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Doctrina del Hombre La Biblia nos ensea la existencia de dos rdenes de seres inteligentes: los ngeles y los hombres. Pasaremos ahora a estudiar la doctrina del hombre. Tenemos que conocernos a nosotros mismos para poder apreciar la obra de Dios al crearnos, para amar la vida que El nos da y para poder cumplir con nuestra misin en la tierra.
III. VALIOSO PARA DIOS De todo lo creado, Dios escogi al hombre para darle su imagen divina. Le parece poco?. Y no se cansa de sealar lo valioso que considera al hombre: Mat. 6:26; Mat. 12:12; Salm. 8:5,6. Y fue por el hombre que Dios hecho como uno de nosotros se humill hasta la muerte de cruz. Siendo esa la valoracin que Dios tiene del hombre, no es extrao que mande expresamente "No matars" (Ex. 20:13), mandamiento que en el Nuevo Testamento se ampla, para considerar culpable a "cualquiera que se enoje contra su hermano" (Mat. 5:21-22). IV. MAS QUE UN CUERPO FISICO Alguien dijo que "el hombre es un alma viviente, la unidad del cuerpo y del espritu". Dios hizo al hombre no solo con un cuerpo fsico, sino tambin con un alma (Mat. 10:28, Mat. 16:26, Lc. 9:25).
Somos seres que trascenderemos a la tumba donde quedar el cuerpo, mas "...el espritu vuelve a Dios" (Ecl. 12:7). V. REBELDE Desde el Huerto! (Rom 3:23). Somos responsables por lo que hacemos y por tanto tendremos que dar cuenta de nuestros actos (Mat. 7:20-23). Esto determina que el hombre necesita arrepentirse y acercarse con fe al Salvador. De este tema hablaremos en un tema especfico.
o reclama del hombre, el propsito principal era tener en la tierra un orden distinto de seres inteligentes y libres que le adorasen y le sirvieran como los ngeles lo hacan en el cielo. Dios, como en todas Sus obras, buscaba Su gloria. (Deut. 32:15-18, Ecl. 12:1-3, Rom. 1:25). De manera que el hombre ha sido creado par ala gloria de Dios y no para su propia gloria. El reino de Dios y Su justicia debe ser su mayor preocupacin, esperando que las dems cosas han de ser aadidas. Hoy el propsito de Dios se cumple en los creyentes que sinceramente le entregan sus vidas y viven para El. Es tan cierto esto que el hombre no se siente feliz hasta descubrir esta verdad y decidir a cumplir en su vida el propsito inicial de su creacin. No hasta ser correcto en la vida, la meta es vivir para Aquel que nos cre. C. El primer Estado del Hombre. Cmo sali el hombre de las manos de su Hacedor? Nos dice la Biblia que Dios, al terminar la obra de la creacin hizo una especie de examen de lo creado y su veredicto fue: "y he aqu que (todo) es bueno en gran manera". En cuanto al hombre se refiere, no solamente era bueno, era santo, recto, puro, inocente. No haba en l sombra de pecado, pues es inconcebible que Dios creara una cosa contraria a Su carcter. Adems, el modelo para la creacin del hombre (la creacin de su constitucin espiritual) era el mismo Dios. (conforme a nuestra semejanza). As es que el estado original del hombre era de absoluta inocencia. Ese tratado no dur mucho. Pues, Satans introdujo, en una edad aparentemente temprana, el pecado. (Gn. 3). De acuerdo con la Biblia, por Adn entr el pecado a la raza humana pero por Cristo entro la gracia, la cual nos puede restablecer la santidad perdida; (Rom. 5:10-19, Ef. 4:24) si lo aceptamos como nuestro Salvador.
El libre albedro es la libertad que Dios dej a la voluntad del hombre para elegir. El hombre no es una mquina manejada por Dios es un ser libre para hacer lo que quiere. Algunos echan la responsabilidad del pecado a la "mala suerte" o al "destino" pero ninguno es culpable sino el hombre mismo, pues cada individuo tiene la facultad de elegir (libre albedro) entre el bien y el mal. Precisamente, por ese libre albedro que Dios nos ha dado es que somos responsables de nuestros hechos. (Rom. 14:12) Dios, reconociendo esa libertad, no nos obliga a hacer Su voluntad sino que nos invita y nos ruega. (Isa. 55:1, Rom. 12:1) D. El Hombre - Bipartita o tripartita. Las dos teoras generales acerca de la constitucin del hombre son: 1. Que el hombre est compuesto de dos partes - parte fsica y parte espiritual, (Es la teora bipartita). 2. Que el hombre est compuesto de tres partes - cuerpo, alma y espritu (Esta es la teora tripartita). En cuanto a la parte fsica (cuerpo) las dos teoras estn de acuerdo; donde difieren es en la parte espiritual: el bipartita dice que la parte espiritual es una llamndose alma o espritu, mientras que el tripartita dice que son dos cosas distintas - alma y espritu. Pues, parece que la Biblia ensea la teora tripartita y lo creen los fundamentalistas. (Gn. 2:7, I Tes. 5:23, Heb. 4:12).
3. Su caida
El problema de cmo el pecado entr en el universo es un asunto en el cual cada sistema encuentra obstculos. Sin embargo, solamente la Biblia provee una explicacin razonable. Como fue visto en el estudio previo de los ngeles, el pecado entr primeramente en el universo en la rebelin de algunos de los santos ngeles guiados por Satans, lo cual ocurri bastante antes de que el hombre fuera creado. Los primeros captulos del Gnesis registran la cada en el pecado por Adn y Eva. Las varias interpretaciones de este hecho nos llevan a considerarlo un evento literal que explica la pecaminosidad de la raza humana o al intento de explicarlo como algo no histrico o como un mito. La interpretacin ortodoxa, sin embargo, es que el acontecimiento tuvo lugar exactamente como se registra en la Escritura, y sta es la manera en que se relata en el resto de la Biblia. La cada del hombre en pecado puede considerarse desde tres aspectos: 1) Adn antes de la cada, 2) Adn despus de la cada, y 3) el efecto de la cada de Adn sobre la raza humana. A. Adn antes de la cada. En palabras de peculiar sencillez, la Biblia introduce en la historia al primer hombre y a la mujer que le fue dada por compaera. Estos dos seres fueron unidos como una sola carne, y segn el
concepto divino esto es lo que constituye la verdadera unidad. Aunque tanto el hombre como la mujer pecaron y cayeron, la Biblia se refiere a este fracaso mutuo como a la cada del hombre. No es posible hacer clculos en cuanto a la extensin del perodo durante el cual Adn y Eva permanecieron en su condicin original; sin embargo, es evidente que fue un tiempo suficiente como para que pudieran acostumbrarse a la situacin en que haban sido colocados, para observar con cuidado y darle nombre a las criaturas vivientes y experimentar la comunin con Dios. Semejante a todas las obras de Dios, el hombre fue creado bueno en gran manera (Gn. 1:31), que significa que l era agradable al Creador. Esto implica ms que Adn era inocente, siendo este ltimo trmino de carcter negativo y sugiriendo simplemente que el primer hombre no haba cometido pecado. La santidad, que es el principal atributo de Dios, es un trmino positivo e indica que El es incapaz de pecar. El hombre, dado que fue hecho a la imagen de Dios, tena una personalidad completa y la capacidad moral de tomar decisiones. En contraste con Dios quien no puede pecar, tanto los hombres como los ngeles podan pecar. Como fue visto en el estudio anterior sobre los ngeles, Satans pec (Is. 14: 12-14; Ez. 28:15), y tras l fueron otros ngeles, de quienes se ha escrito que no guardaron su original estado (Jud. 6, V.M.). Debido al hecho de que Satans y los ngeles cados pecaron primero, el hombre no origin el pecado, pero se convirti en un pecador debido a la influencia satnica (Gn. 3:4-7). El relato de cmo pecaron Adn y Eva est revelado en Gnesis 3:1-6. De acuerdo a esto, Satans apareci en la forma de una serpiente, una criatura la cual en ese tiempo era un animal muy hermoso y atractivo. Como lo registra la Biblia, Dios haba dado a Adn y Eva una prohibicin: ellos no deberan comer del rbol del conocimiento del bien y del mal. De acuerdo a Gnesis 2: 17, Dios dijo: Mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs. Esta prohibicin relativamente simple era una prueba para ver si Adn y Eva obedeceran a Dios. En su conversacin con Eva, Satans introdujo esta prohibicin dicindole a Eva: Conque Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto? (Gn. 3:1). Lo que quiso implicar era que Dios estaba escondiendo algo que era bueno y que El estaba siendo muy severo innecesariamente en su prohibicin. Eva le contest a la serpiente: Del fruto de los rboles del huerto podemos comer; pero del fruto del rbol que est en medio del huerto dijo Dios: No comeris de l, ni le tocaris, para que no muris (Gn. 3: 2-3). En su respuesta Eva cay en la trampa de Satans al dejar fuera la palabra libremente en el permiso de Dios de comer de los rboles del huerto, y tambin ella dej fuera la palabra
seguramente en la advertencia de Dios. La tendencia natural del hombre de minimizar la bondad de Dios y de magnificar su severidad son, desde entonces, caractersticas familiares de la experiencia humana. Satans inmediatamente se aferr de la omisin de la palabra seguramente en cuanto al castigo y le dijo a la mujer: No moriris: sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal (Gn. 3:4-5). En su conversacin con la mujer, Satans se revela como el engaador. La seguridad del castigo se desafa directamente y se niega as expresamente la Palabra de Dios. El hecho de que comiendo del fruto sus ojos seran abiertos al conocimiento del bien y del mal era verdad, pero lo que Satans no revel fue que ellos tendran el poder de conocer el bien y el mal sin el poder de hacer el bien. De acuerdo a Gnesis 3:6, la cada de Adn y Eva en el pecado est registrada as: y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella. Si Satans le sugiri esto a la mujer o si ella lleg a estas conclusiones por s misma no lo dice la Escritura. Sin embargo, se nota aqu el modelo familiar de la tentacin en tres lneas indicadas en 1 Juan 2:16: el hecho de que el fruto era bueno para comer apel a la concupiscencia de la carne; el hecho de que era agradable a los ojos apel a la concupiscencia de los ojos; y el poder del fruto del rbol de hacerlos sabios apel a la vanagloria de la vida. Un ejemplo similar de tentacin fue seguido por Satans en la tentacin de Cristo (Mt. 4:1-11; Mr. 1:12-13; Lc. 4:1-13). Eva fue engaada en tomar del fruto, y Adn sigui su ejemplo aunque l no fue engaado (1 Ti. 2:14). B. Adn despus de la cada. Cuando Adn y Eva pecaron perdieron su bendito estado en el cual ambos haban sido creados y vinieron a ser objeto de varios cambios trascendentales. 1. El hombre cay bajo el dominio de la muerte espiritual y fsica. Dios haba dicho: Porque el da que de l comieres, ciertamente morirs (Gn. 2:17); y esta divina sentencia se cumpli. Adn y Eva sufrieron inmediatamente la muerte espiritual, que significa separacin de Dios. Y a su debido tiempo sufrieron tambin el castigo de la muerte fsica, que significa el acto por el cual el alma se separa del cuerpo.
2. El juicio de Dios tambin cay sobre Satans, y la serpiente fue condenada a arrastrarse en el suelo (Gn. 3:14) La lucha entre Dios y Satans se describe en Gnesis 3:15 en lo que se relaciona con la raza humana, y Dios dice: ; y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. Esto se refiere al conflicto entre Cristo y Satans, en el cual Cristo muri en la cruz, pero no pudo ser retenido por la muerte, como se anticip en la expresin T le herirs en el calcaar. Sin embargo, la ltima derrota de Satans est indicada en el hecho de que la simiente de la mujer le herir en la cabeza, esto es, infringirle una herida mortal y permanente. La simiente de la mujer se refiere a Jesucristo, quien en su muerte y resurreccin conquist y venci a Satans. 3. Un juicio especial tambin cay sobre Eva, la cual experimentara dolor al dar a luz sus hijos y se debera de someter a su esposo (Gn. 3:16). El hecho de que se producira la muerte hara necesario que se produjeran mltiples nacimientos. 4. Una maldicin especial cay sobre Adn, al cual le fue asignada la dura labor de trabajar la tierra, ahora maldita con espinos y cardos, para obtener la comida necesaria para su continua existencia. De acuerdo con esto, la misma creacin sera cambiada por el pecado del hombre (Ro. 8:22). Ms adelante la Escritura indica cmo los efectos del pecado seran parcialmente aliviados por medio de la salvacin en el caso del hombre y por un levantamiento parcial de la maldicin en el futuro reino milenial. Adn y Eva, sin embargo, despus de la cada fueron conducidos fuera del huerto y comenzaron a experimentar el dolor y la lucha que han caracterizado a la raza humana desde entonces. C. El efecto de la cada de Adn sobre todo el gnero humano. El efecto inmediato del pecado sobre Adn y Eva fue que stos murieron espiritualmente y llegaron a estar sujetos a la muerte espiritual. Su naturaleza se deprav y, por tanto, la raza humana experimentara la esclavitud del pecado. Adems del cambio de la suerte del hombre y su ambiente, la Biblia tambin revela una profunda doctrina de imputacin, que pone de relieve la verdad que Dios ahora acus a Adn con pecado y, como resultado, acus a sus descendientes con la responsabilidad del primer pecado de Adn. Las Escrituras mencionan tres grandes imputaciones: 1) El pecado de Adn es imputado a su posteridad (Ro. 5: 12-14) ; 2) el pecado del hombre es imputado a Cristo (2 Co. 5: 21) ; y 3) la justicia de Dios imputada a los que creen en Cristo (Gn. 15:6; Sal. 32:2; Ro. 3:22; 4:3,8,21-25; 2 Co. 5:21; Flm. 17-18).
Es obvio que se efectu un traspaso de carcter judicial del pecado del hombre a Cristo, quien llev sobre su cuerpo en el madero el pecado del gnero humano. Mas Jehov carg en El el pecado de todos nosotros (Is. 53:5; Jn. 1:29; 1 P. 2: 24; 3: 18). De igual manera hay un traspaso de carcter judicial de la justicia de Dios al creyente (2 Co. 5:21), puesto que no poda haber otro fundamento de justificacin o aceptacin delante de Dios. Esta imputacin pertenece a la nueva relacin espiritual que el creyente disfruta con Dios en la esfera de la nueva creacin. Estando unidos al Seor por el bautismo del Espritu (1 Co. 6:17; 12:13; 2 Co. 5:17; G. 3:27), y vital mente relacionados con Cristo como un miembro de su cuerpo (Ef. 5:30), se sigue que cada virtud de Cristo es comunicada a los que han llegado a ser una parte orgnica de El. El creyente est en Cristo y, por consiguiente, participa de todo lo que Cristo es. As, tambin los hechos de la antigua creacin son traspasados de manera real a aquellos que por generacin natural estn en Adn. Ellos poseen la misma naturaleza de Adn, y se dice, adems, que ellos han pecado en l. Esto es un hecho tan real que llega a ser en s mismo la base suficiente del juicio divino decretado en contra del pecado; al igual que la imputacin de la justicia de Dios en Cristo es el fundamento satisfactorio para la justificacin. Y el resultado es el juicio de Dios sobre todos los hombres, ya sea que. ellos hayan pecado o no segn la trasgresin de Adn. A pesar de que los hombres sostengan, como generalmente lo hacen, que ellos no son responsables del pecado de Adn, la revelacin divina afirma que, debido a los efectos trascendentales de la relacin representativa que todos los seres humanos tienen con Adn, el pecado original del primer hombre es inmediata y directamente imputado a todos los miembros de la raza, con la invariable sentencia de muerte descansando sobre todos ellos (Ro. 5:12-14). De igual manera, el pecado original de Adn es transmitido en la forma de naturaleza pecaminosa indirectamente, o sea, por herencia, de padre a hijo, a travs de todas las generaciones. El efecto de la cada es universal; as tambin lo es la oferta de la divina gracia. La cada de los hombres no se efecta cuando cometen su primer pecado; ellos han nacido ya en pecado, como criaturas cadas, procedentes de Adn. Los hombres no se convierten en pecadores por medio de la prctica del pecado, sino que ellos pecan debido a que por naturaleza son pecadores. Ningn nio necesita que se le ensee a pecar, pero cada nio tiene que ser estimulado a realizar el bien. Debe observarse que, no obstante que la cada de Adn pesa sobre toda la Humanidad, es evidente que hay una provisin divina para los infantes y para todos aquellos que no tienen responsabilidad moral.
Los santos juicios de Dios tienen que caer sobre todos los pecadores no redimidos: 1) por causa del pecado imputado; 2) por causa de la naturaleza pecaminosa que todos han heredado; 3) por causa de que todos estn bajo pecado; y 4) por causa de sus propios pecados. Si bien es cierto que estos juicios divinos no pueden atenuarse, el pecador puede escapar de ellos por medio de Cristo. Estas son las buenas nuevas del Evangelio. La pena que descansa sobre la antigua creacin es: 1) muerte fsica, por la cual el alma se separa del cuerpo; 2) muerte espiritual, la cual, semejante a la de Adn, es el estado presente de los perdidos y la separacin entre el alma y Dios (Ef. 2:1; 4:18-19); y 3) la segunda muerte, o sea, la eterna separacin entre el alma y Dios y la expulsin de los perdidos de la presencia de El para siempre (Ap. 2:11; 20:6,14; 21:8).
o v.18 los muertos en Cristo perdidos, o v.19 la esperanza solo circunscrita a esta vida y por lo tanto o v.19 la suerte de los cristianos sera lamentable. o v.20 Sin embargo, Cristo es la garanta de nuestra resurreccin. o v.26 El ltimo enemigo destruido: la muerte. 2. Cmo ser el cuerpo resucitado? o v.35 Pregunta vieja. o v.36 Condicin para la vida= la muerte. o v.37 Ilustracin del grano. o v.39 Dios provee el tipo de cuerpo adecuado (Ejem. los animales). o v.42 Sern cuerpos incorruptibles, o v.43 Gloriosos, poderosos, o v.44 de naturaleza espiritual. o Fil. 3:20,21 "...semejantes al cuerpo de la gloria suya" 3. Cundo ser la resurreccin? o v.51,52 En la venida del Seor: muertos resucitados, vivos transformados. o v.54 Los que murieron una vez, nunca ms. o 1 Tes. 4:16,17 "...y as estaremos siempre con el Seor." 4. Cundo la de los NO creyentes? o No todos resucitarn en la resurreccin referida lneas arriba: o Jn. 5:25 "los muertos oirn... y los que no oyeren..." - hay quienes no oirn o Apo. 20:4 "...y vivieron mil aos" - los resucitados. o Apo. 20:5 "...y los otros muertos no volvieron a vivir hasta que..." - recin van a resucitar despus de mil aos. o Apo. 20:6 "Bienaventurados... en la primera resurreccin...", porque "..la segunda muerte no tiene potestad sobre stos..." o Apo. 20:11-15 El resto resucita para el Juicio del gran trono blanco.
TRABAJO PRACTICO SOBRE ANTROPOLOGA ( ESTUDIO DEL HOMBRE ) : 1. nombre las caractersticas que dios considera en el hombre y nombre textos bblicos que lo apoyen. 2. cuales son las dos principales manera de explicar la creacin del hombre ? 3. Cual es el propsito de Dios en la creacin del hombre ? 4. Describa la naturaleza del hombre creado por Dios. 5. Cmo explica la Biblia el origen del pecado en el universo y en el gnero humano? 6. Cul era el estado del hombre antes que pecara? 7. Cmo tent Satans a Eva? 8. Cmo relat Eva falsamente la prohibicin de Dios? 9. Cmo minti Satans a Eva y neg expresamente la Palabra de Dios? 10. Cmo Satans disfraz lo apetecible del poder del conocimiento del bien y del mal? 11. Cmo indica 1 Juan 2: 16 las tres lneas de la tentacin? 12. Cul fue el efecto sobre Adn y Eva despus que ellos hubieron pecado? 13. Cul fue el efecto sobre Satans y la serpiente despus que Adn y Eva pecaron? 14. Cul fue el efecto sobre los descendientes de Adn y Eva por el pecado de Adn? 15. Mencionar las tres imputaciones presentadas en las Escrituras. 16. Por qu es verdad que el hombre no se vuelve pecador pecando? 17. Por qu los santos juicios de Dios estn sobre los hombres que estn fuera de Cristo? 18. Cul es la pena que est sobre la vieja creacin? 19. Por qu la salvacin en Cristo es la nica esperanza para el hombre en su estado cado? 20. Describa el estado de los creyentes en el estado eterno.
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Este Curso se ha basado principalmente en las notas preparadas por David Plaster que se usan para ensear Doctrina en el Seminario de Gracia (Grace Seminary) de Winona Lake, Indiana, Estados Unidos de Amrica, perteneciente a la Iglesia de los Hermanos por Gracia. Tambin se han usado la Teologa Bsica de Charles C. Ryrie, la Teologa Sistemtica de Lewis S. Chafer y en menor medida otras obras, como as tambin materiales elaborados por el traductor.
c.
anthropos: se traduce hombre; y lo presenta como un ser diferente de los animales, los ngeles y Dios. Tambin suele aplicarse a varn. aner: Se traduce hombre, y seala a un varn adulto; tambin se traduce marido; tambin se traduce hombre en el sentido de integrante de la raza humana.
Tal vez le haya sonado muy engorroso todo esto, pero simplemente quera sealar que la Escritura se encarga de definir muy bien al hombre, tanto en su parte material como en su parte inmaterial.
3. I.
AHORA S VAMOS A NUESTRO TEMA! LA CREACIN DEL HOMBRE FUE UN ACTO CREATIVO ESPECIAL Leer 2 Pedro 3:5 destacando el hecho de que Dios us un mismo procedimiento para crear todo: la Palabra de Dios (mirar rpidamente Gnesis 1:125). Pero para crear al hombre us un procedimiento ESPECIAL, porque el hombre es un ser ESPECIAL. A. Gnesis 1:2627 1. Lo especial de la decisin creativa (26a): Dios resuelve crear a alguien a su imagen y semejanza. O sea, a un ser en el que imprimira caractersticas que le son propias. Un ser capaz de comunicarse con l! 2. B. Lo especial del lugar que ocupara en la creacin (26b): Sera el seor (el que tendra el dominio) sobre el resto de la creacin Gnesis 2:7 Lo especial del acto creativo de Dios: 1. Le hizo un cuerpo del polvo de la tierra. Todos los elementos qumicos que conforman el cuerpo humano ya haban sido creados, y Dios los usa para formar el cuerpo de Adn. Esto sera un recordatorio para todas las generaciones sucesivas de que el hombre est identificado con esta tierra, y que eventualmente volvera a ser polvo (3:19). 2. Le puso un alma y un espritu provenientes de su propia persona. En esto estriba la imagen y semejanza a Dios: en el interior del hombre, proveniente del interior de Dios.
B.
1. 2.
En el matrimonio hay un orden establecido por creacin. Pero tambin existe una interdependencia de ambos cnyuges.
CONCLUSIN
1. 2. La ciencia dice que en el mundo hay tres reinos: mineral, vegetal y animal. En este ltimo nos encuadran a los seres humanos. La Biblia presenta cuatro reinos: mineral, vegetal, animal y humano, porque el hombre es un ser muy especial por fuera y por dentro. Los intentos por encontrar eslabones perdidos de la cadena evolutiva han fracasado, porque no existen. No somos descendientes de ningn otro animal, ni estamos relacionados con ningn otros animal. Somos creacin de Dios, quien nos hizo por fuera con el polvo de la tierra, y por dentro se copi a s mismo. Demos gloria a Dios por esto! El en la clase que viene vamos a estudiar que significa que el hombre lleva la imagen de Dios.
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I.
Leer esta definicin y discutirla con los alumnos durante algunos minutos. G. F. Oehler declara que el hombre tiene la imagen divina en vista de los siguientes hechos: (a) Que la naturaleza humana se distingue de la de las bestias, puesto que Adn no hall ayuda idnea para l entre los seres inferiores de la creacin, y el hombre puede matar animales irracionales, pero no puede dar muerte al ser que fue hecho a imagen de Dios. (b) El hombre fue puesto sobre la naturaleza como persona libre, por el hecho de que fue hecho de tal modo que pudiera tener comunin con Dios, y porque Dios lo escogi para que ejerciera la autoridad divina sobre los asuntos de la tierra Teologa Sistemtica, de Lewis S. Chafer, Tomo 1, p. 590. III. ALGUNOS VERSCULOS IMPORTANTES Como ya hemos dicho, es poca la informacin Bblica con respecto a la imagen y semejanza a Dios que el Creador puso en el hombre cuando lo cre. Pero de todas maneras aportan algunos detalles que nos ayudarn a entender algo ms de este tema. A. Gnesis 9:6 No era el mejor hombre de su tiempo, y Dios decidi salvarle junto con su familia de la destruccin de la raza humana; sin embargo, todos ellos eran pecadores, y engendraran hijos que traeran en s mismos la herencia pecaminosa de Adn. Despus del Diluvio Dios hizo un pacto con No, que est registrado en este captulo 9; y una de las clusulas de ese captulo est en el versculo 6, donde Dios habla de que se debe respetar la vida humana a costa de la propia vida, y da como razn fundamental el hecho de que el hombre es hecho a imagen de Dios. B Santiago 3:9 Muchos miles de aos despus Santiago habla de hombres de su tiempo, y dice que estn hechos a la semejanza de Dios. Evidentemente esa imagen no se haba perdido del todo. El gran valor de estos versculos radica en que ensea la retencin de la imagen de Dios en cada hombre que nace sobre la tierra. Dios resalta la idea de que an siendo pecadores, los hombres mantienen en s mismos la imagen de Dios; deformada, tapada de basura moral, pero todava est all. C. Gnesis 5:13 Dios haba creado al hombre a su imagen y semejanza. Y como dice aqu, esa imagen es retenida por cada ser humano que nace en la tierra. Esa imagen es transmitida de padres a hijos (v. 3)! ste es un proceso supra humano; se cumple en padres Cristianos y padres ateos, en padres morales y padres inmorales. Dios ha determinado la transmisin gentica de padres a hijos, pero tambin la transmisin de su semejanza (la semejanza de Dios) con el hombre. IV. UN CONFLICTO TEOLGICO Si todo hombre que nace tiene la imagen y semejanza de Dios, para qu evangelizar? Es necesario evangelizar porque a pesar de esa imagen los hombres estn muertos en delitos y pecados (Efesios 2:1). Porque para entrar en el reino de Dios es necesario nacer de nuevo (Juan 3:3).
El hombre cado en pecado no ha retenido la totalidad de la imagen de Dios. Ha perdido la santidad, la justicia, la vida eterna. Y estos aspectos de la imagen de Dios son restituidos al hombre a partir del nuevo nacimiento, cuando Dios hace renacer al hombre a una nueva vida debido a la obra de Cristo en la cruz (2 Corintios 5:17, etc.) CONCLUSIN 1. Es nuestro privilegio tener parte en la transmisin de la imagen y semejanza de Dios a nuestros hijos. Pero es nuestra responsabilidad ensearles que deben nacer de nuevo en Cristo para poder ser salvos del pecado y tener vida eterna. En la prxima clase hablaremos de este ltimo aspecto: La renovacin de la imagen de Dios en nosotros por medio de la aceptacin de Jesucristo y de su obra.
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I.
II. EL CREYENTE Y LA IMAGEN RENOVADA El hombre no perdi la imagen y semejanza de Dios en cuanto a sus atributos personales, pero s la perdi en cuanto a la perfeccin de justicia, santidad, etc. Pero Dios al salvarnos se propuso restituir esa imagen. Y lo logr! A. Romanos 8:29: El propsito de Dios es hacernos semejantes a Cristo. B. C. 2 Corintios 3:18: La comunin con Cristo nos va transformando a su semejanza. Colosenses 3:910: En Cristo no nos falta nada, porque estamos siendo renovados continuamente.
CONCLUSIN 1. Nos maravilla que Dios cre al hombre a su imagen, pero mucho ms nos maravilla que esa imagen fue restituida mediante la salvacin en Cristo. Y esa restitucin significa que Dios nos est haciendo semejantes a Cristo! Gloria a su nombre! La semana que viene vamos a ver la primera parte de Los Elementos Constitutivos del Hombre. De qu estamos hechos? Cuantas partes tiene el hombre?
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QU ES EL HOMBRE?
Antropologa
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DIFERENCIADAS. 1. 2 Corintios 12:2: El hombre es una unidad. El mismo apstol Pablo no saba muy bien dnde terminaba una parte y comenzaba la otra. El hecho de la resurreccin de TODOS los hombres (creyentes o no) da testimonio a la unidad del hombre. La muerte separa transitoriamente lo material de lo inmaterial del ser humano, pero esta separacin es transitoria. As como el hombre NECESARIAMENTE necesita tanto de su cuerpo y de su alma para vivir en esta tierra, necesita de ambos elementos para vivir en la eternidad definitiva. 2. Hebreos 4:12; Mateo 10:28: Esa unidad tiene partes constitutivas bien diferenciadas. Nosotros no podemos discernir dnde empieza una y termina la otra, pero la Palabra de Dios s puede distinguirlas. Jess distingui muy bien ambas partes (material e inmaterial). B. CUL ES EL ELEMENTO MS IMPORTANTE? 1. 2 Corintios 4:67. El cuerpo solamente es un vaso de barro; lo inmaterial que lo habita es un tesoro. Pablo no habla en sentido despectivo del cuerpo; no dice que es ms importante que el alma; simplemente ensea que el cuerpo es dependiente del alma y el espritu. El cuerpo es un vaso de barro que se va a deshacer, pero contiene un tesoro que es la vida espiritual. Santiago 2:26: La vida del cuerpo depende de la presencia del alma en l. El cuerpo no puede vivir sin el alma, pero el alma sigue viviendo despus que ha dejado el cuerpo. Aunque algn da el cuerpo del que ha muerto resucitar para unirse eternamente a su alma. Entonces, el elemento inmaterial es el ms importante a. b. c. Por origen: Dios sopl su vida en el cuerpo que haba hecho de polvo. Por prioridad: el alma dirige al cuerpo y se expresa por medio de l. Por trascendencia: el alma no muere
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2.
1 Corintios 6:19: Cuerpo. La parte material del hombre donde reside la parte inmaterial. El cuerpo no es el origen del pecado, pero puede ser un instrumento del pecado. El cuerpo no es malo en s mismo; solamente expresa y lleva a cabo las intenciones o los deseos del corazn (alma) del hombre, sean buenos o malos.
B.
SU DESTINO 1. Juan 5:2629: Los cuerpos de todos resucitarn. Y se unirn con sus respectivas almas que habrn seguido viviendo despus de la muerte fsica. El hombre debe vivir en la eternidad sin que le falte ninguno de sus elementos. Daniel 12:2: Algunos resucitarn para vida eterna, y otros para perdicin eterna. 1 Corintios 15:2426: Finalmente la muerte misma ser destruida. Mateo 4:2: Su cuerpo antes de morir era un cuerpo real. Juan 20:2629: Su cuerpo despus de su muerte y resurreccin era un cuerpo real, pero con caractersticas gloriosas (20:1920).
2. 3. C. 1. 2.
EL CUERPO DE CRISTO
CONCLUSIN 1. 2. 3. Cuidemos nuestro cuerpo: 1 Corintios 6:1520 Pero tambin cuidemos nuestro corazn, que ordena al cuerpo lo que debe hacer (Marcos 7:2123) En la prxima clase veremos la parte inmaterial del hombre: alma, espritu, etc.
La palabra espritu tiene varios significados: 1) viento; 2) hlito; 3) espritu. Y en el caso del hombre, el espritu es la parte de su personalidad que lo capacita para relacionarse con Dios, y es lo que lo distingue de los dems hombres que no son hijos de Dios. 1 Corintios 15:45 nos presenta este contraste entre alma y espritu. Leer y meditar brevemente. C. LA CARNE Este trmino tiene varios significados: Cuerpo (Juan 1:14); humanidad (Salmo 65:2); naturaleza pecaminosa (Romanos 7:18; leer este texto y explicar que mi y carne son usados como sinnimos). Este ltimo aspecto es el est relacionado con las tendencias malas del ser humano. Por ejemplo mente carnal, sabidura carnal, obras de la carne (Glatas 5), etc.
B.
Antes de ser salvos, tenamos alma, pero espiritualmente estbamos muertos. Cuando recibimos a Cristo recibimos al Espritu Santo que nos hizo renacer en espritu a una nueva vida, como nuevas criaturas (2 Corintios 5:17, NVI: nueva creacin). Nuestro espritu no es el Espritu Santo de Dios. El Espritu Santo es el que vivific nuestro espritu, es el que nos dio vida espiritual.
C.
QU ES EL HOMBRE? Antropologa
Leccin 7: Origen de los Elementos Constitutivos del Hombre
El Hombre y su Futuro
INTRODUCCIN: 1. 2. Ya hemos discutido ampliamente el tema de que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, y que es un ser complejo, con parte material e inmaterial (dividida en alma y espritu). Hoy terminamos esta serie meditando acerca de la transmisin de los elementos (materiales e inmateriales) a los descendientes, y mencionando algo del destino eterno del hombre, tema que veremos en detalle cuando estudiemos la Escatologa, que es la doctrina acerca de los eventos futuros. EL ORIGEN DE LOS ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DEL HOMBRE CREACIONISMO O GENERACIONISMO? A. LA OPININ CREACIONISTA Los padres procrean el cuerpo de su hijo, pero Dios crea directamente su parte inmaterial. Eclesiasts 12:7 B. LA OPININ GENERACIONISTA Tanto el cuerpo como el espritu del hombre llegan a existir por medio del proceso de la procreacin. Gnesis 5:3 C. CUL OPININ ES MS ACEPTABLE? La doctrina del pecado (Hamartiologa) nos ensea que heredamos una naturaleza pecaminosa, un corazn inclinado al mal. (Romanos 5:12 y 19); y Dios no pudo darnos esa naturaleza cuando fuimos engendrados, porque todo lo que Dios da es bueno. La doctrina de la Salvacin (Soteriologa) nos ensea que Dios nos da una nueva naturaleza santa en el momento de nuestra conversin. Por lo tanto, parecera que los seres humanos somos los agentes por medio de los cuales Dios crea nuevos seres humanos. II. EL HOMBRE Y SU FUTURO. Qu va a pasar con nuestra parte material y con nuestra parte inmaterial en el futuro? A. LA MUERTE FSICA 1. 2. B. Qu es la muerte fsica? Santiago 2:26: El alma (que da vida al cuerpo), se separa de l, y el cuerpo muere. La muerte fsica no es el fin de la existencia (aniquilacionismo), es un cambio en relacin con la separacin del alma del cuerpo.(2 Corintios 5:68) La parte inmaterial de los creyentes va de inmediato a la presencia del Seor
I.
(2 Corintios 5:68) 2. La parte inmaterial de los no creyentes va a un lugar de miseria, tormento y castigo. Lucas 16:1931
CONCLUSIN 1. 2. 3. Nuestra responsabilidad como transmisores de vida Nuestra esperanza por el futuro de gloria que nos espera. En la clase que viene vamos a completar el estudio de lo que llamamos El Estado Intermedio.
I.
La muerte fsica no es el fin de la existencia (no es aniquilacionismo); es un cambio de relacin con la separacin del cuerpo y del alma. 2 Corintios 5:6, 8 Apocalipsis 14:13
D. La muerte fsica no es natural. La muerte fsica fue un resultado del pecado, y no form parte del propsito original de Dios para el hombre. 1 Corintios 15:26: La muerte fsica es un enemigo del hombre. II. EL ESTADO INTERMEDIO A. QU ES EL ESTADO INTERMEDIO? Llamamos Estado Intermedio a la condicin de los seres humanos entre su muerte y la resurreccin, entre su muerte y su lugar definitivo en la eternidad. No hay mucha informacin Bblica sobre este tema. B. PUNTOS DE VISTA ERRNEOS SOBRE EL ESTADO INTERMEDIO 1. El purgatorio.
a.
Definicin: La mayor parte de las almas no son lo suficientemente puras como para entrar directamente a la presencia de Dios despus de la muerte, y por lo tanto tienen que pasar cierto tiempo all para purgar sus pecados. Esta enseanza es sustentada mayormente por la Iglesia Catlico Romana.
b. c. 2. a.
Apoyan esta idea usando mal pasajes Bblicos como 1 Corintios 3:1315. Refutacin: Nadie puede agregar nada a la obra de Cristo! (Hebreos 1:3) Definicin: Despus de la muerte el alma cae en un estado de reposo inconsciente. Esta enseanza la sostienen los Testigos de Jehov.
b.
La Biblia habla de la muerte en trminos de sueo o dormir. Pero lo hacen en forma metafrica. Hechos 7:60; 13:36; 1 Corintios 15:6, 18, 20, 51; Juan 11:11 14; 1 Tesalonicenses 4:13. Refutacin: Esta enseanza no encaja con el resto de lo que las Escrituras ensean sobre la muerte. Es solamente una bella metfora. Definicin: No hay una existencia consciente para los malos despus de la muerte. Refutacin: La Biblia ensea claramente que los que no son salvos continuarn existiendo eternamente: Eclesiasts 12:7; Mateo 25:46; Romanos 2:510; Apocalipsis 14:11.
c. 3.
El aniquilacionismo a. b.
C.
POSICIN ESCRITURAL SOBRE EL ESTADO INTERMEDIO 1. Van los creyentes a un Estado Intermedio? Eso suceda en el pasado, cuando exista un Estado Intermedio de paz y consuelo. (Lucas 16:1925). Pero hoy en da, los creyentes que mueren van de inmediato a la presencia de Cristo, a aquel lugar y aquel estado de absoluta felicidad. 2 Corintios 5:6, 8; Filipenses 1:23; Lucas 23:43: 2. Van los que no son creyentes a un Estado Intermedio? Lucas 16:1931 S, hoy en da, los que no son creyentes y mueren van de inmediato a un lugar de tormento.
CONCLUSIN
1. Demos gracias a Dios porque nosotros no pasaremos por ningn lugar intermedio luego de nuestra muerte, sino que iremos de inmediato a la presencia de Dios.
2.
Oremos por quienes todava no son Cristianos, y aprovechemos las oportunidades que Dios nos da para darles a conocer el Evangelio salvador.