was den tajyu anbelangt, das heute nur noch als Stempel, Mei'kzeichen der

Thierc gebraucht wird, so scheint dies ein anderes, allem

* Tucjru in der Schrift,

ausgesprochen wird es iura. Vgl. trc

107.

139

Anscheine nach untergeordnetes Zeichen der frstlichen

Unterschrift gewesen zu sein.

Etymologisch heisst tapu

c) JcnnJc, Jcng^

ganz einfach Druck, Spur, Eindruck,

Uigurischen die

im

Trommel

(alt.

ti'mg-ereJc)^

worunter die
nur

im alten Religionswesen der Trken, nmlich im Schamanenglauben,

die Hauptrolle

spielende

Trommel,

die

und auch dann im Religionsdienste im Kriege Verwendung

gefunden, verstanden werden muss.
begleitende

Kam

(Schamane)
lsst
ist

die

Ob der den Trken Trommel whrend des

aber nicht

Kampfes gerhrt,
nachweisen; soviel
selbst heute,

sich

wol vermuthen,

sicher,

dass der Trommelschlger

in

bei der

Parade sowol wie

der Schlacht
In diesen
drei hch-

nie

von der Seite des Frsten weichen

darf.

drei Attributen sind gar leicht die

Symbole der

sten

Wrden

zu erkennen, indem die Fahne den obersten

Kriegsherrn, das Siegel das Gesetz und dessen Beschtzer,

die

Trommel hingegen

die alte Religion kennzeichnet,

als

und

merkwrdigerweise hat eine mehr

tausendjhrige Ver-

gangenheit und der das nationale Leben von Grund auf

tdtende moslimische Einfluss hier nur wenig zu verndern vermocht, denn die Chane Centralasiens haben noch
bis in die

Neuzeit bei ihrem ffentlichen Erscheinen Fahne,

als

Siegel

und Trommel
helle

Embleme

der hchsten

Wrde
in

mit sich gefhrt.

Das
allen

und klare Licht, welches

verschafft,

die

Sprachen

Phasen der Culturentwickelung des trkisch -tata-

rischen

Menschen uns

kann

als

wolthueude

Leuchte auch auf dem Gebiete jener abstracten Begriffe

gebraucht werden,
sten

wo anderswo,

selbst bei

den gebildet-

Vlkern noch heute die grsste Dunkelheit herrscht.

Diese
das

Bemerkung

hat zunchst auf die Bezeichnung fr

ein einziger Blick hinreicht,

Wort Gesetz Bezug, wo

um

uns zu beweisen, dass es von jeher bei den Trken

zweierlei Gesetze

gegeben hat, nmlich Gesetze, die eine

140
alte

Gewohnheit,

ein in Fleisch

und Blut des Volkes geuig. toka,

drungener Gebrauch oder Sitte geschaffen, und die

cag. tre,
alt.

Mode,
sichtlich

jan heissen, was der Grundbedeutung nach Sitte, Gebrauch bezeichnet, wie aus den beWrterbuches
erist.

treffenden Stellen meines etymologischen

Diese Jahrtausende

alte

Bildungsgeschichte be-

nannter Wrter wiederholt sich durch ein jiingeres Beispiel

im Turkomanischen, wo nmlich Gesetz mit deh ausin gleicher

Weise entstanden, nmlich = Sitte, Gebrauch, ist. Neben diesen von uralten Gewohnheiten durch die Zeit zu Gesetzen gestempelten Lebensnormen und Regulativen mssen schon frh auch andere von den Frsten oder den
gedrckt wird, das
eine

Verdrehung des

arab.

edch

befehlenden Stammesoberhuptern

erlassene Gesetze

be-

standen haben, die den

welches von jas

Namen jasau

fhrten, ein

Wort,

= machen,
Norm,

ordnen, abstammt (vgl. jascd

j/'o5fl7j

= Richtschnur,
Gesetz,
eines

Regulative, und

Ordner,

. 134), folglich

neben dem Naturgesetz

figurirt.

in der

Form

gemachten Gesetzes

Diese beiden Gesetze

genossen schon sehr frh eine hohe Achtung, und in keiner Sprache
ist

das Verhltniss

des

regierenden Ober-

hauptes der Gesellschaft zu den bestehenden Gesetzen so

im Trkisch-Tatarischen, wo Gesetz und Frst Synonyme sind, denn tre heisst sowol Gesetz als Frst, wie dies im Uigurischen auch bei toka der Fall Isi'ii jasau in der Wortbildung bereinstimmend haben ist.
klar ausgedrckt als

wir noch ein anderes

Wort

fr Gesetz,

nmlich tsl;

von ts
falls

= eben,
Befehl

gerade,

Ordnung

(vgl. . 202),

was ebenist.

als

oder

erlassenes Gesetz

zu

nehmen

Genuin und dem Geiste der primitiven

Zustnde entsprungen,
auch
andere

gesellschaftlichen

wie die

bisherigen Begriffe

von

Regierung sich prsentiren, ebenso klar und einleuchtend

sind
z.

hierher

gehiigc Begriffe.

So

heisst

B. Richter jaryuci. wrtl. der Entscheider, der Trenncr

141

von Zwistigkeiteii, und jVn'^if

dung, von jaryamak
Befehl,

= Richtersprucli, Entschei= trennen, entscheiden, whrend der

mit

Erlass des Frsten,

dem
ir

einfachen

Namen

das Schreiben, jarlili (von der veralteten Stammsilbe jar

= schreiben,
zeichnet wird.

cag.,

osm. jus, magy.

cliatt; engl,

schreiben) be-

Vgl. arab.

ivrit u. s.

w.

So wie
tet,

die Verschiedenheit der Gesetze aus

dem

ety-

mologischen Werthe der betreffenden Wrter hervorleuchebenso lsst sich dies auch in den Wrtern fr Steuer

nachweisen.

Wir haben

nmlich

zwei

Ausdrcke

fr

Steuer: a) cag. bcrgi, hirgi, osm. vergi von der

silbe her, ver (geben), folglich eine

Stamm-

aus eigenem Gutdn-

ken und

freiwillig

hervorgegangene Abgabe oder Beisteuer

zu irgendeinem gemeinsamen Zwecke; und b) salgit die

ausgeworfene, folglich von Seite der Obrigkeit her nach

stattgefundener Vertheilung bestimmte Abgabe, von sal=^

werfen,

resp.

salgimalc

allmhlich

auswerfen.

Neben

diesen figurirt noch fr Steuer die

tiger ein

Benennung
der

cidah, rich-

Gelbde, das Verheissene, das Versprochene, von

admnah

versprechen,

verheissen;

Wortbedeutung

nach muss dies auf gewisse fr religise Zwecke bestinunte

Gaben Bezus; haben.

XII.
Poesie, Mnsik, Tanz

und

Spiel.
in der

Die Poesie im natrlichen Gewnde und

geknstelten

un-

Form

hat von jeher beim primitiven

als

Menden

schen mehr Pflege und Verehrung gefunden

bei

auf einer hhern Bilduno-sstufe befindlichen Gesellschaften.

142

Im

Zelte des schlichten

Nomaden

widerhallen Lieder wol

hufiger als in den Steinbauten civilisirter Lnder,

und
weite

da der Mensch infolge der tdtenden Monotonie der Steppe

wo

das

Auge auf

stunden-, ja

auf tagelang

Strecken ohne Anhaltspunkt fr Abwechslung und Zerstreuung

umherschweift

zu

Phantasiegebilden

mehr
ganz
des

nehmen muss als der inmitten und bewegten Welt lebende Culturmensch, so
seine Zuflucht

einer regen
ist es

natrlich,

dass Dichtung mit

dem

geistigen

Wesen

primitiven

Menschen

in

solch

enger Verbindung steht,

und schon lngst gestanden

mit
der

hat, wie
in

Trank und Speise

unzertrennlichen
infolge

physischen Existenz

einem

Verhltnisse stehen.

Und

trotzdem darf es

des

schon

oft

erwhnten Unvermgens zur Bezeichnung eines

uns nicht wundernehmen, wenn wir
aj-

collectiven Begriffes,

dichten und Dichtung: mit dem einfachen ajtmak und

tini,

d. h.

sagen und Sage, interpretirt finden; der Begriff"

einer speciellen Poesie wird nur in den aus Dialogen be-

stehenden Liebesweisen zwischen der Jugend beider Geschlechter ausscedrckt.

Kos aitmah

heisst nmlich

sinoen

und dichten zu
suk^
alt.

gleicher Zeit, wrtl. paar oder gepaart

reden, einen Dialog unterhalten, und kos aitim oder kokoon^ heisst das Verspaar, Vers oder der eine

Theil

des

Dialoges,

vom obigen aitmak und von

vereint,

der

Stammsilbe

kos = paar,

gereimt.

Der Ursprung

dieser Auffassung

kann

bei jener bis in die Neuzeit unter

Sitte

den Nomaden sich erhaltenden

nach welcher die Jugend
in

nachgewiesen werden,
durch

ihren Liebesspielen

Dialoge sich zu unterhalten pflegt, indem der Jngling

seine

Geliebte mit einem oft metrisch

geordneten Satze

anredet, worauf diese ebenfalls metrisch und zwar im Keime antworten muss. Derartige Liebes- oder Scherzdialoge haben von jeher den Ausgangspunkt poetischer Erzeugnisse gebildet, woran sich andere Gattungen der

148

Redekunst anreihen,
heit des

je

nachdem

sie

aus der Verschieden-

menschlichen Alters oder aus den mannichfachen

auf

Erscheinungen

dem

Gebiete

des

gesellschaftlichen

Lebens hervorgegangen sind, oder auf Schilderungen der

Natur und des Klimas Bezug haben.

in erster Linie die
zeitig, also ein

Zu

diesen gehren

Mrchen,

cag. irteki,

von

irte

= frh,
da

Bericht ber frher Geschehenes oder Ver-

gangenes,

ber ein Ereigniss oder eine Geschichte,

man
gibt,

sich bei

Erzhlung derartiger Mrchen den Anschein

ber
reg

wahrheitsgetreu

einen

Zufall

zu

berichten.

(Vgl. magy. reg

= alt,

=frh mit
z.

rege

= Mhr.)
in

Im

entgegengesetzten

Falle,

wo man

B.

Thierfabeln

Hunde, Fchse, Krhen u. s. w. reden lsst, bedient man sich wol nicht mehr der Benennung irteJd, sondern im
"Westtrkischen des arab. mcscl und im Osttrkischen des
tapTxir^
d. h.

das zu Errathende,

Rt h sei,

nicht zu ver-

wechseln mit

dem

ein verstecktes

kirg.-zbeg. dumhak Rthsel, richtiger Wort, das Mhrend der Unterhaltunor zum

Lsen gegeben wird; der etymologischen Bedeutung nach stammt dies ab von jiim, zum ^= geschlossen^ verknpft. Vgl.
jmnaJc, umaJc^=Knavif, Knuel, dessen geschlossene Form als
bildliche Darstellung des rthselhaften Sinnes gebraucht wird.

Eine bedeutende Rolle

len

in

der urwchsigen Poese spierichtiger

Sitten-

und Moralspriiche,
Bilderwort,

Sprichwrter,

Jceb-sz,

wrtl.

auch atalar szi

Sprche

der Vter, oder horunghiJar - ss:i == Sprche der Vorher-

gegangenen genannt.

In diesen spiegelt sich die Quint-

essenz der Lebensphilosophie der Turko-Tataren und sie

pflanzen sich fort durch mndliche Ueberlieferung, nicht

nur bei Einzelnen, wie dies bei Liedern und Mrchen der
Fall
ist, sondern bei der Gesammtheit des Volkes. Dass im Turko-Tatarischen fr den Begfriff Gedicht,

Rede und Lied nur ein und dasselbe Wort sich vorfindet, darf um so weniger befremden, als erstens singen

144

und sprechen mit

lautlich

ein

und derselben nur mit der

ist

Zeit

vernderten
CUV.
eit,

Stammsilbe ausgedrckt

wird (das

jak. t,

osm.
mit

ejt,

dem

= singen, nchst verwandt mit dem = reden, nicht minder aber auch und cag. ait osm. t = singen, das heute aber nur bei Vgeln
ad

gebraucht wird),

und

als

zweitens die

gebundene Rede

im rhythmischen Wohlklange der Kecitirung die erste

dulation der

Mo-

Tne bekundend, an und fr sich schon der Uebergang von der einfachen Rede zur primitiven Gesangsweise bildet. Der Gesang des Urmenschen, "wie wir dies heute noch bei den Turko-Tataren wahrnehmen knnen, unterscheidet sich immer nur wenig von dem durch
eine ausserordentliche

Gemthsbewegung

beeinflussten Auf-

sagen
unter
cren:

oder Hersagen.
JiOS

Im

Osttrkischen

versteht
als

man
sin-

aitmak ebenso wol dichten,

recitiren,
tiirl'i

so auch

im Westtrkischen, wo
ein

oder sarhi

sjlemcJc,
ist,

Avrtl.

Gedicht reden, fr singen gebraucht

eigentl. trkisch reden,

ungefhr wie das europische

romanisch und llomanse.

Wenn Darwin
ofeist

die

Frage aufgeworfen, ob der Mensch

frher gesungen oder geredet habe, so wird der Sprach-

des Trkischen ihn sofort belehren, dass der turko-

tatarische

Urmensch zwischen singen und reden gar

kei-

nen Unterschied gekannt, beide daher fr identische Begriffe

gehalten und, wie die eben angefhrten Beispiele

zeigen, auch

noch heute

hlt.

Es gibt aber demungeachtet Lied, Gesang, nmlich J/r, zir

ein

genuines

Wort

fr

(vgl. . 141), das, trotz-

dem
ist,

es

auch die Stammsilbe fr Jauchzen,

Frohlocken

im Grunde genommen mit dem Worte fr weinen, wehklagen, aufschreien, gemeinsamen Ursprunges ist. Diese nach der europischen Auffassung von Lied und

Gesang einen
niuig

grellen

Widerspruch bekundende Erschei-

wird durch den

Umstand

erklrt,

dass die Lieder

145
aller asiatischen,

besonders aber der ural-altaischen Vol-

ker den Ausdruck einer dstern Gemthsstimmung, einer

tiefen

Welnnuth wiedergebend, dem innersten Wesen nach

als

in

der That mehr Klage-

Frcudenlieder genannt zu

werden verdienen.

Das magy. Sprichwort Sifva vigad

ist

a magyar'' (weinend belustigt sich der Ungar)

eine

ganz passende Interpretation

vgl.

zu

diesem Ideengange.
sein,

So

man auch
trk.-tat.

das arab.

liazana = traurig

mit

dem

hebr. cJiazan

= Snger,
jir,
dir,

und das gegenseitige A'erhhniss

cir

des

singen,

jauchzen,

rufen,

schreien, zujig, zig, cig, cur und c7^?V= weinen, rnfen (vgl. engl, to cry = weinen und rufen), wird sofort in gehriger

Beleuchtung hervortreten.

Auch ber die Beschaffenheit der ersten Musikinstrumente gibt uns die Sprache den nthigen Aufschluss. Fr spielen, Musik machen im allgemeinen, haben wir das Wort cahnak, seiner concreten Bedeutung nach schlagen, hauen.

Die

ersten

Instrumente

waren

demnach

Schlag- oder Streichinstrumente, und so wie

calniali

man

nohiin

= Violine F-pielen,
spielen,
d. h.

d. h.

schlagen, dutara ccdmak

sagt,

=
die

Guitarre

schlagen,

ebenso
d. h.

ist

Redensart horu ccdmah =^ Trompete blasen,

ncj culmah =^ \'iQ schlagen, oder

schlagen^

ddh caZma/o

= Pfeife

schlagen im Gebrauche, und unter ccdgi ;= das Schlagen,

versteht
erstes,

seiner

man den allgemeinen Begriff von Musik. Als Form nach primitivstes Instrument muss
islilc,

die Rolirpfeife, cag. sipozga (vgl. . 142), osm.

an-

genommen werden, deren

is

beide Staumisilben sip, siv

und

den Grundbegriff von blasen, pfeifen enthalten.

auch der Fall mit Z>on(=Trorapete,
Icohns
eigentl.

AehnRohr,

liches ist

Rhre, whrend
treffende
kobtir

= Oeige

schon auf das Stadium

einer fortgeschrittenen Bildung hindeutet,

indem das beleer

Wort,
Cultur.

hergeleitet

von kob

= hohl,
10

(vgl.

= Futteral,

kohurzuk

= Kiste),

das Verstnduiss fr

Vmbery,

146
eine knstliche
ist

Resonanz bekundet.
fr
Jcl

Dieselbe Grundidee
dessen
(vgl.

im

uig.

Worte

Trommel,
einen

Icmik, vertreten,

Stammsilbe hn,
.

leeren,

hohlen

Schall
alt.

117) bedeutet, whrend das nicht minder alte

tn-

gr

= Trommel,

eine

Art Kesselpauke
die

von

tiivg

rund,

Runde, mit Hinblick auf

genannt wird.

Form
sich

des Instrumentes so

Was
so

ausser den erwhnten noch beutzu-

tage unter den Turko- Tataren

vorfindende Instru-

mente

anlangt,

sind

dieselben

zumeist
tahl;

theils tef

dem
Hand(als:

Arabischen (als daviil

Pauke, von

trommel, von dcf),

^i^rwa

theils

dem

Persischen
^

entlehnt

= Trompete; dutara = Guitarre).

selbe

Jcenicm ^^

Geige

eigentl.

der Bogen;

Fr Tanz und Spiel haben die Trken ein und dasWort, nmlich oj-un, ebenso wie dies auch bei einigen Vlkern des arischen Stammes der Fall ist. Vgl. slaw. igrati = tanzen und spielen; deutsch Tanz und Tand, und sowie Tand, tndeln, als Gegensatz zu ernst, wahr und getreu aufzufassen ist, ebenso steht das turko-tatarische
oj (osm.

ojalanmah ^=tsin(\eln^ schkern, scherzen)

ein,

als

Juxta-

oppositum dem

sin

echt,

wahr gegenber.

Nur
tan(vgl.

das Osmanische hat ein scheinbar genuines

zen, nmlich tepmek, das aber
.

Wort fr im Grunde genommen

Es darf
in der

58) treten, trippeln bedeutet.

oj,

ferner nicht ber-

sehen werden, dass

oj-n-a auch

concreten Be-

deutung von hin- und herbewegen, schaukeln vorkommt

(o: jiirch ojnar =^ das

Herz bewegt
w.), woraus

sich, tainar ojnar =^

der Puls schlgt

u.

s.

sich

nun allerdings

auch folgern
tanzen,
Spiel

lsst,

dass die Stammsilbe oj nicht in der

primren Bedeutung von hin- und herbewegen, folglich

sondern

nur

in

der

abstracten
sei.

Bedeutung von
dieser beiden

und Scherz zu nehmen

Welche
ist

Auflassungen die eigentlich richtige,

zu entscheiden.

vorderhand schwer

Soweit aus dem Sittengomlde der houti-

147

gen Trken sich nachweisen

lsst, scheint

der Tanz, eine

Ghederbewegung des vom Frohsinn bewegten Menschen, hier so wie berall sich zuerst im Auffahren und Hinund Herspringen manifestirt zu haben, ohne dass es je zum gesellschaftlichen oder Kreistanze, wie wir solchen beim Urmenschen auf andern Theilen der Erde wahrnehmen, gekommen sei. Fr eine solche Annahme spricht am meisten die im Wesen des Trken von jeher in prgnanter Weise hervortretende Schwerflligkeit des Geistes

und
volle wille,

des Krpers,

seine

mit

dem

traurigen

Bilde

der

Steppennatur eng zusammenhngende dstere, wehmuth-

Gemthsstimmung und

sein ausgesprochener AVider-

durch leichte oder behende Krperbewegung etwa

Sinnes zu verrathen.
in

Leichtfertigkeit des
in der

Gleichviel

ob

Steppe oder im Culturleben,

Jahrhunderte alten
alte

festen

Wohnsitzen,
es hchst

der ber

dreissig Jahre

Trke
die

wird

unanstndig finden, durch rasches Gehen

flinke

oder durch

sonstige

Bewegung

des Krpers
sich

Aufmerksamkeit seines Nebenmenschen auf

zu lenken.

Das Springen geziemt nur dem Jngling, das Tanzen hingegen nur dem Mdchen. Abgesehen von der Rolle des
Tanzes in Religionsgebruchen,
bei

mag

diese

Auslegung auch

andern Vlkern

der
bei
,

nrdlichen Hlfte Asiens anse-

wendet werden, doch

als

keinem mit so vielem Anrechte

sodass
die allerdings sonderbar

beim Turko-Tataren

klingende Behauptung, der trkische Urmensch habe im

Tanze

nie besondere Belustigung gefunden,

ohne Schwieschon

rigkeit aufgestellt

werden knnte.
verhlt
es

Hinsichtlich der Spiele

anders.

sich

ganz

Das

Spiel, ojun^ wie aus der

Stammsilbe ersicht-

hch,

ist

vom Grundbegriffe

des Verstellens, Tuschens

und Scherzens hervorgegangen, und basirt sich daher auf die Handlung des Nachnahmens, in welcher der Mensch von jeher die beste Ursache der Unterhaltung und der
10*

148

Zerstreuung gefunden

hat.

So

ist

z.

B. das unter

dem

Namen kk
spiel,

bi'irl

grner

bei

welchem

die

berittene Mnnergesellschaft

Wolf* benannte Hochzeitdem

voranjagenden Mdchen das im Schose haltende

entreissen will, wobei die

Lamm
An-

Jungfer ihrem Besieger einen

ertheilt, eine

Kuss, widrigenfalls aber Peitschenhiebe

spielung auf die friiher auch unter den Trken bestandene

Sitte des

ketterie

Mdchenraubes, in welchem eigentlich die Kound der scheinbare sprde Sinn des weil)lichen Geschlechtes, und nicht eine Anspielung auf die brutale

Macht des Mannes, wie Lubbock meint, personificirt ist. Im Anrennen und im Sichumfassen whrend des Zweikaiiiiifes

(cag. Jcrcs, osm.

Iciiles,

von

7t77r

Ring,

vgl.

. 86) wird der Zweikampf zwischen Thieren, namentlich zwischen Widdern, nachgeahmt, ebenso wie im Aufstei-

genlassen des Scir

spiel,

Draclieu,

das nicht nur als Kinder-

sondern

als

Belustigung der Erwachsenen bei den

Trken lngst

besteht, die

Erinnerung an irgendeinen my-

thischen Vogel lebt.

Auch
zwar
in

alte

Gewinnstspiele lassen sich nachweisen, und

asik' und J^'umaJak,

dem noch bestehenden

Er-

steres, der

Wortbedeutung nach Knchelbein, besteht aus

dem Aufwerfen von fnf Knchelchen von Schafen; je nach dem Fallen, d. h. ob mit der spitzigen, ilachen oder scharfen Seite nach oben zu, wird ber den Einsatz entschie-

den.

Da

die

betrefienden

Ausdrcke,

als

celcc,

aUi
nicht

und

tavu, jener

Sprachperiode entspringen,

in

welcher die

lieuti<j;e

Trennung der verschiedenen Stmme noch

stattgefunden, so

mag

die

uralte Existenz dieses Spieles

keinem Zweifel unterliegen.

kgelchen
der

Was

das hiwialcc
so
ist

(=

Kothauf

Schafe)

betrifi't,

dies

heute

der Steppe nur als Kinderspiel bekannt.

Es

besteht aus

Grner Wolf

ist

ein pliantastisclier

Namo

crleich

nii?orm lilauliait.

149
fnf oder sieben Kgelchen, von denen ein Theil in die

Hhe geworfen, und whrend

einem Griff anflangen muss,
Theil durch den aus deten

die

Rechte denselben mit

soll dieselbe

dem

Zeigefinger und

Hand den andern Daumen gebil-

Bogen der Linken durchtreiben. Dieses Spiel, mit ausgefhrt, ist in Ungarn und auch in der Trkei bei den Kindern noch anzutreffen, und zwar merkSteinchen
wrdio-erweise in derselben

Form wie

in Mittelasien.

XIII.

Welt, Himmel, Sterne, Sonue

und Mond.

Azun, das trkische AVort fr Weit, hat den Inbegriff

von offen, klar,

offen, klar, in

hell,

Licht, und steht zu azih^ acuh =^

gleichem Verhltnisse, wie,

um

einen ana-

logen Ideengang in andern

Sprachen zu erwhnen, das

magy. vilg
==

Welt

= Licht und vdg =: Welt, sowie slaw. sivjet und siijet = Licht zueinander sich befinden. In
vorkommt,

ahi^ welches nur in altern Sprachdenkmlern

ist

andererseits auch die Idee einer religisen oder mythi-

schen Auffassung ausgedrckt, indem hiermit die Tageshelle

oder Oberwelt bezeichnet wird,

dem

als

Gegensatz
dunkle
Diese

tamuJc oder

tamu Unterwelt,
tani^

eigentl.

finstere,

Welt, von

tum

(vgl. . 179) gegenbersteht.

d. h. einer

Bezeichnung einer lichten und finstern,

obern

und untern Welt,

nachzuw^eisen,
Dfiit

ist

etymologisch auch im Arabischen

wenn

Jit^

= niedrig,

wir nmlich das arab. L3 Welt unten, vergleichen, dessen Gegensatz

obere Welt uns

bestehende

vvol

unbekannt

ist,

denn das hierfr

AIc))i soll

nach Anschauung der Orientalisten,

150
nicht der Orientalen,

aber

fremden Ursprunges sein. Es gibt im Trkischen auch noch ein anderes Wort fr
ortalik

Welt, nmlich
handen
ist,

von

= Geraeinsamkeit, alles orta = Mitte, Oeffentlichkeit,

was vorv/orunter

Menschen umgebende, d. h. unmittelbare Welt ausgedrckt ist, whrend azun die Welt im weitesten Sinne des Wortes, das Weltall, bedeutet. Es ist ferner noch zu erwhnen das uig. jaUnguJc^ auch jalariguJc = Welt, aber im bildlichen Sinne des Wortes, indem dies Tuschung, Illusion bedeutet und auf eine
selbstverstndlich die den

buddhistische

oder
ist.

moslimische Religionsspeculation

zu-

rckzufhren

Schpfung

ein

Ebenso hat auch das igurische fr genuines Wort, nmlich trdmis, d. h.

der verschiedenartigen Benennuno; der

das Erschaffengewordene.

Wenn
Welt
die

daher

in

Spur

einer geistigen

und physischen Auffassung

berraschen, ein

sich nachweisen lsst,

so darf es nicht

derartiges

Verhltniss

im

turko -tatarischen
klarer

Worte

fr

Himmel um

so deutlicher,

drckt zu finden.
drei verschiedene

und sinnreicher ausgeZur Bezeichnung des Himmels dienen

Worte: a) kl% zugleich auch blau und grn, wo der Himmelskrper seinem ussern Wesen,
seiner

Farbe nach

in

der

dem physischen Auge

ist,

sich darw-Ie

stellenden Beschaffenheit gekennzeichnet

und wo,

wir dies weiter unten sehen werden, als Grundgedanke

die

Farbe

figurirt, nicht

aber umgekehrt, wie nach flch-

tiger

und ungengender Wrdigung des Sprachmaterials

bisher

angenommen wurde,
alt.

b) Cag. tengri oder

tari,

tingri,

jak, tanara,
als

teuere^

osm. tanri oder

der

Himmel

strahlender, scheinender Krper, der weite uner-

messliche

Lieh trum, von

.

tang, fing, tng ^= scheinen,

als solcher,

leuchten (vgl.
liche

181),

und

der das menscherfllt, zu-

Gemth am

meisten mit

Verwunderung

gleich auch der Inbegriff des hchsten

Wesens, der Gott-

151
heit,

des

Schpfers

dieses

Lichtraumes,

folglich

Gott.

Einem hnlichen Verhltnisse begegnen wir auf dem arischen Sprachgebiete, wenn wir das skt. dio = leuchten,
Himmel, deva-s
und das
lat.

Gott,

griech.

Sia-Xo;

hell,

Zeus,

die-s und

De-us

miteinander vergleichen.*
allerdings nur

Heutzutage

kommt
vmd

besagtes

Wort

im Jaku-

tischen in der concreten

chines.

thin)^

in

Bedeutung von Himmel vor (vgl. den meisten trkischen Sprachen

Gott,
Schpfer,
gleich

heisst tangri

entschieden

einem

hnlichen Gebrauche anderer Sprachen,

wo Himmel uud

Gott identisch sind.

mel
in der friihesten

Die wichtige Rolle, welche der HimZeit bei den Trken gespielt haben
als

muss, nmlich zur Zeit

der Schamanismus noch der

herrschende Glaube war,

erhellt

Schamanengebeten der Altajer,

tengere

am besten aus einigen wo der Ausdruck Jcaan

,,

Frst-Himmel, wie das

deutsche

Herrgott" vor-

So im Anrufen des hchsten Wesens Orgi Ahias Kaan tengere^ j^rge kJc cagargan, agasga pUr cagargan !''** (O du allerhchste Abias du Herr-Himmel, der du auf der Erde Gras, auf den Bumen Bltter wachkommt.
sen lsst!) u. s.w.

Kaan

fe)?^ere

= Herr-Himmel,
wo

Frstes sich

Himmel,

ist

der stndige Ausdruck fr Gott,

um

eine aus alten Gebetsformeln

stammende Anrufung an
ist

Gott handelt, und diese enge Verbindung zwischen der

Gttlichkeit

und dem

die Welt

umspannenden Himmel

na-

mentlich dort
Cultureinfluss

am

prgnantesten ausgedrckt,

wo

der fremde

auf

dem

grossen

ural-altaischen

Gebiete

noch keinen Eingang gefunden.

C. Sarokin***:

Mit Recht bemerkt daher

des Schamanismus oder

Den Anhngern

* Vgl. Curtius, II, 201.

Grammatika altaiskago jazika, p. 117. *** Puteschestwie k'Wogulara (Reise zu deu AVogiilen), S. 35 (citirt
nach Zolotuitzky).

**

152
gilt der Himmel als das licliste Wesen, auf das die brigen untergeordneten Geister, wie Erde, Sonne, Mond, Sterne, Berge, Flsse und alle ausserccewhnlichen Dinuc foliren. Zwischen der Erde und dem O

des schwarzen Glaubens

CO

Himmel
ster,

befinden sich die von Ictzterm erschaenen Gei-

die auf

Anordnungen des Himmels den Menschen

c) 3Iei9g oder
(vgl. . 233), eine allgemeine

zu guten oder bsen Thaten stimmen."

man

= die

Hhe, das Oben

Benennung der allerhchsten Region, denn die definitive Bedeutung von Himmel ist nur im jak. mngge und im magy. mcnng anzutreffen, whrend in andern hierher gehrenden Sprachen die mit diesem Worte zusammenhngenden Beispiele als Eigenschaftswrter vorkommen. So
uig.

meng -kl

= himmlisch,
fr

ewig

(vgl. menglci ata

av/'v^^

= Gott,
An
Bezug

der himmlische Vater); mugli =^

dieses

unsterblich.
in

Wort

Himmel

schliesst

sich noch an

auf analoge Wortbildung und Bedeutung das turko-tatar.

^;c;j?aJc

= Paradies,
ist,

Himmel, dem,

so

wie dies bei meng

der Fall

die

Stammsilbe nc

= oben,

hoch

(vgl. . G5)

zu Grunde liest; wenno;lcich heute nur im concreten Sinne

von Paradies vorkommend, ist dies im weitern Sinne des Wortes doch in der Bedeutvmg von berirdisch, hhere Sphre aufzufassen, was brigens aus dem Gegensatz, nmlich aus

W^elt,

wrtl. untere, finstere t a nmk ^^YloWc^ am besten sich erklren lsst. Wie aus Gesagtem ersichtlich, haben die turko-tatarischen Vlker in den verschiedenartigen Benennungen des Him-

mels denselben mehr in geistig-religiser Hinsicht aufgefasst

und
alt.

in

den entsprechenden
^

Variationen

als:

jak.

ianara,

tcngcri, cag. tcngri

osm. tanrl und iari, cuv.

tara die Gottheit und das hchste

der That hat auch dieses Wort, dort

Wesen bezeichnet. In wo der Schamanenselbst

glaube

sich

lnger

erhalten

konnte,

heute

noch

einen bedeutenden \Virkun<j[kreis, und so wie der Tschu-

153

wasche noch heute einen

tora

Sjitld i-tor a^^Sternengott^ CJttvjci-

= Sonnengott,

Oicli-tora

= Mondgott

u. s.

w. kennt,

ebenso hat der Jakute den Ausdruck Gott-Himmel selbst

in christlich-religisen

Dingen noch beibehalten. So heisst im Jakutischen Kirche tanara sit (Tanara's Haus), das heilige Abendmahl tanara asa (Tanara's Nahrung), Feiertag tanara Tin (Tanara's Tag)
u. s.

w.

Dieses cuv. tora.

osm. turl auch tarim (Gott, mein Gott), muss als Ueber-

gangspunkt zwischen dem turko-tatar.

tanara und

tengri, tangri, tcnri,

dem

wogulisch-ostjakischen toorm, torm, tarm,

tarom angesehen werden und kann daher weder mit dem,

nach phantastischer Etymologie,

vom skandinavischen oder

normannischen abgeleiteten Tlior, noch auch mit der im

ganzen ural-altaischen Sprachgebiete bekannten Stammsilbe
tor,

fr,

^er

= erschaffen,

erzeugen,

etwas gemein

haben.

Gehen wir nun zum tiiikischen Worte fiir Sterne ber, so werden wir finden, dass auch hier, so wie bei dem Worte fr obere AVeit und Himmel, der Grundbegriff des Lichtes, Feuers, Glanzes und der Helle ausgedrckt worden ist. Dem cag. joldu^, osm. jiMi^'^ jak.
snius, kaz. jondus,
jal, jol

kirg. zidduz liegt

die Stammsilbe jil^

oder

i//,

zal, ioZ

= strahlen,

glnzen, leuchten, zu

Grunde
magy.

(vgl. . 126)

und Stern

heisst

demzufolge seiner
Vgl.

wrtlichen

Bedeutung nach Licht,

Glanz, Helle.

glnzen, strahlen mit csillag = Stern, fercag. jilman ner uig. jolah = Fackel mit joJduz = Stern = glnzend mit joldiiz = Stern, osm. jaUVtz = Vergoldung mit jlldlz = Stern. Mit Hinblick auf die uralten nomacsillog
,

dischen Verhltnisse der turko-tatarischen Vlker, nicht

minder aber auf den Umstand, dass Nomaden, wie wir

dies bei den

Arabern wahrnehmen, mit dem Laufe der

aller Einzel-

Sterne vollauf vertraut, das Sternendach in

heit kennen,

muss

es ziemlich berraschen, dass die Stern-

154

knde der trkischen Steppenbewohner

rassig weniger

sich

verhltniss-

entwickelt

hat

als

bei

andern Vlkern
ein
diesfallsiger

auf hnlicher Culturstufe.

Unterschied zwischen den

Mglich dass

Nomaden

des Nordens

und den

Nomaden

des Siidens von der Natur der Dinge ausfliesst,

indem der Himmel der nrdlichen Steppenregionen minder klar, und die Lichter des nrdlichem Firmaments minder
strahlend als
keit des
z,

B. im sdlichen Arabien, die

nicht in solchem

Aufmerksamsich ziehen,

Menschen

Maasse auf
z.

auch nicht jenen Einfluss auf die Gedanken und alltgliche

Handlungsweise ausben konnten wie

bezeichnet

B. in der
als

Urheimat des semitischen Volkes.

Tiiatsache

Es muss nmlich
die

werden,

dass

astronomische

Nomenclatur der trkischen Sprachen eine sehr drftige

ist,

obwol andererseits die Art und Weise, wie

die

ein-

zelnen Sterne und Sterngruppen benannt sind, nur in we-

nigen Fllen fremden, aller Wahrscheinlichkeit nach persischen Cultureinfluss

bekunden,

in

den

meisten Fllen
Verhltnissen
Alles

jedoch

von

einer

nationalen

und

localen

zu Grunde liegenden Auffassung Zeugniss ablegen.

in

allem

genommen

hat das Trkische nur fr folgende

1) der

Sterne eine specielle Benennung:

Nordstern,

uig.

altin Jca2uJc^= der goldene Pfahl, cag. few/?r Yr-iW

= eiserne

Pfahl, von der scheinbaren Unbeweglichkeit so genannt.

2)

Die von diesem

in der

Gruppe des Kleinen Bren am

meisten entfernten zwei Sterne fhren den

Namen

7cJ:-bo<:at

und ah-hozai,
3) die

d. h. weisser

und blauer Schimmel, whrend

indem
diese
als

zwischen beiden befindlichen drei Sternchen arhan

heissen,
ein
Seil

joldus =^ Stricksterne
betrachtet

werden,
d.
i.

mittels

dessen

jene

Pferde
sind.

an
4)

den

Eisenpfahl,

Nordstern,

angebunden
als

Der
nach

Grosse War Jett- karakci

einer

= die

sieben Ruber,

die

echt

nomadischen
in

Auffassung

den

erwhnten
bezeichnet

Pferden nachstellend

bildlicher Darstellung

155

werden.

5) Schis jolduz

= die

Acht Sterne,

die

auf der

Steppe
wieder

am

stlichen Horizont erscheinen, acht

Tage lang
zehnten

sichtbar sind,

am

neunten verschwinden,

um am
eines

hervorzutreten,

und so im Laufe

Monats

dreimal erscheinen.

Unter diesen Sternen befindet sich

und
in Persien

der als Unglcksstern bekannte zejan-joldiiz

Stern*, in Mittelasien

auch Kerwanlcns

= Skorpion=

der Karawanentdter genannt, weil die Karawanen, infolge

seiner Aehnlichkeit mit

chen des hereinbrechenden zu Tode jagen,

6)

dem Orion Morgen

alt.

in

demselben ein Zei-

erblickend, die Thiere

um

zur Zeit auf der Station anzulangen**.

colhan,
clhn,

Der Morgenstern,
cZ = glnzen

auch colman, cuv.

sorhn hos sjuldlri (Stern der Morgenrthe), von der

silbe

Stamm(vgl. . 126), so benannt nach dem auflfallenden Glanz, mit dem er aufgeht. Er wird in Mittelasien mit der cuvasischen Benennung bereinstimmend
auch tang joldusi
fr das

= Stern

der Morgenrthe geheissen und

gehalten, so

Symbol ausserordentlicher Schnheit

die

wie der entsprechende persische Name, nmlich ZoJira, im

Mythus
Sprachen
laut der sich

Stelh der Venus

Pelejaden,

vertritt.

7)

Das Siebentrkischen

gestirn oder die

llier,

in

den meisten

oder infolge stattgefundener LautverschierJier

bung rkel und

genannt; da infolge dessen der Auslsst

Stammsilbe nicht bestimmt werden kann, so

die

der Ursprung und

nicht nachweisen.

wrtliche Bedeutung

dieses

Wortes
stlichen

8) Die Milchstrasse fhrt im und nrdlichen Sprachgebiete einen genuinen,

mit

der

volksthmlichen
d.

Auffassung

bereinstimmenden

Namen,

h. kirg.

kus

zoli,

trkm. Icular joli

= der Weg

* Budagow II, 363. lu Persieu ist dieser Stern unter dem Isameu Gedum oder Akreb ebenfalls bekannt. ** Mit dieser Auffassung mag aucli das jak. argac sithts rck-

wrtiger (hinterlistiger?) Stern zusammenhngen.

15G
der Vgel, oder cuv.
IrnjUi
clior sjolc^

kaz.

l;;ijh

Mz juU

= Weg
nen

der wilden Gause, da die Zugvgel im allgemeimit der Milchstrasse parallel laufenden Rich-

in einer

tung, nmlich von Nordost

gegen Sdwest ziehen;

ein

Ideengang, der auch

lar joli

in

dem

primitiv osttrkischen Haziliegt,

= Weg der Pilger,

zu Grunde

da die Strasse

der heiligen Orte des Islams,

wenn von

Centralasien aus

angetreten, in dieser Richtung geht.

Diese trkische Be-

nennunoc der Milchstrasse

ist

vom

Cagataischen ins Os-

manische

und

Azerbaizanische

bergegangen,

wo

der

Sprachgebrauch mit der geographischen Thatsache

verstndlich heute im Widerspruch steht.

selbst-

In diesen zwei

westtrkischen Mundarten gibt es aber ausserdem

eine andere
ogrisl

noch

Benennung der Milchstrasse, nmlich saman

= Strohdieb,

dem

persischen Icahkcsan

= Strohzieher
wo

nachgebildet,

wonach

dieses Himmelsbild mit jener Strasse

verglichen wird, auf welcher Stroh transportirt wird und

die abfallenden

Strohhalme eine Spur hinterlassen.

Auffassung nach werden die Sterne

Der

ally;emeinen

als einzelne

Himmelslichter betrachtet, die zur Nachtzeit

anijezndet und bei heranbrechendem Mor^cen wieder ausgelscht

werden.
ist

Daher

die Redensart joJdnz jariidi

d. h. erhellt,
d. h.

=
ein

der Stern
=i der

aufgegangen,
ist

und jolduz sndi

ausgelscht,

Stern

untergegangen,

Ausdruck, der auch auf Sternschnuppen angewendet wird.

In Bezug auf die beiden grssten Himmelskrper, nmlich

Sonne und Mond, hat der

primitive

Mensch der turkoNatur der Dinge

gegeben, indem

tatarischen Rasse ehenfills einer mit der

ganz bereinstimmenden Autfassung

es

Raum

brennenden, zndenden, letztern hingegen als den leuchtenden, hellen und klaren Krper bezeichnet. Das Wort fr Sonne, uig. Jii'oi, osm.
den erstem
als

den

(jn-cs,

kaz. ]cn^

ist

aus der Zusammenziehung des pri-

mitivcn

Jiji'ni,

von der Stammsilbe

Jciij,

hfj, ^i/J

= brenJ:oj-

nen, znden, entstanden;

dieses

von der nrsprnglichcn Form

erste Silbe

Wortes hat

sich die

noch im cag.

as, kuj-as^ jak. Jaij-as

= Sonne
Mn

erhalten,
Jcojus

und

in der

That

wird

in Mittelasien selbst

und

abwechselnd fr

So ist auch das im ltesten Sprachmonument vorhandene Wort fr Sonne, nmlich jasik, von Jas, jls, ts = Helle, Licht entstanden, welche StammSonne gebraucht.
silbe

von

jalc-is, jayis^ jais

ist.

= das Brennen,
je

Leuchten zuist

sammengezogen
das CUV.
cJiicjel

Von

hnlicher

Abstammung
tu
l

auch

Sonne, da nach den Regeln der LautcJi

vernderung das tschuvaschische

Je

dem

trkischen

ja s entspricht.*

Als Personification der

ja des

Wrme,

der belebenden Kraft,

Lebens

selbst, spielt Jcn

= Sonne in der Ursprungsund KJc-cJiau

an
die

sage des gesammten Trkischen eine hervorragende Rolle,

indem Kn-clian
(entsprechend

Frst -Sonne auf der genealogischen

Tafel an die Spitze des rechten Flgels

dem

alt.

Kaan-Tengere)

Spitze

des linken Flgels gestellt wird, denen sodann die brigen

Frsten

als Te?^^/^'-cAan=

Frst-Meer, Jdi-cJia}i=^Fiirstunterstehen.**

Stcru und TaJc-chun

= Frst-Berg
bei

Sonne
bei der

und Tag sind daher

vgl. finn. pirii ==

den turko-tatarischen, ja

Mehrzahl der ural-altaischen Vlker gemeinsame Begriffe,

Tag und Sonne

magy. nap
ist

= Tag

und

Sonne
hell,

als

ja

selbst

im Neupersischen

dies

gewisser-

maassen nachzuweisen, wenn wir rti:=-Tag^ mit rtti-en

licht

vergleichen; und so

wie die schwarze dunkle

Nacht
ebenso

Bild des Unheils und Unglcks gebraucht wird,

ist in

consequcnter Weise die Sonne das

Emblem

* Vgl. Zolotitzky, S. 153. ** Vgl. Tewariclii ali Seklzuk.

Miuiuscript im Besitze der Uuiver-

sittsLibliothek iu Leidcu.

158
des Lebens, Glcks und der Glckseligkeit.

Redensart cag. Idlnm jarudi

stig (vvrtl.

= das

Daher die Glck war mir gnmachen

(wrtl.

meine Sonne

ist

erglnzt), oder tangri bergej

Tiim Jlrgej sin

= (joti

mge

dich glcklich

Gott, dass du die Sonne sehest). Diese synonyme Bedeutung von Sonne und Glck, welche im turko-tatar. Jcn vorliegt, tritt im Tschuvaschischen noch prgnanter hervor,

Gebe

indem hier
det,

hivjel

iora

Sonnengott,
sie

als

eine

Gottheit

des Guten angesehen wird, da

Wrme und

Licht spen-

ebenso wie die Jakuten

dem Feuer
und

die besten Bissen

ihrer Speisen vorlegen, der Sonne aber gar nichts opfern,

weil sie dieselbe nicht frchten

sie

nur

als

Quelle

des Guten betrachten,* im Gegensatze zu den Sdlndern,

in

deren

Mythen

die

Sonne
mit
Idin

immer

als

Symbol

des

Schrecklichen und Mchtigen dargestellt wird.

Im Zusammenhange
sowol die
Begriff

(Sonne und Tag) stehen

eines

verschiedenen Zeitabschnitte

Tages

als

auch die Benennung der vier Himmelsgegenden.

Wo

der

Tag durch

Helle, Glanz ausgedrckt wird, dort

muss selbstverstndlich der Gegensatz, nmlich die Nacht, den Inbegriff" der Finsterniss und Dunkelheit enthalten. Tim, tan (die Nacht) ist daher die Stammsilbe der auf
Dunkelheit,
Dichtheit

Wrter
ebenso

(vgl. .

179, III),
aj

wort weiss
ist

=
ist

alt,

und Geschlossenheit bezglichen und so wie das Eigenschallsauf Tageslicht imd Helle Bezug hat,

dies hinsichthch

schwarz

= Z;ara
die

beim Worte

fr Nacht der Fall.

Tageshelle, Tageslicht und Liclit im

allgemeinen

ein Begriff,

der auf den weiten Grenzen

unsers Sprachgebietes durch Wrter,

von gleichbe-

deutenden Stammsilben jah, jar, jis == glnzen, leuchten,

strahlen,

stammen, ausgedrckt

ist,

vgl. cag. ^"aA:^/

= Licht,

So erzhlt Schtschukin

in

seinen Pajezdka w' Jakutsk" (Reise

in JakutBk), S.

27G

fg.

(nach Zolotnitzky).

159
osm.
Isik

Helle,

Licht,

ui.g.

jaruk

= hell,

licht,
s,

und

ja-

sin=VA\i'^ Lichtstrahl, ^'a6'>ia>o':=blitzen u.

w.,* ebenso
fast

wie dem Gegensatze von Licht, nmlich Dunkelheit,

berall karangii,

das Beschaffeuheitswort kara

schwarz

zu Grunde

liegt.

Was

die verschiedenen

Tageszeiten
einfach
tang,

anlangt, so heisst die

d. h. Helle, Klare,

Morgeurthe ganz

und da

die Strahlen des sich verbrei-

tenden Lichtes, namentlich auf der Steppe, nicht allmhlich,

sondern

aufschiessend

sich

verbreiten,

so

ist

der
h.

Ausdruck: tang atar =.

die Tageslielle

schiesst,

d.

bricht heran, ein den localen Verhltnissen angemessener.

Die hierauf folgende erste Morgenstunde,

in

welcher die

Dunkelheit mit der Tageshelle zusammenstsst, fhrt den

Namen
htJc

kushtJc, kousluk,

von

JcoiismaJc

= zusammenkommen,

sich vereinigen; die darauf folgende Zeit heisst gend kus-

= frher

Morgen

dicker Morgen.

und gegen Mittag kaha kusluk , Ts == Mittag, zugleich auch gegen-

ber, bezieht

sich auf jenen Zeitabschnitt,

wenn

die

Sonne

der Erde gerade gegenber zu stehen kommt, mit welcher

Auffassung das

Wort

Jkindi,

von ibinmek, ckinmck

= sich
gleichh'ze,

neigen, zur Bezeichnung der sptem Nachmittagsstunden, w^enn die Sonne sich neigt, gebraucht wird; und so
wie das

Wort
ist

fr Morgen, nmlich

ir, er, irte, erie

bedeutend
gcze

mit frh, zeitlich, zeitig, ebenso

ist

Abend eng verwandt mit hiz, gez = spt. Die Abenddmmerung heisst karcdtl, wrtl. das Schwarz- oder DunHinsichtlich der

kelwerden.
vier Himmelsgegenden finden wir den arischen Vlkern analoge Ideenrichtung ausgedrckt, wie in: kn foZ:? Sonnenaufgang, ktbi hati ^=
eine mit

* Nur im Osraanischen wird Licht, Helle sonderbarerweise auch durch aJdhiUk (wrtl. Mondschein, von (y = Mond, <????//; = Schein)
interpretirt.

IGO

Sonnenuntergang,

^6'

= Sden
k. k.

d. h.

Mittag, und tun =^

Nord,

d.

h.

Nacht

(vgl.

tan

Nord und Nacht,

Ausserdem gibt
es

inagy: ejszah

Nord und Nacht).

aber noch eine andere specieli trkische Bezeichnung, die

aber nur im Uigurischen des Kudatku Bilik

vorkommt,

wo

der Ost mit (7

= vorn,
=^ unten,
ist.

AVe&t mit Aa^

= rcklings,

hinten,

Nord mit

-o/

und Sden mit ^ioben,

ist,

gegenber, ausgedrckt

Wie

schon oben erwhnt worden

stammt das turkoij

t<atarische

Wort

fr 3Ioiid aj

cuv.

oj-il;, jak.

von der

Grundsilbe

ak, ag, aj (vgl. . 5)

= weiss,

klar, hell, licht,

ebenso auch der

Mondhof (yl/,

ag. der Grundbedeutung

nach Leuchte, Licht. Ebenso wie bei den meisten Vlkern

der

Mond

als

Zeitbestimmung gebraucht und mit Monat

so
ist

identisch ist,
Fall.

dies
in

Die Eintheilung
sein,

Wochen

auch beim turko-tatar. aJ der scheint jedoch sptem

die Siebenzahl bei

Ursprunges zu
spielte, so

denn trotzdem

den

ural-altaischen Vlkern

von jeher eine bedeutende Rolle

pers. TIafta

kann doch das heute gebruchliche

= Woche,

vom

pers.

lieft

= sieben,

nur neuern Gebrau-

ches sein, da die Unterabtheilung eines Monats mit

Erscheinen des Mondes zusammenhngend, frher aus

dem dem

Zeitrume von vierzehn Tagen bestand, indem die erste

Hlfte jiV^i-flJ

= Neumond,
die

die andere Hlfte csh'-oj

/oZ(/?

=
als

Altnioud, benannt wurde, und aj

= Yollmoiid
hat.

Scheidewand der beiden Abschnitte gedient

licher

Li hn-

Weise

ist

des Jahres zuerst

Benennung der verschiedenen Monate der persischen und dann der arabischNomenclatur, welche
ist,

moslimischen Culturwelt entlehnt worden, denn die primitive hierauf bezgliche

selbst heute
als

noch

bei

den Nomaden im Gebrauche

muss

den

praktischen Anschauungen eines Hirtenvolkes entsprechend

von uraltem Ursprnge

chitur der

sein.

Diese genuin trkischeNomenfol<2:endc:

Monateist mit gerinsen Unterschieden

IGl
llJc

1)

jaz

aji,

auch Noritz aji ^= der Monat des Frhlings-

anfang (Mrz); 2) koj hodadi

= das

Lammen

der Schafe

(Anfang April); 3) bije hajladi das Fohlen der Stute (Ende April und anfangs Mai). Hierauf folgt 4) Knralaj
=: die
10.

Wind- und Regenzeit des Frhlings, beginnt am

hcs
Z:oj?c/'

Mai, nach andern auch

werden.

== fnf Gste be-

nannt, nach deren Verlauf die Winterquartiere abgebro-

chen

5) Jaj

cy'/

Sommermonat (Juni), auf

(arab.) Zeit-

welchen das

Cleli

(pers.)

und temuz, tomos

folgen,

abschnitte der heissen Jahreszeit

ohne

von
zu

den
sein.

Trken
6)
richtiger

mit

einem

speciellen

Namen

definirt

Ksm,

lizibn,

auch hoj-Jczi, Tis*=^ das Schneiden,

Scheren der Schafe, von

Jcs

welchem Worte das

heute allgemein gebrauchte Mz,

ist; eine Zeitabtheilung,

= Herbst

entstanden

die

Anfang August beginnt und

bis

Mitte October dauert, und mit welcher die bei den

bagladir =z das Aufbinden

Kirgisen und Turkomanen gebruchliche Unterabtheilung

Jcjiik

des

Sackes (unter dem

Schafe,
JcjJ

um
^=^

die allzu frhe

Belegung zu verhindern) und

des Sackes bereinstimmt.

aladir

= da;

Abnehmen

7) SoJaim

die Schlachtzeit,

da beim Eintritt der kalten

wird.

Witterung die Herrichtung des zum Ruchern bestimmten

Fleisches in Angriff
talj)an,
zeit.

genommen

8) Kirg.

cil'pav,

trkm. Jcaikan

die strengste

Winter- oder Frost-

9)

ra - aj

= der

Zwischenmonat, welcher zwischen

neuern Datums, sowie denn
Zeit-

den beiden moslimischen Feiertagen Kurban-bajram und

Ramazan-bajram

fllt, folglich

auch die brigen bei den

Nomaden voikommeuden

benennungen**, die dem moslimischen Cultureinflusse entsprungen, hier nicht bercksichtigt werden knnen.***
*

** Vgl.
I,

Ueber ks, kiis, kis schneiden, vermindern vgl. . lOG. Budagow, Srawuitelnij Slowar tuvetzko-tatarskicli uarecij,
einige jak.

172. *** Man vergleiche hiermit

Monatsnamen,
\Y

als:

kuhin

Vrabery,

Cultur.

162

Wie dem
ersichtlich

Leser aus dieser Noraenchitur der Monate

,

wird

hat

bei

der Eintheihmg der Zeit und

deren speciellen Benennung die Lebensweise eines Hirtenvolkes als leitender Grundsatz gedient, und es darf nicht

befremden, wenn

v.'ir

demselben auch
Zahl

in

unseru Nachforder

schungen

iiber

den Ursprung der

Namen

Jahres-

zeiten begegnen.

So wie

die

der Monate weder

mit der von einem gewissen Culturstadium ausfliessenden

Zvvlfersystem bereinstimmt, noch eine definitive Zeitab-

grenzung voraussetzt, ebenso wenig kann dies bei der Bezeiclmuno;

Fall

sein.

und Bestimmuno; der einzelnen Jahreszeiten der Strenggenommen haben die Trken in der

Urzeit nur zwei sich unterscheidende Jahreszeiten gekannt,

nmlich den
hat

Sommer und

den Winter.

Unter ersterm
verstanden,

man von

jeher jenen Zeitabschnitt

wo

nach Verlauf der rauhen und kalten Witterung der Viehzchter sein in Thalvertiefungeu oder geschtzten Orten

bewohntes Versteck oder seinen Zufluchtsort verlassen und

mit den Heerden auf den mit frischem Grase bedeckten

Ebene, Ja^

Ebenen oder Flchen sich ausbreiten konnte. Ja^i = Sommer, und Ja^' = ausbreiten ausdehnen ganz identische Wrter und es liegt densind beinahe selben ein und dieselbe Stammsilbe zu Grunde (vgl.

138), deren Variante mit auslautendem

_;'

heute nur diaB. werden ja^-

lektische Verschiedenheit bekundet.

So

z.

jaj anstatt

Sommer und Frhsonnner

Es
waltet

bald hier, bald dort

abwechselnd gebraucht.

im allgemeinen kein

genauer Unterschied zwischen beiden Bcgrifien vor, und

Sommer kann

mit Bestimmtheit

als

Umschreibun;j[ fr die

tntar

=
ij

diSiS

Entwhnen des Fllen (Mrz); hus ustar

7;

= I\Ionat

des

Eissclimelzens (April); lam l/a

= Roggeulege-Monat
ins Zelt

(Mai); halaganga
u. s.

kirr

= Monat

ist ancli

des Eingehens im Tscliuvaschisclien der

(September)

w. Dasselbe

Fall.

Yg!. Zolotuitzky, S. 191

li)9.

1G3
Zeit des Ausbreitens der

Heerden ausgelegt werden*

ausbreiten, auf die

(vgl.

jagilamak und jajlamak

= sich

Weide

oder Steppe gehen xnid den

Sommer

zubringen).

Was

liinireffen die zweite Jahreszeit, nmlich

den Winter anbelas

langt, welcher fast

durchweg Ms oder
sich leicht die

benannt wird,

so lsst in diesem

Worte

Zusammenziehung
heute Schnee und
skt.

von

JcaJ-is (Jcais-Jcis) das

Schneestbern, das Schneien er-

kennen, und so wie

dem Jakuten noch

lat.

Jahr identische Begriffe sind, und ferner so wie das

Mma =
Tij

Schnee zum
89) zu

hiems

= Winter

sich

verhlt,
l:ar^

ebenso gestaltet sich das Verhltniss des turko-tat.

(vgl.
.

Ms

=: W^inter, welch letzteres daher

in seiner

Grundbedeutung fr Schnee, Schneegestber zu

ist.

nehmen

Wir

htten schliesslich noch von der

jil,

Benennung des
il

Jalires selbst zu reden, das theils

theils

oder

ijl

genannt wird.
als die richtige

Von
und

diesen

Formen dnkt uns

J^ji,

die letztere

primitive, wenigstens stimmt hierfr

als

sowol

die

alte

arabische Schreibart des

auch

die

uigurische

Transscription

betreffenden

Wortes, am

meisten aber die einzig mglich scheinende etymologische

Verwandtschaft, denn

?7,

ijl ist

allem Anscheine nach eine

Zusammenziehung von ijil =^ sich wenden, sich kreisen (vgl. .31), und der Begriff' Jahr wre demzufolge gleichbedeutend mit

Wendekreis, Cyklus

(vgl.

hebr. Cina

Jahr und

mm'';?

= Repetition,
eine

lat.

annus

= 3ahv

mit

a?(Z5

= Ring),

d. h.

Runde der von den

Zeitabschnitte

klimati-

schen Einflssen
die,

bedingten

oder Monate,

wie wir schon erwhnt, nicht mit der Erscheinung

des

oder den Witterungsverhltnissen im

Mondes, sondern mit der nomadischen Beschftiaungr Zusammenhang stehen.

auch das magy.

* Dieser Auffassung zufolge dnkt mir mit jaz-jaj

'>^yoj

Heerde und

lujr

Sommer einigermassen im Zusammeuliaug

11*

zu stehen.

164

Um

den sich hier zeigenden khueu und sinnigen Ideengang vollauf wrdigen zu knnen, vergleiche man den

Ursprung

dieses

Wortes

in

andern Sprachen, namentlich

das auf Sprachen- und Gedankenarmuth sich grndende

wirre Verhltniss des slaw.
/<0(7/;m

= Uhr,
liora^

Stunde, und

god

= Jahr,
sich

dem

skand. mit

aar

=
in

Jahr

und Stunde, des

deutschen Jahr

Uhr

dem

lat.

und man wird

den merkwrdigen Geist, der

der trk.-tat. Wortbil-

dung

manifestirt,

nicht
ist

Nicht minder

zutrefiPend

die
in

genug bewundern knnen. Bezeichnung des allgedessen genuinen

meinen Begriffes
uig. t, alt.
i'ij

von Zeit,

Namen
ist,

j der Grundbegriff von Theil (hinsichtlich

vgl. je . 207),

Bruch theil, Stck zu suchen

da-

her unter

dem

trk.

Worte
d. h.

fr Zeit ein Theil, ein Bruch-

stck der Totalitt,

der Ewigkeit zu verstehen

ist.

Fr

diese

Annahme

spricht

noch das verhltnissmssig

neuere cag. cag^ cah

= Zeit

und Stunde,

eigentlich

Ab-

schnitt, Zeitabschnitt (vgl. . 77).

XIV
AVittermigsYei'lrdltuisse

imd

Hiiiimels-

ersclieiiuiiigeu.

Bei

den
ist

seiuitischen

Vlkern,

namentlich

bei

den
Bei

Arabern

der Begriff

Wetter

identisch mit Luft.

den Trken, sowie bei einigen arischen Vlkern ist diese Analogie bezglich des Begriffes Zeit zu bemerken, denn
trotzdem
heute
bei

der

moslimischen

Trkenwelt

fast

allenthalben das arab. Jiaim (Luft) fr Wetter gebraucht

ist doch bei den von fremden Cultureinflssen weniger berhrten Elementen, namentlich im Altaischen,

wird, so

1G5
hierfr nt
Zeit
j
(d. h. Zeit)

anzutreffen (vgl.

niagy. id

und
das

Wetter).
helle
,

wird

lautere
cag.

Mit ajaz (von aj klar, offen) Wetter, mit alt. jtit (eigentl.

unrein,

schlecht),

inthm
fr

(eigentl.

verhllt),

das

unklare, dunkle Wetter bezeichnet.

Ein hnlicher Ideen-

DO
fest,

rano-

lieo-t

den

Wrtern
ersteres,

Kaucli
ttiln,

und

Nebel

zu

Grunde, indem
dicht

nmlich

tutun von tut ^=

(vgl, .

193), letzteres tnman

.

von tom, tum

dicht,

geschlossen (vgl.

Nebel figuriren daher einfach

aber auch
grau.
Sil

als

graue Luft.

Rauch und dicke Luft, mitunter Vgl. 2^us = Nebel mit hos =
179) stammt.
als
jcl^ jil

Einen interessanten Spielraum hat

.

oder

sil,

(vgl.

142), welches sowol fr

die

Wind
als

als

auch fr

Luft gebraucht wird, und

die Luft als ein

Auffassung, nach welcher

etwas

schwebender Krper,

Wehenist

des dargestellt
Irheg

ist,

findet Analogie unter andern levcg

im magy.
auch

= schweben
oder

und

= Luft.
sah'r/,

Aehnliches

der Fall mit der Identitt der Begriffe

Luft, Wind, Khle

und Klte, denn von

scrin
.<?a?-Z/r

cag. jd, cuv. sil^ jak. sil ist selin,

= khl,

cuv. soUJ^

sav-uJc

kalt entstanden . 162), und dieses etymologische Verhltniss des betreff'enden Wortes wird um so mehr
(vgl.

einleuchten,
so
iel
z.

wenn wir auf analoge

Flle in andern Sprachen,

szcl

B. deutsch

Wind und

Winter, magy.
auf
die

= AViud,
Bedie

r=

Winter,

besonders

aber

klimatische

schaffenheit der

Urheimat der Trken hindeuten, wo

rauhe, kalte Jahreszeit eben mit

sti'Tcn

dem

Eintreffen des fro-

aus

dem Nordosten Asiens hereinbrechenden WinAnfang nimmt.

des seinen

Was
in

den Begriff Feuer selbst anbelangt, so hat der

turko-tatarische Urmensch gleich im vorhinein dieses Element

zwei unterschiedliche Stadien

getheilt.

Er bezeichnete
aufllackcrn-

nmlich ein erwachendes Feuer, das mittels Reibung ins

Leben gerufen wurde, und

ein aufloderndes,

16G
des Feuer.

Fr

ersteres haben

wir die Benennung

of,

das Feuer im allgemeinen, der Brand,

ot-oj

welches ich mit

;

fr das erwachen zu vergleichen geneigt wre Flamme, wobei at jal theils mit zweite al-ait, jal-in Feuer, theils mit den fiun-ugridem mongolischen glial

schen, namentlich mit lpp,

toll^

cerem. hd^ wotjak. tu

Feuer verwandt, aus jener uralten Periode stammt, in welcher der ganze ural-altaische Stamm noch vereint
lebte,

und mit

al 61 7

= oben

auf, hoch, eigentlich das

aufsteigende Feuer,

verglichen

werden kann.

Nur

der

Benennung der Hitze und Wrme, nmlich ?^, las, liegt der eigentliche BegriiF fr brennen und glhen zu Grunde, so hisi = feurig, warm und nach Verschwinden des gut,

turalen

Anlautes

iz-issi-issizuh

Wrme, warm

(vgl.

Glut) auf . 93), wobei das Stammwort kis (vgL hos hij, hj (vgl. Icoj-as Sonne . 116) das ursprnghche l:oj,

zurckzufhren

ist.

Sehr treffend
allem Anschein

ist

der turko-tatarische
alt.

Name

fr

Wolke,
pi'dt,

nmlich cag.-osm. hulut,

pulut, jak.

hillt,

cuv.

nach aus

htih,

hm,

hugh,

^j(H

(Dampf,

Dunst), resp. xnml^ himl (dampfen, dnsten) entstanden

(vgl.
.

224),

und

infolge

des analogen Ursprunges mit

in

dem

betreffenden

Worte

den brigen ural-altaischen

xnlvi, wotjakisch piljcm.
datirt sich dies

Sprachen (vgl. magy. felh, finn. mordwaisch j9eZ, ceremissisch ^j^

= Wolke)
ist

noch aus jener uralten Zeit, als die Sonderstellung der einzelnen Mitglieder dieser grossen Familie

noch

nicht so
die

ausgeprgt war.

Charakteristisch

hingegen

Erfr

scheinung

auf

dem

trkischen

Sprachgebiete,

dass

Regen
ist.

kein selbstndiges AVort existirt und nur mit einer

hchst primitiven Umschreibung

zum Ausdrucke

gelangt

Jagmiir =^ Regen

heisst nmlich in

seiner etymolo-

gischen Bedeutung das

verbale

Fallende (vgl. . 121), und die Form es regnet wird mit jagmur jagar (wrtl.

1G7
Jus Fallende
fllt)

ausgedrckt.
sonst

Diese
reichen

Drftigkeit

der

an

genuiner

Wortbildung

Sprache kann
erklrt

nur durch den

dass der
die

Umstand einigermaassen

Averden,

Regen in jenen Theilen der alten AVeit, wo wir Urheimat der Trken veruuithen, eben zu den Seltengehrt, dass die Agricultur auch in den angren-

heiten

zenden Culturgebieten von jeher mittels knstlicher Be-

wsserung bewerkstelligt werden konnte, und dass

der

z.

B.

Hegen auf den sdlichen Abhngen des Thien-shans,

alles ver-

worunter man kein belebendes Nass, sondern den

nichtenden
flchtigen

dem Laudmanne als ein Schreckenswort klingt. So wie der Regen nur mittels eines durch Umschreibung entstandenen
Sand
versteht,

noch

heute

Wortes benannt wird, ebenso

wisse
nicht

sind

sonderbarerweise ge-

mit

der Klte

zusammenhno-ende Erscheinunoen

dem Wesen, sondern der Farbe nach benannt worTong = Frost ist identisch mit dem Begriflfe dick, starr und hart (vgl. . 179); das Wort fr Eis hingegen, nmlich huz hiis, muz ist schon von der Farbe entlehnt,
den.
.,

denn huz, ursprnglich hoz^ hr, bedeutet grau, grulich,

weisslich.
Jcnru

Vgl. hr

Reif von

Jcir

= Kreide. Ebenso = schimmelgrau,

dem

ist cag. kirati,

alt.

grau entstanden,

und nicht vice versa, wie nach dem Urtheile von hnlichen Beispielen

auf

arischen Sprachgebiete

ange-

nommen werden
klrunsf

knnte, da Z;/r=grau, wie aus der Erunter

des betreffenden Wortes

ersichtlich
ist.
,

dem Abschnitte

ber die Farben

begriff

aus

einem andern Grund-

hervorgegangen
die

AVas

aussergewhnlichen Naturerscheinungen an-

belangt, so tragen die betreffenden

Benennungen zumeist

den Charakter jener Wirkung, in welcher dieselben

primitiven

dem

Der Sturm, der auf der Steppe entweder durch schwarze Wolken oder durch wild einherjagcnde dichte Sandmassen den Horizont
Menschen
sich
vorstellen.

168
pltzlich

verdunkelnd
,

auftritt,

heisst

osm.

huran

('ag.

huragan

2t\.\..

porogon^ von hurmalc^ huruinal^ =^

\e.Y\\\\\\au^

whrend der Schneesturm, das Schneegestber, oder der mit Schnee vermengte Regen
bedecken,
verdunkeln,

den Namen

lictj

fhrt, worunter die Stammsilbe har

(J^icijY)

=^ Schnee vermuthet

werden kann.

Donnern

wird ganz

einfach durch cag. JcJcrcniek, osm. g'drlemek ausgedrckt,

eigentlich:

einen hohlen Schall

geben,

schallen,

hallen,

drhnen,

und nur behufs genauer Definirung wird das

Tih

Substantivum

liliremesi

oder

glc

grltsi

das

Schallen des Himmels, d. h. der Doiiuer, genannt.

Bei den

Jakuten und Tschuvaschen

die

ist

anstatt schallen,

Umschreibung von reden

So: jak. fr hllU

hallen und singen gebraucht

sprechende,
d. h.

worden.

= die

dond.
h.

nernde Wolke; cuv. asVadl adat =^ der Alte singt,

der

Himmel

donnert.

Unter Blitz
strahlen);

versteht

der

Trke
Blitz,

einen Licht- oder Feuerstrahl,

daher uig. jasln

cag.

von jas
(funkeln);

(leuchten,
alt.

cakin

von

ccdcmah

JalJci,

jUdhini =^ IMiiz , und

dern
ist

= brennen, glnzen; osm. jildira))Uik = glnzen. Zu verwunvon

^/fi?^
,

es

einigermaassen

dass

die

auf den
sprachlich

Steppen
nur mit

hufig

vorkommende Fata morgana

einfachen
ist,

dem

Namen

sagini,

d.

h.

Wahn,

Phantasie,

bezeichnet

trotzdem dieselbe einen reichhaltigen Ausbildet.

fiir

gangspunkt im Sagenkreise der Nomaden

weniger prcisirt
bOf^en,
ist

Noch
egeusagJuiui

im Trkischen der
osm.

Begriflf

welchen

die

Volkssprache Alaim
d. h.

nennt,
eine

vom

arab.

cdaiiii- i-soiia,

Himmelszeichen,

Erscheinung,

die

sonst
d. h.

auch mit dem entlehnten

Kuusi Kuzah (arab.), Kuzah, genannt wird.

Erscheinungen,
sehr
auffallen

der Bogen des Wolkenengels

es

Merkwrdigerweise gibt

weni^
so

wo

die Verschiedenheit der

Benennung

wrde wie eben beim Regenbogen.

des
trk.

Auf

der stlichen Grenze

Sprachgebietes heisst er

1G9
solongo (ein mit

alt.

dem Mongolischen gemeinsames Wort),

etwa

von

alt.

solun

verwundern,

Staunen.

Weiter

und Kaz. Scdavat Tii'iperi oder Brcke der Gebete, und auf der HyrJcprsit^ d.h. die kauischen Steppe habe ich ihn CJu'dr hprs = die Brcke
gegen Westen

im

Cag.

des Propheten Elias nennen hren,

was insgesammt dar-

auf hindeutet, dass die

Trken im

Zeitalter der primitiven

Cultur fr den Regenbogen kein specielles W^ort gehabt,

oder dass es spter abhanden

gekommen
dass

ist.

Von

selte-

nem Himmelserscheinungen,
finsterniss,
ist

wie Sonneil-

oder Mond-

zu

erwhnen,

nach

Aussage der

Sprache der primitive Mensch der turko-tatarischen Rasse

das zeitweilige Verschwinden dieser Lichtkrper sich der-

maassen

erklrt, dass er sie in die

Gefangenschaft gerathen
lin tidiihnasi
==:

zu sein glaubte; die Benennung

finsterniss, wrtl.

Sonnen-

Gefangenschaft der Sonne, steht demnach

dieser Erscheinung

so ziemlich in

Uebereinstimmung mit der Ansicht anderer

in

Wilden,

die

irgendeinen gewalt-

samen Angriff oder Raub besagter Himmelskrper ver-

muthen

(vgl.

Lubbock,

S.

156 und 157).

XV.
Land imd Wasser.
Zur Bezeichnung der Erde oder einen grossen Krper
als

einen allgemeinen Be-

grifi'

ist die

Sprache der Turko-

Tataren unfhig, und

sie gleicht in dieser

Beziehung dem

Magyarischen,

wo

das

Wort

fr Erde, nmlich fld,

ist.

dem

deutschen Feld"
griflf

entlehnt

Die heute fr den Betrkischen

Erde

auf

dem

ganzen
sind
:

Sprachgebiete
der

gebrauchten

Wrter

jir

oder jer,

Grund-

170

bedeutung nach Raum, Ort, Platz

tojirah,

(vgl. .

139);

ferner

ipraJf,

eigentlich

der

Ort,

auf welchem

man

herumtritt (vgl. . 172), Boden, Grund; in beiden muss daher eine Umschreibung, eine bildliche Darstellung, aber Ganz anders keine specielle Benennung gesucht werden.
verhlt
es sich

jedoch mit dem Begriiff Erde,

Begriff
alte,

wo

diese
ist.
JcoJf,

als festes

Land dem

Wasser gegenbergestellt

Hier haben wir das

aber genuine und concrete

zugleich auch ein Beschaifcnheitswort von der Bedeutung

drr, trocken, als dessen Gegensatz

fio-urirt,

iigi

das Wasser,

denn im Kudatk^i Bilik

S.
es:

(vgl.

meine Uigurischen
vier

Sprachmonumente",
die

78),

wo von den

Elementen

Rede

ist,

heisst

^/frdti,

dirdi hizi, jcl^ g,

kok'-'-,

d. h.

er

schuf,

er

machte Feuer, Wind, Wasser

die

und Erde.
silben
in

Mit Ausnahme des Windes sind

Elemente

hier mit solchen

Namen

benannt, die heute nur

als

den

einzelnen

Sprachen fortleben,

Stammaus dem

inuern

Werthe der Grundbedeutung jedoch ber die uralte Bezeichnung der betrefienden Wrter uns den besten
Aufschluss geben.
als

Um
in

speciell die

Bezeichnung der Erde

zu bringen,
Jcah

festes,

trockenes
JioJc

Land
der

in Relief

sei

er-

whnt, dass

neuern

Form

(vgl. . 7G)

heute sowol drr, trocken, als trockenes Land, namentlich

von entstandenen

den harten Lehmboden der Steppe bedeutet; die hierschwarz und trocken, Jcara und hiru

synonym fr Erde und Land. Wir finden demgemss die Erde schon in der frhesten Phase der turko-tatarischen Sprachen als synonym mit schwarz
sind selbstverstndlich

und dunkel
kara jcr

dargestellt;

daher

ist

die heutige Redensart

= schwarze
Himmel

Erde, und

das uig. jahiz jcr

= dunkle

Erde,

ein

Metapher fr

die irdische,
d.
h.

vergngliche Welt,
leuchtende Krper,

dem

der

tiugri,

der

gegenbergestellt

ist.

Von

der bildlichen Bedeutung der

Synonyme schwarze

Erde

wird

noch

im

Abschnitte

171

ber die Farben die Rede sein; hier

die analoge
pers.

sei

nur bemerkt, dass

Redensart

cliakl siah

= schwarze
obwol,

Erde,

dem
ein

Tiirkischen nicht als Muster gedient hat, sondern blos

Ausfluss gleichen Ideenganges

c/ia

ist,

nebenbei

bemerkt, das neupersische

kischen Ursprunges
In

persischen zemin, slaw. zenilja

ist.

Erde, neben dem alt= Erde, entschieden tr-

Bezug auf die Beschafienheit der Erde oder des Bodens finden wir in den allerdings drftigen Bezeichnungen von takir = fester, glatter, ebener Boden (von

tak= eben
(von aZ

vgl.

175),

aJci

oder

a?cw

Lehmboden
Boden,

Fels (von kaj

= rthhch, gefrbt?), nnd = hart. Stein, vgl.

^q/a
.

= felsiger

87), usserst wenig,

was zu Schlssen auf die geologischen Verhltnisse der Urheimat der Trken berechtigen wrde. Interessant ist nur der schon hervorgehobene Umstand *, dass fast durchgngig auf dem ganzen Sprachgebiete der Trken der
BegriiF Stein heute mittels tas oder tas ausgedrckt
ist,

was der Grundbedeutung nach als Wurf, Geschoss, folglich als ein Stck Stein zu nehmen ist, da fr Stein selbst
ursprnglich das

Wort

Tcaja

= Fels

bestanden haben muss,

wie dies aus den Beispielen anderer ural-altaischcn Spra-

chen (vgl. magy.

lesch Jccu

l, finnisch Idvi, ceremissisch

Jen,

= Stein)

ersichtlich

ist.

Einen
die

viel bessern

woguAn-

haltepunkt

gewhren uns hingegen

bezglichen

auf die ussere

die S^irache in
die

Form

der Erde

Namen, wo

der bekannten schlichten und einfachen Weise

ver-

schiedenen Bodenformationen darstellt.

Die Ebene heisst

vgl.
.

entweder ja^i (von ja^, jat

oder taJa (von
tal, fei

= breit, gedehnt, = gross, weit, vgl.

Es
sind
dies

138)

17G),
oy,

oder
uv

auch osm. ova, eigentlich Niederung, Tiefe (von

ausgehhlt,
vgl.
.

47).

Benennungen,

Vgl. S. 119.

172

welche den distinctiveu Charakter der Bodenformation an

sich

tragen,

andererseits

geben, dass das

aber der Vermuthung Raum dem etymologischen Wortsinn mehr ent(siehe oben) die primitivere Bezeichnung
in

sprechende
sei,

taliir

da dieselbe

der geographischen Nomcnclatur hu-

figer

vorkommt,

vgl.
s.

K-takir

(in

Chiwa), Ifara-takir

(unweit
talx^

Merw)

ii.

w.

Fr den Begriff Berg haben wir

von der Stammsilbe
erheben,
fo/i",

dag oder

alt.

iu,

tah (vgl.

194) hoch,

Hhe
als

= aufsteigen,
176)

folglich

An-

hhe, Erhebung;
uig. ^ere-^er

dessen Gegensatz hat sich

tere, tcri,

= Tlial,
.

Thalgegend, ganz

folgerichtig ge-

bildet aus tcr (vgl.

= breit,
dass

gedehnt.
leere

In

Anbetracht dessen,

wste,

Steppen-

regionen den hervorragenden Charakterzug der Urheimat

der turko-tatarischen Vlker bildeten,
lich,
ist

es

ganz natrist.

dass der Begriff Steppe

vielartig

ausgedrckt

In erster Reihe begegnen wir

ein

dem
die

meist verbreiteten

cl,

Wort von

der Grundbedeutung welk,

wst,

nackt

(vgl. .

166), worunter

man

unbewohnte,

selbst fr

nomadische Zwecke nicht verwerthbare Erde versteht,

die
lings schon

wo

sengenden Sonnenstrahlen das grne Kleid des Frh-

im Keime welk und drr macht, und welche

schon in
der Urzeit
ist

dem von
als

der Viehzucht Lebenden

C'ciWc

Schreckensbild galt.

= in

der Wste,

ana-

log mit unserer Redensart im Freien, in

als

der Ferne, dem

elgentl.
in

G egensatz
die

ojda oder jdc

= daheim

der

Thaltiefe,

von der Natur bedingte

Einen
cl

erste

Wohnungs-

sttte entspricht.

wol hnlichen Ideengang be-

So kunden auch die andern Benennungen der Wste. das osm. jahan (von jah, jav = eitel, leer, vgl. . 119), uig. bostiJc (von 6o5 wst, leer, vgl. . 122) und das
alt.

een jcr

= weites Feld,
mit

da ein solches nach den localcn

Bodenverhltnissen
herrschen,

der Altaicr,

wo Thalgegenden
gehalten

vor-

Heide,

Steppe identisch

wird.

i7;i

Am

prgnantesten jedoch

ist

der Begri' der Nacktheit

und Armuth

der Steppe ausgedrckt

im Worte jalgin,

worunter die aus der Ferne Seen gleichenden Salzflchen

bezeichnet werden und
nackt, glnzehd (vgl.
lich
sei
.

dem
in

die

Stammsilbe jal
liegt.

kahl,

127) zu Grunde

Schliess-

hier

noch

des

der heutigen Bedeutung wol

verallgemeinerten, ursprnglich aber eine ganz feine geoguostische Distinction bekundenden

/j/r's

erwhnt, worunter

man im
versteht,

Altaischen noch heute einen Berg, eine

Anhhe

und worunter

eigentlich das aus der Steppe sich

emporhebende Hochlandplateau verstanden werden muss,

welches sozusagen als ein kantiges Bruchstck erscheint,

daher die Analogie des Wortes mit der Stammsilbe Jar

brechen.

=
im

Nachdem wir von

Gestaltungen

der Oberflche der Erde und ihren

gesprochen,

wollen

wir

nun auf
d. h.

die

Innern der Erde verborgenen festen Krper,

auf die

Mineralien bergehen, und gleich im vorhinein bemerken,

dass,

obwol heute fr diesen Begriff im allgemeinen kein

specieller

Name mehr
Werthe

besteht, dennoch nach

dem etymoein

logischen

eines Erzes

zu urtheilen,
zielen

solcher

frher existirt haben muss.

Wir

hiermit auf das

trotz

Wort

]:i)ii(S,

lims

oder Jcmiis,

welches

seiner
Silber,

heutigen

allgemein

verbreiteten
Jciu

Bedeutung

von

dennoch der Stammsilbe

springt

= bergen,

verstecken ent-

und

der

wrtlichen Grundbedeutung

nach
ist,

fr

das Verborgene, das Versteckte

verstecken luid
cliorglioltsin

zu nehmen

mit

welchem Verhltnisse das mongolische chorgholacho

=^ sich

= Blei

(Erz?) bereinstimmt.

In unsern Untersuchangen ber die

Namen

der meist be-

kannten Mineralien wird uns ersichtlich werden, dass die

betreffenden
theils

Namen

theils

mit Bezug auf die Substanz,

d. h.

mit Hinsicht auf das Aeussere,

auf die Farbe

der verschiedenen Erze entstanden sind.

So finden wir

174
z.

B. Silber, ausser
aJccc

dem schon erwhnten Namen,

fast

durchgngig mit

= das

Weissliche, von aZ,= weiss;

Gold hingegen mit cdthi oder kkil, zugleich auch Farbennamen fr roth, bezeichnet (vgl. sauskr. ;(/ = flammen
mit arganhi,
lat.

dem
falls

Golde

analoge

argodum, griech. ap^'jp'.ov apxtb?). Eine Bezeichnung hat auch das ebenim Jakutischen, wo dieses Erz den

rothe Kupfer

Namen

dltan fhrt; den Motiven der

Wortbildung zufolge
ruda

erinnert dies au

das von x\hlquist (S. 70) schon betonte

Verhltniss zwischen

= rothe Farbe = Eisenocker.

gange
in

oder

dem dem
nun

litauischen

Erz, rnuda

goth. rauds ^= roth

die

Was

und rauda Bezugnahme auf die SubIdeenin der

^/w^lr
^e?Ji

stanz anbelaufjt, so befjearnen wir einem solchen

hervorragender Weise
in temir,

Benennung zweier

Erzgattuugen, erstens

Zweifel aus der Stammsilbe Um,

(vgl.
.

= Eisen, das ohne = fest, dicht, stark

in

178)

hervorgegangen,

und

halir, jjoh'ir,
hcdc.

alt.

j)akras
fest,

Kupfer, welchem hart zu Grunde liegt.

hat

die

Stammsilbe
dieser

palz

Mit

Anspielung auf
turko-tat.

die

Substanz

der
als

primitive

Mensch der
vorkamen,

Rasse,
hrtere

dem Erze
und

Erdgattungen

auf die

festere Qualitt,

durch welche Mineralien von

unterscheiden,

der

gewhnlichen

Erde

sich

hindeuten

wollen, wie wir dies bereits in analogem Falle beim Begriff Stein,

Fels sahen, und wie denn auch Eisen selbst

bildlich

heute noch

fr fest, hart, zhe gebraucht wird.

h.

Vgl.

temir

kazik

Pfahl; temir

= Nordstern, d. ^-a = Eisenblut, d.h.

d. h.

der

unbewegliche

unerschrocken; temir

las

= Eisenkopf,
Dass
der

halsstarrig,

unbeugsam

u. s.

w.

bei unserer derartigen Auffassung

von dem Urdie

sprnge

verschiedenen

Benennungen der Erze

hochwichtige Frage:
tatarischen

welches wol das erste

dem

turkoder

Urmenschen bekannte Erz gewesen

wol

sei,

Entscheidung

wenig

nahe

gerckt

werden knne,

175
liegt

auf der Hand.

Wenn

Culturhistoriker die so ziem-

lich

unanfechtbare Theorie aufstellen:

Der Gebrauch des

und Kupfer im

Eisens bedeute eine Epoche in der Culturgeschichte, weil

dieses

Erz,

nicht

so wie

Gold,

Silber

gediegenen Zustande gefunden, sondern durch den Process

des Schmelzens erst

gewonnen werden muss

so stimmt,

wie wir eben sahen, die Sprache der Trken einer solchen Ansicht wol wenig
bei, sie gibt

uns wenigstens auch nicht

der frhern oder

den geringsten Anhaltpunkt bezglich

sptem Bekanntschaft der turko- tatarischen Vlker mit der in Frage stehenden einen oder andern Erzgattung,

whrend doch andererseits eben

terung
geht.

die etymologische

Err-

uns

mit

der
sich

nthigcn

Erklrung an die Hand

So

lsst

mit ziemlicher Sicherheit annehmen,

dass Blei und

Bronze im frhesten Culturstadium unbe-

kannt, bei den Trken durch benachbarte und verwandte

Vlker eingefhrt werden, da im Trkischen hierfr keine

genuinen

Benennungen,

sondern

nur Lehnwrter

vor-

handen
gofin

Das osm. Jfiirsun, cag. hirgasun, alt. lorstammt vom mongohschen cliorgholtsin = Blei; ebenso
sind.
ies,
alt.

auch das cag.

jes

vom mongolischen
dass

dses,

wobei

jedoch hervorgehoben werden muss,

whrend mit

diesem cagataischen Worte heute Bronze bezeichnet wird,

dasselbe im Altaischen und Mongolischen aber entschieden

Messing und Kupfer bedeutet.

finition

Diese schwankende Deist

des fraglichen BegrifFes

an und fr sich hin-

reichend,

um

das Fremdartige dieser Erzgattung ausser

Zweifel zu stellen, denn

wo

die

Wortbildung auf heimiist

schem

festen

Boden

sich bewegt,

dies nicht der Fall,

d.
i.

wie wir dies eben beim rothen und weissen Erz,

bei

Gold

luid

Silber

gesehen,

und

wde

wir

noch

ferner

* Vgl.

Grammatik,

alt.-jak. II,

174,

und Schmidt,

I'ilong.

AVurter-

buch,

S. 301. a.

176

wahrnehmen knnen
eigenth
.

in

liil-r

oder

kliirt

Schwefel,
(vgl.

das

Brennbare,

von

A^y =' brennen *

116)

und hr

Kreide,

eigenth

weiss,

grau

(vgh

. 221).

Wenn
gegebenen
trotz aller
lin<Ten, die

wir daher unsere ber die verschiedenen Erze

drftigen

Notizen

recapituliren,

so

wird

es

menschenmglichen Anstrengung uns nicht geExistenz der von den Palontologen angenomd.
h.

menen Hauptculturepochen,
und
Eisenalters, bei

eines

Stein-,

Bronze-

den primitiven Menschen der tnrko-

tatarischen

Rasse sprachlich nachzuweisen.

S. 119

Nur

mit

Hinblick auf die Identitt des Wortes fr Geschoss und

Stein
(s.

und 171)
die

ist

eine

geringe
Begriffes

Ausnahme
Erz imd

erdenklich.

Auch

Analogie

des

Bronze, das aber nur im gegenseitigen Verhltnisse

Mongolischen besteht,
erst die

zum wenn sozusagen unter Erz zuBronze verstanden worden wre, verdient einigerals

maassen Beachtung; im allgemeinen jedoch ist das Wort fr Eisen, temir, ebenso echt trkisch, mid bezeichnet

im gleichen Maasse Erz, d. h. einen festen harten Krper, ohne Bercksichtigung seines eine fortgeschrittene CulturWollten wir uns in epoche bekundenden Auftretens.
weito"ehende Speculationen einlassen,
so knnten wir auf

Grund
wanden,

etymologischer Beweisgrnde wol die Vermuthung

dass

den Trken unter

infolge des

allen

Mineralien Silber,

Gold und Kupfer,

von der grauen Erde ab-

stechenden glnzenden Colorits zuerst bekannt geworden,

und dass das Eisen

= tcmir,
(in

timir oder timur erst spter

kr

ist

gleich gxr

ni-gur, tin-gnr

u. s. w.)

eiue Bilduugs-

silbe fr Eigenschaftswrter.

Eine mit dem trk. kukrt

Schwefel
eigentl.

Wortbildung zeigen finn. tulikivi = Schwefel, Feuerstein, mordwinisch paJi gavdir = Schwefel, von imU uend (Alilquist, S. 73).
verwandte

bren-

177

und ebenso sehr in Ermangelung besonderer Farbenverschiedenheit von der Erde, nicht nach
in
,

Gebrauch kam

dem Aeussern, sondern nach

d.
h.

der innern Beschaffenheit,

nach der Festigkeit und Hrte benannt wurde.

eine

Doch

wre denn whrend Gold, Silber und Kupfer heute und schon lngst
solche Theorie
stichhaltig,

nicht ganz

auf

dem ganzen Sprachgebiete abwechselnd Jimm

lii-zil

althi,

oJtav,

und alice heissen, beweist das berall lautende und gleichbedeutende tcmir Eisen, dass

gleiches

dem

vordialektischen Zeitalter entsprungen sei, folglich einen

altern
sei.

Namen trage und auch von lterer Zeit her bekannt Es dnkt uns daher am klgsten, mit palontologischen

Urtheilen vorderhand noch zurckzuhalten.

Nachdem wir im Eingang

dunkel dargestellt, darf
AVorte fr Wasser,

dieses Abschnittesdie
als tiocken,

Grund-

bedeutung des AVortes fr Erde

es nicht

schwarz oder

als in

befremden, wenn wir im dem entsprechenden Juxtaoppo-

situm die Grundbedeutung von feucht, nass und glnzend, klar entdecken. Es steht nmlich ausser Zweifel, dass dem heute fr Wasser berall gebrauchten su, jak. w, mong. usun, das im Kadutku Bilik vorkommende gi =^ Wasser als ein lteres und primitiveres Wort voransteht, denn trotzdem iigi heute fast gnzlich ausser Ge-

brauch

ist,

lsst sich dasselbe

dennoch auf jene

alte

Pe-

riode zurckfhren, in welcher die Turko-Tataren von den

Finn-Ugriern noch nicht getrennt waren, da an

iigi sich

magy.
in

iigy

= Wasser, Fluss,

ost^ak. jog-ja

= Wasser,
::==

Fluss
aus

unverkennbarer Weise anreihen.

speciell

Nur nachdem
,

iigi

dem

turko- tatarischen Sprachgebiete verdrngt,

hat das verhltnissmssig neuere snb, suv

(vgl. .

167) Verbreitung gefunden, ein

d. h.

Wasser 5?y Wort, das nicht

]^2

so sehr die Substanz,

die

Nsse oder Flssigkeit,

Vmbery,

Cultur.

178
als

vielmehr die Aeusserlichkeit des betreffeuden Elemen-

tes, d. h.

die Helle, den

Glanz

interpretirt.

Nach

die-

ser Auffassung ist es erklrlich, dass suh

im Uigurischen
ebenso sehr

auch Glanz, Helle, Ehre bedeutet, und auch fr wsserig gebraucht wird,
als

siihluh

auch fr glnzend,
Helle (in af-i-

geehrt.
persische,
tah,

Als aufklrende Analogie dient hierbei das Neu-

wenn wir nmlich ap

= Sonne,

ap-i-tab

= Sonne,

eigentl.

Sonnenschein, vgl.

mah=

Mond mit w^a-^-fa& = Mondschein), nah, wa^ klar, hell, und ab, a^y = Wasser und Glanz (vgl. b-dar=^ glnzend, a&-rw2 = Gesichtsglanz, Ehre) nebeneinanderstellen.
Soviel

vom

gegenseitigen Verhltnisse
su.

des altern gi

zu den neuern sub oder

Was

nun

die

Grundbedeu-

tung von feucht und nass anbelangt,

so

wird es gleich

auf den ersten Anblick ersichtlich, dass diese Grundidee

im Turko- Tatarischen nur bei grssern Wassermassen zum Ausdruck gelangt, indem die Stammsilbe und zugleich das Beschaffenheits wort Z, ?=feucht, nass,
Icl,

dem

cag.

osm.

gl, k. k. hol, Jcl

liegt.

=
ist

See,
die

und mong. gJwl

lteste

= Fluss
Be-

zu Grunde

Dieses

genuine Benen-

nung grsserer Wasserkrper, was auf

die sehr frhe

kanntschaft der Tnrko-Tataren mit Seen hindeutet, wh-

rend andererseits die Benennung des Flusses

gesetzt, dass dieses

voraus-

im Trkischen frher nicht ghol gewesen

speciellen

nirgends

in

einem

Worte

anzuti'effen

ist.

Fluss wird nmlich entweder su (Wasser) oder aJckan su

(fliessendes

Wasser) benannt, und das osm.

ist

az. caj

bedeutet
saj

eigentlich
ein kleines

Bach und

verwandt mit dem

cag.

Wasser, nach Baber ganz

richtig sul derja der-

lerM hsin su aka, jazin akmaja =^ oin solches Wasser,

das im Winter
fliesst,

im Sommer nicht
ist

fliesst;

das osm.

irmak

(vgl. . 45)

hingegen fliessendes Wasser.

es

In Anbetracht des Gesagten

um

so interessanter,

das Motiv, von welchem die Trken bei der Benennung

179
des

Meeres ausgingen, nher

durchgngig
ein

ins

Auge' zu

fassen.

Dieses

heisst fast

tingiz, tengiz^

oder cuv.

tingir, uig.

tenggiz

Wort, welches

seiner etymologischen

Bedeu-

tung nach uns ganz unverstndlich wre, stnden nicht

andere, zwar minder gebrauchte Bezeichnungen dieses Begriffes

zu unserer Verfgung, mittels welcher der verbor-

gene Etymon ans Tageslicht gebracht werden kann.

gis hat nmlich zwei

Ten-

Synonyme:
(vgl.
.
f?rt?a

a) das alt. tala

= Meer,
auch

von /fl?=weit,
Steppe,

breit

176),

zugleich

aber

Ebene

(vgl. kirg.

Steppe),

und b) das

osm. engiyi
breit (vgl.

=
.

offene See, weites

Meer, von

eng, cn =^ weit,

103); hieraus lsst sich erkennen, dass die

Grundidee dieses Wortes das Weite, Breite,

lose
ist,

Grenzen-

womit die Stammsilbe tetig^ fing = flach, eben, in Verbindung gebracht werden kann (vgl.mong. ^e??</cn' = ausgedehnte Sandflchen)*; die etymologische Bedeutung

vom

Worte
sich

tengis ist daher, ebenso wie

von tala und engm, ent-

schieden fr

nun

allerdings,

ausgedehnt, weit zu nehmen. Es fragt warum die Sprache bei Benennung des
als

Sees mit grsserer Consequenz und mit mehr Deutlichkeit

vorgegangen,
ist in

beim Worte fr Meer; die Antwort

der Turko-Tataren

hierauf

den geographischen Verhltnissen der muthzu

suchen,
in

masslichen Urheimat

Wasserkrper, hufiger vorkommen, whrend das Meer nach unserer Auffassung dieses Wortes den Trken nur spter zu Gesicht gekommen
welcher Seen, d.
h.

kleinere

Unter dem trkischen Worte tengiz knnen daher von Rechts wegen nur grssere Seen oder Binnenmeere
war.

verstanden werden, whrend kleinere Wasserflchen oder,

um

uns bestimmter auszudrcken, solche, deren

Bereiche des menschlichen Gesichtskreises

Umfang im liegen, mit dem

Namen
*

hol bezeichnet werden.

So wird

z.

B. der Balchasch

Prschewalsky, engl. Ausgabe,

I,

233.

12'

180

und Aral heute vorzugsweise iengis = Meer genannt, whrend bei kleinern Wassermassen, so: Issik-Jcl (Warmer See), Ala-Til (Bunter See), Kara-ll (Schwarzer See),
Sor-Jcl (Salzsee), mit
l'l,

gl bezeichnet sind.
die

Hinsichtlich

anderer

Gestaltungen,

Wasser und
die

Land zusammen bUden, bewhrt

mit Recht bewunderten
hufig

sich die Sprache in der

Kunstfertigkeit

und durch

hervorgehobene

Klarheit

und

Durchsichtigkeit.

Unter Bucht und Hafen versteht der Trke eine durch

das

Bucht, von cak, resp.

Wasser verursachte Aushhlung, daher caganah = ca/i' = sich aushhlen, und das Verhltniss zwischen cakanah = Topf, Hefen, und caganal= Bucht findet ein ganz analoges Beispiel im deutschen Hafen und Hefen und im magy. hl = Hhlung, Busen und Bucht. Wenn Bucht oder Hafen als ein Einbruch des Wassers in das Land aufgefasst wau'de, so ist es ganz natrlich, dass eine hnliche Bildung in das Meer hinein,
nmlich eine Landspitze,
ein
2^(^^'-'^

fr eine Hervorragung, d.

h.

wurde.

genommen und demgemss bezeichnet Das hierauf bezgliche trkische Wort ist hurmi
protrudens welches zugleich auch Nase bedeutet, eine

(vgl. . 210),

Ideenverbinduno- analosc mit

LcUidspitze, sowie auch mit

dem russ. dem skand.

7^055
>?(V5

= Nase = Nase

und und

Vorgebirge.

Sehr treffend

ist

die

trkische

Benennung der Insel.

Ideensansj stamkaz.

Wir haben hier zwei von verschiedenem mende Wrter: 1) uig. ciiali, cag. ata,
aa,
in

aion,

osm.

welchen

das

alttrkische

atal:

Fuss,

Stand,

mglicherweise ursprnglich atak jeri

= der Ort,
=

wo man

Fuss fassen kann,

findlichen Meere.

als

Gegensatz zu dem ringsumher be-

2) Aral, oder wie dies

ist

im Altaischen
der Zwischen(vgl.
.

noch deutlicher ausgedrckt

raum, das Binnenland,

ortaVih

von r

zwischen

19).

Nicht minder klar

ist

die Bezeichnunfj der Bcoriffe

seicht

181

und tief, indem ersteres durch saj (klein, gering, vgl. 175, vgl. in dieser Beziehung das vorhererwhnte caj i<.

= Bach),

letzteres

durch
ist.

terin, tclin (vgl. .

177)

= unten,

nieder, ausgedrckt

In Zusammenhang mit unserer friiher gemachten Andeutuno; , dass die

nicht in

Trken in der Urzeit mit dem Meere Berhrung gestanden und nur kleinere Wasser-

krper kannten,

mag auch

jener

Umstand gebracht werWasser-

den, dass ihre Sprache fr Scliiffe, d. h. grssere

fahrzeuge, keinen genuinen, wenigstens etymologisch nicht

zerlegbaren

Namen
h.

aufweist,

whrend fr das Wort Boot

oder Nachen, d.

fr kleinere Fahrzeuge, zweierlei ge-

nuine Bezeichnungen existiren.

tat.

Budagow

hlt das turkoSchifi'

J:emi, kimi, gemi, mit welchem heute das

im

allgemeinen bezeichnet wrd, fr ein persisches Lehnwort,

eine Ansieht,
die

allerdings noch sehr zu bezweifeln ist;

doch muss andererseits

anerkannt

werden,

dass

dieses

W^ort ein etymologisches Rthsel bildet, und nur im ussersten Falle drfte ein Vergleich mit dem mong. Um so mehr tritt hintiimo*=^ Boot gewagt werden. gegen die dem trkischen Sprachgeiste innewohnende Klarheit bei den genuinen Wrtern fr Boot hervor. Hier haben wir das sogar im hohen Norden bekannte hijuk,
JiajiJc,

kajalc,

und das turkom.

schlpfen,
agentis,

iajmil,

tejniil

vor uns.
taj

Beide haben die analoge Stammsilbe haj oder

.

(vgl.
ein

175)

gleiten,

rutschen;

und

IcajnJ/,

regelrechtes

nomen

wrde demnach der Gleitende,

und uimo

Schlpfende bedeuten, eine Ideenverbindung, die sich auch

im mong. nima-cJio
lat.

= schwimmen
lsst.

= Boot,

im

nau-ta und nvi-s, im

schiffen

griech. tcXs'- ==

schwammen

und

nachweisen

W^as die brigen zur Schiff-

uimo

verlilt sich

vAwn gleichbedcuteuden

zu kemi ebeuso, wie das cag. moug. mclc.

Icuielc

WnM

182
fahrt gelirigen
tige,

Werkzeuge

anbelangt, so steht deren drf-

allerdings

genuine Nomenclatur

unserer Annahme,

dass die Trken stets nur Flsse oder kleinere Seen zu

befahren verstanden,
cag.
esgek,

krftigend zur Seite.

Das Ruder,
Schaufel,

osm.

Jcrel',

bedeutet ganz
(in

einfach

ebenso das Steuerruder, welches

ulii

Chiwa) has esgek oder

italien.
ii-

esgek

= grosse

Schaufel, osm.

dmen (vom

mone)
hellt

Dass der Anker frher unbekannt war, eraus dem Umstnde, dass dieses Wort noch heute
heisst.

mittels temii\ d. h. Eisen, ausgedrckt wird, das persische

Lehnwort
sei

lenger

ist

nur selten gebraucht.

Schliesslich

noch des Segels erwhnt, welches den genuinen

fhrt,

jelken

von

jel

Wind,

resp.

jellemeJc

Namen Wind
eine
ivjetr

machen, daher ursprnglich

=:

jellelcen, jelJcen]

wozu wir
von

analoge Wortbildung im slaw. lojetro

Segel,

Wind, sowie im
auf
grssern

pers.

hadhan

= Segel, von &OfZ=Wind,

in der Schiff-

antreffen.

Diese genuine Bezeichnung eines

fahrt

Wasserstrecken

wichtigen

Gerthes

knnte sehr leicht eine unserer frhern Behauptung, dass

die

Trken

in

ihrer

Urheimat das Meer nicht kannten,

entgegengesetzte

wre
tern
in

eine solche

Vermuthung aufkommen lassen; doch Annahme mit Hinblick auf die rtlichen

Verhltnisse Centralasiens keinesfalls berechtigt.

Am

un-

Oxus und auch auf andern Flssen, deren Ufergebiet der weiten, ebenen und dem Winde stets ausgesetzten
in

Steppe sich befindet, sind auch noch heute Segel

vollem

Gebrauche, was gewiss auch schon sehr frh, namentlich

auf den Binnenseen der Fall gewesen sein muss, ohne dass
das

Meer den menschlichen Geist zu

dieser Erfindung

angeregt htte.

183

XVI.
Das Thierreich.
Bei einem schon infolge der Bodenverhltnisse seiner

Heimat mit der Viehzucht

Zeiten gewesen waren
nicht

sich in

eminenter Weise be-

schftigenden Volke, wie die Turko-Tataren in ltesten

und es noch heute sind, darf es im mindesten iiberraschen, dass die Sprache, und
uns ber das frheste Verhltniss des

namentlich die klar durchsichtigen Redeelemente der trkischen Sprache,

Menschen zu den wilden Thieren wie zu den Hausthieren

seiner Bekanntschaft einen jeden Zweifel ausschliessenden

Aufschluss geben,

und dass das Turko- Tatarische

hier

ebenso wie auf den brigen Gebieten unserer Forschunof die

bekannten Sprachen der Welt hinsichtlich des Reichthumes

und der Helle des verbreiteten Lichtes vielfach bertrifft. Angesichts des im Laufe dieser Schrift mehrmals betonten,

und

in

der Sprache

uncultivirter

Vlker berall

bemerkbaren Unvermgens zu allgemeinen Benennungen,

darf es nicht wundernehmen,

wenn wir fr Thier ebenso

wie fr Mensch kein specielles, genau definirtes

finden.
sich

Wort

vor-

Fr Haus- und Nutzthiere im allgemeinen bedient der Trke des mit der moslimischen Cultur einge(eigentl. ein

druugenen haiivan

Lebendes, von haj

= leben)
altn.

oder des mehr verbreiteten mal (eigentl. Gut, Vermgen),

das sonderbar genug sogar bis ins Mongolische gedrungen,

ungefhr wie das finnische nauta ^=Yieh^ das dem

not,

nd entlehnt worden.

In Bezug auf den Ideengang

lat.

erinnert dies an das Verhltniss des

pecns zn pecunia-y

des slaw. licJnvo

Vieh und

Profit,

und des magy. josmg

Kirgisischen bedient

Vieh

und Vermgen, Habe,

Im

184

Wortes harum, bar im (vgl. magy. harom== Vieh), dessen Grundbedeutung wol ebenfalls Besitz, Eigenthum (von bar, var, vgl. . 209) ist. Was der Turko -Tatar im primitiven Zeitalter seiner
sich des

man

Existenz unter Thier verstand, das hat, wie aus sprachlichen Beweisen sich ergibt,

nur auf das Wild oder auf

wilde Thiere im allgemeinen sich bezogen.

Hier haben
1)

wir drei verschiedene Benennungen vor uns:

aldi,

Das

alt.

von den Verfassern der Altaiskago Grammatika ber-

setzt mit diJci sivjer =^ wildes Thier, seinem etymologischen

Ursprnge zufolge entweder von flZ= wild, fremd (vgl. . 14) oder von ?::= nehmen, vielleicht im Sinne eines Raubthieres aufzufassen. Mdl erinnert zwar an das magy.
llat

= Thier,

hat aber mit demselben keine philologisch

2) KijiJi,
JciiJc,

nachweisbare Gemeinschaft.

gejik

Wild
anderer

und zugleich Hirsch, woraus

zuerst

ersichtlich wird, dass in ge-

wissen Theilen des tiirkischen Sprachgebietes unter Wild

der

Hirsch
die

verstanden

wurde,

denn

in

Weise konnte
verbreiteten
hiess,
alt.

Gemeinsamkeit des Begriffes wol nicht

ausgelegt werden; dass Kijih trotz seiner heute allgemein

Bedeutung
Z;yV/isi

von

Hirsch

ursprnglich

Wild

besttigt das

Verbum
und

verwildern,

von gleicher Stammsilbe stammende wild werden. 3) Ang^

an, an

lau,

von welchen Varianten erstere mit Aus-

nahme des Westtrkischen, durchgangig sogar im Mongolischen vorkommt in der concreten Bedeutung von Wild, wildes Thier, whrend die letztern, nmlich an und Zaw*, im Osten und im Westen des grossen Sprachgebietes der als Partikel in den Namen der den Trken von ltesten Zeit her bekannten wilden Thiere, richtiger

Raubthicre
*

anzutreffen

ist.

Solche

Namen

sind:

r.s-

Lan

scheint uns, da es

hat, die ltere

den consonantalcn Anlaut beibehalten und primitive Form.

185
1(01

= Lwe,

in der wrtlichen

Bedeutung das starke Wild,

la7i;

von

uig. ars, rtr/6(?)

wrtl. Raubthier,
;i^

= stark, und von kaj} = erhaschen,

.

kap-lan

=:^

Tiger

ergreifen; zlrt-lan

Hyne, wrtl. das rauhe Thier, von

sirt, sirt

= rauh;
Jcov

Jm-

lan := wilder Esel, jagen, rennen (vgl.

wrtl. das Rennthier,

von Im,

=
der

95), weil dieses Thier den Steppen-

bew^ohner

nie

in

seine

Nhe kommen
als Beispiel

lsst

und

in

That selbst noch heute

der Flchtigkeit und

Schnellfssigkeit erwhnt wird; jil-an, jil-lan

^ Schlange,

von

jil,

jul-=g\?iii (vgl. . 144),

daher wrtl. das gleitende

oder glatte Thier.

Von

hnlicher

Zusammensetzung sind
als:

noch die aw
u.

Namen

folgender Thiere,

^y-a;::=Eidechse,
taiis-

;a&-aw=:Eber, sic-an oder 5^c'Z;a=Maus, Tiuj-an und

= Hase,
s.

;Mr-a;? (alt.)

= wilde
der

Ziege, zeir- an =^ Gazelle

w.

In

Anbetracht

erwhnten

zehn Thier-

namen kann
sie

es allerdings kein

blinder Zufall sein, dass

insgesammt auf

hm

oder m enden.

Schliesslich wollen wir

begrifflich verw^andte

aj
in

heben,

das

ebenfalls

noch das mit a)7g lautlich und und dessen Variante at hervorder Bedeutung von Wild vor-

kommt, und zwar in dem mythischen Worte aj-gir, uig. at-Jcir =^ Ungeheuer, das fabelhafte Thier der Steppe, dasselbe was der Perser mit dem Gid-i-hijaban bezeichnet, ein unbndiges Wesen, ein Wildfang; es wird daher mit dem Worte ajijlr noch heute bei den Altaiern der
Hengst, das leitende Pferd eines ganzen Gesttes bezeichnet.

Der Umstand, dass der primitive Mensch der turkoWild und Raubthiere, nicht aber fr Haus- und Nutzthiere eine allgemeine Benennung auftatarischen Rasse nur fr
zeigt,
ein

kann darin seine Erklrung finden,

dass erstere,
in

Gegenstand der Furcht und des Schreckens, ihm

ihrer

Gesammtheit

als

das Bild der Gefahr stets vorletztere,

schwebten und seine Sinne beschftigten, whrend

mit denen er sich allmhlich vertraut gemacht hatte, viel-

186

mehr
zogen.

in

der Einzelheit seine Aufmerksamkeit auf sich

Vorausgesetzt daher, dass unter den Thieren an-

fangs, wie es brigens die

Natur der Sache mit

fllt es

sich bringt,

nur wilde Thiere verstanden worden, so

doch nicht

schwer, bei genauer Prfung und bei voller

Wrdigung

der sprachlichen Beweise eben jenen Uebergangspunkt zu

entdecken, welcher zwischen der Benennung des Wildes

und der spter

sehen, wie
z.

erfolgten Bezeichnung einiger, allem

Ange-

scheine nach ersten Hausthiere besteht.

Wir haben
a'tig,

B.

Tiijih

Wild im allgemeinen und

at

speciell

Hirsch bedeutet, und so finden wir, dass auch

nebst

aj

und

normaler

Lautvernderuna;

der

Bezeichnun<j

einiger, wie schon erwhnt aller Wahrscheinlichkeit nach

der ersten Hausthiere zu Grunde

Verhltniss

liegt.

Wem

das innige
t

des

an- oder auslautenden j zu

ist,

und vice
die

versa nur einigermaassen bekannt

dem wird gewiss

Verwandtschaft des turko-tatarischen a^==Pferd zum frher

erwhnten at-hir oder aj-h'r einerseits, oder zum cag.,

alt. oj,

uig. i'^Rind,

Hornvieh andererseits nicht entgehen

knnen.

Ich

meinerseits

nehme daher auch

nicht

den

mindesten Anstand die Vermuthung, wenn auch nicht die

Behauptung
lich

aj (at)

schaftsgrade

Pferd und Trken im

tet

nmund oj, t lautlich in gewissem Verwandtstehen mit avg, an, und dass demzufolge das das Rind als die ersten Hausthiere des vorgeschichtlichen Zeitalter betrachaufzustellen,

dass diese Thiernamen,

werden mssen;
Vieh im

wie wir brigens

ein
z.

hnliches

Verhltniss im Magyarischen vorfinden,

wo

B.

marha

sowol

allgemeinen

als

auch

zngleich

Rind

bedeutet.

In dieser

Annahme

bekrftigen uns besonders die geo-

graphischen

Verhltnisse

der

trkischen

Urheimat,

auf
aber

welcher

waldbedccktes

Hgelland mit baumlosen,

alle

grasreichen Ebenen

abwechselten und

Bedingungen

187
zur Pferde- und Viehzucht vorhanden waren, ebenso wie

im entgegengesetzten Falle nach der richtigen Annahme

Ahlquist's bei den ural-altaischen

stammverwandten Finn-

Ugriern, die in der unwirthbaren Heimat im hohen Nor-

den nur auf Jagd und Fischfang angewiesen waren, das

Rennthier und der
sehen

Hund

als die

ersten Hausthiere

ange-

werden mssen. Einen fernem Beleg zu dieser Annahme finden wir noch heute in dem Umstnde, dass die Rinderzucht, trotz der verschwindend geringen Ausdehnung, in welcher
vorfindet,
in
sie bei

den trkischen

Nomaden
noch

sich

den
wird;

sumpfigen Waldgegenden
daher
ihr

im-

mer

gepflegt

Vorhandensein bei

den

Karakalpaken

am

Deltagebiete des

Oxus und im vergan-

genen Jahrhundert an der

Ersetzung durch

daher denn auch ihr allmhliches

die

Mndung des Syr-Derjas, und Abhandenkommen und Schafzucht dort, wo die trkischen
in die Steppe ge-

Volkselemente
drngt

vom baumreichen Lande

waren.

worden

Wo

eine
ist,

Sprache,
sowol
in

wie

dies

im Turko-Tatarischen der Fall

zelnen

Bezeichnunin

gen der verschiedenen Gattungen

Altersstadien

als

auch
einen

den

ein-

des

Hornviehes
in

so

reichen

Wortschatz aufweist, und

solch genauer Detaillirung

sich ergeht, wie wir dies im Abschnitte ber Geschlecht

und Altersstadien (S. 63) gesehen, dort muss die Yiellzucht einen sehr bedeutenden Zweig des Lebensunterhaltes ausgemacht haben und mit der Existenz des betreffenden

Volkes eng verbunden gewesen

seit

sein,

obwol
trein-

heute und schon

kischen

historischem

Gedenken
die
erste
als

bei

dem

Nomaden

die

Schafzucht

Stelle

nimmt, und obwol das Rindfleisch heute

bei allen

Nahrungsstoff

Trken, ja
den

in

ganz West- und Mittelasien nur

hchst selten gebraucht wird.

Nach

vorausgeschickten

nicht ohne Interesse sein, die lautlichen

Bemerkungen wird es und begrifflichen

188

Vernderungen
tatarische
lteste

ins

Auge zu

fassen, in

denen jenes turko-

Wort fr Rind heute im Gebrauche ist. Die Form und Bedeutung ist entschieden das uig. ot,
denn so finden wir
es

cag. oj

= Stier,

wenigstens in

dem

seines
als ot

hohen Alters wegen berhmten tatarischen Cyklus

oder oj
in
jili =^

das Jahr des Stieres,

d. h.

das

zweite
ety-

Jahr
?(/

jenem Cyklus.

Im

Altaischen finden wir schon

in der

Bedeutung von Kuh, trotzdem das seinem

s'iglr

mologischen Ursprnge nach richtig benannte

^ Kuh,

von sa(7:=melken,
ist.

also Melkthier,

auch noch im Gebrauche

siglr wieder im Osmaniund Kazanischen fr Stier und Rind im allgemeinen gebraucht, obwol in den ersten zwei Sprachen hierfr die genau definirten Namen huga (Stier) Kuhkalb) und ihieli oder i)iclu (Kuh, vgl. magy. n

Merkwrdigerweise wird

schen, Azerbaizanischen

cxistiren.

Aehnlich

ist

es

auch mit soJmni, suTcum der

Fall, welches der

Grundbedeutung nach (von sok

= schlahier

Schlachtvieh und da aber fr Rind und Rindvieh genommen

gen,
vgl. .

163), eigentlich

heisst,

wird.

Mit der Viehzucht muss

keit

in

gleichem Grade der Wichbei

und schon ebenso lange her

den Turko- Tataren

hier,

die

Pferdezucht bestanden haben, da das Pferd

als

nicht so wie bei andern Vlkern blos

Fahren, sondern dem Menschen

zum Nahrung

Reiten

und

gedient hat.
geistigen

Das Melken der Stuten,

die Bereitung

eines

Getrnkes aus der Pferdemilch, und das Namensregister

der verschiedenen Gerichte und Wrste, die
fleisch

vom

Pferde-

werden und wurden, sind von jeher bei den brigen Vlkern Asiens als trkisch-tatarische Spcciabereitet

litt

betrachtet worden.

Bei den Arabern z.B., die

seit

im Rufe geschickter und fleissiger Pferdezchter stehen, waren Kimis, Pferdewurst und die
erdenklichen Zeiten
mit gehacktem Pferdefleisch gefllte Melilsi)eise {hni) nie

im (Tcbrauche und noch weniger

als T.(iebHngsgoriclite auf-

189
gezhlt,

was brigens auch ausdem Umstnde sich einigcrmaassen erklren lsst, dass die Semiten, wie A. von Kremer
bemerkt, das Pferd
als

richtig

ntzliches Hausthier erst

spt kennen gelernt haben. *

Trotzdem wir

in

unserer

Besprechung

die

Betrachtungen ber das Rind den Er-

rterungen ber die Pferdezucht und das Pferd vorausschickten, soll es nicht befremden,
schaft der

wenn wir
ich

die

Bekannt-

Turko-Tataren mit letztgenanntem Thiere doch

eine verhltuissmssig ltere,

und wenn

mich so aus-

drcken kann,
bestrkt uns

intensivere

nennen.

In dieser

Annahme

am

meisten der aus der Sprache fliessende

Beweisgrund, denn whrend das Rind, wie wir eben gezeigt haben, in verschiedenen,

wol lautlich verwandten,

aber begrifflich, namentlich betreffs des

Genus

oft

dia-

metral sich gegenberstehenden Benennungen vorkommt,

heisst das Pferd

noch heute auf dem ganzen turko- tata-

rischen Sprachgebiete af,

und wird unter diesem Worte

ebenso wie mit
oj,

vorzugsweise das mnnliche Pferd, der Hengst verstan-

den

(vgl. alt. aj-gir, uig. (d-Jc'ir\

ot

Rind ursprnglich der Stier bezeichnet wurde.

folgt, dass at

Daraus noch vor der Dialectbildung, vor der Zergrossen

turko -tatarischen

splitterung

des

standen,
oj,
ot,

daher auch sich intact erhalten hat,

Stammes bewhrend
als

ut

und
in

slglr

aus jener Periode datiren,

das

Trken Volk
lebte.

benachbarter, aber in getrennter Stellung

des

Allerdings hat diese Gemeinsamkeit

allein

Namens

nur auf at

Bezug, denn die betreffenden Benennunz.

gen fr Stute und Fllen

genz, so cag. hajtal

B. zeigen schon eine Diver-

und

hije,

osm. hlsrcik

= Stute,

wh-

rend

die

Bezeichnunsr

der

verschiedenen

Altersstadien

Semitl

clie

Cultureutleliuimgeu aus

dem

Pflanzen- und Thier-

reiche von A. von

Kremer

(Stuttgart 3875), S. 15.

190
gich

so

ziemlich

gleich

geblieben

ist.

Abgesehen von
die Bodenverhlt-

diesen
nisse

etymologischen Beweisen

sind

des centralasiatischen Hochlandes,

namentlich

der

Steppenregionen von solcher Beschaffenheit, die eine Fortpflanzung des Pferdes

die Prairie in

am

meisten ermglichen, und sowie

in

Sdamerika, die Puszta

jetzt

Ungarn und

die

Wsten
tischen

in

Arabien noch

die Pferdezucht frdern,

ebenso gnstig waren die Steppenregionen des innerasia-

Hochlandes,

Tiir

genannt,

gewiss
als

schon

in

der

Urzeit sowol fr die Pferdezucht

stenz der wilden Pferdeheerden mit
jillxi,

auch fr die Exi-

dem genuinen Namen

von jil^ 7 versammeln, bezeichnet,^ whrend Rinderheerden oder Schafheerden keinen speciellen Namen haben. Hieraus lsst sich auch die Berhmtheit erklren, deren die Pferde Centralasiens in der

= vereinigen,

Gegenwart sowol

als

im Alterthume

bei

den benachbarten

Vlkern, ja sogar im sdlichen Indien sich erfreuten, und

wir gehen keinesfalls fehl, wenn wir in unsern Forschun-

gen ber die geographische Verbreitung

die

der Hausthiere

Urheimat des Pferdes in die von den Trken bewohnten Gegenden Hochasiens verlegen, da es von hier
aus
theils

im wilden Zustande,

theils

auch zahm

den

eminent kriegerischen Herrn auf

Iran
erschien

dem Rcken

tragend, in

und von diesem Lande zu den Semiten bergegangen war, wie A. von Kremer* aus dem arab./ra5

{fars, pars) vermuthet.

Ob

daher die den Rmern und

Griechen

unter

dem Sammelnamen Scythen bekannten

ist

Vlkerschaften arischen oder turanischen Ursprunges ge-

wesen sein mgen, Eins

sicher,

dass sie Kinder der

Steppe waren und eben durch ihre enge Verbindung mit

dem Pferde

auffielen

und

sich gefrchtet machten.

Nicht

Semitische Culturentlehnungou

S.

16.

191
leicht findet sich ein
so.

Volk , dessen Existenz mit dem Pferde

eng verwachsen

taren,

ist und war, wie das der Turko- Taund so wie der Ausdruck zu Pferd" mit dem

Begrijfe

vollkommen, vornehm

identisch

ist,

ebenso

ist

dessen Gegensatz zu Fuss" jajan^ jaja^-) jataJc^ zugleich

auch das Synonym fr niedrig, elend und gemein.

Dem

Pferde

zunchst

muss

auch

das

Kamel den
wie

Turko-Tataren noch
bekannt gewesen
die mit der

in der frhesten

Phase ihrer Existenz

als

sein;

hierfr sprechen wenigstens,

beim Pferde, sowol sprachliche Beweisgrnde,

auch

Natur dieses Thiercs bereinstimmenden Verheisst

hltnisse

des Bodens und des Klimas der Urheimat, der

Trken.

Das Kamel
t

nmlich

mit

geringer laut-

licher Verschiedenheit uig. tobe, tbcJc; cag. tve, tje

tje;
alt.

und

(was auf ein frheres tg hindeutet); osm.

Wort, dem die Stammsilbe tob, tv oder tc/, d. h. die Grundbedeutung fr Hgel (vgl. the, tpe^ tJce = Hgel), Hcker, Knaul u. s. w. zu Grunde liegt, wonach das trkische Wort Kamel im Sinne von hgelartig,
deve
ein

hckerig
lich

aufzufassen

ist;

der Ideenverbindung nach er-

innert dies an den arabischen

Namen

dieses Thieres,

nm-

an Gamal, von der Wurzel ^mZ

= anhufen
Es

ansam-

meln, also gleichfalls Haufe, Plcker.

bei besonders

verdient hier-

erwhnt zu werden, dass die Sprache keinen

letztere

Unterschied zwischen ein- und zweihckerigen Kamelen

macht und diese

ges

Gattung hchstens durch

Um-

schreibung, nmlich mit ihi rkcIJc tje

= zweihckeri-

Kamel

bezeichnet.

Erwgen wir

diesen Umstand,

dass die in Bezeichnung der Gattungen, des Geschlechtes,

der Altersstadien

und sonstigen Details der Hausthiere

ist,

sonst so reichhaltige Sprache hier so karg geblieben

und fgen wir

hckerigen,

die

Bemerkung
ner^

hinzu, dass diese doppelt-

langhaarigen,

krftig

aussehenden
tier

Thiere

noch heute den

Namen

vom

persischen

mann-

192
lieh *,

fhren, so wird es bald einleuchtend werden, dass

diese
selbst

Gattung der Kamele, deren vorzglichste Qualitt noch heute in der Umgegend von Andchoj anzu-

treffen ist, ursprnglich aus der

Heimat der

alten Iranier

zu den Trken gekommen, und dass demgemss unsere

Benennung das baktrische Kamel eine ganz richtige In dieser Annahme werden wir noch mehr bestrkt ist. durch den Umstand, dass das wilde Kamel, wie Prschew'alsky deren ganze Heerden in der Umgebung des Lobnors sah, nur aus der Species der einhckerigen bestand,

und solche waren

auf

es

auch, welche im grauen Alterthume

den

Steppen

Centralasiens

umherirrend

von

dem

turko- tatarischen Urmenschen gezhmt und zum Dienste

verwendet wurden.
passt auch auf das dritte Reit-

Kamel gesagt wurde, und Lastthier, den Esel, der in keinem Theile der uns bekannten Welt von so hohem Wchse und solch krftiger Form angetroffen wird wie in den Oasenlndern Turkestans, von wo aus Lastthieres geduldigen bessere Gattung die dieses nach Arabien und Aegypten von jeher und noch heute
mit Bezug auf Pferd und
importirt wird.

Was

Seiner

Abstammung nach

ist

der Esel

nicht auf

dem

eigentlichen Gebiete der Turko-Tataren zu

Hause, sondern er stammt aus der Heimat der stammverwandten Mongolen; es lsst sich dies wenigstens nach
der Etymologie
des
trkischen

Namens
tiirk.-tat.

dieses

Thieres

vermuthen, ein Wort, das sich nirgends so rein erhalten

hat, wie

im Mongolischen.
etymologisch
mit
dasselbe

Das
nur

cscl'^

csily^

esiJc

(Esel)

wird

dann

erst

verstndlich,

wenn wir

dem mong.

eldsigc

= Esel

ver-

Budagow

ist

outschiedeu im Irrthum, indem er iu seiuem "Wcirtor(lat.

buche,

II, 276,

ner

ancr) als ein kirg.-cag. "Wort hinstellt.

193
gleichen.
Eldsil' oder
elciJc

(dieses

Wort kommt

als

Orts-

name
des

in

Bochara vor) dnkt uns aber eine Verdrehung

cd-ciJc

etwas roth, rthlich, welche Farbender

trkischen

bezeichnunff

Benennung:
in

des

Esels

zu

Grunde
fenden

liegt,

da dies auch

der That die Farbe des

noch heute auf den centralasiatischen Steppen umherschweiwilden Esels

ist,

von dem das zahme Langohr

abstammt.

Auch

die

Semiten haben den Esel das rothe

hamr =^ roth und himar, hebr. A. von Kremer hat recht, wenn er in der hcnir = Esel). ihm eigenen geist- und witzreichen Schreibweise hierber
(vgl. arab.

Thier genannt

sich folgendermassen ussert*:

Dieser wilde Esel, der

ein
ist

wegen

seiner Flchtigkeit

von jeher

Hauptgegenstand
zweifelsohne der

des orientalischen Jagdsports war,

Urahn des zahmen Hausesels

Freiheitssinn einbsste,

der durch die Civilisation,

die er ber sich ergehen lassen musste, nicht blos seinen

sondern selbst die Farbe lassen

musste und,

um

so zu sagen, unter seiner Last ergraute,

aber bei den Semiten (und wie wir sahen, auch bei den

Ural- Altaiern)

den

Farbe beibehielt."

Namen nach seiner Da der Esel eben nur

ursprnglichen
als

Reit- oder

Lastthier und nicht wie das Rind, Pferd und

Kamel dem

Menschen auch zugleich als Nahrung diente denn Eselsfleisch ist von den Trken zu allen Zeiten verschmht worden so ist seiner Pflege weniger Sorgfalt zugewendet worden, und hat auch die Sprache sich weniger mit ihm beschftigt, als mit den ersterwhnten Thieren wir vermissen daher auch bei ihm gnzlich jene auf das Altersstadium beider Geschlechter Bezug habenden Bezeichnungen, denn ana ise]c= Eselin heisst wrtlich MutterEsel, und das in den Chanaten gebruchliche maca^ mace

* Vgl. a. a.

0., S.

1.3.

Vmbry

Cultur.

tg

194
ist

eine

Verdrehung des
Alter
sonst
u. s.

pers.

made

Weibchen.
eine

Nur
mit
be-

im zarten
beuennung,

gibt

die

Sprache
seine

ihm

Sonder-

aber
w.
,

werden

Jahre

nicht

gonan^ dnen
zeichnet.

sondern mit einfachen Zahlen

Wir knnen
gehen,

au

dieser Stelle

nicht

die

Frage berin

ob das Maulthier

den Turko -Tataren schon

der frhesten Zeit bekannt war, oder ob dies erst in der

Neuzeit infolge iranischer Cultureinflsse dahin gelangte.

In Anbetracht eines

dem Islam zugeschriebenen Verbotes

*,

namentlich aber des grossen Widerwillens der trkischen

Nomaden gegen die Erzeugung des Maulthieres man dies als eine Schndung der edeln Pferderasse
sieht

da
an-

und weshalb
nur usserst

aiich

diese

Mischgattung

in

Central-

asien

selten
als

vorkommt
solchen

msste

man

ge-

radezu das Maulthier

widerspricht
indess

fremd betrachten.

Die Sprache

Annahme, denn das Thier hat im Tiirkischen einen genuinen Namen, nmlich kaiir^ von ;a^ = mischen, mengen, folglich jMischthier, hnlich dem magy. szver = Maulthier, d. h. Mischblut, und mglicherweise auch dem lateinischen mulus, welches
einer

aus

[t-^yXc;,

= Zuchtdem
muss,

oder Springesel entstanden, in dieser

Form
wandt
lat.

mit

slaw. imsliii^ mslia^ deutsch mischen, ver-

sein

obgleich

Hehn

eine solche Affinitt

fr unstatthaft hlt

und das Verhltniss zwischen dem

lsst.

muhcs und dem roman. melcr unbercksichtigt

Ebenso wie
von jeher

diese Entstellung des unter allen Hausthieren

am

meisten geschtzten Pferdes bei den Trken

als

von

der Zeit an,

durch Berhrung mit

ansssigen

* die

Auch bei den Juden war die Kreuzung der Rassen, ja sogar Mischung verschiedener P'den in einem Stoffe (Schathness) ver-

boten. ** ITehn, Culturpflanzen und Hausthiere, S. 423.

195

Volkern das wilde Wanderleben

diinkt uns auch die

in

eine lialbnomadlschc

Existenz verwandelt wurde, gng und gebe war, ebenso

mittels Castrirung erzeugte

Gattung

von Wallachen von uraltem Gebrauche, denn nicht nur

haben
die

dasselbe

Trken hierfr ein genuines Wort, sondern stammt sogar noch aus der Zeit vor der DialektVgl.

bildung, wie aus nchstfolgenden Vergleichungen ersichtlich

ist.

aha
,

achta

alia

Wallache,
sein

aJolacho

= Wallache mit = kurz oder

dem
trk.

dem mong.
zusammenu.

geschrumpft

ferner mit
eJcsih

ah

sak = hins.

kend,
der

fehlerhaft,

mangelhaft,

krank

w.

Name Wallach bedeutet daher im Trkischen Verstmmelte, das Fehlerhafte. Whrend es uns bisjetzt mit geringer Ausnahme
ist,

das

ge-

lungen

in

der trkischen

Benennung der Hausthiere

mit deren usserer

einen gewissen

Zusammenhang

Form

und Erscheinung herauszufinden , wollen unsere hnlichen Forschungen hinsichtlich des Schafes zu keinem irgend befriedigenden Resultat fhren. Das Schaf, cag. Jcoj, osm. l'ojun, mong. cJwnni^ bietet gar keinen Anhaltepunkt zu etymologischen Errtervmgen und nur als Curiosum kann erwhnt werden, dass mit diesem Namen, d. h. mit kojan, alt. kojin^ der wilde Hase bezeichnet wird, und dass die wilde Ziege oder Steinbock alt. kuran heisst.
In koj^ welches die ltere

Form

ist,

eine Identitt mit

koj =^ nieder, klein

etwa das kleine Thier zur Unter-

scheidung der frher erwhnten grssern Hausthiere entdecken zu wollen, darf nur
trachtet
als

der

khne Hypothese bebietet

werden.

Mehr

Wahrscheinlichkeit

Vergleich mit koc und koc-kar

das wilde Schaf,

das

das noch heute im wilden Zustande auf der Hochebene von Pamir anzutreffen ist und fr den Urahn des zahmen Schafes gelten mag. Dies besttigen noch

Ovis polij

13*

196

andere

sprachliehe

Verbindungen

zwischen
so
z.

der

zahmen

und wilden Gattung

dieses Thieres;

B. dass koc.

kockar heute berall der

kanntermaassen wird die

als

Widders ist, und beBenennung des Genus masculinum

des

Name

die

allgemeine

Bezeichnung der fraglichen Gattungheisst

gebraucht.

Ferner

teMe

in

einigen Theilen

der

Widder,

in

andern hingegen der Steinbock; ein hnliches

Verhltniss waltet auch ob zwischen

dem

alt.

serkek

und

dem
die
ist

cag.

scr^e = Bock

und Steinbock, mit einem Worte,

gewichen.
tritt

Scheidewand zwischen dem zahmen und wilden Schafe

noch
nicht

gnzlich

In

Anbetracht

der

Identitt des koj mit koc

die

etymologische Bedeubesser hervor,

dass,

tung des Wortes fr Schaf

wir

um

so

wenn

whrend hoc und kockar bald in der Bedeutung von Widder, bald in der von Ovis poli vorkommt, wir fr das wilde Schaf im allgemeinen noch einen andern speciellen Namen, nmlich arkar (von ar-ka?') haben, wodurch es nun klar ersichtlich wird, dass
als Affix

dem Gesagten noch hinzufgen,

kar (Varianten: kur^ ghur^ gur^ blos

die

figurirt

und wir nur

Stammsilben koc und

die

ar vor uns haben, die beide den Grundbegriff der Strke

und Kraft reprsentiren, daher denn auch

dieser Thiere
als

Hrner

die

ltesten

Embleme der Macht und

muss
dieses Thier

des Ansehens bekannt sind.

Jedenfalls

schon

in

der

Urzeit
sein,

den trkischen Steppenbewohnern

bekannt gewesen

denn erstens hat die Sprache fr

ja mitunter noch

die kleinsten Einzelheiten ber Zucht, Gattung und Alters-

stadien des Schafes ebenso viel,

genuine Benennungen

als

bei Rind,

Pferd

mehr und Kamel;

in

zweitens

spielt

das Schaf im Sittenleben,

den Be-

lustigungen und Moralsprchen des Trken

eine wichtige

Rolle, wie fast keines der Hausthiere, selbst das Pferd nicht

ausgenommen

(vgl.

den Abschnitt ber Spiele und Belusti-

gungen); und drittens wird es demjenigen, der dem Schafe

197
in

Asien einige Aufmerksamkeit widmet, wol nicht entgehen

dass die berhmten Rassen Anatoliens, als kl-

knnen,

mrzlk und karaman,

sichtlich

unserm europischen Schafe hin-

der Vortrefflichkeit des Fleisches vielfach ber-

legen, dennoch hinter

dem Schafe

Persiens und letzteres

wieder hinter

dem Schafe

Centralasiens weit zurckbleibt.

Vorzge der scythischen Schafe hat schon der Vater der Geschichte gesprochen, und da diese Vorzge, noch heute unbestritten, von den Bodenverhltnissen wol sporadisch, aber dann um so mehr begnstigt werden, so
Ueber
die

unterliet

es

keinem Zweifel,

dass

dieses

Thier

in

der

dunkeln Urzeit schon den Trken gekleidet und genhrt

hat, ja bei

ihm das Haus- und Nutzthier

Ziege
lsst

xa-'

e^o^TjV

ge-

worden

ist.

sich
keinesfalls

Von
sagen.

der

Aehnliches
alt.

Schon der Name

cag.

keci oder kccki^

eski^

osm. kezi,
kiis,

deutet auf arischen Ursprung.

get, slaw.

Vgl.

deutsch

schwed. h'dde,

ko^a

u. s.

Regionen und in felsigen menden Thiere musste schon wegen seiner Vorliebe zu den aromatischen Stauden und den hartbltterigen Gein sdlichen

Diesem mehr Gebirgen vorkomw.

struchen, wie

Hehn

richtig

bemerkt*,
ist selbst

in

den Niederun-

gen der trkischen Steppenheimat die Hauptbedingungen

der Existenz abgehen, und es

heute nur in den

Alpengegenden des Thien-shan

bei

bei

den Karakirgisen und

den Altaiern anzutreffen.

Schliesslich sei unter den Hausthieren noch des

Huneines
glei-

des Erwhnung

gethan,

der

als

treuer Begleiter

Jger- und Hirtenvolkes bei den Turko - Tataren zu

cher Zeit

mit

den eben besprochenen Hausthieren sich

In der That spielt er schon in

eingefunden haben muss.

der mythischen Vorzeit gewisser Trkenstmme eine Rolle,

Vd.

a.

a.

0., S. 72.

198

indem unter andern

die

Kirgisen

ihren

Ursprung von
hirJ-lciz

einem Hunde ableiten, laut einer allerdings hchst unpoetischen Sage, nach welcher vierzig

Mdchen
in

(da-

her kir-giz?') mit einem

hltnisse lebend,

Hunde

unnatrlichem Verin

die

Urahnen der Kirgisen

figurirt der

die

Welt

gesetzt htten.

Ferner

Hund

in der

Schpfungs-

mythe des Menschen und dem

Fabel.

bei

den Stmmen zwischen der Bija

Tom

nach einer von Radioff* verffentlichten

Den

sichersten Beweis aber fr die Bekanntschaft

des trkischen Urmenschen mit diesem Thiere finden wir

im Wortschatze der Sprache,

zeichnung
aus
t

die mit

Ausnahme im nrdBefolglich

lichen Theile des turko-tatarischen Sprachgebietes die

it,

et,

(Hund) aufbewahrt,

noch

dem

Zeitalter

vor

dem

Zerfallen in einzelne

Stmme

und die selbst im entfernten Westen neben dem dort mehr gebrauchten Kj)ek (Hund) sich noch erhalten hat. Seinem etymologischen Inhalte nach bedeutet dieses
datirt,

Wort

nieder,

unten

(die

Stammsilbe
in
ede/i.,

e^

nur mit dem Adverbialsuffix oi

efen

= unten kommt = das Unten,

dem Hirten dem
ein

der untere Theil des Zeltes, vor), denn trotz der schon

erwhnten Rolle

in der

Mythensage, und ungeachtet des

der Hund, nach

wichtigen Dienstes, den dieses treue Hausthier

und Jger
zu

geleistet

haben muss,

ist

Zeugniss der Sprache zu urtheilen, weit entfernt geehrt

werden, auch bei den Trken von jeher

Geringschtzung,

Gegenaber

stand der Verachtung,

zugleich

auch des Mitleides gewesen.

in

Gleichviel ob bei Kirgisen

raffinirtesten

der

Steppe,

oder
die

bei

dem

Trken

in

Stambul

wird

Redensart:

itdeu

(niedriger) als der

Hund,

als grsster

gemeiner aUah Schimpf angesehen.

*
1
,

Proben der Yolksliteratur der trkischen Stmme Sndsibiriens.

285.

199

und das Scheltwort

ebenso genuin trkisch
der Araber

ogli =^
als

Sohn

eines

Hundes,

ist

das gleichbedeutende ihn kclb

und das razsa di cane der Italiener einer analogen Anschauung von dem Hunde entsprungen. So wie die allgemeine Benennung des Rindes, Pferdes und
Kamels zugleich auch
t der

die

Bezeichnung des mnnlichen

Geschlechtes dieser Thiere ausdrckt, ebenso muss unter

it,
et,

Hund
die

verstanden werden, denn die

Hndin
mit

heisst berall kandzik,

von der Wurzel han, Jcam

anbindende
oder

= binden,

demgemss
der junge

sich

verbundene,

Hinblick auf den geschlechtlichen

Umgang
dem
Junge,

dieser Thiere;

Hund

hingegen heisst in
,

reiner erhaltenen

Ottrkischen

JciciJc

eigentl.

das

das

Kleine,

was auch im finn-ugrischen, resp. im estnischen kitfsik\ votjakischen kufa, magy. ;^?/ = Hund zu finden und
keinesfalls

arischen Ursprunges

ist,

wie Ahlquist

ver-

muthet. Hingegen muss von den Benennungen der Katze,

msk oder xnsk alt. mnsltk im vorhinein bemerkt werden dass sie arischen resp. persischen Ursprunges sind demgemss nmss auch dieses
osm.
kedi
,

cag.

Thier,

das

von

den Nomaden

wol

zu

keiner Zeit

als

Hausthier
werden.

betrachtet

worden

ist,

fr

fremd

angesehen

sprachlichen ForHaus- und Nutzthiere gelangt, welche dem primitiven Menschen der turko-tata-

Nachdem wir am

Leitfaden
all

der

schungen zur Erkenntniss

jener

rischen Rasse in der ersten Phase seiner Existenz gedient

haben, vrollen wir nun uns desselben

Mediums

bedienen,

um

auch

die

wilden Thiere

der trkischen Urheimat

kennen zu lernen.

Hier mssen wir in erster Reihe des

SchTreines, selbstverstndlich des Wildschweines erwhnen,

denn im zahmen Zustande war dieses Thier

selbst in

den

Ahlquist, Culturwiter, S.

2.

200
vorislamitisclien Zeiten

den

Trken unbekannt,
als

da

die

Verwenduns des Schweines

sesshafte,

Hausthier vor

allem eine

ackerbautreibende Existenz bedingt.

des Schweines
ist tonggiiz, tongtis,

Der ge-

nuine

Name

osm. domiz,

donmz, von der Stammsilbe iong mit der Variante covg

stark, mchtig, gross, eine Etymologie, die

uns dann
den

voll-

stndig einleuchten wird,

wenn wir
in

die

Furcht und den

in
schilf-

Schrecken zur Genge kennen, den dieses

und sumpfreicben Niederungen umfassenden Rudeln umherirrende Wild dem Nomaden oder dem Halbnomaden Turkestans noch heute einflsst. Eine einzige Nacht gengt, um grosse mit ppigem Grase bedeckte Triften oder die Melonen- und Bohnenfeldcr eines ganzen Stammes in eine der schrecklichsten Wsteund der frchterliche Ruf iotigns Tcelir (das Wildschwein kommt), mit welchem in nchtlicher Stille der am Ende einer Zeltgruppe wohnende Noneien zu verwandeln,

Hunderte, ja Tausende

made das Herannahen

versammeln,
ist in

dieses

Thieres

seinen

in

Schlaf

versunkenen Nachbarn anzeigt,

um

sie

zur

Abwehr

zu

der That das Schrecklichste, was

in

sich

denken
Thieres

lsst.
tritt

Auch

der

weitern

Detaillirung

dieses

besagter Grundgedanke hervor.

So
als

ist

unter

andern im Texte des Kudatku Bihk der Ausdruck

lajin

tonggi(z

= dem

Schweine hnlich, immer

Gleichniss

der snpremen Strke und Ausdauer angefhrt, und auch

der turkomanische Dichter

Machdumkuli sagt von seinen Helden tohuzdej kelir^er tritt gleich dem Schweine fest und beharrlich auf. Whrend ferner, wie schon oft erwhnt, bei den Hausthieren das mnnliche mit
rischen

dem

genedie

Namen

des

Ganzen bezeichnet

ist,

macht

Sprache hier, sowie bei andern wilden Thieren eine Ausnahme, indem tongiis Schwein im allgemeinen, der Eber
aber kahan, die Sau mrcin und das Ferkel crpc heisst.

Nun

rauss

bei

kahan

besonders

hervorgehoben

werden,

201
dass
es

zugleich

als

Metapher der Kraft, Strke und

la-

Mnnlichkeit gebraucht wird, und es gehrt keine besondere Khnheit dazu-, in diesem Worte, nachdem das
biale h
A^ffw

verschwunden, den Ursprung des Titels

Herrscher,
ist

Jean,

frher

= Frst,

zu entdecken.

diesen Ideengang

auch die

Annhernd an Bedeutung des magy. kan,

ursprnglich

Schwein im allgemeinen, daher Jcan-s^

sowie juh-ss

Schweinhirt,
die

=
in

Schafhirt,

zugleich

aber

Wildschwein, vad Jean schliesslich "aber auch Mnnchen, Mannthier im allgemeinen, als Jcan-Jmtifa=^der Hund, Jian-macsJia=Ki\tev u. s. w.

Bedeutung von

Eber,

Eine weitere hierher gehrende Congruenz zwischen dem

Trkisch -Tatarischen

und

dem Finn-Ugrischen

existirt

noch zwischen magy.

ten ^a&a

csV/?e

= Ferkel

und

cag.

crpe, so

auch in der Ideenverbindung zwischen dem oben erwhn-

= Eber

und

A'c<j?

= Herr,

Frst, und

dem

finn.

?/r05a=Eber, nach Ahlquist* im Grunde genommen mnnlich,

von <ro=Mann.

Mit einem Worte: der Eber oder

das Schwein, denn diese Begriffe waren in der vordialektischen Sprache der

Trken identisch, ist als Personifiund Beharrlichkeit anzusehen, und auch nur der Br, uig. atiJi-, cag. ajiJx., osm. ajl, steht ihm Ob nun dieses in dieser bildlichen Bedeutung nahe.
cation der Kraft

Wort, wie
in der

ich

im

26 meines Etymologischen Wrter-

buches vermuthete,

mit

afa= Vater,

Grossvater,

Alter,
at mit

That zu verbinden, oder ob die Stammsilbe

at,

dem

eingangs dieses Abschnittes besprochenen

aj,

dem
sei,

Inbegriffe

von

Thier,

Wild, Ungeheuer, verwandt

bei
als

konnte allerdings vorderhand nicht mit Bestimmtheit an-

gegeben
arischer

werden.

Bruder Petz,
Abkunft

so

vielen

Vlkern
der

und

sem.itischer

das Prototyp

Grobheit, Plumpheit und Ungewaschenheit

denn der

S.

19.

202
persische
cJiirs

und arabische duhb pflegen auch

nicht als

Mignon der
hier

Zartheit zu gelten

unterscheidet sich in

der Auffassung der Turko -Tataren nur insofern, als ihm

auch die Ehre der Tapferkeit und der Macht zutheil

ist begrifflich

wird, denn atiMaju =^h',veug\eich^

identisch

mit

arslanlaju

lwenhulich

d.

h.

tapfer,

beherzt,

eine bildliche Bezeichnung,

mittels

welche

bei

den Tiirken nur

d. h.

Anspielung auf diese drei Thiergattungen,

auf

Lwe, Wildschwein und Br, Ausdruck findet. Als den Menschen minder schrecklich, aber den Heer-

den

um

so gefhrlicher,

war von jeher der Wolf,

cag.

hri, uig. br,

osm. kurd, diese Plage der Schafzchter

und der Noraaden im allgemeinen betrachtet.

Der Wolf

hat von jeher das Stigma des Diebstahles und des ver-

wegenen Baubes auf der Stirn getragen; er hat daher ausser den erwhnten Benennungen auch noch andere,
wie bei den Tataren an der
oder Kasl'ir,
falls hashir,

Wolga und den

Kirgisen Jiashir

d. h.

Davonrenner, im Tschuvaschischen eben-

ferner

Vurum

CAe're

= Langschweif (vgl. magy.

d. h.
jltfi,

/ar/ttts

und /ar/c ^Schweif), TohnaJc Chre, Schlgelschweif und im ironischen Sinne Pigamhar
d.

= Wolf,

h.

der
die

Hund
meist

des Schutzgeistes der Hirten.*

Was

je-

doch

vorherrschenden

Benennungen

betriff't,

nmlich bri, harii luid kurd, kurt^ so beruht erstere auf

der Stammsilbe hr, hr, bor =^ grau, eisgrau, in welcher

Farbe der Wolf am meisten vorkommt, und

schliesslich

letztere, aus-

im Westtrkischen gebruchlich, scheint uns mit dem neupersischen gurk, kiirk verwandt zu sein. Dass der Wolf in den Sagen und Mythen, in den Sprichwrtern

und Spielen der Turko -Tataren von

alters her

eine

* Zolotnitzky. S. 202,

Pejgnmher
l'tir

ist

selbstverstndlich

d;is

gleich-

lautende persische AVort

Prophet.

203
wichtige Rolle spielt,
ist

ganz natrlich;

es sei unter an-

derm nur auf das JiJchri:^ der grne

Wolf

(S. 148),

wo-

mit etwas Unmgliches ausgedrckt werden soll, und auf

das trkische Blindekuhspiel hingedeutet, welches mit die-

sem Thiere

in

Verbindung gebracht, hliri-kapar,

d. h.

der

Wolf

fngt, genannt wird.

So wie unsere Betrachtungen ber das Thierreich den

Kreis muthmaasslicher oder festbegrndeter Thatsachen aus

Leben der Trken immer mehr und mehr erweitern, so werden wir hinsichtlich des Fuchses die Erfahrung machen, dass dieses Thier, obwol als

dem

vorgeschichtlichen

Metapher der Schlauheit und Verschmitzheit gebraucht, auf das innere Leben der Nomaden jedoch, wo er im

Grunde genommen fr seine Rnke nur einen engen Spielraum fand, keinen besondern Einfluss auszuben vermocht
hatte.

Und

dennoch

ist

der trkische

Name

dieses Thieals

res alt,

ja uralt, denn er stammt aus jener Periode,

Turko -Tataren und Finn-Ugrier vereint noch

dieselbe
t'dl,

Sprache
tJli,

hatten.

Dem
^

trkischen
til,

ein und Worte osm.

kaz.

alt.
til

tlh, cuv.

liegt die ural-altaische

Stammsilbe
winisch

tl,

^ Feuer
zu

roth (vgl. finn. tule,

mord-

tu ^= Feuer)

Grunde.

Wie

der

Wolf mit
ist
ti'd-Jci

dem Epitheton der Graue, so ist Rothe, Feurige bezeichnet, denn

zu nehmen.

der Fuchs als der

hierfr

Dies erinnert ganz lebhaft an

die

analoge

Ideenverwandtschaft, welche zwischen diesem Thiernamen

und der rothen Farbe

genannt wird und
z.

in

der

arischen,

speciell

in

der

deutschen Sprache besteht,

wo

das rthliche Pferd

Fuchs
fr

B. im

tiroler

Dialekt fchselt

roth, rthlich gebraucht wird.

Von
Namen

der felinen Gattung

der wilden Thiere

die

hat die

Urzeit nur zwei Thiere

besitzen.

aufzuweisen,
dies l-a2)Ian

beide genuine
ars-

Es

ist

= der T'igf^r, und

lan =^ der

Panther^ mglicherweise auch Leopard, aber

204
keinesfalls

Lwe, wie

die turko-tatarischen

Sprachen, sobersetzen.

gar auch das Mongolische, dieses

Wort heute

Angenommen,
gen

dass Panther und Tiger nach Aussage der

Naturforscher aus Sden so weit gegen Norden vorgedrunsein mgen, so ist dies doch keinesfalls vom Lwen anzunehmen und ebenso wenig ist dieser heute in der vermuthlichen Urheimat der Trken zu finden, whrend Tiger und Panther schon seit uralten Zeiten im Sden und Norden der Steppenregion des heutigen Turkestans in den

Rhrichten und an den waldigen Ufern der Flsse und

Seen zu Hause waren.

Die Unklarheit ber die geograin

phische Verbreitung dieser Fleischfresser

den von Tr-

ken bewohnten Lndern scheint nur von der fehlerhaften

Definition der Thiernamen herzurhren.
seiner etymologischen

Der Name

ars-

Bedeutung nach das starke lan, Thier, wird in Mittelasien heute weder auf den Panther noch auf den Leoparden angewendet, indem ersterer hars,
pars, ein persisches Lehnwort, von

dem auch unser Panther stammt, letzterer hingegen jol-hars (wrtl. Weg-Panther) heisst; ja wir gehen keinesfalls irre, wenn wir in dem alten und genuinen arslan einen Sammelnamen dieser Raubthiere, incl. des echt trkisch
d. h.

benannten Tigers,
eines

kaplan,

entdecken.

Das Vorhandensein
,

per-

sischen

Lehnwortes (hars
der

pars}
nicht

zur

detaillirten

Bedes

zeichnung dieser Thiere kann daher die Annahme, dass

die

Urheimat

Trken

das

Vaterland
keiner

Tigers, Panthers
krftigen.

und Leoparden
diese flchtigen

sei, in

Weise beden

Wir haben
nicht

Bemerkungen von

Wild- und Raubthieren vorhergehen lassen, knnen aber

umhin zu bemerken, dass das Wild, welchem der Mensch der turko-tatarischen Rasse von jeher unstreitig der die grsstc Aufmerksamkeit zuwendete, .Hirsch und die Antilope war; es beweist dies wenigstens
primitive

205
die

Sprache, welche gerade dieser Wildgattung die grsstc

hat.

Aufmerksamkeit zugewendet
staudes, dass das

In Anbetracht des

Um-

Wild im allgemeinen
aJc-JcijiJc,

altaisch Tiijih heisst,

kann

es

uns nicht befremden, in dieser Sprache den Hirsch

wrtl.

und

die Antilope

weisses Wild, benannt

zu finden.
heisst das

dem culturell mehr vorgeschrittenen Cagatai Mnnchen htma oder hrge, die Hirschkuh hinIn
sojgtin,

gegen kcahci, die Antilope im allgemeinen

saiga,
.

kirg.
(vgl.

von

saj,

soj

irren,

schwrmen, schweifen

149), dessen

Mnnchen jedoch hogu und das Weibchen

maral.

Vgl. Jw(/a=Stier, folglich ein Annherungspunkt

zwischen

mssen wir noch

teten
kirg. d^eren,

dem wilden und zahmen Rind. Schliesslich eines andern mehr im Westen verbreiNamens der Antilope erwhnen, nmlich seiran,
von ier

die

und a?2=Wild. Ebenso wie betreffenden Benennungen der beiden Thiero-attungen

der

= flink,

hufig untereinander verwechselt werden, so herrscht die

Verschiedenheit

Anwendung auch

in

den

einzelnen

Theilen des Sprachgebietes vor, was uns jedoch nicht verhindern kann, in der Reichhaltigkeit der Sprache gerade
in Betreff dieser

Thiere die frher betonte Intensivitt der

Bekanntschaft aufrecht zu halten.

Wir haben schon

kischen
die

anderseitig bemerkt, dass

dem Tr-

allgemeine

Benennung des Vogels abgeht,

ttcar bedeutet

denn das im ussersten Osten gebruchliche

schlechthin der Fliegende,
ist

und das mehr

die

verbreitete Jeus

im Grunde genommen
allein

als

Jagd, Jagdvogel aufzufassen.

Dieser Umstand

gengt,

Vermuthung zu
als

er-

wecken, dass dem primitiven Menschen der turko-tatarischen Rasse das Federvolk sich zuerst
sentirte,

Raubthiere pr-

und dass

er spter,

den Instinct dieser Thiere

auch

verwerthend, es selbst zum Raub oder zur Jagd abrichtete.

Bei der Benennung

dieser Vogelart

ist

ein

gleichmssiger Ideengang

bemerkbar, indem

fast

smmt-

206
liehe

nach der schwarzen oder braunen Farbe ihres Gebenannt worden sind.

fieders

So
h,

cag. hara-hus

= Adler
cag., alt.

(^Aqtdla imperialis), wi-tl. der schwarze Vogel,

harcuga, A^arc/^a =:HaMclit, d.

'ar^Z=: Adler, wrtl.

der Schwarzschopf; osni.

Schwarzfarbige, whrend der speciell

wrtl.
(vgl.

zur Jagd abgerichtete Vogel, der Falke, tugan, der Aufsteigende, Auffliegende heisst, von
.

tuTi

toh

194), so wie fliegen im allgemeinen identisch mit aufist.

steigen

Vgl. uc,

?/i

= hoch,

Hhe

(vgl.

64) mit

licmak
in

= fliegen,

in die

Hhe

fahren.

Ein anderer heute

Mittelasien zumeist bekannter

Raub- und Jagdvogel,

so

nmlich hrht (Aquila fidva) dnkt uns von der Kappe

:=brk, die ihm auf der

Jagd angelegt wird,

benannt

worden zu
aus

sein.

Noch

gibt es einen Vogel, dessen

Name
Mon-

dem

vordialektischen Zeitalter herrhrt, nmlich der

Kranicli, auf

dem ganzen

Sprachgebiete, selbst im

golischen turna genannt, auch als

Emblem

der Herrschaft

gebraucht.

Vgl. magy. f7arw=Kranich und /;?= mythi-

scher Vogel im Wappenschilde Attila's.

Von

den Wasser-

vgeln hat die Sprache der Ente die meiste Aufmerksamkeit

zugewendet, denn nebst dem allgemeinen

Namen

rdeJc

heisst der Enterich sona und das

e'5

Weibchen

'borchi,

whrend

nach Aussage Mir Ali

Sir's,

des grssten Kenners der

cagataischen Sprache,* eine ganze Namensliste gibt von den

verschiedenen Gattungen dieses den Jgern zu allen Zeiten

beliebten,

und

in

den Flssen und Seen Mittelasiens nocli

heute in grosser

Menge

sich vorfindenden Wasservogels.

Es

fehlt

nun

allerdings

eine
in

dem entsprechende Reichder Gans,

die

haltigkeit

der Sprache

Betreff

ohne

Rcksicht auf Geschlechts- und Gattungsverschiedenheit

Vgl.

Muhakemot
S.

el

Ltigetcin

in

Quatremere's Chrestomathie.

P' Fase,

Vo.

207
ka2
,

CUV. thor heisst*, doch scheint mir die

dieses

Vermuthung

Ahlquist's allzukhn,

turko -tatarische

Wort

mit

dem deutschen Gans, schwed. gs^ engl, goose, russ. gus in Zusammenhang zu bringen und daher als ein arisches Lehnwort darzustellen. Die Gans ist heute in Centralasien

weniger verbreitet, und besonders den Jgern min-

der zugnglich als die Ente, doch wre der Charakter als

heimischer Vogel schwer

in

Abrede zu

stellen;

ebenso
alt.

wenig wie dies hinsichtlich des Scliwaues, cag. kugu,

weilen als wilde
in

kim, der Fall sein kann, der, in der neuern Sprache bis-

Gans angesehen, schon

in uralten Zeiten

den Seen und Smpfen der innerasiatischen Niederungen

existirt

haben muss.

Einen
die

um

so bessern Anhaltspunkt hingegen gibt uns

Sprache bezglich der sehr frhen Bekanntschaft der

fast

Turko-Tataren mit der Henne,

berall iakuk, iauk,

und nur

in

dem

zwlfjhrigen Cyklus tchaku genannt, ein

nomen agentis, wie aus der Endsilbe ersichtlich, und zwar des Verbums tah, ^0^^^= gebren, erzeugen, resp. Eier legen.
Ei heisst denn auch im fernen Ostturkestan noch heute

tochum

= Erzeugtes,
in

ein echt trkisches

in

Wort, das

sich im
erhal-

Neupersischen tochni
ten hat;
letzterer

der Bedeutung von

Samen

Sprache heisst das Ei noch heute

tochmi-murg
erster

= Hhnersamen.
Namen

Es

ist

hier vorstzlich in

Reihe der Henne und nicht des Hahnes gedacht,

weil dieser

gackernde Sultan des Misthaufens im Trkihat,

schen keinen speciellen

sondern einerseits mit

dem

persischen Lehnwort choros (vgl. cJiorosiden=schr eien)^

z.

andererseits

B.

im Kazanischen mit tk, wrtl.

ist.

der

Snger, bezeichnet

Diese undefinirte und gewisserlsst

maassen ungengende Bezeichnung des Huhnes

es

Ata kaz

-=

Grnserich.

208

Vogel aus dem benachbarten iraden Trken gelangte, denn in Uebereinstimmung mit Hehn's Aeusserung (S. 233): Je mehr ein Volk vom nomadischen Hirtenleben zur festen
vermutben, dass
tlieser

nischen Culturlande

zu

Ansiedelung berzugehen sich anschickte,

musste dies den geschlossenen

desto leichter

Hof

belebende krnerfres-

sende von Fuchs und Wiesel verfolgte Hausgeflgel bei

ihnen Aufnahme, bleibende Sttte und Gedeihen finden",

konnte das

Huhn

bei

den urnomadischen Trken sich nie

besonders heimisch finden.

Fr das Ei
noch dem

gibt

es

ausser

dem erwhnten

uig.

toJcum

Namen
.

jumurtJfo,

osm. jumurta, eigeutl. die Runde (vgl.

147); vgl. magy.

7nony^=^i (tihnotiy

= Hhnerei

luclmony ^^Ganseei) und

monyo-ru

rund, oval.
die

Genuin trkische Benennungen haben ferner

nmlich cag. hvriin, osm. yverzin,
alt.

Taube,
von der

Jcle,

Stammsilbe kv,

Z;/

= girren,
Trappe,

krchzen, folglich die

cag. tugdak

Girtug-

rende.
von

Ebenso

die

oder

togli

dak, der wrtlichen Bedeutung zufolge der Berghnliche,

tug,

^a;)=Berg, Hhe, Mnd dag,

<:?(?;

= gleich,
ist

hnlich.

Dieser bekanntermaassen strausshnliche Vogel, auf san-

digen Flchen und Niederungen zu Hause,

auch auf

den Puszten Ungarns

Trappe, mit turko-tat.

anzutrefi'en,

und zwar mit demselvgl.

ben, nur lautlich vernderten

tugdali,

Namen,
osm.

magy. tusok
auch

=
in

tiijdak, tdaJc;

Persien, wohin er aus Mittelasien gelangte,

wird er mit

dem

trkischen

Namen

benannt, whrend im Gegensatze

als

der aus Iran nach Mittelasien gelangte Storch

ling nur unter
leJc,

Fremdlej-

dem fremden,

resp. persischen
ist.

Namen

ursprngl. leldeh, bekannt

Zum
schen

Schlsse wollen wir der Fledermaus

Erstere
.

und der
oder
kahl

Eule Erwhnung thun.

fhrt
h.

den echt trkiKahlflgel

,

Namen
jarasa
,

cag.

jarkanat

d.

osm.

was

wrtHch

ebenfalls

nackt

oder

209
bedeutet;
als

es

ist

dabei

ganz

richtig

die

Federlosigkeit

Charakteristicum

angefhrt.

Die

zweite,

nmlich
Jfiis

die

Eule

heisst

bajhis,

von baj

= Zauber

und

==

Vogel, also der Zaubervogel, der lichtscheue Bote der unheilsclivvangern

Nacht, der nur

Bettler

in

der Dunkelheit

umin

herzuschleichen wagt.

Die Kirgisen nennen daher auch

hajgus

den

einheimischen

Eule

weil

er

Scham ob seines Elends nur im Zwielicht der Abenddmmerung an der Tlir erscheint und unsichern Schrittes
auftritt.

Es
keit

ist

nicht meine Aufgabe, auch geht mir die Fhigalle

dazu ab,

brigen Gebiete der Fauna,

d.

h.

ber

Amphibien, Fische, Insekten, Arachnoiden, Crustaceen und

Wrmer

in

fachmnnischer Einzelheit zu besprechen,

um

hiermit die Behauptung aufs

neue zu bekrftigen, dass

die Turko-Tataren allen Thieren, deren Existenzbedingun-

gen mit den klimatischen Verhltnissen und der Bodenbeschaflfenheit der

Urheimat

in

Einklang gebracht werden

gaben, deren Grundbedeu-

knnen, zumeist solche

Namen

tung bald auf die Farbe, bald auf die ussere Form, bald
wieder auf die eine oder andere Eigenheit des betreffen-

den Thieres Bezug nimmt,

hier,

und dass

die

Sprache auch

so wie bei andern Dingen,

das treue untrgliche

Conterfei des zu benennenden Gegenstandes oder

in sich schliesst.

Wesens

Zum

Schluss dieses etwas mehr

als

gewhnlich langen

Abschnittes seien noch einige allgemeine Bemerkungen hinzugefgt.

Fliegen und Mcken

z.

B. haben einen gemein(vgl-

samen Namen, nmlich singek oder sineh

magy- sstmyog
163),

= Mcke),
stik dieses

von der Stammsilbe sing

= saugen (vgl. .

folglich der Sauger, Einsauger, eine

ganz richtige Charakteri-

Thierchens

nur im Osmanischen wird behufs Unsivri smeJc, wrtl. spitzige Fliege,

14:

terscheidung die Vmbery, Cultur.

Mcke

210
genannt.

Der Kfer im allgemeinen

hot, hat,

heisst hceli, hzel'.

von der Stammsilbe

Aveshalb

zumeist die AVurzel solcher

Wrter, die einen runden, kugelartigen Krper bezeichnen,

auch
dieses

deutung nach fr

Wort seiner etymologischen BePnktchen, Kugel clien zu neherwhnte

men

ist.

Charakteristisch dnkt uns immer, dass die

Stammsilbe ht zugleich auch der

allerdings kein blos
treffen,

dem

Zufall

Laus ist, zuzuschreibendes Zusammender

dass dieses Thier-

Name

wenn wir

in Betracht ziehen,

chen imter den

als

Nomaden

in schrecklicher

Weise

verbreitet,

das Insekt par

excellence betrachtet Avird.

ist

Bei den

Namen
den.

anderer Insekten

wieder

theils

der Farbe, theils

der einen oder andern Eigenheit

Rechnung getragen wor-

So
2)?>T,

zeigt

der

Name

des Flohes, cag. brge, hrg,

osm.

den Grundgedanken des Kneifens, Zwickens,

hier

Stechens, von der Stammsilbe

heisst

(vgl.

227),
hrii,

und so
weil er

auch bei den Kirgisen der Habicht

Krallen
sein

mit

den

Opfer
seiner
kongiiz,

kneift.*

Der Mistkfer
entsprechend
der

(Jjiymnoieurus^

wird

Farbe
von

Schwarzbraune genannt
Die Spinne
mcJc =^ flechten, spinnen.

o;?(/

= schwarzbraun.
kurc

heisst cag. orgcmzi,

osm. rmzelx. von rn-

Wurm

im allgemeinen
hini

heisst

hurt

(vgl.

alt.

spitzig, lang,

= ]eev^

drr), aber auch sogulcan, von

sognh)mk, sohdniaJc^ sich hineinstecken, sich hineinbohren;

diese
letztere

Bezeichnung bezieht sich zumeist auf die

menschlichen Leibe.

Wrmer im
pion haben
erstere chq.

Schlange und Skornmlich

die gemein-

einen

lautlich
Icir,

verwandten Namen,
.iijcnr,

Jan,

zilun, letztere
zij

same Stammsilbe j,

zil,

bedeutet

glatt.

Vt;l.

liudaKOw.

211

So viel einstweilen ber die Thiernamcn im Trkischen mid iiber die aus der etymologisclien Zergliederung der betreffenden Wrter, sowol auf die Beschaffenheit der Fauna als auch auf die geographische Verbreitung der Wir einzelnen Gattungen zu erlangenden Aufschlsse.
sind allerdings noch

weit entfernt ber eine vollstndige

Liste der Thiernamen zu verfgen,

doch

ist

selbst

das
als

vorhandene

Material

hinreichend

genug,

uns

mehr

einen Einblick in die weite Vergangenheit, namentlich in

das Bild der frhesten Existenz jener primitiven Vlkerschaften zu verschaffen,

Avird

zugestehen

und der unparteiische Forscher mssen, dass wir beim klaren und
die

hellen

Lichte
ofelanafen

turko- tatarischer Sprachstudien zu Resul-

taten

knnen,

nicht

minder

berzeuarend

sind, als die hierauf bezglichen Ergebnisse hnlicher For-

schungen auf dem arischen und semitischen Sprachgebiete,

oder anderweitige Deductionen palontologischer BeweisCfrndo.

XVII.
Das Pflanzenreich.

Wenn

wir im Eingange des vorhergehenden Abschnittes

dass die Sprache eines nomadischen Volkes,

es betonten,

dessen Lebensbedingungen mit der Viehzucht so eng ver-

bunden sind

ber so manche Einzelheiten der Fauna im

Zeitalter

vorireschichtlichen

uns

einen

nicht

zu

unter-

schtzenden Aufschluss gebe, so kann dies selbstverstndlich

hinsichtlich

der Flora auch schon deshalb nicht in

Fall
sein,

solchem

Maasse der

weil

dieses

Reich

der

14*

2V2

Natur auf der vorwiegend aus nackten Steppen und kahlen Bergen bestehenden Urheimat der Trken nie einer besondern Blte sich erfreut haben konnte. Die durch die
Sprache zum Ausdrucke gelangte Thtigkeit des menschlichen Geistes

eben nur so weit erstrecken,

strat

und Intensivitt sich Grenzen des als Subdienenden Gegenstandes reichen. Boden, Klima und
kann
in Extensivitt
als die

Beschftigung haben ebenso sehr ihre mannichfachen Ein-

drcke

in der

Sprache zurckgelassen,
des
Geistes

als die verschiede-

nen

Regungen

und Gemthes,

und

weil

das grne Kleid der Erde in

betreffenden Theile der
so

dem unsere Forschungen

ein drftiges war,

Erde von jeher

knnen dem entsprechend auch die hierauf bezglichen

Errterungen nur auf einen engen

Raum

sich

erstrecken,

und das verbreitete Licht kann nicht jene durchdringende

Helle besitzen.

Im
tiven

Pflanzenreiche hat die Aufmerksamkeit des priujiin erster

Menschen

Reihe seine eigene Nahrung und

in zweiter

Reihe die Nahrung der Thiere auf sich gezogen.

Von
rie

der heute keinem Zweifel mehr unterliegenden Theo-

ausgehend, dass der Mensch von Natur aus herbivor,

spter carnivor wurde, mssen die verschiedenen

und nur
eine

als die erste Nahrung betrachtet werden, Annahme, welche uns denn auch die trkische Sprache einigermaassen bekrftigt, denn das Wort fr Obst, d. h. jeniis oder jimis (vgl. magy. gyimcs und gymcs =^ Obst),

Obstgattungen

bedeutet etymologisch, wie schon frher erwhnt wurde,

Esswaare, Geniessbares, von jejim-isi-jejimis'jemis,

das Ding

d. h.

zum Essen,

folglich

die

Speise,

die

Nahrung

par excellence; eine Benennung des Obstes, die hinsichtlich

der Klarheit die Verdolmetschung dieses Bcgrifles in

andern Sprachen bei weitem

bertrifft. So wie die erste Nahrung des Menschen, nmlich das Obst ganz einfach

die

Esswaare benannt wurde, ebenso enthlt

die

Bencn-

213

nung der Hauptnahrung des

Sinne
des Wortes.
ist

Tliieres,

nmlich das Gras,

den Grundbegriff des Wachsthumes der Pflanze im weitern

Der am meisten
ot,

verbreitete

Name

des Grases

nmlich

welches
hilf,

Wort den

labialen

h (vgl. . 205) = hoch, erhaben, in die Hhe kommen, wachsen u. s. w., verloren hat und mit Gewchs, Pflanze zu bersetzen ist; bei einer analogen Ideenverbindung knnen wir dies selbst noch auf dem Gebiete der turko- tatarischen Sprachen beobachten, so z. B. im kirg. sn = Pflanze, Gewchs, was von s
Anlaut
des, altern hot,
hat,

Das zweite Motiv, welches Grunde liegt, sind die begrifflich identischen und etymologisch verwandten Wrter fr grn und nass, indem alt. Jch und das azerbaizanische gj = Gras, mit gh = grn und blau, ferner das alt. lng cuv. o?; = Gras und cag. ?ei?(/ = Wiese,
wachsen abstammt.
der Benennung des Grases zu
^

= hoch,

mit

7,

Z = nass,

feucht verwandt

ist.

In

uusern Betrachtungen

ber die Ess-

und Nutz-

pflanzen des primitiven

Menschen der turko -tatarischen

Rasse werden wir daher beim Lichte sprachlicher Untersuchungen um su leichter zu den angestrebten Resultaten
gelangen,
unterhalt

wenn wir
mit

in

Erwgung

ziehen, dass der Lebens-

den

Bedingungen
Theile

des

Klimas

und

der

Bodenbeschaffenheit in vollem Einklnge stehend, auf

dem

von uns

besprochenen

der

Alten

Welt

bisjetzt

keinen wesentlichen Vernderungen unterworfen war und etwaigen durch Kunst und eine hhere Cultur hervorzubringenden Neuerungen und Verbesserungen erst in der nchsten Zukunft ausgesetzt ist. Sehen wir uns z. B. zuerst nach den verschiedenen bei den Trken heute bekannten Obstgattungen um, so werden wir finden, dass als heimische Gattungen nur der Apfel und die Pflaume
allein

betrachtet

werden

knnen.

Ersterer

hat

einen

genuin trkischen Namen, nmlich alma, der Wortbedeu-

214
tung nach die
i'othe,

buute Frucht (von Z=:roth, bunt,

und ma,
heisst

resp. mak,

nmk

= Beere, Frucht), letztere hingegen

Wort, dessen
ist,

rlilc,

ein zweifelsohne trkisches

ety-

mologische Bedeutung uns noch unbekannt

jedoch bemerken mssen, dass mit diesem

wobei wir
cag.

Namen im

auch die Marille bezeichnet

ist,

ein interessanter Finger-

zeig ber das Verwandtschaftsverhltniss beider Gattungen.

Wol

ist

von den brigen Obstgattungen,

die

um

nur einige

zu erwhnen,
verbreitet,

Pfirsiche

und

die

Birue auch stark

d. h.

doch haben beide schon fremde,

persische

Namen, denn
riid.

erstere heisst seftalu (von pers. sc/t

= grob,
cun-

gross, und alu

= Pflaume),
alten,

letztere

annud, richtiger

Dieser sprachliche Beweis berechtigt uns zur Anallerdings sehr alten Zeiten beide

nahme, dass vor

land
selbst

Obstgattungen aus dem sdlichen Iran ins tatarische Hoch-'

eingefhrt

heute

bei

worden sind, wo diese Obstgattungen weitem nicht so gut gedeihen als in

es

Persien.

Eine hnliche Bewandtniss hat

auch mit dem

Granatapfel, der Nuss, der Maulbeere und der Mandel,

deren arabisch -persische

Namen, nmlich
ist

nar, zcviz, tut

hin-

und hadam entschieden auf den fremden Ursprung

deuten.

Nicht zu bersehen

hierbei, dass die Frucht

niederer
einen

Stauden und

Gestruche,

nmlich

die

Beere,
hat,

genuinen

von der Form

(vgl.

entlehnten

Namen

nmlich

nmg und muh

hizamiih

rothe

Beeren,

Blattern, haranink =^ schwarze Beeren),

dieses

und dass gerade

Wort

(zugleich auch die Stammsilbe vieler solcher

Wi'ter, die einen kleinem runden Krper bezeichnen) in

der Benennung so mancher oft heterogenen Fiuchtartcn

anzutreffen
ist.

Aus

der primitiven

Form

der Stammsilbe
ist

muh, muc)
borz

(vgl.

magy. mag ^^ Kern, Korn)

(vgl.

nach norhong, boiiz^

in

maler Lautvernderung bug, bog

entstanden,

. 20'1),

Varianten,

die

unter

anderm

den

Namen

runder krncrartigcr Frchte

zu

erkennen sind.

215
wie in horc-ak
aber in
nicht

&^-c?tt;

= 'Erhse^ />ori = Pfefferkorn, = Weizeilj d.h. kornhnlich,

ovaler

am

reinsten

folghch von

ganz

runder,

Form.

Mit Ausnahme

des

wegen seiner Aehnli-^hkeit mit der Erbse Benennung erhielt, sind diese als heimische Fruchtgattungen zu betrachten. In Bezug auf den WeiPfefferkorns, das
eine trkische

zen,

hugdaj

sei

hier

ausdrcklich bemerkt,

dass diese
trki-

Getreideart,

obwol

uralt

und mit einem genuinen

gewesen
sein
tari'k,

schen

Namen

benannt,

auf einem verhltnissmssig nur

beschrnkten

Raum

verbreitet

muss, und
tari^

dass demzufolge auch die Hirse, d. h.

tara

von

entschieden

lterm
in

Ursprung

ist.

Fr

diese

An-

nahme sprechen
selbst,

evidenter

Weise

erstens

die

Sprache

zweitens

die

kargen Notizen

des ltesten trki-

schen
Bilik.

literarischen

Monuments,

nmlich

des

Kudatku

Was

den sprachlichen Beweis anbelangt, so wollen

wir hervorheben, dass tarik, tari^ tara in der wrtl. Be-

deutung Saat,

Anbau

heisst

(vgl.

176),

folglich

ist

unter Hirse die Saat oder

Anbau par
at

excellence verstan-

den worden, ebenso wie mit ut^

allgemeinen,
zugleich

sowol das Vieh im

aber

auch

Rind

und Pferd, die

lsst

ersten Nutzthiere der turko-tatarischen Bekanntschaft, be-

zeichnet

worden

sind.

Die Sinnesart des ^Menschen

beirren,

sich in diesem
z.

Punkte wol nirgends

cliljeh
elet

denn so wie
versteht,

B. der Russe unter

Getreide, Brot und Nahrung,

der Magyare unter

so wie

Leben und Getreide

Gattung
der

und
des

man

in

vielen andern Sprachen die

Bezeichnung
das

der

zumeist

gebrauchten
substituiren

Benennung
ist

Ganzen zu
und
vgl.

pflegt,

ebenso

analoge

Verhltniss zwischen
tarik
in

dem

turko-tat. tarik

= Saat,
die

Anbau,
Arier

Hirse

entstanden.

Auch
der

alten

sollen

der Hirse ihre Hauptnahrung

S. 97,

gefunden haben
dieses

Poesche,

und

Plinius,

Getreide
ej;

^^ouirtinm

fruyum

fcriilissimum^'- nennt

und hinzufgt

216

uno grcio sextari terni gignuntur,

gibt uns
die beste

seri debet in iimidis'-''^

Ursache an, warum der Mensch auf

dieser
hat.

der

primitiven

Culturstnfe

Pflanze

zuerst

seine

Aufmerksamkeit zugewendet
weisgrundes
des

Hinsichtlich
sei

des

Be-

Kudatku
als

Bilik

in

Erinnerung ge-

bracht, dass dort in der Lebensschilderung der untersten

Volksklasse die Hirse

als

die einzige

Volksnahrung, ja
dargestellt

die

Nahrung des armen Menschen

der

wird,

und

nicht

Weizen,

dessen

Cultivirung

gnstigere

Bodenverhltnisse beansprucht, mehr der knstlichen oder

natrlichen Bewsserung bedrftig
so ausgiebig
gedeiht.
ist

und

schliesslich

nicht

als die Hirse, die selbst

am Steppenrande

Dass ausser dem Weizen unter den bei uns vorkommenden Getreidegattungen der Trke im inuern Asien weder den Roggen noch den Hafer je cultivirt habe,
steht ebenso ausser Zweifel, als wir mit voller Sicherheit

annehmen knnen, dass

genannt,
also

die

Gerste,

fast

berall

arpa,

nur mong. arhaj, kondomisch salik as (;= kaltes Gericht?)

noch

im

vordialektischen

Zeitalter

der

Sprache bekannt gewesen sein muss, obwol wir ber die

etymologische Bedeutung dieses,
aller

Wahrscheinlichkeit

nach aus ar und baj zusammengesetzten AVortes noch im

Dunkeln

sind.

Die Gerste, eine Pflanze, die

als

selbst in

kalten nrdlichen Regionen gedeiht, scheint ursprnglich

mehr dem Menschen

Kategorie mit

Nahrung gedient zu haben, und

zwar finden wir r^;-^

= Gerstengericht

in

derselben

dem frher erwhnten Hirse, als Bauernkost, als Nahrung der armem Volksklassen dargestellt.

turik =

Schliesslich wollen wir des heute in Mittelasien

stark verbreiteten
=^ holcus

und

als

Pferdefutter gebrauchten Ziigei'i

Sorghum^ Erwhnung thun, aber nur

um

etwai-

gem Irrthume vorzubeugen, nach welchem dieser Name der heute zumeist auf dem turanischcn Hociilandc fjebautcn

217
Hirsenart fr alttrkisch gehalten werden drfte; dies
ist

jedoch keineswegs

der Fall,

denn das Wort

ist

ist

persi-

schen Ursprunges, und zngeri, zvcri

eine

Verdrehung
theils

des iranischen suvari, rectius zu-bari =- gerstenhnlich.

Von den
heit

andern, theils

dem Menschen,

den

Thieren dienenden Gewchsen lsst es sich mit Bestimmt-

nachweisen,

dass

die

Melone und der Krbis auf

den frhesten Wohnpltzen der Trken heimische Pflan-

man die Bevon der Urheimat der TurkoTataren ber Persien nach Westasien und Europa eingezen waren, ja bezglich der Melone kann

hauptung wagen, dass

sie

fhrt wurde.

Wir werden

nmlich bei genauer Betrach-

tung der verschiedenen Qualitt dieser Fruchtgattung zur

Ueberzeugung gelangen, dass

die

heute

in

der Steppe

und
-weil

in

dem Steppenrande

der centralasiatischen Lnder

aller

gebaute Melone die beste

eben

bekannten Gattungen

sei,

die dortigen Bodenverhltnisse

am

gedeihlichsten sind,

und weil

dieser Pflanze

um

einen analogen
in
sie

Kerasun und nachbarten Gegenden Kleinasiens, von wo aus

Fall zu citiren
die Kirsche in

den bezu uns

ist

gelangte,

grsser,

schmackhafter
dieser

und duftender

als

die unserige, so

zglichkeit

Zusammenhang zwischen Vorund altem heimatlichen Boden unserer Voraus-

mag

setzung in Betreff der Melone krftigend zur Seite stehen.

Dass ich Melone und Krbis hier vereint vorfhre, geschieht nicht nur infolge der analogen

Form dieser Frucht, sondern weil die turko-tatarischen Sprachen beiden einen
und
die
begrifflich

lautlich

verwandten
Jcabmi.,

Namen gegeben
der Krbis

haben,

indem
IcahaJc,

Melone

Jcavun,

hingegen

kavak heisst,
.

und zwar von der Stammsilbe kab

(vgl.
u.
s.

71), der Inbegriff von hohl, rund, aufgeblasen

(Vgl. slaw. dynja

w.

= Melone,

nach Miklosich von

des

dqnqti ==

anschwellen.

Im etymologischen Sinne
als

Wortes

ist

daher Melone

Rundung, hohler Krper

218
aufzufassen.

Das von der Melone Gesagte

nur

bezieht sich

selbstverstndlich

auf die Zuckermelone,

denn die
unter

Wassermelone

{cucumis citrullus) hat schon keinen gesie

nuinen tiirkischen Charakter mehr, den Trken Tiarpuz oder cliarhuz^

wird

iiberall

vom

pers.

cJiarhusa^

stammend, genannt,
Innerasiens

ist

selbst
als

heute unter .den Tiirken

die

weniger gepflegt

Zuckermelone, und

selbst die Bodenverhltnisse des Ursitzes der

Trken sind
als

ihrem Wachsthume bei

Persien oder in Indien,

weitem nicht so gnstig

in

bekanntlich ihrem Mutterlande.

In hnlicher Weise verhlt es sich auch mit andern Arten

der Cucurbitaceen, namentlich aber mit der Gurke, die
berall mit fremden

Namen und zwar im

was entschieden

Osttrkischen
arab.

mit

dem

pers. hadreng,

im Westtrkischen mit dem

auf eine

Itijar

benannt

wird,

sptere

Einfhrung hindeutet. Eine

in jeder

Hinsicht interessante Frage

bildet die

schon frhe Existenz des Weinstockes in der alten Heimat der Trken, denn trotzdem der Wein, eine Erfindung der Semiten, wie Hehn ** richtig bemerkt, den Turko-

Tataren selbst heute noch unbekannt, scheint die Weintraube

dennoch

im

vordialektischen

Zeitalter

in

der

Sprache sich eingebrgert zu haben, wofr die fjist berimim, mong. dsihn, den all gleichlautende Benennung
besten Beweis
liefert,

ein

Wort, dessen
ist,

echttrkischer

und von s =^ Saft Ursprung gar nicht zu bezweifeln (alt. s = Fett) stammend, der etymologischen Bedeutung zufolge als saftige Frucht zu nehmen, w^as in Anbe-

yjw^

cJiar-buza, /usamnieugesetzt von char

rauh, wild, luid

boza
Vgl.

apfelartigo

FruchtgatUuig,

vgl.

J.-jcIj.

rauher Apfel.

altslaw.

Jcrastavici
,

cuciom's.

eigeutl.

rauhe Fruclit.

Hehn,

Culturpflauzen
'*

S. 225.

Vgl. S.

2(j.

219
tracht

des im Vergleiche zu andern Frchten besonders

Saftgehaltes
ist.

reichen

der Trauben

eine

hchst

passende

Benennung
noch

Wenn
mit
seit

wir nun von unserm oft betonten

dass

Standpunkte ausgehen,
obendrein

Objecte

mit

genuiner

einer solchen logisch richtigen

und Be-

nennung schon

uralten Zeiten heimisch gewesen sein

miissen, so wird Hehn's

Vaterland des Weinstockes

Annahme, dass das eigentliche in den Gegenden sdlich vom

sei,

Sdrande des Kaspischen Meeres zu suchen

sofern rectificirt

nur in-

werden mssen, dass wir zu diesen Uferauch noch die urbaren Oasenlnder im Osten des Kaspischen Meeres hinzufgen. Wir knnen daher der Vermuthung Raum geben, dass die Traube sowol als die Melone, denn beide treten zumeist in nachlanden des Sdens
barlicher Freundschaft auf, aus den schon

im mythischen

Alterthume ihrer Fruchtbarkeit wegen berhmten turanischen Hochlndern nach

dem Norden

des heutigen Irans

und von da weiter gegen Westen sich verbreitete, denn so wie die Melonen sind auch die Trauben Mittelasiens
unvergleichlich ssser,
die bestbekannten

geschmackvoller

und grsser

als

Gattungen dieser Frucht Persiens und Dies kann ich aus persnanderer Theile Westasiens.
Erfahrung
constatiren,

licher

sowie

ich

im allgemeinen

den Umstand hervorheben wrde, dass die meisten Obstgattungen auf einer Wanderung vom Innern Asiens gegen

Europa Schritt fr Schritt an Farbenpracht, Zuckergehalt und Schmackhaftigkeit einbssen, und dass unsere auf
noch so hoher Stufe der Vollkommenheit stehende Horticultur

diesem Nachtheile nicht abzuhelfen vermag:.

sei

Von
In

den

vielen Beispielen

hier nur

eins

angefhrt.

Nord- und Mitteleuropa sind die Pfirsiche Spaniens, Sdfrankreichs und Italiens hochberhmt; die Pfirsiche, wie
der

Name

zeigt aus Persien zu uns eingefhrt,

z.

sind
die

in

der Trkei

B,

schon besser und schner

als

ge-

220
nannten europischen Gattungen und gedeihen selbstverstndlich in Persien in

dem

alten Mutterlande

am

aller-

besten,

obwol nicht bersehen werden darf, dass

eine

verwandte Obstgattung, nmlich die Pflaume und Marille,

d. h.

ahi,

im

alten

Sogdien die hchste Stufe der Vor-

zglichkeit erreicht,

und alu-i-bochara, d. h. bocharaer Pflaumen sind schon seit lange und noch heute ein Leckerbissen selbst fr Iran.

mir

Von den brigen Nutzdie zum Pferdefutter

sein.

oder

Nhrpflanzen

scheint

dienende

gemeine

Luzerne

(jnendicago sativci)

unter den Trken von jeher heimisch

Sie hat einen genuin trkischen

gewesen zu
hager,

Namen

cag. jonuska, osm. jonza,

folglich

von der Stammsilbe jon

= dnn,

die dnne,

etwa dnnbltterige Pflanze.

Hingegen sind
Reis,

die in die Kategorie der Industriegewchse

als:

gehrenden Feldpflanzen,

Baumwolle, Hanf, Lein*,

u, s.

Mohn, Sesam, Krapp

w. entschieden fremden

Ursprunges und verhltnissmssig neuern Datums, und als einzige Ausnahme kann nur der Torha, torJco oder turJcu, eine Art Seidenbast gelten, von welchem, wie man mir mittheilte, frher Kleider, jetzt aber nur. Stricke und
Bindfaden bereitet wurden.

Der Torka wchst wild in den Wldern, hat die Form eines 4 5 Fuss hohen Gestruches und einen rthlich braunen Stamm, daher der
torJca,

Name

torJm

rothbraun.
als

Eine bedeutende Rolle

jeher die Zwiebel
liebte

Nhrpflanze scheinen von

Nationalgerichte

und der KnoMattch, noch heute begespielt zu haben, des Trken

,

denn beide haben einen genuinen, auf die

specielle

Bauart

* Kendir, kenrier, magy. kender, bald fr Leiu, auf dem trkisclien Sprachgebiete bald fr Hanf genommen, und auf dem ganzen Sprachgebiete bekannt, mag wol ltesten Gebrauches sein, doch hat der Name, im Trkischen unerklrlich, einen allzu persischen Anklang.

221
der Pflanze bezglichen
sojgan
.

Namen, indem

die Zwiebel sogan,

lieisst,

wrtl. die sich Abschlende, von soj (vgl.

wrtl. das Gewindhnliche,

148), der

Knoblauch sarimsah,
der

Gewindeartige, von sarim

Hinsichtlich

= Gewinde,

und sak

hnlicli.

Baiimgewchse

finden

wir

in

dem

vorhandenen Beweismaterial der Sprache wol den schwchsten

Anhaltpunkt und zwar aus

dem ganz

natrlichen

Grunde, weil das Volk der Turko-Tataren sich von jeher

mit Vorliebe in den baumlosen, seiner nomadischen Existenz

am

meisten entsprechenden Ebenen aufgehalten,

in

baumreichen Berglehnen sich nur mit Widerwillen niedergelassen, und Waldungen als die Wohnsttte der seinen Heerden gefhrlichen Raubthiere von jeher gemieden hat. Schon der Begriff Baum selbst ward mit einem auf ver-

schiedene
drckt.

Umschreibungsart

beruhenden Worte

ausge-

Whrend

wir einerseits das zumeist verbreitete

agac, jigac, ijgac in der concreten Bedeutung von

ins
^'?'^

Baum

Auge

Wort, das auf der Stammsilbe ag, hoch, aufwrts, beruht, folglich Gewchs im allgefassen, ein
es andererseits

meinen bedeutet, wird

mit diesem

uns auffallen, dass

Stab, ein

Worte im Cagataischen z. B. auch noch Stock, abgebrochener Zweig bezeichnet wird, ebenso
das

wie

umgekehrt

Wort

tal

im Osttrkischen

Baum

dal) bedeutet

im Westtrkischen hingegen nur Zweig (osm. und im Altaischen geradezu als Name einer Baumgattung, nmlich Sandweide, vorkommt; tal, das im
(arbor),

genommen etymologisch stehender Krper aufzufassen

Grunde
wol nicht befremden, wenn wir
verschiedenen Baumgattungen,

als
ist.

Stamm, einzeln
Angesichts
dieser
selbst wird es

schwankenden Definition des Grundwortes

in Betreff" d. h.

der

Namen

der

ber die Ursache der

Benennungen berhaupt,
schluss
bleiben.

als

auch ber die etymologische

B.

Zergliederung der betreffenden Wrter ohne jeglichen Auf-

Whrend

z.

Jcan:aJc

im Osmanischen

222
selbst

bald

Platane,

bald Linde,

im

Kasanischen

und

Baskirischen hingegen Gestruche, Staude bedeutet, finden

wir andererseits wieder das

Wort

iereli

bald fr Pappel,
fiir

bald wieder fr Espe, und taranght bald

Tamariske,

bald fr

Elaeagnus,

wofr das
des
//or5 ^=

specielle

zijde besteht.

So
tes

heisst Fichte

im Osten

trkischen Sprachgebie-

arca

(vgl.

magy.
,

Linde),
z.

im Westen
B.,
die

cani
kli-

a^ac7

= Harzbaum

und fr Eiche

aus

matischen Grnden der trkischen Urheimat gnzlich gefehlt

Osttrkische gar kein

Gegenden noch heute fehlt, hat das Wort, und das Westtrkische bedient sich des persischen imsc oder mcse. So zeigt auch die Sprache einen gewissen Grad des Unvermgens zur genauen Definition des Begrifi'es Wald, das zumeist mittels Umschreibung ausgedrckt worden ist. Im Osten, d. h. im Altaischen heisst der Wald jis, eine Contraction des Wortes jlgls = Haufen, Menge, dem sich wieder das osm. or>;f? = Wald, tat. iirnian = Tannenwald anreiht, von i<r = Anschwellung, Haufen und dem Collectivsuffix man, men; whrend das speciell in Mittelasien gebrauchte
hat und jenen
,

togoj, toJcaj

etymologisch Unterwald oder die mit Gestrpp

bewachsene Flussinsel bedeutet.

Nur
mit

in

Bezug auf

die Vegetation

der Steppe, dieses

der frhesten Existenz

der Turko -Tataren eng zuklrt

sich

sammenhngenden Erdreiches,
das Dunkel,

einigermaassen

insofern die hier vorherrschende

Vegetation

mit solchen mit der

Pflanzen
selbst

Namen benannt
Zusammenhang

ist,

deren Grundbedeutung

Qualitt
in

oder ussern

Form
So

der

betrefi'enden
z.

steht.

heisst

B.

ein

im "Flugsand vorkommender, bisweilen fnf Fuss

hoher

Baum, von dem

ganz

kleinsten

es bekannt ist, dass er mit der Anstrengung sammt Wurzel ausgerissen wer-

den kann,

richtig

sJxiil',

von

5t>71'i.c7r

= ausrcissen,
auch der

trennen, umwerfen (vgl.

199); und so

heisst

223
seiner

hrte

aussergewhnlichen Drre und sozusagen Steinwegen bekannte Strauch Haloxylon Ani^noden-

dron
(von
diese

ganz folgerichtig saksanl oder

sah
5a/i;

saJcsatil,

weil dieses

Wort von

= drr,
eben

trocken stammt, und saksaid

sa'ksamk')

eigentl.

das

Gedrrte bedeutet.

Dass

Sandstaude,

infolge

ihrer ausserordentlichen

Hrte, wenn angezndet, eine Glut erzeugt, die anhalist, davon hatte ich mehrmals Gelegenheit, mich persnlich zu berzeugen. Es ist auch bei andern Gattungen der Steppenvegetation

tender als die der besten Steinkohlen

eine durch geringe oder gar keine dialektische Unterschiedlichkeit

gekennzeichnete

Benennung
fast

zu

bemerken.
ein

So
der
(vgl.

heisst

z.B. das Schilf

berall saz,

Name,

auch der betreffenden Sumpfgegend beigelegt wird

den analogen Fall im magy. sds

Schliesslich

Schilf,

und sr
Jcotnus.

=
fr

Koth) und das Rohr oder Rhricht IcamU oder

wollen

wir noch hervorheben,

dass

Blume
Zierath,
. 171),

kein

specielles
cicek

Wort
ceceJc

existirt,

denn das hierfr

vorhandene

oder

bedeutet ganz einfach Zier,

Schmuck, von der Stammsilbe cic, ccc (vgl. und dem entsprechend vermissen wir auch in der

Sprache etwaige Benennungen der verschiedenen Blumenarten.

Alles in allem

genommen wird dem Leser

einleuchten,

die

ein-

gangs gemachte Bemerkung wol

Aufschluss gibt, die
tiven

dass

die

Sprache nur ber diejenigen Theile

der Flora

einigen

dem Menschen

selbst auf der primi-

Stufe

der

Cultur

unentbehrlich

sind,

dass

aber

demungeachtet diese kurzen imd sprlichen Notizen uns von bedeutendem Nutzen werden, wenn wir beim Lichte
philologischer Forschung zur Aufstellung der geographi-

schen

Grenzen der alten Heimat des turko -tatarischen

Sptere wissenschaftliche

Volkes uns anschicken wollen.

Resultate, als sjenauere Bezeichnung der Arten

und cor-

224
recte Nonienclatur
in

den trkischen Mundarten, mffen

verbreiten, doch vorderhand mssen

allerdings

mehr Licht

wir uns selbst mit diesem schwachen Funken besfnQ'en.

XVIII.
Die Farben.

Wer im dritten Buche von L. Geiger's rs^irung und Entwickelung der menschlichen Sprache und Vernunft" die treffende Bemerkung
bei
liest,

dass nirgends wie

der

Farbenempfindung

eine

grssere

Mglichkeit

bestimmter objectiver Erkenntniss des quantitativen Verhltnisses neben so lebhaft qualitativisch-subjectiver Unter-

scheidung stattfindet

und zu

dieser

Aussage die von

weit und breit zusammengebrachten, mitunter

dem

luftigen

Gebude der Dichtung entlehnten Beweisgrnde anreiht, dem wird sich wol mehr wie einmal die Frage aufdrngen:

Um

wie

viel leichter

wre das betreffende Bild zu

wie
viel

ent-

werfen, und auch

um

klarer

wre

es

gewesen,
abge-

wenn der ausgezeichnete Forscher

seinen Blick

anstatt in

dem

nutzten arisch -semitischen Sprachschatze herumzusuchen,

dem

krystallreinen Material der ural-altai-

schen,

speciell

den trkisch -tatarischen Sprachen zugeBei

wendet htte?
Mitteln
tritt

den hier uns zu Gebote stehenden

die

weder

Gefahr verschwommener Sprach-

formen hervor, noch der berechtigte Zweifel an die Beweisfhigkeit jener Angaben, die einer erhitzten Phantasie
poetischer Begeisterung entsprungen.

Wie

bei

der Be-

nennung vieler bisher erwhnter Gegenstnde kommt auoii beim Ausdrucke der Farbenempfindung der schlichte,

225
naturgetreue Gauo- der menschlichen Vernunft
schein,

zum Vorspiegelt

sich fragliches Bild in der

und ebenso ungeknstelt und farbenkrftig Sprache ab.

Schon der Begriff Farlbe selbst wird in materieller Hinsicht aufgefasst und entweder als eine von der Natur
verliehene oder knstlich beigebrachte

Hlle

dargestellt.

Wir mssen demnach im Trkischen

nung
theils

zweierlei Bezeichdie

dieses Begrifies unterscheiden

und zwar zunchst

natrliche,

gewissen Krperu

theils

vom Entstehen

an,

im sptem Wachsthum eigene Farbe, die entschieden als Hlle, Kleid, ussere Flche und Aussenseite bemit uig. pg, cag. ng, jak. n, in bezeichnet
v>'ie

trachtet,

wird, ein Yfort, das,

aus

196 ersichtlich, an jn,

tun

= Ixai\t^ Wolle, Zierde, kaz. io=W^olle, Vogelfedern, w. sich anreiht und CUV. sjiin Wolle^ Vogelfedern u.
s.
,

ganz einfach
aufzufassen

als
ist.

Kleid, Bekleidung, Aussenseite

und

Antlitz

Hierher gehrt der Begriffsanalogie nach

iiieng',

auch das cag.

osm.

&efjv>

Gesichtsfarbe,

vom
Das

Stammworte men, Mm = oben, obenauf, Aeusseres.

zweite W^ort fr Farbe, nmlich cag.
lojal;,

osm. Loja, uig.

hotak^ bedeutet seinem etymologischen

Werthe nach Anhoj,

strich, Schmiere, denn es stammt von

Unflat (vgl. magy. fos
ferner osm.
/.7r

= Unflat
und

und fs-feni

Schmutz

uig., cag.

= Schmutz, = frben, Mr-is = Farbe,

6o^
interessante

Aeusseres), wonach der Begriff malen mit beschmieren,

Malerei hingegen mit Beschmierung, Beschmutzung identisch
ist.

Nachdem

v>ir

nun die

allerdino-s

Unterscheidung zwischen den von der Natur

erzeugten

und knstlich geschaffenen Farben hervorgehoben, mssen wir vor allem die Frage aufwerfen, ob die im Trkischen vorhandenen Farbennamen ursprnglich aus speciell auf die Farbenempfindung bezglichen Stamm- oder W^urzelwrtern entstanden, oder ob
Vdmljry,
sie

etwa von jener ussern

Hlle entlehnt worden sind, in welcher einige dem

Cultur.
J^g

Men-

226
sehen in seiner allerfrhestcn Existenz vorkommenden Objecte

dem Auge
oder

sich dargestellt haben.

Inwiefern die Frage

auf deni allgemeinen Gebiete der Sprachengeschichte bejaht verneint

werden

knne,

muss

der

Sprach-

philosophie berlassen werden.

lich

Wir haben

hier ausschliess-

mit

dem Farbensinn

einer

einzelnen Abtheilung des

Menschengeschlechtes, nmlich des Trkenvolkes zu thun,

licher

und knnen nicht umhin, auf Grund leichtfasslicher sprachBeweise die Behauptung aufzustellen, dass smmt-

liche

Turko-Tatarischen vorhandenen Farbennamen, von der Natur sozusagen abgelauscht, als einfache Eigenschaftswrter gewisser Elementarbegrife figuriren, oder um mich klarer ausim

dem Feuer, blau dem Wasser, grn dem W^achsthum u. s. w. entlehnt worden ist, daher denn auch nicht die geringste Spur von jenem Hin- und Herschwanken zu bemerken ist, welches dem Menschen im grauen Alterthume
zudriicken, dass roth

der arischen und semitischen Rasse in Betreff der Farbenunterscheidung zugeschrieben wird.
Diese Procedur hat es ermglicht, dass die Trken,
nicht wie die Chinesen fnf, oder wie die Griechen vier,

sondern sechs Grundfarben annehmen, und dieselben

als

Weise abzuleitende Farbenadjective correct zu bezeichnen im Stande sind. Es ist dies allerdings ein Vorzug ber andere Sprachen, auf den die Philosophen nicht genug aufmerksam gemacht werden knnen, wie auch im allgemeinen die Farbennamen der trkischen Sprache so manche auf diesem Gebiete mhsam aufgestellte Theorie ber den Haufen werfen, invon Stoffuamen
in

leicht erkennlicher

dem

es sich herausstellt, dass die

ehrwrdigen Literaturin

monumente
Vernunft

einer Jahrtausende

alten Culturepoche

der

Ursprungs- und Entwickelungsgeschichte der menschlichen

und Sprache keine solchen Factoreu abgeben

227
knnen, wie die von fremden Cultureinflssen unbelielligte
rein

erhaltene

Sprche einer primitiven Menschenrasse.

sind die den Tr-

Wie
ken

der Leser sich berzeugen wird,

in

der

frhesten Existenz

bekanuten

farben:

weiss, roth, schwarz, gelb, grn

sechs Grundund blau, mit

denen wir uns der Reihe nach beschftigen wollen. alx, ay, zugleich aber auch der Inbegriff von a) Weiss

offen,

klar,

hell,

leer,

daher im Grunde
der That

genommen

das

Negative einer Farbenbezeichnung, oder farblos

1

(vgl. .

und

5)

weiss

ist in

als

analog mit rein, offen

aufgefasst auch in diesem

Sinne in den Sprachgebrauch

akligi

bergegangen.

Vgl. j2

= Weisse

des

Antlitzes,

Makellosigkeit, Offenheit, Klarheit des Aussehens, womit

in gleichem

Maasse Ehre, Achtung, Ansehen und Ehr-

wrdigkeit ausgedrckt wird, wie dessen Gegensatz jus

Ji

ar all gl =^Schw'irze, Dunkelheit des Antlitzes,

Schmach
den
sie

und Schande bedeutet.

aus

Es

ist

daher

auch blich,
vrenn

Verbrechern in einigen Theilen Centralasiens,

dem Gefngnisse

geholt coram publico vor

dem Rich-

ter zu erscheinen

haben, das Gesicht mit Koth oder mit

einer schwarzen

Farbe anzustreichen,

um

damit zu be-

zeigen, dass sie der Reinheit oder der Weisse des Ant-

Mit ak wird aber ausserdem noch die nchste Nuance von weiss, nmlich grau ausgedrckt, worunter allerdings nicht dunkelgrau, denn
litzes

verlustig

geworden

sind.

hierfr

gibt

es

ein

specielles

Wort, sondern

hellgrau,

silbergrau verstanden werden muss, in

welchem Falle diese

es

Farbe sich wenig oder gar nicht unterscheidet, soweit

bildlichen Werth von weiss betrifft.

den
d.h.

Ak

saJcal

= weisser,

grauer Bart

ist

begrifflich analog mit

dem
s.

engl, alderman,

dem

lat.

senior,

dem

pers.

ris sefid u.

w.,

und aga

der Aeltere,

der Ehrwrdige,

der Vorgesetzte,

steht in

gleichem Verhltnisse zu aZ:=:grau wie das deutsche Graf"

zu grau".

Angesichts dieser doppelten Bedeutung von

15*

228
k (weiss

und
hat,

grau) darf nicht unbercksichtigt bleiben,

dass die trkische Sprache fr grau auch noch ein anderes

Wort

welches mit

nmhch dem cag.,

als

hoz^ alt. jjoz, eigentl.

schimmelgrau,
ist,

uig. ior

Kreide

verwandt

und

vorzugsweise

Farbenbezeichnung bei

Pferden und an-

dern Thieren vorkommt.

Schimmel, und
pos^ pus

ifem/r ^:)orM

So cag. hoz-at, alt. por-id = ^Eisenschimmel; ferner nach

auslautenden r in s bei
j^m^,

stattgefuudener Mouillirung des

= Nebel

(graue Luft) und bei hu0,

mus, ums

= Eis,
cielle
boz'

wobei eine blosse Farbendefinition, aber keine spevorliegt.

Benennung der gefrornen Flssigkeit

primitiven
lor

Dass

dem

entsprungen,

unterliegt

keinem

Zweifel;

ob jedoch vorliegender Fai'benname begrifflich

ist,

der Kreide entlehnt

oder ob bor ursprnglich weiss

bedeutete, wre schwer zu unterscheiden, obwol das magy.

feiler,

fejer hierzu einen schwachen Anhaltspunkt bietet.

ist

Wahrscheinlicher

jedenfalls die erste Hypothese.

Wie
ihrer

an den betreffenden Stellen unserer Abhandlungliegt die

schn erwhnt wurde,

Stammsilbe ah oder

in

normalen Lautvernderung von

ag, aj, az, ac einer

hell, theils

grossen Anzahl theils auf weiss und

leer

auf offen,

und klar Bezug habende Wrter (vgl. . 1 8) zu Grunde. Weiss ist die Grundbedeutung des Wortes fr
(vgl.

Mond

lich agil, heisst der

a;==Mond mit ag^ weiss), und weisslich, nmHof des Mondes; ebenso ist auch die
whrend das Weltall
mittels

etymologische IJebersetzung des Wortes fr Silber, nmlich

ah-cc weisslich,
ausgedrckt

az-un

(Oeffentlichkeit),
heit)

das heitere Wetter mittels aj-uz (Klarist.

b) llotii

und

hoclirotli,

wovon

ersteres mit kizil, letz-

teres mit al ausgedrckt wird, sind zwei lautlich getrennte,

aber begrifflich miteinander eng verbundene Wrter, denn

hiz stammt von 7>= Feuer, Glut (vgl.

identisch mit al,jal,

.
^

93),

und

al ist

mong.

gJuil

Feuer

Flamme,

auf-

229
loderndes Feuer (vgl.
.

126).

Hchst

sinnreich,

wie die

Benennung der zwei Hauptnuancen der rothen Farbe entstanden, knnen Avir nicht umhin, gleich im Anfang zu
bemerken, dass Ms, Hz, die Stammsilbe
Glut, Hitze und
specielle
fiir

die auf Feuer,

Wrme

bezglichen Wrter, heute als

Bezeichnung des Wortes Feuer nicht mehr geim Osmanischen das dem Persischen entlehnte
al

braucht wird, denn hierfr haben wir im Osten das echt

trkische
atcs,
ot,

whrend

oder jal mit den Varianten

il,

jll,

zll

(vgl. .

10 und 126) entschieden den Inbegriff von hochstrahlend,

flammend annehmen lsst, dass ursprnglich die beiden Farbennamen in Anbetracht ihres heterogenen Ursprunges einen so ziemlich abgegrenzten Begriffskreis hatten, so konnte dieser im Laufe der Zeit sich nicht erhalten, und es ist namentlich in den Derivaten, welche leblose Dinge bezeichnen, bald die Stammsilbe Jdz, bald al als Grundwort verwendet
roth, rthlich,
s.

glnzend,

blitzend,
sich

u.

w.

in

sich

schliesst.

Wenngleich

worden.

Ich sage mit Vorsatz bei leblosen Dingen, denn

wo
viel

es sich

um Ausdrcke
war

handelt, die menschliche, gleich-

ob moralische oder physische Eigenheiten bezeichnen

sollen, finden

Mz

vorzugsweise angewendet.

So Mz=^
J:rrle

Mdchen
schn
fige

(vgl, . 93), /.-^V^/m

= zornig,

d. h. feurig, eigentl.

gerthet infolge des aufgeregten Gemthes, cuv.

vom

menschlichen Antlitz, eigeutl. roth (eine hu-

Begriffsverwechselung; vgl. russ. Jcrasno

= roth,

mit
tritt

slaw. Jcrasni^ schn).

Bei leblosen Dingen hinoreoren

die allerdings spter erfolgte

Verwechselung

in besonders

markanter W^eise beim Worte fr Gold hervor.

Metall wird nmlich beinahe auf
biete sowol JfhU als auch oltin. d. h. das

Dieses

dem ganzen SprachgeRothe und Ilochd. h.

rothe genannt (vgl. ferner jak.

[Erz?J), ebenso wie Silber

7f?^

= Kupfer,

rothes

aJcce,

d. h.

das Weissliche.

Da

beide Farbennamen, wie wir frher hervorgehoben, von

230

genau

definirten

Substantiven,

nmlich
es

von Helle

und

Feuer abstammen, so unterliegt

hier der Begriff des Metalls
mittelt

keinem Zweifel, dass

dass
die

durch den der Farbe verderartig,

worden

ist,

und zwar

Frage

durch sich selbst gelst erscheint, deren Nichtbeantwor-

tung Steinthal* bei Geiger rgt, nmlich die nicht gen-

gende Ermittelung eines Processes: wie zwei so verschie-

Farbe zusamraenfliessen.

und die Eigenschaft" einer Der Mensch hat allerdings das Feuer, eins der wichtigsten Elemente, eher gekannt und benannt, als dies bei dem etwaigen Ausdrcken seiner
dene
Becrriffe

wie

ein

Stoff

Farbenempfindungen der Fall gewesen

Begriffe Feuer entstand

sein konnte.

Vom

der Farbenname

roth

und von
auf das

diesem ging es

als

Eigenschaftswort und

Name

fragliche Metall ber.

Aber
auch
biMUil
die

nicht nur der

Name
der
stehen

der Grundfarbe,
betreffenden

sondern
als

Bezeichnungen
in

Nuancen

oder rotlibrauu

mit

dem

Begriffe

Feuer
dies

oder

Wrme

engem Zusammenhange, wie aus dem

jaJc

trkischen Farbennamen j akis

steht

zum Stammworte

= hra.\in ersichtlich = brennen znden in

,

ist;

einem
daher

Verhltnisse wie das deutsche

brennen
jakijs

zu braun, bru-

nen.

Ursprnglich bedeutete

dunkelbraun,

die stereotype Redensart

im Texte des Kudatku

Bilik

von

jakis jer, was die neuern Sprachen mit kara jer

= schw^arze

Erde wiedergeben; heute jedoch finden wir dieses AVort im Osmauischen fr fuchsroth oder Fuchs als Pferdefarbe.

Wenn
sich

L. Geiger in seinem Abschnitte ber die Far-

ben auf den Umstand hindeutet, dass roth und schwarz

etymologisch vereinigt finden,
der Literaturmonumente

ohne dies
des

aus

dem

Wortlaute

Alterthnms zur

* Der Ursprung der Sprache im Zusammeuhange mit dou Fragen alles Wissens (Berlin 1877), S. 200.

letztcu

'231

Genge beweisen zu knnen

sicht
in

so

sind
,

wir in dieser Hin-

im Trkischen

viel

besser daran

denn wir knnen

dem Worte fr braun so zu sagen den Uebergangspunkt entdecken, wenn wir das Wort fr schwarz daneben stellen, c) Schwarz = -ra ist nmlich demselben Gesichtskreise entsprungen wie roth, und beruht ebenfalls auf dem Grundgedanken der Wrme, Hitze und der von
ursachten Drre.
letztern
ist

ver-

Die Stanmisilbe dieses Wortes

hah

trocken, diT, woraus das transitiv-active

hakurmak

drren, trocknen, spter nach normaler Absorbirung des

inlautenden Gutturalen JcaurniaJc (vgl. osm. kavurmaJc
rsten, drren)
'kara

und das Adjectiv

Tcaurak,

kaiirnk,
ist.

resp.

schwarz und Jcunt

sondern auch

= trocken
begriflflich

entstanden

Der
nicht

analoge

Ursprung beider Eigenschaftswrter,

die

nur

lautlich,

miteinander eng ver-

bunden sind, macht es erklrlich, dass heute kara sowol in der Bedeutung von schwarz als auch von Erde, trockenes Land, als Gegensatz zum Wasser, gebraucht wird,

und dass eben beide Begriflfe als ganz identisch erscheinen. Wir werden weiter unten sehen, wie aus dem Gegensatze von trocken, nmlich von nass und feucht, die Namen heller, lichter Farben entstehen, und wollen hier nur constatiren, dass, so

wie die weisse Farbe einerseits die Klar-

heit, die Helle und die Welt, andererseits die Ehre und

Achtung
Hlle,
sirt.

interpretirt,

die

schwarze

als

entsprechender

Gegensatz sowol Fiusterniss, Dunkelheit und Unterwelt,

als

auch Schande, Schmach und Unglck symbolibei

Wie

den brigen Vlkern war bei den Tr-

ken von jeher schwarz das Zeichen der Trauer und der
Dsterheit (vgl. karangit

= finster,

eigentl. schwrzlich, fer-

ner ;araA;= Schaden, Plnderung), und unter kara versteht

der

dem Schamanenglauben noch heute

Vgl.
alt.
o;-^'rtra<ii

treu

gebliebene

Altaier die bsen Geister, den Teufel, ja die Quintessenz

der Bosheit.

= der

bse Hausgeist, der

232
nach

dem Hinscheiden

eines Familiengliedes als

Wrg-

engel (a7c7ail=Nehmer) im Hause zurckbleibt und durch

Schamans Tcrscheucht werden muss. Chai'akteristisch ist es, dass dieser Farbenname, vielleicht infolge der der Schwrze und der Finsterniss zugeschriedie Zauberformel des

benen Frchterlichkeit, in einigen Theilen des stlichen

Sprachgebietes in der Bedeutung von

ungeheuer, beraus
d.
i.

gross vorkommt.
kara-has,
d.
i.

So hara agac,

die in Mittelasien

der Grsse halber bekannte Ulme, wrtl. schwarzer

Baum;

das grsste unter

gewissen Hausthieren,
i.

wrtl. schwarzer Kopf; Jcara liunim, d.

die grosse Stadt,

kara janis

(alt.)

^ ganz

allein, d. h.

der Superlativ dieses

ist

Eigenschaftswortes u. s.w.; ja mglicherweise

A*ara= Volk

und schwarz aus demselben Motive entstanden.

Dieserldeen-

gang, noch mehr aber der Zusammenhang des Begriffes hart,

trocken, drr einerseits und das Verhltniss der eine lange

Existenz voraussetzenden Reife,

d. h.

das Endresultat einer

es erklrlich, dass

langen Lebensdauer andererseits,

der primitive
nicht

machen

Mensch der

turko-tatarischen Rasse, in einer

genug zu bewundernden sinnigen Weise den Begriff

und der Bejahrtheit an den der Trockenheit, Drre und Schwrze anknpfend, das Wort fr alt aus derselben Stammsilbe gebildet hat, wie die Wrter fr trocken und schwarz. iTan^alt, bejahrt, steht nmlich zu /cara = schwarz und 'zir = trocken in demselben Verhltniss, in welchem Jas = jung zu Jas = nass und Jas'/? =
des Alters

grn sich befindet, wie wir dies bereits im zv/eiten Abschnitte

ber Geschlecht und Altersstadien hervorgehoben haben.

Der Mensch

hat in genauer Beobachtung der Naturgesetze

die verschiedenen

Phasen des Wachsthums der Pflanzen zur

daher die sowol lautliche
als begriff-

Bezeichnung der einzelnen Stadien seines Lebensalters sich

als

Muster

hingestellt,

licheldentitt der Jugend mit

die des Alters mit

dem

saftigen ppigen

Grn und

dem

ausrctrockneten schwarzen Acussern

233

So wie neben der specifisch rotlien Farbe nach gleichem Ideengange und aus begrifflich verwandtem Stammworte der Farbenname fr rothbraun (jakh) herder Pflanzen.

vorgegangen, ebenso

ist

mit kara eng

erwandt

klr

dunkel-

braun, eine Abstufung des Schwarzen, und ebenso wie

Jcara

schwarz und Erde bedeutet, so heisst

Mr braun und
andern Spra-

zugleich Feld.
d) Gelb

= sarik,
dem

sari,

drckt nicht wie

in

chen die Farbenempfindung des Hellen, Strahlenden und

Glnzenden aus, wie wir

nisse zwischen
lich,

dies

arab. ^aliah

im gegenseitigen Verhlt^^Gold und saJiah =r'6{h.-

dem

slaw. ^lato
^erc7

= Gold und zhiti ^= gelb,

u. s.

dem

pers. ^er

= Gold

und

= gelb

w. wahrnehmen, sondern es

bildet im Gegentheile den Inbegriff der Blsse, des fahlen und welken Aeussern, wie uns dies aus der etymologischen Zergliederung des betreffenden Wortes ersichtlich wird. So wie den Worten Jcara, hiru und kari die Stammsilbe JcaJy zu Grunde Hegt, so haben wir in sari, sara die Stammsilbe sah in der neuern Form sa/;; ^ trocken, drr, und

nach einem analogen Processe wie bei hara

ist

aus salcur-

mah, saurmah (gelb werden), saurnk, sarik, sari entstan-

Es ist sonderbar, dass nicht blos in den arischen und semitischen Sprachen Gold als Stoffname mit dem Farbennamen gelb eng zusammenhngt; war finden einen
den.

hnlichen Ideengang selbst auf

dem Gebiete

der ural-altai-

schen Sprachen , nmlich im finnisch-ugrischen Kreise aus-

wenn wir das wogulische sorni, syrjnische sarni, magy. aramj = Gold, mit dem turko-tat. sari = gelb vergleichen, und auch die von Ahlquist* vermuthete Annherung an das Sanskritwort liiramja im Zend sarajiya, das
gedrckt,
er via

Mittelasien

zu

den Finn-Ugriern
lassen.

knnen wir nicht ausser Acht

kommen Wie gesagt,

lsst,

gelb

* S. 72.

234
ist,

wie der etymologische

Werth

des

Wortes bezeugt,
mengzi atmis

bei

den Trken von jeher die Farbe des Siechthums, des

;

Verblhens und des Verfalles gewesen

hat die Farbe verloren,

er

und

saraniis =^ er ist gelb

fahl,

gewor-

den, sind gleichbedeutende BegriPe fr

blass,

und Buche ber die Farbenbewegung;, von der Vorliebe der Rmer fr das
bleich

und

wenn Ewald*

in

seinem

Gelbe ausgehend, der Ansicht

ist,

dass die Auffassung

von Gelb, heute bei uns die Leibfarbe des Neides,, sich

im Laufe der Zeit und mit dem Wechsel der leitenden Culturvlker verschoben haben muss, so scheint er das
sprachliche

Verhltniss

dieses

trkischen

Farbennamens
beruht der

nicht bercksichtigt zu haben.

Und dennoch

trkische

Ausdruck dieser Farbenempfindung und ihre Verwerthung auf dem Gebiete der Metaphern auf einem
naturgetreueren Ideenverhltniss
als

bei

den brigen so-

genannten altern Culturvlkern

Wir haben soeben auf die Begriffsanalogie der Jugend mit dem ppigen Grn, des Alters mit der Schwrze und
Drre der Pflanzen hingedeutet; wir wollen nun das Bild durch mittlere Farbenabstufungen ergnzen, indem wir
auf die in der Sprache

zum Ausdruck
und des
reifern
als

gelangte Identifi(^^gl.

cirung der reifern Jugend mit roth und Feuer

Jcanli

deli

und

;?>,

93),

zum

Alter sich

neigenden Lebensstadiums mit gelb,

des

mit der Periode

Welk Werdens,
e)

hinweisen.

und

f)

Blau und grn wollen wir deshalb unter

einer

Rubrik besprechen, weil erstens die betreffenden Farbennamen im Trkischen ein vmd demselben, wcnnffleich nicht lautlich identischen Stoffworte entlehnt worden, und zweitens, weil sie in dem alltglichen Gebrauche
auf gewissen Theilen
des Sprachgebietes
hufig mitein-

Bcrliu 1876. Erste Hlfte. S. 60.

235
ander verwechselt werden,
Fall
ist,

trotzdem

dort,

wo

dies

der

eine

genau

definirte

Bezeichnung der zwei verist.

Die Farbenempfindung des Blau hat der Trke von jeher, wenigstens soweit durch vorhandene Sprachdenkmler sich
nicht
dies

schiedenen Farben

unbekannt geblieben

nachweisen

lsst,

mit

Iwh

ausgedrckt,

ein

Wort,

welches die ltere

ten

Form

des im

Kudatku

Bilik angefhr-

M,

wr/f

= Wasser
ebenso

ist*;

wir sehen demnach auch das

fr Farbe des
ahi

Eigenschaftswort blau

dem Wortwerthe nach

wie
das
neupersische

Wassers
welches
maici

an,

blau,

von ah

Wasser,

= blau,

das von

ma

der Etymologie dieses

und das modern arabische So viel von Wortes. Bezglich seiner Bedeu-

= Wasser stammt.

tungssphre haben wir schon kurz augedeutet, dass es ab-

wechselnd bald
gin,

in der

Bezeichnung der blauen, bald der

'Z;

grnen Farbe vorkommt, so cag.

Gras,

Wiese, Laub der Bume,

= dunkelblau und az. gj ^ Gras

grn.

und gjlemeh

= grnen,

mong.

l'ilJce

Es

ist dies

eine Begriffsverwechselung,

der wnr auch in den ltesten

ja

Literaturmonumenten arischer Vlker,

Alterthums begegnen und
die

des gesammten

sich daraus erklren lsst,

dass die beiden Farben, als eine Nuancirung des Dunkeln,

der optischen Auffassung anfangs sich gleichsam als identisch vorstellten, eine

Gemeinsamkeit,
auch
aus

die,

abgesehen von

der

empirischen Seite,

der

den

vorhandenen
liegen-

trkischen Wrtern fr grn und blau zu

Grunde
trkische

den analoofen Ideenverbinduns: hervorleuchtet. Ein zweites

hchst interessantes

Moment

bietet

das

Wort

JcJc, da dasselbe ausser blau und grn auch noch Himmel, und zwar den materiellen Himmel im Gegensatze zu der geistige Himmel, bedeutet und hiermit sich tangri

lieber das Verschwinden des anlautenden k vgl. mein Etymo-

logisches

Wrterbuch",

S.

XII.

236
in

vollen AViderspruch

stellt

zu unsern aus den ltesten

Literaturen in dieser Beziehung gemachten Erfahrungen.

Whrend Geiger*
dernswerth findet,

es

mit Recht auffallend und verwun-

dass die vedischen Lieder

und

nicht

minder die Avesta, die Bibel, der Koran und

selbst die

Homerischen Gedichte der Blue des Himmels, welche doch in den Heimatlndern fast aller dieser Bcher mit ganz besonderm Reize wirkt, trotz berall nahe liegender

und
thun,

oft

scher

man glauben mchte gebieteriGelegenheit, niemals die entfernteste Erwhnung finden wir im Trkischen den Himmel nicht nur
dringender, wie
als

schon frh

blau bezeichnet,

sondern beide Begriffe,

als

nmlich Blau und Himmel, eng verbunden,

dasselbe dargestellt.
Ist

ein

und
eine

schon diese Congruenz an und

trkische
dies
lili

fr

sich

hinreichend,

das

nicht

als

neuere Wortbildung,
pers. dbi

wie

beim frher

erwhnten

und arab. maivi der Fall ist, zu betrachten denn die Benennung des Begriffes Gras, Wiese und Gewchs im allgemeinen kann doch nicht auf eine sptere Periode gesetzt werden so muss der Umstand, dass der Himmel als der Blaue (Jilc) und nie als der Grne {jsiV) vorkommt, mit der Genuinitt des Farbenwortes

auch

die

uralte

Existenz

dieses

Farbenbegriffes

sicher

stellen.

Wir knnen
die
in

daher mit Sicherheit annehmen, dass

wenngleich
wenigstens
die

arischen
in

Vlker im grauen Alterthume,

jenem,

welchem
nicht

die

Veden entstanden,
oder

blaue Farbe

entweder

zu unterscheiden

derselben keine specielle Benennung zu geben vermochten,

die den Ariern in der Cultur weit zurckstehenden
die

Trken

blaue Farbe

schon frh, ja
haben.

und den entsprechenden Farbenuamen seit dem Bestehen ihrer Sprache gekannt

* S. 250.

237

Gehen wir zur Ei-rterung des Wortes fr grn,

diesem das Stammwort jas

cag.

jas, osm. jcsil ber, so werden wir sofort bemerken, dass

^ feucht,

nass zu

Grunde

liegt,

und so wie blau als Farbe des Wafesers, grn als in engem Zusammenhange mit Nsse und Feuchtigkeit dargestellt wird.

Hier finden wir aufs neue den an die Natur-

gesetze des

Wachsthums der
indem
die
in

PiOianzen

sich

anlehnenden

Ideengang,

ihren

Fasern noch Feuchtig-

keit enthaltende Pflanze als lebend

und gedeihend, daher

altdtsch. groni =^

grn erscheint
grn,

(vgl. lat. vireo,

viridis,

engl. ^rof^=

wachsen, trk. Jas =^ nass, jas77

= grn

und jas=^]uug, Jugend), ebenso wie im entgegengesetzten

Falle die ihrer Lebenssfte verlustig gewordene ausgedrrte

Pflanze als schwarz, d. h.

als

in der

Farbe des Todes,

wird.
in

Verderbens und ntero-anoes

ist

darojestellt

In Grn

noch heute das Leben und die Hoffnung,

Schwarz

der

Tod und das Unglck

symbolisirt.

XIX.
Gott

und

Eeligioii.

In Anbetracht der bei den Semiten so reichlich entwickelten theosophischen und religisen Speculation,
fin-

den wir schon lngst die Ansicht verbreitet, dass diese eigenartige Richtung des menschlichen Geistes bei denjenigen Vlkern
in

vorzglicher Weise Yv^urzel

gefasst,

und mit

einer bis

queuz verfolgt

zum Monotheismus gefhrten Consewurde, die vom monotonen Charakter der

unabsehbaren Steppenhein^at contemplativ geworden, und

238

wo

das menschliche

heit des Horizontes

Auge vou der imposauten Unbegrenztzum Anstaunen und zur Bewundeals

rung der schaffenden und belebenden Kraft des Weltalls

sich vielmehr hingerissen fhlte,
torialen

unter andern terri-

und klimatischen Verhltnissen.

persnlichen

Um

nach meinen

eigenen

Erfahrungen zu urtheilen, bt die

Steppennatur, wie ich solche wochenlang auf meiner Reise

zwischen Persien und Chiwa zu beobachten Gelegenheit

hatte, auf das menschliche

Gemth

einen entschieden
als

mehr

anregenden und packenden Einfluss aus,

ihren

die hchste

Alpenregion mit ihren zerklfteten Felsenkolossen und mit

huptern.

im wunderbarsten Farbenprisma glnzenden SchneeUnd dennoch muss sich uns die Wahrnehmung
in

aufdrngen, dass wenngleich die Steppennatur sich berall

gleichbleibt, der

derselben lebende Mensch, allerdings

infolge verschiedenartiger Einflsse

ein

von aussen her, nicht und denselben Pfad der Ideenwelt einschlgt; denn whrend die in und neben der Arabischen Wste wohnenden Semiten von jeher durch religise Speculationen sich
tritt bei

hervorthaten,

einem andern mehr nrdlich wohnenin dieser

den Steppenvolke, nmlich bei den Turko-Tataren,

Beziehung
dieses

ein geistiges

Unvermgen und der

der

klteste In-

differentismus
uralte

zum Vorschein, indem

Religionswesen

der Schamanismus,

Turanier,

mit

seinem

Trommellrra, Zauberspuk und seinen Geisterformeln sich

nur wenig ber den Fetischcultus des wildesten Afrikaners

erhebt.

Wenn

also diese Verschiedenheit der menschlichen

Geistesrichtung uns auf den ersten Anblick befremdet, so

wird andererseits eine eingehende Prfung der Sachlage

uns belehren, dass hier weniger ethnische Eigenheit oder

Bodenbeschaffenheit, als vielmehr Zeitraum und Verschiedenheit des Klimas den Ausschlag geben.
lich

Im Sden nmschneller

gedeiht nicht

nur

das

Pflanzenreich

und
sich

ppiger, sondern auch der

menschliche Geist

thut

239
durch
eiue

raschere

Thtigkeit hervor.

Entfaltung und durch eine regere Daher hat auch der bei deu Semiten

frher vorhandene Fetischdienst in verhltnissmssiff kr-

dem mehr rationalen Monotheismus Platz geund deshalb bedurfte auch die jahrtausendelang^ stationr gebliebene Cultur der Trken unter einem Breitengrade eines grssern Zeitmaasses und eines hhern
zerer Zeit

macht,

strkern Impulses von aussen her zu diesem Processe der

Umgestaltung und zu diesem Fortschritte.

Schon die Art und Weise, wie der Begriff Beligion auf dem, einem fremden Einflsse minder zugnglichen
Sprachgebiete im Anfang

zum Ausdruck

gelangte, kenn-

zeichnet vollstndig unsere Ansicht.

dort,

AYir finden nmlich

cZm^Glaube unbekannt geblieben, fr diesen Begriff noch heute die Worte jan oder josoJc (alt.), der Wortbedeutung nach Art, Manier, Sitte und Anstand, was folglich ganz einfach als Lebensdas arabisch-moslimische

wo

norm,

Verhaltungsregel

oder

Gesetz

aufgefasst

werden

kann, wonach der Mensch sich verhalten muss,

spruch auf Anstand zu haben; es
ter
ist

um An-

daher, wie wir wei-

unten sehen werden, der eine Religion habende, gott,

kennende

gottfrchtende

Mensch

ins

Stadium
uns

einer

hhern Bildung getreten, und dies erinnert

an ein

hnliches, im christlich-lateinischen ^a^ani.s=Heide, eigentl.

Dorfbewohner, hervortretendes Verhltniss.

Jangi jok

kisi
ist

= ein
ein

Mensch ohne Gesetz,

Juifir

Sitte, d. h.

ohne Religion,
mit

Schimpfausdruck gleichbedeutend

islamischen

= unglubig,
mehr

d.

h.

der

dem modernAusbund aller

soweit
die
ersichtlich,

Schlechtigkeit.

Der Begriff Religion

trgt daher,

aus

dem

hierfr bestehenden
eines

Ausdrucke

Anschauung
ab von
arab.

socialen als geistig- religisen Inin

stituts in sich

und weicht
hebr.

dieser Hinsicht entschieden

dem

arisch-europischen Glaube", des, und

dem

hnan und dem

nnmah,

in

welchen Wrtern

240
der

Grundgedanke

des

Glaubens

und Vertrauens
die

und
dieser

der Zuversicht in das hchste

Wesen ausgedrckt
nicht

ist.

Es kann
Schrift sein,

selbstverstndlich
die

Aufgabe

Dogmen und

Theorien des Schamanen-

glaubens, wie er in den allerdings heute schon abgeschwchten

Formen

unter den ural-altaischen Vlkern des nordvorliegt,

stlichen Asiens

oder wie dessen Geist

in

den

durch Radioff verffentlichten hchst werthvollen Literatur-

proben der Trken Sdsibiriens unserer Erkenntniss nahe

kommt, eingehend zu
w'ir

errtern.

Dieser Aufgabe gedenken

die

in der

speciellen Arbeit ber

Ethnographie des
uns die Erfor-

Trkenvolkes uns zu entledigen.

rischen Volkes

Da

v.'ir

schung der primitiven Culturverhltnisse des trkisch-tata-

zum

Ziel

gesteckt haben,

tritt

hier

die

Nothwendigkeit an uns heran, den uralten Zustand, ja die Entstehungsphasen dieses eminent turanischen Glaubens

im Lichte sprachlicher Auseinandersetzungen einer Prfung zu unterwerfen, indem wir es versuchen wollen, jenen innigen Zusammenhang in Relief zu bringen, der zwischen dem auf religise und berirdische
Betrriffe Bezug habenden Wortschatz einerseits und dem Geiste der uns bekannten Lehren des Schamanenglaubens andererseits besteht. Wir
wollen uns
stellten

daher zuerst mit dem

als

Oottlieit

dargein

hchsten

Wesen

beschftigen.
u.

Wie
s.

schon

dem

Abschnitte ber Himmel, Sterne

die Begriffe

w. erwhnt,

waren

Himmel und Gott

fast

bei allen

Vl-

kern der ural-altaischen Rasse von jeher identisch, indem

unter demselben der geistige Himmel, das die

Welt umzumeist

spannende Firmament, und der

als

dem Urmenschen

Object des

Staunens,

der

Verwunderung und der

(vgl. ta}ig=^lle\le

Furcht sich prsentirende Lichtkrp er

und tungri =^Wimm\) verstanden wurde.

Dieser Himmels-

gott, diese Personification des allerhchsten

Wesens

scheint

241

im Laufe der Zeit untergeordnete Gtter oder dienstthuende Geister erhalten zu haben, denen das Schalten und Walten der einzelnen Elemente und die Vermittelung
zwischen Gott und den Menschen,
d.
h.

die

Belohnung
ist,

oder die Bestrafung derselben bertragen worden

da

nach echt altaischen Begriffen

derartige Dienstleistungen
seiner

dem

hchsten AVesen,

als

unter

Wrde

stehend,

doch nicht zugemuthet werden knnen. Ein hnliches findet nach Chwolsohn auch im Sabaismus seinen Ausdruck, und so soll auch z. B. im Glauben der
Verhltniss

Permer Heiden der oberste Gott Jen

sich

nur mit den

der

allerhchsten Geschften abgeben, hnhch

dem Jnmo

Tscheremissen, whrend die Verwaltung einzelner Gebiete,

wie der Flsse, Wlder, Felsen und des Feuers, unter-

geordneten Geistern

anvertraut wurde.*

Dieser hchste

Gott nun hat auch in der That seinen speciellen Namen im Altaischen beibehalten, nmlich in der Bezeichnung alt. han tengere, d. h. Frst-Himmel oder Frst-Gott, whrend tengere allein, wenn auch nicht mehr im Altaischen, so doch im Mongolischen, die Geister des Erd- und Himmels-

raumes bezeichnet.

Ein hnlicher Fall

lsst sich

im Tschu-

vaschischen wahrnehmen,

wo

die oberste Gottheit als Sji'dcU

ist,

Tora, d. h. hchster Tora (von tari, tari) dargestellt

whrend dessen untergebene Gottheiten nur

des
ihren Dienst

in Begleitung

kennzeichnenden Namens

vorkommen.

So: Ivil chir sjoradagan for

Tora,
tzende
gleich

mol sjoradagan

= der die Kinder beschtzende tora = dev das Vermgen besch-

Tora

u.

im Anfang

wrtern hatte,

Dass dieser hchste Gott schon Anzahl von Eigenschaftswie wir dies im Islam bei den neunundneunzig
s.

w.

eine bedeutende

Epitheta Allah's und im Buddhismus bei einer noch grssern

Anzahl wahrnehmen, bedarf keiner besondern Erwhnung,

* Vgl. Zolotnitzky, S. 146.

Vmbery,

Cultur.

16

242

und nur

als

ein

hiermit

im

Zusammenhange stehender
Reihe interessirender

und unsere Forschung

in erster

Um-

stand muss hier hervorgehoben werden, dass diese Epitheta, oder einzelne derselben,

im Laufe der Zeit

die

Form

selbstndijrer Substantiven
als

angenommen haben und heute

theils

vermeinte ursprnglich specielle Benennungen der Gott-

heit bei

den turko -tatarischen Vlkern

mndlich,

theils schriftlich

gang und gebe

sind.

Diese sind: 1) das

Allwissende oder

uig.

oliaft,

cag. ogayi

= Gott,

eigentl. der
oA'

Verstehende, von der Stammsilbe

2) das
cag. 'bajat oder hijat

= begreifen, verstehen;
eigentl.
&?}'

= Gott,

der Hohe,
erhaben,
ist 3)

Allerhchste, von der Stammsilbe So;,

(vgl. . 205),

= hoch,
analog

und mit diesem

begriflflich

das

uig.,

alt.

menggi, mngldl

= der

Ewige, der Himmlische,

oder

von mevg, mng=^hoch

auch
in der

(vgl. . 233), das brigens bisweilen

Form von menggi ^himmlischer Vater

Vater in der Hhe vorkommt; 4) das alt. Yn'rfl/.fl??=Gott, Gottheit, eigentl. der barmherzige, mitleidige Frst oder
Gott, von Tiairmah, Itojlrmak

= bemitleiden, und Tcan Frst.

als

Als Ergnzung zu diesen Benennungen der hchsten

Gottheit
logisches
sei

noch erwhnt, erstens das bisher

bekannte
altosmanische

etymo-

Rthsel

coJab

Gott,
reli-

dessen

Zusammenhang mit

ce?e&

= Herr,

Gottesmann,

gis, folglich

vornehm, sofort

auffiel,

ohne von dem Geiste

nur von ca-

der trkischen Lautlehre zur Ueberzeugung gebracht zu

werden, dass
lab

ceJehi nicht

von

colah, sondern
letzteres

stammen knne, und dass

eine

Zusammen-

setzung von cdl

aha,

d. h.

grauer oder greiser Vater oder

Ahn,
alt.

eine

trkische Interpretirung der auch bei andern

sei.

Vlkern bekannten Auffassung der Gottheit

&/a6'=Gott,
eigentl.

(Vgl.

alter

grauer Vater.)

Zweitens
Herr, das

hiidaj oder chudaj, das persische

chuda

= Goii,

sonderbarerweise

an der Ostgrenze des Sprachgebietes,

nmlich bei den von dem iranischen Einflsse

am

entfern-

243
testen liegenden Altaiern

am

meisten gebraucht

ist.

Dies

erinnert uns an einige andere hnliche Flle,

nmlich an

das magy. istcn

ist,

= Gott,

das mit

dem

pers. i^dan identisch

und an

die Existenz des

ebenfalls pers.

nan

= Brot

unter den Wogulen im hohen Norden.

iti,

Drittens das uig.

cag. ege oder ige=^Gott.)

Herrgott, eigentl. Besitzer,

Eigenthmer
als

(vgl. . 30), das

im Grunde genommen nur

Anrufung gebraucht, im Sprachgebrauche der Altaier jedoch in der einer normalen Lautvernderung entsprechender

Form

ee als

untergeordnete Gottheit,

als

Geist vor-

kommt.

So: tu-eem^=^deY Berggeist, jls eezi^^der Wald-

geist, Sil eesi

= der

Wassergeist

u.

s.

w.

Was nun diese Gottheiten zweiten Ranges, diese dem Menschen Schaden oder Nutzen bringenden Geister anlangt,
so

hat die Sprache mit erstem, nmlich mit den

\vohlthuenden Genien sich nicht so eingehend beschftigt

als

mit den bsen,

die als

des Schreckens fortwhrend

Gegenstand der Furcht und in der Einbildung und auf

spielt

der Zunge waren.

Unter diesen

der Erlih

oder

Ertih* =^ der Gott der Unterwelt,

der Reprsentant der

Bosheit und der schdlichen Kraft, die Hauptrolle.

Das

Wort

selbst bedeutet der Krftige, der

Mchtige und hat

sich auch

im Magyarischen erhalten in der Form rdg=^ Teufel. Mit Bezug auf diese bsen Geister ist auch die Sitte der Opfer und Spenden entstanden, indem der primitive Mensch dadurch ihren Zorn zu beschwichtigen und das Unheil abzuwenden versuchte, so wie er durch Geflligkeitsbezeigung

erwerben gewohnt war.

seines Nebenmenschen zu Ueber das Wesen und die Beschaffenheit der Opfer geben uns die Sprachmonumeute
die

Gunst

li,

Die Suffixe Itk und tik wecliseln miteinander, so ist das moderne welches eine Eigenschaft bezeichnet, im Altaischen stets mit ti, tu, tu ausgedrckt, z. B. cag. Iclisli, alt. ;MMsf2( = lcherlich.
* lu, l,

16*

244
einige sehr wertlivolle

= das
lich

Winke an die Hand. So ist adag Gelbde, wie aus dem Wortlaute ersichtlich, eigent-

von

nur das Versprochen oder Verheissen eines Opfers, a^ sagen, sprechen (vgl. . 4); darauf folgt das

cflc?/yt

= Opfer,

eigentl. das

Ausgestreute, das Gespendete,

theils
in

eine Art Libation theils in flssigen Krpern,

kleinern Objecten,

welche den die gefrchteten Geister

reprsentirenden Penaten hingestreut wurden.

So wie das
sollte,

Haupt

der bsen Geister mittels

des

complimentirenden

Ausdruckes

der Mchtige"

gewonnen werden

ebenso flihren die Gtzen im allgemeinen den ZrtlichAlter, Alterchen, von alt. iireJc, cag. keitsnamen reA"e
ireg,

erst
ein

denn das fr den Begriff Gtzen in der islamitischen Periode entstandene j)?/f, hd, eher Schimpfwort der Gtzen, ist persischen Ursprunges.

magy.

= rcf/ alt;

Gleichen Sinnes und Alters mit cacWk

ist

das bei der

strengen Controle des Islams heute nur noch im AberOpfer aufzufassen. Mir ist dieses glauben lebende ?)V5

Wort

Turkomanen in der Bedeutung von Todtendas zum Todtenmahle gebackene Brot (vgl. mahl oder Cagataische Sprachstudien", S. 240) vorgekommen, und
unter den

nur nach spter angestellten Vergleichen auf den brigen Th eilen des trkischen Sprachgebietes konnte mir dessen
eigentlicher Sinn einleuchten.

Zolotnitzky berichtet in

sei-

ner interessanten Studie ber die Tschuvaschen (S.

150) von

einem Halbgotte

Cuvasach"*

iricli., den Sbojew in seinen ,,Zamjetki o (Bemerkungen ber die Tschuvaschen",

S. 124) als einen solchen Geist darstellt, der Krankheiten

ber die Menschen schickt, und der durch aus suerlicher

* Lautlich ist das cuv. iridi mit

CUV.

r
dl, k

dem tinkom. dem turk.

,/'

ijis analog,

da das

entspricht.

245
Mehlspeise und Luimeru bestehenden Geschenken nach
der Meinung der Jomzen (Priester) besnftigt werden muss.

Diese bei den Tschuvaschen von den Opfergaben auf die Zeit
selbst bero-eoanixene

Benennuni^

finciet sich

auch bei den

isili

Minusinskischcn Tataren in der

ligtes,
ijilc

Form von

= geheiStamm-

zum Opfer bestimmtes

bei

Thier, bei den Altaieru als

und

den Jakuten

als Itih

vor und bedeutet etymo-

logisch das Gesendete, das x4.usgesetzte, von der

silbe
Ij, It

(vgl. . 28),

woraus wir ersehen, dass dieses

dem schon erwhnten adak begrifflich identisch, und von dem eigentlichen concreten Opfer sich nur insomit
fern unterscheide, dass es, namentlich bei Thieren, solche

Wort

Opfer gab

die

mit einem

Zeichen versehen

noch eine

lngere Zeit
Sitte

am Leben

erhalten wurden.

Spui-eu dieser

finden sich selbst noch heute vor, indem das

zum

moslimischen Kurban-Bajram bestimmte Schaf oder Kamel

von den trkischen Nomaden monate-, bisweilen jahrelang

vorher auserkoren wird, whrend

man

es mit
frei

einem Baude

oder mit
lsst.

blauen

Korallen geschmckt

umhergehen

Forschen wir nun,

grnde, nach

gesttzt

auf sprachliche Beweis-

dem

eigentlichen
d. h.

Grundgedanken, der aus

der Furcht

dem

Religionsgefhle,

aus

vor einem
ausge-

hhern Wesen
flossen (wie

oder vor

der

hchsten Allmacht

Lubbock,
good'"''')^

S. 133,

bemerkt:

T/iCtr dcities

are evtl, not

so

werden wir ohne jegliche An-

strengung entdecken, dass beim primitiven Menschen der

turko-tatarischen Rasse die

Idee der hchsten Gott-

heit

mit

dem Begriffe der unbegrenzten, dem

menschlichen Blicke unzugnglichen geheimen Urkraft identisch gewesen, und dass er in allen ihm unerklrlichen Erscheinungen und Vorkommnissen des Lebens eben nur den Einfluss und die Wirkuno- dieser geheimen Kraft sah.

246

Nur
Zauber,

so

wird es erklrlich,

warum
hj,

z.

B. der Begriff

dieses allergrssten Factors in der Glaubenswelt

,

der Turanier, mit hag

haj, hoj ^

d. h.

Band, Fessel,

ausgedrckt

ist,

und
h.

warum

das

primitive

Wort

fr

Zauberformel,

d.

zur

Herbeischaffung

der

geheimen

Kraft, arbag (von ar

und hag = Band) Kraft Fessel heisst. rhag, heute in der Bedeutung von Zaubermrchen, Mr, Sage im allgemeinen bekannt, besteht
eigentlich aus jenen kurzen mystischen Stzen

= Kraft

und Redensdie

arten,
chatten

mit

welchen

der

kam (Schamane) oder

kam
die

(Schamanenfiau) den Zauber lsen,

will;

richtiger

geheime Kraft fesseln

Function
eines
sich

bevor man zu einer derartigen

wird,

anschickt,

wo

z.

B. von Heilung

kranken Gliedes bei Menschen

ist,

oder Thieren

die

Rede

auch

in der

That zuerst der symbolische Vergeheime Kraft nicht

band angelegt,

um

so zu sagen die

nur mittels Worten, sondern auch thatschlich zu binden,

sowie im entgegengesetzten Falle der Begriff entzaubern"
mittels

der Umschreibung das

Band

lsen

oder aufbin-

den, hagi czmek^ ausgedrckt wird.

Mit diesen physi-

schen Mitteln zur Bekmpfung der geistigen Macht geht

Hand

in

Hand

der im Schamanenglauben uralte Gebrauch

alt.

der Trommel,

tngr, uig.

JcT^g (vgl.

S. 71, IV.), in-

dem man

mittels des,

dem Gehrorgan

des Naturmenschen

ungewhnten und erschreckenden Lrmes die als geheime Kraft wirkenden Geister einschchtern und verscheuchen zu knnen glaubt; daher auch die aussergewhnliche
Tracht, das furchteinjagende Aeussere und die absonder-

Schamanen whrend ihres Opferdienstes, ihrer Beschwrungen oder Verwnschungen. Und so wie der Grundgedanke der Gottheit, selbst nach einer mehr als zwlfhundertjhrigen Bekehrung zum Islam beim trkischen Steppenbewohner noch immer ein und derselbe geblieben, d. h. so wie z. B. der Turkomane
lichen Gesticulationen der

247
ich meine den noch nicht in den Khiuen des Molla seinen Alhih, Kudaj mrbe gewordenen Turkomanen oder Tanri, diesen Herrn seiner grauenvollen Steppenheimat mehr furchtet als liebt, ebenso hat die stramm

monotheistische Tendenz der arabischen Glaubenslehre es

vermocht, den sozusagen in den Gliedern des Trkenthumes steckenden Schamanenspuk zu vertreiben. Die Function eines Tiam unter den Altaiern und eines
nicht

Jomzen unter den Tschuvaschen ist im streng moslimischen Mittelasien auf den Dervisch und an den Bachsi (Troubadour) bergegangen.

Die hohe bunte Mtze, das lange

das ber die Schultern herabinartikulirte

weite faltenreiche Kleid,

dumpfe Geschrei mit Ausnahme der das crasse Heidenthum bekundenden Trommel, die brigens durch modernere Musikinstrumente, wie die Ebenso wie zweisaitige Violine {hohoz^^ vertreten ist.
wallende lange Haar,
das

und

die wilden

Sprnge,

alles hat sich erhalten,

vor Tausenden

von Jahren werden noch heute

mittels Opfer,

G**feister

beschworen und zwar

wie wir dies beim

Ijis unter den Turkomanen wahrnehmen; man behngt Rinder und Pferde mit Zauberfetzen, man versucht Krankheiten,

Skorpionenbisse

durch den bestmglichen Spuk

der Furcht

zu

heilen,

denn gleichwie im primitiven Zustande das

in

ganze Religionsgefhl

vor der geheimen

Macht

sich concentrirte,

so hat auch der heutige Tura-

nier inmitten der

ewigen Schrecken vor der sengenden

Sonne auf den wasserlosen Steppen und vor den Sandund Schneestrmen seiner heimatlichen Natur nur in dem Gefhle der steten Furcht und Angst sein Religionsbewusstsein geoffenbart.

Da
esse,

Religion

von Anfang an
ist

nicht

ohne Religionsmit

diener bestehen konnte, so

es

von besonderm Inter-

den Ursprung jener Wrter zu untersuchen,

welchen die Priester des alten Glaubens benannt wurden

248

und
sich

die

selbst heute

in

der moslimisch- trkischen Welt

begegnen wir zuerst dem Worte liam, entsprechend dem in Europa gebrauchten Schamane (im eigentlichen Sinne des Wortes aber Zauerhalten

haben.

Hier

berer, Arzt, Priester),

welch letzteres bekanntermaassen

ist,

aus

dem Tungusischen zu uns bergegangen

(vgl.

wo

es

Geisterbeschwrer bedeutet

chinesisch

samen oder

simcn
CUV.

= Diener
(in

Buddha's).

Zolotnitzky will Icam mit

jak. ojon

dem

jom

jom-Z(i)^ mit

und dem tungusizu

schen sam vergleichen, ein Vorgehen, das nach den Gesetzen

der

betreffenden

Lautlehre

gewissermaassen

rechtfertigen wre, das uns aber zur Eruirung der

Grund-

bedeutung dieses Wortes von keinem Nutzen

sein kann.

Es

ist

mglich,

dass das cuv.

ceremiss.

jom

viel leichter

mit

dem

finn.

jum-ala,

jumo,

syrjn.

Jen

Himmel,

oder vielleicht mit

dem
lsst

ainoischen Ticunoi * verglichen, da-

her als Gottesmaun oder Himmelsdiener aufgefasst wer-

den knnte;

dies

sich

aber nicht als positive Be-

hauptung aufstellen, und wir mssen einstweilen den Ursprung dieses Wortes
als

eine offene

Frage betrachten,

Arzt, obwol das gegenseitige Verhltniss zwischen Jcam kcmilamah heilen, und hammalc, hanamah = binden

(etwa die Macht der bsen Geister binden?) zu so man-

chen Conjecturen ermuntert.

mit oder
der

Viel besser sind wir daran

etymologischen Erkenntniss
das
in

des

Wortes

haJfsi

Bedeutung von Improvisator, Zauberer und Wunderdoctor vorkommt, und das ganz
hachsi,

der

einfach

eine

Verdrehung

des

ursprnglichen

hahici

Seher, Prophet,

Augur

ist.

Diese Auslegung findet ihre

Besttigung durch ein anderes hierauf bezgliches Wort,

nmlich durch das kazanische Jcrimci oder Miresc

= Zau-

* Vgl. das

Wrterbucli Dawidow's

in der Beilage zu Kriiscusteru's

Heise, III, 3i4 (nach Zolotnitzky).

249
berer, Seher,

von

lir

= sehen,

und sehr

interessant

ist

es

zu beobachten, welche Begriffsverwandlung eben das

hakst,

Wort
jener

hadisi in der sptem Periode durchgemacht hat.

ein

In

den frhesten Stadien der Cultar

Erkenntniss
berirdischer

Name
sie

Menschen, von denen vermuthet wurde, dass

zur

ber die
Sehkraft

Dinge
ist

nthige

verfgen, folglich geistige Seher,

der Zeit

der

BachM im Laufe
den Glaubens-

zum Zauberer, und da

dies mit

principien des Islam nicht

mehr vereinbar war, zum wandernden Poeten, Tausendknstler und Arzt geworden,
der gleichsam
als

der Schatten des im raschen Untergehen

begriffenen alten Glaubenssternes nur in jene Zeltengruppe

sich

wagt, wo
der

es keine beturbanten

wo

entnationalisirende Giftsame

MoUakpfe gibt und der mohammedaniist.

schen Lehre noch nicht zur Genge emporgeschossen

Von den
eines

in

den Bereich der Religion fallenden Sitten

und Gebruchen und dem Aberglauben wollen wir zuerst

wol mit fremden

Namen

benannten,

aber

sonder-

barerweise schon seit alten Zeiten und auch heute vor-

zugsweise bei den Turko- Tataren anzutreffenden Zaubers

erwhnen. Es ist dies der Gebrauch des Jada-tasi = Jadastein, der JBe^oar, pers. sangi-jada arab. liazar td mcdar (Regenstein) genannt und von vermeinten Kennern
,

der Zauberformel

betreffs Herbeizauberung von Regen, Schnee und khler Witteruno^, auch zur Heilun: von

Skorpionenstichen gebraucht wird.

Nach dem

Religions-

mythus hat Ja^^het, der Urahn der Trken, diesen Stein, auf welchem der Name Gottes zuerst geschrieben war, von Noe erhalten, weshalb er in der brigen Welt
in

Verlust

gerathen und nur noch bei den Trken,

sei.

als

den Abkmmlingen Japhet's, zu finden

auch
in

Diese speciell

trkisch-nationale Charakteristik dieses Aberglaubens findet

der Sprache ihre Bekrftigung, denn ob wol jada

ist

persischen Ursprunges

(vgl. zend. jcdu

neupers. zadii

250

= Zauber),
dem
(vgl.

so

hat dieses

Wort

das grsste Terrain auf

es
ist

trkischen Sprachgebiete;

im Mongolischen
ist selbst

gebraucht,

kommt

unter den Altaiern und Kirgisen vor

jadalamah

= Regen

beschwren) und

den

Osmanen bekannt unter der Form zadu = Hexe, altes Weib. Nach Aussage des chinesischen Schriftstellers Sijui-win-dzan-lu findet sich dieser Stein im Magen der Khe
vind Pferde

vor,

wird auch bisweilen im Schwnze der

des Wildschweines angetroffen.

Eidechse und im Kopfe

Wenn

die Turkestaner

um Regen
ins reine

beten,

erzhlt ferner

der Chinese,

wird

der Jada- Stein

an die Gerte einer

Sandweide gebunden und

auf sofort der Regen

Wasser
sie

gelegt,
klares

wor-

eintritt.

Wenn

Wetter

wnschen, wird der

in ein

Schweif des Pferdes

getragen, wenn
langt. *

befestigt,

Sckchen gelegte Stein an den und schliesslich im Grtel

man den

Eintritt khler
zielt

Witterung verge-

W^ie leicht erklrlich,

der chinesische Autor

mit seiner Bemerkuno; auf die

dem Islam noch fremd

bliebenen Trken von exclusiv nomadischer Existenz, wie

solche im Nordwesten des Himmlischen Reiches

bekannt
zu

waren, und es
mit einem

ist

hchst wahrscheinlich, dass wir es hier

eminent trkisch -tatarischen Aberglauben

thun haben, der im Volke noch heute lebt, vor einigen

Jahrhunderten noch

officiell

im Gebrauche war ** und von

dem nur der Name fremd ist. Von besonderer Bedeutung und von hohem Alterthume
das

war der Gebrauch des Walirsagens oder Prophezeiens, nach trkischer Auffassung dieses Begriffes weder
in

den Sinn des deutschen Wahrsagens noch des griechischen

Voraussehens enthlt, sondern

der wrtlichen Bedeu-

tung Gutes sagen, einen guten Rath ertheilen bezeichnet.

* Vgl. Biulagow, Wrterbuch, II, 352. ** Vgl. mciuc Geschichte ochara's, II, 94.

251

mak,

Wort uig. jakurmah^ cag. jaurjuurmak stammt von jali = gut, behaglich, passend (vgl. . 122) und erinnert au das analoge VerhltDas
hierfr vorhandene
alt.

niss zwischen
zeiet.

dem magy.

^o

= gut

\\\A j-sol
hacJisi,

prophe-

Dena Wahrsager, Tfam oder

die

lag es daher

ob,

durch irgendeine unvorhergesehene Begebenheit

oder durch einen

Traum

erzeugte

zum Guten

auszulegen, und den zur

Beklemmung und Angst Abwendung des geDie zumeist

des selbst

frchteten Uebels nthigen Rath zu ertheilen.

gebruchlichen Wahrsagungen, wie aus

dem Texte

im Islam vorherrschenden Aberglaubens

erstens

ersichtlich,

waren

auf gewisse Krpertheile

;

der geopferten Thiere

gegrndet

so

z.

B. die Lage der Eingeweide, das Schulter-

blatt der Schafe, Kamele und Rinder (bei Lapplndern, Mongolen und Tungusen in gleicher Weise anzutreffen, nur dass die Basis der Prophetie, d, h. die Sprnge auf dem gebratenen Beine, in verschiedener Weise gedeutet

wird); zweitens auf Einflsse des Windes, anderer Natur-

erscheinungen und das Aufsteigen des Rauches, drittens

auf arithmetische Spiele mit Steinchen oder mit JcmnaJak

(Excrementen der Schafe).

Als

im

engsten

Zusammenhange

mit

den

Opfern

stehend mssen ausser den Wahrsagungen auch die Fest-

uud Feiertage angesehen werden.

gesttigt,
eigentl.

Diese werden im TrtoJc

kischen mit toj bezeichnet, was identisch mit

Festessen,

= satt,
und
in

Sttigung

bedeutet,

dessen Entstehung uns sofort einleuchtet,

wenn wir

Erinnerung bringen, dass im Schamanencultus noch heute

das geopferte Thier
schaft dient.
als

Mahlzeit der betreffenden Gesell-

Die Opfermahlzeit bildet daher den GrundToj (vgl. magy.

gedanken der turko-tat. Feiertage, welche daher Ess-,

nicht aber Feier- oder Ruhetage waren.
tr) heisst

noch heute cag. Festessen, Hochzeit und Fest-

lichkeit

im allgemeinen, und aus toj-gn

der

Tag

des

252
Festessens,
standen.
ist

das

osm.

diijn,

dyiin

--^^

Feicri<^

ent-

Nicht

minder

interessant

ist

die

Entstehung

des

Schwures, insofern auch dieser mit der Ceremonie des Opfers im Zusammenhange steht. Als religise Betheuerung oder Bekrftigung irgendeines Gelbdes, gegebenen

Wortes
zogen
einen

oder

getroffenen

Uebereinkommens konnte der

beiden

regelrechte

Schwur nur
wobei

bei Gelegenheit eines Opfers volldie

werden,

Schwrenden

durch
als

Trunk Blutes

aus

dem

geschlachteten Opfer

durch das heiligste Mittel sich verbanden;

spter

als diese Sitte

umgangen wurde, ffneten die Schwrenden sich gegenseitig die Armader, Hessen ihr Blut in ein Gefss fliessen und tranken dasselbe. Schwren heisst daher im Trkischen and icmeh^ wrtl. Segen trinken, richtiger Opfer trinken (vgl. 18), und Schwur and icki =^ Segenstrank. Auch im Neupersischen wird schwren in hnlicher Weise ausgedrckt, nmlich mit solicnd churden = einen Eid trinken, wobei mir saiikend ein Compositum zu sein scheint, dem das trk. -tat. and zu Grunde liegt.
Diese Art des Schwrens oder des feierlichen Gelbnisses
hat sich nicht minder treu im Magyarischen erhalten. Die
alten

Chroniken berichten von der Sitte des Oeffnens der

Armader und des gemeinschaftlichen Bluttrankes*, und

das selbst heute noch gebrauchte magy.

Wort

fr Schwur,

nmlich

csld'i.,

ist

rein trkischen Ursprunges und mit dem

ichi, icJcii

oben erwhnten
*

= Trank

identisch. **

Mit dem
So erzahlt

Diese Sitte wird uocli heute in Afrika prakticirt.

in

seinem vor der Gcographischeu Gesellschaft in London am 7. Februar 1878 gehaltenen Vortrage: After makiug marks iu each others avms and cxchaugiug hlood, thcre was a treaty of peace
Stanley
as

firm,

thought,

as

auy treaty

of

peace

made

in

Europe."

Proceed. of the Roy. Geogr. Society, Vol. XXII, No. II, p. 151. ** Budenz findet in seiner Kritik meiner trk. -magyarischen Gleichnisse

diese Analogie nicht statthaft

und motivirt

seine Ansicht

da-

253

Untergnge des heidnischen Glaubens

nische

ist

diese

alttura-

Art

des

Schwrens

doch eine andere mit ihr

aldomds

abhanden gekommen, verwandte Sitte, nmlich das

bei

auch

gemeinsamer Trank

Abschliessung

eines

Vertrages, beim Handel oder bei einem sonstigen Ueber-

einkommen,

ist

noch heute gng und gebe, ja

in
in

es

bedarf

keiner besondern Anstrengung,

der Stammsilbe dieses

magy. Wortes, nmlich

kennen.

ald, zugleich das

.

Stammwort
18), zu er-

fr Segen, das turko-tat. alh, and (vgl.

Als mit den Religionsansichten des turko- tatarischen

Urmenschen

in

des Walinsinnes erwhnen, und zwar

Zusammenhang stehend mssen y'w noch ist dies nicht dem

asiati-

moslimisch - arabischen Culturcinflusse zuzuschreiben , son-

dern jener genuinen Auifassung, die auch andern

schen Vlkern eigen
sinnig
ist.

Das

trk.-tat. hifurmaJc

wahn-

werden, stammt von

/:h^

Seele,

Geist, schliesst

folglich die

Anspielung auf einen durchgeistigten beseelten

sich,

Zustand

in

wie wir dies

auch ausgedrckt finden

im arab. mezmin
oder im pers.
also
ein

= wahnsinnig (von zin ^= bser Geist) aufarte = wahnsinnig (von ditv = Teufel),
Im
heutigen
sich

von bsen Geistern Besessener.

Sprachgebrauche bezieht

hdur, htdtir mehr auf den

mit, dass im Trkischen nur and-icki gebraucht wird.

licher Philolog,

Ein grnd-

wie Budenz, konnte doch einsehen, dass bei Com-

und dass sein mir entSchwur mit dem finn. kske = befehlen als nur bei den Haaren hergezogen noch weniger stattIn Bezug auf das haft ist. Vgl. Nyelvtudomnyi kzlemenyek S. 98. "Wegfallen des Hauptwortes bei hnlichen Composita mchte ich unter anderm auf das magy. ldoms = Friedenstrank, Segenstrank, hindeuten, das im Grunde genommen nur Segen bedeutet und von dem das Wort ital = Trank weggefallen ist. Vgl. kirg. ksni = Schur statt zun ksihn = Wollschur u. s. w.
posita oft das Hauptsubstantivum wegfllt,

gegengesetzter Vergleich des magy. esk

254
tollen

Zustand der Tbiere und

auf gewisse,

eben

dem

bsen Geiste zugeschriebene Krankheiten, wie Krtze und

andere bsartige Ausschlge,

sozusagen von

als wenn dergleichen ebel dem im Menschen wohnenden bsen Geist

;

erzeugt worden wren

in

doch findet sich kutur^ linduz auch

Bezug auf Menschen angewendet. Vgl. turkom. kuduz = der Bettelmnch, der wandernde Derwisch, der Diwane der Perser, dessen von berspannter Religionsbegeisterung hervorgerufener Zustand der Ekstase und der Schwrmerei fr identisch mit Wahnsinn, Bewusstlosigkeit seiner irdischen Existenz gehalten wird. So wie hid = Geist, Seele, Leben dem Worte fr Wahnsinn zu Grunde liegt, ebenso bildet es das Stammwort des Ausdruckes fr Glck,
Glckseligkeit (vgl. hit
sich

= Glck,

hnthtk

selig); es lsst

daher auch

der

Zusammenhang

erklren,

der nach

Wahnsinn und dem Zustand geistiger Seligkeit besteht und der, wie schon erwhnt, kein Ausfluss moslimischer Denkungsecht
orientalischer

Auffassung

zwischen

weise,

sondern,
uns
zeigt,
ist,

wie der sprachliche Beweis

im Trki-

schen

entstanden

im Geiste der Turko- Tataren ebenso wie bei den Iraniern und Semiten.

Wenn

wir nun

zum

Schlsse dieses Aufsatzes unsere

Betrachtungen

ber
,

die

frhern

Glaubenszustnde

der

Turko - Tataren

soweit selbe aus der Sprache ersichtlich

sich aus denselben ergeben,

werden, resumiren, so wird

dien

dass unter den von den Ethnologen

angenommenen Stasich

der

Religionsbildung
lsst,

der

Fetischismus

wol
noch

wenig nachweisen
untrsjliche Zeichen

vom Totemismus

jedoch

vorhanden sind.

255

XX.
Sittliclie

und

abstracte Begriffe.

Es ist bekanntermaasseu von Geiger und von andern zur Genge bewiesen worden, dass die Begriffe sittlicher
Eigenschaften in den meisten Sprachen schon fertig auftreten und,
als bildliche

wenn
in

analysirt,

als

physische Eigenschaften,

Darstellung materieller Grundwrter erscheivielen Fllen bis

nen.

Bei

dem

zur Unkenntlichkeit

abgenutzten Sprachstoffe der arischen und auch der semitischen

Mundarten ist die Errterung dieses Verhltnisses, beziehentlich die Zurckfhrung des geistigen Sinnes auf seinen physischen Ursprung selbstverstndlich viel schwerer, und die zu Tage gefrderten Resultate mssen demzufolge einem grssern und begrndetem Zweifel unterliegen
,

als

dies

auf

dem

gleichen Forschungsgebiete der

ural-altaischen,

speciell

der

turko- tatarischen
hier

Sprachen
welcher

der Fall sein kann.

Wir haben
zur
Seite,

noch ausserdem den

in

grossen

Vortheil

zu

erkennen,

Weise der Ideengang des primitiven turko -tatarischen Menschen sich von dem seines arischen Nachbars unterscheidet. Die Entwickelung der menschlichen Sprache und der Vernunft hat berall die von der umgebenden Natur und von ussern Einflssen bedingten Phasen durchgemacht; und so wie beim Arier infolge eines lngern Culturlebens und einer frher stattgefundenen Trennung, nicht minder aber wegen der grssern rumlichen Verschiedenheit der einzelnen Mitglieder des sesammten Ur-

Volkes, die Gebilde des menschlichen Sinnes heute schon

in einer

mehr knstlerischen, vollendeten Form auftreten, ebenso hat bei den Turaniern, die noch im Kindesalter
befinden, ausserdem aber bisjetzt

ihres Culturlebens sich

256
iu merklicher

Abgeschlossenheit sich erhielten, die Sprache

in gleicher

und

schminkten Einfachheit
;

Weise das Kleid der ungeund der Schlichtheit besser bekrystallrein und durchsichtig wie die wahren knnen Sprache selbst geblieben, ebenso einfach und ungezwungen erscheinen die durch dieselbe geschaffenen Metaphern und
die

Vernunft

Umschreibungen.
tischen Begriffen an

Fangen wir einmal bei den ganz gevAhnlichen stheund sehen wir wie die Begriffe schn oder unsclin ausgedrckt worden sind. Ei'sterm (uig.
Stammsilbe
Icr,

hrh^ JcrJc; cag. Jdiregcn; az. grceli; osm, grldi, gzel)

liegt die

gr

= sehen

zu Grunde.

Unter

schn versteht

man daher

ansehnlich, sehenswerth,

und

dem

gleichen Ideengang begegnet

man

in

einem im stnmlich

lichen

Sprachgebiete

gebrauchten Worte,

dem
und
osm.

cag. jdksi, az. jachsi, kirg. jaJcsi, das der Stammsilbe jak

schmecken, behagen,

Wohlsein,

entsprungen

ist

eigentlich als

angenehm, behaglich, geziemend

aufzufassen
ist.

(vgl.

jahUlk

= passend)
die
z.

Begrifflich
in

verwandt

sind auch

betreffenden
cltoh

Worte
schn

den arisch-en Spragut, slaw. lirasni

chen,

wo

B. pers.

und

roth und schn bedeutet.

Wenn

also

schn seinem Wortwerthe nach behaglich,

genehm, passend und ansehnlich bedeutet, so sollte man doch annehmen, dass unschn oder hsslich durch unansehnlich, des Sehens unwrdig ausgedrckt worden sei.
Dies
ist

jedoch

nicht

der Fall.

Die turko -tatarischen

Sprachen haben fr diese Eigcnschaftsbezeichuung gar kein

specielles
alt.

Wort, denn das hierfr gebrauchte cag. ^)?,s', pijar und osm. cirJan hat die Grundbedeutung von
ari.
arili

schmuzig, unfltig, unrein, der Gegensatz von

rein.

Schon mit etwas mehr Klarheit und Conscquenz erscheinen die Begriffe von gut und ungut oder sclileclit,

257

wo

aus den Derivaten einer und derselben Stammsilbe ein

interessanter

bezglichen verwandten Begriflfe

Zusammenbang der auf Tugend und Laster zum Vorschein kommt.

Etymologischen Wrterbuches*'
den Inbegriff von gut,
eine ganze Flle
erihr laut-

Wie
lich

aus

3 unsers

sichtlich,

reprsentirt die Stammsilbe aj mit den

verwandten Formen
edel,

schn,

fromm,

gesund

u. s. w., ja

von Be-

griffsanalogien.

Dieses aj

denn ich halte das auslau-

tende j fr eine verhltnissmssig primitive Lautform

reiht sich

aber zunchst an die noch ltere

offen,
hell,

Form

aJc

und wir gelangen hiermit zu dem natrlichen Schlsse, dass gut, fromm, edel, schn u. s. w. ebenso sehr dem Grundgedanken offen, klar und hell entlehnt worden, als im entgegengesetzten Sinne das Verborgene, Geschlossene, Beschmuzte und Dunkle den
weiss,
klar,

Concretismus des abstracten unschn, ungut, unedel ge-

geben

hat.

Um

dies anschaulicher zu machen, haben wir

cag. ejJc,
,

nur das uig.

jak. cyY

etJc,

osm.

ej,

eji

= gut
uig.

schn;

= Gottheit
befleckt)

Schpfung, Schpfer;
dunkel,

ry?"

= Tuj^is

gend vorzufhren, und denselben die Juxtaopposita

unschn

(eigentl.

grau),

cirhin

=
ist

garstig
dicht,

(eigentl.

und kt
aus

schlecht
offen,

(eigentl.

dunkel) gegenberzustellen.

Rein,

klar

daher

der concrete Begriff,

gut,

dem

das abstracte tugendhaft,

schn und deren Gegenstze entstanden,

wie dies

im Uigurischen noch am anschaulichsten wird, wenn wir ar-sik =^ edel, fromm, gut und das frhere aj-i = Tugend

dem

uig. a-si^, aj-siz

unedel, lasterhaft, schlecht gegen-

berstellen.

Es wre
Begriffe

allerdings

eine

lohnenswerthe
sittlichen

Arbeit,

den

ganzen Wortschatz, der auf die

und abstracten
welches

Bezug

hat,

vorzufhren,

um
zu

jenes interessante

Verhltniss zur Veranschaulichung

V fimbry,

bringen,

zwischen der Grundlage des physischen Begriffes und der

Cultur.

17

258

demselben
Dies
ist

entsprungenen

geistigen

Abstraction

besteht.

natrlich im

engen Rahmen unserer Arbeit und

angesichts des

vorgesteckten Zieles unthunlich, und wir

die

mssen uns daher mit solchen Beispielen begngen,

nicht bergangen

bei der Errterung der Entwickelungsgeschichte der Cultur

werden knnen.
Tapfer wird
in

Tapfer und feig.

auch
griffes
als meist

den meisten Fllen

beseelt,

fr identisch angesehen

mit beherzt,
die

daher

ist

verbreitet

mit

linillllc,

Umschreibung dieses BegnnUii, von hngi'd, gniil = Herz,

aber bemerkt werden, dass kngiil

anzutreffen.

Nun muss
d. h.

selbst keinesfalls fr ein coucretes Substantivum,

etwa

als als

ein Krpertheil,
ein abstracter

als

Blutgefss, sondern schon

als

Begriff,
.

nmlich

Feuer, Eifer, Begei-

sterung (vgl.

116) zu nehmen, weshalb tapfer hier nur

im Sinne von begeistert, beseelt, aufzufassen ist. Gleich abstracten Ursprunges ist auch das nicht minder verbreitete hatir,

hatm\ irrthmlich

vom

pers. hahadiir abgeleitet,

.

das von hat

begrifflich
reiht.

hoch, erhaben (vgl.

idin,

205) abstammt und

an das synonyme

cdp

tapfer sich
,

an-

l sowol als bat, beziehentlich baj reprsentiren den Inbegriff von hoch, erhaben, ausgezeichnet, und mssen eher als der Name eines Titels angesehen werden,
durch

welchen

der

infolge

physischer

Tapferkeit
ist.

ber

Seinesgleichen Hervorragende beehrt worden

Diesem
zierlich,

nhert sich auch einigermaassen das fr tapfer gebrauchte

cicen,

sss,

Grundbedeutung nach schn, klug bedeutet (vgl. . 171) und

cecen
,

das

seiner

eine

Art

Liebkosungsebenso

oder

Zrtlichkeitswort

ist,

das
ertheilt

dem im
wurde;
alt.

Volke geliebten und geschtzten Helden

wie
das

dem Mongolischen
ist,

entlehnte

kirg.

mergen, merken, das in den trkischen Sprachen fr guter

Schtze, tapfer, gebraucht

ursprnglich aber merge

vS.

weiss, kunstvoll, meisterhaft (Schmidt.

215b) bedeutet.

259

Nur

bei

den Nomaden, namentlich bei den Altaiern und

existirt fiir tapfer ein

Turkomanen
nehmen,
lick mit

Wort von

entschieden

concreter Grundlage, nmlich dlgir oder algur, von

folglich Einer, der

a?=

etwas nehmen, erwischen, er-

greifen kann.

lgir Jci^i =^der tapfere Mann, msste eigenthomo rapax bersetzt werden, und der ganz priist

mitive Begriff der Tapferkeit

auch nicht im Sinne einer

der
Begriffe

Gegenwehr, sondern des Angreifens oder Anprallens ausgedrckt.

Von

der

Identitt

Tapferkeit,
friiher

Strke

und Mnnlichkeit haben

wir

schon

ge-

sprochen.

In Bezug auf den Gegensatz von tapfer, nmlich

feig,

mssen wir allerdings

in erster

Reihe gnlsS=^\\er/.\os^

muthlos, verzeichnen, doch gibt es noch eine, ich mchte

sagen ursprnglichere Bezeichnung in

6o5rt?2^^= feig, leer, lose, locker,

dem AVorte
in

hos^ cag.

jemand dessen Inneres von

auch
der bildlichen
weich,
jlmlalc,
eigentl.

Eifer,

Feuer und Muth

leer ist; so
alt.

Bezeichnung von jumsak,

morsch, zusammengedrckt.
slaw. mjaghi

Vgl. dtsch. feig und weich,

= weich

und

feig.

Am

urwchsigsten

ist

aber

dieser Begriff ausgedrckt in der

=:barfuss, nacktfuss, ein

mit
jene

Umschreibung dal tahan Ideengang, der in Verbindung

dem osm.
einem

jajan^ cag. jajah, uig. jatalc

= zu Fuss,
Muth
mit

uns

eminenten Reitervolke charakteristische Auf-

fassung zeigt, nach welcher der hoch zu Ross Sitzende in

gleichem Maasse die Macht, Kraft und den

sentii't,

repr-

wie der zu Fuss

Einhergehende

Armuth,

Schwche und Muthlosigkeit identificirt wird. Diese speciell turanische Anschauung finden wir im osm. sen anln janincla jcijan /;rt^^rs^w = du stehst weit unter ihm, wrtl. du bleibst zu Fuss neben ihm, und im gegenseitigen Verhltnisse des magy. galog=^ zu Fuss und gyal.^= schmhen, Die dem Begriffe Tapferkeit zu Grunde lieverachten. gende Auffassung des geistigen und krperlichen Vorzuges
17*

260

wenn wir die Wrter fr Dieb und RUiber nher ins Auge zu fassen und dieselben in ihrem etymologischen Werthe vorstellen. Dieb, cag. ogri, osm. ouri, alt. unreif heisst der Grundbedeutung nach der Verheinilicher, der im Stillen oder Verborgenen Handelnde
tritt

um

so strker hervor,

(vgl.

98); ebenso auch

-orrz/tci

Spher, Forscher, von karaJfmalc,

spren.
lich als

= Ruber, eigentl. der nach]iarar}iaJc = sehen

^

Es wird hierbei

ersichtlich, dass beide

ursprng-

der eigentlichen Tapferkeit entbehrend im Lichte

des Unedeln, ohne jenen
sind,

der Feigheit und

Nimbus des

Heroenthums

dargestellt

dessen sich diese Berufserfreuen.

innner unter den heutigen

Nomaden

Mit tapfer und

Eigenschaftswrter

feig

hngen

begrifilich

zusammen

die

grausam und mild,

eines
als ein

insofern ersteres

vom Standpunkte
geistes ebenso

wildkriegerischen

rauhen Volksals eine

wenig

Laster wie letzteres

ist in

Tuo-end dargestellt

ist.

Grausam

der Mehrzahl der

Mundarten

mittels

Jcati

oder hatik, eigentl. hart, streng,

folglich einen

ausgedrckt und bedeutet

Menschen, dessen

Gefhle steinern, durch einen von aussen her gebten EinDiese Auffassung fiuss nicht erweicht werden knnen.
bringt den fraglichen Begriff an Standhaftigkeit, Festigkeit
keit

und Unerschtterlichkeit, und demzufolge an Tapfernahe, und in der That finden wir im Osmanischen

fr

grausam das Wort jauz^ javus, der etymologischen

kriegerisch, tapfer
(^v gl.

Bedeutung nach

j au

119).

Wenn
die

Grausamkeit durch Hrte, so

Milde symbolisirt durch weich,

ist

selbstverstndlich

morsch, und ebenso wie

ersteres begrift'lich mit tapfer, so ist letzteres mit teig analog,

als

und wird demnach

hingestellt.

in

diesem Sinne, wenngleich nicht

entschiedenes Laster, doch als geistiger Fehler oder als

Gebrechen

Als Synonym mit jumsak=weich und

leise,

mild figurirt noch das cag. /?a-s= sachte,

langsam,
die

alt.

johus pase\r\ friedliches, sanftes Haupt, indem

Stamm-

261
silbe der

beiden jom, jov, joh, jog, den Inbegriflf von mrb,

enthlt

weich, zusammengedrckt,
als

und im weitern Sinne

stolz,

bescheiden

dem Eigenschaftsworte

hochfahrend

gegenbersteht.

Auf dem
limische

westlichen Sprachgebiete hat der fremde raoshierfr

ein

Cultureinfluss

Lehnwort

geschaffen,

nmlich das arabische 7nagrnr oder fodhuJ, doch im Osten

und

in

den altern Sprach monumenten finden wir das gelivez, l:evz, cag. JcveJc,

nuin trk,, uig.

keve7c=^hoh]^ auf-

geblasen, womit eigentlich auf die den Stolz bekundende,

hoch getragene, vorgestreckte Brust hingedeutet wird,

als

und des Grossals hohler Krper dargestellt (S. 71. II.), aufblasen wrde. Aus diesem etymologischen Sachverhalt ist der ethische Zusammenhang zwischen stolz, aufgeblasen, leer, eitel und nichtig zu erkennen, denn diese Eigenschaftswrter sind in den trkischen Mundarten (vgl. . 71) homogenen Ursprunges und verStolzes
leihen durch diese philosophische Ideenrichtung

wenn der Mensch im Gefhle des thuns die Brust, an und fr sich

dem

Geiste

der Wortbildung einen Glanz, wie er nur selten anzutreffen

ist.

In

Uebereinstimmung

mit

diesem
stolz

Ideengange
eitel;

stehen auch andere

alt.

Benennungen fr
cag.,

und

das

tdu hnd (grosser Eifer),

idu sagistu (von grossen

Gedanken) und das

osm. kurmaJc, Jcunimnak

= sich

posiren, sich aufziehen, aufrichten, denen als naturgemsser

Gegensatz die Handlung des Herablassens

als

GrundgeIcnll

danke fr bescheiden gegenbersteht.

So

alcaJc

= niedern Eifers
silbe Z

oder Herzens, oder das uig. kngl alkit-

mak=^da.^ Herz oder den Eifer erniedrigen, von der Stamm-

= unten,

nieder.

Verfolgen wir nun das Entstehungsbild dieser ethischen

Begriffe weiter, so werden wir finden, dass die Mehrzahl
derselben, soweit sie auf den

Menschen

sich beziehen, mit

in

demjenigen Theile des menschlichen Krpers

engen Zu-

2G2

sammenhang gebracht sind, von dem sie als ausfliessend dargestellt oder welchem sie als specielle Function zugeschrieben worden sind. So werden z. B. Freude und Kummer theils als Erweiterung, theils als Beengung oder Beklemmung des Busens oder Herzens dargestellt. Das ursprnglichste Wort
'

fr Freude

ist

entschieden das

alt.

Mlim, cag. Iwhl, im

heutigen Sprachgebrauche Herz, Lust, Begier, Verlangen

im kondomischen Dialekt

findet sich

noch :Mj-?em'=Liebe,
(vgl.

dem bekanntermaassen
.

die

Stammsilbe Z;w;=brennen

Grunde liegt. Nun hat sich aber aus diesem abstracten Worte das concrete Herz gebildet, und dort wo Freude mit Jinl ausgedrckt wird, findet immer eine Umschreibung mit weit oder offen statt. So Jin116) zu

lm acildi=^ ich bin

oder uig,

erfreut,

mein Herz hat

sich gefi'net,

IcnglJcengliJci

=^Freude^ Herzensweite. Prgnan-

ter ist diese Ideenrichtung

im

uig. lvenmeJc,

cag.,

osm.

(jvennicl' =^ sich freuen, eigentl. sich

hohl oder weit machen,

wodurch Freude und Stolz

tiven
dies

als identische Begriffe erschei-

nen, wie sie es nach der ethischen Auffassung des primi-

Menschen
anderseitig

in der
z.

That auch sind, ebenso wie wir

arabischen ^yi wahrnehmen,
ist,

B. im

dessen Bedeutung weit, selig, gerumig und glcklich

oder in der arabischen Redensart mebsut al

d. h.

J:alb

= freudig,

erweiterten Herzens.

Es

liegt

brigens in der Na-

tur der Orientalen im allgemeinen und der an die weite

Steppenheimat gewhnten Turko -Tataren im besondern,

dass die Begriffe Freude, Wohlbehagen, Gerumigkeit und

Bequemlichkeit identisch sind.

freie

Ein grosser Raum, die

Bewegung,

Freiheitsgefhl

und Freude

sind

eng

miteinander

verwandt, daher die unbegrenzte Liebe des

in

Trken zur Rumlichkeit, das

nirt:

dem
'sc hol

Sprichwoi'tc culmi-

Tor jcrde

jenieJc

jcmcMcn

jcrdc dajaJi jcmcsi

jcjdir", d. h. statt

im engen Rume Speisen zu bekommen.

2G3
ist es

bekommen. Eng, und hart sind daher die Grundbegriffe fr Unbehaglicbkeit, Unfreude, Kummer, Sorge, Elend und Beklemmung, was am besten einleuchten wird, wenn wir . 87 unsers Etymologischen Wrterbuches"
besser im weiten Kaunie Prgel zu
diciit

zusammengedrckt,

durchsehen, namentlich die auf jene Gefhlsausdrcke Be-

zug habenden Worte nebeneinanderstellen.

So

uig. laitih

= hart
niak

katlin

=^^orge^

;ay^w = Sorge,
= ziirnen;
u.
s.

Kummer; cag. ;o;m = dicht, fest cag. kisJcarKummer; uig. Ais = eng

osm. dar =^ eng w.

Vgl.

c/ar^m = zornig, beengten

d]iaiJi-itl-JiaJh

Herzens

arab.

= 'Beengung
noch
ton-

des Herzens, d. h. Zorn,

Kummer, Aerger.
wir

Die Rumlichkeitsverhltnisse finden

angebend

in

den Begriffen freigebig und geizig, indem

ersteres durch aciJi-elih oder ]ieng-elik= weite oder offene

Hand,
mit

letzteres
ist.

durch

tar-elili

oder sik-elih
ist

= e\\g\vknd\g

ausgedrckt
letzterm

Fr Geiz,

geizig

berdies noch ein

verwandtes

selbstndiges

Wort vorhanden,

nmlich das osttrkische sok, der Inbegriff von Dichtheit

Enge und Gebundenheit oder Gedrcktheit; es bezieht sich dies aber nicht nur auf die Hand, sondern auch auf das Auge, indem sokurhViwd (gebundenen Blickes, dessen Gegensatz aeik ks=^o'Se\\es Auge) und das uig. sk =taub (gebundenen Ohres) von den genannten Stammsilben

abstammen.

Hierher gehrt auch das in der Ver-

balform bekannte sok-laniak =^ge\z\g sein, beneiden, wrtl.

eng, d. h. engherzig sein.

Lge und
griffe

"VValirheit.

Wir

stellen

diese

beiden Be-

nebeneinander, obwol sonderbarerweise die hierauf

bezglichen speciellen Ausdrcke wieder lautlich noch begrifflich

d.
h.

in

irgendeinem Verhltnisse zueinander stehen,

in etymologischer Hinsicht nicht als

sie

knnen

genstze aufgefasst werden.

Wahr

ist

thes

Gesynonym mit
auch mit

gerade (vgl.

d(>(jni

gerade und wahr),

thcils

264
eben, glatt (vgl. cm==:wahr, getreu mit ^tn^eben, glatt und
cen

= Ebenmaass,

Proportion).

Wenn

daher wahr

als

der

abstracte Begriff der Gltte,

Ebenheit,

auf welcher der

menschliche Sinn
irrt

ohne aufgehalten zu werden oder besollte

zu sein, aufgefasst wird,

man doch annehmen,

sei.

dass der Begriff

Lge und
denn
die

Falschheit der diametral ge-

genberstehenden Sinnesrichtung entsprungen

jedoch
nicht der Fall,

Dies

ist

Wrter fr Lug und Trug beist

ruhen auf einem ganz andern Ideengange. Das zumeist gebruchliche_/a?f/a oderja?rtW=falsch, unwahr,
silbe

der Stamm-

ya?= glnzen,

scheinen, glatt oder leer sein, entsprunist

gen; der Grundgedanke des Wortes

daher: das nur

dem

Anscheine nach aber nicht

in der

Wirklichkeit Existirende.

Mit diesem jal scheint mir auch im Gegensatze zu meiner frhern Behauptung (S. 13 meines Etymologischen Wrterbuches") aZ=Trug, List und ?c7flma/^:= tuschen ver-

wandt zu

sein.

Trug und Tuschung

des Glnzenden,

sind nicht nur eine

bildliche Darstellung

sondern

richtiger

gesagt des Kahlen, Nackten und Nichtigen (vgl. deutsch

nackt und nicht mit dem engl, nought), und aus diesem Grunde wird uns auch das gegenseitige Verhltniss erklrlich des turko-tat. joJc

= nicht, nichtig,

zu joj-an, juj-an

= lgnerisch,
Verleumdung,
vorhanden.

betrgerisch, falsch, und zu io^-?

kirg.

= Lge,

dok-mak^ verleumden, j;ik. suok = nicht

Schande und Elire sind ebenfalls Begriffe ohne jegZusammenhang. Ehre beruht entweder auf dem physischen Begriff der Hhe und Erhabenheit, daher cag. o?cawrt/i: = verehren, achten, von oZ = hoch,
lichen etymologischen

gross, jak.

a?(jfa

= segnen

verherrlichen,

oder

auf

Grundbegriff der Schwere, des Gewichtes und des

thes

dem Wer-

im allgemeinen, wie wir

dies

im gegenseitigen Ver-

hltnisse finden zwischen oh'r

= schwer

und akirlamak

achten, ehren.

Schwere, Gewichtigkeit oder dessen Syno-

265

nyme Langsamkeit und

begriflflich

Saumseligkeit, zwei lautlieh und

verwandte Eigenschaften

denn

aliir

heisst

schwer und langsam zugleich

schen Principien ebenso sehr,

als

zieren den

Menschen
ethi-

nach echt trkischer Anschauung und nach uralten

das Leichte,

Hastige

und Voreilige im Handeln und Denken ihn nur entehren und seinen moralischen Werth herabsetzen wrden. Whrend es bei uns in Europa gewiss nur Wenige gibt, die
im Epitheton Klotz, klotzartig etwas Schmeichelhaftes den wrden,
ist bei

fin-

den Turko-Tataren im etymologischen

Sinne des Wortes gerade das Entgegengesetzte der Fall,

Icund heisst plump, dick, cag. l'nde = Klotz, jak. = werth voll, in Ehren gehalten, Jindle=^ achten und cag.JcnlemeJc = ehren; wie auch ausdera Juxtaoppositum ^ow^, ^ew^r = leicht, gering, das Verbum JfWf/meZ'^^ besiegen,

denn

alt.

7ic?M

alt.

herunterbringen, erniedrigen, entstanden

ist.

In Bezug auf

den Begriff Schande, Schmach und Unehre nhert sich

der turko- tatarische

Ideengang demjenigen, der

(S. 182)

in

den

betreffenden arisch-europischen
langt.

Worten zum Ausdruck geauf das Verhltniss

Schon Geiger hat

aufmerksam gemacht, das zwischen dem deutschen lstern

= schimpfen und lstern = zerfleischen, zerfetzen (nach Adelung), dem schwed. skmma = verderben und sJcmma ut=
beschmen besteht, indem
sen,
er mit

Recht darauf hingewieSchande, Schimpf vom

eine

dass

die

Begriffe

Laster,

Krperlichen

ausgehend eigentlich

Verletzung

des
be-

Krpers und der Haut bedeuten.

handelten Sprachkreise
tritt

In

dem von uns

dieses Verhltniss

noch klarer

hervor, wenn wdr unter andern das

beleidigen mit inc-melc
stossen, beschdigen
dieses

Verbum wc-meJc

oder jenc-meh

= quetschen,

zertritt

vergleichen.

Noch prgnanter

Verhltniss hervor bei einem Vergleiche zwischen

sg-mek, sJc-meJc

Schimpf, Fluch) und

= schimpfen, lstern (sk-s, sj-s=solimeli = niederreissen. zu Grunde

266
richten, ausreissen;
hier wird
es

ganz evident, dass die

nicht minder

moralische Erniedrigung von der physischen gleichartigen

Handlungsweise ausgegangen, wie wir

schnden und schinden beobachten.
die

dies

klar im gegenseitigen Verhltniss zwischen

dem deutschen

Weiter jedoch kann

Congruenz mit den germanischen Sprachen nicht fortgefiihrt werden, denn das Verbum sich schmen, oder

Scham beruht schon auf einem andern Ideengang. turko-tat. vj-at, q;-f = Scham, woraus das Verbum
mak, uj-anmah und otanmdk
ruht eigentlich

Das
vj-al-

sich,

schmen entstanden, beverwandt mit dem

auf

dem

concreten Begriff des Sichver-

steckens, Sichzurckziehens,
oJ-Zo

und

ist

alt.

= entfliehen,

sich zurckziehen,

und

q/-if-/o

= zurck.

Scham ist daher nach der Auffassung des Urmenschen identisch mit dem Begriffe
sich zurckziehen,

turko-tatarischen
sich

verstecken,

und der in den europisch-arischen Sprachen gelufige Ausdruck vor Scham errthen oder die Schamrthe rauss dem Geiste der turko-tatarischen Sprachen auch schon deshalb fern sein, weil hier roth mehr
der Erregtheit gebraucht wird.

zur Symbolisirung des Eifers und Feuers, des Zornes und

Wir mssen daher

Neid unter
ein

aus diesem Grunde Zoril, Eifer und

stellen,

und dieselbe Rubrik

und

in

der

That sind

die betreffenden

Worte
Z;iy

in

den trkischen

Mund-

arten theils der Stammsilbe

.

= brennen,
/.'/Vm
;

ziinden (vgl.

116), theils der Stammsilbe ;?>:=Glut, Feuer,

Wrme

(vgl. . 93) entsprungen.

/,H726'

So

alt.

= Eifer,

Gier, cag.

= neidisch, osm, Neid, Z;/^ariZ; = zrnen,

ist

7l/f7^

= Neid
als

ferner cag. hizganc=^

osm. m/Irwa

erzrnen u.

s.

w.

Es

allerdings

charakteristisch, dass

Gesichtsausdruck des Neides

whrend wir den blass, gelb und bleich

h. die

bezeichnen, der Trke einer verschieden psychologischen

Auffassung folgend, hier die T\lhc,

d.

Farbe des
deiuioch

Feuers

als

bezeichnendes Merkmal

aufstellt.

Und

267
scheint er logisch, soweit die

Gemthsstimmung des Menist

schen in verschiedenen Zonen voneinander abweicht, Recht

zu haben.

Nach

seiner

Beurtheikmg

der Neid,

als

Gegensatz der kalten Gleichgltigkeit und des blassen In-

Erwrmung, eine durch innere Bewegung der Leidenschaften erzeugte Erglhung des menschlichen Gemthes, die im Seelenspiegel, also im Gesicht,
difFerentismus, eine

nicht in Blsse oder Bleiche, sondern in der mit

analogen Farbe,

d. h.

mit roth refiectiren muss.

dem Feuer Nur wo

d.
i.

das innere Feuer erlischt,

wo

der Eifer schwindet,

lsst

im Zustande der Furcht und des Schreckens,

sen oder erbleichen, wie wir dies

auch

der Geist der trkischen Sprachen den Menschen erblas-

wahrnehmen
ist

in der

Re-

densart bengzi oder mengzi

uctii

= er

vor Schrecken er-

blasst, wrtl. seine Gesichtsfarbe ist ausgelscht oder verschwunden. In Bezug auf die Galle stimmt der turanische Ideengang mit dem der andern Sprachen berein, da hiermit

der Begriff Zorn identisch (vgl.

56)

ist,

wobei aber der

Umstand hervorgehoben werden muss,

nur
als abstractes

dass d, 't=^(ja\\Q
o^

Wort
ist

des concreteu

= Feuer

figurirt,
/,

wie dies ersichtlich

uig.

aus

dem

lautlichen

ebergang

;-^e== Brunst (vgl.

deutsch

brennen mit Brunst).

Schliesslich wollen

wir noch zwei auf den Begriff Zorn

uig.
hos)JiaJc

bezgliche

Wrter anfhren, nmlich das

zrnen, bse sein, von 6osj;? osm. 'kaldm

= Zorn,

von hah

= kochen, = drr.

sieden,

und das

Glaube und Hoffnung sind identische

selnd freinander gebraucht werden; vgl.
fen, cag.
/i'rt

Begriffe, welche

auf den verschiedenen Theilen des Sprachgebietes abwechalt.

^/en
u. s.

= hofw.

= glauben,

jak. tYaf/V

= glauben
hi'd.

Es
fr

gibt aber ausserdem noch

ein

genau

definirtes

Wort

diesen Begriff, nmlich das osttrkische

eine Abstraction

^;/ff=glauben,
hi=^fest^

vom physischen

Begriff ht,

268

gebunden, vereint.

Glauben

ist

daher von

dem

concreten

Sichanschliesseu, Sichverbinden abgeleitet und erinnert an

ein

hnliches Verhltniss in den arischen, namentlich

iu
alt-

den lateinischen und litaslawischen Sprachen. Vgl. auch

hochdeutsch wra
versicht;

goth.

= Bndniss, russ. ivjera = Glaube, Zutranan = irsinen und ^rttW5^^ = Bndniss. =

Das

gleich

Hoffnung gebrauchte cag. irim, was zuauyurium bedeutet, stammt von Ir-WifZ: sein, geschehen, eintreffen, und ist als Zufall, Wendung aufzufassen. Klug und dumm sind Begriffe, die in erster Reihe
speciell fr

mit den Grundwrtern us und ok

= Verstand,

Sinn zu-

sammenhngen und im negativen Sinne auf das Unvermgen der geistigen Kraft hindeuten. Wenn ich nicht
irre, liegt diesen

beiden abstracten Begriffen das concrete

graben, nachgraben, suchen, forschen zu Grunde, denn

zu einem solchen Ergebnisse gelangen wir, wenn wir oh

oder
oj

= Sinn,

Gedanke mit
mit

oj
i^,

= graben,
is ^=

und

us, is

Verstand, Verstndniss,
gleichen, und
Vi'ir

nachforschen

ver-

htten daher ein Verhltniss vor uns,

d.

welches an das deutsche grbeln,

h.

nachdenken,
dass
ok

sin-

nen erinnert. Beide trkischen Grundwrter unterscheiden

sich

heute nur insofern voneinander,

das Ver-

und in diesem Sinne nur in vorkommt, whrend die nchste Variante oj den Inbegriff des Denkens in sich schliesst, us, es und is aber als fertiger Sinn, als Kunst und geistiges Vermgen auftritt. Hinsichtlich der Stammsilbe sag-saj = whnen, beachten und zhlen haben wir uns schon frher ausgesprochen (vgl. S. 114). Das Eigenstehen, Begreifen ausdrckt

dem

ltesten

Sprachdenkmale

schaftswort

dumm

iindet sich zumeist in einer umschrie-

So alt. cdy, cag. aluh, eigentl. befangen, nehmen, langen, tivteJc, tenteJc = tlpelhaft (mong. tcncJc = dumm), von tin = ruhen, erschlaffen; osm. 6n = Tlpcl, von bun, mun = altern, schwach werden.
von
cd

benen Form vor.

2G9

Von dem Grundworte ausser dem Verbum ohmah

der
allerdings

ok == Sinn,

Verstndniss,

ist

verstehen, hren, auch noch

weit

spter

entstandene Begriff lesen

ohiimali

abgeleitet.

Diese Begriffsanalogie, dass nmlich

und verstehen als ganz identisch auftreten, kann uns nur dann vollauf einleuchten, wenn wir hervorheben,
lesen

dass die Schrift anfnglich eine Ideographie,

richtiger

gesagt

eine

Bildschneiderei
so

oder
der

Bildhauerei

war,

die

vielleicht

nicht

sehr

in

Nachahmung
erhellt

lebendiger

Wesen
sich

als

im Eingraben oder Einritzen gewisser Zeichen

Dieser

manifestirte.

Umstand

am

besten,

wenn wir
lich
,

im Trkischen fr den Begriff schreiben Wir finden hier nmexistirenden Wrter untersuchen.
die

dass von der Stammsilbe hit hef, hie, Grundbedeutung von schneiden, einschneiden,
,

hec

in

der

die

Worte

uig. biciJc
alt.
2^'^c/Jc

= Schrift = Schrift,
sind,

Buch
hiziJc

cag. hitmeJc =z schreiben, peceJc

jak. hit

Anzeichen,

= Zeichen, peffZ; = Brief = Verzierung u. w.

s.

entsprungen
sjir^

ebenso

wie

von der Stammsilbe

jir,

sr in der Grundbedeutung von ritzen, graben und

zeichnen, die
alt.

Worte

= zeichnen, schreiben cnv. sjh' = zeichnen, schreiben (vgl. magy. ir = schreiben) k. k. sirben = Striche ziehen cag. jar-h'Jc = das Schreiben osm. jag = schreiben u. w.
sr
s.

entlehnt sind

(vgl.

. 159

und 217).

Abgesehen daher

von dem Ursprnge des griech. Ypa9 und des lat. scriho, sowie von dem gegenseitigen Verhltnisse zwischen dem
griech.
Yp7!;j.-[j.a,

deutsch grab-en und

dem

slaw. greb-at,

wird
die

es

durch die gegebenen Beispiele ersichtlich,

dass

Turko -Tataren das Schreiben, Graviren, Zeichnen fr identische Begriffe hielten und so wie aus dem
,

270

Buchenstab

oder

der

Kerbe

der

alten

Germanen

der
alt-

deutsche Buchstabe entstanden,

trkische hciik, hitik

ebenso figurirt das

= Schnitzerei,
(Vgl.

Gravirung, heute

als

Schrift oder Geschriebenes.

stabe, allem

magy.

hetil

Buch-

Anzeichen nach dem Trkischen entlehnt, und

hctJc

Schrift.) Dieser Umstand mag Vermuthung aufzustellen, dass die turko-tatarischen Urmenschen sich nicht der Knotenzeichen

zwar von
allein

betiJc,

hinreichen,

die

(bei

den alten Romanen Quijm oder Qw/pjni oder bei den

Chinesen Ho-t und Lo-sclm genannt)* bedienten,

um

etwas der Vergessenheit zu entreissen, sondern gleich von

Anfang an auf
rens kamen.

die

Methode des Schreibens oder Gravi-

Vgl.

LuLbock,

S. 3G.

Wort- und
Abend
159.

Siicliregister,

(Die Zahlen bezieben sich auf die Seiten.)

Birne 214.
Bitter 98.

Aberglauben 249. Acker 102.

Blau 234.
Blei 174.
Blitz 168.

Ackerbau 101. Ader 55.

Adler 206. Airan 93.
Alt 62. 232. Alter 61.

Blume Bogen

223.
119.

Altmoud 160. Anker 182.

Ansssige 133. Antilope 204.

Bohrer 114. Boot 181. Bote 127.

Boza

96.

Braten 92. Braue 55.

Apfel 213.

Braun 230.
Braut 67. Brutigam 67. Bronze 174. Brot 94. Bruder 65.
Brust 55.
54.

Armee

122.

Arrieregarde 125.

Asik 148. Augapfel 54.

Auge

54.

Augenlid 54.

Augenwimper
Axt
114. 117.

Avantgarde 125.

Bucht 180. Busen 55.

Butter 93.

Bart 56. Bastard 72.

Decke

82.

Bauch

55.

Baum

221.

Dichten 142. Dichtung 142. Dieb 260.

Baumwolle 220. Br 201.

Beinkleid 85.

Dolmetsch 127. Donner 168.

Drfer 76.

Berg

172.

Drache 148.
Dreifuss 81.

Bescheiden 261.
Besiegt werden 125. Bett 79.

Dumm

268.

Dunkelheit 159.

272
Ebene 171. Ehre 264.
Ei 207. 208.
Eifer 266.

Fuss 54. Fussbekleidung

85.

Eis 167. 228.

Gans 206.
Gast 78.

Eisen 174. Ellenbogen 54.

Gaumen

54.

Ente 206. Erbse 215. Erde 169. Erste Morgenstunde

Esel 192.

Gebrmutter 55. Gefangene 125.

Geige 145. 247.
159.

Geisel 127.

Geizig 263.

Essen 98. Eule 208.

Gelb 233. Geld 108.

Gerste 216.

Faline 138.

Falke 208. Familie 64. Farbe 225. Fata Morgana 168. Faust 55.
Feiertage 251.

Gesandter 127. Geschlecht 133. Geschwister 66.

Gesetz 139.

Gewerbehandwerk

112.

Feig 258.
Feste Wohnung 75. Festtage 251.

Gewicht 109. Giesskanne 81. Glaube 267. Gold 174. 209. 233.
Gottheit 240.

Granatapfel 214.

Festung 128.

Gras 213.

Feuer 165.
Filz 82.

Grau 227. Grausam 260.

Grenze 103.
Grosser Br 154.

Flachs 87.

Fledermaus 208.
Fleisch 91.
Fliege 209.

Grn 213. 234. Gm-ke 218.

Grtel 86.

Floh 210.
Fluss 178.

Gut 256.

Frau

60.

Freien 67. Freigebig 263.

Freude 262. Freimd 77.

Friede 122. 129.
Frost 167.

Habicht 20i). Hafen 180. Hafer 216.

Hahn

207.

Frucht 91. Fuchs 203. Furcht 267. Frstenwrde 135.

Haloxylon Ammodendrou 223. Hals 55.

Hand

54.

Handel

105.

Handelsgesellschaft 106.

273
IlauilHche 55.

Kehle 54.
Kessel 80.

Hamlscluih 87.

Hanf Haus

87. 220.
73.

Kimis 9(). Kind 62.

Kissen 80.
Kiste 80.
Klafter 109.

Hainvaffeu 117.

Heimat

74.

Heiratlieu 60.

Held 137.

Kleiden 83.
Kleiner Br 154. Klug 268, Knie 54. Knoblauch 220.
159.

Hemd
Henne

85.

207.

Herbst 161.

Himmel

150.

Himmelsgegenden
Hirsch 204. Hirse 215. Hitze 166. Hobelmesser 111.

Knopf 86. Kochen 92. Kopf 55. Kopfbedeckung

Koi)fhaare 55.

84.

Hochfahrend 261. Hochroth 228.

Hochzeitsgabe 67.

Kcher
Krper

120.
143. 203.

Kk br
53.

Hoden

55.

Kram
Krapp

107.

Iloftuuug 267.

Kranich 206.
220.

Hund
Hure

1D7.
72.

Hfte 55.

Hndin

l!t9.

Kreide 167. 176. 228. Krieg 121. Kriegserklrung 124.

Kumulak

148. 262.

Kummer
Insel 180.

Kupfer 174. Kurut 93.

Krbis 217.

Jagd 99. Jahr 163.

Jogurt 93. Lagerplatz 127.

Jung

62.

Landspitze 180.
()2.

Jungfer 62.
Jneling

Lanze 118. Laus 210. Lazzo 120. Leben 57.

Ijedersack Sl.

Kalt 165.

Kamel

191.

Kanal 102. Katze 199.

Kaufmann
Kfer 21(. Kse 94.

loS.

Ledig 67. Leib 53. Lein 220. Leinwand 87. Leopard 203. Lesen 269.
18

Vaiubery,

Cultui'

274
Licht 158.

Nadel 114,

Lied 143. Lippe 54.

Lffel 81.

Napf
Nase

81.

54.

Nation 121. 131.

Lsegeld 127.

Nhen

113.

Lwe

185. 204.

Luft 165.

Nebel 165. 228. Neid 206.

Luzerue 220.

Neumond
Nomaden

160.

Lge 263.

Nichtansssige 133.
133.

Nordstern 154. 174.

Martss 109Mandel 214.

Nuss 214.

Mauu
Markt

59.

Marille 214.
106.

berwelt 149.
bst 91. 212.

Maulbeere 214.
Maulthier 194.
Miirclieu 143.

hr

54.

Opfer 243.

Meer

179.

Melone 217.
Meuscli 51.

Messer 114. 118. Milch 92.

Milchstrasse 155.

Panther 203. Panzer 121. Parole 130. Pelejaden 155.

Penis 55.
Perle 89.
Pfefferkorn 215.
Pfeil 119. 120.

Mild 260.
Minei-alieu 173.

Mistkfer 210.

Mittag 159.

Pferdezucht 188.
Pfirsiche 214.

Mohn Mond

220.^*

156. 160. 228.

Pflanzen 211.

Moudfiusterniss 169.

Pflaume 213.
Pflug 102.
Pilau 95.

Moral 143.

Morgen

159.

Morgem-the 159. Morgenstern 155.

Plukler 125.

Podex

55.

Mund

54.

Poesie 141.
Polster 80.

Musikinstrumente 145.

Mutter 65.

Preis 107.

Mcke

209.

Prophezeien 250.

Nachbar 78. Nachen 181.

Nachniittagsstundeu 159.

Rahm
Rauch
Regen

93.

165.

Ru))er 260.
16(5.

Nacken

55.

275
Kegeubogeu
Reif 167.
Ileis 22U.

l8.

Schwester (55. Schwingkeule 117.

Schwur 252.
Segel 182.

Religiou 239.

Richter 140.

Sehne 120.
Seide 88.

Riud 188.

Rock 85. Roggen 216.

Rohiijfeife 145.

Sesam 220.
Siebengestirn 155.
Siegel 138.

Roth 228.
Rotlibrauu 230.

Siegen 125.
Silber 174. 228.

Ruder

182.

Sitteusprche 143.
Sklaverei 126.

Sack 80. Sauer 98. Schaf 195. Schande 264. Scheide 118. Schenkel 55. Schere 114.
Schiesswaffen 119.
Schiff 181.

Skorpion 210. Sohle 55.

Sommer

162.

Sonne 156.
Sounentinsterniss 169.

Spange 86. Spanne 110. Speer 118.

Speise 91.

Spenden

243.'

Schild 121.
Schilf 223.

Spiel 146. 147.

Schlacht 122.
Schlachtreilie 12f

Spinne 210. Spinnen 88. Sprichwrter 65.

143.

Schlange 210. Schlecht 256. Schleuder 119.

Stamm

133.

Standplatz 127.
Stdte 76.
Stein 171.
88.

Schmied 111. Schmuckgegeustnde

Schnalle 86.

Schneidewaffen 117. Schnurrbart 56.

Steppe 172. Sterben 58. Stern 153. Steuer 141.

Stirn 55.
Stoffe 87.

Schn 256. Schrecken 267.

Schreiben 269.
Schutzplatz 127.

Stolz 261.

Storch 208.

Schutzwaffcu 120.

Sturm 167.
Sss 97.

Schwan 207. Schwanz 56.

Schwarz 231.
Schwefel 176.

Tageshelle 159.

Schwein 199. Schwert 118.

Tanz

146.

Tapfer 258.

276
Tasche 86.

Wahrsagen
AVald 222.

250.

Taube

208.

Ttowireu 89. Teppich 82. Thal 172. Thier 183.

AVallach 195.

Wasser 177. Wassermelone 218

Wrme
Weib Wein

166.

Thr

75.

AVeben 113.
59. 97.

Tiger 185. 203.

Tischler 114.
Titel 137.

Topf 81. Trappe 208. Trinken 98.

Weinstock 218. Weiss 227.

Weizen 215. Welt 14!.

Trommel
Trompete Truhe 80. Tuch 88.

139.
145.

U6.

246.

Wetter 164.

Wild

184.

Wind

165.

Winter 162.

Ungunst 256. Unschn 256.

Unterwelt 149.

Witwe 67. Wolf 202. Wolke 166.

Wurfwaft'en 119.

Wurm

210.
137.

Wrden
Vater 65. Viehzucht 187.
Vielweiberei 71.

Zahlen 108. Zahlensystem

114.

Vogel 205.

Zahn
131.
16(t.

54.

Volk 121. Vollmond Vulva 60.

Zauber 246.
Zeit 164. Zelt 74.

Ziege 197. Ziergegenstude 88.

AVaclic 125.

AVafte

11(5.

AVage 110. AVageuburg 128. AV ahnsinn 253.

AVahrlieit 263.

Zorn 266. Zunge 54. Zweikampf

148.

Zwiebel 220. Zgeri 216.

Druck von

F. A.

Bmckhaus

in Leipzig.

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