Hobbes (1588-1679)

Racionalista o empirista? Aunque se lo suele considerar a Hobbes dentro del grupo del empirismo ingls (desde Bacon a Hume, exceptuando Beckerley) el mtodo que propone es racionalista (mtodo de Padua): "resolucin y composicin", que utilizaran Galileo y Descartes. Tal vez inspirndose en Euclides y en los estudios de biologia de de Harvey utilizar el mtodo de un modo particular. El anlisis le permite descubrir las partes que componen el objeto a estudiar, de modo tal que esas partes son causas que en sntesis componen el todo. Se trata pus de un mtodo gentico, puesto que explica cmo el todo se genera mediante sus componentes. El mtdo justificar para Hobbes la exlusin de toda teologa de la filosofa, pues al no ser Dios algo compuesto ni engendrado, queda fuera del campo de estudio.

De corpore y De homine
Hobbes defiende un concepcin materialista en tanto que solo los cuerpos son generables y por lo tanto solo ellos son objetos posibles para la razn. Ya que todo lo que existe es corpreo, porque solo es real lo que puede actuar o sufrir la accin de otro. Incluso hasta Dios, debe ser corpreo. Se advierte aqu un mecanicismo cerrado en tanto que todo se explica a partir de la extensin y el movimiento y determinista puesto que todo cuando sucede se debe a una necesidad absoluta. La fsica de Hobbes ser matemtico-deductiva prescindiendo de la experiencia, aunque, lo que pretende es solamente una explicacin probable.

Sobre el Estado
"La Naturaleza (Arte con el cual Dios ha hecho y gobierna el mundo) es imitada por el Arte del hombre en muchas cosas y, entre otras, en la produccin de un aminal artificial. Pues viendo que la vida no es sino un movimiento de miembros, cuyo origen se encuentra en alguna parte principal de ellos por qu no podramos decir que todos los atomtas (artefactos movidos por s mismos mediante muelles y ruedas como un reloj) tienen vida artificial? Pues, qu es el corazn sino un muelle? Y qu es un nervio sino otras tantas cuerdas? (...) Pero el Arte va an ms lejos, limitando la obra

ms racional y excelente de la Naturaleza que es el hombre. Pues mediante el Arte se crea ese gran Levitn que se llama una repblica o Estado, y que no es sino un hombre artificial, aunque de estatura y fuerzas superiores a las del natural, pra cuya defensa y proteccin fue pensado" Leviatn, Hobbes

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La preocupacin de Hobbes por el Estado, se halla influda por los acontecimientos que desencadenaron la revolucin puritana de 1642. Efectivamente, el objetivo de Hobbes fue el de defender la necesaidad de una autoridad absoluta mientras demuestra a los puritanos que toda ley es neceasriamente justa en tanto que emana de la autoridad y que por lo tanto nadie puede estar oblidado a decesobedecerla a conciencia. "La soberenaa es un alma artificial que da fuerza y movimiento al cuerpo entero, los magistrados y otros funcionarios de judicatura y ejecucin, son las articulaciones" Levitn, Hobbes

El contrato social

"As como el rejo, o en cualquier otro diminuto artefacto, la materia, la forma y el movimiento de las ruedas solo pueden ser bien conocidos si se les descompone en sus partes y se examina cada una de ellas, para proceder a un estudio ms minucioso de los Estados y de los deberes de los sbditos es necesario no descomponerlos, sino considerarlos como si ya estuvieran descompuestos" Hobbes estudiar as los componentes de la sociedad y luego la sociedad recompuesta en el Estado. Comienza considerando una situacin hipottica, la de los hombres en estado de "naturaleza", la cual (de haber existido) habra reunido las siguientes caractersticas: 1. Todos los hombres son iguales y no tienen necesidad alguna de "estar juntos" (igualitarismo y no-sociabilidad natural). 2. Todo hombre tiene derecho a todo, sin limitacin alguna (el derecho natural, coincide con el poder) 3. Movidos por la competencia, la inseguirdad y la gloria, viven en guerra permanente. 4. Consecuentemente no es posible la seguridad, ni la industria, ni la agricultura (situacin pre-cultural) 5. Al no haber an ley, no existe la injusticia.

Consecuentemente, si el poder est repartido por igual, sobreviene el caos y la guerra. El Estado, genera un contrato. Si el "derecho natural" supone una libertad absoluta, las leyes, imponen obligaciones: 1. La primera ley, impone buscar la paz y seguirla. 2. La segunda ley, renunciar al derecho natural y a la libertad en favor de la paz, en la medida en que los otros hombres estn tambin dispuestos. 3. La tercera ley, obliga a respetar los pactos establecidos Ahora bien, Hobbes seala que las leyes no bastan para garantizar la pz, es necesario otortar todo el poder a un hombre o asamblea de hombres que puedan reducir todas las voluntades a una sola voluntad. Entonces, se etablece el contrato social que origina al Estado: "es una verdadera unidad de todos los hombres en una idntida persona, hecha por pacto de cada hombre con cada hombre" Levitan, Hobbes. En principio, la teora del contrato social se refiere nicamente al origen del poder, no a la forma de gobierno, y su intencin es reemplazar la doctrina medieval de orgien divino del poder para otrogarle una fundamentacin popular, aunque no necesariamente supone una defensa de la democracia, en efecto, a travs de ella, Hobbes justifica el absolutismo y niega la conveniencia de repartir los poderes. Por otra parte, el pacto se realiza entre los sbditos y no entre los sbditos y el soberano y supone una cesin irrevocable de derechos.

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Gran monstruo fagocitador de individualidades, el Estado ha sido creado

contractualmente para proteger al hombre de los dems hombres. Thomas Hobbes naci en Inglaterra, Malmesbury, Wiltshire, hijo de un clrigo de Wesport. En 1603 reliza sus estudios en el Magdalen Hall de la Universidad de Oxford, donde se empapa de filosofa escolstica y de lgica, gradundose en 1608. Ese mismo ao se hace cargo del hijo de William Cavendish (conde de Devonshire) lo que le permiti codearse con la nobleza y las elites intelectuales. Su primer viaje por el continente Europeo lo realiza en 1610, a raz del cual Hobbes toma conciencia del poder que todava ejerca el escolasticismo en la mayora de los mbitos de conocimiento.

En 1628 publica una traduccin de Tucdides, obra que critica el sistema democrtico y sus peligros, desde una perspectiva conservadora. A la muerte de William Cavendish acaecida en 1629, Hobbes trabaja como tutor del hijo de Gervase Clinton, con el que viaja por Europa descubriendo su pasin por la geometra y la aplicacin de sta a un mtodo que demostrase los principios sociales y polticos defendidos por l. En su tercer viaje por el continente, all por 1637, Hobbes se relaciona con el crculo de Abbe Mersenne, estableciendo contacto con Descartes y Pierre Gassendi. En un viaje a Italia en 1636 conoce a Galileo, que le influir en su construccin de una filosofa social fundamentada en las ciencias naturales y la geometra. Cuando vuelve a Inglaterra en 1637, el rey y el parlamento mantenan una acalorada disputa, motivo por el cual Hobbes hizo circular secretamente un manuscrito titulado Elementos del derecho, donde defenda la necesidad de la soberana absoluta, frente al parlamentarismo. En noviembre se exilia voluntariamente a Francia, temiendo las consecuencias que la difusn de su escrito pudiera acarrearle. En 1642 publica De cive, una teora sobre el gobierno y comienza a escribir De corpore, primer trabajo que incluir posteriormente en una triloga sobre el cuerpo, el hombre y el ciudadano. En 1647 trabaja como tutor del futuro Carlos II, que tambin se hallaba exiliado en Francia y en 1648, despus de soportar una enfermedad que casi le lleva al borde de la muerte, publica la segunda edicin de De cive. Tres aos despus de la muerte de Mersenne (1648), Hobbes publica su obra ms importante, Leviatn, una teora sobre la soberana en la que se muestra como un defensor implacable del absolutismo. Pero, debido al temor a las represalias de las autoridades francesas que vean en esa obra un ataque a la instituciones eclesisticas, Hobbes marcha de nuevo a Inglaterra, donde se ve inmerso en una controversia en torno al tema de la libertad con el obispo de Derry, John Bramall. En 1657 publica la segunda parte de su triloga bajo el ttulo De homine y cinco aos despus publica De corpore, enzarzndose en intrincadas disputas con los miembros de la Royal Society John Wallis y Seth Ward, sobre temas de geometra, religin y el estado de las universidades. En 1666 la Cmara de los Comunes incluy su obra Leviatn en el ndice de libros investigados a causa de sus supuestas tendencias ateas y, a pesar de que el rey intercedi a su favor, se prohibi a Hobbes publicar ninguna otra obra, por lo que sus tres libros siguientes, que trataban temas de historia y que fueron agrupados bajo el ttulo Bhemoth, no veran la luz hasta despus de su muerte, acaecida el 4 de diciembre de 1679 en Hardwick Hall. Antes, Hobbes escribi una autobiografa en prosa y en verso latino y con 86 aos public una traduccin al ingls de la Iliada y la Odisea.

La filosofa de Thomas Hobbes

Materialismo y determinismo.

Aunque la fama de Hobbes se debe esencialemte a sus teoras polticas y sociales, su filosofa constituye la ms completa doctrina materialista del siglo XVII. El universo es concebido como una gran mquina corprea, donde todo sigue las estrictas leyes del mecanicismo, segn las cuales, cualquier fenmeno ha de explicarse a partir de elementos meramente cuantitativos: la materia (extensin), el movimiento y los choques de materia en el espacio. "El universo es corpreo. Todo lo que es real es material y lo que no es material no es real" (Leviatn). Este fragmento del Leviatn resume la filosofa materialista de Hobbes, estrechamente vinculada a una postura determinista del mundo que postula que todos los fenmenos del universo se hallan determinados inexorablemente por la cadena causal de los acontecimientos. Nada surge del azar; todo acontecer es el resultado necesario de la serie de las causas, y, por lo tanto, podra ser anticipado, previsto. El determinismo de Hobbes se fundamenta en un mtodo racionalista de carcter matemtico y geomtrico (el mtodo analtico-sinttico de Descartes), que parte de la hiptesis de que las partes de un todo (materiales, engendradas y entendidas como causas) han de descomponerse y explicar el conjunto o las partes en su totalidad. La teologa queda excluida del mbito de la filosofa (por no estar compuestas sus partes de elementos corporeos engendrados), abarcando exclusivamente la geometra, una filosofa de la sociedad y la fsica, aunque esta ltima nicamente pueda proporcionar conocimientos basados en la mera probabilidad, no necesarios, como posteriormente defender el ms consecuente y radical de los empiristas ingleses: David Hume. La antropologa de Hobbes se fundamentar tambin en el materialismo. Criticando el dualismo cartesiano, denunciar el paso ilcito del "cogito" a la "res cogitans". Del "pienso" puede deducirse nicamente que "soy", de lo contrario, de la proposicin "yo paseo" se seguira anlogamente la existencia de una "substancia ambulante", lo cual es ciertamente un absurdo. El hombre es un cuerpo y, como tal, se comporta a la manera como lo hacen el resto de los cuerpos-mquinas. El pensamiento o la conciencia no es una substancia separada del cuerpo: la "entidad" corporal que somos, y su conocimiento de las cosas proviene y se reduce a la sensacin. En polmica con la teora aristotlica de la sensacin, Hobbes postula que sta ha de explicarse tambin a partir de postulados mecanicistas, como producto de los movimientos de los cuerpos (materia). El apetito y la aversin (repugnancia) provocan determinados movimientos y acciones en los cuerpos denominados emociones. Los sueos y la imaginacin son explicados, as mismo, como reacciones a una gran variedad estmulos (corporales), tanto externos como internos. La libertad humana y el libre arbitrio (albedro) de la voluntad quedan subordinados y limitados por el feroz determinismo de Hobbes. Ambos estn condicionados por los movimientos de los cuerpos externos.

El Levitn: la poltica de Thomas Hobbes La filosofa pltica y la teora social de Hobbes representan una evidente reaccin contra las ideas descentralizadoras (parlamentarismo) y la libertad ideolgica y de conciencia que propona la Reforma, en la que l avistaba el peligro de conducir inevitablemente a la anarqua, el caos y la revolucin, de forma para l fue necesario justificar y fundamentar la necesidad del absolutismo como poltica ideal con la que soslayar dichos "males". Es inevitable instaurar una autoridad absoluta cuya ley sea la jerarqua mxima y tenga que ser obedecida por todos sin excepcin. El Estado es un "artificio" que surge para remediar un hipottico estado de naturaleza en el que los hombres, guiados por el instinto de supervivencia, el egosmo y por la ley del ms fuerte (la ley de la selva), se hallaran inmersos en una guerra de todos contra todos que hara imposible el establecimiento de sociedades (y una cultura) organizadas en las que reinara la paz y la armona. Sin un Estado o autoridad fuerte sobrevendra el caos y la destruccin (la anarqua), convirtindose el hombre en un lobo para los otros hombres, segn la clebre frase de Hobbes: "homo hominis, lupus". La propia naturaleza nos otorga una razn que nos provee de ciertas "leyes naturales" que son como "dictados de la recta razn sobre cosas que tienen que ser hechas o evitadas para preservar nuestra vida y miembros en el mismo estado que gozamos". Por ello, el hombre encuentra dentro de s la necesidad de establecer unas leyes que le permitan vivir en paz y en orden; necesidad que se realiza mediante un pacto o contrato social mediante el cual, los poderes individuales se transfieren a "un solo hombre" o a "una asamblea de hombres": el Estado o Leviatn que, como el monstruo bblico, se convierte en el soberano absoluto y cuyo poder ana todos los poderes individuales. El Estado se presenta as como algo artificial, opuesto a la naturaleza humana, pero susceptible de garantizar la supervivencia de todos a costa de la prdida de su autonoma y libertad. Aunque Hobbes estuvo a favor de la libertad religiosa e ideolgica y favoreci el proceso de secularizacin de Europa, no obstante defendi el poder absoluto y casi autfago del Estado, a cuyos intereses ha de subordinarse toda minora. Hobbes representa el orden propio del conservadurismo, en el cual, el todo social armonioso ha de estar por encima y subordinar cualquier accin u apetencia individual. Como forma ptima de gobierno defendi la monarqua, desaconsejando cualquier reparto entre los poderes legislativo, ejecutivo y judicial. http://cibernous.com/autores/hobbes/teoria/biografia.html

Thomas Hobbes naci en Malmesbury, Wiltshire, Inglaterra, en 1603. En 1608 se gradu en la Universidad de Oxford en donde estudi Filosofa Escolstica y Lgica.

Durante sus primeros aos de vida profesional se dedic a viajar promulgando el escolastismo. Gracias a que fue nombrado tutor del hijo del fallecido del Conde de Deovonshire, se relacion con la alta burguesa y la aristocracia. Su importancia histrica se encuentra en los aportes que realiz a la teora poltica del Absolutismo, considerado uno de los principales enemigos del Parlamento ingls. A mediados del siglo XVII en Inglaterra se encuentran dos modos de entender el Estado, ambos contrapuestos: por un lado est el Absolutismo, corriente extendida por toda Europa, y por otro, el Parlamentarismo. Ambas se diferenciaban en que la primera entiende la autoridad de rey emanada de Dios y por encima de la ley, la segunda, al contrario, entiende que ley debe ser obedecida por todos y que la soberana debe repartirse entre el rey y el pueblo. Al respecto, Hobbes entiende que el Absolutismo es el verdadero garante de un Estado de paz, en el que los hombres no terminen destruyndose entre ellos. Si bien no considera a la autoridad emanada de Dios, entiende que la soberana debe residir en el rey. De este pensamiento surge la idea de contrato social.

Adscripto a la doctrina materialista, considera que el universo responde a sus propias leyes mecnicas en el que todos los fenmenos se explican por de una cadena causal en que la que nada est librado al azar. Este pensamiento deriva en un determinismo filosfico que niega toda libertad humana. Su pensamiento se corresponde con el racionalismo de la poca, identificado, fundamentalmente en la figura de Descartes. Si bien ambos pensamientos tiene puntos de contacto, el mtodo analtico-sinttico, la concepcin materialista y matemtica, las partes que componen un todo, Hobbes niega la existencia del alma en tanto que para Descartes existe un principio dualista. A travs de su obra ms conocida y cuestionada, el Leviatn (1651), presta acuerdo al Absolutismo como una manera de prever el caos. Partiendo de la idea de que el hombre, respondiendo a las leyes de la naturaleza, debido a su necesidad por la supervivencia y el propio egosmo surgido de esta necesidad primaria, est a un paso del concepto de guerra de todos contra todos. De esta manera, el Estado es un artificio para remediar una

naturaleza tendiente al caos. El pacto social a travs el cual los hombres transfieren su autoridad a una sola persona es el Leviatn que se eleva como absoluto entre los individuos. En tal sentido, el Estado es lo opuesto a la naturaleza humana. Asesor Carlos II en el exilio, Hobbes fue investigado, tildado de ateo y prohibido por la Cmara de los comunes en 1666, pese a que el rey intervino en su favor. Sus obras completas pudieron ser editadas pstumamente. Falleci el 04 de diciembre de 1679.

http://www.laguia2000.com/inglaterra/thomas-hobbes Aunque la fama de Hobbes se debe esencialmente a sus teoras polticas y sociales, su filosofa constituye la ms completa doctrina materialista del siglo XVII. El universo es concebido como una gran mquina corprea, donde todo sigue las estrictas leyes del mecanicismo, segn las cuales, cualquier fenmeno ha de explicarse a partir de elementos meramente cuantitativos: la materia (extensin), el movimiento y los choques de materia en el espacio. "El universo es corpreo. Todo lo que es real es material y lo que no es material no es real" (Leviatn). Este fragmento del Leviatn resume la filosofa materialista de Hobbes, estrechamente vinculada a una postura determinista del mundo que postula que todos los fenmenos del universo se hallan determinados por la cadena causal de los acontecimientos. Nada surge del azar; todo acontecer es el resultado necesario de la serie de las causas, y, por ende, podra ser anticipado y previsto. El determinismo de Hobbes se fundamenta en un mtodo racionalista de carcter matemtico y geomtrico (el mtodo analtico-sinttico de Descartes), que parte de la hiptesis de que las partes de un todo (materiales, engendradas y entendidas como causas) han de descomponerse y explicar el conjunto o las partes en su totalidad. La teologa queda excluida del mbito de la filosofa (por no estar compuestas sus partes de elementos corpreos engendrados), abarcando exclusivamente la geometra, una filosofa de la sociedad y la fsica, aunque esta ltima nicamente pueda proporcionar conocimientos basados en la mera probabilidad, no necesarios, como posteriormente defender David Hume. La antropologa de Hobbes se fundamentar tambin en el materialismo. Criticando el dualismo cartesiano, denunciar el paso ilcito del "cogito" a la "res cogitans". Del "pienso" puede deducirse nicamente que "soy", de lo contrario, de la proposicin "yo paseo" se seguira anlogamente la existencia de una "substancia ambulante", lo cual es ciertamente un absurdo. El hombre es un cuerpo y, como tal, se comporta a la manera como lo hacen el resto de los cuerpos-mquinas. El pensamiento o la conciencia no es una substancia separada del cuerpo: la "entidad" corporal que somos, y su conocimiento de las cosas proviene y se reduce a la sensacin. En polmica con la teora aristotlica de la sensacin, Hobbes postula que sta ha de explicarse tambin a partir de postulados mecanicistas, como producto de los movimientos de los cuerpos (materia). El apetito y la aversin (repugnancia) provocan determinados movimientos y acciones en los cuerpos denominados emociones. Los sueos y la imaginacin son explicados, as mismo, como reacciones a una gran variedad estmulos (corporales), tanto externos como internos. La libertad humana y el libre arbitrio (albedro) de la voluntad quedan subordinados y limitados por el feroz determinismo de Hobbes. Ambos estn condicionados por los movimientos de los cuerpos externos. Hobbes sostena un materialismo mecanicista. Segn l todo es material, tanto las cosas

naturales como las artificiales e incluso las espirituales. Y la materia se encuentra regida por las leyes del movimiento. Incluso puede verse en Hobbes a un pensador que intent hacer de la Fsica del Movimiento de Galileo la ley de toda realidad, siendo que para l no hay otra cosa ms que cuerpos en movimiento. La Filosofa debe ocuparse del estudio de los cuerpos, de sus propiedades y de su origen. Quedan fuera de ella los temas teolgicos (Dios, los ngeles, Lo Eterno, Lo Increado, Lo "Supra-Racional"). En el pensamiento de Hobbes no hay lugar para el dualismo antropolgico cartesiano. El hombre es slo cuerpo. Y este cuerpo, como todos los dems, est sujeto al movimiento, que en su caso es generado por las pasiones, las acciones, los pensamientos. El movimiento tiene lugar de acuerdo a leyes causales y, por lo tanto, no cabe hablar de libertad. Aprobamos lo que vemos como agradable y desaprobamos lo desagradable. El valorar y el obrar humanos estn regidos por el utilitarismo y el egosmo.

EL

IUSNATURALISMO

ESCOLSTICO

SANTO TOMS DE AQUINO Parte del concepto agustiniano de ley eterna (funcin gobernadora del orden universal). De ah llega a la ley natural, al igual que San Agustn. Los preceptos de la ley natural son: autoconservacin del propio ser, conservacin de la especie y vida en sociedad y bsqueda de la verdad. Cualitativamente, hay que atender a la veracidad y a la evidencia en el proceso interactivo-racional-prctico, por lo cual cabr hablar de preceptos primarios, secundarios y terciarios (siendo los primeros los de ms evidencia y veracidad, y los ltimos lo que menos). Para Santo Toms, la ley natural es universal (la misma para todo tiempo y lugar) e inmutable (tiene una unidad en el tiempo).

http://iusnaturalismo.galeon.com/ I. Caractersticas generales. II. Historia. Introduccin. Con la expresin escolstica suele designarse el pensamiento filosfico y teolgico cristiano de la Edad Media, en particular el que se desarrolla a partir del s. IX, y tambin, a veces, la labor que, en el mundo moderno, mantiene y prolonga las grandes lneas del pensamiento medieval. Propiamente la e. surge como movimiento que busca una profundizacin en el conocimiento de las S. E. y de Dios. Movimiento determinado por dos factores: por una parte la herencia de los Padres (v.) y de la llamada Patrstica (v.), en especial S. Agustn, y por otra la herencia filosfica recibida de la antigedad: Platn, cuyas ideas, a travs de S. Agustn (v.), influyeron de modo notable en una de las ms fecundas escuelas medievales (v. ACUSTINISMO; FRANCISCANOS IV), y de modo especial Aristteles, traducido e introducido por Boecio (v.). El contenido filosfico de este movimiento fue de tal importancia que hoy en da, para muchos, el nombre de e. tiene resonancias exclusivamente filosficas.

El contenido filosfico de la e. se debe fundamentalmente al deseo de los pensadores medievales de tener un instrumento que les permita un mayor perfeccionamiento de la ciencia referente a Dios. Este instrumento les es proporcionado por la filosofa aristotlica y platnica. La entrada de Aristteles en el mundo medieval se produce en una triple fase: la primera entrada, hacia el s. X, se produce con la traduccin e introduccin de la Logica vetus; las Categoras proporcionan al pensador medieval un anlisis y una clasificacin de las nociones, y la Perihermeneia, un anlisis de las proposiciones; as el trabajo teolgico estar bajo el rgimen de la gramtica. La segunda entrada, hacia el s. XII, consiste en la traduccin de los otros libros de Organon: Primero y segundo analtico, que es un estudio cientfico del silogismo y de las diferentes especies de demostracin, los Tpicos y los Problemas sofsticos, gire es un estudio del razonamiento probable, y de sus diferentes lugares; es decir, una teora del saber y de la demostracin; a lo que responder en las escuelas urbanas una teologa que se formular en problemas, en cuestiones; que se detendr ms en los problemas especulativos, sin depender tanto del texto. Se puede hablar as de una teologa bajo el rgimen de la dialctica entendiendo esta palabra en su sentido general de tratamiento por el razonamiento lgico. La tercera entrada de Aristteles a principios del s. XIII trae a la ciencia sagrada un fermento filosfico que ya no es puramente formal, sino que tiene que vercon el orden de los mismos objetos, y el contenido del pensamiento. Aristteles, y la filosofa, se introduce en el pensamiento cristiano no como maestro del razonar, sino como un maestro en el conocimiento del hombre y del mundo; aporta una metafsica, una psicologa, una tica. La teologa se constituye entonces, al menos con S. Alberto Magno y S. Toms, bajo el rgimen de la filosofa. Este saber filosfico y teolgico se inicia especialmente en las escuelas, tanto catedralicias, como ms tarde urbanas y monsticas, y en las universidades que como evolucin de ellas comienzan a aparecer en la poca. De aqu la denominacin de escolstica palabra derivada del trmino latino schola, ntimamente relacionado a su vez con el vocablo griego scole, que significa ocio; schola equivaldr luego a clases, escuela, grupo intelectual. En Cicern aparece ya schola con los significados de leccin, de aula y de grupo filosfico. Scholasticus en Quintiliano equivale a retrico, profesor de elocuencia; ms tarde, significar sencillamente profesor. La mayor parte de los autores ven en la filosofa un instrumento de la teologa, pero ya en el s. XIII en la Universidad de Artes de Pars se encuentra un conjunto de profesores que piden ensear la lgica, la fsica y la moral de Aristteles, sin preocuparse de otras disciplinas, ni de los intereses superiores de la Teologa. En el primer artculo se estudiarn las caractersticas generales, fundamentalmente filosficas, de lo que suele denominarse Escolstica (que no es en realidad una escuela o lnea de pensamiento uniforme y cerrada, sino de una enorme variedad; es ms una poca de la Filosofa que una escuela en el sentido estricto del trmino). Y en el artculo siguiente se analizarn los autores y escuelas principales a lo largo de la historia, con especial atencin a sus implicaciones teolgicas. Ms datos sobre autores y corrientes de la e. se tratan en los artculos MEDIA, EDAD III; MODERNA, EDAD III; NEOESCOLSTICOS. LUIS P. CONDE. I. CARACTERSTICAS GENERALES. El giro esencial, en la perspectiva y en el

mtodo, que se produjo en el pensamiento filosfico, a partir de Descartes, contribuy, entre otras cosas, a difuminar las diferencias existentes entre los grandes pensadores medievales y a presentar como un conjunto unitario enfoques y soluciones de innegable variedad. Sucedi adems, que la llamada filosofa moderna surgi y se mantuvo, durante ms de un siglo, al margen de las universidades, en las que se segua impartiendo, por lo comn, la filosofa de la escuela. La contraposicin esencial de filosofa medieval y filosofa moderna, sin embargo, junto al hecho demostrado del poderoso influjo del pensamiento musulmn en el judo y en el cristiano, ha originado una ampliacin del significado de filosofa escolstica, que, para algunos, equivale, casi sin ms, a filosofa medieval. En esa lnea se habla de e. musulmana, cristiana, juda. Por otra parte, algunos pensadores e historiadores llegaron a confundir filosofa escolstica con filosofa cristiana, debido a la peculiar vinculacin entre razn y fe que caracteriza la obra de los grandes pensadores del Medievo. Y en esa lnea ha podido hablarse de e. bizantina, nestoriana, etc. Finalmente, el enfrentamiento de la filosofa moderna con la filosofa escolstica, a la que se consideraba, injustamente, manifestacin del oscurantismo y dogmatismo medievales, condujo al descrdito de la palabra escolstica. De ah que haya podido hablarse de escolstica en cada uno de aquellos momentos de la historia de la filosofa, en los cuales el trabajo filosfico consistiera predominantemente (o hasta exclusivamente) en la elaboracin de detalles, sin poner jams en tela de juicio los principios (J. Ferrater Mora, Escolstica, en Diccionario de Filosofia, 1,550). V. t. NEOESCOLSTICOS I. Estas ampliaciones en el significado, incluso en el sentido, de filosofa escolstica son, sin duda, un dato histrico. Pero tambin lo es que la Escolstica (nombre propio) es el pensamiento cristiano medieval y su continuacin, en lo que tiene de ms peculiar, hasta nuestros das. La filosofa escolstica abarca, pues, tres periodos fundamentales: 1) desde el s. IX hasta el XV; 2) los s. XVI y XVII, para los que se habla de segunda escolstica o Renacimiento escolstico; 3) los s. XIX y XX, a los que se alude como Neoescolstica o Restauracin escolstica. Casi todos los grandes maestros o cabeceras de escuelas pertenecen al primer periodo; en el segundo, sin embargo, est Surez. Es de destacar, adems, el predominio del tomismo en la segunda etapa, y sobre todo en la tercera. La E. est constituida por un conjunto de escuelas filosficas y teolgicas de bastante mayor variedad que la que da a entender la unidad de rbrica que le aplicamos, lo que no es obstculo para que podamos encontrar en ella algunos rasgos comunes. Escoto Erigena, S. Anselmo, Abelardo, S. Toms, Duns Escoto, Ockham y Surez, p. ej., constituyen una panoplia de enfoques acusadamente heterogneos. (v. art. correspondientes). A pesar de ello, podemos caracterizar la filosofa escolstica, a grandes rasgos, por los siguientes aspectos: 1. La filosofa, ancilla theologiae. Es ste el aspecto ms sometido a polmica del pensamiento medieval, como consecuencia de muy diversos factores. Han jugado en su enjuiciamiento la diferencia de sensibilidad entre el mundo medieval y el moderno, la carencia de sentido histrico de la Ilustracin, la peculiar problemtica de las relaciones entre el Trono y el Altar en los s. XVIII y XIX, el enfrentamiento dialctico entre catolicismo y protestantismo sobre todo en la vertiente liberal de este ltimo, los problemas surgidos con la aparicin de la ciencia moderna, etc. Para comprender adecuadamente la expresin es preciso tener en cuenta que los autores

medievales eran creyentes, y creyentes preocupados por expresar su fe en una comprensin del mundo que fuera reflejo de sus creencias. Eran, por tanto, telogos (v. TELOGA), y fue, por tanto, como telogos que se sintieron animados a ocuparse de la filosofa, ya que -y ste es un rasgo que debe ser subrayado- consideraron que cl saber natural poda contribuir, si se lo asuma desde la fe, a profundizar en la fe misma. La vinculacin entre la problemtica religiosa y la filosfica es, por lo dems, comn a todas las culturas. La peculiaridad de la E. no est ah, sino en rasgos que derivan en parte del cristianismo y en parte de su coyuntura cultural. En cuanto a lo primero, digamos que el cristianismo, por su afirmacin de la Revelacin (v.) divina como fuente de conocimiento cierto, lleva espontneamente a asumir desde la fe el saber racional; y en este sentido el intento escolstico est en relacin con la Patrstica (v.) y con el de otros cristianos posteriores. En cuanto a lo segundo, digamos que esa labor fue realizada en la Edad Media en un contexto escolar, es decir. en centros de enseanza, por religiosos y clrigos y con un mtodo, cte., que luego se detalla. Aadamos que la consideracin de la filosofa como ancilla ilicologiae no implica en modo alguno una depreciacin o manipulacin de la misma, sino una forma de usar de ella. Como deca Pguy, para que algo pueda realizar una funcin ele servicio necesita primero ser potenciado y cultivado. 2. Armona de fe y razn. El problema de la relacin entre el dato revelado y las conquistas de la razn humana ofrece en la e. un ramillete de soluciones muy variadas, pero en el trasfondo de todas ellas est la conviccin esencial del acuerdo absoluto de ambas. La corriente agustiniana mantendr las suspicacias frente a las meras capacidades humanas, pero con clara referencia al hombre cado. Desde los orgenes patrsticos hasta fines del s. XIV, la historia del pensamiento cristiano es la de un esfuerzo incesantemente renovado para manifestar la conformidad entre la razn natural y la fe, cuando esa conformidad existe, y para lograrla, cuando no existe (. Gilson, La Filosofa en la Edad Media, o. c. en bibl., 697). Por otra parte, el fides quaerens intellectum, que, explcito ya en San Anselmo, preside toda la labor teolgica medieval, es una manifestacin innegable de la radical confianza en la capacidad racional del hombre para penetrar, explicitar y exponer el contenido de la fe (v. RAZN II). 3. Sentido de la autoridad. La teologa es una ciencia que parte del dato revelado. La palabra de Dios es la ultima ratio en cualquiera de sus cuestiones (v. REVELACIN). Y esa palabra de Dios es la que da autoridad a la Escritura y a los Padres, en cuanto que aqulla y stos, aunque en distinto grado, son testigos de la fe de la Iglesia. Sin duda, este peculiar sentido de la autoridad, hondamente vivido por los telogos medievales, est tambin presente en su labor filosfica. La autoridad de los Santos Padres, aun en el plano filosfico, es comnmente reconocida. Pero no conviene exagerar este dato. Los grandes pensadores medievales no reconocieron plena autoridad a filsofo alguno. Amicus rneus Plato, sed magis veritas es, en esa forma, un adagio escolstico. La variedad de interpretaciones de los textos escritursticos y patrsticos tampoco es una muestra de excesiva sumisin a la autoridad. 4. El mtodo. El mtodo escolstico aparece ya sustancialmente constituido en Abelardo (v.). Consiste, esquemticamente, en la contraposicin, ante cualquier problema, de las diferentes soluciones dadas al mismo, en especial de las ofrecidas por las autoridades. El profesor defiende luego su solucin, y, finalmente, aclara el sentido de las soluciones expuestas al principio, para, sin contradecir a las autoridades reconocidas,

hacer congruentes sus palabras con la solucin defendida. El mtodo pone de manifiesto con toda claridad el respeto a las autoridades, pero tambin la capacidad de maniobra reconocida y aceptada en las escuelas, y luego en las universidades, a sus maestros para utilizar pro domo sua los textos de aquellas autoridades. 5. Las tcnicas expositivas. La e. es, como queda dicho, el pensamiento enseado en los centros docentes medievales. La funcin escolar imprimi carcter a las tcnicas expositivas. La lecho era el comentario hecho en clase de un texto teolgico, filosfico o jurdico. La quaestio era una especie de certamen dialctico sobre un problema determinado, bajo la presidencia de uno o varios maestros. De las lectiones proceden los innumerables comentarios de todo orden que nos ha legado la escolstica. Las Summas son exposiciones sistemticas y completas de los problemas teolgicos, destinadas por lo comn a los escolares. Tanto el mtodo, pues, como la estructura de las obras escolsticas ponen de manifiesto la profunda influencia que la funcin docente ejerci en el desarrollo de la filosofa medieval (v. II). 6. El logicismo. Se ha subrayado con frecuencia la importancia que el problema de los universales (v.) tiene en la escolstica. El descubrimiento de la lgica aristotlica en el s. XI produjo un peculiar deslumbramiento y dio origen a conocidas polmicas. Quiz ello marc para siempre a la e., cuyo formalismo es innegable. En los momentos de decadencia, las preocupaciones formalistas se acentan, pero nunca estn del todo ausentes. Son los nombres el punto de partida de la mayora de los problemas. No debemos dejarnos engaar por los planteamientos, sin embargo. A travs del problema del nombre se busca la realidad nombrada. Y as, p. ej., tras la analoga de la palabra ser est la analoga del ser mismo, aunque en el trmino analoga haya quedado impresa la forma como se ha planteado el problema. 7. Otros rasgos. Maurice de Wulff consideraba el pluralismo metafsico (la oposicin a todo monismo, v.) como lo ms esencial y caracterstico de la escolstica. Sin duda, es un aspecto bastante comn del pensamiento medieval, pero ni se da en todos los escolsticos ni slo en ellos. Tampoco el aristotelismo es un dato particularmente expresivo de la filosofa escolstica medieval, aunque s lo sea, en mayor parte, de su continuacin en el mundo moderno. Hasta el s. XIII no hay, en verdad, aristotlicos, y, a partir de entonces, durante el Medievo, los aristotlicos tampoco son mayora. Los rasgos que aqu hemos subrayado como caractersticos de la e. no deben tomarse aisladamente, ya que varios de ellos no son exclusivos de este amplsimo movimiento. Es el conjunto de tales rasgos el que delimita, segn creemos, la filosofa escolstica, en particular la medieval. BIBL.: M. DE WULFF, Historia de la filosofa medieval, Mxico 1945-49; J. FERRATER MORA, Escolstica, en Diccionario de Filosofa, 5 ed. Buenos Aires 1965, 548-552; G. FRAILE, Historia de la Filosofa, II, Madrid 1960; G. FRITZ y A. MICHEL, Scolastique, en DTC 14,1711 ss.; . GILSON, El espritu de la filosofa medieval, Buenos Aires 1952; D, La filosofa en la Edad Media, 2 ed. Madrid 1965, M. GRABMANN, Die Geschichte der scholastischen Methode, Friburgo de Brisgovia 1909-11; A. MASNOVO, Una polemica intorno al carattere fondamentale della filosofa scolastica, Rivista di Filosofia Neo-Scolastica 20 (1928) 123-127; H. D. SIMONIN, Qu'est-ce que la scolastique?, La Vie Intellectuelle 10 (1931) 234242; F. VAN STEENBERGHEN, L'organisation des tudes au moyen ge et ses rpercussions sur le mouvement

philosophique, Rev. Philosophique de Louvain 52 (1954) 572-592; S. VANNI ROVIGHI, Scolastica, en Enciclopedia filosofica, V, 2 ed. Florencia 1967, 1171-1176; J. ZARAGUETA, Escolstica y filosofa cristiana, Rev. de Filosofa 6, Madrid 1947, 583646. ANTONIO DEL TORO. II. HISTORIA. 1. Escolstica incipiente. La escolstica se caracteriza por la introduccin en Teologa del mtodo dialctico y de la Filosofa, especialmente la aristotlica, y por el tratamiento sistemtico de los problemas teolgicos. Florece en la Edad Media merced a las escuelas catedralicias y conventuales, pujantes en Alemania, Inglaterra y Francia. Su comienzo se sita a finales del s. XI, con S. Anselmo de Canterbury (v.), considerado padre de la escolstica. El uso radicalizado de la dialctica (v.) y de la filosofa en Teologa, entraa el peligro de racionalizacin de la verdad revelada. De ah que grandes maestros, como Bernardo de Claraval (v.), que descubre y ataca los errores de Abelardo y Gilberto Porreta, denuncien el peligro y aboguen por la vuelta a las fuentes, y al uso comedido de la lgica aristotlica. El movimiento doctrinal que arranca de estos maestros se contina, sobre todo en las escuelas de Pars. Desde mediados del s. XII florecen all las escuelas de San Vctor, Santa Genoveva, Nuestra Seora, etc. a. Las escuelas. Se llaman as no slo los centros donde se imparta la enseanza teolgica conforme a una lnea doctrinal determinada, sino tambin la concordancia de los doctores en esa tendencia doctrinal, nervio del sistema, aunque se encontrasen separados en el tiempo y en el espacio. S. Anselmo de Canterbury tuvo discpulos preclaros, pero no puede decirse que formara escuela, pues slo sus doctrinas sobre la libertad y el pecado influyeron en la teologa posterior. La escuela de Anselmo de Lan (v.) y de Guillermo de Champeaux. El de Lan ejerci enorme influencia en la exgesis bblica, as como en las Quaestiones y Sententiae. El segundo (v. CHAMPEAUX, GUILLERMO DE) es considerado como el fundador de la escuela de San Vctor (v.), cuna de verdaderas lumbreras teolgicas y emporio del saber de aquel tiempo. La escuela de Abelardo (v.) contribuy poderosamente a perfilar el mtodo escolstico, pero llevado al exceso en el uso de la dialctica y de la filosofa. Ejerci enorme influencia en Gilberto Porreta (v.), perteneciente a la escuela de Chartres (v.) de tendencia platnica, y que tuvo sus mejores representantes en Bernardo y Teodorico de Chartres y Juan Salisbury. La escuela de Pedro Lombardo. Tiene ya en esta poca Pedro Lombardo (v.) seguidores que glosan su obra clsica de las Sentencias. Merecen citarse Pedro Comestor (m. 1178) y Pedro de Poitiers (Pictaviense, ca. 1130-1205), quien influy notablemente en la Teologa, tanto por su largo magisterio como por su obra maestra Sententiarum libri V. Las Sumas de Martn de Cremona, Pedro de Capua (m. 1242), Simn de Tournai, etc., llevan el sello de este ilustre maestro. La escuela de Prepositino de Cremona. El Prepositino es, despus de Lombardo, el autor ms citado por los escolsticos. Escribi dos Sumas, una de ndole apologtico, diversas Quaestiones y un tratado De Officio (liturgia), notables por su carcter cientfico y por la profundidad de pensamiento. En la segunda mitad del s. XII algunos autores usan la Teologa para una mejor comprensin de la S. E. y como fundamento de la conducta moral y sacramentarla.

Predomina la practicidad sobre la especulacin. Nombremos entre otros a Pedro Comestor, Pedro Cantor (m. 1197) y Roberto de Courcon (ca. 1155-1218). No se debe olvidar a Esteban Langton, card. arzobispo de Canterbury, por sus comentarios escritursticos. b. Mtodos de enseanza y gneros literarios. En estas escuelas encontramos los primeros cursos de dogmtica especulativa fundamentados en las enseanzas de los Padres: Sententiae Patrum. La verdad revelada se expone lgica y ordenadamente con ayuda de la dialctica y de las auctoritates Patrum. Nace as el gnero sentenciarlo, punto de partida para la especulacin ms racional y sistemtica de la alta escolstica. Las Sentencias son compilaciones de tesis, cuestiones y soluciones basadas en los textos de los PP. y de los maestros anteriores. hechas de modo sistemtico. Vemos esbozos de este gnero en Isidoro de Sevilla (v.), Jons de Orlens y Rabano Mauro (v.). Pero las ms famosas son las de Pedro Lombardo que sirvieron de texto hasta comienzos del s. XVI, y fueron comentadas por parte de los grandes maestros de la Edad de Oro. De este periodo son tambin las Sentencias de Roberto de Melun y del Pietaviense. Las Sumas. Aparecen a principios del s. XII. Ms originales que las Sentencias, se independizan de las auctoritates de los PP. y de los maestros. Abordan las cuestiones teolgicas ordenndolas sistemticamente de un modo ms original y personal respecto a las Sentencias, encontrndose ya esbozado el mtodo escolstico posterior de cuestiones y disputas. En la e. incipiente son dignas de mencin las de Hugo de San Vctor, Odn de Lucca, Guillermo de Auxerre (v.) y otros ya citados. Tienen como fuente principal de inspiracin a S. Agustn (v.), si bien emplean cada vez ins la lgica aristotlica. Comentarios a la S. E. A base de textos patrsticos compilados ordenadamente, la e. incipiente nos ha legado comentarios a la Biblia, de modo especial a S. Pablo. El A. T., exceptuados los salmos, es totalmente olvidado, e incluso los Evangelios son menos estudiados. Sealemos el Comentario paulino impreso bajo el nombre de Bruno el Cartujano, que form escuela, la Glosa ordinaria e interlineal de Anselmo de Lan y las Epstolas paulinas, comentadas por Gilberto Porreta y Pedro Lombardo. Las Cuestiones se encuentran ya esbozadas en este tiempo con Bruno el Cartujano y perfeccionadas en la escuela de Anselmo de Lan. La quaestio tuvo su origen con la lectio al encontrarse con dos sentencias opuestas, si bien no se llega entonces a la verdadera disputa de la quaestio posterior. Son raras las Cuestiones con razones en pro y en contra. Merece excepcin la obra de Odn de Ourscamps y su escuela, siendo ejemplo de este gnero la de Simn de Tournai (m. 1113). Las Distinciones son explicaciones de un texto de la Escritura o de otro libro, bajo su significacin histrica, alegrica, tropolgica y anaggica. Las ms importantes son las de Pedro Cantor, Pedro de Poitiers, el Prepositino y Alano de Lila (1128-1203). Estudios monogrficos no faltan tampoco en este periodo siendo de notar los de Anselmo de Canterbury, Juan de Cornualles, y los redactados en forma de dilogo por Abelardo y Hugo de San Vctor. 2. La Edad de Oro de la Escolstica (s. XIII). Varios factores contribuyeron al esplendor de la Escolstica en el s. XIII: la fundacin de la univ. de Pars ca. 1200, congregndose en ella las diversas escuelas parisinas; la aparicin de las rdenes mendicantes y el conocimiento de las obras de Aristteles y de la filosofa rabe-juda (V. FILOSOFA III). a. Los mendicantes. Comenzaron pronto a desempear ctedras en la univ. de Pars.

Esto acontece porque algunos profesores abrazan el estado religioso sin abandonar su enseanza universitaria. A su muerte otro miembro de la Orden les suceda en la ctedra. As los dominicos entran mediante Rolando de Cremona y los franciscanos por medio de Alejandro de Hales. Esto no se logra sin viva oposicin de los seculares. Guillermo de S. Amour, corifeo de la oposicin, encontr cumplida rplica en S. Buenaventura y en S. Toms de Aquino, quedando zanjada la cuestin por intervencin de Alejandro IV en favor de los mendicantes. stos contribuyeron adems al florecimiento de la Teologa en este tiempo, por medio de sus Estudios Generales ubicados en sus provincias religiosas. Tambin los carmelitas y agustinos comenzaron a ejercer al magisterio en la univ. de Pars. b. El aristotelismo es lo ms peculiar de la Teologa e. Anteriormente se empez a usar la Lgica aristotlica, pero ahora son la Fsica, la Metafsica, la tica de Aristteles (v.) las que entran en juego para iluminar las cuestiones teolgicas. Los telogos del s. XIII conocen tambin las obras de Avicena, Algazel, Averroes, Avicebrn, Maimnides (v. voces respectivas). El empleo de estos autores no se hizo sin peligro, pues muchas de sus doctrinas no encajaban con las enseadas por la tradicin anterior, y algunas eran abiertamente opuestas al dogma. Los recelos suscitados contra ellas no eran infundados, y pronto el averrosmo (v.) penetr en la univ. de Pars, continuando all por mucho tiempo y extendindose especialmente en Italia, a pesar de las condenas de la Iglesia. En el uso de Aristteles y de la filosofa rabe-juda hay varias tendencias. Unos, permaneciendo fieles al mtodo y al agustinismo (v.) anteriores, lo emplean como mera ilustracin y algo accesorio. Se manifiesta este proceder en la escuela franciscana, en la primitiva escuela dominicana y en casi todos los representantes del clero secular. Mas la influencia de esas filosofas va penetrando cada vez ms en esas escuelas, de modo que su agustinismo no es ya el mismo que el de los victorinos (v. SAN VCTOR, ESCUELA DE). Otros acogen esas filosofas con sus errores y oposiciones al dogma, sin intentar un contraste de las mismas. Son los iniciadores del averrosmo cristiano: Siger de Bravante, Boecio de Dacia y otros. Finalmente, hay quienes tratan de armonizar las nuevas doctrinas con las de la fe, rechazando las opuestas a ella, contrastndolas con el acervo doctrinal iigustiniano recibido. De este modo los grandes principios del Estagirita sobre el ser, el acto y la potencia, la materia y la forma, etc., servirn para la especulacin teolgica de los grandes maestros Alberto Magno (v.) y Toms de Aquino. Con ellos S. Agustn y Aristteles se daban la mano. Se creaba el aristotelismo cristiano. El neoplatonismo (v.) que llega a travs de S. Agustn, del pseudo-Dionisio (v. DIONISIO AEROPAGITA), de los filsofos rabes y de las nuevas versiones de escritos neoplatnicos, influye asimismo en la Teologa de este tiempo, especialmente en la escuela de Alberto Magno marcando con sello propio la mstica dominicana alemana. Los PP. griegos son mejor conocidos por la alta e. y de ah que algunas cuestiones se solventen conforme a su doctrina con preferencia a la agustiniana. c. Las escuelas. En la poca de transicin continan las escuelas de la e. incipiente y sobresalen las figuras de Guillermo de Auxerre, Felipe el Canciller, Godofredo de Poitiers y Guillermo de Auvernia (v.). La escuela dominicana primitiva tiene su inicio con Rolando de Cremona siguiendo en el mtodo y en la doctrina al agustinismo de la poca. Con Alberto Magno y Toms de Aquino comenzar el tomismo (v.), distintivo de la escuela dominicana posterior (v. DOMINICOS I, 5).

La escuela franciscana (v. FRANCISCANOS IV) tiene como inspirador e iniciador a Alejandro de Hales (v.) y su mejor representante en S. Buenaventura (v.). Sigue ms estrechamente al agustinismo y usa menos los argumentos filosficos que el tomismo. Posteriormente muchos reconocern a Duns Escoto (v.) como maestro, crendose la escuela escotista, rica en distinciones y sutilezas y enormemente crtica con S. Toms. Con luz propia brilla en este tiempo Egidio Romano (v.), agustino, discpulo y seguidor de S. Toms, aunque a veces muestre preferencias por la escuela franciscana. Entre los telogos pertenecientes al clero secular merecen nombrarse Gerardo de Abbatisvilla y Enrique de Gante, pensador profundo y de enorme fuerza dialctica. Sus 15 Quodlibetos son considerados como los mejores del gnero. Tuvo seguidores, destacando Godofredo de Fontaines, e impugnadores acrrimos entre los tomistas, sobresaliendo Herbeo Natalis y Bernardo de Auvernia. d. Mtodo de enseanza y gneros literarios. Comentarios a la S. E. Tienen su origen en la lectio. Esta, a diferencia de la lectio de la Teologa monstica (v. MONAQUISMO IV) se adentra en la captacin del sentido y en la doctrina del texto bblico para extraer las verdades de la fe. Se hacen verdaderos comentarios a la Biblia, precursores de las teologas bblicas (v.) actuales. Son notables los debidos a S. Buenaventura, S. Toms, Pedro de Tarantasia, Mateo de Aquasparta, Duns Escoto, Egidio Romano. Prueba sta, de que los grandes maestros no se olvidaron de beber su teologa en las fuentes. Comentarios a las Sentencias encontramos en todos los maestros de este tiempo. Al principio lo hicieron en forma de glosa o de simple aclaracin del texto, pero despus introducen cuestiones originales, si bien guardan el orden y divisin de las Sentencias. En poca ms tarda encontramos verdaderas yuxtaposiciones de tratados amplios y propios con los textos del Lombardo. Las Cuestiones Disputadas y Quodlibetales. El tecnicismo y artificio de la Cuestin (quaestio) es lo ms peculiar del mtodo escolstico. Surge, al principio, con motivo de la lectio, al tener que decidirse entre dos o ms sentencias diversas o auctoritates opuestas. Pero despus la quaestio se introduce en la dilucidacin de doctrinas ciertas, con el fin de suscitar inters y llegar ms al fondo en su comprensin. De ah que se pregunten incluso: Utrum Deus sit? (existe Dios?). Es la duda metdica escolar como medio pedaggico. Se dan razones en pro y en contra, y el maestro ofrece, finalmente, la solucin. Esto da origen a la disputa. Una vez que todo se pone en cuestin es lgico que surgiera la disputa. sta se oficializa. Varias veces al ao el maestro someta a discusin pblica un problema. Los dems maestros y alumnos, incluso de otras facultades, presentaban sus dificultades, discutan entre s, y el maestro que diriga este interesante torneo escolar, ofreca al fin su solucin (determinatio). Reunido el material de la disputa, ordenado y criticado por el maestro, da origen a las Quaestiones Disputatae, arsenal de la Teologa medieval. Cuando la materia a discutir se deja a la eleccin de los asistentes, tenemos las disputas de Quodlibet, es decir, cualquier problema poda ser planteado. De ah la inmensa variedad de temas que se encuentra en las quaestiones quodlibetales. Este gnero es menos extenso que el anterior, pues supona un riesgo evidente el encarar una disputa sin saber de antemano ni siquiera el tema. Por eso no todos los maestros lo practicaron y algunos muy rara vez. Los Opsculos son monografas sobre determinados problemas. En ellos brillan el orden, la profundidad de pensamiento y la argumentacin contundente. Los de Alberto Magno, San Buenaventura, Toms de Aquino, Egidio Romano, etc., son piezas maestras

del saber teolgico. Las Sumas teolgicas ofrecen la sntesis del sistema original de sus autores, pues las escribieron sin las limitaciones que lleva consigo el comentario a un texto determinado. Fueron escritas al final de la carrera literaria, la mayor parte quedaron sin terminar. Abarcan todas las cuestiones teolgicas, ordenadas segn la concepcin que cada maestro tiene de la Teologa. En la disposicin y tcnica literaria siguen a las Quaestiones Disputatae. 3. Decadencia de la Teologa. La decadencia de la Teologa en los s. XIV y XV tiene sus races en las luchas entre el poder civil y religioso, en la incapacidad de los telogos para guardar la armona entre la razn y la fe (v. RAZN II), en el averrosmo latino, en el olvido cada vez ms acentuado de la Biblia y de los PP., en el gusto desmesurado por la disputa y las cuestiones bizantinas, en el nominalismo (v.) de Guillermo de Ockham (v.), defendido en Pars por Pedro de Ailly y Juan Gerson (v.). No obstante, encontramos en estos siglos ilustres representantes de la Teologa en el tomismo (como Juan Caprolo, v.), en la escuela franciscana o escotismo, en en el agustinismo, etc. La escuela carmelitana, de carcter eclctico, ofrece las figuras de Roberto Walsingham, Gerardo de Bolonia y Guido Terreni. Fuertemente influenciados por el averrosmo o el nominalismo tenemos a Osberto Anglico, Francisco Bacon (v.) y sobre todo a Miguel de Anignani. Es clebre por la refutacin que hace de los errores de Wiclef (v.) y Hus (v.), Netter Waldensis. Entre los telogos independientes descuellan en esta poca Toms de Bradwardine, el cataln Raimundo Sabunde y especialmente Nicols de Cusa (v.). En Espaa sobresale Alonso de Madrigal el Tostado (v.), verdadera enciclopedia del saber. En sus comentarios a la S. E. se encuentran tratados teolgicos perfectos sobre la Gracia, Cristo, la Virgen, etc. 4. Renacimiento de la Teologa escolstica. Tienen lugar en este periodo (s. XVI y XVII) hechos tan importantes y decisivos como la Reforma protestante (v.) y el Conc. de Trento (v.). De ah que el gnero controversista se cultive ms que antes. No faltan escritos monogrficos sobre cuestiones actuales, y abundan los comentarios a la Suma de S. Toms. La controversia se realiza a base de Teologa positiva, tratando en particular las cuestiones negadas o puestas en duda por los reformadores: Escritura y Tradicin, la Gracia, la justificacin, los Sacramentos especialmente la Eucarista, etc. Se enfrentan a la doctrina de los reformadores en Alemania: Juan Eck, Alberto Pighio, Arnoldo de Usinga, Pedro Canisio (v.); en Lovaina, Ruardo Tapper, Juan Driedo, Teodoro Pelten; en Francia, Claudio de Espence, Jacobo Merln; en Inglaterra, S. Juan Fisher (v.), S. Toms Moro (v.), Reginaldo Pole; en Italia, Silvestre Prierias, Ambrosio Catarino (v.), jernimo Seripando; en Espaa, Alfonso de Castro (v.), Andrs Vega, Martn Prez de Ayala, etc. (V. MODERNA, EDAD III, 4-5). a. La escuela de Salamanca. La Teologa especulativa floreci de modo particular en Espaa durante los s. XVI y XVII, siendo su origen y centro de irradiacin el convento de S. Esteban de Salamanca, de donde pas a la Universidad de dicha ciudad y a la de Alcal. El padre de esta nueva Edad de Oro de la e. fue Francisco de Vitoria (v.), quien supo unir admirablemente la Teologa especulativa y la positiva, introdujo como libro escolar la Suma, escribi numerosas obras especialmente Comentarios a la Suma y las Relecciones, etc. Mas podemos decir que su mayor mrito consisti en haber formado escuela, comunicando a sus discpulos su espritu investigador e inquietud por los problemas de la Teologa. Entre ellos destaquemos a Domingo de Soto (v.), Pedro de Soto, e indirectos a

Melchor Cano (v.), Bartolom de Carranza (v.) todos ellos telogos del Conc. de Trento, Mancio del Corpus Christi, Pedro de Sotomayor. En la escuela salmantina se formaron por este tiempo tambin el jesuita Gregorio de Valencia (v.) y el agustino fray Luis de Len (v.) (V. SALAMANCA, ESCUELA DE). Tambin en Italia renace la Teologa e. sobresaliendo el card. Toms de Vio (v. CAYETANO) y Francisco Silvestre de Ferrara, el Ferrariense (v.). En Alemania destaca el tambin dominico Conrado Koellin. A este renacer de la Teologa dio nuevo impulso el Conc. de Trento. A raz del Concilio abunda la produccin teolgica extendindose a todos los dominios de la ciencia de Dios: Escritura, Apologtica, Teologa especulativa, positiva, mstica. Los ms ilustres pensadores de este tiempo hermanan admirablemente la especulacin con el uso de las fuentes y mantienen viva la tradicin escrituraria y patrstica de la Edad de Oro y de la e. incipiente, si bien predomina la argumentacin racional. Sus escritos, especialmente los Comentarios a la Suma, son perfectas sistematizaciones especulativas, extensas y originales sobre los ms variados temas. Muchos de ellos, en ciertos aspectos, superan incluso a los del s. XIII. La nota dominante es el querer mantenerse fieles a la doctrina de S. Toms. Sin embargo, el eclealicismo (v.) predomin en algunos, llegando a ser esto er listintivo de la escuela jesutica, pretendiendo expresar en sus teoras originales el pensamiento autntico tomista. Esto motiv la fuerte reaccin de los tomistas enzarzndose en disputas, especialmente acerca de la Predestinacin (v.) y de la Gracia (v.), que consumieron demasiado tiempo y energas, y paralizaron, en cierto modo, el progreso teolgico. No obstante, estas disputas entre las escuelas nos dan idea de la intensidad con que se vivan las cuestiones teolgicas, pues no quedaban reducidas a las aulas o a los escritos, sino que trascendan a la calle. En la Teologa controversista posterior al tridentino, realizada con ms perfeccin que la anterior, destacan S. Roberto Belarmino (v.), Gregorio de Valencia, Toms Stapleton y David Perron. b. Escuela tomista. Siguiendo la tradicin comenzada en Salamanca por Vitoria, en el s. XVI y ss. encontramos entre los dominicos telogos de la talla de Domingo Bez (v.), Bartolom Medina (v.), Diego Alvarez, Toms de Lemos, quienes tomaron parte muy activa en las controversias de auxiliis, dejando valiosos tratados sobre el particular en sus comentarios a la Suma o en monografas. Pedro Ledesma, Massouli, Antonio Reginal tambin destacados en las cuestiones sobre la Gracia, si bien no siguen tan fielmente a Bez. De especial importancia es la obra teolgica de Juan de Santo Toms (v.). Gonet, Antonio Goudin, Xantes Mariales, Francisco Arajo, etc., con notables comentarios a la Suma Junto a los dominicos siguen el tomismo los telogos carmelitas autores del Curso Salmanticense (v. SALMANTICENSES) y Felipe de la S. Trinidad, as como el secular Juan Alfonso Curiel y el mercedario Francisco Zumel. c. Escuela franciscana. Prevaleci en ella el escotismo teniendo sus mejores representantes en Lucas Waddingo, Francisco de Herrera, Bartolom Mastrio. Pero algunos, en particular los reformados capuchinos, volvieron a la escuela franciscana primitiva, siguiendo a S. Toms y especialmente a S. Buenaventura. Entre stos citemos a Pedro Trigoso, Jos Zamora, Gaudencio Bontempo Brixinense. d. Escuela jesutica. Son numerosos los representantes de la Teologa que nos ofrece la Compaa de Jess en este periodo. Los principales son: Francisco de Toledo, Lanez (v.), Salmern (v.), Gregorio de Valencia, Francisco Surez (v.), Ruiz de Montoya, Luis Molina

(v.), Jos Martnez de Ripalda (v.), Claudio Tiphanio, Leonardo Lessio (v.), Martn Beccano, luan de Lugo (v.), etc. 5. Decadencia de la Teologa escolstica. A finales del s. XVII comienza la decadencia de la Teologa, que se manifiesta de modo particular en los tratados de Moral, que derivan a la casustica. Lo vemos en Martn de Azpilcueta (v.), Toms Snchez, Juan de Caramuel (v.), Martn Bonacina, Vicente Baron, Daniel Concina. La decadencia se nota tambin en otros campos, pues los cultivadores de la Teologa son generalmente repetidores, compiladores y manualistas. Brillan algunos por la exactitud, claridad y practicidad, siendo sus obras ptimos instrumentos para el aprendizaje teolgico. Citemos entre los tomistas a Contenson (v.), C. R. Billuart (v.), Vicente Luis Gotti, etc.; en la escuela franciscana a Claudio Frassen, jernimo Montefortino, Crescencio Krisper; entre los jesuitas a Edmundo Simonnet, Alvarez Cienfuegos y P. Kilber quien con otros profesores de Wurzburgo nos legaron la Theologia Wirceburgensis. Grandes esperanzas hicieron concebir a la Teologa la congregacin del Oratorio (v. ORATORIANOS), el Seminario de S. Sulpicio (v. SULPICIANOS I) y la Sorbona. Pero pronto sus telogos padecieron la influencia del jansenismo (v.) y del galicanismo (v.). Sin embargo, son dignas de recordarse las figuras de Gaspar Juenin, Luis Abelly y Honorato Tournely entre otras. Tras los periodos de postracin de la Teologa (s. XVIII y parte del XIX), debido a la Ilustracin (v.), al influjo de filosofas ajenas y contrarias al pensamiento cristiano. al avance de las ciencias cuyo progreso y descubrimientos no supieron asimilar los telogos, a los conflictos sociales, polticos y religiosos, a la tendencia excesivamente racionalista que penetra en teologa, nos encontramos con un nuevo despertar de la Teologa merced a los neoescolsticos (v.). V. t.: MEDIA, EDAD III; MODERNA, EDAD III; TEOLOGA. C. GARCA EXTREMEO. BIBL.: M. GRABMANN, Historia de la teologa catlica, Madrid 1946; J. CHEVALIER, Histoire de la pense, t. 2, Pars 1956; A. M. LANDGRAF, Introduccin a la historia de la literatura de la escolstica incipiente, Barcelona 1956; A. FOREST, F. VAN SEENBERGHEN, M. DE GANDILLAC, Le mouvement doctrinal du XI au XIV sicle, en Fliche-Martn, t. 13, Pars 1956; J. DE GHELLINCR, Littrature latn au moyen ge, Pars 1939; D, Le mouvement thologique du XII, sicle, 2 ed. Brujas 1948; G. PARE, Les ides et les lettres au XII sicle, Montreal 1947; O. LOTTIN, Psychologie et morale aux XI et XII sicles, 6 vol., Gembloux 1942-54; G. ROBERT, Les coles et 1'enseignement de la thologie pendant la premire moiti du XII sicle, Pars 1900; A.-M. CHENU, L'quilibre de la scolastique mdivale, Rev. de sciences philosophiques et thologiques (1940) 304-312; D, La thologie comme science au XIII sicle, 2 ed. Pars 1943; D, Introduccin 1'tude de Saint Thomas, Montreal-Pars, 1969; D, La thologie au douzime sicle, 2 ed. Pars 1966; P. MANDONNET, De l'incorporation des dominicains dans 1'ancienne Universit de Paris, Rev. Thomisten 4 (1896) 133-170; F. EHRLE, L'agostinismo e 1'aristotelismo nella Scolastica del secolo XIII, Xenia Thomistica 3 (1955) 517-588; C. GIACON, Guide bibliografiche, II, Il pensiero cristiano, Miln 1943; D, La seconda scolastica, Miln 1944; P. GLORIEUX, La latrature quodlibetique de 1260 1320, Le Saulchoir 1925; F. STEGMLLER, Repertoriuni commentariorum in Sententias Petri Lombardi, Wurzburgo 1947; 1. SIMLER, Des Solnes

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