Salud y sexualidades lsbicas: estamos hablando de revolucin!!

Resumen y planteamiento: La ponencia no tiene un planteamiento lineal, sino circular, lo que significa que podr ir y venir por los contenidos de forma aleatoria. Abordar inicialmente el concepto de salud, visto como un concepto que hay que deconstruir y crear continuamente, resaltando algn hito que el movimiento feminista ha conseguido en relacin a la salud de las mujeres. Har una breve aproximacin terica a lo que desde la disciplina de la Antropologa se entiende por sexualidad, con aportaciones que desde este campo se han hecho sobre sexualidad lsbica, citando algunos ejemplos de personas antroplogas que, de alguna manera, han evidenciado no slo el carcter sexuado de las personas o grupos a estudiar, sino el propio carcter sexuado de la persona investigadora. Visibilizar la diversidad de sexualidades lsbicas y de cmo estas sexualidades son elementos transgresores de la heteronormatividad impuesta por el sistema patriarcal androcntrico, citando a algunas activistas de la teora crtica feminista que han hecho aportaciones interesantes a esta revolucin pacfica. (Este apartado en la ponencia no lo pude desarrollar en toda su extensin por falta de tiempo, aunque algunas compaeras en ponencias anteriores ya haban citado a algunas de las feministas lesbianas ms destacadas). Har incidencia en las barreras biopsicosociales sobre la salud de las mujeres lesbianas relacionadas con nuestra sexualidad y la importancia del contexto sociocultural y poltico para afrontar las consecuencias derivadas de nuestra opcin sexual. Tambin dar pautas para proteger, recuperar o mantener un estado saludable, haciendo especial referencia al cuestionamiento del sistema de salud actual para recuperar el protagonismo sobre nuestra propia salud, as como el compromiso personal con nuestra autoestima, nuestros autocuidados y nuestro lugar en el mundo. Esta es una revolucin interna que tenemos que hacer visible entre todas. Compaeras, ni un paso atrs!! Lena Castells Torrens
Activista feminista lesbiana Trabajadora social y antroploga social y cultural Palma de Mallorca (Illes Balears) Colaboradora de Ben Amics (Asociacin Lesbiana, Gay, Transexual y Bisexual de les Illes Balears)

Ponencia Salud y sexualidades lsbicas: estamos hablando de revolucin! de Lena Castells Torrens para las V Jornadas de Polticas Lsbicas organizadas por la FELGTB y Extremadura Entiende los das 1, 2 y 3 de abril de 2011 en Cceres.

Introduccin Cuando Cris P. lvarez, la presidenta de Ben Amics, me llam para ofrecerme participar con una ponencia en estas jornadas, lo primero que me vino a la cabeza es: Glups!! voy a hablar ante ms de 11 lesbianas!! y cuando me dijo el tema concreto, pens salud y sexualidad hummmmm, qu les voy a contar a tantas lesbianas sobre sexualidad, que no sepan? Pero le dije que s, aqu estoy y esta es mi propuesta: Marcela Lagarde de los Ros, que en una entrevista afirm que a los 7 aos decidi ser antroploga, es etnloga por conviccin porque quera estudiar la diversidad, y afirm en una entrevista que su trayectoria es el resultado de su revolucin feminista: la interna (propia) y la social. Las mujeres de mi generacin, que ya pasamos de los cuarenta, hemos crecido socializadas y enculturizadas en un sistema androcntrico y heteronormativo que lo impregna todo. Deshacerse de esta norma no escrita no es fcil y requiere mecanismos y habilidades que tienen ms que ver con las revoluciones que con los pactos. En generaciones posteriores se han conseguido algunos logros, aunque es duro cada da comprobar que el cors del patriarcado sigue apretando a todas las mujeres, sobre todo a las lesbianas. Ya nos avis Audre Lorde cuando afirm que no podemos desmontar la casa del amo con las herramientas del amo. Es necesario desmontar el sistema y crear nuestras propias herramientas para conseguir una nueva estructura que asegure que todas las personas puedan desarrollarse en plenitud y de una manera saludable. Pero lo ms asombroso que he descubierto al hacerme ms mayor es lo que realmente quiere decir el feminismo cuando dice que lo personal es poltico. En mi blog: http://tribas-sum.blogspot.com lo digo muy claro: Lo personal es poltico La sexualidad es personal La sexualidad es poltica Nunca ha sido tan cierta esta afirmacin en un mundo donde lo poltico es el arte de acceder y mantenerse en el poder y el poder lo defini el antroplogo poltico Ronald Cohen en 1970 como una capacidad para influir en el comportamiento ajeno y/o para influir en el control de las acciones importantes. Por eso estamos hablando de revolucin, porque cada una de nosotras es una revolucin pendiente... o en proceso. Una revolucin interna que tiene el compromiso de visibilizarse externamente, no solamente a nivel individual, sino tambin colectivo.
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La salud de, para y con las mujeres: experiencias pioneras Podis levantar la mano aquellas que no habais nacido todava en 1971? El ao 1971 es un hito para la salud de las mujeres porque el colectivo de salud de las mujeres de Boston edit el libro Our bodies, our selves, cuya traduccin al castellano Nuestros cuerpos nuestras vidas se la debemos a Leonor Taboada Spinardi, histrica del feminismo e ntima amiga ma.

En este libro, por primera vez las mujeres hablan de su propia salud, de cmo ven muchos temas relacionados con su salud y lo que es ms importante, cuentan las experiencias de lo que denominaron self-help, grupos de auto-ayuda, de auto-conocimiento, de autoafirmacin que solamente estaban constituidos por mujeres. En aquellos tiempos, esta visin fue revolucionaria. {Recordemos a una de las protagonistas de la hermosa pelcula Los tomates verdes fritos, Evelyn, que acudi a uno de estos grupos y en un momento determinado le pide a una compaera si le puede acompaar al cuarto de bao, a lo que la compaera le contesta: Evelyn, no me dirs que tienes problemas con tu vagina? Y Evelyn, muy resolutiva, responde: noooo, con mi vagina noooo, con mi faja!!} Gracias a un pequeo instrumento como el espculo muchas mujeres pudieron autoexplorarse su propia vagina. Y muchas quedaron asombradas!! Estamos o no estamos hablando de revolucin?

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Y concretando un poco ms... Es ms difcil de conseguir la salud para las lesbianas? El deseo de controlar el comportamiento de las mujeres, en especial su comportamiento sexual, se da con demasiada frecuencia a lo largo y ancho del mundo y en todas las culturas. Las lesbianas y las mujeres bisexuales sufren an ms, debido a la doble discriminacin a la que se enfrentan, en primer lugar por la discriminacin de gnero tradicional y, en segundo, por su opcin sexual. Las mujeres que provienen de minoras sociales, culturales, religiosas o tnicas lo tienen an ms difcil. Las lesbianas son blanco especfico de violaciones sexuales, a veces incluso organizadas por sus propias familias a fin de corregir su opcin sexual o para castigarlas. A las mujeres se las obliga a menudo a casarse para ocultar su verdadera identidad sexual, o, peor an, se considera que no tienen derecho a decidir sobre su sexualidad. En muchas partes del mundo, es todava frecuente el matrimonio a la fuerza, a menudo con consecuencias trgicas para la salud de las mujeres1. Construyendo un nuevo concepto de salud sexual Definicin de salud sexual segn la OMS en 1975: La salud sexual es la aptitud de gozar de la actividad sexual y reproductora amoldndola a criterios de tica social y personal. Es la ausencia de temores, sentimientos de vergenza, culpabilidad, de creencias infundadas y de otros factores psicolgicos que inhiben la actividad sexual o perturban las relaciones sexuales. Es la ausencia de transtornos orgnicos, de enfermedades y deficiencias que obstaculicen la actividad sexual y reproductiva Esta definicin deriva de la sexologa y mantiene, aunque de forma no prevalente, la finalidad reproductiva de la sexualidad. Menos mal que al prinicipio de la definicin dice la palabra gozar, he dicho gozar? porque el resto de definicin sigue con ausencia de... y a continuacin toda una serie de palabras negativas. Y yo planteo: Para cundo tendremos una definicin en positivo? El primer reconocimiento legtimo del derecho al placer de las mujeres no llega hasta la dcada de los aos 50, cuando se empieza a hablar en Estados Unidos y en el norte de europa de sexualidad como va para el placer de las mujeres. En la estrategia nacional de salud sexual y reproductiva, publicada por el Ministerio de Sanidad, Poltica Social e Igualdad en 2010, se asegura que los derechos sexuales y reproductivos han sido reconocidos por la comunidad internacional como derechos humanos. El concepto de derechos sexuales est en constante evolucin y revisin debido a las demandas y reivindicaciones de los movimientos sociales, el movimiento internacional de mujeres, organizaciones por los derechos humanos y organizaciones en defensa de los derechos LGTB.
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Informe ILGA: La salud de las lesbianas y mujeres bisexuales. Cuestiones locales, preocupaciones comunes. 2007.
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Este documento aborda de manera diferencial los derechos sexuales y los derechos reproductivos (Menos mal!!). El objetivo que se plantea esta estrategia en relacin con la salud sexual es promover una atencin de calidad con servicios accesibles a la salud sexual, contribuyendo a mejorar la vivencia de la sexualidad de manera integral, autnoma, diversa, igualitaria, placentera, responsable, saludable y respetuosa a lo largo de la vida, en donde los derechos sexuales y reproductivos de mujeres y hombres con independencia de sus opciones y orientaciones sexuales e identidades de gnero, queden garantizados. Dentro de los objetivos para promover la salud sexual, la ltima recomendacin dice: Se promovern acciones para aumentar el conocimiento de la diversidad sexual y de gnero, y la igualdad y el respeto a lesbianas, gays, transexuales y bisexuales. Es casualidad que sea la ltima de las recomendaciones? La antropologa simblica y la antropologa del cuerpo: algunos ejemplos etnogrficos En antropologa simblica hablamos de tres cuerpos: el cuerpo individual, el cuerpo social y despus de la irrupcin de las obras de Michel Focault en la historia occidental del siglo XX, como la Historia de la Sexualidad, empezamos a hablar en antropologa simblica del cuerpo poltico. Existe una red de bio-poder, de somato-poder que es al mismo tiempo una red a partir de la cual nace la sexualidad como fenmeno histrico y cultural. (Entrevista a Michel Focault aparecida en La Quinzaine Litteraire, 1977) En Antropologa se estudian los ritos como algo simblico y algunas conclusiones nos llevan a pensar que los hombres crean un orden cultural mientras que la sexualidad y los poderes femeninos representan lo que amenaza ese orden. Mediante el proceso ritual se instituye la distincin entre la masculinidad y la feminidad a lo largo del ciclo de la vida. Aparece entonces el cuerpo como campo, como materia y como itinerario. Gracias al desarrollo de la antropologa feminista, se quebr el tpico etnogrfico sobre Melanesia en el que se afirmaba que en contraste con las elaboradas ceremonias de iniciacin masculina, apenas se celebraban en esas sociedades ritos de iniciacin femenina. Esto supone un cambio de perspectiva y un reconocimiento de la mirada feminista sobre la cultura y sus manifestaciones simblicas. Marilyn Strathern, una antroploga britnica feminista, basndose en las etonografas sobre Melanesia, propone que en estas sociedades, durante las primeras etapas de la socializacin, los individuos se consideran seres andrginos, de modo que son los rituales de iniciacin para varones o para mujeres los que representan y producen una identidad definitiva de gnero en la medida en que pasan a la etapa adulta. En la manipulacin ritual del cuerpo intervienen dimensiones relacionadas con las nociones culturales de sexualidad, belleza y poder. En las ceremonias de iniciacin, y no slo en las femeninas, se busca reforzar el atractivo sexual y son ocasin para exhibir una buena salud. Aqu encontramos el vnculo entre sexualidad y salud. El color rojo no slo se asocia con la sangre menstrual, sino que expresa salud, crecimiento atraccin personal y deseo sexual. Otros rituales parecen ms dirigidos a controlar la sexualidad de las adolescentes para generar un atractivo siguiendo un canon determinado de belleza.
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Este complejo entramado de intervenciones sobre la piel y con la piel, sobre el cuerpo y con el cuerpo, pueden ser tomadas como una construccin del cuerpo, como si an no estuviera del todo hecho. Aunque la palabra construccin puede entenderse tanto como bsqueda de perfeccin como rectificacin necesaria para ajustarse a las demandas sociales. Una forma de control del y sobre el cuerpo, y, por tanto, tambin una forma de control de y sobre la sexualidad. La originalidad conceptual de El cuerpo lesbiano de Monique Witing radica en considerar que las lesbianas no somos mujeres, refirindose a que no somos el sujeto social mujeres sino el sujeto de una particular prctica cognoscitiva que permite rearticular las relaciones sociales y las condiciones mismas del conocimiento desde una posicin excntrica respecto a la institucin de la heterosexualidad. Wittig afirm no tener vagina pues vagina en latn es la funda para el pene, pero lo que en realidad estaba preguntando es qu quiere decir vagina como funda para el pene para aquellas que no queremos penes en ella?2 Mari Luz Esteban Galarza, doctora en medicina y antroploga, propone que factores como la edad, el peso, la posicin social y profesional, el sentirse feminista, una determinada opcin sexual, un contexto sociopoltico determinado o un anclaje familiar determinan trayectorias encarnadas que dan fluidez a las identidades y alimentan diferentes modos de estar en el mundo. Y yo aadira: de ser en el mundo. La visin transcultural del lesbianismo y la figura sexuada de la persona investigadora El tema de la sexualidad est tan culturalmente sobrecargado que es muy difcil pensar con claridad sobre l. La sexualidad est profundamente culturizada, siempre en constante construccin y reconstruccin. No hay sociedad sin un elaborado modelo sobre qu formas de sexualidad estn permitidas y cules estn prohibidas. Las diferencias residen en qu y cunto se permite o se restringe. Entre los seres humanos, la sexualidad no incluye solamente la reproduccin, sino tambin el amor, el parentesco, el poder, la culpa, la alegra, la diversin, la tristeza y actitudes hacia uno/una misma y hacia las dems personas. Todava no se ha encontrado ninguna sociedad en la que no exista ningn tipo de tab respecto a la sexualidad: La tabuizacin de algunas partes del cuerpo La tabuizacin de algunas prcticas sexuales La tabuizacin de mantener relaciones sexuales durante la menstruacin La prescripcin de cmo y con quin debe ser nuestra primera experiencia sexual La tabuizacin de la masturbacin La investigadora y catedrtica de Antropologa Social Teresa del Valle Murga asegura que son necesarias dos miradas "una mirada antropolgica al anlisis de la vida social y cultural y una mirada feminista que desvela diferencias que se convierten en desigualdades".
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Gimeno Reinoso, Beatriz. Historia y anlisis poltico del lesbianismo. La liberacin de una generacin. Coleccin libertad y cambio. Gedisa editorial. 2005.
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Como hemos observado, una de las ciencias que se ha preocupado por mostrar el carcter culturalmente variable del comportamiento sexual es la antropologa. Aunque no ha sido un camino fcil. El estudio de la sexualidad en general y de las relaciones sexuales entre mujeres, especialmente en el mundo no occidental, ha sido descuidado durante mucho tiempo por quienes han investigado en ciencias sociales porque no se vea a la sexualidad como un rea legtima de estudio. Algunas de las antroplogas ms conocidas del siglo pasado, las estadounidenses Margareth Mead (1901-1978) y Ruth Benedict (1887-1948), as como el antroplogo funcionalista de origen polaco Bronislaw Malinowski (1884-1942), s que consideraron la sexualidad como un campo de estudio legtimo, aunque no dedicaron mucha atencin a las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo, porque se lo impeda el tab hacia este tema existente en Occidente en esa poca. Los diarios de campo de Malinowski evidenciaron el carcter sexuado del investigador como algo consustancial e indisoluble a la prctica de la etnografa. En su autobiografa, publicada en 1972, Margaret Mead no menciona a sus amantes femeninas, entre quienes se encontraba Ruth Benedict, cuya remota belleza cautiv a Mead. Mead hizo honor a Benedict escribiendo dos libros biogrficos sobre ella, en 1959 y en 1974, pero en ninguno de esos libros hay referencia alguna a su relacin amorosa. El estigma acadmico asociado a la investigacin antropolgica sobre las relaciones lsbicas entre mujeres se evidenci cuando en una conferencia nacional de antroplogas feministas en 1983, una propuesta de Saskia E. Wieringa3 para realizar un estudio de campo sobre mujeres que mantenan relaciones con mujeres fue recibida con desaprobacin, contestndole que esas mujeres no existan en el tercer mundo y, que, adems, el principal problema de esas mujeres era la pobreza. Otra estrategia utilizada por varios antroplogos que haban observado relaciones sexuales entre mujeres en sus trabajos de campo fue publicar sus descubrimientos despus de haberse retirado, (casi 40 aos despus!). Es el caso de Evans-Pritchard con el trabajo la inversin sexual entre los azande en 1970 y Van Lier por su trabajo del mati de Surinam, sobre las relaciones entre las mujeres crele de la clase baja denominando a estas relaciones trbadas tropicales. Una de las razones de la invisibilidad de las prcticas lsbicas entre mujeres, segn Evelyn Blackwood, fue debido ms a las limitaciones de las personas observadoras que a las condiciones de vida de las mujeres. Para muchos etngrafos, viajeros, autoridades coloniales, la posibilidad de que mujeres casadas mantuviesen prcticas sexuales no heterosexuales era impensable. Slo se lo podan imaginar en lugares donde las mujeres estuvieran privadas del acceso a los hombres. Muchos de estos autores asumieron que la homosexualidad y el lesbianismo derivaban solamente de condiciones de segregacin de sexos (harenes u hogares polignicos). Despus de la segunda guerra mundial, los cientficos sociales masculinos argumentaban que el lesbianismo estaba menos desarrollado transculturalmente y era menos comn y menos visible que la homosexualidad masculina. Estos mismos autores posteriormente asumieron que el lesbianismo es un espejo de la homosexualidad masculina, es decir, que las mismas teoras y conceptos sirven para ambos. El lesbianismo no es slo resistencia o una manera de derrocar al patriarcado, est tambin profundamente arraigado en las relaciones sociales de muchas culturas y se expresa como
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Wieringa public bajo seudnimo sus primeros relatos acerca de sus encuentros con lesbianas en Yakarta y Lima.
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juego sexual y tambin como amistad ntima. La investigacin sobre prcticas sexuales entre mujeres en los aos ochenta ayud a precisar el significado de la sexualidad, destacando la relacin entre gnero y sexualidad. Tambin subray el papel activo de las mujeres en la construccin del significado sexual. As, el cuerpo femenino, genricamente construido, era el lugar central, el lugar donde lo personal se hace poltico. El lesbianismo se defini, dentro de esta concepcin, como una eleccin que cualquier mujer poda hacer, una opcin poltica que servira, entre otras cosas, para desestabilizar la actual construccin de la sexualidad, pero tambin y esto se olvida con mucha facilidad- para ensanchar las posibilidades de placer sexual para las mujeres. Cabe destacar, ya en un plano ms cercano en el tiempo, en 1999, que el primer ensayo desde una perspectiva antropolgica, titulado identidades lsbicas de Olga Viuales est considerada la primera tesis doctoral de temtica exclusivamente lsbica en una Universidad espaola. Segn esta autora, el lesbianismo, debido a su estigmatizacin es algo ms que una conducta sexual: implica una misma trayectoria moral, similares experiencias de aprendizaje y socializacin y una misma conceptualizacin del cuerpo o del objeto de deseo. Dicho todo esto, creo que es el momento de proponer un brindis (simblico) por la sexualidad lsbica. Por todas y cada una de las sexualidades lsbicas. A nuestra salud! Porque como hemos visto el camino que recorremos no es fcil, las sexualidades lsbicas y la salud no siempre van de la mano: existen las ITS, a las que no somos inmunes, existe la lesbofobia y sus efectos devastadores para nuestro bienestar biopsicosocial, existen multitud de trabas que el patriarcado heteronormativo y androcntrico ha puesto, ms bien impuesto, a todas las mujeres, mucho ms a las lesbianas, a las que se ha de aadir el estigma y la discriminacin. Existen mujeres lesbianas en algunas partes del mundo que son violadas por el hecho de ser lesbianas (como es el caso de las violaciones correctivas o curativas en Sudfrica). Existen mujeres lesbianas que desean ser madres y se topan con actitudes directamente o indirectamente intolerantes que las marginan, con leyes restrictivas para acceder a la adopcin internacional, con valoraciones profesionales que dificultan el acceso al certificado de idoneidad, o con odiseas para acceder a la inseminacin artificial siendo visibles. Aunque no todas las mujeres lesbianas deseamos ser madres.

Aunque formemos parte de un colectivo con similitudes, ello no significa que todas las lesbianas formemos un todo homogneo, no existe un prototipo de lesbiana, no hay una lesbiana esencial a la que tenemos la obligacin de parecernos, del mismo modo, tampoco existe una nica sexualidad lsbica que tenemos que practicar para ser verdaderas lesbianas.

Por eso hablo en plural, tanto de las lesbianas como de nuestras sexualidades. La diversidad que nos caracteriza, que queda hermosamente reflejada en esta sala, es una cualidad que nos enriquece. Y esta pluralidad de sexualidades entre, por y para lesbianas tiene infinitas posibilidades. Es como una receta exquisita, que an teniendo los mismos ingredientes y las mismas proporciones, cada una le damos nuestro toque especial y esa creatividad nos proporciona un terreno inmenso donde ir reconstruyendo nuestras identidades, donde ir deconstruyendo el modelo de salud patologizador e hipermedicalizador para substituirlo por una sexualidad saludable y rica en matices.
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Aunque como hemos visto anteriormente, todava hay que lamentar que no todas las lesbianas vivan y gocen de su sexualidad abiertamente y de forma saludable. Los factores pueden ser internos (lesbofobia internalizada) o externos, que suelen ser en estos casos, multifactoriales: como los que tuvieron que afrontar las activistas feministas lesbianas que nos precedieron y abrieron un camino hacia la visibilidad y el reconocimiento, o las activistas feministas lesbianas que hoy en da viven en partes del mundo donde est penalizado y perseguido el lesbianismo y el hecho de luchar por su visibilidad supone renunciar a su seguridad personal, con todas las consecuencias psicolgicas que ello acarrea4. Prcticas saludables o como deconstruir el concepto de salud para crear una salud propia (si existiera el plural de salud, es decir saludes habra que utilizarlo, y si no existe, habra que crearlo) No todas las mujeres somos conscientes de las herramientas que el sistema patriarcal tiene para controlar nuestras vidas y nuestra sexualidad, por tanto, se hace imprescindible tomar conciencia para cuestionar el propio sistema y as erosionarlo para conseguir una verdadera liberacin.

Os recomiendo el libro Qu sentido tiene la revolucin si no podemos bailar cuyas autoras son activistas por los derechos humanos de las mujeres: Jane Barry y Jelena Djordjevic. Editado en ingls por el Fondo de Accin Urgente por los derechos humanos de las mujeres, editado en castellano por Horas y horas, la editorial feminista y editado en catal por el Institut Balear de la dona: http://ibdona.caib.es. Tambin hay un post en mi blog, para quien le interese: http://tribas-sum.blogspot.com/2009/04/que-sentido-tiene-la-revolucion-si-no.html Ponencia Salud y sexualidades lsbicas: estamos hablando de revolucin! de Lena Castells Torrens para las V Jornadas de Polticas Lsbicas organizadas por la FELGTB y Extremadura Entiende los das 1, 2 y 3 de abril de 2011 en Cceres.

El camino a recorrer: 1 Tomar conciencia de los mecanismos de opresin que nos invisibilizan como mujeres y como lesbianas. 2 Establecer medidas de autoconocimiento y de crecimiento personal que nos lleven a aumentar la autoestima y el autoconcepto, en definitiva, que nos empoderen. 3 Establecer lazos con nuestras similares para la autoafirmacin y el sentido de pertenencia grupal. 4 Querer visibilizarse como forma de activismo consciente, como compromiso poltico con una misma y con la sociedad, para ir creando referentes positivos. 5 No forzar el proceso de visibilizacin, pues cada mujer lesbiana tiene su contexto familiar, social, laboral, personal, concreto y su ritmo de autoaceptacin. 6 Luchar contra la lesbofobia internalizada, no creernos que tenemos amo, ni que sus herramientas nos sirven. Cada mujer lesbiana ha de buscar y encontrar sus propias herramientas, que le sirvan para estar ms a gusto consigo misma. Cmo conseguirlo, por ejemplo? Los microactivismos saludables: Hablar con naturalidad de tu pareja, de tu compaera, sin temor al rechazo. Incorporar un lenguaje no ambiguo, sino certero y adecuado. Respetar cualquier opcin de vida diferente a la nuestra en todas sus manifestaciones (afectiva, sexual, poltica...) No callarse ante situaciones denigrantes o ante los intentos de invisibilizacin o negacin de nuestra existencia como lesbianas. Hacer partcipes de nuestros deseos, de nuestras dudas, de nuestros interrogantes a quienes nos acompaan en el viaje, sin minusvalorar la capacidad de comprensin y aceptacin de nuestra familia, nuestras amistades, nuestras redes sociales prximas y nuestro entorno laboral. Trazar fronteras con los otros y las otras, saber dnde estn situadas las dems personas, es un acto que realizamos a veces con demasiada facilidad. Pero trazar las fronteras interiores, las que delimitan nuestro yo ms profundo, esas fronteras son ms difusas, como si al hacerlo el rotulador se estuviera quedando sin tinta. No son tan visibles. Mirarnos dentro, (re)conocer cmo somos, quin somos, qu y a quin queremos... es un proceso que dura toda nuestra vida. Es un acto de incorporacin in corpore (en el cuerpo). Aunque para nombrarnos, como condicin sine quan non debemos saber primero quienes somos. Y construir nuestra identidad es un proceso que est continuamente en construccin. En constante revisin. Igual que nuestra sexualidad. Algunas, como yo, somos conscientes de que nuestra visibilidad como lesbianas es un posicionamiento poltico.

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La adscripcin a una nueva categora (lesbiana) proporciona la posibilidad de establecer relaciones y formaciones grupales. Acudir a lugares de encuentro lsbico es, de todas las posibilidades de autoaceptacin y de socializacin, la ms importante, ya que a travs de la relacin con las similares se fortalece la autoestima, se acepta la nueva identidad y se potencia el sentimiento de pertenencia grupal. Elemento importante en la construccin de la identidad lsbica. Las minoras tendemos a desarrollar patrones de cohesin e identificacin. Minoras no por el escaso nmero de personas, sino por el negado acceso al poder. Las mujeres lesbianas somos una minora dentro de una mayora oprimida. Doble opresin. Nos enfrentamos a (por tanto, transgredimos): La cultura dominante, capitalista, patriarcal, machista, sexista y heterocentrista. Los estereotipos y los prejuicios en los que nos han enculturizado. Las expectativas familiares y sociales que se ponen en nosotras como mujeres, futuras madres, esposas, esclavas, abnegadas, sumisas La tendencia a crear modelos de lesbianas que pretenden homogeneizarnos o dicotomizarnos (butch versus femme) Conflictos intrapersonales e interpersonales. La lesbofobia social y la lesbofobia internalizada. Queremos conseguir: Una cultura de respeto a la diversidad sobre la sexualidad. Vencer los estereotipos y prejuicios con los que nos han enculturizado. Ser creativas a la hora de la sexualidad, huir de los preceptos androcntricos y pensar que no existen modelos a seguir para llegar a ser verdaderas lesbianas. Conseguir un estado saludable ecolgico: que lo que pensamos, lo que decimos y lo que hacemos tenga coherencia interna. Ser visibles para crear referentes positivos a las nuevas generaciones de lesbianas. Seguir de forma saludable el proceso de autoafirmacin, autoaceptacin y crecimiento personal, para conseguir una autoestima elevada y sostenible. Ser solidarias con nuestras similares, creando redes de ayuda mutua, tanto a nivel presencial como a nivel inernauta: grupos de amistades, asociaciones LGTB, grupos feministas, blogs, pginas web, foros, etc. Buscar la felicidad en el da a da, como un proceso de construccin de nuestra identidad de forma saludable y plena. Chicas, ni un paso atrs y muchos hacia delante cada una en su camino, a su propio ritmo y todas comprometidas en crear un mundo diverso y saludable!!! Como dijo Audre Lorde: Los padres blancos nos dijeron: pienso, luego existo y la madre negra dentro de nosotras la poeta- murmura en nuestros sueos: siento, luego puedo ser libre Gracias a todas!
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Os regalo algunas grafiteadas de Mujeres Creando (Bolivia) www.mujerescreando.org "No puedo ser la mujer de tu vida porque soy la mujer de mi vida" "Desobediencia, por tu culpa voy a ser feliz"

Grafiteada de Mujeres Creando (Bolivia): www.mujerescreando.org "No soy media naranja de nadie, soy fruta entera y en todas sus variedades" que vivan las gordas, que vivan las morenas, quiero ser mujer sin modelos a imitar! "No hay nada ms parecido a un machista de derecha que un machista de izquierda" "Nuestros sueos son sus pesadillas" "Pensar es altamente femenino" "Mujer ni sumisa ni devota, libre linda y loca" "Nuestro feminismo ni recicla, ni rellena, remueve, mueve y conmueve"

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