PENSAMIENTO CRITICO

JOSEFINA LUDMER

El genero gauchesco Un tratado sobre Ia patria

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t!bnVill

EDITORIAL SUDAMERICANA
BUENOS Affi.ES

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EL GENERO GAUCHESCO

3. Los lamentos (dellado del don)

Rdl,QqJOaoiftroauce, en au rivales Ub temos1 la;dtfe rengji J&ki7J.iifUAnCiliAquf ba: puesto llemandez la hiibarie futura; "Ia lOgica de Ia identidad del gaucho emer como logica del racismo y del ge, ante una orilla mas sexismo. En la cadena de definiciones y desafios de La ida pudo fundarse un nacionalismo racista, sexista y xenO. fobo. El cl&sico no solo dio Ia biografia oral y el texto dela justicia y los tonos de la patria, signos de lo argentino, sino que tambien fundio los desafios del matrero con 1a razon de los no ciudadanos,los excluidos de libert..d,.igualdad y fratemidad, y por lo tanto aus enemigos. En este canto hay un vacio. Falta el uso y la rivalidad econ6mica entre el gaucho y el negro p.or el ttabajo en el campo, que s6lo puede leerse. c;lesde la payada de La vuelt4. Y .aqui es donde el textgy el genero ae dan vuel ta. Si ae parte del enfrentamientO de Fierro con el indio y su deg\iello, y ae concluye con el exilio a los indios, enemigos del enemigo, se percibe nitidamente esa YQ.elta , del texto sobre si mismo. Por primera vez en el genero el mismo gaucho es umalo" y "bueno"; por primera v.qla division constitutiva del genero se instala en el. sujeto mismo que canta. En el canto vn aparece por primera vez el hoJTor del cuerpo sin uso., sobre el qu, se dict6 la ley diferencial: "De carta de mas me via l sin sal>er adonde dirme; I dijieron que era vago I y entrarQD a perseguirme" (vv. 1123-1126). La confusion y eJpanto de la escena, la mas primitiva 4e1 texto, mosttada que Herruindez comenz6. a escribirlo desde su borde mas ba,jo. siri8 del !aucho

La ida, fichu

tecDicu y notu

I. Sextinas dos mas omenos fijos:

1) Un sujeto o tema singular y una linea de generali zaci6n o amplificaci6n sucesiva, del tipo: mf no me matan penas, I mienttas tenga el cuero sano, I venga el sol en el verano I y la escarcha en el inviemo. I Si este mundo es un infiemo I 1,por que afligirse el cristiano?" (vv. 1'711-1716). Yomi cuero-el cristiano-verano-invierno-este mundo-infiemo (este esquema se lee en 1a dedi catoria de Don Segundo Sombra. Las amplificaciones pueden concluir en una defini ci6n en ser: "El anda siempre juyendo, lsiempre pobre y I no tiene cueva ni nido, I como si fuera maldito; I porque el ser gaucho... jbarajo! I el ser gaucho es un delito" (vv. Los procesos de generalizaci6n en sextinas y cantos alcanzan siempre, un universal no abstracto, viviente: un colectivo o un todo

c6smico.
2) Un sujeto o tema y el rival o enemigo (que puede ser impersonal, como el sol y la escarcha en el ejemplo

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(vv. 223-228).

anterior, o personal), o bien el aliado, que ayuda y da: "Aquello no era trabajo, I mas bien era una junci6n, I y despues de un giien tir6n I en que uno se daba .mana, I pa darle un trago de caiia I solia llamarlo el patrOn" Los dos esquemas pueden combinarse.

Posibilida(f. a partir de las formas de las sextinas de La ida. Estarian aUi las categorias de enemigo y aliado, y tambien el orden o raz6n que se constituye en el.mo.ytlxlientp: Un enfoque generativo. . Por otro lado, las generalizaciones que con&tituyen tipos o generos (el gaucho, el gringo, el pulpffP, 16n) pueden pertenecer a la vez al c6digo oral o a1 otro, .. <lei 'jglo enla el del realism() madurez del realismo ", dice Angel Rama en el Pr6logo de 4YAQUcPo,
Q{f.

el

palabras o conti:avalores que se arrojan especularmente los enfrentados, se tiene un cuadro . de ele,mentos para analizar el esquema ide enfrentamientos que lleva a guerra; Los matados por Fierro y Cruz son los que. e1 texto afirina que el gaucho desea expulsar de su comunifiad. La . . serie. de enfrentamientos estereotipados de [AJ ida tiene un sentido preciso: afueralos negros, adulones, gauchos tambien los indiosy los irunigrantes.
III. Descripciones

y P9elil polltica

ll'fK'lAWPiiJicqf

Jj'l,
,

Toman la forma de ciclos: el del dia .(trabajo en la es , tancia, canto U), el dela vida (del gaucho, desde el naci miento basta la muerte, canto vm). Son loslugarea para analizar la constitucion ,de "todQs ". En el priQler ciclo se pone el para{so perdido, y en el segundo el horror la vida del gaucho en el presente. En los dos C&$0& se trata de vtdcl y justicia, los valores que rigen el texto. (En el poema de los dones del ca.Jlto xm se recorre desde Dios todo lo vivo y se enuncia el c6digo de justicia.)

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Il,

IV. C6dhto numerico

squema del enfregtamielli9; a un dialogo con muerte del otro, partida de Fi.en-o o Cruz <pilfid lt's..el"$4U:eJilA:de la: ide. sin .. Si a est;> W,S.

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1!fJ''6P:I

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ne), y de all( al enfrentauUento con el' de Ia partida de representantes de la ley. de doble taz, o unidad dividida en doa 0 des. Esta es de 1 opciones te6ricas para pen&ar el ... tex.to y el genero. 1A ida e la que plantea esta Las dos mitades de Fierro y Cruz son y no son lo mo. De hecbo, se trata de. doa cartas diferentes: Ja clel deserter y la del amputado (metaf6ricarnente). Pero las doa tenninan en la del malevo-inocente. Y Cruz C!l tam bien desertor de au caaa oc"pada por el ejercito (encontr6. a au mujer alii con el comandante), y Fierro, deserter del ejercito, fue amputado de au cua (mujer, hi jos, rancho). En 1A uuelta el2 const!Nye el t!pico sistema de oposiciones binarias: Vizcacba y sus consejos de delincuente, y Fierro y sus consejos legales. Pero el 2 de. La ida es afirmaci6n, division y doble faz; no oposici6n polar salvo en el funcioll@liento de ciertos marcos.

zmta

V. Marcos

vengarlo ). En la payada aparecen los mismos t6picos naturales y c6smicos del preludio: mar, cielo, tierra, noley, don lamento. El problema de La uuelta che, como suplemento de La ida. Lo que falta, o lo que se dijo en otro sentido. La ida es el texto hermeneutico por excelencia (;.cqndici6n de un clasico?); necesita otro texto, del mism.o autor, para leerlo y darle sentido. Otro texto que, quizas, lo desmienta. Ep,Lauuelta apareceel Iugar del que sabe,masivamente ocupado por Fierro; la payada es, ademas. la prueba del saber del texto. Alli esta el suplemento de saber de La ida, que devela el enigma del canto vn: el otro, de otro c6dtgo o color, es un rival sexual y econ6mico. Todo el problema de La ida es el del trabajo en el campo. 5) El texto tambien esta enmarcado por dos utopias inversas ( cielo e infiemo): la del canto n y la del canto xm. La primera es lade la fiesta perpetua del trabajo en el .campo y la alianza rural con el patron. El trabajo es "junci6n" y aparecen. los usos de los placeres de los cuerpos: tomar, comer, el amor, losjuegos, loscantosy relatos. Alli "au china dormia I tapadita con su poncho, (vv. 149-150). Son los dias de fiesta en la estancia, Ia doma y la yerra, pero estan narrados como si Ia fiesta fuera etema porque el tiempo esta sacado del tiempo: por el ciclo del dfa o de un d{a que es tOdos los dias. Es la utopia retrospectiva del subaltemo, o el modelo del paraiso, que siempre se formula como perdido yen un presente de dislocacion. Alli pone Hernandez la alianza econ6mica con el patron de la estancia. La utopia del canto xm, sobre la vida futura entre los indios, es au inversion: el no uso, el no trabajo, "lo pasa echao panza arriba I mirando dar gi.ielta el sol" (vv. 2249-2250), la posibilidad de intervenir en los malones, y esto: " jTal vez no falte una china I que se apiade de nosotros!" (vv. 2243-2244). aeiiaJan R_asado sta erdida y la segunda no Uesa a ocurrir nuncL..Es la bar ane ura. OJ: eso se

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escribe, tambien, La vuelta: para transformarla en fierno. . El hecho de enmarcar el relato con dol! utopia& opuestas ,relativas al. trabajo dice una mu el centro de La ida.
VI. Esquema narrativo
E_ el estereotipacio de Ia oral!.. cion por un delito que : =ti6 o que. segilijy. e!diiO rio es ego lgs representSJl tes de Ia Ier, y muerte o exilio. En el (iebate soldado o peon, las b1ograflas de La ida producen eUexto: antimi litar mas extrema del genera. .' . . Con el de Ia autohionaf{a por primera vez en el genera Ia historia ue se narra es tambi8n pop ar; se 1 en o lo que se can y se bo. rra a . lVlSlon entre relristro, tono y r a o. . e . eJe canGil es li divisi6n de iOicodigos aegun las.lenguas,,o Ia ley , Las biografias de La ida tienen dos fronteras que las delimitan y adonde convergen: enfrentarla ley q sentarla. La asuncion delrebelde com0 ilegal, o su formaci6n en representante de la ley. Es .ekmomentQ culminante de La ida, donde CruJ reconoee:te,n Fjerro a un "Valiente" (poseedor de la Virt'!J.d mwmadel cOdigo oral) y deserta para unirse a el. El ejedelenfrentami,ento es la categoria de delito, que se da .Etmomento de la alianza entre los iguales es el punto <ie mayor violencia de La ida. . En las biografias orales la transgre sion de la ley aparece como individual; ahara, con la aso ciacion de Fierro y 'Cruz, cambia el.caracter del tamiento, que se dirige al conjunto.de la .. En La ida se narran las biografias como autobiografias; el desertor y el amputado son, cada uno, una mitad del gaucho. Hay tambien una tercera biografia, generica,

en el canto Vlll (vv. 1315-1384), cuyo centr.o esla defi. nicibn de 1a ley: ue1 ser gaucho es un (v. 1324), Alli -puede leerse nitidamente el sistema de doble lectur4:lde cada accion, ode doble sentido de cada enunciado, de dos ante una situacion 3eglln uno de los codigos. El otro c6digo, el escrito, tiene marcas de escritura: comillas. Esa hiografia impersonal, que va des de el pacimiento. basta .la muerte,. muestra el aut--aut radical al que esta sometido el gaucho.:. aguanta, es gaucho bruto; I si no aguanta, es gaucho malo./ le azote, dele palo,./ porque es lo que el necesita!J De todo el que. nac.l6. gaucho I esta es la suerte maldita'' (vv. 1379-1384), El centro de .la biografia oral es ese aut-aut: por un lado el sujeto pertenece a un .orden o codigo que lo copstituye en miembro de una comunidad (y el "bandid.o'' para el estado es protegido por la opi debe ni6n local), y por el otro esta .el. .c6digo al. someterse si no quiere ser ilegal. El delito, como la voz "gaucho", tiene dos sentidos. Entqnces el enfrentamien. to con Ia pal'tida es la muestra visible de la divisi6n traria entre legalese ilegales: oponerlos entre sf es fun cion del aparato de justicia que funcionaen La ida co mo aparato de estado. (Seg(ln Hobsbawn fa politica rural en las .regiones -de dualidad estructural fomenta y multiplicalos handidos por un lado, y por el otrolos in tagra en el sistE!ma politico.) Solo desde el .c6digo oral puede leerse el aut-aut que genera Ia ley diferencial: el fundamento (ie la. ci6nsobre la meridional" en. ltalia es Ia concepciOn juridica popular con sus c6digos, como el de la . +vendetta":.elarticulo primero estableceque la ofen sa debe .ser vengada, sino se pierde.elhonor. Elrobo de animales no constituye ofensa ni delito y :es normal/en . Cerdeiia. Cfr. Mariano Meligrana, nella cultura e nella concezione popolare del diritto al (en.Closse, .ne 10, 1975): es t2 extraiio a Ja mdtum popular; es la

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onocimiento de la comunidad en la _ io oiden justicii-2_ ___ percibida mecanisme e:x:temo, sin lo1uca: oe lad de una defensa que se encanra-en elsiIenclo y Ia mentll'a {sirenc10, exiiio, a&Weia), eeJBa. a propia verdad y de la propia fidel'M'Ird J:iiS"tOrica . reconoountenw ue WI aereC!ho otid:, -orglinico y relativamente aut6nomo (y por lo tanto de una "pluralidad de ordenes juridicos") es tan subversivo como la alianza entre Fierro y Cruz. (Cfr. L. Lombardi Satriani y M. Meligrana, Diritto egemone e diritto popolare, op. cit. En IWia seintroduce el capitalismo en el campo alrededor de 1862-1865. En ese mismo momento aparecen dos movimientos de resistencia a la legislaci6n del estado o. unificaci6n juridica oficial: el bandidismo y 1a resistencia a la leva obligatoria, sobre todo en Sicilia. Fenomenos polfticos no reconocidos como tales y reduCidos a episodios de delincuencia com'lln. De$de una 6ptica naturalist& y racista, o de patologia psiquiatrica, se los trataba como bandidos: la literatura los presentaba como figwas heroicas.). Las biografias (las tres de La ida: las de Fierro y Cruz y 1a del gaucho como todo), pueden leerse en este marco. Cfr. Carlos Albarracin Sarmiento, Estructuro del "Martin Amsterdam, John Benjamins, 1981. Menciona los "cantos. autobiograticos" ligados con el romancero y los corri'os y jtkaras: inspiraciOn folcl6rica en 1a estructura narrativa.. Lo.mismo Alejandro Losada Guido, en su pr6logo a la edici6n de Marti'n Fierro, Barcelo.r na, Nauta, 1968, pag. 35. Olga Fernandez Latour de Botas, Preqistoria de Martin Fierro, Buenos Aires, Platero, 1977, ha estudiado lo.s argumentos o corridos criollos de la tradici6n oral, derivados del romance espaiiol. Responden a un patron .comun. En los corridos matonescos los protagonistas son inocentes que caen en desgracia ante Ia justicia, opresos politicos o llevados por Ia y la miseria. Hace una di.3

ferencia entre el maton espaiiol y el rioplatense; este ultimo es un desgraciado perseguido por la fatalidad, un inocente incomprendido . En estos aJ;gllJ:Ilentos aparecerian algunas tecnicasnarrativas de Hernandez. Ver sobre todo cap(tulos 4. y 5. Sarmiento y Mansilla trabajaron en el miamo campo de Hernandez. Para Sanniento, anterior. el caracter le teramente de au auaiiia 0 todo W:irc1to y familia (deed.e aqu{ pueoot teerae to del prelu io "que paate y maricio ha lido"). En las biogmf!as de Sarmiento .el momenta de abandono de esas instituciones m&fca la division de las vidas y los relatos: Facundo deserta del regimiento de Arribeiios. Aldao se separa del ejercito de los Andes, el Chacho se levanta contra el poder nacional que lo ha reconocido como general. Estos actos de rebelj6n los en barbaros Los gauchos legales, en cam Sandes, Navarro y Lamadrid: "el eapiritu civiliza,do y consagt:ado ala libertad". Las alianzas pol!ticas deciden la glorificaci6n de Sandes y la denostacion de Aldao (cfr. Adriana Rodriguez Persico, "Sarmiento y la biograf{a de la b&fi),arie", Cuadernos liispanoamericanolJ, 456, 1988). =rafias desde la P.!rspectiv C8 ;=ados entre :JOi indios se ea los moti:uos de&encadenantes del siempre hay un juez y una enfrentamiento con la ley partidi en sus narraciones), y en la desgracia, para la suya. Y s6lo difieren, como lu historias de Fierro y Cruz, segU.n se trate de historias familiares y de am.or (.MilCario, t. I, pag. 111; CrisOstomo, t. I, pag. 156; Migllelito, t. Il, pag. 32) o de soldados desertores (Rufi no, t. Il, pag. 120; el espia de Calfucura, t. n, pig. 224, donde aparece la deserci6n, .el asesinato en una pulperia y el refugio en:tJ:e los indios). Con La ida el registro del gaucho se identifica, por

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primera vez, con su c6digo, Ia ley de Ia cultura oral. La operaci6n de Hernandez. fue universalizar por Ia ra un calK> local, parte de Ia payada y de .una tradk:i6n, y con esa operacion del drama de loa c6digos menor y mayor (o subaltemo y hegem6nico) uno de: los mas de la modemidad. El drama de l.as leyes lea. A ,partir de La idlJ puede pensarse el genero como el espacio donde se escribe la divisi6n, el enfrentamiento y tambien el pasaje entre doa culturas y lega.Udades. . El texto fue le(do cQmo autobiografia transcripta, y, como en Mansilla, como \UUl defensa paterna lista y. liberal-democratic a del gaucho, y tambiell como una. defensa. de los intereses de los bacendados que deseaban au mano de obra contra las levas indiacriminadaa: el pe6n contra el soldado. Estas lecturas tienen au marcos en el texto. Pero lalectura que ora:. liz6 y folcloriz6 el poema (y quiso .olvidar " coqstrUc ci6n de tranacripci6n letrada) se centraen el po del texto sobre s! miamo, en el encuentro de los dos gauchos a partir del enfrentamiento de loa dos c6djgos, y Ia constituci6n de la alianza horizontal, entre igualea. Un gaticho cuenta a1 otro au vida y las doa sonIa misma. Loa relatos autobiogrificos no s6Jg tpnwitm una me.. mona !IDO Que mn e) )ugar donde ee .bora y repZndu5" ;una forma. de vWg, una identj(Jad colegtiu. : :
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que habdan financiado El R (o de la Plata ( cfr. T. pedn Donghi, Hernandez y sus mundoa, Buenos Aires, Sudamericana, 1985). Dedicado y puesto bajo la proteccion de.' ZoUo Mig\lens, estanciero de Buenos :Aires, y aeompaiiado por trasandino'', articulo'.abre elcNce de otra fron.tera. Aparece como folleto.; una fQr... ma mixta, Jigada eonel periodismo y no ''literaria". . . . .
VIII. Logica de la guerra

Es la del genero: todas las diferencias se transforman en antijoniStnos La guerra contra et enemil"o comfin;ae transtotmien guerra al gaucho-soldado propio (elgenero produce au: antitesis). No hay alianza solda.. dos-jefe& militares. El enemigo (indios) se transforma en amigo potencial: pasaje .al .eneJD,jgo del enemigo, doble negaci.On. El gaucho q\18 va no es deJincuen.. te. fino que sale delincuente. No ae integra a .la oiviliza ci6n sino .que se e.bariz.a y exilia. Es-'la gu.erra a la guerra y .tambien el esquema de enfr.entamiento de .discur SOJ<.ain solu.ci6n posib.le. Las leyes ,y lo ejercitQ& ''civili.. zadosr,.de.Sarmiento'tranaforman a loa sujetos.en.bir.. barot. IX. Discurso polemico

VU. Coyuntura
Escrito . en coyuntura de crisis y de ascenso a los extremos; la begemonia se afirma por represion. Ataque directo a la ley de leva& y al servicio de fronteras. Ez:ilio previo de Hernandez con LOpez Jordan; Sarmiento puso precio a sus cabezas. Escrito en el Hotel Argentino; Her;. ruindez wlo, visitado solamente por au hermano y por Antonio Lussich, que le dedica Los tres gauchos les; Conez:ion de. Hernandez los blancos uruguayos

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X. La doble faz

.Xl. Transform-.cio,n,s

cada cosa a su contrario. _ nes es el heroe mismo, q_ue resulta un heroe infama;un condeDado santO, un ilePl teiil, un traidor heroe e la ]!!ntiiUfQ&o: cada. dato se da vuelta en su con o en el espacio .que le sigue (tomando "espacios" de medidas di vef888: el en su conjunto, un canto, y a veces una sextina y la que le sigue). Se suceden desaf{o y lamento. XII. Las cartas En La ida parecen estar todas las cartas del genero gauchesco o del tratado sobre Ia patria: los otros del gaucho (indio,. inmigrante, negro y mlijer), el gaucho 8oldado, el ex soldado, los trabajadores, el amputado, el malevo, el adul6n o acomodado, el cantor, elque manda Ia partida. Y las autoridades, que mandan en. el ejercito y en la ley: los jueces y mayores "hablan" por primera vez en elgenero.

XIII. Pero falta Ia carta del que sabe, que ha pasado a otra frontera. Esta invertida en el texto, en el no saber de Fierro ante Ia palabra escrita, que se asoeia con los que mandan y representa su condena. No hay alianza la palabra "lista" posible del gaucho con lo escrito. la que representa lo escnto y a la vez Ia condena en los dos eapacios centrale& del texto: el pc;>litico y juridico, y el militar. " Las listaa de votos mandan a Fierro a Ia (rontera : "A mf el Juez me tom6 entre ojos I en Ia Ultima votaci6n; I me le habia hecho el remol6n I y no me arrime ese dia, I y el dijo que yo servia I a los de la esposici6n. II Y ansi sufri este castigo I tal vez por culpas ajenas; I que sean malas .o sean g(ienas I las listas, siempre me escondo; I yo soy un gaucho redondo I y esas cosas no me enllenan".(w. 343-354). Las listas de pagoslomandan alsilencio, a Ia ast!lcia y a Ia deserciOn. Dice Fierro cuando no lo llaman a cobrar el ejercito: . .

en

sacarme el entripao vi al mayor, y lo fi a bablar. Yo me le empece a atracar y, como con poca gana, le dije: 'Tal vez maiiana acabarin cle pagar'.
al punto me contest6,

'-Que maiiana ni otro dia',

,a paga ya se acabo, siempJe bas de ser animel Me rai y le dije: 'Yo... no be recebido ni un ri..'.
Se le pusieron los ojos que se le querian salir, y ahi no mis volvio a decir

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minante, que conoce pero no reconoce, y apela a un tipo.de producci6n .signifieante que .consiste en la truccion de duplicidades y divisiones: cada vez une.los dos eOdigos, el del otro y el propio, y construye la maa-. cara de una alianza de subordinaci6n, pero los c6djgos no convergen ni se complementan seglin la fjgura de la sino que se contradicen y niegan entre si; Hay una asimetda total en las relaciones entre:las doll voce y

. Pa no VJJ'Dle fQilc:Qgo. mas y me lea bacia el domlido .

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"Pero Qllct Jba a bacerles yo, en el deetertq; bU!n me pPr oy

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Vease Picard{a en La vuelta, v. 3350: Picard!a cpmo. cita de La ida en La vuelta. : . ,. ;r

XIV. (,Silencio,
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astucia resistencia?
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Hay en La ida algo que desaf!g,lamento y autosignificante que biografia. Hay un tipo de y en Ia oonsiste en la division del sujeto, en relaci6n contradictorja entre ser y Qarecer. Este so del disimulo, de !i ilstucia y twbi4tt de ia 1e$erni6;o U! sido llamado reistencia. . .. ' ... .. Hay resistencia cuando enun proceso hist6rico seenfrentan dos o mas c6digos, uno de los cuales es hegem6nico lilve:11a untverSatiaad, la le 1 trQ, lZ pone .. otto ,ue de la ley y la es.ta de raz6n. menor el subaltemo, el los canale . . . .. . n o y en Ia unpo'IP 1 ad de ocupar elpoder;'debe sobrevivir en la ley do-

can.te. De11de .abajo ha dos c6d os el ro e1 e ro 10. es . oraJ. freate a 8eefi5e, pero puede tratarse c6digos e sexos, de nacionalidades, de lenguas diferentes, 'de reJi.; giones o etnias, y cada vez la figura traza dibujos distil;ltos. Con. el fin de mantenerse en la legalidad del otro, que es Ia realidad, y sobrevivir, la voz de la cultura oral separa lo unido, liga lo separado, desplaza.espacios y reorganiza y transforma todo lo que toea para construir del duplicidades y divisioaes que fingen Ia otro. Por debajo, al lado, o adentro de cada 8( hay un no (que es otrosl); la escision puede darse entre palabra y palabra y discurso interior, entre y realidad, en un espacio y otro, un tiempo y.otro. Mas aca de toda aceptaci6n hay rebeldia en la contaminaci6n de su c6digo y su ley en el otro. Cada enunciado, y cada gesto, tiene otra parte que lo acompaiia y lo sucede, como su sombra: acci6n, burla o discurso secreta que pasa en silencio. V cada enunciado y. acci6n tienen dos .lecturas, sentidos. e interpretaciones seg(m los c6digos. SOlo es posible para esa voz la proliferaci6n .de la division y la duplicidad. En La ida es Cmz el que lo dice directamente: "Tampoco me faltan males I y. desgracias, le prevengo; I tambien mis desdichas tengo,/ to poco me af)ige: r yo se hacerme el rengo I cuando la cosa.lo esige. II Y con alguno4 ardiles I voy

q;m; Caos, menfii e igriotaXWI: su producei6n

ter e co Jgo o

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A'ai{

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viviendo, aunque rotoso; I a veces me hago el samoso I y no tengo ni un grani,to,. I pero al chifle voy ganoso I como panz6n al ma{z frito'' (vv. 1699-1710). ,Picar. . d{a, en La vuelta (en las cuartetas, Ia parte "arcaii:a"): "Yo se que el unico modo I a fin de pasarlo bien I es decir a t0do amen I y jugarle rl$a a todo" (vv. 3729... 3782). a de sirve de arma en -los con lOs otrQs (imnigranteS. y Qegros y tambien acruiones y comandantes en Cruz): se arroja la lengua doble al otro, se Ia grita como doble. EJ eecreto de la resistencia descubrida por un instante su verdad. Vease lo que dice Picard{a a las tfas rezadoras, en re.u. . dad a Ia negra, en el canto XXI. vv. 8081. .8072 <le Lei vuelta. (Cfr. Antonio Metis, "Figure del revesciamellto e figure dell 'alterita" en P. Clemente, P. Solinas et al., II Lin.guQUio Il corpo La testa. Per un ripensamento della tematica di Michail Bacbtin. MetQmor/Qfi 7. franco Angeli Editore, Milano, 1988, pag. 158. J,.a resistenqne cia aparece como antidoto a las @.e!Jen 9i una aplicaci6ii teM;U{oetJi de carnival.Es una practica de larga duracibn que du= Ia identidad cultural, : IJ 9i6n y iJjiinaaa que JmgU, can cultyms x dan luur a foiD1as ine

Por el otro se trata del clasico, de una relaci6n especi fica entre este texto y la patria: un mundo de intradu cibles y de entonaeiones de campos y espacios. XVI. Loa tonoa de la patria Existe una zona de 1a literatura y de .Ia cultura que traaciende muchaa veces los enunciadoa: es la entona ci6n de la v<!.z, ciertaa posturaa enunciativas, un modo de coilstruir ritmos y bacer resonar Ia lengua, y de suturar esos ritmos, posturas y gestos con una serie de relaciolos otros. Cuannea de los sujetos consigo mismos y do estas representaciones se declaran intraducibles e intransferibles, cuando sirven de identificaci6n y de reconocimiento e!ltre los que se las transmiten y condensan Ia nostalgia para los' que se alejan, cuando resuenan con 1a miama C\lalidad de la propia, pueden llegr a hipostasiarse y fundar nacionalismos diversos. I .aa taupe de la voz o{de q11e .el ceeKI tom6 de Jos palVadnrea para q:iii8tiwirse fvemn Je bale 4e la eeutJ:ucci6n de \llll 18 naIf; tepnnatacionel qlie 18 ideaiifieuoD enD lu mpreentacioae1 ae .le naeiomd: La tradici6n del.genero trabaj6 y debati6 el material oral, una tradici6n musical lo fij6 en ciertos movimientos, y a partir de alli se ofre cier-on a todo trabajo simb6lico que deseaba postUlane como argentino. Desaf{o y lamento son accinoes verbalea, y 12 aeimpanaa de ;alatoa; constituyen i.Ciemii Ufi SIStema de integraciones y exclusiones culturales y sociales. Dieron su materia ritmica y dramatica a1 tango, que lamenta Ia ruptura del pacto con la mujer 0 el amigo, y a la milonga, que pone musica al desafio entre hombres rivales o sexos rivales. El grotesco los combine y altem6 para representar otro pacto contradictorio con un nuevo otro, los inmigrantes. Fueron muchas veces . despolitizados, politizados, estetizados. El lamento se constituy6 en representaci6n popular del

!!itii ae iliac .

. ..

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La resistencia como contracara de Ia alianza.

XV. Desde d6nde pensar La ida: desde Ia justicia, Ia lengua y Ia gramatica universal, o desde las bistorias, arqueolog{as y dispositivos de poderes y saberes. i:s cier to que Chomsky y Foucault cavaban la montana desde !ados opuestos. Por un lado Ia funci6n polltica de los ilegalismos populares, la solidaridad popular con el ilegal. El heroe .lleg6 a ser memoria de las luchas y enfren tamientos populares desde el anarquisln.o en adelante.

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J...
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Los tonoa y loa cOdigoa en los tonos en Bvaristo Carrielo

Cuando los escritores escriben sobre otros escritores fundan su espacio. y trabajan su materia; el cuerpo eaeri to del otro les airve para buscarse. A prop6sito de los tonos del genero, quiero mostrar ese uso de un eaeritor por otro en el (mico libro de cdtica .de Borges que fue tambien el Unico efCrlto como todo, como libro: Eva-.
riato Carrlego.

Borges y Carriego tienen un espacio y.un hombre comun: Carriego fue amigo de su padre y vivi6 en Paler.; mo, como el. Y en ese poeta menor y ptml el pueblo, Borges busca otro espacio com\m, elliterario. El texto identifica el espaclo. fisico (el barrio de Palermo) y el espacio de la literatura,. y la pregunta que. sostiene la exploraci6n y la confusi6n de espacios es d6nde esta, en argentina. que Iugar y en que tono, la El Palermo de Carriego es para Borges una zona de mezcl8., provisoria y doble, Uanura Y a esa mezda se le aiiade la mezcla de hombres: en Palermo Vive el orUlaje malevo y tambien lo que Borges llama la cosa decentita e infeliz, el Palermo matero y progresista. La mezcla de espacios y de hombres de Palermo sostiene la mezcla literaria de Carriego .. La literatura de Carriego contiene dos literaturas,y en una, la criolla, mezcla dos crioUismos: el romantico entrerriano y el resentido de los suburbios. Palermo y Carriego estan hechos de dos cosas, son un mixto, y cada parte del mixto es, tambren, mixta; esta figura sera familiar en los cuentos de Borges.

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... y;;;;;u;;ante la le'f. "' la desigualdad

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ridad absoluta, su fusi6n con la lengua bablada, su cita inconciente en Ia conversaci6n. La literatura gauchesca dio

aparece . despues y es .pol o e que . . ya tranif()rmado retroactivam.ente la lectura del genero. En Martin Fie"o desafio, guerra, 18grimas y lam.entos estan juntos, altemando y encadenandose en 'Una sintaxis especifica. Los dos tonos son politicos, los doa se fyan como re resentie1ones del pueblo y los dos aaan a na os esmem ra, re . rmu 1car o,argentmo. la. y traDJforma, y ellam.ento, perdida y queja social que preceqe siempm a una decisi6n polltiea (de desertar, de enfrentar, de exiliarse, de resistir)., queda reducido en el Carriego de- Borges contra Boedo a la piedad individual por Ia. desgracia del otro, de la y.la tia sottera: queda feminizado, despolitizado y Y como sabe que para escribir literatura argmtina en ese momento debe trabajar sus signos, los de la tradiciDn tono y la otra representaci6n:eldeclUica, elige.el saf{o, la guerra-fiesta y el truquiflor de Ascasubi, las nov:elas de Eduardo Gutierrez y el gesto de Cruz cuando cotta las cuerdas de Ia guitarra,y tam.bien mata al cantor: todo eso esta en Evarjsto Ca"iego la politica dellamento, contra Carriego y. su propio presente. Y.,!Ji 1as 18grimas se funden con la domesticidad, el desafio. y la guerra asumen la representaci6n de Ia contradomestici:. dad, de la otra vida donde Borges pone la literatura. Con Borges concluye .Ia seplliYICidn de los tonos cldsicos, que en adelante aparecen como enemigos, como dos esteticas enemjgas. Entonces puede aparecer la otra mitad de Carriego en el otro Palermo, y a prop6sito de La caneiOn del barrio ascribe sobre gauchos, compadritos, milongas y trucos. En y "El velorio" de Carriego encuen-

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tra su materia, que es "el tono del pobrerio conversador". La milonga es una de las grandes conversaciones de. Buenos Aires, el truco Ia otra, y la muerte da el velorio, conversadero general que no le cerro a nadie Ia puerta. Este es el gesto fundamental de la critica de Borges y. quizas de la fundaci6n de. su literatura. La materia de la litemtura argentina se encuentra en ciertos momentQs conversados de la cultura de los que no tienen literatura: en los ratos o(dos que sacan de lo cotid.iano y cortan el tiempo y el espacio: en el truco y su conversaciOn hecha de desafios, donde el idioma es otro de golpe, en el ritmo de y fiesta. conversada de la milonga, en .Jas narraciones de duelos y venganzas que se dicen entre si los pobres y en las inscripciones que ellos ponen en sus carros. Esas hablas fuera de la lengua sacan a los hombres de su vida cotidiana, la irrealizanyentonces pueden dev:olverla en su felicidad y plenitud: son los equivalentes funcionales dellibro. No se trata entonces, en Borges, de.la idea de que la verdad se encuentra en los hombres rudos o en las vidas elementales. Son los relatos de eso, oidos,y las transformaciones de la lengua que operan, los que ocupan las horas fuera de la vida de una cultura sin literatura: sin instituciones ni realismo. No hay oposiei6n entre literatura y vida sino entre modos diversos de la literatura y la lengua y modos diversos de Ia vida. Eso es lo que Borges toma del Palermo de Carriego, y cuando lo escribe no se &abe si habla de si o del otro escritQr, de su materia o de la del otro. El otro Carriego, el malo, se confundia con las instituciones literarias; cuando escribe sobre este, .el del espacio comun, simplemente escribe: lo usa para bacer su literatura. Carriego, con su mitad crioD:a, le ayudo a escribir los tex.tos que acompa iian, complementan y forman el libro de critica: Palermo, El truco, Las inscripciones de los carros. Y abora, la alianza. Si el Palermo y la literatura de Carriego son lugares de mezcla, el Palermo de BOrges y

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A Borges le hubiera gustado que sus cuentQs (los de confrontaciones y venganzas, de confesiones y conjuras, de loa que esperan justicia y los que Ia bacen) _., leyeran como literatura ,popular. Ordeno muchas de su ticciones alrededor de Ia justi.cia y administr6 justicla en sus tic ciones. Ue6 dos Justi.ciu llterariu: la de mil abaJo, la oral, nacional, la de la biblla del pueblo de la tradic16n gauchesca, y la de m8s arriba, la m8s alta, la dela biblla inglesa del dios judio .y del tali6n, que es tam bien la de la tradici6n literaria de Ia escritura. A veces las fundi6, as( como lig6 la literatura alta, cuya lengua es necesario tmducir a la de la oralidad, con la baja, que necesita la traducci6n de Ia oralidad a lo escrito. Las fundi6 para rigirlas contra la ley. En "El milagro secreta" di01 SUI pende el tiempo (pone su ley, la etemidad) para que el cristo judio fusilado por los nazis pueda terminar su obra; en "La muerte y la brUjula,. triunfa la jU8ticia familiar del delincuente judio, que es a la vez la justicia infame del hampa contra la jU8ticia de Ia ley; en Zunz" triunfa la justicia de la obrera judia que venga. sola, en su ley, a su padre. Ademas, fundio el momento en que se hace justicia con el momento de la verdad del destino de un sujeto ("Poema "La muede y Ia brujula", "Elsur"). En la literatura argentina Borges fue bacia atnis y ba cia abajo; a Jose Hemaindez, a algunos poemas de Carriego y algunos folletines de Eduardo Gutierrez. Sor1 los argentinos que lo inspiraron y lo bicieron escribir: los lugares donde Borges sintio Ia lengua como suya. Los leyo, uso y hostigo porque su justicia carecia de respeto y obediencia. Hoy es posible ponerlo junto a Herruindez y ver como impuso e imparti6 su justicia a1 otro, al que solamente escribi6 sobre la relaci6n entre la lengua, Ia justicia y Ia ley. Uno en cada siglo, los dos cambiaron Ia literatura: Hemandez dio vuelta y puso fin al genera gauchesco y Borges dio vuelta y puso "El fin" a La vuelta de Hernandez.

vuelta. Fue justo. Su construcci6n de la ecuaci6n lengua-

Escribio dos cuentos, uno para La ida y otro para La

ley consisti6 en tomar el momenta clave de cada uno y a Ia vez quitarles su clave. En "Biograf{a de Tadeo Isidoro Cruz (182918'74)" (EZ aleph, 1949), se apoy6 en el en cuentro de Martin Fierro con Ia .partida y la deserci6n de Cruz. Hay que ir mas atria y mas abajo para leer su gesto y ponerlo sobre el gesto de Hernandez. El enfrentamiento del gaucho con la partida forma parte de un relata mayor, el de la biografia oral. Se trata de una bistoria referida a un bandido rural, a un desertor o a un errante, que se canto en to<Jas las regiones conla tifundio y en periodo de transici6n y modemizaci6n: sur de Italia, Andaluc(a, Brasil; en el folclore argentino se la encuentra como "relacion" o Narra una aerie de acciones en las que un gaucho, en este caso, es acusado por un delito que no cnmeti6 Q 'fW:'i aegi c6dig9 (el de Ia usticia oral consuetudinaria es un to lografia oral II un relata juridico, constituido entera fifente por el juego de la ley: su centro es el sujeto culpable para una, la modema, escrita y hegem6nica, pero inocente para Ia otra, la propia. Habla nada mas mo una
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del es ta o, . Yimw 19-i ios ej}ffip.T.idos Slguen agitando todavia las conciencias. Pero lo que hizo de la bi:ografl- curl. em reta"io"eJemplaitm Ia literatura (en Ia cultura) argentina es que su sentido cambia se gUn se Ia escriba como biografia o se la escriba (y cante) como autobiografia. Seg\ln el c6digo (la lengua y laley) que se elija, segU.n Ia voz venga de afuera (de arriba) ode abajo y de adentro del sujeto. La escritura de esa vida se dividi6 entre su uso como biografia por parte de

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Sarmiento, y su uso como autobiografia por parte de Mansilla y de Hernandez. El uso biogratico sirvio. para atacar al sujeto y po.nerlo como ejemplo de .barbarie cri minal (como delincuente); el uso autobiogratico para defenderlo y a la vez atacar a los enemigos politicos del que escribe. . Cuando Sarmiento cuenta la infancia y juventud de Facundo usa, el mismo lo dice, testimonies orales, pero esos relatos reiteran una biografia construida despues de su muerte, una biograf(a retroactiva para erigir a Facundo en heroe popular. Desde los enfrentamientos con pa dres y maestros y el asesinato del juez que le pide 1a pa peleta, basta la ciesercion del ejercito y el encuentro con 1a partida (ea decir, deade su confrontaci6n, uno por uno, con los repreaentantes de la ley en cada etapa de su vida), toda la vida de Facundo anterior a su poder poli tico no hace sino repetir el esquema estereotipado de 1a biografia oral. Pero faltan 1a injusticia, la inocencia, y la voz del sujeto (faltan los dos c6digos: su lengua y au ley), y entonces Facundo no solo aparece como el misterio, el enigma, el otro, sino como un delincuente sin-ra zon, por naturaleza (por su naturaleza), por mera insen satez de la barbarie. Veinticinco aiios despues Mansilla transcribe (traduce su lengua) o construye relates que los refugiados entre los indios le habrian referido, y au gesto es el opuesto: los narradores se demoran en loa motives desencadenantes del enfrentamiento con la ley y en la "desgracia ", inevitable para la suya. Mansilla usa las autobiograf(as para denunciar la arbitrariedad de la justicia y el desamparo en que se encuentran las clases populares, que deben ser protegidas y educadas. Le sir ven para atacar a las instituciones, como a Hernandez: los dos sostienen que los gauchos son ilegales y rebeldes porque un tipo determinado de politica y de !eyes (las de sus enemigos) los han transformado en ilegales y rebeldes. . En La ida de Martin Fierro las autobiograf(as de

Fierro y de Cruz son relates violentamente antijuridicos (contra la ley de levas, que se aplicaba en el campo, a los no propietarios, y no en la ciudad: la ley que desment(a la igualdad ante la ley y que tambien quitaba mano de obra a los hacendados). Y son relates violentamene anti militares: es el pasaje por el ejercito el que despoja a Martin Fierro y lo transforma en gaucho malo; es el comandante del ejercito el que quita la mujer a Cruz y abre su cadena de crimenes. En los dos casas el juez decide arbitrariamenf;e y de modos opuestos: a Martin Fierro le aplica la ley de levas porque no voto (y eso no era delito para la ley), y a Cruz ('que era un delincuente que hula de la justicia por haber inatado al adulon del comandante y al cantor que se burlo de ei) lo destina a enfrentar a los que enfrentaban la ley de vagos y levas, a los "delincuentes ". Dice Cruz que dijo el juez (y lo dice sin UBtJr su lengua, en estilo indirecto): "Y me largo una ploclama I tratandome de valiente, I que yo era un hombre decente, I y que dende aquel momenta I me no.mbraba de augento I pa que mandara la gente" (vv. 2053-2058). La valentia, el valor supremo del cPdiiJO oral (au ley, para sobrevivir y defenderse en un mundo 1mplacable) puede ser "decencia" o "delincuencia" segU.n a quienef shve. Tiene, como el gauc u dos usos. Por eso ru lE!l'ro, en el momen toel eiffientamtento, el momenta cnicial de La ida, uno de un lado y otro del otro, representan los dos codi. gos: Fierro es delincuente para lp. ley escrita,y valie.nte su justicia au le para el codigo de su lengua Ji. teraria ruz es Valiente ecen . p ' l juez. Ea .operac1on conmste en ...eiifrentar entre s1 a los .__......._.____ . . ,
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usos: es la ficci6n para el pueblo o la ficci6n del pueblo seg(m Ia pos!ci6n de Cruz, seg(ln su identificaci6n con la justicia de la ley de la partida, la no lengua del juez, o con Ia de Fierro, su igual: el que :tiene su mis:ma lengua. Cuando Cruz reconoce a Fierro como valiente invierte la categoria de delito (invierte al juez): ''Cruz no consiente I .que se cometa el delito I de DJatar ansi un vaUente" (vv. 1625-1626). Hemandez eacribi6 y arrojo a sus enemigos pollticos el texto mas radical de la autobiografia oral: el que muestra la existencia de dos 6rdenes jur(dicos y muestra que uno de ellos, usado de un modo diferencial, seg(m las lenguas, pone al otro fuera de la ley. La ley crea delincuentes. Borges tom6 ese momento de La ida y lo narr6 como ella, desde adentro, del lado de la justicia de la autobiografia, pero sin Ia lengua de Cruz y en estilo indirecto. Como hizo Cruz con el juez. Y construy6 un paralelo con otro momento autobiografico: Cruz se niega a ir a Ia ciudad, al Iugar del c6digo escrito, y asesina al pe6n traidor entregado a la ciudad, el que se burl6 de su negativa a com partir el c6digo. Despues, ya criminal, enfrenta a la partida y es atrapado. Los dos momentos autobiograficos, que en el cuento de Borges son los dos mementos en que Cruz pasa a la ilegalidad porque asume su le c6digo, se unen y superponen par U1UI palabra quita Ia palabra: "Comprendi6 (mas ana de las palabras y aun del entendimiento) que nada tenia que ver con el Ia ciudad". Y al fin: "Este, mientras combatia en la o curidad (mientras su cuerpo combatia en la oscuridad), empez6 a comprender. Comprendi6 que un destino no es mejor. que otro, pero que todo hombre debe acatar el que lleva adentro. Comprendi6 que las jinetas y el unifor me ya le estorbaban. Comprendi6 su intimo destino de lobo, no de perro gregario; comprendi6 que el otro era el. Amanecia en la llanura: Cruz arroj6 por tierra el quepis, grit6 que no iba a consentir el delito de que se matara a un valiente y se puso a pelear contra los

soldados, junto al desertor Martin Fierro". Asi termina el cuento de Borges, sin voz de Cruz yen discurso indirecto, sin lengua (sin palabras, sin entendimiento, solo con un cuerpo o destino de animal mientras pelea) pero con su ley. El vacio de la lengua de Cruz est& cubierto por Ia lengua literaria de Borges. El otro vacio, el del resto de Ia biografia, que es biografia y no autobiografia, esta cubierto por Sarmiento, por el esquema narrative, el c6digo de lBs biografias de gauchos decentes de Sarmiento. Con el c6digo y la escritura de Sarmiento, Borges enfrent6 Ia autobiografia de Hemindez. Con su enemigo polltico en el momento mismo eil que escribi6 La ida La biografia de Cruz de Borges es biografia como las de Sarmiento por su sistema narrativo, por la oposici6n del campo con Ia ciudad, porque omite jueces, porque lleva un epigrafe (de Yeats) en ingles, no traducido como los de Sarmiento, y porque el pasaje de Cruz por el ejercito lo civiliza: cuando sale reaparece "casado o amancebado, padre de un hijo, dueiio de una fracci6n de campo. En 1869 fue nombrado sargento de la policia rural. Habia corregido el pasado; en aquel tiempo debi6 considerarse feliz, aunque profundamente no lo era". Aqui, en el momento de la entrada de Cruz en la ley, entra Borges para refutar a Sarmiento y pasarse dellado de Hernandez: cuando hay algo profundo .en Cruz .. Cruz, el g,.ucho inutilmente civilizado, lleva uno de los bres de Borges, Isidoro; los apellidos de sus antepasados se distribuyen entre los que mandan las tropas, dellado de Sarmiento. En "El fin" (Ficciones, 1944), Borges enfrenta a Hernl:indez consigo mism.o; a 1A vuelta con la 16gica de La ida. Alii el negro que perdi6 la payada mata al heroe Martin Fierro y hace justicia otra vez. Esta vez, desde PlU abajo que el gaucho. En el texto de Hernandez, el

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cion particular de la lengua y la ley. Toda esta operacion la reaUzo para enfrentar a la literatura para el pueblo, Ia que construye la ecuacion identificando justicia con ley y pone la fusion en Ia lengua del pueblo. Su enemiga, en la decada del 40, era esa literatura que traduce ley por justicia. El discrepaba con esa traduccion. Un cl8sico es el que puede ser usado como presente por muchos presentes: no podemos leer; no podemos usar a Borges de otro modo, ahora. El mismo eacribio con su literatura el codigo H.erario (la lengua y la ley) con el que lo leemos. Quie.. l) decir que el fue y aigue siendo. para nosotros la literatura. Cuando Ia ecuacion lengua-ley de Borges pueda aerhostip.da por otra juaticia habra cambiado la histon... y 1a literatura argentina. Entonces hQ.bra otro libro, donde el de Borges &Etrai lo que fue el de Hernandez para Borges, una de Jus dos biblias: "La aventura consta en un libro insigne; ea decir, en un li bro cuya materia puede ser todo pa,a todos (I Corintios 9:22), pues ea capaz de caai inagotablea repeticionea, versionea, perversionea" ("Biosratia de Tadeo Isidoro Cruz (1829-1874)").

Metodo diagonal de Cantor

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