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Theotokos Pammakaristos Klosterkirche - Fethiye Cami

Hauptgebude: Umgangskirche, ehemalige Klosterkirche, geweiht der Theotkos Pammakarstos (Kloster der allerseligsten Gottesgebrerin). Naos mit eigenem Narthex, dreiteiliger Apsis (heute vollstndig abgetragen und durch Mihrab-Raum ersetzt), zentrale Kuppel ber griechischem Kreuz gesttzt von Eckpfeilern, war ursprnglich durch Tripelarkaden an Nord- und Sdseite abgetrennt vom Umgang; Umgangshalle; 3 Zisternen (Im Osten, Westen und unter der Kirche). Die Kirche enthlt mehrere Arkosolgrber, Michael Glabas war in einem Grab in der Nordwand "begraben". Diese Art von Grbern waren meist mit Fresken ausgemalt, die die Prsenz der Verstorbenen in der Kirche versinnbildlichen sollten. Die Fresken an der sdl. Auenwand: An der sdl. Auenwand des Kernbaus lie die Glabas Familie Fresken im palologischen Stil anbringen (um 1300). Es waren sowohl figrliche Darstellungen als auch Ornamentbnder, in der oberen Zone war ein Zyklus zu Mari Himmelfahrt, in der unteren Zone waren Szenen aus dem Alten Testament, die auf Maria bezogen wurden. Durch den Bau des Parekklesions wurden sie hauptschlich verdeckt/zerstrt. briggeblieben sind: "Maria betet in ihrem Haus", "Hlg. Petrus" aus dem oberen Zyklus; "Die verschlossene Tre" (Ezek. 44:2) aus dem unteren Zyklus und einige ornamentale Darstellungen. "Die verschlossene Tre stellt Priester mit Opfergaben vor einem Altar und der verschlossenen Tre durch die Gott eingetreten ist. Diese alttestamentarische Darstellung prfiguriert die neutestamentarische Empfngnis Mariae. Reliquien die im 16. Jh. im Pammakaristos-Kloster gewesen sein sollen: 1. Der Krper der Hlg. Euphemia; 2. Teil der Sule der Geiselung; 3. Der Krper des Hlg. Lukas; 4. Der Krper des Hlg. Andreas (1583: der Patriarch Jeremias schickt dem Papst eine Hand (oder ein Arm) des Hlg. Andreas und ein Finger des Hlg. Johannes Chrysostomos) 5. Der Schdel der Mutter der Makkaber; 6. Der Schdel der Maria Salome; 7. Ein Wasserglas des Fests zu Cana; 8. Der Krper der Hlg. Paraskeve; 9. Eine Hlfte der Dornenkrone; 10. Der Krper der Hlg. Theophano, der Kaiserin; 11. Die Reliquien des Hlg. Mercurius; 12. Reliquien des Hlg. Johannes Chrysostomos; 13. Der Schleier der Maria; 14. Der Krper eines 10-12 jhrigen Kindes. Bauzeit komnenisch (mittelbyzantinisch), Anfang des 12. Jh.: Angegeben werden Zeiten zw. 8. Jh. und 13. Jh.! Grnder: Johannes Komnenos, der sonst kaum auftritt, und seine Gemahlin Anna Doukaina. Ermittlung der Bauzeit: Naos war Umgangskirche (Tripelarkaden, berkuppelter, quadratischer Innenraum mit U-frmigem,

berwlbtem Umgang). Die Fassade ist geschmckt mit sich verjngenden Bgen um die Fenster (Gewnde, voussoir Ringe) typisch fr 11. u. 12. Jh. "Recessed brick technic": Jede zweite Lage von Ziegeln ist nach hinten versetzt und dick mit Mrtel bedeckt. Sichtbar in der Kuppel, in den Kuppelbgen und an kleinen Teilen der Sdfassade. Diese Technik wurde im spten 10. Jh. entwickelt und war weit verbreitet im 11. u. 12. Jh. Keines der vielen Beispiele dieser Technik kann mit Sicherheit nach das 12. Jh. datiert werden. Kirche wurde "de novo" erbaut. Denn unter der Kirche liegt (in ber 6m Tiefe) eine Zisterne in Kreuzform, die Bgen und Sulen dieser Zisterne korrespondieren zu denen der Suprastruktur. Darber hinaus ist auch in der Zisterne die "recessed Brick technique" angewendet. Inschrift am Gesims des Bema von John Komnenos und Anna aus der Familie der Doukas als Grnder. Schwierigkeiten ergeben sich bei der Einordnung der Personen, da der Stammbaum der Komnenen nicht feststeht, denn in Byzanz folgte die Verwendung von Zunamen keiner erkennbaren Regel, es konnte der Name der Mutter oder einer ihrer Vorfahren angenommen werden, wenn dieser angesehener war. Komnenisch, Anfang 12. Jh. Grabkapelle (Parekklesion) Die Grabkapelle liegt an der SdOst-Ecke der Hauptkirche und ist kleiner als die Hauptkirche, aber sie besitzt einen hnlichen Aufbau: Naos mit eigenem Narthex (zweigeschossig), dreiteiliger Apsis, zentrale Kuppel ber griechischem Kreuz gesttzt von vier Sulen. Sie verkrpert somit den Grundritypus der Viersulenkirche und ist dafr das besterhaltene Beispiel in Konstantinopel. Das Parekklesion ist geschmckt mit Mosaiken und Fresken. Das uere der Grabkapelle wirkt kubisch-schwer im Gegensatz zum hohen Innenraum. Die Westfassade war ursprnglich freistehend - bis zum Ausbau der Mantelrume. Man erkennt auen die typisch sptbyzantinische Dekoration der Auenfassade durch Ziegelmuster, Marmorgesimse, Schachbrett- und Rautenmuster. Schmale Rundnischen an den Ecken rahmen die jeweils drei Blendbgen des Mittelteils. Ein doppelter Sgezahnfries unterstreicht die Dachlinie. Im Gegensatz zu frheren Kirchen wird hier an der Fassade bewut eine reprsentative Wirkung erzielt. Zwar hat der Ausdruck von Macht und Monumentalitt an der Auenfassade durch den Anbau der Mantelrume eingebt, doch ist diese Funktion des Baus als Ausdruckstrger fr eine Aristokratische Familie auch im Inneren anzutreffen. Der Narthex diente hauptschlich fr Bestattungen. Dekorationen sind kaum erhalten. Das Obergescho war fr die Erbauer gedacht, wenn diese den Gottesdienst besuchten. Die Kapelle war - da es eine Grabkapelle war - Christus geweiht. Sie war nicht so sehr als

Seitenkapelle gedacht als vielmehr als kleinere, eigenstndige Kirche. Dies zeigt der eigene Narthex und der ursprnglich vollstndige Bilderzyklus. Das Parekklesion hat als einzige Kirche in Istanbul die Mosaiken des Hauptraumes erhalten. Zwar sind auch in der Kariye viel Mosaiken erhalten, doch nur die der Auenrume, die im Hauptschiff sind fast vollstndig zerstrt. Zwar stimmt das auch fr die Fethiye, doch hat bei ihr das Parekklesion einen anderen Aufbau, es ist sozusagen eine Hauptkirche en miniature, womit den Mosaiken auch ein entsprechender Stellenwert zukommt. Bauzeit Frhes 14. Jh.: Maria Doukaina (Komnene Branaina Palaiologina) erbaute sie fr ihren Mann Michael Glabas (* ca. 1235, nach 1304) um 1310; aus dieser Zeit stammen auch die Mosaiken und Fresken. Glabas und Metochites (Stifter der Chora-Kirche) gehrten zur Aristokratie Konstantinopels und zum kleinen Kreis der geistig-politischen Elite. Das Parekklesion der Pammakaristosklosterkirche ist nicht die einzige Kirche, die von der Glabas-Familie gestiftet wurde. Michael Glabas Tarchaneiotes Herkunft unbestimmt (Vater: Glabas (slaw. Glava = Kopf); Mutter: Tarchaneiotai). Geboren um 1235, erste Erwhnung in Quellen 1260 (eskortierte Mico (Mytzes) von Bulgarien nach Kleinasien); militrische Erfolge im bulgarischen Krieg; Karriere: Grand Papias (24th rank), kouropalates (19th rank), pinkernes (15th rank, cup-bearer to the emperor), Grand Constable (12th rank), Protostrator (zweit hchstes militrisches Amt). Damit wird er in der Kirche immer als "Protostrator" angeredet. Manuel Philes Dichter, der im Hause Glabas verkehrte, Gedichte von ihm geben Aufschlu ber die Verhltnisse im Hause Glabas, einige seiner Gedicht sind im Gesims innen und auen am Parekklesion eingemeiselt. Cosmas Nach der Fertigstellung des Klosters vertraute Michael Glabas die Fhrung dem Mnch Cosmas an, den er in der Provinz kennengelernt hatte. Er wurde bald dem Kaiser Andronikos II. vorgestellt und gewann dessen Vertrauen in dem Mae, da er zum Patriarch ernannt wurde. Doch die Unterschiede der beiden Personen brachten bald Schwierigkeiten in bezug auf die ffentlichen Angelegenheiten zutage. Einen groen Schock lste unter dem Volk damals ein Akt Andronikos' des II. mehr als alle anderen aus: Um eine politische Beziehung zu bestrken, gab Andronikos seine sechsjhrige Tochter Simonis dem Kraal von Servia, der ber vierzig Jahre alt war, zur Frau. Cosmas tat alles in seiner Macht stehende, um diese unnatrliche Verbindung zu verhindern, doch scheiterte er. Weitere Meinungsverschiedenheiten zwischen Cosmas und dem Kaiser folgten bis Cosmas endgltig sein Amt als Patriarch aufgab und sich ins Pammakaristos-Kloster zurckzog. Nach der Eroberung Nach 1453 blieb das Kloster lange in griechischer Hand. Fr 138 Jahre war es der Sitz der Patriarchen von Konstantinopel. Dies geschah, als man im Vorhof der Apostelkirche die Leiche eines Trken fand. Seine Landesgenossen vermuteten natrlich, da ein Christ der Tter gewesen sei, und da zu dieser Zeit viele Trken um die Kirche wohnten verschlechterte sich die dortige Atmosphre enorm. Gennadius bat also um Erlaubnis, den Sitz in das Pammakaristos-Kloster verlegen zu drfen. Da zu dieser Zeit Nonnen im Pammakaristos-Kloster lebten stellte kein ernsthaftes Hindernis dar. Sie wurden in die Johanneskirche in Trullo abgeschoben. Mantelrume Umgeben den Kernbau im Norden, Westen und halb im Sden (bis zum Parekklesion). Bauphasen:

Die ersten vier Joche mglicherweise vor der Erstellung des Parekklesions (13.-14. Jh.). Die anderen Joche sind nach dem Parekklesion erbaut worden, angeschlossen kurz nach der Fertigstellung der Grabkirche. Ende 14. Jh. (sptbyzantinisch). Das fnfte Joch hat ein Kreuzgewlbe wie der Narthex, ist jedoch nicht aus der gleichen Zeit. Im zentralen Joch des westl. Mantelraumes ist im nord-westl. Pfeiler ein Treppenaufgang, der nirgends hinfhrt, er gehrte wahrscheinlich zu einem Glockenturm, dessen Bauzeit nicht bekannt ist, der aber auf Darstellungen des 16. Jhs. zu sehen sind. Sptere Vernderungen Trkische Vernderungen Umwandlung in eine Moschee wahrscheinlich August 1587 unter Murat III. Damit geschah die Aufgabe des Klosters relativ spt. Vor der Umwandlung diente die Kirche als Sitz der Patriarchen von Konstantinopel. Der neue Name Fethiye Camii (Moschee des Sieges) erinnert an die Eroberung Georgiens und Azerbaijans durch Sultan Murad III. Um mehr freien Raum zu schaffen, der in einer Moschee notwendig war, wurden alle raumteilenden Trennungen abgerissen (Tripelarkaden), an Stelle der Apsis trat ein dreieckiger Anbau fr die Mihrab. Die Mosaiken des Naos wurden abgerissen, die des Parekklesions berputzt auer dem Pantokrator und den Propheten in der Zentralkuppel. Wahrscheinlich wurde das Minarett Ende des 19. Jh. hinzugefgt. Der Gesamteindruck von auen entspricht jedoch weitgehend noch dem byzantinischen. Moderne Vernderungen Whrend der Renovierungsarbeiten des Byzantine Istitute of America, Inc. in den fnfziger Jahren unseren Jhs. wurden die Mosaiken und Fresken gesubert und restauriert. Die beiden nrdlichen Sulen im Parekklesion wurden in ihrer ursprnglichen Form aus Beton wieder errichtet, auch der Durchgang vom Parekklesion zum Naos wurde wieder vom trkischen Spitzbogen zum ursprnglichen Rundbogen umgestaltet. Die Mosaiken Die Kuppel: Pantokrator und Propheten Die Bste am hchsten Punkt der Kuppel zeigt Jesus als Pantokrator, er schaut wie blich nach Westen. Es bestehen durchaus hnlichkeiten mit dem Pantokrator in der Kariye Camii, jedoch zeigt dieser hier einen ernsteren Gesichtsausdruck als der "humanisierte" Pantokrator in der Kariye. Die Auswahl der Propheten, die den Pantokrator umgeben, entspricht bis auf eine Ausnahme der alexandrinischen Zusammenstellung der Septuaginta. Daniel wurde durch Moses ersetzt, der oft in der Ausschmckung byzantinischer Kuppeln erscheint. Die Propheten tragen antike Kleidung und ihre Gesichter sind die eines generalisierten Typus, nur hier und da findet man Anstze zu einer individuelleren Darstellung. Fnf der im Parekklesion dargestellten Propheten (Jesaia, Ezekiel, Maleachi, Micha und Joel) haben eine Physiognomie, die fr ltere Menschen typisch ist und die wohl mit dem humanistischen Ideal der damaligen Hauptstadt konform war: lange Haare, dnne, lange Gesichter. Moses ist dargestellt als erwachsener Mann mit kurzem Haar und kurzem Bart. Darberhinaus weist die stark kontrapostische Stellung auf eine starke emotionale Verfassung. Im Gegensatz zur blichen byzantinischen Ausschmckung der Kuppel, die meist die Menschwerdung Gottes betonten, findet sich in unserer Kuppel kein solcher Hinweis, sondern viele der Inschriften weisen auf das letzte Gericht. Dies weist auf die Funktion des Parekklesions als Grabkapelle hin. Weiter betont wird die Funktion als Grabkapelle durch die Auswahl der Inhalte auf den Schriftrollen,

sie tauchen zum Teil auch in Begrbniszeremonien auf. Wie viele byzantinische Nebenkuppeln zeigt auch die vorliegende eine sachlich-nchterne Darstellung, so sind auer der Umrahmung des Pantokrators durch Dreiecksmuster keine Ornamente zu finden, wie dies z.B. zwischen den einzelnen Kuppelrippen blich war. Durch das Weglassen der trennenden Ornamentik zwischen den Propheten wird zudem die Einheit der Kuppel betont, wie dies auch in der Apsis der Fall ist. Die Apsis: Desis In der Apsis findet sich eine Deesis; dargestellt sind Jesus Hyperagathos , zu seiner Linken Maria und zu seiner Rechten Johannes der Tufer nach dem traditionellen Typus einer Deesis. Darber hinaus befinden sich im Kreuzgewlbe die vier Erzengel Michael, Gabriel, Raphael und Uriel . Die ikonographische Darstellung der Deesis ist traditionell. Jesus, der dem Pantokratortypus entspricht, sitzt auf einem juwelenbesetzten Thron ohne Lehne, auf dem ein Kissen liegt. Besondere Aufmerksamkeit verdient die Gestik der Arme. Entspricht der linke, das Evangelium haltende Arm anderen Deesisdarstellungen, so erinnert die Haltung des rechten, ausgestreckten Armes an Darstellungen der Auferstehung. Das Epitheton (hyperagathos: allergtigster), welcher bisher noch in keiner anderen Darstellung gefunden wurde, bezeichnet nicht die Art der Darstellung (wie z.B. Pantokrator), sondern gehrt hufig zu liturgischen Texten besonders auch in bezug auf Beerdigungen. Wieder also ein Bezug zur Funktion des Parekklesions. Bei Maria und Johannes sind keine Besonderheit zu erwhnen, auer der Erhebung Mari durch einen Schemel gegenber Johannes, was sonst nirgends in der Kunst bekannt ist. Dies kann als Ausgleich fr die Relegation Mari in eine der Seitenlunetten verstanden werden. Dies ist geschehen, um herauszustellen, da das Parekklesion Christus geweiht ist. Inschrift um Christus: (On behalf of her husband Michael Glabas, who was a champion and a worthy Protostrator, Martha the nun (has offered) this pledge of salvation.) Die Erzengel sind so plaziert, da die beiden hher gestellten, Michael und Gabriel, auf der Hauptachse liegen. Sie tragen auerdem Zepter und Weltkugel. Heiligendarstellungen Die Bischfe Die Bischfe bilden die grte Gruppe der Darstellungen. Zustzlich zur Prothesis und zum Diakonikon, welches die traditionellen Darstellungsrume fr Bischfe sind, fllen sie auch beide Eckrume im Osten der Kirche. Alle Bischfe sind frontal dargestellt und halten ein Evangelium, ihr bliches Attribut. Die Frontalitt gibt den Bischfen ein archaisierenden Charakter, da seit dem spten 12. Jh. die Prlaten in Dreiviertelansicht mit ausgerollten, beschriebenen Schriftrollen in jeder Hand dargestellt wurden. Dies kann durch die spezielle Funktion der Bischfe erklrt werden, ihre Darstellung steht hier nicht in Bezug zum Gottesdienst wie in anderen byzantinischen Kirchen. Die Bischfe stammen aus vielen verschiedenen Lndern: Konstantinopel, Kleinasien, Syrien, Palstina, gypten und Italien. Auffallend ist die groe Zahl der Bischfe, sie ist grer als die aller anderen Heiligen. Dies ist konform mit der allgemeinen Entwicklung in palologischen Periode. Ihre liturgischen Gewnder laden zu einem standartisierten Muster ein. Dennoch erscheinen Unterschiede im Zusammenspiel von Krper und Kleid. Die Kirchenvter Die Kirchenvter sind alle in der blichen Kleidung dargestellt: Sie tragen das mit Clavi (vom Hals bis

zum Saum reichende, parallel laufende Streifen als Abzeichen des kaiserl. Hofstaates) geschmckte Sticharion (Untergewand der liturg. Gewnder im byz. Ritus), das Phelonion (das dem Priester zustehende Obergewand; glockenfrmiger, bis zu den Kncheln reichender Mantel) und das Omophorion (zu den Bischofsinsignien gehrendes Kleidungsstck, 3,5 m langes und 25 cm breiter, mit groen Kreuzen geschmckter Stoffstreifen aus reiner Seide). Darberhinaus haben sie die Epitrachelia (zwei aus Seide bestehende, lange, parallel verbundene Bnder mit Kopfdurchschlupf, die mit Kreuzen bestickt sind), Encheiria (rechteckiges Stck Stoff das an das Sticharion ber dem rechten Schenkel angehngt ist) und Epimanika. Ist das Phelonion geschmckt nennt man es Polystaurion. Es war im 12. Jh. ein Attribut der Patriarchen, doch im palaiologischen Zeitalter hatten es auch einfache Bischfe. Sdwestl. Eckraum: Die Mnche Die hier dargestellten Heiligen stammen alle aus gypten und Palstina und sind Stellvertreter fr das mnchisch-asketische Ideal, das von dort aus sich in der ganzen Welt verbreitete. Es wurde gesagt, da die frhen Byzantiner zwei Helden kannten, "die Gewinner im Wagenrennen und die asketischen Heiligen" (N. Baynes). Zur Zeit der Ausmalung der Fethiye hatten sie nur einen Helden: den Mnch. Wenn der Tod sich ankndigte, eilten deshalb aristokratische Leute in Byzanz in's Kloster, um Mnche bzw. Nonnen zu werden. Auch das Parekklesion der Fethiye wurde fr einen Aristokraten gebaut, der als Mnch starb, um sich so einen Platz im Himmel zu reservieren, darberhinaus war die Grnderin des Parekklesions eine Nonne. Auerdem galten die Mnche als wirksame Mittler fr die Erlsung. Vor diesem Hintergrund ist es verstndlich, warum die Mnche, die zu den eindrucksvollsten Heiligendarstellungen zhlen, eine solche Stellung zwischen den anderen Heiligen hatten. Die Darstellung von Mnchen an sich stellt in byzantinischen Kirchen keine Besonderheit dar. Sie alle tragen die sogenannte "groe Amtstracht" (megaloschema), die aus einer dunklen Tunika, einem schwarzen Skapulier (analabos) mit weien Streifen und einem ueren, dunklen Mantel (mandyas) besteht. Alle Mnche halten eine geschlossene Schriftrolle und halten die rechte zum Teil in segnender oder Gebetshaltung. Die Mnche sehen aus wie Aristokraten oder hohe Kleriker, die sich aus der Welt zurckgezogen haben, aber in einer anderen Ordnung ihre Wirkung ausben. Whrend die Propheten Ekstase und die Bischfe starren, wrdevollen Ernst ausdrcken, zeigen die Mnche kompromilose Lebhaftigkeit und offene Emotionen. Selbst die Kleidung scheint teilzuhaben an den ruhelosen und gewaltigen Charakteren der Mnche. Die Kpfe haben idiomatische Zge aber auch Gemeinsamkeiten wie die langen flieenden Brte, die hohe Stirn, die zusammengezogenen Augenbrauen und den scharfen zur Seite gewendeten Blick. Dies ist wesentlich ein antikes Vokabular, das seit dem Hellenismus intenses Pathos beschreibt. Zwar folgen die Figuren bestehenden Typen, doch werden diese mit neuem Gefhl und Interesse interpretiert. Der Festzyklus Die Taufe Die Taufe Christi ist die einzige, vollstndig erhaltene szenarische Darstellung im Parekklesion. Jesus steht in der senkrechten Mittelachse des Bildes leicht nach links geneigt und die Rechte leicht zur Segnung erhoben. Obwohl in der Palologischen Periode nicht blich ist er ganz nackt dargestellt. Jesus steht vor dem Wasser nicht darin, dies ist typisch fr die byzantinische Kunst im Gegensatz zur westlichen (vgl. Bronzetren Ghibertis). Der starke Faltenwurf von Johannes' Mantel betont die Dramatik der Szene, die durch die felsigen Ufer des Jordans gesteigert wird. Rechts ist eine Personifikation des Jordans zu sehen, solche Personifikationen sind in der

byzantinischen Kunst seit der Komnenischen Periode zu beobachten. Die linke Allegorie stellt das Meer dar. Beide kommen von Psalm 113:3 (griech. u. lat. Zhlung) bzw. 114:3 (hebrische Zhlung) her: "Das Meer sah es und floh, der Jordan wich zurck." Weiterhin ist der typische rote Fisch zu sehen. Spannung zwischen "offener" (Raum-) und "geschlossener" (Flchen-) Komposition. Dreiteiliger Bildaufbau: Mittelteil wird vom Flu und der Trinittsgruppe eingenommen; dies ist sozusagen das Rckgrad. Er ist gekennzeichnet durch unbeweglichen Ernst, Wrde. Gegen diesen Ruhepol treten die heftigen Bewegungen der Seitenfelder. Die ungleiche Verteilung in diesen Teilen (1:4) wird ausgeglichen durch die strkere und ausdrucksvollere Bewegung des Johannes und durch einen komplexeren Landschaftshintergrund und natrlich durch die Bedeutungsgre Johannes'. Die drei unteren Engel sind pyramidal angeordnet und der oberste (vierte) Engel schafft eine Verbindung zu dem Tufer, so da das Bild einen Abschlu bekommt der sich in den architektonischen Rahmen einfgt. Der Aufbau der Engel wirkt wie die Abfolge einer Bewegung durch mehrere Bilder von oben nach unten wie in einem Film. Die Himmelfahrt Christi Trotz der fragmentarischen Erhaltung dieses Freskos kann es identifiziert werden. Da die drei barfu sind und an ihren Kleidern kann man sie als Apostel erkennen. Die Stellung der Zeugen in bezug auf die Haupthandlung (normalerweise in der Mitte im oberen Drittel), weist auf die Himmelfahrt hin, obwohl die beiden linken Figuren nicht die angemessene Stellung zeigen (die linke Person wrde Christus den Rcken zukehren). Solche kontrastierenden Stellungen der Apostel in dieser Szene sind allerdings keine Ausnahme in vergleichbaren Darstellungen. Weitere Beweispunkte fr die Identifikation sind: 1. Die Himmelfahrt wurde immer im Ostteil der Kirche dargestellt und 2. die einzige andere Darstellung, die fr den Festtagszyklus in Frage kme wre die Himmelfahrt (Dormitio) Mari, die fr gewhnlich im Westteil der Kirche dargestellt wird. Da von einem so kleinen Relikt der Bildinhalt rekonstruiert werden kann, ist ein anschauliches Beispiel fr die Homogenitt und Kontinuitt der byzantinischen Kunst. Die Ornamente Die Pflanzenornamente sind geprgt von frhchristlichem Einflu (vgl. St. Sophia) und hatten wahrscheinlich (besonders in Grabkapellen) paradiesische Konnotationen. Das Wellenmuster um die Heiligenfiguren war in Mittelbyzantinischer Kunst unbekannt und ist in sptbyzantinischen Kirchen nur in vier Beispielen bekannt, zwei davon sind diese und die Chora-Kirche. Alle anderen Ornamente sind nur Weiterfhrungen der schon in der Mittelbyzantinischen Periode verwendeten Muster. Interpretation der Mosaiken "Die Mosaiken in der Grabkapelle von Panagia Pammakaristos wirken im Vergleich zu den etwa gleichzeitig entstandenen Mosaiken der Chorakirche sicherlich deshalb so empfindsam und fast allzu anmutig, weil der General Michael Glabas wie viele Armee-Offiziere eher sentimentale Vorlieben hatte, wohingegen Theodoros Metochites ein von klassischer Bildung durchdrungener Philosoph war, der einen mglichst klassischen Stil fr seine Stiftung verlangte." Was hat die Ausstattung mit General Michael Glabas zu tun, der ja schon tot war? Seine Witwe wird wohl gemeint sein. "Die Mosaiken der Grabkapelle der Panhagia Pammakaristos sind technisch hervorragend, jedoch von einer Anmut, ja fast sentimentalen Schnheit und entbehren die kraftvolle Lebendigkeit der Chorakirche." Das Ausschmckungssystem Das Gebude scheint hauptschlich als Zeichen der Frmmigkeit, des Reichtums und der

Vornehmheit der Grnder gedacht gewesen zu sein. Dazu wurde nicht nur Manuel Philes als Dichter engagiert, sondern auch die besten Knstler der Zeit, um diesen Grad der Exzellenz zu erreichen. Der Raum ist klar in vier Raumzonen gegliedert. Diese variieren in Komplexitt der Ausschmckung und Architektur. Die Sockelzone hat eine einfache Struktur und ist mit Marmorverkleidung und einzelnen figuralen Mosaiken ausgeschmckt. Die wenig abwechslungsreiche Wandverkleidung mit einzelnen Mosaiken korrespondiert mit der einfachen Raumstruktur. Diese Zone ist sozusagen das Preludium fr die anderen komplizierteren Zonen. Die zweite (Arkaden-) Zone steht zur unteren in starkem Kontrast und erreicht die grte Komplexitt, sie beinhaltet Fenster, Lunetten, Pfeiler, Arkaden, usw. Auch ihre Ausschmckung wird vielfltiger: in den Eckrumen sind Mosaiken verschiedener Themen und Ornamente. Die Einheit der Sockelzone wird hier zur Dualitt des Hauptschiffs mit seiner Marmorverkleidung, welche eine berleitung von der Sockel- zur Arkadenzone herstellt, und den Eckrumen mit ihrem Mosaikschmuck. Nimmt man die Arkadenzone fr sich, erscheint sie wie eine Reihe Portale durch die man vorbei an den "Wache stehenden" Heiligen vom Schlichten Hauptschiff in die reich dekorierten Eckrume gelangt, die Dekoration untersttzt somit die Raumaufteilung. Die Eckrume selbst sind in sich wundervoll strukturierte Einheiten. Ihre Gewlbe erheben sich wie Baldachine ber den Goldmosaiken, Bgen und Lunetten. Die Mitte jedes Baldachins ffnet sich zu einem Medaillon mit einer Bste eines Heiligen in einem Schachbrettrahmen. Die Baldachine sind umgeben von blauen oder roten Rahmen und aus ihren Ecken wachsen Pflanzenornamente. Diese Akanthus-Dekoration hnelt der des Narthex der Chora Kirche und ist eine bernahme aus der frhbyzantinischen Kunst. In der dritten Zone sinkt der Grad der rumlichen Komplexitt: klar treten die Seitenarme des Hauptschiffes hervor, doch bleibt der der Ausstattung durch eine Vielzahl an Motiven. Die oberste Zone stellt die vllige Einheit wieder her: Die Kuppel besitzt die klarste Form und ihr Schmuck besitzt ein Thema: Christus. Bewut wird in der Kuppel die Wandaufteilung durch die Rippen unterdrckt, indem keine Rahmen zwischen die Propheten gezogen werden, wie dies in anderen Kirchen der Fall ist. Trotz der Rippen scheinen die Propheten sich in einem einheitlichen Raum zu bewegen und zu interagieren. Somit bestimmt die Dekoration wieder zu einem groen Teil die Aufteilung des Raumes, und Architektur, Dekoration und Bildinhalte schlieen sich zu einem Gesamtkonzept zusammen, an dessen Hhepunkt die Einheit steht. Wie die Kuppel gehrt auch die Apsis zum "Himmelreich". Und so finden wir auch in der Apsis die gleichen darstellerischen Mittel wie im Dom. Auch hier wird ber die architektonische Gliederung des Baus hinweg die Einheit betont. Dies geschieht durch einen einheitlichen Goldgrund und durch die triptychonhnliche Anordnung der Personen, die normalerweise bei der Deesis auf einer Wand abgebildet sind. Eine weitere Ausnahme zu dem traditionellen, i.e. mittelbyzantinischen, Bildersystem ist in der Apsis zu finden, denn blicherweise war die Apsis der Jungfrau Maria vorbehalten. Da sie hier zur Seitenwand verdrngt wurde, lt sich aus der Inschrift, die bezeichnenderweise auch nicht bildnerisch herausgehoben ist, sondern auf dem einheitlichen Goldgrund plaziert ist, erklren: Die Kirche ist Christus geweiht und er steht somit an den beiden herausragendsten Stellen. Vielleicht als Ausgleich dafr wurde die Maria durch einen Schemel ber die anderen Figuren erhht. Jede Zone wird von der unter ihr liegenden Zone "eingefat", so da sich vier Stufen ergeben vom Hchsten zum Niedrigsten. Getrennt sind die einzelnen Zonen durch Friese, auch diese variieren in ihrer Ausfhrung. Das oberste ist ein Relief, das darunter besteht aus Einlegearbeiten (Champlev Fries: Der Lwe knnte ein Wappen der Glabas-Familie darstellen.), das unterste ist nur noch gemalt.

Dieses Schmucksystem ist im Laufe der Jahrhunderte nach dem Bilderstreit entstanden und findet sich in vielen anderen byzantinischen Kirchen, doch im Parekklesion der Fethiye wirkt es besonders durch die gelungene Reduktion auf eine auergewhnlich kleine Gre. Vergleicht man das Parekklesion der Fethiye mit dem der Kariye so fallen groe unterschiede auf. Allgemein wird in der Kariye nicht ein eigener Bilderzyklus aufgebaut, sondern eher der in der Hauptkirche komplementiert. Darberhinaus steht bei diesen Darstellungen (und auch bei denen der Narthikes) die Dramatik, die Bewegung und das erzhlerische Detail im Vordergrund, im Gegensatz zur Klarheit und zum logischen Aufbau, wie dies wohl in der spten Epoche blich war. Vor diesem Hintergrund erscheint die Fethiye in ganz anderem Licht, hier herrscht das "Klassische" vor.