La conversacin del mircoles

Ciclo 2011: El mundo en que vivimos

La responsabilidad social y poltica de los intelectuales

Boletn marzo

Qu es La conversacin del mircoles?

La conversacin del mircoles es un espacio de formacin ciudadana destinado al encuentro con el otro a partir de la palabra, que tiene como foco el desarrollo de un tema o problemtica. Dicho espacio tiene cuatro momentos: el primero es el grupo de estudio que se realiza el ltimo mircoles de cada mes en el que se lleva a cabo una conferencia preliminar acerca del tema que nos convoca teniendo como referencia un libro en particular del pensador de nuestro tiempo elegido para cada ocasin. Luego de sta, se lleva a cabo una conversacin en la que, teniendo como base un fragmento ledo previamente, precisamos lneas de abordaje, de desarrollo o dificultades a la hora de pensar el tema que nos convoca. El segundo momento, una semana ms tarde, se realiza la conferencia central de La conversacin del mircoles, ofrecida por Carlos Mario Gonzlez, quien, tomando insumos de lo dicho en el grupo de estudio, elabora una conferencia en la cual desarrolla unas hiptesis y tesis que permiten abrir el dilogo con los asistentes. Siendo fieles a la palabra conversacin, el tercer momento corresponde a la tertulia que se lleva a cabo en el deck del Claustro de San Ignacio el segundo mircoles de cada mes; sta abre un espacio de discusin para que las preguntas y planteamientos que surgieron a partir de lo dicho en la conferencia puedan tener un lugar en el cual pronunciarse. Por ltimo con este boletn pretendemos construir una memoria escrita del trabajo realizado en los momentos anteriores, para que cada uno pueda recoger las preguntas y reflexiones que all surgieron y construya as su propia posicin.

Grupo de estudio
Mircoles 23 de febrero de 2011 Auditorio CorpoZULETA

Conferencia preliminar
LA RESPONSABILIDAD SOCIAL Y POLTICA DE LOS INTELECTUALES

Quiz el intelectual sea una especie de memoria antagonista, con un discurso antagnico propio, que no permita que la conciencia mire hacia otro lado o se adormezca. Edward Said

En la forma misma de nombrar el tema de este mes se insina el problema fundamental: existe una relacin necesaria de responsabilidad entre el ejercicio intelectual y los mbitos social y poltico. Hay que reconocer entonces, que en aras de ampliar las posibilidades para la realizacin de una vida con sentido, es menester conocer y tratar de comprender el mundo que habitamos, conocernos a nosotros mismos en lo que nos hace humanos, en la historia de la cual somos actores principales y reconocer que nuestra participacin en ella ha estado en relacin con las determinaciones que cada poca le imprime a los individuos -valores y contextos-. Lo anterior, en resumida cuenta, son los elementos sobre los que el saber humanstico se ocupa y, en este sentido, hay que hacerse entonces las siguientes preguntas: para qu le es til al ser del presente hacerse a este saber? Cul es su relevancia actual, poltica y social? Qu actitud debe caracterizar a quien se pone en la tarea de construirlo? Por qu es entonces requerido, y con cunta premura, la figura del intelectual en estas nuestras sociedades contemporneas? El intelectual humanista debe entonces pensarse desde su relacin con el saber, incluso ms all de que dicho saber pertenezca o no al campo de lo social y humano. Es la posicin que esta figura adopta, armado de conocimientos y con el pensamiento como herramienta, en su sociedad, de cara a ella y al heterogneo y complejo mundo en que actualmente vivimos. Sin embargo, otra ha sido la postura de los abundantes intelectuales academicistas expresin con la que nombramos a aquellos que, dedicados al pensar y a la construccin de saber en diversas disciplinas, independientemente de que ellas pertenezcan a lo que se ha dado en llamar humanidades, carecen de la conciencia del presente, del afuera y del otro; seres para quienes el conocimiento es un bien en s mismo y que viven con la cabeza escondida con la actitud del avestruz para no ver lo que a su alrededor acontece, de espaldas a la sociedad, hermticos, acomodados, pasivos, colmados de una jerga especialista y separatista; estos son los eruditos individualistas que hacen del saber objeto de distincin narcisista. En contraposicin a esta figura del acadmico y teniendo como teln de fondo el mundo en que vivimos, un mundo que adolece de injusticias y desigualdades, de guerras sin otro argumento que la dominacin y la voluntad de imposicin de quienes creen ser los mejores representantes de lo humano en el variopinto mundo contemporneo, de gobiernos entregados a la conquista de los intereses particulares de una clase y no a favor del pueblo. Pero de lo que ms adolece nuestro mundo es de la pasividad en la que se encuentran sumidas las mayoras afectadas, pasividad que se origina en la ignorancia, el adormecimiento, en la comodidad que promueve la ideologa dominante y que tiene como consecuencia la incapacidad para organizarse que genera la ausencia de fuerza para actuar. Deca pues, que en este presente que habitamos, se hace entonces necesaria y urgente la configuracin de un intelectual humanista armado con un lenguaje claro y transparente y con un espritu creativo que genere alternativas y posibilidades para la participacin democrtica, combativo, pensante, racional y filosfico que lo constituya en el articulador entre esas mayoras sin voz y el mundo en que habitan, y as contribuir a elevar el nivel y la capacidad de intervencin que tenemos los seres humanos que nos asumimos como protagonistas de nuestra historia. Diana Marcela Surez Corporacin Cultural ESTANISLAO ZULETA

Grupo de estudio
Mircoles 23 de febrero de 2011 Auditorio CorpoZULETA

Discusin

En un debate seriamente llevado no hay perdedores: quien pierde gana, sostena un error y sali de l; quien gana no pierde nada, sostena una teora que result corroborada. sta es una disputa muy distinta a la que se presenta en las guerras, en las que el que pierde, nunca gana.

Estanislao Zuleta
Dos tareas tiene este grupo de estudio dentro del proyecto de formacin ciudadana que intitulamos La conversacin del mircoles: avanzar un ejercicio pedaggico que pone en algunos jvenes el reto de realizar una conferencia sobre el problema en cuestin, y concretar una experiencia de pensamiento que desprendindose de cualquier autoridad intelectual, permita el ir y venir de la palabra haciendo preguntas y apostando respuestas y conceptualizaciones a la luz del problema de cada mes. As pues, nuestra conferenciante de la ocasin tuvo que hacer frente a un respetuoso comentario crtico que insista en que un buen expositor es aquel que se atreve a ponerse en riesgo ofreciendo al auditorio tesis fundamentadas que son producto de su singular interpretacin de un problema, lo que implica romper con esa malformacin acadmica que hace del estudiante un ser hiperformado como dira Nietzsche en el sentido de la escucha y que teme contradecir o refutar esos valiosos autores que nos dejaron tantas enseanzas como es el caso, en esta oportunidad, de Edward Said. Pero el comentario crtico que suele evaluar la exposicin de la sesin aprovech para abrir fuegos en la discusin recogiendo uno de los problemas que ofreca la charla: los intelectuales tienen, por definicin, que asumir una pregunta por el poder. Afirmacin que fue refrendada por intervenciones posteriores, dejando en el ambiente algo que pareci ser un acuerdo: los intelectuales se ocupan de pensar crticamente las relaciones de poder concretas que se dan en una sociedad. Estos planteamientos introductorios que buscaban provocar la discusin fueron complementados por quien insisti en el deber de conceptualizar, y para el caso que nos ocupaba era menester intentar diferenciar el intelectual de parientes cercanos suyos como el acadmico, el erudito, el escritor, etc. Alguna se atrevi a proponer, diciendo que el intelectual es aquel que entendindose como un individuo dentro de una colectividad toma posicin mediante el pensar ante lo que acaece en el mundo, y del lado de la igualdad y del reconocimiento del otro, hace de lo que ha pensado una posibilidad para que ese otro tambin tome posicin frente al mundo. Es una palabra que posibilita palabra. Fue esta definicin un esfuerzo valioso para un espacio que se propone someternos al pensamiento, adems permiti una nueva crtica, a saber: una definicin debe dar cuenta del conjunto de circunstancias y debe evitar a toda costa caer en ideales o moralizaciones, ello porque la definicin propuesta nos deja en el riesgo de poner al intelectual en el trono del justo, del bueno, del hroe o del santo. Este ir y venir de la palabra que se negaba a detenerse en afirmaciones terminadas dej la idea de intelectual algo borrosa, pues hubo quienes recordaron que la derecha est dotada de prestantes y valiosos intelectuales, entre los cuales se mencionaron nombres como Louis Ferdinand Celine, Raymond Aron o Mario Vargas Llosa e incluso se lleg en nuestro grupo de estudio a afirmar que el nazismo cont con intelectuales. Aqu prendi una de las expresivas inquietudes, pues se dijo que a nombre de que un intelectual es quien est inmerso en el mundo de las ideas y ejerce una funcin, podramos terminar en que un posmoderno que orienta hacia la acriticidad o un periodista que produce opinin son figuras intelectuales. Ojo, se respondi de otro lado, no son slo las ideas sino las ideas en el marco de un saber rigurosamente fundamentado. Como suele ocurrir, este espacio nos dej ms preguntas que respuestas pero garantiz que todos los asistentes saliramos con el problema planteado en el alma y con el inters de hallar alguna respuesta a las muchas preguntas formuladas, pero, sobre todo, alguna justificacin contundente que nos permita defender el intelectual tan frontalmente descalificado por el discurso posmoderno, discurso que pareciera morderse la cola porque orienta al decir que no se oriente y critica para decir que no se ejerza la crtica. Sesgo paranoico de la palabra: suponer que la palabra que el otro enuncia para interpretar es conminatoria y desigual combate para el intelectual que slo cuenta con su voz y con su inteligencia, mientras los poderes cuentan con muchas otras herramientas. Sandra L. Jaramillo Miembro Fundador Corporacin Cultural ESTANISLAO ZULETA

Conferencia Conferencia
Mircoles 2 de marzo del 2011 Auditorio Comfama San Ignacio

LA RESPONSABILIDAD SOCIAL Y POLTICA DE LOS INTELECTUALES La conferencia parti de situar la diferencia que en nuestro tiempo marca a dos figuras, la del acadmico y la del intelectual, en sus relaciones con el saber. El acadmico es alguien que cultiva el saber segn los cnones institucionales y adscrito a las rejillas de control y legalizacin que sobre ese saber instaura el Estado. El tiempo y espacio de su labor con el conocimiento estn determinados por la escuela o por los eventos oficiales de ah su gran inters y valoracin por todo lo que tiene que ver con ttulos, premios, becas y reconocimientos institucionales-, al tiempo que ese saber que cultiva lo destina slo a sostener procesos de profesionalizacin o especializacin de estudiantes debidamente matriculados, a comunicarse con sus pares en congresos y seminarios o a travs de publicaciones, o simplemente al goce narcisista que le depara la erudicin que ostenta ante los dems. De otra parte, el intelectual es alguien que tambin labora cotidianamente en el campo de las ideas, pero lo hace inscribindolas siempre en el teln de lo social, lo poltico y lo cultural que conciernen a la realidad y refirindolas al pasado, presente y futuro de la sociedad en que vive. El intelectual, fuere cual fuere el objeto de saber sobre el que despliega su labor, lleva a cabo una ontologa del presente y acomete sin cesar una hermenutica de la realidad, siempre de cara a la ciudad y transmitiendo sus ideas al amplio pblico de la polis, sin discriminacin alguna y sin el requerimiento de ttulos o avales institucionales para ello. As las cosas, el acadmico, para poner un ejemplo grfico, asume que de Dostoievski, de la historia de Colombia, de poltica, de Platn, etc. slo se habla en la carrera correspondiente o en el postgrado del caso, ante oyentes legalmente matriculados, durante el tiempo que marca el cronograma acadmico, en los espacios escolares o afines, siguiendo los procedimientos oficiales estipulados (currculo, clase, examen) y bajo el criterio rector de que el aprendiz se acredite para la obtencin de un diploma. Si eventualmente cambia su tarea de profesionalizador o especializador, lo hace para dirigirse a sus pares, generalmente en los mismos espacios acadmicos, de tal manera que de Dostoievski o Platn le habla a especialistas en Dostoievski o Platn, de historia le habla a historiadores, etc. En fin, el acadmico acta de tal manera que por fuera de los espacios, tiempos, agentes, procedimientos y dispositivos institucionales se silencia, amoldndose al curioso imperativo que le traza que eso que dice amar slo puede circular en los circuitos y formas oficiales y que ms all de estos no hay destinatarios avalados para su discurso. Por el contrario, el intelectual asume, defiende y promueve que Dostoievski, Platn, la historia, la poltica, etc.,es decir, eso que ama y profesa, no est destinado nicamente a la escuela, sino que un obrero, una obrera, el hombre o la mujer de la calle, la gente llamada del comn bien pueden acceder a esos saberes, contribuyendo as a elevar el nivel de reflexin y de crtica de la sociedad, y acceso para el cual slo se requiere el compromiso de quienes siendo detentadores de esos saberes crean para stos condiciones de transmisin, discusin y organizacin diferentes a los de la institucionalidad escolar. Frente a la elitizacin del saber que promueve el acadmico y ante el monopolio, muchas veces esterilizante, de los mejores logros del espritu humano que hace el dispositivo escolar, el compromiso del intelectual es con el carcter social y poltico del saber y, en este sentido, con su propagacin amplia y no necesariamente institucional, labor que acomete sin dejarse confundir por el mandarinazgo acadmico que lo quiere desacreditar como alguien que quiere fungir de orientador y conductor de los dems y como alguien carente de una relacin rigurosa con el saber, pues l sabe que lo que hace no es dirigir o llevar la luz de la verdad, sino crear condiciones sociales para poner el saber en dilogo con otros seres humanos, al margen de su escolaridad, y que el rigor en la produccin, tratamiento y circulacin del saber no se reduce a lo que hace el mundo acadmico y, por tanto, puede darse bajo formas diferentes a las que promueve, por ejemplo, la institucin universitaria. En todo caso, para el desarrollo de stas y de otras proposiciones avanzadas en la conferencia les invito a escuchar el audio de ella en la pgina web de la Corporacin Cultural ESTANISLAO ZULETA. Carlos Mario Gonzlez Profesor Universidad Nacional sede Medelln Departamento de Estudios Filosficos y Culturales Miembro Fundador Corporacin Cultural ESTANISLAO ZULETA

Tertulia
Mircoles 9 de marzo del 2011 Deck del Claustro de San Ignacio

En el Deck del Claustro, nos reunimos poco ms de 20 personas para indagar y debatir los planteamientos de la conferencia central del mircoles anterior. Sabemos que bajo currculos y expectativas de diplomas no se forman intelectuales sino acadmicos cauterizadores de la potencia del saber. Ante esto un asistente formul: de dnde surgen entonces aquellas figuras que llamamos intelectuales?, hacia dnde o hacia quines est dirigido su trabajo? Tratando de responder planteamos que, contrario a lo que hace la escuela y sus lgicas de produccin de funcionarios, la pregunta es atinada al afirmar que los intelectuales se forman y no se producen. Para hacernos con un significante comn que oriente la conversacin, entendimos por intelectual, tentativamente, hombres y mujeres que hacen del saber y las ideas, las herramientas con las cuales intervienen en su sociedad. Otras personas agregaron que el lugar en que estas figuras se desempean es la Polis, y, por tanto, han construido una relacin con el saber que no habita las estructuras y los modelos de la escuela. De igual forma, como sociedad civil, tendramos que aspirar a una ciudadana intelectual que promueva y establezca el saber y el pensamiento como una fiesta de la que todos podemos ser partcipes. Muchos se plantearon la idea del intelectual como lder haciendo algunos matices sobre ello, por ejemplo el hecho de pensarlo como figura organizativa que une fuerzas, ya sean personas u organizaciones, para crear una red que trascienda las luchas particulares de las minoras y que busque un cambio estructural en la sociedad. El intelectual hace de la reflexin y del pensamiento un bastin fundamental en su despliegue en la sociedad, tiene una posicin racional y argumentada que propone a los dems, desechando esa perniciosa idea posmoderna del todo vale y ese atrincheramiento dogmtico del slo esto vale. As mismo, si bien todo intelectual tiene una historia subjetiva en la relacin que ha construido con el saber, no por ello es vlido decir que existe una historia en particular o un nico camino que se atribuya, como si se tratara de una tcnica, la garanta de una formacin intelectual o, como agreg otra persona, la produccin de intelectuales. Alguien nos confes que tena un inters particular en la conferencia pues el ttulo le sugera que poda llamar a los intelectuales a rendir cuentas, pero con la conferencia reformul su opinin planteando que quizs podramos pedirles cuentas argumentando un deber ser del intelectual, y que la responsabilidad social y poltica puede ser algo pactado en el vamos de la formacin y de la relacin que vaya construyendo con el saber y el poder. sta posicin fue interpelada con una pregunta: estos rasgos que hemos atribuido al intelectual nacen de un ideal o de una caracterizacin de los intelectuales existentes? Quien expuso esta pregunta explic que, llegado el caso en que respondiramos lo segundo, habra que preguntar concretamente por los intelectuales que intervienen en el mundo hoy, valga decir Alfredo Molano, William Ospina y otros que, aunque ya no viven, su pensamiento es una herramienta para entender e incidir en la sociedad como Estanislao Zuleta o Luis Antonio Restrepo. Terminamos nuestra tertulia recordando que los intelectuales no son en s mismos la verdad, el bien o la garanta de una mejor existencia, pero son figuras imprescindibles en la construccin de una vida que valga la pena vivirse, en lo individual y en lo colectivo. Tendramos que decir que necesitamos ms y mejores intelectuales que nos ayuden a los ciudadanos de a pie a entender mejor el mundo en que vivimos, para ubicarnos en l y poder cambiarlo. Vincent D. Restrepo Corporacin Cultural ESTANISLAO ZULETA
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Pensador de referencia
"La funcin del intelectual consiste en desenmascarar y esclarecer...desafiar y derrotar, all donde sea posible y cada vez que pueda, tanto un silencio impuesto como la calma chicha de los poderes en la sombra.(...) Porque hay cierta equivalencia social e intelectual entre esta masa de intereses colectivos dominantes y el discurso empleado para justificar, disfrazar o mistificar su actuacin, con el fin al mismo tiempo de impedir que broten las objeciones o las posiciones que las desafan. Humanismo y crtica democrtica Edward Said

Naci en 1935 en Jerusaln. Como activista palestino, Said defendi los derechos de los palestinos en Israel y los territorios ocupados de Gaza y Cisjordania. En sus escritos de 1980, Said anticip una eventual poltica de agresin por parte de los Estados Unidos en el Medio Oriente. Su lucha por los derechos de los palestinos continu a lo largo de toda su vida, y unos das antes de morir se le vio arrojando piedras a tanques israeles mientras stos destruan una parcela. Debido a su activismo pro-palestino, fue acusado por sectores proisraeles de antisemita y hasta de terrorista. Contrastando con esas acusaciones, Said, en 1999, junto con su amigo, el msico argentino-israel, Daniel Barenboim fund la Orquesta Divn Este-Oeste, una iniciativa para reunir cada verano a un grupo de jvenes con talento de Israel y de los pases rabes. Por ello, recibieron ambos el Premio Prncipe de Asturias en 2002. Edward Said muri el 2003, a los 67 aos en Nueva York.

Prxima conferencia: En defensa de los libros, la lectura y los lectores Texto de referencia: Pasin intacta: ensayos 1978-1995 George Steiner Mircoles 6 de abril 6:30 p.m. Auditorio Alfonso Restrepo Moreno Comfama San Ignacio (cuarto piso)
Boletn de La conversacin del Mircoles Edicin del 16 de marzo del 2011 Revisin editorial: Alejandro Lpez Sandra Jaramillo Diana Surez Vincent Restrepo Diagramacin: Vincent Restrepo

Informes: Corporacin Cultural ESTANISLAO ZULETA Web: www.corpozuleta.org e-mail: info@corpozuleta.org Tel: 234 36 41 Direccin: Cll 50 No. 78a - 89

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