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Mythen und Mythenbildung, sowie die Rolle der Kirche

Schriftliche Arbeit in PS Konflikte und Konfliktlsungen in Ex-


Jugoslawien
SoSe 2006
Lehrveranstaltungsleiter:
Mag. Vedran Dzihic
Vorgelegt von:
Selver Islamaj
Matrikelnummer: 0402763
Studienkennzahl: A300, A312
am 1.12.06
2
Inhaltsverzeichnis
I. Vorwort ................................................................................................................................... 3
1. Soziale Rolle geschichtlicher Mythen ................................................................................... 4
2. Mythos in den Lndern des Ehemaligen Jugoslawien ...........................................................6
2.1 Definition vom Mythos .................................................................................................... 7
2.2 Serbische Mythen ............................................................................................................. 7
2.2.1 Das Amselfeld ........................................................................................................... 7
2.2.2 Die Groe Wanderung von 1690 ............................................................................ 10
2.2.3 Das serbische Genozid von Jasenovac ....................................................................13
2.3 Kroatische Mythen ............................................................................................................. 14
2.3.1 Das Bollwerk des Christentums .............................................................................. 14
2.3.2 Fluch und Segen der Knige ................................................................................... 17
2.4 Bosnische Mythen .............................................................................................................. 19
2.5. Kosovarische Mythen ....................................................................................................... 20
2.5.1 Mythos von den Illyrern .............................................................................................. 20
2.5.2 Der Mythos von Skanderbeg ...................................................................................... 22
2.6 Weitere Mythen ................................................................................................................. 22
2.6.1 Balkanmythos ............................................................................................................. 22
V. Nachwort ............................................................................................................................. 23
X. Ressourcen ......................................................................................................................... 23
XI. Literatur ......................................................................................................................... 23
XII. Internet .......................................................................................................................... 24
3
I. Vorwort
Mythen sind eine internationale politische Macht. Sie schren ngste und Vorurteile und
bedienen psychodynamische Abwehrhaltungen. Komplexe Geschehnisse, aber auch
Machtgeflle, werden auf das reduziert, was ein Massenpublikum von ihnen glauben soll.
Mythen entwerfen, sttzen oder zerstren so das Menschenbild in einer Gesellschaft. Als
Mythen des Alltags berziehen sie uns mit einem Netz der Normalitt.
1
Wer kennt sie nicht, die Mythen. Sie sind etwas mit denen Menschen jeden Tag konfrontiert
werden, und dies wird auch in ferner Zukunft nicht anders sein. Warum auch? Gibt es doch
immer einen Grund diese beizubehalten, und sie nicht aufzugeben, da durch solche
Mythen Vorteile fr eine Gruppe geschaffen werden knnen.
Viele denken sich, dass Mythen nur in der unzivilisierten Welt ihren Bestand haben, jedoch
ist Mythos auch schwer zu erklren. Den wenn wir ber Menschen vorurteile aussprechen,
dann ist es nichts anderes als ein Mythos, denn wir schaffen gleich eine Gruppe in eine
Kategorie hinein, die vielleicht fr einzelne Personen zutreffen ist. Doch diese so genannten
Gefahren oder Vorurteile werden uns vorgesagt und viele bernehmen diese ohne
darber Nachzudenken. In diesem Sinne sage ich, dass Denken zum Glck keine Pflicht ist,
sondern auf freiwilliger Basis abluft,
Ich mchte mich mit einem Raum auseinandersetzen, dessen Kriege in den 1990er Jahren fr
groe Aufmerksamkeit in der Weltffentlichkeit gesorgt haben. Dabei will ich die Rolle der
Mythen im Kontext zum Krieg stellen und den weiteren Verlauf des Wiederaufbaues von
Frieden und einem friedlichen Zusammenleben, der sich anhand dieser entwickeln kann.
Nicht nur ein Land hat einen starken Mythos, der allgegenwrtig Prsent ist, sondern jedes
1
Mythen - Geschichte - Medien. Historische, politische und psychische Formationen. 24. Workshop-Kongress
Politische Psychologie an der Universitt von Kreta 19-22. Mai 2005, ().
3
dieser Lnder musste sich eine Identitt schaffen, um eine Abgrenzung zu seinen Nachbarn
vorweisen zu knnen.
Je hnlicher sie sich sind, umso unterschiedlicher mchten sie sich zeigen, dass bei dem
langen Zusammenleben eine groe Herausforderung zu sein scheint. Aus diesem Grund
wird jede Kleinigkeit, die nichts mit den Nachbarn zu tun hat, hoch stilisiert und nimmt eine
wichtige Rolle in dem Bewusstsein der Menschen jener Lnder. Die Rolle der Kirche darf
nicht unbercksichtig bleiben, denn wie konnten vieler dieser Mythen erhalten bleiben, bei
einer Bevlkerung die viel Leid durchgemacht hat, und einen geringen
Alphabetisierungsgrad vorweisen konnte. Zudem konnte so auch das einfache Volk erreicht
werden, welche die wichtigsten Trger nationaler Mythen wurden.
1. Soziale Rolle geschichtlicher Mythen
Wenn wir ber die Jugoslawienkriege sprechen, dann kommt hufig das Vorurteil aus dem
Westen, dass dies durch historische Mythen geschaffen worden sei, und es eine typisch
balkanische Art ist.
2
Jedoch ist dies nicht nur fr den Jugoslawischen Raum zutreffen, denn
auch faschistische und kommunistische Regime in aller Welt bedienen sich solcher Mythen.
Es wird eine Identitt geschaffen, die fr alle geltend gemacht wird, wie dies beim Begriff
Nation schon ein groes Problem darstellt. Dies konnte nur durch einen starken
Verwaltungsapparat durchgefhrt werden, welches Frankreich, als erstes Land gelang.
Durch die Einfhrung von Schulen und Schaffung von Figuren, die fr alle reprsentativ
waren, wurde eine imaginre Zusammengehrigkeit geschaffen. Dies ist meiner Meinung
nach auch ein Mythos, dass sich immer noch in der westlichen Zivilisation erhalten hat, wie
es an der EU deutlich zu sehen ist.
Wenn Mythen eine negative Rolle in einer Gesellschaft spielen, dann mssen wir uns Fragen
warum noch so viele Menschen an diese Wert, auch im Westen, festhalten mssen, die ja fr
berholt zu sein scheinen. Der moderne Mythos schafft in unserer Gesellschaft
Abgrenzungen, neue Feindbilder z. B. islamischer Terrorismus, oder auch Vorurteile
gegenber Menschen mit anderen Sitten, Hautfarbe oder Mentalitt.
3
Heutzutage gibt es Befrworter und Gegner von Mythen, die mit Argumenten versuchen
ihre Sichtweise darzulegen, wie z.B. Mythen sind ein Bestandteil aus dem gut
funktionierende Gesellschaften gemacht sind. Es gibt fnf Aspekte, von denen einer der
2
Pl Kolst, Myths and Boundaries in South-Eastern Europe (London 2005) S 1.
3
Pl Kolst, S 2.
4
Mechanismus der Abgrenzung ist. Der Faktor, dass sich zwei Gruppen eher als verschieden
ansehen, jedoch in einer Region leben, ist meist mystisch und nicht faktisch. Die Unterschiede
befinden sich in den Kpfen der Menschen und nicht in sozialen und kulturellen Bereichen,
was aber nicht heien soll, dass es sie nicht gibt.
4
Nachbargesellschaften knnen sich durch Sprache, Kultur und Religion unterscheiden. So
gibt es aber auch Kulturen mit verwandten Sprachen, die eine eigene Identitt haben. Diese
Unterschiede mssen dann geschaffen werden, wo die Nachbarn meistens mit negativen
Bildern assoziiert, und die guten Eigenschaften fr sich beansprucht, werden.
Diese fnf Aspekte lassen wich in wichtige soziale und geschichtliche Teile gliedern, jedoch
sind fr uns drei dieser so genannten Mythenarten von Bedeutung.
1. Religise: Als der deutsche Theologe David Friedrich 1853 ein Buch ber Jesus mit
dem Titel Das Leben Jesu verffentlicht hatte, schuf er empren und eine riesige
Debatte begann ber dieses Werk, da er viele so genannte Fakten, widerlegte. Dem
folgten erst im frhen 20. Jahrhundert wieder Kritiker der Kirche, die mit hnlichen
Werken fr Aufsehen sorgten.
5
2. Psychologische: Hier wird eine Kritik an Sigmund Freud ausgebt, der sich mancher
Mythen aus der Antike bedient hat, die aber so nicht zutreffen waren, wie es sie
bernommen hat.
6
3. Historisch-politischer: Die Vertretung der historischen Wissenschaften ist dazu
geneigt eine Identittsbildende Rolle zu spielen, die sie im Kontext mit einer frheren
Zeit stellt. Dadurch entstehen Nationen in Zeiten, wo es so etwas wie Nation gar
nicht gegeben hat, wie wir es heute verstehen. Diese sind auch unter gemachte
Mythen bekannt
7
, die sich in vielen neuen Nationen finden, aber auch von lteren
noch gepflegt werden. Durch die Schaffung kollektiven Identitten, die sich auf
Mythen sttzen, werden die politischen Akteure aktiv, um das auch umsetzen zu
knnen.
8
Dabei spielt die Kirche eine wesentliche Rolle, da diese die Menschen am
leichtesten erreichen kann. Noel Malcolm versucht in seinem Buch Kosovo. A Short
History, einen Widerlegung der Mythen zu erreichen und nicht gegen die Serben
vorzugehen, was auch aus seiner Schreibweise zu entnehmen ist. All groups in the
4
Pl Kolst, S 3-4.
5
Pl Kolst, S 4-6.
6
Pl Kolst, S 6-8.
7
Peter Strebl, Politische Mythologie im zerfallenden Jugoslawien. Philosophische Untersuchung. Diplomarbeit
an der Universitt Wien. Fakultt der Philosophie (Wien 2004) S 17.
8
Pl Kolst, S 9.
5
former Yugoslavia, including the Serbs, will one day have to come properly to terms
with their history.
9
Zurzeit spielen Mythen in vielen Regionen der Welt eine wichtige Rolle, und auch in der
nchsten Nachbarschaft ist dies ein Problem mit dem wir in nchster Zeit uns
auseinandersetzen mssen. Wichtig ist dabei zu bercksichtigen, dass diese Mythen ein
Hindernis fr die Weiterentwicklung dieser Lnder sein knnen.
2. Mythos in den Lndern des Ehemaligen Jugoslawien
In diesem Kapitel werde ich vier Nationalitten genauer beschreiben, und welche
Vorstellungen sie von Mythen haben. Auerdem die Stellung der Mythen in der
Gesellschaft, und ob sie noch heute prsent ist.
Wo frher Serbokroatisch in verschiedenen Dialekten gesprochen wurde, werden heute
verschiedene Sprachen propagiert: Serbisch, Kroatisch und Bosnisch. Mit dem Krieg auf dem
Schlachtfeld ging ein absurder Sprachenkrieg einher, der die Menschen bis ins Innerste
verfolgt.
10
Wenn wir den Konflikt beobachten, dann mssen wir das Augenmerk auf die politische
Konstellation in diesem Staate Rcksicht nehmen. Die Behauptungen, dass der Staat wegen
der bunten Mischung, und der vielen Religionen irgendwann Auseinander brechen musste,
ist nicht so korrekt, da wir hnliches heute haben, und ein Funktionieren dieser durch keine
Instrumentalisierung der Massen gefhrdet ist.
11
Die Kriege im frheren Jugoslawien waren
weder Glaubens- noch Religionskriege. Die Glaubensgemeinschaften sind vielfach
instrumentalisiert worden und hatten dieser Instrumentalisierung nichts entgegenzusetzen.
Man kann nicht sagen, dass sie fr den Krieg verantwortlich waren. Aber fr den Frieden
werden sie zu einem groen Teil verantwortlich sein.
Jedoch mssen wir auch die wichtigen Faktoren bercksichtigen, die einen groen Teil dazu
beigetragen haben, dass diese Unterschiede so stark prsent gemacht wurden. Die
Bevlkerung war in dieser Zeit in einer wirtschaftlichen und sozialen Krise, die von einigen
politischen Machthabern genutzt wurde.
12
Damit sich die Fehler der Vergangenheit nicht
mehr wiederholen knnen, mssen wir diesen Menschen eine Zukunftsperspektive geben.
9
Noel Malcolm, Kosovo. A Short History (London 1999) S XXVII.
10
Milos Okuka, Wenn das Wort zum Schwert wird. Krieg um Kosovo NZZ-Folio 06/99; auch online unter .
11
.
12
Stephan Kux, Ursachen und Lsungsanstze des Balkankonflikts: Folgerungen fr das Abkommen von
Dayton. Basler Schriften zur europischen Integration (Basel 1996) S 17.
6
Tatsache ist, dass die Menschen ihre Einstellung zu einander ndern mssen um eine sichere
und friedliche Zukunft fr die nchste Generation gewhrleisten zu knnen. Zwar sind die
Gegenstze da, jedoch drfen diese nicht das Hindernis einer blhenden Zukunft dieser
Region werden.
2.1 Definit ion vom Myt hos
Der Mythos kann als eine Form der symbolischen Objektivierung gesehen werden, die mit
einer bestimmten Form der Wahrnehmung einhergeht. Es gestaltet und objektiviert soziale
Gefhle, die als Identitt einer Gruppe dienen. Im mythischen Denken, wird eine Beziehung
von zwei Elementen vorausgesetzt, damit diese berhaupt entstehen knnen. Einerseits ist
die zeitliche- und andererseits die rumliche Anschauung, die fr das Verstehen dieser
ausschlaggebend sind. In dieser Hinsicht wird ein mythisches Zeitverstndnis geschaffen,
welches die Vergangenheit nutzt um die Gegenwart zu erklren. Die Vergangenheit steht
dabei ohne eine weitere zeitliche Differenzierung der Gegenwart gegenber. Zeitphasen z.B.
Lebensepochen - werden mit einem bestimmten Gefhl verbunden.
13
2.2 Serbische Myt hen
2.2.1 Das Amselfeld
Das erste der Lnder dieser Region, ist Serbien, da diese auch die meiste Aufmerksamkeit im
ffentlichen Leben genossen hat, und zurzeit noch aktuell ist. Die Geschichte dieses Landes
geht weit ins Mittelalter zurck, als die Osmanen 1389 nach Bosnien marschieren wollten,
und unterwegs auf die Balkanvlker trafen, die auf dem Amselfeld diesen osmanischen
Vorsto stoppen wollten. Es kam am 28. Juni 1389 zur so genannten Schlacht am
Amselfeld, die von der serbischen Historiographie, als eine serbische Schlacht beansprucht
wird.
14
Jedoch ist die Forschung vom neuen Stand ausgehend, dass viele Balkanfrsten
teilgenommen haben, und sich Frst Lazar unterstellten.
13
Peter Strebl, S 17.
14
Wolfgang Petritsch, Karl Kaser und Robert Pichler, Kosovo-Kosova. Mythen, Daten, Fakten
(Klagenfurt/Wien/Ljubljana/Tuzla/Sarajewo 1999) S 31.
7
Schon mit dem Aufkommen der Geschichtsschreibung durch die nationale Brille im 19.
Jahrhundert wurde der Kosovo zunehmend zum Schrein nationaler Verehrung stilisiert, der
Kosovo als das "Jerusalem der Serben"
15
verehrt. Dies ist auch die Zeit als alle Mythen, die
mndlich berliefert waren, gesammelt und niedergeschrieben wurden. Viele beschreiben
das Leid der Serben nach der Schlacht am Amselfeld, und deren Schicksalhaften Kampf, den
sie nicht gewinnen konnten.
16
Um dieses auch noch an die Menschen bringen zu knnen,
deren Bildungsgrad nicht gegeben war, mussten Maler herhalten und diese Erzhlungen
malerisch festhalten.
Dabei sollte die Menschlichkeit mit den dramatischen Ereignissen verbunden werden.
Zudem war es wichtig, dass das Leiden der Menschen in den Vordergrund gerckt wird.
Bis in unsere Gegenwart soll uns diese erhalten bleiben, welches in den spteren
Jugoslawienkriegen fhren sollte, laut der Meinung viele Experten.
Bild 1
17
15
(28.6.2006), wie es scheint hat sich diese Behauptung bis in die heutigen Tage erhalten, und wird mit eiserner
Disziplin weiterverfolgt.
16
Petritsch, S 35, Titel des Gedichts Gebet des Frsten Lazar, S 36-40 Auszug und Schlacht, S 40-42 Die
Amselfelder Schlacht noch einmal, S 42-46 Das Mdchen vom Amselfeld, u.v.m.
17
Petritsch, S 43.
8
MiIosevic kann diesen Mythos an der 600. Tagesfeier eine wichtige Bedeutung einrumen,
die bis heute noch Nachwirkungen haben. Als er von einer Anhrung herauskam, da
drauen die Menge lautstark protestierte, dass sie geschlagen wrden, sagte er was alles
Wenden sollte, Niemand darf euch schlagen, niemand darf einen Serben schlagen.
18
Dann setzte MiIosevic fort: Serbs in their history have never conquered or exploited others.
Through two world wars, they have liberated themselves and, when they could, they also
helped others to liberate themselves The Kosovo heroism does not allow us to forget that, at
one time, we were brave and dignified and one of the few who went into battle undefeated
Sic centuries later, again we are in battles and quarrels. They are not armed battles, though
such things should not be excluded yet.
19
Dies wird auch al seines der wichtigsten Ereignisse fr die weitere Geschichte gesehen. Auch
heute ist diese Sichtweise stark vertreten, die immer wieder in den Medien aufkommt. In
18
.
19
Tim Judah, Kosovo. War and Revenge (London 2002) S 56.
9
einem Artikel aus dem Jahre 2006 stammt jenes Zitat, "Ganz Serbien ist ein Dom", sagte
Bischof Artemije mit Verweis auf die vielen serbischen Kirchen und Klster. "Kosovo ist der
Altar dieses Domes. Und wie eine Kirche ohne Altar unmglich ist, so kann es auch ein
Serbien ohne Kosovo nicht geben. Daher muss Kosovo das bleiben, was es bisher war".
20
Dies scheint jedoch auch in Gedichte aus den letzten Jahren auch aufzukommen. Es wurde
versucht den Mythos in die tiefsten Winkel des Landes zu transportieren, welches auch die
kleinsten Orte erreichen kann. Gedichte sind dazu am besten geeignet, und spiegeln auch
den Stand der Bereitschaft einer nderung, welches sich in den letzten Jahren noch immer in
den Kpfen der Menschen stark wieder findet.
The Art of Cultural Identity
Field of victims, the grass soaked in blood,
I do not dare to say that it is mine.
They would not let me step into my home,
they say that I gave it away,
the earth that I bought from the heavens,
someone promised it to them.
But the one who promised it,
lied to them.
21
2.2.2 Die Groe Wanderung von 1690
Ein Vorwurf der der albanischen Bevlkerung gemacht wird ist, dass sie massenhaft zum
Islam konvertiert seien, und dieses in einem kurzen Zeitraum und schnell vorangegangen
sein soll.
22
Jedoch konnte sich Malcolm diesen Behauptungen entgegensetzen, und sagt, dass
der bertritt der albanischen Bevlkerung ebenfalls in einem langsamen Rhythmus
vorangeschritten war, als bis jetzt behautet wurde. Hier werden bertritte registriert, die
unter der albanischen Bevlkerung stattfanden, jedoch trat auch eine Mischform auf, die von
den Derwischorden getragen wurde.
23
Die folgenden Graphiken zeigen die Entwicklung in der Konvertierung der kosovarischen
Bevlkerung im 19. Jahrhundert.
20
.
21
Zoran Terzic, Between destiny and contingency. In Pl Kolst, S 226.
22
Petritsch, S 52.
23
Malcolm, Kosovo. S 116-138.
10
Graphik 1
24
Hier ist zu entnehmen, dass der Anteil der Christen immer noch einen hohen Prozentsatz
ausmacht, was nicht zu der Behauptung vom Massenbertritt, passen kann.
Graphik 2
25
24
Petritsch, S 54.
25
Petritsch, S 55.
11
Ein weiterer Mythos der in der serbischen Geschichte ebenfalls fr Aufsehen gesorgt hat, ist
die so genannte Groe Migration aus dem Jahre 1690.
26
Bis jetzt wurde immer von rund 30
000 bis 40 000 Familien gesprochen, was fr die damaligen Verhltnisse schier unmglich
gewesen zu sein scheint, jedoch wird diese Behauptung ohne weiteres bernommen. Die
neueste Forschung besagt, dass es rund 30 000 Menschen gewesen sind, da Arsenije III.
selbst einen Brief an den sterreichischen Kaiser mit dieser Bezifferung geschrieben hat.
27
Bild 2
28
26
Malcolm, Kosovo. S 139.
27
Nuri Bexheti, Die Groen Trkenkriege 1683-1699. Dissertation in Wien 2005 (Wien 2005) S 175.
28
.
12
Mit dieser Auswanderung wird auch die albanische Ansiedlung in dieser Region bekrftigt,
die ein erstes Auftreten dieser Gruppe in dieser Region berhaupt verschreibt.
29
Dies wird auch all zu gerne von der serbischen Historiographie verwendet, und schafft ein
eindeutiges Bild in der Bevlkerung den Albanern gegenber. Als das Referendum der
Wissenschaftlichen Akademie 1986, verffentlicht wurde, sprach man dort von dem Exodus
der serbischen Bevlkerung, wie dies 1690 der Fall gewesen sei, und dass die albanische
Bevlkerung sich seit 1945, mit rund 200 000 Neuankmmlingen enorm vergrert hat.
30
Dies wird von MiIosevic auch untersttzt, der jedoch sich nach der Verffentlichung auf
Distanz geht. Leider ist diese These ebenfalls noch stark in der serbischen Erinnerung
eingebrannt, die auch durch renommierte wissenschaftliche Arbeiten, die aus einer neutralen
Gruppe kommen widerlegt worden ist.
2.2.3 Das serbische Genozid von Jasenovac
Dies ist das jngste Trauma fr die serbische Nation, dass sie erlebt hat. Neben dem, dass
Serbien den 2. Weltkrieg alleine bezwungen hat, mssen sie sich auch gegen die so
genannten Verrter wenden, und sie eines Mordens an die serbische Bevlkerung
beschuldigen. In Jasenovac sollen rund 700 000 Serben umgekommen sein, was die serbische
orthodoxe Kirche 1954 als Anschuldigung, in einem Kirchenkalender verffentlichten.
31
In
29
Dimitrije Bogdanovic, Kosovo. Vergangenheit und Gegenwart (Belgrad 1986) S 110-113.
30
Misha Glenny, The Balkans 1804-1999. Nationalism, War and the Great Powers (London 2000) S 627.
31
Perica Vjekoslav, Churches and the Founding Myths of Serbia and Croatia: Pl Kolst, Myths and Boundaries
in South-Eastern Europe (London 2005) S 139.
13
den 1980er Jahren wurde ein Buch ber Jasenovac verffentlicht, mit dem Titel Yugoslav
Auschwitz die das Ausma verdeutlichen sollen. In frhere Arbeiten, kurz nach dem Krieg,
schrieben serbische Historiker von 40 000 Todesopfern, die von Tudjam in den 1990er Jahren
aufgegriffen wurden.
32
Zwar ist es richtig, dass in diesem Kamp die Zahl der serbischen
Opfer sehr hoch war, jedoch nicht in diesem Ausmae, da viele sich durch den bertritt zum
Katholizismus retten konnten.
33
Dies wurde auch whrend dem Krieg mit Kroatien als
Anlass genommen, um die Krajina-Serben schtzen zu knnen.
2.3 Kroatische Mythen
2.3.1 Das Bollwerk des Christentums
Nachdem Bosnien 1463
34
von den Osmanen erobert wurde, sahen sich die kroatischen
Frsten in groer Gefahr, die sie abzuwenden suchten. Nachdem die kroatischen Frsten es
nicht schaffen konnten auf Dauer die Kosten abzudecken, die fr eine lange Verteidigung
angebracht waren, wandte sich der Graf Christoph von Frankopan am 22.Mrz 1522
35
, im
Namen des kroatischen Adels an Ferdinand I. mit der Bitte, Truppen und Kriegsmaterial zu
entsenden.
36
Im Frhsommer 1522 rckten sterreichische Truppen in Kroatien ein, und Niklas von Salm
besetzte Kruppa (Krupa) und Wihitsch (ihac), da er die strategische Bedeutung dieser Orte
erkannte.
37
Da aber ein Groteil des Gebietes durch stndige Plnderzge der Osmanen
verdet war, mussten neue Siedler ins Land geholt werden, die zum Bedauern der
kroatischen Historiographie orthodoxen Glaubens waren. Da die Walachen und die
orthodoxen Slawen als Krieger sich einen Namen gemacht hatten, wurden sie regelrecht von
den Adeligen der Grenzgebiete angeworben. Es war nur schwer diese Menschen sesshaft zu
machen, da sie ihre Herden von Sommerweide zu Winterweide fhren mussten, und ungern
Steuern zahlen wollten. Fr ihren Kriegsdienst sollten sie auch entschdigt werden, indem
man ihnen Land gab und sie von der Steuer befreite.
38
32
Perica Vjekoslav, S 140.
33
Misha Glenny, S 500.
34
Ivo Zanic, The Symbolic Identity of Croatia: Pl Kolst, Myths and Boundaries in South-Eastern Europe
(London 2005) S 42.
35
Auch unter Graf Christoph Fangipani bekannt.
36
Gnther E. Rothenberg, Die sterreichische Militrgrenze in Kroatien 1522-1881 (Wien 1970) S 25-26.
37
Gnther E. Rothenberg, S 26.
38
Jakob Amstadt, Die k. k. Militrgrenze 1522-1881. Dissertation in Wrzburg (Wrzburg 1969) S 15-18.
14
Dieser Widerstand der in der Krajina und Slawonien geleistet wurde, wird als eine
kroatische Heldentat verkauft, die sich hartnckig hlt, denn sie sehen sich als Bollwerk
Europas,
39
dass es geschafft hat ber Jahrhunderte hinweg die Osmanen zurckzuhalten.
Bild 3
40
Erstaunlicherweise ist die Grenze der Verteidigungslinie der heutigen kroatischen Grenze
sehr hnlich, ja fast ident.
39
Ivo Zanic, Das politische Imaginarium der kroatischen Nationalgeschichte: Dunja Melcic, Der Jugoslawien-
Krieg. Handbuch zu Vorgeschichte, Verlauf und Konsequenzen (Opladen/Wiesbaden 1999) S 291.
40
Ivo Zanic, The Symbolic Identity of Croatia, S 75.
15
Bild 4
41
Dies ist eine Abbildung, die ein Grokroatien whrend des Ustaa-Staat zeigt, sowie die
untere Inschrift fr die Wichtigkeit als Bollwerk fr Europa, mit dem Datum der ersten
Anstze der Militrgrenze.
Auch ist dieses Heldentum in Gedichten festgehalten worden, sowie in vielen Gemlden,
von welchen eines die Wand Titos schmckte.
42
In den vielen dieser Gedichte wird der Westen angeklagt, dass dieser Kroatien nicht
anerkennt was es fr sie getan hat.
And what did the West give us
For this favour?
Eternal Hatred, a bad example
And bad scholarship. []
The West dies, rots, languishes,
Its life is bad,
And in the east a hundred thunderbolts
41
Ivo Zanic, The Symbolic Identity of Croatia, S 63.
42
Peter Strebl, S 19.
16
Still live. []
The two worlds will go to war
In all likelihood.
In the vanguard we are he troop,
The first fight is ours!
43
Diese Rolle wird auch heute im Augenblick der EU-Erweiterung gemacht, indem sie sich mit
anderen Lndern vergleichen, und diese nicht als Reif sehen, aber sich selber schon. Dadurch
sehen sie wieder eine Benachteiligung vom Westen.
2.3.2 Fluch und Segen der Knige
2.3.2.1 Knig Tomislav
Die Krnung Knig Tomislavs, dessen Titel rex wurde im Jahre 925 urkundlich
festgehalten, der auch als kroatische Grndergestalt gefeiert wird.
44
Diese Handlung wird als
eine Ordnung gesehen, die vom Chaos in den Kosmos gewechselt hat. Seine Figur wird in
allen Geschichtsbchern Kroatiens abgebildet, und hat eine wichtige symbolische Funktion
fr verschiedene Politiker gehabt. Lie sich Tudjman immer wieder von der Presse vor dem
Bild Tomislavs abbilden, um seine eigene Person zu betonen.
45
Er wurde auch genommen um einen starken Staat symbolisieren zu knnen, welche dank
ihm ein so langes Leben zeugen kann. Von der Zeit unter Ungarn, wird immer vom
ungarisch-kroatischen Ausgleich gesprochen, wo beide Reiche quasi Gleichberechtigung
erfahren durften.
Bild 5
46
43
Ivo Zanic, Identity, 47.
44
Ivo Zanic, Das politische Imaginarium, S 287.
45
Peter Strebl, S 19.
46
.
17
2.3.2.2 Knig Zvonimir
Dieser Figur wird eher eine negative Association zugeteilt, da dieser dafr verantwortlich
sein soll, dass der unglckliche Verlauf der kroatischen Geschichte auf seine Schuld
zurckzufhren ist. Dieser wollte auf Ersuchen des Papstes einen Kreuzzug durchfhren,
mit Hilfe seiner Untertanen, die den Dienst jedoch verweigerten, mit dem Argumente, dass
die nicht auerhalb Kroatiens kmpfen wrden. Da dieser nicht locker lie wendete sich die
Bevlkerung sogar gegen ihm, und in seinem Erzrnen sprach er einen Fluch ber sie aus,
und dass die bis in alle Ewigkeit von Fremden beherrscht werden sollen, und auch unfhig
sein sollen einen eigenen unabhngigen Staat zu errichten.
47
47
Ivo Zanic, Das politische Imaginarium, S 287.
18
2.4 Bosnische Mythen
Diese Region hat es schwersten einen eigenen Mythos zu entwickeln, da sie sich kulturell
und gesellschaftlich, als ein Schmelztiegel in Jugoslawien etabliert hatten. Umso schwerer
wurde dadurch die Identittsfindung, die eben nur durch mythische Konstellationen aus der
Vergangenheit erklrt werden kann. So mussten sie sich von den Serben und Kroaten
abgrenzen, und jedoch nichts mit den Osmanen zu tun haben. Sowohl die heutige Religion
als auch ihr frherer Glaube unterscheiden sich von den genannten Gruppen.
48
Der Mythos der Bogumilen
49
, soll einen ersten Schritt in eine eigene Identitt schaffen. Diese
werden ins Mittelalter zurckverfolgt, und als eigene Kirche beansprucht, die mit der
orthodoxen und katholischen Kirche nichts zu tun hat. Diese htten zum Trotz der
Katholiken und Orthodoxen, den islamischen Glauben angenommen.
50
Jedoch ist nach der
bernahme der Osmanen diese Kirche bei weitem zerschlagen gewesen, und nur kleine
Gruppen existierten, was die Theorie nicht sttzen kann.
51
Der bertritt zum Islam wird
auch damit begrndet, dass die Kirche der Bogumilen nher zum Islam als zu den
christlichen Glaubensrichtungen stand.
The Bosnian Bogomils were the most important and most worthy phenomenon in the history
of the medieval Bosnian state, and in many of their manifestations they had a key role in
profiling the spiritual, religious, political, cultural and social life of Bosnia .
52
Die sterreichisch-ungarische Administration sowie Tito erlaubten den Bosniern ein Symbol
fr ihre Armee zu verwenden welche alle Ethnien anzusprechen, welches als Gemeinsamen
Ausgang die Bosnische Kirche nimmt. Die Muslime vereinnahmen spter, als sie als
ethnische Gruppe zugelassen wurden, das Symbol und knpften direkt an die osmanische
Herrschaft an.
53
Dieser Ansatz, dass alle in Bosnien lebenden Menschen, Bosniaken sind, hlt sich zudem
auch parallel zur religisen, da sie sich auf das Mittelalter beziehen knnen.
Kulin Ban, King Tvrtko, Queen Katarina and others ruled our forefathers, and that is why
they culturally, nationally, politically and historically belong not only to todays Muslims of
Bosnia and Herzegovina, but also to the Bosnian Catholics and Orthodox who are, and who so
48
Ivo Zanic, Das politische Imaginarium, S 295.
49
Bonische Kirche im Mittelalter.
50
Ivo Zanic, Das politische Imaginarium, S 296.
51
Peter Strebl, S 38.
52
Srecko M. Daja, Bosnian Historical Reality and its Reflection in Myth: Pl Kolst, Myths and Boundaries in
South-Eastern Europe (London 2005) S 116.
53
Peter Strebl, S 38.
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consider themselves, ethnically descendants of the good Bonjani, that is, they belong to
todays Bosnians or Bosniacs. This is rightly so because we know that medieval Bosnia was a
country of one people, of the single Bosnian people called the Bonjani, who belonged to three
confessions.
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Mit diesem geschaffenen Mythos, wird ein Versuch gestartet den Menschen eine
gemeinsame und friedliche Vergangenheit ins Bewusstsein zu rufen, damit es in Zukunft
hnlich funktionieren kann. Sie sind alle Slawen, mit unterschiedlichen Religionen, die
jedoch nicht das Ausschlaggebende sein darf, fr die nhere Zukunft.
In manchen Kreisen wird auch eine andere Theorie verfolgt, die die Bosniaken in eine viel
frhere Zeit versetzt, als es noch keine Ansiedlung der Slawen gab. Mit diesen Argumenten
versuchen sie sich auch von der slawischen Identitt zu distanzieren, die jedoch von der
westlichen Wissenschaft belchelt wird.
In scholarly circles no one now challenges that the Muslims of Bosnia and Herzegovina are
an autochthonous Balkan-European people who, as far as archaeology shows, have lived in
this region for more than 4 000 years [sic!]. Together with the Albanians and the Greeks, the
Bosnian Muslims are the only Balkan people, and one of the few in Europe, who largely
survived the migration of peoples in the sixth and seventh centuries, etc..
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Jedoch ist dies leicht zu Widerlegen, da die islamische Religion, ja bekanntlich seit dem 7.
Jahrhundert existiert, und erst spter in die Balkanregion gekommen ist. Bedauerlicherweise
ist diese Idee, der Autochthonitt anscheinend in den intellektuellen Kreisen ebenfalls stark
vertreten, was die Qualitt dieser in Frage stellt.
2.5. Kosovarische Mythen
2.5.1 Myt hos von den Illyrern
Die Idee dass ein Volk alteingesessen ist, scheint ebenfalls so alt wie die Menschheit zu sein.
Jeder mchte sich gegenber den anderen Abgrenzen knnen, und versucht dies anhand von
kulturellen und sozialen Unterschieden, jedoch auch auf Unterschiede in Herkunft und
Dauer in einer Region, haben im westlichen Europa eine wesentliche Rolle gespielt,
woraufhin der Balkan zurckgegriffen hat.
54
Srecko M. Daja, S 119-120.
55
Srecko M. Daja, S 117.
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So ist es bei den Albanern nicht anders, als es bei vielen anderen Vlkern der Fall war, ist
und sein wird. Sie versuchen ihre Herkunft und kontinuierliche Prsenz auf ein Volk zu
spiegeln, dass etwas lnger am Balkan hauste, jedoch heute nicht mehr existent ist. Die
Illyrer, auf die sie ihren Ursprung zurckfhren, haben leider keine schriftliche Zeugnisse
hinterlassen, die Aufschlsse ber das Verwandtschaftsverhltnis geben knnen.
In der albanischen Sprache haben sich noch kennzeichnende Elemente der illyrischen
Sprache erhalten. Die illyrische Sprache ist jedoch nur durch Orts- und Personennamen
sowie einigen wenigen hundert kurzen Inschriften, die im heutigen Albanien und den
angrenzenden Rumen bis Unteritalien gefunden worden sind, bekannt. Dennoch knnen
sich die heutigen Albanier mit gutem Recht auf die antiken Illyrer zurckleiten.
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Bild 6
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In den albanischsprachigen Schulen wird gelehrt, dass die Albaner von den Illyrern
abstammen, und sie die direkten Nachfahren dieser seien. Diese Karte ist auch in allen
Geschichtsbchern abgedruckt, die fr Schulen, Universitten aber auch fr den
56
.
57
.
21
Privatgebrauch gedacht sind. Die Kosovaren sagen, dass sie von dem Stamm der Dardaner
abstammen, die sich damals schon im Gebiet des heutigen Kosovo angesiedelt hatten.
Die aktuelle Wissenschaft besagt, dass sie Albaner Nachfahren der Illyrer sein knnten,
jedoch fehle es an konkreten Beweisen, die zurzeit immer noch ausgeblieben sind.
Andreas Lippert ist einer der wichtigsten Vertreter dieser These, der an der Universitt Wien
als Ordinarius ttig war. Solange weder der Beweis erbracht worden, noch eine stichhaltige
Widerlegung sich zugetragen hat, mssen wir diese Theorie als Mythos behandeln.
2.5.2 Der Myt hos von Skanderbeg
Die Heldenfigur eines Menschen zu bernehmen, die mit der Region nichts zu tun gehabt
hat, scheint eine einfache Identittsschaffung zu sein, die ein Zusammengehrigkeitsgefhl
zu den sprachlichen Verwandten schaffen soll. So ist die Figur von Skanderbeg adaptiert
worden, da sie eine wichtige Funktion im Kampfe gegen Osmanen geleistet hat. Zudem
kommt auch die Abgrenzung die zum osmanischen Reich dadurch noch deutlicher werden
soll. Die Menschen mchten sich nicht an diese Zeiten erinnern wollen.
Auch diese Figur ist in allen Geschichtsbchern verankert, die sich mit der albanischen
Nationalgeschichte beschftigt. Seine Taten werden nahezu in den Himmel gehoben, zudem
die Menschen ja auch noch Stolz darauf sind, dass er albanischen Ursprungs war, was in der
heutigen Wissenschaft nicht mehr als Sicher gesehen wird.
Die wichtigste Errungenschaft, die Skanderbeg geschafft haben soll ist einen mittelalterlichen
albanischen Staat. Dies ist aber von der neuen Forschung ebenfalls nicht als Gegeben
hinzunehmen, sondern es mssen wichtige Aspekte behandelt werden, die zu anderen
Schlssen fhren knnen.
2.6 Weitere Mythen
2.6.1 Balkanmyt hos
Malcolm stellt westeuropische Politiker wie den britischen Premier John Major blo, die
ihre eigene Unttigkeit mit der Geschichte rechtfertigten. Indem sie auf die Hassgefhle
abhoben, die auf dem Balkan angeblich wieder einmal zum Vorschein gekommen seien,
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stellten sie die Gewalt, die whrend des Bosnienkriegs aufflammte, als einen atavistischen
Hang zur Gewaltttigkeit dar, der den Balkanvlkern angeboren sei.
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Europa macht es sich einfach indem sie ihre eigenen schlechten Eigenschaften auf dem
Balkan projizieren, ohne sich jedoch ber Konsequenzen Gedanken zu machen. So entsteht
in der Region selbst der Konkurrenzkampf, wer von den anderen ist balkanischer. Es ist
keinem Menschen angeboren sich mit den Nachbarn zu zerfleischen, oder in ihm einen
stndigen Feind zu sehen.
Der Balkan hatte da gute Lehrmeister, die ihnen die Kultur der Nationsbildung und der
Homogenisierung gebracht haben. Nachdem sich der Westen mit dem unzivilisierten Balkan
auseinandergesetzt hatte, und dabei sehen musste, dass sie die Lage nur noch mehr
verschlimmern, als die so genannten Probleme zu lsen, zogen sie sich zurck, und
berlieen diese ihren Schicksal.
V. Nachwort
In dieser Arbeit kann noch mehr gesagt werden, jedoch ist schon einiges dargestellt worden,
dass sich von den westlichen Normen nicht stark unterscheidet. Die Menschen in dieser
Region sind dabei eine neue Identitt zu bilden, und dabei bentigen sie die Hilfe von
Westen, die aber nur eine Anleitung dazu geben soll, und sich nicht Aktiv einmischen darf.
Denn durch ihre aktive Politik in dieser Region haben sie es immer geschafft, ein Chaos
anzurichten, und sich aber Schuldfrei aus der Krise zu ziehen.
Diese Region macht etwas durch, wofr Europa rund 200 Jahre gebraucht hat, und noch
vielleicht etwas brauchen wird, jedoch ist es hier so, dass es keiner Kriege mehr bentigt um
die Unterschiede zu zeigen.
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58
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a_1690.jpeg.