LEMBRAR DO ATESTADO DE MATRCULA Introduo A viso dos rgos Internos como esferas fsico-mentalemocionais de influncia um dos aspectos mais

s importantes da medicina chinesa. O ponto central disso o conceito de Qi como energia-matria que d origem a fenmenos fsicos ou mentais e emocionais, ao mesmo tempo. Assim, ma medicina chinesa, o corpo, a mente e as emoes esto integrados como um todo sem incio ou fim, no qual os rgos Internos so a maior esfera de influncia. Existe uma diferena na medicina chinesa e a ocidental no que refere viso das emoes. Enquanto a medicina ocidental tambm reconhece a interao entre a o corpo e a mente, isso acontece de forma diferente na medicina chinesa. Na medicina ocidental o crebro est no topo da pirmide do corpo-mente. As emoes afetam o sistema lmbico dentro do crebro, os impulsos nervosos percorrem em descida o hipotlamo, pelos centros nervosos simptico e parassimptico, e finalmente alcanam os rgos Internos. Assim, o impulso nervoso, desencadeado pela indisposio emocional, transmitido a um rgo relevante. A viso da medicina chinesa inteiramente diferente. O corpomente no uma pirmide, mas um crculo de interao entre os rgos Internos e seus aspectos emocionais. Enquanto a medicina ocidental tende a considerar a influncia das emoes sobre os rgos como apresentando um papel secundrio ou excitatrio, em vez de ser um fator causativo primrio da doena, a medicina chinesa observa as emoes como uma parte inseparvel e integrante da esfera de ao dos rgos Internos. A interao de corpo e mente na medicina chinesa tambm expressa nos Trs Tesouros que composto pela Essncia-Qi-Mente (Shen) que ser melhor explicado a seguir. A Essncia o material bsico do Qi e da Mente, constituindo a estrutura para um equilbrio mental e emocional da vida. Uma caracterstica muito importante na medicina chinesa que o estado dos rgos Internos afeta o nosso estado emocional, assim como o nosso estado emocional pode prejudicar os rgos Internos, pois o corpo e a mente formam um todo integrado e inseparvel. As emoes so estmulos mentais que influenciam nossa vida afetiva e sob circunstncias normais no so causas de doenas. O ser humano est sujeito a vivenciar as diferentes emoes negativas, como a raiva e a tristeza, mas essas s se tornam causas de doenas quando elas forem duradouras (meses ou anos) ou muito intensas. Por exemplo, uma situao de trabalho de trabalho que provoca raiva ou frustrao de modo contnuo, essa situao afetar o Fgado e causar uma desarmonia interior ou quando ocorre uma emoo muito intensa em

curto perodo, um choque emocional que a afeta profundamente a pessoa. As emoes so causas interiores de doena que provocam uma desarmonia interior nos rgos internos diretamente; ao contrrio dos fatores exteriores, climticos, que primeiro causam um desequilbrio no exterior, para depois afetar o interior. Por exemplo, a tristeza e a aflio esvaziam o Qi do Pulmo diretamente e provocam deficincia do Qi do Pulmo. Dentro desse contexto importante analisar todos os fatores envolvidos, pois as emoes do paciente compem um quadro maior, no podendo ser analisadas isoladamente. Levando em considerao que as emoes afetam os rgos Internos, e os rgos Internos afetam as emoes, necessrio analisar tanto os fatores internos como externos, para saber a origem da doena. Cada emoo reflete uma energia mental particular que pertence ao rgo Yin relacionado. Por esse motivo cada emoo afeta um rgo especfico, e sendo assim as emoes no so algo que vem de fora dos rgos Internos, pois eles j possuem uma energia mental prpria que s se transforma em emoes negativas quando ativadas por circunstncias exteriores, tenses emocionais principalmente. Alm de afetar os rgos, as emoes tambm desequilibram a correta circulao do Qi no nosso organismo. Alm disso, todas as emoes, alm de afetar o rgo pertinente diretamente, afetam o Corao indiretamente porque o Corao abriga a Mente. Ele sozinho, sendo responsvel pela conscincia e cognio, pode reconhecer e sentir o efeito da tenso emocional. O primeiro efeito da tenso emocional no corpo afetar a prpria circulao e direo do Qi. O Qi insubstancial e a Mente com suas energias mentais e emocionais o tipo de Qi menos substancial. ento natural que a tenso emocional que afeta e Mente prejudique a circulao de Qi e rompa o Mecanismo do Qi em primeiro lugar, o que pode desencadear diversas doenas e desequilbrios. Shen (Mente) Uma das tradues para Shen do chins para o portugus Mente. A Mente segundo a Medicina Chinesa tambm uma forma de Qi, sendo o tipo mais sutil e imaterial de Qi. A palavra Shen tambm traduzida como Esprito em alguns livros e escolas ocidentais de acupuntura, aqui vamos adotar a terminologia de Giovanni Maciocia que traduz Shen como Mente e utiliza a palavra Esprito para o complexo dos cinco aspectos mental-espirituais de um ser humano: a Alma Etrea (Hun), Alma Corprea (Po), Intelecto (Yi), Fora de Vontade (Zhi) e a prpria Mente (Shen). Na Medicina Chinesa a Essncia a base e a origem biolgica de Mente, como retratado no captulo 9 do Ling Shu: Vida ocorre pela

Essncia: quando as duas Essncias (da me e do pai) se unem, elas formam a Mente. Portanto, a Mente de um ser recm concebido origina-se das Essncias pr-natais (Jing) da me e do pai. Aps o nascimento sua essncia pr-natal armazenada no Rim e ento proporciona a fundao biolgica de Mente. Aps o nascimento a Mente tambm necessita da nutrio da Essncia ps-natal, que o Qi produzido pelo Estmago e pelo Bao atravs dos alimentos. Dessa forma ocorre a integrao dos Trs Tesouros: a Essncia pr-natal (Jing), o Qi produzido pelo Estmago e pelo Bao, e a Mente (Shen); lembrando que o Qi produzido pelo Estmago e pelo Bao tambm pode ser denominado de Essncia ps-natal. A atividade da Mente conta com a Essncia e o Qi como sua base fundamental. Sendo assim dito que a Essncia a fundao do corpo e a raiz da mente. Portanto, se a Essncia e o Qi estiverem saudveis e florescentes, a Mente ser feliz e equilibrada, resultando em uma vida saudvel e alegre. Se ambos estiverem debilitados, ento a Mente certamente ser afetada, podendo se tornar infeliz, deprimida, ansiosa ou nublada. Por outro lado, quando a Mente afetada em decorrente de tenso emocional e instabilidades emocionais, por sua vez ela afetar o Qi ou a Essncia, ou ambos. Geralmente o Qi o primeiro a ser afetado, partindo do princpio que toda tenso emocional transtorna o funcionamento normal de Qi. A Essncia afetada quando a instabilidade emocional est combinada com excesso de trabalho ou atividade sexual excessiva, ou tambm quando o Fogo gerado por tenses emocionais permanece longo prazo, o que prejudica o Yin e a Essncia. De todos os rgos, o Corao o que mais est relacionado Mente, rgo considerado a residncia da Mente. O Su Wen, no captulo 8, diz: O Corao o Monarca e governa a Mente. A Mente residindo no corao responsvel por muitas atividades mentais diferentes, mas muitas dessas atividades mentais tambm so realizadas em conjunto com outros rgos, por isso no devemos atribuir apenas Mente e ao Corao essas atividades. Dentre essas atividades mentais esto: a conscincia, o pensamento, a memria, a perspiccia, a cognio, o sono, a inteligncia, a sabedoria, as idias, os afetos, os sentimentos e os sentidos. Portanto, se o Corao estiver forte e a Mente saudvel, uma pessoa pode pensar com clareza, a memria boa, a conscincia e a perspiccia ficam aguadas, a cognio fica evidente, o sono saudvel, a inteligncia luminosa, as aes mostram sabedoria e as idias fluem facilmente. Por outro lado, se o Corao estiver afetado e a Mente fraca ou perturbada, no se pode pensar claramente, a memria fica debilitada, a conscincia obscurecida, a perspiccia fraca, o sono fica inquieto,

falta inteligncia, as aes so sem sabedoria e as idias ficam confusas. Na Medicina Ocidental, a maioria das funes da Mente descritas atribuda ao crebro. Ao longo do desenvolvimento da Medicina Chinesa, tambm houve mdicos que atriburam funes mentais ao crebro ao invs do Corao. A Mente est correlacionada diretamente nossa vida afetiva, pois somente ela pode sentir afetos e sentimentos. Por isso, todas emoes, alm de afetarem o rgo pertinente de forma direta, tambm afetam o Corao e a Mente. S a Mente, como responsvel pela conscincia, afeto e sentimentos, pode reconhecer e sentir o efeito das emoes. Ou seja, alm da emoo afetar o rgo relativo a essa emoo, tambm afetar o Corao e a Mente. Por exemplo, a raiva prejudica o Fgado, mas o Fgado no pode reconhecer a raiva, apenas o Corao pode, e dessa forma ele tambm afetado. rgos Internos e Emoes Essa uma parte importante da teoria chinesa dos rgos Internos, a qual ilustra a unidade do corpo e da mente na Medicina Chinesa. O mesmo Qi que a base dos processos fisiolgicos, tambm a base para os processos mental e emocional. Na medicina ocidental a fisiologia emocional e os processos mentais so atribudos ao crebro, j na Medicina Chinesa eles so parte da esfera dos rgos internos. A relao entre cada rgo e a emoo mtua, sendo que o estado do rgo afetar as emoes e as emoes afetaro o estado do rgo. O Corao relaciona-se alegria, o Fgado raiva, o Pulmo tristeza e aflio, o Bao ao pensamento, e o Rim ao medo. As emoes se tornam uma causa de desequilbrio quando so excessivas e prolongadas. Por meio do tratamento de um rgo especfico, podemos influenciar determinada emoo relacionada ao rgo em questo e auxiliar a pessoa a alcanar um estado de equilbrio emocional. rgos Internos e Aspectos Espirituais Seguindo a concepo de Giovanni Maciocia, os aspectos espirituais esto relacionados s entidades mental-espiritual relacionadas aos rgos Internos Yin. Em chins, eles so chamados de Wu Shen ou Wu Zhi. A Alma Etrea (Hun) uma alma Yang em natureza e que, de acordo com a cultura chinesa, entra no corpo trs dias depois do nascimento e dada ao beb pelo pai. Depois da morte, a Alma Etrea

sobrevive ao corpo e retorna ao mundo dos espritos. A Alma Etrea reside no Fgado, particularmente no Sangue e no Yin do Fgado, onde deveria ser ancorada; se o Sangue do Fgado estiver deficiente e a Alma Etrea no for ancorada, ela vagueia noite e provoca muitos sonhos. A Alma Etrea descrita como o vai-e-vem da Mente (Shen). A Mente (Shen) a conscincia responsvel pelo pensamento, pelo sentimento, pelas emoes, pelas percepes e pela cognio. A Mente reside no Corao e, principalmente por isso, o Corao chamado de Monarca em relao a todos os outros rgos Internos. Como a Mente a conscincia que nos define como seres humanos individuais, sendo responsvel pelo pensamento, pela disposio e pelo sentimento, o Corao desempenha um papel principal entre os rgos internos. O Intelecto (Yi) responsvel pela memria, pela concentrao, pelo pensamento, pelo raciocnio lgico, pela capacidade de estudar e pela aplicao. Nos distrbios, a capacidade para pensar pode se tornar o estado de ficar pensativo, pensar excessivamente, pensamento obsessivo, fantasiar ou remoer. O Intelecto reside no Bao. A Alma Corprea (Po) responsvel pelas sensaes fsicas, pelos sentimentos e pelas expresses geralmente somticas. Reside no Pulmo e desempenha um papel em todos os processos fisiolgicos do corpo. Ela formada na concepo (diferente da Alma Etrea), Yin em natureza (em comparao com a Alma Etrea) e, na ocasio da morte, morre com o corpo, que volta Terra. Alma Corprea descrita como o entrar e sair da Essncia (Jing). A Fora de Vontade (Zhi) reside no Rim e responsvel pela fora de vontade, pela direo, pela determinao e pela constncia. Corao A medicina chinesa afirma que o Corao a residncia da Mente (Shen). A palavra Shen pode apresentar dois significados distintos na MTC; o primeiro est correlacionado ao complexo de faculdades mentais no quais se diz que residem no Corao, e o segundo, em um sentido mais amplo, utilizado para indicar a esfera inteira dos aspectos mental e espiritual do ser humano. De acordo com a medicina chinesa, a atividade mental e a conscincia residem no Corao. Isso significa que o estado do Corao (e do Sangue) afetar as atividades mentais, incluindo o estado emocional. Em particular cinco funes so afetadas pelo Corao: a atividade mental, a conscincia, a memria, o pensamento e o sono. Se o Corao estiver forte e o Sangue for abundante haver uma atividade mental normal, uma vida emocional equilibrada, uma conscincia clara, boa memria, pensamento aguado, e bom sono. Se o Corao estiver fraco e o Sangue deficiente, podem ocorrer problemas mental-emocionais (tais como a depresso), memria pobre,

pensamento obscuro, insnia ou sonolncia e, em casos extremos, inconscincia. O Corao controla todas as atividades mentais da Mente e responsvel pela perspiccia e cognio que os outros rgos no tm; o que mais um motivo para ele ser considerado o Monarca dos outros rgos Internos. O Corao tambm considerado a raiz da vida, como est escrito no captulo 9 do Su Wen: O Corao a raiz da vida e a origem da vida mental. Para o Corao abrigar a Mente adequadamente deve haver uma nutrio adequada do Sangue, e por outro lado, o trabalho do Corao de governar o Sangue depende de um bom funcionamento da Mente, gerando uma relao de dependncia mtua. O Sangue a raiz da Mente, ou seja, o Sangue do Corao oferece um suporte para a Mente, para que ela fique feliz e em paz. Se o Sangue do Corao estiver deficiente e no enraizar a Mente, pode ocorrer inquietao mental, depresso, ansiedade e insnia. Assim como esses distrbios mental-emocionais podem induzir uma deficincia do Sangue do Corao, provocando palpitaes, compleio plida e pulso fraco ou irregular. Se o Sangue do Corao tiver Calor, a pessoa ficar inquieta, agitada e no dormir bem. A Mente est relacionada tambm aos aspectos emocionais, e no somente aos mentais. Se a pessoa tem um Corao forte, a Mente tambm o ser e a pessoa estar contente. Se o Corao estiver fraco, faltar vitalidade Mente e a pessoa ficar triste, deprimida, ou em baixo estado de esprito. Se o Corao estiver em excesso a Mente ser afetada e a pessoa poder apresentar sintomas de doena mental, tais como a doena manaco-depressiva. Essas relaes so uma simplificao, pois o estado mental da pessoa depende de todos os outros rgos, apesar do Corao ter um papel mais importante. No nvel emocional o estado do Corao determina a nossa capacidade de formar relaes pessoais significativas. Um Corao e uma Mente saudvel iro influenciar em nossas habilidades em relacionamentos com outras pessoas; e por outro lado, problemas emocionais de relaes difceis podem debilitar o Corao e a Mente. A segunda traduo de Shen, que aqui traduzido como Esprito, composto dos cinco fenmenos espirituais e mentais que esto correlacionados aos cinco rgos Internos Yin, que so a base fisiolgica do Esprito. A relao do Qi e do Sangue de cada rgo pode influenciar a Mente ou o Esprito, e por outro lado, alteraes da Mente ou do Esprito podem afetar um ou mais rgos. Apesar do Corao ser considerado a residncia da Mente, e o Monarca, todos os rgos Internos Yin afetam a Mente e o Esprito. O Corao est diretamente relacionado s diferentes emoes, mas a emoo que mais o afeta a alegria. Essa alegria nociva que pode prejudicar o Corao uma excitao excessiva e prolongada. A alegria mais relacionada a uma satisfao saudvel, no sentido mais

usado da palavra, um estado mental benfico que favorece um funcionamento uniforme dos rgos Internos e de suas faculdades mentais. A alegria, em seu sentido negativo, torna o Corao maior. Isso induz a um estmulo excessivo do Corao, o que pode causar palpitaes, excitabilidade excessiva, insnia, inquietude, fala em demasia e ponta da lngua vermelha. A alegria tambm pode ser considerada como causa de doena quando for sbita; isso acontece, por exemplo, ao ouvir inesperadamente boas notcias. Nesses casos de alegria sbita e excitao, o Corao dilata e reduz a velocidade; o pulso se torna lento e com ligeiro excesso de fluxo, porm Vazio. Fgado A funo do Fgado de assegurar o fluxo homogneo do Qi apresenta uma influncia profunda sobre o estado emocional. Em um mbito fisiolgico, o fluxo homogneo do Qi do Fgado auxilia as atividades fisiolgicas de todos os rgos; em um mbito mentalemocional, esse fluxo uniforme do Qi assegura uma vida emocional equilibrada. O que se correlaciona com a funo da Alma Etrea, que responsvel por manter o vai-e-vem homogneo no mbito psquico, em coordenao e integrao com a Mente. Quando o Qi do Fgado flui homogeneamente, o Qi flui normalmente e a vida emocional feliz. Mas quando essa funo est prejudicada, a circulao do Qi ser obstruda, o Qi se tornar reprimido, provocando frustrao emocional, depresso ou fria reprimida, acompanhada de sintomas fsicos como distenso no hipocndrio ou no abdome, sensao de opresso no trax e sensao de caroo na garganta. Nas mulheres isso pode resultar em tenso pr-menstrual, incluindo depresso, irritabilidade e distenso nas mamas. Tambm ocorre o sentido inverso, quando a pessoa tem uma vida emocional tensa, caracterizada pela frustrao ou pela raiva reprimida, isso prejudicar a funo do Fgado e causar uma dificuldade para o fluxo homogneo do Qi. O aspecto mental-espiritual do Fgado a Alma Etrea (Hun), que de natureza Yang (oposta Alma Corprea) e, aps a morte, sobrevive ao corpo para fluir de volta ao mundo de energias sutis e no materiais. A Alma Etrea influencia a capacidade de planejamento da nossa vida, encontrando um sentido de direo para ela. A falta de rumo na vida e a confuso mental poderiam ser comparadas Alma Etrea que vaga sozinha no espao e no tempo. Dessa forma, se o Fgado (o Sangue do Fgado mais especificamente) estiver florescente, a Alma Etrea permanece firmemente enraizada e pode nos auxiliar a planejar nossa vida com sabedoria e perspectiva. Se o Sangue ou Yin do Fgado estiver

debilitado, a Alma Etrea no fica enraizada e no poder nos fornecer um sentido de direo para a vida. A Alma Etrea tambm a fonte dos sonhos da vida, viso, propsitos, projetos, inspirao, criatividade, idias: a Alma Etrea descrita como o vai-e-vem da Mente. Ela proporciona para a Mente a outra dimenso necessria da vida (os sonhos, os propsitos, as idias, a criatividade). Sem ela a Mente seria estril e a pessoa sofreria de depresso. Por outro lado, a Mente precisa conter um pouco o vai-evem da Alma Etrea para mant-la sob controle, ordenando todas as idias que provm dela. Quando a Alma Etrea tem uma atividade excessiva e desordenada os comportamentos da pessoa ficariam um pouco caticos, e em casos extremos, manacos. A emoo relacionada ao Fgado a raiva. A raiva deve ser entendida em um sentido mais amplo, no qual deve ser includas a frustrao, o ressentimento, a raiva reprimida e a fria. A raiva causa estagnao do Qi do Fgado, principalmente quando reprimida; a raiva que desabafada, frequentemente causa subida do Yang do Fgado ou do Fogo do Fgado. Assim como em todos os rgos a relao entre a emoo e o rgo mtua; a raiva causa um distrbio no Fgado e um distrbio no Fgado pode fazer a pessoa ficar irritvel. Pulmo O Pulmo a residncia da Alma Corprea (Po), que a contrapartida fsica, o lado Yin, da Alma Etrea (Hun). A Alma Corprea a parte mais fsica e material da alma do ser humano. Pode-se dizer que a manifestao somtica da alma. A Alma Corprea formada na concepo e morre com o corpo, enquanto a Alma Etrea sobrevive morte. A Alma Corprea est intimamente ligada Essncia, e pode-se dizer que uma manifestao da Essncia nas esferas das sensaes e dos sentimentos. A Alma Corprea chamada de entrada e sada da Essncia, relao que tem importante funo nos processos fisiolgicos e na defesa do organismo. No sentido emocional, a Alma Corprea afetada de maneira direta pelas emoes de tristeza ou lamento, as quais obstruem seus movimentos. Uma vez que a Alma Corprea reside no Pulmo, tais emoes tm efeito direto sobre a respirao que pode ser sentida como a pulsao da Alma Corprea. A tristeza e o lamento afetam a Alma Corprea, dissolvem o Qi do Pulmo e suspendem nossa respirao. A respirao curta e superficial de uma pessoa que est triste e deprimida um exemplo disso. De modo similar, a respirao rpida e superficial que ocorre apenas na parte superior do trax, quase no pescoo, uma expresso da Alma Corprea e do Qi do Pulmo constrangidos. Por essa razo, o tratamento do Pulmo , de maneira geral, muito importante nas alteraes emocionais derivadas da depresso, tristeza, lamento, ansiedade ou luto.

Aflio, mgoa e tristeza afetam o Pulmo de maneira direta. A aflio tende a atar o Qi, o que pode causar tenso no ombro e no trax. A estagnao do Qi no trax, derivada da aflio, tambm pode atingir os seios nas mulheres e em grande parte das vezes pode ser a raiz da formao de ndulos nas mamas. A tristeza e a mgoa esvaziam o Qi; isso pode ser observado no pulso do Pulmo, que se torna fraco e fino; na compleio que fica branca; e no tom de voz que fica fraco e choroso. Deve notar-se que, embora a tristeza e mgoa esvaziem o Qi no trax, tambm provocam, de certo modo, estagnao do Qi no trax, que se manifesta com uma leve sensao de tenso no peito e leve falta de ar. Bao O Bao a residncia do Intelecto (Yi). O Intelecto reside no Bao e responsvel pelo pensamento aplicado, estudo, memorizao, focalizao, concentrao e gerao de idias. O Qi ps-natal e o Sangue so a base fisiolgica para o Intelecto. Assim, se o Bao estiver forte, ento o pensamento estar claro, a memria boa e a capacidade para se concentrar, estudar e gerar idias tambm ser boa. Se o Bao estiver fraco, o Intelecto ser entorpecido e o pensamento lento, a memria pobre e a capacidade para estudar, a concentrao e a focalizao estaro todos prejudicados. Reciprocamente, o estudo excessivo, trabalho mental e concentrao por perodos contnuos podem debilitar o Bao. Na esfera do pensamento, da lembrana e da memorizao h considervel sobreposio entre o Intelecto do Bao, a Mente do Corao e a Fora de Vontade do Rim. O Bao influencia nossa capacidade para pensar no sentido do estudo, da concentrao e da memorizao do trabalho ou assuntos escolares. O Corao abriga a Mente e influencia o pensamento no sentido de nos capacitar a pensar claramente ao enfrentar os problemas da vida, afetando em longo prazo a memria de eventos passados. A conexo e integrao entre o Intelecto e a Mente so muito estreitas na esfera da memria. O Rim nutre o crebro e influencia a memria de curto prazo, na vida cotidiana. Na realidade, na velhice h um declnio da Essncia do Rim que no nutre o crebro. Por isso, muitas pessoas idosas esquecem frequentemente eventos recentes (devido fraqueza do Rim), e ainda tm a capacidade de poder se lembrar de ventos passados h muito tempo (que dependente do Corao). O excesso de pensamentos tem caracterstica e efeitos semelhantes aflio. O excesso de pensamentos consiste em se preocupar, constantemente pensar em certos eventos ou nas pessoas, ou remoer o passado, e tambm inclui o trabalho mental excessivo no trabalho ou nos estudos.

O excesso de pensamentos afeta o Bao e, como a aflio, amarra o Qi. A aflio amarra o Qi no Aquecedor Superior, enquanto o excesso de pensamento amarra o Qi no Aquecedor Mdio. A estagnao de Qi no Aquecedor Mdio causar digesto pobre e sensao de distenso no epigstrio. Rim Na medicina chinesa o Rim a residncia da Fora de Vontade (Zhi), isso significa que o Rim determina nossa Fora de Vontade. Se o Rim estiver forte a Fora de Vontade tambm estar, a Mente enfocar seu objetivo e o perseguir como um propsito. Ao contrrio, se o Rim estiver debilitado, a Fora de Vontade ser afetada e a Mente estar facilmente desencorajada a alcanar seu propsito. A falta de Fora de Vontade e de motivao , com frequencia, aspectos importante da depresso mental; e a tonificao do Rim em geral dar bons resultados. O Rim tambm influncia a nossa capacidade para a memria e a recordao. Entre os Rins se encontra a Porta da Vida (Ming Men), que tem uma profunda ligao com os Rins. A Porta da Vida a fora motriz de todas as atividades funcionais do organismo, sendo o Fogo fisiolgico essencial da vida. O Fogo da Porta da Vida deve subir do Rim e comunicar-se com o Corao, fornecendo a ele o Calor necessrio para ele exercer suas funes. Em razo disso, o Fogo da Porta da Vida auxilia o Corao a abrigar a Mente. Isso significa que o Fogo da Porta da Vida apresenta uma forte influncia sobre o estado mental e a felicidade. Se o Fogo da Porta da Vida estiver deficiente, o Corao no poder abrigar a Mente e a pessoa ficar deprimida, infeliz e sem vitalidade. E se o Fogo da Porta da Vida torna-se patolgico, ele inflama, molestando o Corao e o Pericrdio. A emoo que se vincula ao Rim o medo. Isso inclui medo, ansiedade e choque. Diz-se na medicina chinesa que o medo faz o Qi descer. Nas crianas isso se manifesta com enurese, na realidade, a enurese muito freqente causada por uma situao de ansiedade ou insegurana da criana na famlia. Nos adultos, porm, o medo e a ansiedade muito freqentes no fazem o Qi descer, mas subir. Uma situao persistente de ansiedade pode, com frequencia, induzir a Calor por Deficincia dentro do Rim, que sobe cabea causando boca seca, rubor malar, inquietude mental e insnia. Pericrdio Como o Corao, o Pericrdio abriga a Mente e por esse motivo influencia profundamente o nosso mental-emocional. Por exemplo, uma deficincia de Sangue afetar o Pericrdio tanto quanto o Corao,

fazendo a pessoa ficar deprimida e levemente ansiosa. Calor no Sangue agitar o Pericrdio e far a pessoa ficar agitada e inquieta. Fleuma obstruindo o Pericrdio tambm obstruir a Mente causando confuso mental. O Pericrdio em um nvel mental-emocional responsvel pelo movimento em direo aos outros, nos relacionamentos. Considerando que o Pericrdio est relacionado ao Fgado dentro dos canais de Yin Terminal, esse movimento tambm est relacionado ao movimento da Alma Etrea do ego em direo aos outros nas relaes sociais e nas interaes familiares. Por isso, o Pericrdio responsvel por interaes saudveis com outras pessoas em relacionamentos sociais, afetivos e familiares. De fato, muitos pontos do canal do Pericrdio tm profunda influncia no estado mental e emocional, sendo utilizados para o tratamento de problemas nesse mbito. Tambm so utilizados esses pontos para tratar problemas emocionais causados por dificuldades nos relacionamentos.