XIII Jornadas Nacionales de Investigadores en Comunicacin. Itinerarios de la Comunicacin.

Una construccin posible Universidad Nacional de San Lus - 2009

Apellido y nombre: Monfrini, Ana E-mail: anamonfrini@yahoo.com.ar Institucin a la que pertenece: Universidad Catlica de Santiago del Estero

Apellido y nombre: Biagioli, Rosa E-mail: rosabiagioli@gmail.com Institucin a la que pertenece: Universidad Catlica de Santiago del Estero

Apellido y nombre: Pereyra, Romina E-mail: rominapereyra@hotmail.com Institucin a la que pertenece: Universidad Catlica de Santiago del Estero

rea de inters: Sujetos, identidades y cultura Palabras claves: carnaval economa arte Ttulo: Carnaval: puntos de vista

Resumen: Hemos elegido el carnaval como pretexto, texto, contexto de una costumbre an vlida en los grupos populares. Por tal motivo hemos apelado a Bajtin para sealar algunos caracteres de las festividades populares de la Edad Media, cuya impronta sigue vigente. En Santiago del Estero, en los ltimos tiempos, el desconocimiento de su trasfondo y la indiferencia de las autoridades fueron desnaturalizando y des-semantizando su carga simblica. Viene al caso el debate entre el monetarismo y el humanismo econmico que, se presenta como ocasin para abrir nuevas vas de desarrollo de la ciencia econmica, tanto en su dominio terico, como en la lucha prctica contra el desempleo y la pobreza. Es en direccin de proponer o generar nuevas fuentes de trabajo que 1

tomamos en cuenta las siguientes consideraciones. El carnaval rene las ms variadas expresiones artsticas. Al ser una teatralizacin de la vida es, al mismo tiempo, una accin y una actuacin particulares. Conjuga msica, danza, relato, ornamentacin de calles y carrozas, vestuarios diferentes en forma armnica y organizada. Al igual que en la composicin de una obra de arte. As, en esta fiesta mayscula, entran en juego, elementos formales y estructurales como el tema, la luz, el espacio, el color, para expresar alegra, solidaridad, creatividad. Al tiempo que harn visible la protesta. Entonces ya no estamos slo en una dimensin festiva. Estamos en la de la poltica y la economa.

VIDA FESTIVA Sabemos que nuestra cultura es el resultado de las experiencias de la poblacin actual y precedente en continuidad temporal. Por eso es que no existe pueblo alguno sin una filosofa de vida, sin concepciones acerca del origen del universo o acerca del tratamiento o la forma de relacionarse con los poderes del mundo sobrenatural. Tales visiones de mundo se expresan de las ms diversas maneras sobre las que ya mucho se ha hablado y se ha escrito. A fin de no redundar, focalizaremos nuestra atencin en las fiestas populares, en general, poniendo nfasis en el carnaval, con base en las consideraciones de Mijail Bajtin, para lo cual seguiremos su recorrido por los tiempos medievales. Las fiestas que jalonan la vida hacen presente al gnero humano que, cada generacin que se renueva, accede a un nuevo grado de evolucin histrica. Esto tiene que ver con una concepcin del tiempo en ciclos el de la cosecha, de las lluvias, de la paricincuyo eje est en la fiesta. Barbero se remonta a la Edad Media para explicar que sta no se opone a la cotidianeidad. Por el contrario, forma parte de ella al renovar de tanto en tanto el sentido de pertenencia a una comunidad. Individualmente, los ciclos seran los de las edades bautismo, comunin, bodas-, los de las actividades egreso, da del maestro, del santo, de las profesiones-. De este modo, el tema del cuerpo procreador se une al tema y a la sensacin viviente de la inmortalidad histrica del pueblo (Bajtin: 1990, 292), porque no es slo el cuerpo biolgico el que se repite en las nuevas generaciones, sino el cuerpo histrico y progresivo de la humanidad. 2

Esta afirmacin sita al pueblo en el plano de la inmortalidad a semejanza de la doctrina religiosa, pero de una manera diferente. No se trata de la inmortalidad del alma sino de la de la semilla, del hombre, de las acciones, de la cultura. Por eso, la otra cara del nacimiento, que es la muerte, es considerada un momento indispensable en el proceso de crecimiento y renovacin del pueblo. El carnaval celebra este proceso. En su transcurso el viejo mundo aniquilado es dado junto con el nuevo, es representado como la parte agonizante el mundo bi-corporal nico (Bajtin: 1990, 370), razn de tantas cosas invertidas que ofrece y que se manifiestan principalmente en los vestidos, trajes puestos al revs, hombres disfrazados de mujeres y viceversa, para extenderse a la inversin de valores. En la Edad Media se produjo un choque entre la cultura clerical y la campesina. Lentamente, ese choque va a dar paso a un dilogo entre ambas, llegando penetrar una a la otra. De ese modo, los ngeles y demonios de una pasan a ser las hadas buenas y lo brujos de la otra y a la inversa. Esa obliteracin, la recuperacin y la re-semantizacin de elementos de la cultura campesina, va a ser un recurso ms con el que va a contar la Iglesia para extender el cristianismo. Por eso es que va a permitir algunos usos y costumbres paganas asociadas a ritos religiosos. Lo tenemos en cuenta porque de aqu se deriva la relacin carnaval-cuaresma. Se produce, as, la puesta en relacin del discurso clerical y el discurso folklrico propio de la cultura campesina. Uno es erudito, acadmico, controlado, solemne. El otro se caracteriza por la equivocidad y la ambigedad de lo que bueno hoy, malo maana; malo hoy y bueno maana. Junto con el Estado, la jerarqua eclesistica har algunas concesiones a las expresiones pblicas como las fiestas populares en las que, obviando los convencionalismos, se har uso de un nico lenguaje: el cotidiano, en el que se estructura el realismo grotesco y que, a travs de las obscenidades, los insultos y la blasfemia operar como catarsis dando salida a todo lo reprimido, a la vez que remite todo a lo corporal material. La vida festiva de la Edad Media pone en escena la cultura cmica de la poca y su mayor expresin: la risa. Esta cultura era, en gran parte, el drama de la vida corporal (coito, nacimiento, crecimiento, bebida, comida y necesidades naturales) pero no del cuerpo individual ni de la vida material, sino del gran cuerpo popular de la especie, 3

para quien el nacimiento y la muerte no era el fin ni el comienzo absolutos, sino slo las fases de un crecimiento y una renovacin ininterrumpidas. (Bajtin, 1990: 84). Tal uno de los rasgos de la comicidad medieval: el universalismo que, a su vez, se relaciona con la libertad un segundo rasgo-. Libertad que se limitaba a los das de fiesta y de la que se haca uso y abuso en oposicin a la abstinencia alimenticia y sexual pasada o prxima y que, al mismo tiempo, se pronunciaba en los dichos licenciosos y obscenos en los que subyace una filosofa elemental. Todo esto se sintetizaba para el hombre medieval en los espacios pblicos al momento de hallarse en medio de la muchedumbre carnavalesca, donde su cuerpo comparta con los cuerpos de otras personas, de toda edad y condicin. All es donde se siente partcipe de un pueblo en constante renovacin y crecimiento. Un tercer rasgo de la comicidad es su vinculacin con la concepcin de mundo popular no-oficial. La cultura oficial por su seriedad, su autoritarismo, se asocia a la violencia, a las prohibiciones, a las restricciones, infunde el miedo y la intimidacin por cuanto se opondr y condenar cualquier manifestacin que la relativice, ridiculice o neutralice. Ms adelante, en el Renacimiento, se reconoce que la risa es una de las formas a travs de las cuales se expresa el mundo, la historia y el hombre, diferente pero no menos importante que la seria. Ya dijo Aristteles que el hombre es el nico ser viviente que re. Por eso, se tratara de un don divino ofrecido al hombre, forma parte de su poder sobre la tierra junto con la razn y el espritu. La risa cumpla un rol muy importante en las fiestas. Se manifiesta en los ritos, espectculos y parodias carnavalescas. Aparece tambin en los refranes, las fbulas, bufonadas e implica una victoria sobre el miedo, el temor a Dios, las fuerzas sobrenaturales. Pero sobre todo, se trata de una victoria sobre el miedo moral residente en la conciencia del hombre; supera no slo la censura exterior sino al gran censor interior, ese miedo acumulado por aos y aos. Victoria que se expresa en la ridiculizacin de los smbolos del poder y la violencia, de los monarcas, de las fuerzas opresoras y limitadoras. Forma parte del carnaval un desfile a semejanza de las procesiones religiosas.

Constituye un verdadero espectculo que rene msica, danza, vestuario y tiene por escenario las calles de la ciudad para representar una teatralizacin de la vida. Este cortejo, pleno de regocijo, tiene sus antecedentes en mltiples fiestas populares de siglos atrs. De carcter carnavalesco todas ellas, calificativo que excede al carnaval en sentido estricto para abarcarlas en su variedad y riqueza. Cuenta Bajtin: en algunas fiestas de santos -como la de San Lzaro en Marsella- se hacan desfilar los caballos, mulas, asnos, toros y vacas del pueblo seguidos de gente disfrazada. La matanza de reses era otra oportunidad festiva en la que se paseaba un buey gordo con su cabeza adornada con cintas multicolores por las calles y plazas de la ciudad en procesin solemne. En la fiesta de San Juan, eran los nios los que corran con escobas smbolo del mundo que eternamente se gasta y siempre rejuvenece (Goethe citado por Bajtin: 1990: 224). En otras los acompaantes portaban campanillas, cencerros que luego los bufones aadirn a sus ropas, bonetes, bastones o cetros y se trasladarn a los diablos del carnaval. No menos importante sera la fiesta romana del fuego consistente en un desfile de antorchas portadas por hombres y mujeres disfrazados. La mscara o el disfraz operan por ocultamiento o encubrimiento. Acaban con la univocidad de la identidad ya que quien los usa asume la del personaje segn el cual est caracterizado que, por lo general, es el opuesto: el joven se disfraza de viejo, el rico de mendigo, el esclavo de rey, oscilacin entre la realidad y la imagen individual. Metamorfosis a la manera de la naturaleza en la que el rbol se renueva en el brote, el gusano en la mariposa, el padre en el hijo. As, los participantes se renuevan por medio del disfraz. El anonimato que proporciona brinda la oportunidad de desafiar y ridiculizar las ideas, la fe, el derecho, las virtudes dominantes. Al concretar una sustraccin de las reglas convencionales ridiculiza las etapas de la vida, la situacin social, dejando traslucir un sentido referido a la poltica y a la vida econmica. Paradjicamente, el disfraz revela ms de lo que oculta.

Pero como sea, contribuye a la liberacin de una multitud en cuyo espritu no hay lugar para el miedo ni la melancola. Con el tiempo, la manera de marchar para las celebraciones, en la que no faltaban los desrdenes callejeros, se ir modificando hasta llegar a la que hoy conocemos. La fiesta carnavalesca rene as maneras de festejar diversas y de distintas pocas pero que poseen rasgos comunes: ritos, atributos, cuerpos caricaturizados, multitud de nios, jvenes y no tanto que danzan, carrozas, trajes multicolores, fuegos artificiales con sus propios reyes y reinas del carnaval que representan el destronamiento de lo viejo y el coronamiento de lo nuevo. Hoy, para ver otro corso no es necesario que lleguen los das fijados en el almanaque. Basta con buscarse un puesto de observacin en los locales bailables nocturnos los viernes y sbados por la noche, cuando los jvenes se visten para ir al boliche. La agudeza de Beatriz Sarlo descubre en ellos una serie de signos demostrativos de que, durante el fin de semana, el carnaval sale de noche. Obviamente, son expresiones marcadas por pura exterioridad donde todo est para ser visto, a diferencia de la mscara o disfraz medieval que operaba por ocultamiento para dar, a quien lo portara, libertad de accin. El objetivo del nuevo disfraz sera, entre otras cosas, revelar el cuerpo, una relacin con el propio cuerpo basada en lo exhibitivo con una esttica que, en algunos casos, ronda lo grotesco -si nos atenemos a los cnones de belleza fsica y de la moda actual. El contrapunto entre el cuerpo y la ropa, se evidencia en que sta no lo favorece, consecuencia de una eleccin probatoria del imperativo carnavalesco de que los cuerpos se muestren travestidos. Las jovencitas usan a la madrugada una mscara compuesta sobre su rostro y sobre su cuerpo, un disfraz de discoteca en que el humor disputa su terreno al erotismo (Sarlo, 1994: 34) La aparente creatividad en la combinatoria de transparencias, escotes, blanco y negro gtico, mnimas faldas, conforma un estilo basado ms en el reciclaje que en lo nuevo. Sera un disfraz cuya sintaxis lo distingue de la moda cannica. Este carnaval de los jvenes no aspira a la universalidad, rasgo del carnaval medieval en el que la borradura de diferencias era esencial. Por el contrario, las marca al remitirlo a 6

la edad - a la condicin juvenil- antes que a la condicin social. Se concreta as algo que, en la evocacin de Sarlo, comenz a esbozarse en los aos 50: el estilo joven. En los ltimos aos, ste, se constituy en una esttica de la vida cotidiana en la que el carnaval renueva su vigencia. Gracias al avance tecnolgico, la biomedicina, las cirugas estticas, la identidad no necesita de elementos externos para acabar con su univocidad. La combinacin de polos opuestos entre el disfrazado y el disfraz -hombre de mujer, viejo de joven- hoy se talla en el cuerpo, en la cara, tornndose necesaria la bsqueda de coherencia con la ropa y con el estilo de vida. De esta manera, el disfraz mantiene vigente su principal objetivo: el ser lo que uno desea ser y no es, el de la utopa. Sabemos, desde hace mucho, que el carnaval se asocia con el arte, por la puesta en escena que realiza: msica, danza, coreografa, vestuario, accesorios, etc. Por lo recientemente dicho, hoy se asocia tambin con la ciencia plasmada en las caras y caretas de la comparsa cotidiana. Si atendemos a la conceptualizacin de Bajtin sobre la carnavalizacin del mundo, esto es, abrirse a una seriedad nueva, libre y ldica1, separndose de los cnones hegemnicos veremos que ejemplos sobran en nuestra sociedad Retomando la mscara como elemento distintivo del carnaval pues su otro instituyente es la risa- a la luz de lo expuesto en las primeras pginas de Tecnologas del yo2, podemos hacer la siguiente interpretacin. Hay una mejor expresin de la mscara como fin de un modelo hegemnico de identidad que la aparicin de las tribus urbanas? Cada una de ellas elige un modo de subjetivacin que explicita de diferentes modos lo que operacionaliza como cuidado de s. Ellas expresan de modo divergente a lo instituido o clsico, en qu rea de la actividad y el cuerpo humano se ejerce ahora censura y sobre qu rea se verbaliza. Responden an sin saberlo- al modelo occidental moderno que, a la vez, en el orden de la sexualidad como emergente del cuerpo- exige el silencio e impone la confesin, esta ltima, modo de acreditacin pblica aunque ejercida privadamente- de que somos un ciudadano cuidado; o sea, no slo alguien que preserva su identidad ms all del cuerpo- en funcin de sus cdigos-, sino quien es al
Bajtin, Mijail, La cultura popular en la Edad Media y Renacimiento, Alianza Universidad, Madrid, 1990, p. 246. 2 Foucault, Michel, Tecnologas del Yo, Barcelona, Paids, 1 edicin, 1990.
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mismo tiempo- un posible ciudadano modelo. Quien ejerce gobierno de s (de sus deseos y pensamientos desde su cuerpo y sus actividades) es un sujeto poltico. Alguien partcipe en las relaciones de poder que -a la vez- resiste a algn cdigo o modo de sujecin; y por otro lado, ejerce dominio a modo de sujecin; habilitado para posibilitar su subjetivacin particular. Todos estamos detrs de una mscara3, as la rotulemos discursivamente desde lo cientfico-moral como rol social, o etiquetas equivalentes. Pero, ponernos una mscara dentro de las condiciones de posibilidad de opcin identitaria responde, tambin, al nivel y conocimientos que se tiene del mundo y de los hombres; recordando que nos subjetivamos no slo desde lo que sabemos, sino antes que nada- por las prcticas que ejercemos sobre el s mismo ( la interioridad del propio yo). Las llamadas tribus parecen sitios de invaginacin del poder: han creado un nicho en funcin de prcticas que han impuesto a sus cuerpos. Curiosamente su caso articula: 1. produccin de sujeto sujetado en la prctica por la gramtica general, la historia natural y la circulacin de las riquezas; o sea, como subjetivaciones logradas mediante las objetivaciones del conocimiento cientfico; 2. objetivaciones derivadas de las prcticas escindentes (divisorias de aguas o clasificatorias), divididos al interior de s mismos y de los otros (a ttulo social); 3. constitucin del sujeto como objeto para s mismo, incluye incorporacin de procedimientos para la auto-observacin, el anlisis y el reconocimiento de s mismo. Es decir, las tribus como emergentes histricas de juegos de vericidad, se constituyen como nosotros: I. en relacin a la verdad, como sujetos de conocimiento, II. en relaciones de poder, como sujetos de la trama social, y III. en relacin tica, como sujetos de accin moral con cdigos propios.

Con mscara kantiana, Foucault recoger la problemtica filosfica, en sus ltimos tiempos, con tres preguntas: qu puedo saber? qu puedo hacer? Quin soy yo? Esta tercera cuestin est modificada por Foucault quien reemplaza el universal y categrico interrogar general sobre el hombre que, al decir kantiano, resume todo programa filosfico. As, desafiando la pregunta abstracta, el francs la sita como clave de la gobernabilidad, desde 1978. An dejndolo en el nivel arqueolgico o descriptivo, las tribus urbanas son materia para el anlisis en el dominio de los hechos, de los discursos en tanto acontecimiento.

Ese despliegue se fue dando histricamente en la cultura occidental, bajo imperio de la racionalidad situada, pero enmascarada como ratio universal y patrimonio de la referida cultura. Retomando el perspectivismo foucaultiano, podemos preguntarnos: Qu precio se ha pagado por ello? La mscara, iniciada como capa de maquillaje, externa y removible, fue dando lugar, sucesivamente, a modos identificatorios pintados desde debajo de la piel, como en el caso del tatuaje, a los procesos sucesivos de cambio o mutacin de rasgos fisonmicos, como vemos en una secuencia del rostro del Michel Jackson, recientemente desaparecido. Cules son las condiciones de su emergencia? En lneas generales, la percepcin generalizada es que, mientras en el discurso el tema y objeto de atencin es el sujeto joven, ste no encuentra en los hechos espacios de

realizacin y ha debido generar los espacios de su produccin. Su nicho productivo, para decirlo con Derrida, est en los mrgenes de lo instituido, reconocible, aceptado; resistiendo a lo clsico, para expresarlo desde una terminologa humanista. De ah que pueda presentarse como sujeto de resistencia a un modo del poder. Qu efectos ha creado sobre lo real? Incuestionablemente, ha exhibido la pluralidad de voces, la diversidad humana de subjetivacin y cmo tales acontecimientos no son naturales, sino producidos directa e indirectamente- por prcticas de gobernabilidad. Qu modo de constitucin ha posibilitado el a priori histrico de una experiencia posible? Sus condiciones de posibilidad ponen en escena los lmites de una racionalidad dicotmica, dualista y utilitaria que, se declara bajo mscara del deber ser, universalista y que disfraza el que an en el llano de la poblacin hay un poder y ese es la resistencia. Sin resistencia no hay poder. As, las tribus urbanas, por un lado, y los piqueteros, o grupos de desempleados, son emergentes posibles en una sociedad cuyo discurso se despliega desde la pura idealidad, y los sujetos de-sujetados se ven obligados a crear sus nichos o sitios de poder y de ser. En cierto sentido, ser desde la negacin. 9

OTRA FIESTA POPULAR: EL MUNDIAL DE FTBOL

El Mundial son los 20 das de euforia en que lo nacional se pone de moda. El celeste y el blanco argentinos invaden los desfiles en la calle, en la cancha, en los medios de comunicacin para expresar la locura futbolstica de esos das4. Vinchas, gorritos de arlequn o de variadas formas y toda clase de indumentaria se usan para unificar la identidad nacional. La vestimenta se constituye as en smbolo de argentinidad llevando, junto con el sentimiento futbolero, a vivir la utopa de la unidad y hacer frente -por los 20 das locos que vamos a vivir (una cancin popular dice por 4 das)- , a la fragmentacin social y poltica. Las colecciones al estilo gauchesco, aborigen o urbano en el fileteado, median en la constitucin de una especie de hermandad entre compatriotas o entre fanticos. No est ausente la ligazn con el sexo. En algunos albergues transitorios se cambi la semiosis del rojo provocador de las paredes por la de los blancos y celestes que, complementados por un plasma cargaba de erotismo los goles. Son das en que se vive para el ftbol. Al igual que en carnaval se vive para la fiesta. Y, del mismo modo que en ste se realiza una escenificacin de grandes magnitudes. Calles y frentes de edificios decorados, miles de banderas contribuyen a intensificar el clima festivo. En casa se sistematizaron los rituales para la previa, el partido o el cierre de transmisin y, siguiendo con la tnica carnavalesca de remitir todo a lo corporal material, las parrillas se cubran de vacos y chorizos sin riesgo de sequa. El blanco y el celeste se permutan por dorado y tinto. A los recin nacidos se les posterga el bautismo, los polticos reprograman sesiones, los viajeros las vacaciones5 Para el cierre de este trabajo, nos sentimos tentados de evocar parte de las consideraciones hechas desde la Economa porque seguimos convencidas de que lo

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Per Vignau, Ana. Neo Patriotismo. Artculo de Revista Noticias, Junio de 2006. Snchez, Gonzalo El gran parntesis. Artculo de Revista Noticias, Junio de 2006.

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intangible de la cultura es un elemento importante a la hora de la toma y puesta en prctica de las decisiones econmico-polticas. Desde el punto de vista micro, nuestra provincia no muestra eficiencia productiva a causa de las grandes fluctuaciones que sufren las exigencias llamadas no-econmicas: 1. En el orden institucional observamos que en los ltimos aos han ejercido el gobierno provincial orientaciones polticas con mandatos diferentes. Implic que cada mandante hiciera un cambio de las reglas del juego. Sin divisin de poder alguno durante las intervenciones y, con participacin legislativa, durante los diferentes gobiernos surgidos de elecciones democrticas. 2. En las exigencias culturales observamos que, en el imaginario social y colectivo hay escasa credibilidad respecto de: mayor desarrollo, mejor calidad de vida, ejercicios ms libres de los derechos porque, en buena parte de la poblacin se ha asentado el conformismo. Acorde con esto el sistema poltico basado en liderazgos personalistas (generadores de arbitrariedad y por ello mismo, causa de alejamiento de los inversores propios y extraos) han obligado a las provincias a manejarse con fondos propios y los ATN (Adelantos del Tesoro Nacional), sin mayores expectativas de inversores extranjeros. Ello trae, entre otras, las siguientes consecuencias operativas: Lo errtico de la poltica se traslada tambin a lo errtico de las conductas del hombre -en particular del hombre rural- que, a veces, toma decisiones poco racionales. Ms bien, derivadas de la novedad que de estudios de posibilidades. Finalmente, una atmsfera enrarecida de corrupcin o de ausencia de principios ticos tie a todo gobierno de sospechas de prebendas y preferencias. Muy atrs quedan, en consecuencia, las promesas y gracias de la democracia. Queremos remontar este aire apocalptico y lo haremos dejndonos conducir por una reflexin de nuestro comprovinciano economista Dr. Julio H. Olivera, quien en las Jornadas sobre el debate monetarista llevadas a cabo en Buenos Aires en 1999, presentaba la tesis de que en este momento la alternativa posible de plantear es la 11

cuestin entre monetarismo y humanismo econmico. Ac la cuestin atae a la relacin entre equilibrio econmico y equilibrio social.
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A continuacin hace

precisiones sobre las tres oleadas monetaristas, sus caractersticas e incidencias en la distribucin del ingreso. En relacin al tercer momento, el Dr. Olivera seala que la tensin entre el equilibrio social y econmico y de ambos respecto de la racionalidad de la conducta, ya fueron presentados en 1917 por Wilfredo Pareto, en su Tratado de Sociologa General, donde distingua acciones lgicas (esto es, donde hay adecuacin objetiva y subjetiva entre fines y medios) y acciones no-lgicas, donde parcial o totalmente falta esta condicin (que no implica conducta irracional). Desde la perspectiva de Pareto, el equilibrio econmico slo contiene acciones lgicas; en cambio, el social contiene de las dos. Y, mientras las no-lgicas en el primero no alteran la situacin final de las variables, ello s ocurre en lo social, generando cambios permanentes. Como este autor asociaba las cuestiones no-lgicas con consideraciones de ndole moral o jurdica, ello sirve de antecedente a la discusin en los 90 sobre racionalidad tica y su enfrentamiento a la racionalidad tcnica caso que no es privativo slo de la economa-7. En el trabajo, el Dr. Olivera recorre parte de la filosofa que sirve de base para postular el concepto de racionalidad (que es un constructo enteramente filosfico) y as de la mano de Maritain, evocar la clsica distincin de Max Weber entre acciones racionales segn valores y las racionales segn fines. Al cierre, seala coincidiendo con Karl Otto Apel- que una de las tareas actuales de la filosofa, va de la teora de la racionalidad, es analizar los fundamentos de acciones y convicciones y discernir en cada una de estas racionalidades, los buenos y los malos fundamentos8. Lucindose como diestro lector de filosofa, reconocer que la relacin economaracionalidad est en el origen de aquella ciencia, y seala: no es un accidente histrico el que la tercera controversia monetarista se presente en tiempo de globalizacin pues esta ltima unifica internacionalmente el equilibrio econmico, pero no el
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Cfr. Enoikos, Revista de la Facultad de Ciencias Econmicas. Bs. As. (XII Congreso Mundial de Economa, 23 al 27 de agosto de 1999), p. 23. 7 Cfr. Op. Cit., p. 25. 8 Cfr. Op. Cit., p. 26.

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equilibrio social, que sigue reflejando las circunstancias culturales de cada pas, an de cada regin Pues, ni siquiera en el plano especulativo existe un modelo nico de racionalidad tica9. El monetarismo adopta el paradigma de Georgias, el del dilogo (aquel que seala que hay total equivalencia entre la maximizacin de beneficios individuales con los requerimientos del juicio moral: correspondencia que es inusual en los hechos); mientras el humanismo econmico se basa en la moral kantiana (aquellos motivos de accin que el individuo no convertira en ley o regla general, atentan contra la racionalidad moral y deben evitarse). Con esto se exhibe la distancia entre una posicin y otra. Sin embargo, existen nexos de complementariedad entre las dos formas principales de racionalidad econmica. En particular, los atributos de equilibrio descansan sobre condiciones ticas, tanto para lo econmico como lo social y all su diferencia con Pareto-. Olivera apuesta: el debate entre monetarismo y humanismo econmico ser ocasin para abrir nuevas vas de desarrollo de la ciencia econmica, tanto en el dominio terico como en la lucha prctica contra el desempleo y la pobreza10. Es en direccin de proponer/encontrar o generar nuevas fuentes de trabajo en nuestra querida ciudad que hemos tomado en cuenta las consideraciones siguientes: El carnaval rene las ms variadas expresiones artsticas. Al ser una teatralizacin de la vida es, al mismo tiempo, una accin y una actuacin particulares. Conjuga msica, danza, relato, ornamentacin de calles y carrozas, vestuarios diferentes, en forma armnica y organizada. Al igual que en la composicin de una obra de arte. As, en esta fiesta mayscula, entran en juego elementos formales y estructurales como el tema, el espacio, la luz, el color, para expresar alegra, solidaridad, creatividad. Al tiempo que harn visibles la protesta, la resistencia, la lucha de clases (comparsa de indios, murgas). Entonces, ya no estamos slo en una dimensin festiva. Estamos en la de la poltica y la economa. Una revista de cultura, seala que la crisis econmico-poltica (iniciada en 2001) gener el boom de la profesionalizacin del arte. Dado que nuestra ciudad cuenta con la
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Ibdem anterior. Op. Cit, p. 27

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prestigiosa escuela de arte Juan Yapar -y tambin algunas ciudades del interior-, creemos que la activacin del carnaval y los corsos en forma oficial (o bajo el contralor y evaluacin oficial de organizaciones civiles) brindara una ocasin para los artistas que egresen de la institucin. Tal vez ese sea el sitio de la promocin de nuestro arte a nivel nacional y, quizs, internacional. Propuesta que nos inspira el propio contexto: Hoy, a casi una dcada de ese temblor social, los efectos generalizadores de comportamiento de la globalizacin advierten no slo en ciudades altamente consumidoras de arte como Nueva York, Londres, San Francisco, Barcelona, Lyn o Bombay- una creciente profesionalizacin y especializacin en Artes Visuales. Catapultado por la multiplicidad de soportes, la convivencia de lenguajes, el uso de tecnologa y el fin de las categoras cannicas de la clsica Bellas Artes- para responder a criterios y estndares internacionales, aparecieron como cucumelos luego de la lluvia- ofertas de formacin acompaadas de los toques propios de posmodernidad: degustar un cuadro junto a un varietal de moda; presenciar una representacin en un espacio abierto instalaciones, como puestas en escena de vida cotidiana-; devorar fast-food rodeado de grupos musicales de todos los ritmos en un espacio tachonado de manifestaciones pictricas, escultricas; body-art. Arte efmero. Categora a la que sumamos el carnaval. Qu pas? El Arte ofrece ahora una salida laboral. Habindose desplazado el paradigma instituyente del arte-representacin (de los espacios cerrados museos, palacios, iglesias; del arte colgable o de privilegio en paredes inmaculadamente blancas) hacia el abierto y ldico espacio pblico, fortuito, desarmable y fugaz exhibiendo la contingencia11 como distincin de toda produccin humana. Ello posibilita nuevos perfiles profesionales: el curador especialista en gestin del arte, pero antes que nada un gestor de compra-venta de producciones de noveles artistas, o de exposiciones que garantiza a posteriori la venta, o el simple disfrute por un recorrido de produccin, individual o colectivo-; el gestor de museos que hoy es un nuevo espacio del generalizado compre ya, antes que una coleccin de viejas e incunables obras clsicas-; y otros sujetos de gestin cultural que se desempean en fundaciones, publicaciones,
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Criterio explicitado por Richard Rorty, en Contingencia, irona y solidaridad. Paids. Bs. As. 1992. Primera edicin castellana.

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becas, talleres y seminarios de transferencia de experiencias, premios y becas mundiales para quienes muestran el adecuado Know how. Ahora un padre puede parafrasear con orgullo mhijo, el artista. Estos aires de economa positiva estn siempre amenazados por la piratera que se ejerce desde ese no-lugar12 llamado Internet: una ruta que todos transitan en bsqueda de lo que se ha dado en llamar economa de lo gratis. Pero, aunque no podamos obtener desde la web una obra exclusiva, por lo menos sta socializa la produccin de excelentes artistas sin limitacin de tiempo, espacio, ni limitantes econmicos. Tradicionalmente el espacio de la crtica de arte, improvisadamente ocupado por escritores y poetas, prototipos de degustadores cannicos de lo clsico, requiere ahora de formacin. Las universidades e institutos ofrecen -en el mercado de la capacitacinperfiles laborales asociados a direccin de galeras, restauracin y conservacin de obras, montaje de exposiciones, crticas de arte, artes electrnicas (la paradoja, un artculo de , revista cultural del grupo Clarn, relata la realizacin de un encuentro de msica electrnica y toba13) e historia del arte -entre otros que ofrecen licenciaturas, maestras y post-grados tanto para contempladores diversos (gozosos y viciosos, ociosos mirones) como para especialistas-. El Arte ha devenido en nicho laboral-profesional La muerte de la vocacin? Finalmente, podemos decir que en nuestro pas la actividad poltica se ha convertido en espectculo, como el desfile de la comparsa que vemos en los medios de comunicacin. Ejemplo, el programa de Tinelli, en donde se satiriza a los polticos, se los estereotipa confirmando o exagerando las caractersticas que el imaginario social dice que tienen. Pero, los personajes de la vida real no nos causaran risa si no fusemos capaces de contemplar sus andanzas como si se tratase de un espectculo que presenciamos desde nuestro palco; dichos personajes slo nos resultan cmicos porque nos representan la comedia14.

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Conocemos que este constructo de Marc Auger refiere a esos espacios pblicos, geo-territoriales, mltiplemente atravesados por la rutina de muchos usuarios, como espacio de paso, de no dentencin o produccin humana; sino que, a falta de un mejor concepto, apelamos a l para referiros al espacio virtual de la red comunicacional mundial. 13 Revista del 12/05/2007, p. 19. 14 Henri Bergson citado por Nicols Wiazki y Guido Bilbao en el artculo Los misterios de la risa publicado en Revista Noticias, 20 de mayo de 2000, p. 51.

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En este humor poltico argentino se conjugan la inversin de valores, la prdida del miedo o del respeto por la figuras del poder (mas all de ser ellos mismos o no- los causantes de tal prdida) a la mejor manera del pueblo medieval respecto de la Iglesia. Recordemos que, en ese entonces, al ridiculizar al diablo y a los seores del pueblo, se erosionaba su poder, bajo una identidad ficticia devenida del disfraz que, al operar por ocultamiento, daba la posibilidad de expresarse sin los lmites de la condicin social. Era y sigue siendo- una de las tantas formas que asume la lucha de clases, especialmente la de las clases populares que entienden muy bien acerca de la importancia del smbolo. Trasladado a hoy, del smbolo meditico. El smil corso que es la casa de Gran Cuado constituye un mundo semi-real, que disfruta de los derechos y privilegios del carnaval, aunque la risa que provoca dista mucho de la risa festiva de ste. Tiene un carcter histrico, una manera de ver la poca y la evolucin, involucin? que pretende presentar un futuro en forma de tendencias, posibilidades y anticipaciones. Pero diferente del futuro relacionado con un mundo mejor, ms equitativo y justo de la utopa carnavalesca a la que alude Bajtin. Diferencia que no se agota aqu sino que se extiende, como lo expresramos anteriormente, espacial y temporalmente. Por eso... TODO EL AO ES CARNAVAL No importa que hayan pasado ms de 500 aos.

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Pginas Web www.elliberal.com.ar Nota de archivo del 05/02/06 titulado: La victoria de Doa Cuaresma sobre Don Carnal http://www.analitica.com/va/arte/dossier/4359311.asp

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