JESS Y LAS CIUDADES DE REFUGIO

YAHSHA Y LA CIUDAD DE REFUGIO

Las leyes concernientes a las ciudades de refugio introduce el concepto del vengador de la sangre. En el antiguo mundo del medio Oriente, particularmente en las economas tribales donde sistemas de justicia y gobierno organizados no funcionaban o no eran consistentes, el homicidio era mantenido bajo control por medio es, y propiedades que haban se encontraban fuera del control familiar tribal, y aun hasta casarse con las viudas de parientes que haban muerto y que no haban procreado hijos. Todas estas son formas de redencin. Uno que redima era alguien que era un pariente cercano: hermano, padre, to, primo, etc. En una economa tribal del antiguo Medio Oriente, cuando la violencia prevaleca, el sistema de justicia de redencin se encargaba de restringir el asesinato y la violencia. Si una persona asesinaba a otra, esa persona deba saber que el vengador de la sangre del pariente estar buscndola. Si una persona asesinaba a otra, esa persona viva el resto de su vida como una persona escondindose del vengador. La venganza es uno de los modelos bblicos de redencin. Un redentor es un vengador de la sangre del pariente asesinado. Este vengador vigilante parece que se le estaba permitido operar como una corte de un solo individuo. l era el juez, jurado y el ejecutor de la sentencia. Las normas sociales antiguas le permita al redentor ejecutar la venganza con impunidad. El rol de vengador de la sangre del goel no es una institucin creada por la Torh. En cambio, la Torh crea leyes regulando el uso y aplicacin de las leyes sociales existentes. En el Libro de Nmeros, la Torh ofrece leyes, creando ciudades de refugio y cortes de justicia para restringir al vengador de la sangre. Esencialmente, las ciudades de refugio funcionaban como un lugar de asilo protegindose del vengador/redentor. Cuando un asesinato haba ocurrido, fuera intencional o accidental, al asesino se le conceda asilo en la ciudad de refugio para que pudiera sobrevivir lo suficiente como para ser juzgado en una corte. Las ciudades sern para ustedes como refugio contra el vengador, para que el que haya matado a alguien no muera hasta que comparezca delante de la congregacin para juicio. (Nmeros 35:12) Si la corte encontraba que era culpable, la ciudad de refugio le entregaba al vengador. Si la corte encontraba que la muerte fue accidental (Deut. 9 nos va varios ejemplos, como el hacha que se sale del cabo), al asesino se le dar asilo en la ciudad de refugio permanentemente. Mientras el permaneciera dentro de los muros de la ciudad de refugio, el estaba a salvo del vengador de la sangre.

No obstante, si l se sala de los muros y el vengador se encontraba con l, su vida estaba perdida, aun si la muerte del pariente del vengador no hubiese sido intencional. Pero si el que caus la muerte del otro sale alguna vez de los lmites de la ciudad de refugio a la cual pudo huir,27 y el vengador de sangre lo encuentra fuera de los lmites de la ciudad de refugio, y el vengador de sangre mata al acusado, no ser culpable de sangre.28 Porque el acusado debi haber permanecido en la ciudad de refugio hasta la muerte del sumo sacerdote. Pero despus de la muerte del sumo sacerdote, el que mat a otro volver a su tierra (Nmeros 35:26-28). No era esta un bonito cuadro de la justicia ni tampoco la versin ideal de justicia de la Torh. La versin ideal de justicia de la Torh es el juicio por medio de jueces, con testigos que testifiquen como los primeros en lanzar la primera piedra. Por lo tanto, podemos ver la legislacin de las ciudades de refugio algo as como un compromiso con las instituciones del antiguo Medio Oriente. Mashaj es como la ciudad de refugio. Somos como una presa que el cazador est buscando. El adversario nos persigue como el vengador de la sangre, y eventualmente la muerte nos alcanza. En Mashaj, sin embargo, podemos encontrar ese lugar de proteccin para nuestras vidas. Encontramos asilo dentro de los muros de la gracia del Eterno, manifestada a nosotros por medio de Yeshua. Mientras permanezcamos en Mashaj, no debemos temer al enemigo que busca nuestras vidas. Mashaj el Vengador,El vengador de sangre, l mismo dar muerte al asesino; le dar muerte cuando se encuentre con l. Nmeros 35:19 Mashaj es nuestro Redentor. El nos ha redimido de la esclavitud, del pecado, de la condenacin y de la muerte. El es nuestro Pariente Redentor, nuestro hermano en la casa de Dios, Quin ha pagado el rescate por nosotros, una deuda que no podamos pagar. Por tanto, hablamos de l, como nuestro Redentor. El es el Redentor nacional de Israel. Igual que Moshe, el primer redentor que redimi a todo Israel de la esclavitud, igualmente, el segundo Redentor, Mashaj, redime a toda la nacin. Y esta gran segunda redencin no es simplemente una redencin espiritual, es redencin literal, fsica de Israel. El reunir a todos los descendientes de Avraham, Ytzjak y Iaacov de todas las naciones y nos restaurar a la tierra de Israel. Esto lo hemos discutido en el anlisis de otros temas. A cuntos les emociona esto? Pero consideremos esto. El trabajo del redentor incluye el ser vengador de la sangre. Por lo tanto, Si Mashaj Yeshua ha de redimir a Israel, El tambin debe vengar a Israel. El demandar recompensa en sangre por cada gota de sangre juda que ha sido derramada y por cada gota de la sangre de Sus discpulos, sea judo o gentil. El Salmo 110 dice: Juzgar entre las naciones, Las llenar de cadveres, Quebrantar cabezas sobre la ancha tierra. 7 El beber del arroyo en el camino; Por tanto levantar la cabeza. Salmo 110:6-7 El Salmo 9:12 habla del Eterno como el goel, el vengador de la sangre. El Libro de Revelacin representa el alma de los mrtires clamando al Eterno por venganza: Clamaban a gran voz: Hasta cundo, oh Seor santo

Revelacin 6:10,11. En Deuteronomio, el Eterno dice, Ma es la venganza y la retribucin. (Deut. 32:35)El profeta Isaas nos asegura Digan a los de corazn tmido: Esfurcense, no teman, Pues su Dios viene con venganza; La retribucin vendr de Dios mismo, Mas El, os salvar.Todos estos pasajes juntos nos dan una clara imagen de un cuadro terrible de la segunda venida de Mashaj. Cuando El venga otra vez, El viene como vengador de Su pueblo. La muerte del Sumo Sacerdote Porque el acusado debi haber permanecido en la ciudad de refugio hasta la muerte del sumo sacerdote. Pero despus de la muerte del sumo sacerdote, el que mat a otro volver a su tierra. Nmeros 35:28. Segn la Torh, una persona culpable de muerte no intencional est a salvo del vengador de la sangre mientras permanezca dentro de las ciudades de Refugio. No puede regresar a su propiedad ni a su comunidad hasta la muerte del Sumo Sacerdote. Aparentemente la muerte del Sumo Sacerdote cancela el derecho del vengador de la sangre de buscar venganza. Despus de la muerte del Sumo Sacerdote, el vengador no poda vengar a su pariente sin sufrir las consecuencias. Cuando el Sumo Sacerdote mora, todas las personas confinadas dentro de la ciudad de refugio eran libres de regresar a sus hogares sin temor de represalias. La Torh no explica porque la muerte del Sumo Sacerdote cancela la deuda de una persona a quien el vengador persigue, pero algunos comentaristas sugieren que la muerte del Sumo Sacerdote es considerada como creando una forma de expiacin. Es como si su muerte es tomada en lugar la muerte del culpable. La persona que ha sido confinada en la ciudad de refugio es dejada en libertad, su deuda de sangre es cancelada, y su temor de retribuciones es quitado. De alguna manera, la muerte del Sumo Sacerdote ha pagado por su crimen. Como creyentes, nos encontramos en una situacin similar. La muerte de nuestro Sumo Sacerdote Celestial borra nuestra deuda de culpa y de pecado. Su muerte nos libera del confinamiento y elimina la demanda sobre nuestras vidas que el adversario busca.