JOHN FUCHS

CUARENTA AOS TRAS LOS PASOS DE GURDJIEFF

Una guia para el trabajo prctico sobre s mismo

Titulo de la obra en ingls: Forty Years After Gurdjieff Traduccin: Carlos Pacheco Con la colaboracin de Elvira Succar, Natasha Salguero, Isabel Portas y Arhan Prez. Primera edicin: enero de 2004 Este libro est dedicado a John Pentland, Cynthia Pearce y Mine. Jeanne de Salzmann.

Ningn libro sustituye el trabajo transmitido directamente por el maestro ni el trabajo que uno realiza sobre s mismo. Hay un momento y un nivel para cada idea. Algunas veces "uno trata", pero otras no hace ms que observar. Mi mayor gratitud para Demian Smith, cuya ayuda fue invalorable para m. NDICE PREFACIO ................................................................................................................................4 UN NUEVO COMIENZO..........................................................................................................4 INTRODUCCIN......................................................................................................................5 CAPTULO 1 .............................................................................................................................6 LA TRANSFORMACIN INTERIOR.....................................................................................6 CAPTULO 2 .............................................................................................................................7 LA ENERGA.............................................................................................................................7 CAPTULO 3............................................................................................................................10 EL TRABAJO SOBRE S MISMO..........................................................................................10 CAPTULO 4............................................................................................................................11 EL PAGO Y EL SACRIFICIO.................................................................................................11 CAPTULO 5............................................................................................................................13 LA AYUDA, EL ANHELO Y LA ORACIN........................................................................13 CAPTULO 6............................................................................................................................15 LA SOLEDAD..........................................................................................................................15 CAPTULO 7............................................................................................................................16 EL SUEO Y LA CONCIENCIA...........................................................................................16 CAPTULO 8............................................................................................................................17 EL RECUERDO DE S............................................................................................................17 CAPTULO 9............................................................................................................................19 PREGUNTAS...........................................................................................................................19 CAPTULO 10..........................................................................................................................20 OR Y ESCUCHAR.................................................................................................................20 CAPTULO 11..........................................................................................................................22 LA CONSIDERACIN EXTERIOR.......................................................................................22 2

CAPTULO 12..........................................................................................................................23 LA ATENCIN........................................................................................................................23 CAPTULO 13..........................................................................................................................24 EL ALIMENTO........................................................................................................................24 CAPTULO 14..........................................................................................................................25 LOS CUERPOS ESTELARES SUPERIORES........................................................................25 CAPTULO 15..........................................................................................................................26 LA IRA.....................................................................................................................................26 CAPTULO 16..........................................................................................................................27 LA TENSIN...........................................................................................................................27 CAPTULO 17..........................................................................................................................29 EL MIEDO................................................................................................................................29 CAPTULO 18..........................................................................................................................30 LA NEGATIVIDAD................................................................................................................30 CAPTULO 19..........................................................................................................................32 LA IMPACIENCIA..................................................................................................................32 CAPTULO 20..........................................................................................................................33 LOS PENSAMIENTOS NO SON EL PENSAR......................................................................33 CAPTULO 21..........................................................................................................................34 LA PEREZA.............................................................................................................................34 CAPTULO 22..........................................................................................................................35 LA LIBERTAD........................................................................................................................35 CAPTULO 23..........................................................................................................................37 EL SITTING.............................................................................................................................37 APNDICE...............................................................................................................................41 ORIENTACIONES PARA EL TRABAJO INTERIOR..........................................................41 PREFACIO UN NUEVO COMIENZO 3

Fui un apasionado jinete. Recuerdo cuando compr mi primer caballo de salto a comienzos de los aos cuarenta. Lo amaba y estaba muy convencido de ser un excelente jinete. Pero un da se encendi una luz en mi cabeza. Me vi tal como era realmente y me di cuenta de que, aunque era atltico y poda montar bien a caballo, yo realmente no saba nada en absoluto sobre el arte de la equitacin. Me di cuenta de eso mucho antes de saber lo que era la observacin de s y el recuerdo de s. No haba hallado an el Trabajo y no saba nada acerca de los diferentes centros, pero haba visto algo. As que pregunt quin era el mejor maestro de equitacin en Long I si and, donde yo viva entonces, y me recomendaron al Capitn Vogt, un otlcial de la caballera suiza. El Capitn Vogt era el hombre estricto por antonomasia. Imaginen a un caballero muy erguido, bigote blanco, gorra negra estilo Derby, negra chaqueta de montar, brillantes botas negras: un hombre de una sola pieza. El Capitn Vogt me escrut a m, escrut a mi caballo y dijo: "Seor Fuchs, lo aceptar como discpulo, con tal de que se mantenga usted callado, me escuche, y slo pregunte cuando yo haya terminado de explicar". Como yo era tan engredo, slo poda escoger entre bajarme del caballo y golpear al Capitn Vogt en la nariz, o decirle: "S, seor" y someterme a su autoridad. Reconoc que para dominar realmente el arte de la equitacin en lugar de ser un mero jinete, tena que someterme a una autoridad, a un conocimiento superior, aprender a obedecer y adquirir un nuevo tipo de disciplina. El Capitn Vogt era acucioso y cientfico; le ense a mi mente todo lo que deba saber sobre el arte de la equitacin. Digo "mente", porque mucho despus, en el Trabajo, aprend que era mi centro motor el que deba haber sido educado y utilizado, en lugar de ser la mente la que lo usaba para hacer saltar al caballo y para juzgar la velocidad y la distancia. Sobreviv a esta dura escuela y me hice miembro del Oaks Hunt, un prestigioso grupo de caza de zorros en Long Island, con el cual particip con entusiasmo en muchos eventos rudos y exigentes. As, de esa manera, cultiv el auto-reconocimiento, la honesta auto-estima, la disciplina y la sumisin. Ellos me prepararon para el Trabajo, que encontrara aos despus. Otra clase de preparacin haba tenido lugar aos antes de ese periodo. Yo viva entonces en Viena y, como estudiante universitario, pasaba todos los veranos en los Alpes. Durante cuatro semanas, mi amigo "Bully" y yo escalamos los glaciares a unos 4.000 metros de altura sin ningn tipo de gua profesional. "Bully" se mereca su nombre. 1 Tena espeso cabello rubio, ojos muy azules bajo cejas negras y la contextura de un toro. Con una enorme confianza, mental y fsica en nosotros mismos, nos sentamos autosuficientes cuando estbamos amarrados con una soga y equipados con grampones, piquetas y pesados morrales. Escalar un glaciar era algo especial, muy diferente del montaismo ordinario. Uno tiene que sentir si la nieve reciente lo sostendr o si esconde una grieta de 300 metros dentro de un profundo vaco azul verdoso. Lo que quiero decir es esto: tenamos que estar totalmente presentes en cada uno de nuestros pasos, estar en sintona con algo, una campana de alarma dentro de nosotros. El dormir podra haber significado un serio accidente o hasta la muerte. De esta manera, aprend que poda estar presente a m mismo y a lo que me rodea en cada momento. Adquir una conciencia y un reconocimiento subconsciente de que hay "algo" que puede guiarnos, ayudarnos, con tal de que estemos despiertos. Ahora estoy convencido de que aquellas experiencias fueron una preparacin para lo que haba de encontrar ms tarde. Esas lecciones me fueron de gran ayuda en el Trabajo. El paso de los aos me ha mostrado que debo dar vida a las palabras secas que recibo en reuniones y libros con experiencias reales. Hoy da, en mis grupos, trato de ir siempre mas all de la letra escrita cuando conecto a mis estudiantes con experiencias de la vida personal, tales como las dos que he descrito aqu. Si existe alguna magia en las palabras, esa magia es destruida por el constante uso mecnico que hacemos de ellas. Nuestra comprensin no surge nicamente de las palabras que escuchamos, sino que consiste en el reconocimiento interno de su significado. En la vida, todas las palabras son tomadas como absolutos. Si ellas son tomadas de manera absoluta, en el mejor de los casos son limitadas y en el peor, realmente nos confunden sobre aquello que el Trabajo intenta transmitirnos. Por eso uso palabras extradas de mi propia experiencia para darles un sentido, aquel sentido del glaciar, sobre cmo vivir el Trabajo de Gurdjieff de una manera muy prctica.

N. del T. Bully, derivado de bull, toro, significa bravucn.

INTRODUCCIN Me han preguntado por qu quiero escribir un libro. Siento que cuarenta aos en el Trabajo con instructores que estudiaron con el seor Gurdjieff, me han dado una riqueza de materiales y experiencias. Mis instructores estuvieron entre los ltimos discpulos directos del seor Gurdjieff, y me sent impulsado a registrar su impacto en mi vida. Llegu al Trabajo de Gurdjieff a travs de lo que el seor Gurdjieff llam el centro magntico. De manera subconsciente, yo buscaba algo a tientas; algo que estaba seguro exista, pero que estaba ms all de mi alcance. Por eso empec a leer de manera indiscriminada: Dion Fortune, Gina Cerminara, La historia de la magia, de Elifas Levy. No aprend magia. Me intrigaron Im doctrina secreta e Isis revelada, los libros de H.P. Blavastky. Siempre anduve en busca de lo misterioso, de lo desconocido. Entonces me encontr con los libros de Kenneth Walker, Qu gran misterio! y Un estudio de la enseanza de Gurdjieff. El doctor Walker se refera a grupos y a instructores. Existan de verdad? Me eran accesibles? Y as, mi centro magntico empez a despertar. lodos los grupos que mencionaba el Dr. Walker, estaban en Europa: en Londres, Pars, y antes, Mosc y San Petersburgo. Escrib a los editores londinenses de los libros de Walker, preguntndoles si l an viva y si haba algunos instructores y grupos en los Estados Unidos. Para mi sorpresa, recib una respuesta del mismo Dr. Walker, donde me deca que s haba grupos e instructores en Nueva York, donde yo viva, y que deba ir a ver a Lord John Pentland, quien para entonces estaba a la cabeza de todos los grupos de Gurdjieff en los Estados Unidos. se fue el comienzo de mi trabajo. Despus de haber sido entrevistado por Lord Pentland, tuve el privilegio de ingresar a su grupo. Varios meses despus, me pidi que me uniera a Cynthia Pierce, quien justamente estaba conformando un grupo nuevo. La seora Pierce era ntima amiga de la seora de Salzmann, quien estaba al frente de todos los grupos de Gurdjieff en el mundo. Con el tiempo, la seora Pierce me design tesorero del grupo y despus, asistente suyo. La seora de Salzmann vena a Nueva York cada ao, de octubre a diciembre y de nuevo, de enero a marzo. Con ella vena Henri Tracol, su asistente en Pars. Las reuniones de grupo tenan lugar todos los lunes y los sittings, 2 todos los viernes. Me sentaba invariablemente a dos metros enfrente de la seora de Salzmann para absorber sus vibraciones tan directamente como fuera posible. Con Thomas Foreman, un asistente de la seora Pierce en sus reuniones, tuve muchas conversaciones y discusiones estimulantes. A veces Christopher Fremantle, el esposo de la poeta Mary Fremantle, se haca cargo del grupo cuando la seora Pierce iba a visitar a sus hijos y nietos en Londres, Johannesburgo o China. Todos mis instructores haban trabajado en el Chateau del Priur, bajo la direccin del seor Gurdjieff. Durante los veranos realizbamos fines de semana de trabajo en la sede campestre de la Fundacin Gurdjieff en Armonk, Nueva York. Eran periodos intensos, valiosos y algunas veces divertidos, aun a costa ma. Recuerdo este episodio: Llevaba a la seora Pierce a Armonk, cuando nos encontramos con nuestro grupo y sus alumnos de Filadelfia. Estos ltimos, como huspedes, fueron alojados en una casa nueva y confortable que haba sido construida por la gente de Nueva York. Nosotros, mientras tanto, fuimos hacinados en un viejo granero que tena rotas las mallas de las ventanas, una buena invitacin para las nubes de mosquitos que nos mantenan despiertos la mitad de la noche. La otra mitad de la noche, mi propia ansiedad me mantena despierto. Junto a otro compaero, me haban dado la tarea de preparar el desayuno en la nueva casa. Deba ser servido a las ocho en punto despus de un sitting a las siete. Lo programado era preparar cereales. Hasta ese momento, mi mxima experiencia culinaria haba sido verter cornflakes de una caja y tostar pan. A las cinco en punto estaba en pie y a las seis haba llegado a la nueva casa para preparar el desayuno. Cuando ste fue servido, la seora Pierce, en su inimitable estilo aristocrtico, pregunt: "John, es esto para comer?, o es cemento para el patio?" A mi compaero le tocaba la misma tarea la maana siguiente y no le fue mejor. Su men consista en western omelettes. El seor Foreman lo mir y le pregunt: "estas tortillas son para comer o para cabalgar sobre ellas?" As se creaba friccin y se hacan esfuerzos. Yo estaba siendo instruido como mis instructores lo haban sido por el seor Gurdjieff. Esto, a su vez, es lo que he tratado de transmitir a mis propios estudiantes
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N. del T. Modalidad de trabajo interior sentado. Ver Captulo 23.

desde que me mud a Denver, Colorado, donde form mis propios grupos bajo la gua de Lord Pentland. Hasta su muerte, l comparti su tiempo entre San Francisco y Nueva York. Mantuvimos contacto constante por correo, por telfono y viajando a San Francisco. He usado el material que me dieron mis instructores de una manera prctica y productiva para m en la vida diaria. Y creo que debo transmitir estas experiencias, que fueron posibles gracias a mis instructores y a mis propios esfuerzos, a los alumnos de Gurdjieff que quieran un acercamiento practico, en lugar de terico o filosfico, a sus propias preguntas y problemas inmediatos. Aqu usted encontrar orientaciones y ayudas tiles para enfrentar las torturantes preguntas que tocan cada una de nuestras vidas. CAPTULO 1 LA TRANSFORMACIN INTERIOR Hace varios aos, uno de los miembros de mi grupo, recin llegado, estaba desbocado, inseguro de s mismo, buscando a a tientas una direccin en su vida. Estaba confundido y escindido. Por darse cuenta de esto y por ver muchas de sus debilidades, estaba totalmente decidido a hacer algo al respecto. Entonces ingres en el Trabajo. Asisti a las reuniones de grupo y a los sittings, se hizo til para m, el grupo y el Trabajo en todo sentido. Practic la observacin de s mientras continuaba su vida diaria ms que nadie que yo hubiera encontrado en todos los aos en que he estado en el Trabajo. Su confianza creci y se propuso dos metas: llegar a ser "un hombre" y llegar a ser "un hombre en el mundo". Ser "un hombre" es trabajar sobre la esencia, buscando la fortaleza, la voluntad, la objetividad y el equilibrio total. Ser "un hombre en el mundo" es trabajar sobre la personalidad, buscando adaptabilidad, comprensin de las relaciones de la vida, refinamiento, tacto y la capacidad de cumplir la funcin adecuada en toda situacin de la vida. l intervena en la mayora de las reuniones de grupo y describa cmo haca presente el Trabajo en su profesin, en su vida emocional, combatiendo siempre sus debilidades. Escuchaba las orientaciones, a menudo con resistencia y recelo, pero reconociendo siempre el valor que tenan y la ayuda que le aportaban para convertirlo en una persona diferente. Comenz a leer, lo que no le era natural. Pronto se le hizo claro qu buen instrumento poda ser la lectura, no slo para incrementar el saber, sino tambin el ser, al practicar actividades que iban en contra de su ser anterior. As l creaba friccin. Gradualmente, adquiri disciplina, primero externa; luego, lentamente, interna. Gradualmente lleg a ser ms firme interiormente, hacindose capaz de tomar decisiones ms difciles para s mismo. Comenz a transformarse a s mismo. Puede usted recordar el estado en que estaba antes de encontrar el Trabajo? Yo experimentaba una insatisfaccin interior, un sentimiento vago de que deba existir algo ms elevado que lo que haba descubierto en la vida. Esta vaguedad tom forma como el comienzo de una bsqueda, una bsqueda de qu? No lo saba; no poda definirlo. Sin embargo, en su momento lleg una ayuda de "algo" que empez a tomar forma en m durante mi bsqueda a travs de libros, conferencias y el estudio de la literatura esotrica. Y ese "algo" me trajo a este trabajo. Poco a poco, comenc a comprender lo que haca falta: una transformacin interior, una meta real lleg a mi vida, un darme cuenta ms claro de lo que yo era entonces y de lo que yo deseaba llegar a ser. Tambin me di cuenta de que necesitaba ayuda. La ayuda para lograr la transformacin interior est disponible en grupos y maestros y a travs del trabajar mismo. Uno comienza cada da con el sitting, el ejercicio matutino, en el cual aquietar el cuerpo y la mente es el primer paso hacia el recuerdo de s. Uno trata de usar las ideas y de hacer los ejercicios que le son dados. Uno asiste a las reuniones de grupo, a las lecturas y a los fines de semana de Trabajo. Mientras uno va avanzando, se da cuenta cada vez ms claramente de que el trabajo sobre s mismo debe venir desde adentro. Uno tiene que hacer el trabajo; ni el instructor ni el grupo pueden hacerlo por uno. Gurdjieff dijo: "El instituto slo puede crear las condiciones; es usted mismo quien debe hacer el trabajo". El instructor de un grupo slo puede sealar la direccin y explicar los pasos que pueden ser necesarios. Hay dos modos de acercarse hacia la transformacin interior que son muy tiles: uno es la "inmovilidad total". El otro es "el deseo". La inmovilidad total puede ser tanto tsica como mental. Uno endereza su columna con la cabeza bien equilibrada sobre el cuello y los hombros, sintiendo todo su cuerpo y vaciando su mente. Al estar "inmvil" existe la posibilidad de que surja un estado interno en el cual estoy 6

vaco pero puedo ser llenado. Debo recordar que una de las razones por las cuales vine a este trabajo fue la de darle un espacio para algo nuevo. El vaso que ya est lleno no puede ser llenado con nada nuevo a menos que primero se vace. El estado de total inmovilidad nos hace capaces de "dejar que algo suceda". El estado creado por la inmovilidad proviene de un lugar en m que es muy pequeo y silencioso; y que poco a poco se va expandiendo hacia todo mi organismo y produciendo la posibilidad de cambio, de transformacin. An entonces puedo notar una superficialidad. Mi sitting matutino necesita adquirir una calidad diferente. Necesito estar ms tranquilo. Entonces siento que algo crece en m. Lo que parece crecer es la capacidad de quedarme frente a m mismo por un momento an ms largo. Es ste el comienzo de lo que ha sido llamado el segundo Cuerpo Eseral? El deseo es la fuerza ms poderosa en este mundo para alcanzar la transformacin interior. Esta fuerza comienza a actuar en m. Lo primero que hago en la maana, antes de ducharme, antes del caf, antes de vestirme, es el compromiso de sentarme: "Hoy deseo estar completamente tranquilo. Deseo sintonizarme con mis centros superiores, contar con la ayuda de mi centro emocional y a travs de ello, hacer contacto con las fuerzas superiores". Dirijo mi atencin a la sensacin de todas las partes de mi cuerpo. Observo el funcionamiento de la mente, la calmo, la vaco, la relajo y la pongo en blanco. Observo mi respiracin sin interferir en ella. Cuando tengo dificultades con todo esto, contino tratando de regresar una y otra vez a m mismo tal como estoy y, si alcanzo una cierta quietud, entonces trato alguno de los muchos ejercicios de recuerdo de s que me han sido dados. He estado hablando todo el tiempo sobre m mismo, o ms bien sobre el individuo. De alguna manera siento profundamente en mi corazn, que esto es incompleto. Siento que un grupo puede experimentar la misma transformacin que un individuo, slo que multiplicada por el numero de miembros de ese grupo, y digo miembros y no solo participantes pasivos. Uso la palabra miembros porque siento una unidad en el grupo; el grupo es una unidad. Recuerdo una reunin que tuvo la solemnidad de un templo, aunque no su pesadez opresiva. Despus de un largo silencio, una extraa frase surgi: "Nosotros somos ms que un grupo en este momento; somos una hermandad". Cmo puede ser alcanzada la transformacin interior? La seora de Salzmann dio su propia e inimitable respuesta: "Usted trate".

CAPTULO 2 LA ENERGA Por ser un hombre acostumbrado a la vida al aire libre, un hombre de los Alpes austracos, alzo mis ojos a las montaas De dnde vendr mi socorro? Cuando me siento necesitado, tomo mi automvil y me dirijo a un can que queda a treinta kilmetros de mi casa. Estaciono, me pongo mis botas de montaista, comienzo a caminar y me abro a las influencias superiores que ya me son familiares: la fuerza que emana de las rocas, la dulce fragancia de los pinos, el sol y el cielo azul. Entonces tiene lugar una transformacin interior. Las energas superiores me permean y cuando vuelvo a casa encuentro en m algo diferente. En mi vida diaria, cuando observo mi "hacer el Trabajo", cuando veo mis intentos, llego a darme cuenta de que necesito ms energa para hacer lo que quiero hacer. Tambin veo mi deseo de impedir el desperdicio de la energa que tengo. Puedo comenzar a detener el desperdicio de mi energa luchando contra mis hbitos mecnicos a travs del estudio de m mismo y del recuerdo de m. A cada uno de nosotros le es dada una cantidad limitada, definida, de energa, producida por la naturaleza durante nuestro descanso en la noche. Esta energa es suficiente para alimentarnos durante el da, pero es limitada y es consumida por la vida ordinaria de manera que no queda nada para el trabajo y el desarrollo interior. Puedo planificar cmo quiero gastar mi energa en mi vida diaria y cunto necesito para mi trabajo interior? Tengo que ser cuidadoso y observarme a m mismo todo el tiempo. Un desliz, la expresin de una emocin negativa si me da rabia y me pongo violento y uso energas que tardar das o semanas en recuperar. Pero el trabajo es para transformar esas emociones de rabia, miedo o aburrimiento. Necesito estar ms presente a esos tipos de emociones, de manera que ellas comiencen a tener un gusto diferente y comiencen a serme tiles. Al darme cuenta de esto, llego a dos conclusiones: la primera, estoy gastando energa innecesariamente a 7

las actividades cotidianas. Segundo, estoy desperdiciando energa continuamente a travs de la expresin de emociones negativas, de impaciencia, de explosiones de rabia, de ensoaciones y de la consideracin interior. Estas expresiones no necesariamente tienen que ser verbalizadas de forma explcita. Puede que tengan lugar internamente y son igualmente perjudiciales y agotadoras. La consideracin interior es uno de los escapes de energa que ms lo debilitan a uno. Tal vez siento que no soy suficientemente valorado por los otros. Me identifico con mis emociones y pensamientos acerca de cmo me trata la gente y de cules son sus actitudes hacia m. Soy un incomprendido; la gente no es lo suficientemente corts y gentil conmigo; siento que no soy respetado. Todo esto, por supuesto, es imaginacin ma. Sin embargo, me atormenta y drena mi energa. Me hace suspicaz de los otros, hostil, vengativo. La vida es injusta y tambin lo es la actitud de los otros hacia m. Todo el tiempo estoy haciendo cuentas. Espero que la gente exprese su aprecio y admiracin por m, que reconozca mi inteligencia, mi agudeza, mi creatividad, buen gusto, elocuencia y sofisticacin; en tln, mi absoluta superioridad. Pero debo tratar de darme cuenta de cuan devastadoras pueden ser estas actitudes. Pueden corroer mi vida entera y mis relaciones con las personas. Si trato, me dar cuenta de cul de estos aspectos se me pueden atribuir y asumir la tarea de estar especialmente atento a ellos y observarlos. Cuando me doy cuenta de que estoy desilusionado con mi vida, reconozco lo que es la "des-ilusin": la destruccin de la ilusin. Ese es un estado beneficioso porque me permite darme cuenta de que la vida, tal como yo la vivo, es una ilusin. Comienzo a ver la realidad; me alejo un paso de mi manera subjetiva de pensar y, por momentos, me aproximo a la objetividad. Por momentos, puedo ser capaz "de hacer". Otra de las principales razones de que perdamos energa es la tensin involuntaria. Tengo que tratar de verme a m mismo, a mi cuerpo, reaccionando a las circunstancias. Mis puos estn apretados por rabia o por determinacin. Mi mandbula est apretada. Los msculos de mis hombros estn tensos. No s por qu, pero siento tensin en mi plexo solar y en los msculos de mis pantorrillas. Incluso advierto cmo tuerzo los dedos de los pies. Y digo "advierto". Debera, pero lo hago de verdad? Una tarde hice una observacin mientras estaba sentado en mi estudio. Me vi a m mismo con ambas manos sobre la cara dicindome en silencio: "Estoy cansado". Poda sentir la tensin de mi cuerpo. Toda mi actitud reflejaba esa tensin. Entonces "despert" y me di cuenta: "esto es auto-indulgencia". Al ver esto, observ mi actitud desde el punto de vista del Trabajo: era la misma silla, era el mismo gesto, pero en lugar de decirme "estoy cansado", lo que simplemente aumentaba mi cansancio, me dije "ahora estoy descansando". Al no ser negativo y al no desgastarme con la auto-compasin, me abr al influjo de un nuevo tipo de energa y alter mi estado. Con cunta frecuencia no nos roban nuestra energa las tensiones fsicas? Entonces, qu hago? Hago de la observacin de m mismo la tarea de todos los das, dividindome a m mismo en dos: el observador y el observado. Si soy capaz de "ver", si tengo una atencin suficientemente fuerte, puedo entonces desviar la mente de sus tendencias destructivas de pensamiento hacia direcciones positivas, separando el centro emocional de sus mximas intensidades negativas y encauzndolo hacia direcciones positivas. Llego as a darme cuenta del proceso de observacin y a ver que comienza con la sensacin de todo el cuerpo. Esto crea un espacio entre la reaccin emocional y la presencia consciente y me permite actuar en lugar de reaccionar. Al observarme a m mismo, comienzo a ver mi debilidad cuando me permito entregarme a las emociones negativas, expresar rabia, considerar interiormente o justificarme. Con el tiempo, puede que llegue a ser capaz de sorprender mis negatividades justo en el momento, antes de que ellas tomen el control, antes de que la intensidad emocional me domine y el automvil se precipite, sin frenos, por la pendiente. Una de las integrantes de mi grupo, se molest mucho cuando le dije que era neurtica, pero qu significa "ser neurtico"? Simplemente, la sustitucin inadecuada de un centro por otro o el uso errneo de los centros. Esta explicacin no slo la calm, sino que le permiti abrirse y verse a s misma de una manera completamente nueva y descubrir que muchas situaciones de la vida que le molestaban, eran causadas por el uso del centro emocional con sus altas vibraciones, en aquellas situaciones donde una fra evaluacin intelectual hubiera economizado enormes cantidades de energa. La observacin de s puede ayudarme a ver cuan innecesariamente aplico la energa fsica en mi vida diaria. Tal vez cuando recojo un lpiz lo hago como si pesara cinco kilos. O cuando rebano el pan, uso la fuerza de todo mi brazo cuando bastara con la presin de mi mano. Mis observaciones me ensean a ser econmico y eficiente en todas mis labores y con el tiempo, me recuerdan que debo tratar de realizar esas 8

labores de manera consciente y no mecnica. Cunta energa pierdo en una labor manual realizada o guiada principalmente por la parte motriz del centro motor, cuando la parte intelectual hubiera mostrado cunto ms rpido y ms eficientemente podra haberse realizado esa tarea? Sintese, planifique su trabajo, disponga ante s las herramientas en la secuencia en que sern usadas. Considere cmo organizar el trabajo de manera que no tenga que retroceder y avanzar una y otra vez, y entonces deje que el centro motor se haga cargo. La energa que economizamos puede ser usada en otro momento para el trabajo interior. Al practicar la observacin de s, uno puede adquirir un supervit de energa al final de la jornada, la energa requerida para el desarrollo interior y la transformacin que es nuestra meta, nuestro propsito y nuestro derecho innato. Adems de detener el escape de mi energa, puedo trabajar para crear ms energa incrementando mis propios esfuerzos. Si uno tiene un da irritante en el trabajo o en la casa, con pensamientos revueltos mezclados con emociones (rabia, violencia, culpa, auto-compasin, aprensin sobre el da siguiente), aunque las energas sean drenadas por todo esto, debe recordar que no todas las energas se pierden. Lo que ms probablemente se gasta es la carga de energa de los centros emocional e intelectual. Recuerde que la tercera fuente reside en el centro motor. Pngase sus zapatos de trotar, corra algunas cuadras, sbase a su bicicleta, haga una caminata, haga una sesin de ejercicios. No slo habr all suficiente energa fsica, sino que al usarla de la manera dicha, usted estar recargando las bateras descargadas de los otros centros y sobre todo, usted estar haciendo un esfuerzo de trabajo. Hay tambin otras maneras. La msica puede establecer contacto con nuestro centro emocional; un crucigrama o una novela de misterio pueden establecer contacto con nuestro centro intelectual. Hacer una llamada telefnica o hasta escribir un diario puede estimular cualquiera de esos dos centros. Si uno usa conscientemente estas herramientas, alguna de ellas aliviar la presin del momento presente. Estas actividades, conscientemente practicadas, le ayudaran. Pero si son realizadas de manera mecnica, no prestarn ninguna ayuda en absoluto a su transformacin interior. Esto es la conciencia de s, es intentar vivir de manera ms consciente. Recuerdo a uno de mis instructores cuando me pregunt deliberadamente: John, practicas el vivir conscientemente todos los das? La energa tambin puede ser incrementada mediante el esfuerzo por lograr la inmovilidad interior. Cuando practico mi ejercicio matutino, me doy cuenta de que la calidad de mi sitting corresponde a la calidad de mi energa. Cuando comienzo a entrar en el vaco, me siento liberado de mi cuerpo, y ms cerca del nivel no mental, trato de retener esto, de prolongarlo. Aun as se desvanece, se me escapa. Yo s que si tuviera ms energa, un tipo diferente de energa, podra permanecer en este estado por ms tiempo y posiblemente hacer contacto con las fuerzas superiores. El esfuerzo por crear y prolongar la inmovilidad interior, el silencio interior, en s mismo crea energa de vibraciones ms finas. Esa es la ley. Poco a poco esa energa y esas vibraciones retornan a mi cuerpo. Ellas tienen un efecto qumico, o ms bien alqumico en todo mi organismo. He aqu cuatro ideas que han sido de ayuda para m en mi bsqueda relacionada con la energa: 1) Puedo conservar mi energa pensando ms conscientemente. 2) Para evitar el desperdicio de energa durante una depresin, tengo que hacer esfuerzos. 3) Debo tener pensamientos ms livianos y pensamientos ms prolongados. 4) La calma interior crea energa ms fina.

CAPTULO 3 EL TRABAJO SOBRE S MISMO Si existe la posibilidad de que una persona ordinaria llegue a ser consciente y a transformar su ser, esa persona debe trabajar sobre s misma todos los das. A travs de la observacin de m mismo, puedo darme cuenta una y otra vez de que estoy en mi estado mecnico ordinario. Por dnde empezar entonces? Primero tengo que reconocer la necesidad de trabajar sobre m mismo. Esto es una precondicin. Es en s y por s mismo un trabajo. Para ver, para darme cuenta realmente de cuan incompleto soy tal como soy ahora, de cmo flucto de una direccin a otra, es imprescindible reconocer que necesito trabajar sobre m mismo. Esta condicin tan importante para comenzar mi trabajo requiere seriedad, honestidad y un intenso anhelo. Al entrar en contacto con una meta verdadera, tomo el compromiso de trabajar para alcanzarla. No me permito excusas. Se requiere voluntad y decisin para cruzar el intervalo cuando me veo confrontado con "No tengo ganas de trabajar ahora". Tener ganas no es suficiente. A menos que yo me mueva, no avanzar el proceso hacia lo superior. El nivel se mantendr igual o descender. Mi propio trabajo comienza con el ejercicio de la maana. Es en ese ejercicio que uno toma su compromiso de trabajar sobre s mismo ahora. Haga que ese sea su leit motiv durante el da. Mientras se va moviendo en la vida, aprenda a usar los instrumentos apropiados para su estado de nimo y/o para su estado exterior. Hay muchos a su disposicin. Hay ejercicios que pueden usarse para despertar su compromiso, su determinacin, su meta. Si esos instrumentos no estn conectados a ellos, sern de muy poca utilidad. Por ejemplo, usted puede tratar de tomar fotografas mentales de s mismo mientras se observa. Estas fotografas son observaciones que captan la totalidad de usted. No slo detalles, no slo posturas o actitudes tsicas, sino tambin el tono de voz, las sensaciones, los estados de nimo, las emociones y los pensamientos. Otro ejercicio consiste en hacer una cita con usted mismo para hacerse consciente de s mismo de manera completa y silenciosa, sentir su cuerpo, recordarse a s mismo, digamos a las diez y media de la maana y a las cuatro y treinta en la tarde. Usted hasta puede escuchar el sonido de su voz. De dnde viene ella? De su cabeza, de su garganta o de su ser ms interior? Qu efectos tiene ella en quien escucha? Estos son como relojes despertadores, diseados para ayudarle a recordarse a s mismo, a estar consciente de su ser y a ponerse en contacto con el Trabajo. Ellos le ensearn a establecer "la pausa", el espacio, el vaco que puede permitirle pensar por un momento y tratar de actuar cuando normalmente usted slo podra reaccionar. Otros ejercicios que nos han sido dados para practicar durante la semana van desde sentir la taza de caf en mi mano hasta ser consciente de la irritacin, de la negatividad, de la impaciencia o de la rabia. Hacer este tipo de ejercicios como una manera de tratar de "vivir el Trabajo" requiere atencin y un tipo especial de energa. Me propongo como meta estar presente en mis manos, sosteniendo el volante de mi automvil. En otras ocasiones puedo tratar de eliminar mi soar despierto entre un semforo y el siguiente. El da le proporciona a uno incontables oportunidades para realizar un trabajo fsico, psicolgico e intelectual sobre s mismo. Uno puede crear sus propios "despertadores", sus propias metas y sus mtodos para estar en silencio, para sentir el cuerpo. Es ste el medio por el cual uno implementa en su vida lo que le ha sido enseado en el Trabajo. Es necesario cambiar y reciclar de manera constante los tipos de alarma despus de un cierto tiempo, ya que despus de haber sido usados unas cuantas veces, ellos tambin se vuelven mecnicos. Hay algo que tambin me ha dado resultado: por un cierto perodo trato de estar presente cuando me miro en el espejo para afeitarme. Durante otro periodo, trato de estar presente cuando cierro la puerta al irme de la casa, o trato de estar presente cuando enciendo el motor de mi auto. Diferentes formas de trabajo surgen en situaciones difciles de la vida. Tal vez encuentro rabia en una persona que me est levantando la voz; si yo bajo el tono de mi voz, a menudo esto hace que la persona enojada se calme. Al hacer esto, estoy ahorrando y tal vez creando energa, a la vez que estoy resolviendo una situacin desagradable. Supongamos que tengo una cita para almorzar a las doce y treinta del medioda y que la persona no llega a tiempo ni a las doce y cuarenta, ni a las doce y cincuenta, ni a la una. Tengo entonces la eleccin de volverme impaciente, nervioso, de mirar continuamente mi reloj, 10

tamborileando con los dedos en la mesa, o hacer el esfuerzo de aplicar el Trabajo: tratar de no reaccionar, sentarme calmadamente, relajarme y trabajar aceptando la situacin. Aceptar cualquier situacin que yo no pueda cambiar es aplicar el Trabajo. Estoy frente a una encrucijada y tengo la posibilidad de elegir. He hecho algunos esfuerzos de trabajo y ha terminado el da; ha terminado de verdad? Es entonces cuando puede tener lugar un nuevo nivel de esfuerzo. En este momento puedo tomar un libro "del Trabajo" y estudiarlo de manera consciente por veinte minutos. En un diario puedo tomar notas de experiencias del Trabajo que he tenido a lo largo el da. Puedo registrar los flashes que tal vez expliquen algunas facetas de mi personalidad o momentos de claridad, o los momentos cuando recuerdo haber usado un instrumento de Trabajo que me ha sido dado. Si me siento animado, tomo mi diario. Registro momentos en los que he visto mi sueo. Tomo nota de los momentos cuando he visto mi resistencia al Trabajo. Es importante y valioso que uno se d cuenta de su deseo de no trabajar, tanto como de su deseo de trabajar. Mis diarios han sido de gran ayuda para m, porque me permiten ver de manera vivida mi desarrollo o mi estancamiento. Cuando surge una situacin similar, tengo el registro de lo que ya he hecho. Mis diarios me dan una manera concreta de comparar el entonces y el ahora. Antes de acostarme, reviso el da completo, tan detalladamente como pueda. Uno puede darse cuenta de cuan frecuentemente estuvo dormido, de cuntas lagunas hay en su memoria. Uno no puede recordar ni siquiera la secuencia de los acontecimientos. Son el reloj despertador? Estaba yo negativo? Perd energa a causa de esa negatividad? Esta revisin del da puede tomar la forma de imgenes o de palabras, dependiendo de cual centro est hablando. Al hacer esta revisin, comienza un proceso sutil. Uno se olvida de su cansancio; una nueva energa surge; la mente se refresca y comienza a funcionar de nuevo; uno siente que quiere "hacer": es decir, trabajar sobre s mismo. Finalmente, termino mi da como lo comenc: realizo un procedimiento similar al del ejercicio de la maana, recorriendo mi cuerpo conscientemente como un observador, relajando cada parte de l. Trato en los ltimos momentos antes de dormir de estar completamente en ese momento, aqu y ahora.

CAPTULO 4 EL PAGO Y EL SACRIFICIO Hace algunos aos, estaba en Monument Valley, Arizona. Atardeca en el desierto. El "monumento" levantaba su silueta prpura contra un flameante cielo naranja. Una mujer de la etnia navajo conduca su rebao por entre las dunas y una paz indescriptible impregn mi ser. Sent una gratitud sobrecogedora por estar aqu, por ser y por estar vivo. Cmo puedo yo alguna vez pagar por la experiencia de ese momento? Cmo puedo yo pagar por los dones que he recibido en mi vida? Cul es el precio de la transformacin? Cuando una persona desea crecer, el pago es imprescindible para poder avanzar en su evolucin y en su expansin interior. Es la ley. Nada nos es dado de gratis. Cmo pagar? En primer lugar, si queremos algo, debemos pagar con esfuerzos; o, mejor an, con superesfuerzos. Estos esfuerzos necesitan de un conocimiento y del reconocer el momento cuando ellos son tiles. Tales esfuerzos incluyen el realizar bien una tarea, estando presentes a nosotros mismos tan a menudo como podamos durante nuestras horas de vigilia, Observarnos, tratar de estar en silencio e inmviles cuando las emociones drenan nuestra energa, sentirnos y trabajar para evitar que nuestra atencin nos sea extrada y resulte absorbida por cualquier situacin de la vida, es decir, evitar la identificacin. Uno ha entrado en el camino del sufrimiento voluntario cuando sacrifica la consideracin interior. El sufrimiento voluntario es un pago; por ejemplo, cuando uno se abstiene de expresar una emocin negativa, est pagando, tal como lo menciona reiteradamente el seor Ouspensky en Fragmentos de una enseanza desconocida. 3 Nos encanta expresar nuestra rabia, criticar a una persona o situacin, o simplemente difamar o insultar a alguien. No hacerlo es sufrimiento voluntario. Todos hemos experimentado lo difcil que es, especialmente, cuando somos la vctima. Es en ese momento que necesitamos recordar la consideracin
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P. D.. Ouspensky, Fragmentos de una Enseanza Desconocida, (A. C. Editorial Ganesha, Caracas, 2001)

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interior y si podemos recordarla, eso es pagar. El tiempo tambin es una forma de pagar. En nuestra vida, nos es concedido slo un tiempo limitado para nuestra transformacin interior. El tiempo que le damos al Trabajo es un pago. El resto del tiempo es slo la vida. En una ocasin, mi instructor me pregunt: "Qu ha sacrificado usted?" La pregunta dio en el clavo y todava me incomoda. Es suficientemente fcil enumerar pequeos sacrificios, pero si busco uno grande, all est mi tiempo. Nada me ha creado ms conflictos internos desde que me propuse vivir el Trabajo, que renunciar a mi tiempo libre en pro del Trabajo. Asistir a los movimientos, a los sittings, a las jornadas de trabajo y a las lecturas, me impeda hacer muchas cosas que me agradaban "en la vida". Renunci a los domingos para trabajar con nuestro grupo, pintando apartamentos, limpiando casas, podando el csped, para ganar dinero para los grupos. Renunciar a mi tiempo libre fue el pago ms difcil para m. Disfrutaba mucho de montar a caballo los fines de semana y tuve que sacrificarlo. Sacrifiqu viajes de negocio para no dejar de asistir a reuniones o sittings en la Fundacin. Tal vez su sacrificio ser diferente. Puede que tenga que enfrentar problemas familiares, estar a menudo fuera de casa. Puede que sea difcil para usted dejar caer su importancia personal cuando escucha a su instructor. Otra manera de pagar es trabajar para el grupo. Preparar las preguntas para la reunin con una bsqueda interior profunda y sincera, de manera que ellas vengan de su ser y no de su intelecto. Usted puede ayudar al grupo financieramente. Puede asistir a reuniones, movimientos, fines de semana de trabajo, lecturas, sacrificando su comodidad y sus placeres, a menudo teniendo que superar obstculos en la vida familiar o social. El sufrimiento voluntario es el mayor de todos los pagos. A travs de los esfuerzos que hago, demuestro mi aprecio por el Trabajo. Estos esfuerzos incluyen sacrificios de muy diversas formas, incluyendo el sacrificio de mi orgullo, de mi vanidad y de la desmedida imagen que pueda tener de m mismo. Cuando me doy cuenta de que siempre falta algo y cuando reconozco la calidad o falta de ella que les doy a mis esfuerzos, mis carencias y debilidades se hacen evidentes. Mi esfuerzo me muestra quin soy y qu soy; y si estoy aqu para ver. Y sa es una dolorosa manera de pagar. Me lleva hasta el punto de preguntarme a m mismo Cul es mi meta? Si no pago, eventualmente puedo perder lo que he aprendido y lo que he adquirido en el Trabajo. El pago es un principio de gran importancia en el Trabajo. Esto debe comprenderse. Tienes que pagar antes de recibir nada y el primer pago real es tomarse el trabajo de estudiar y de comprender las ideas que uno escucha y lee. A su vez, esto crea la posibilidad y las condiciones requeridas para los siguientes niveles de pago. Uno sacrifica la imaginacin para vivir en el mundo real. Si uno trabaja por un tiempo suficientemente largo, tal vez llegue a sacrificar su negatividad, su rabia, su pereza y esa multitud de "yoes" contradictorios de que est compuesto. Eventualmente, uno puede llegar a ser capaz de sacrificar quien uno es en pro de aquel que puede llegar a ser. Me siento en mi biblioteca rodeado por mis libros; dos alfombras navajo que me son muy queridas, cuelgan en el muro frente a m. He cenado, he dado una caminata, he lavado los platos. Quiero relajarme, leer un libro, descansar por un rato, pero una alarma interior suena y me recuerda que debo trabajar. Pienso en el compromiso que he hecho de escribir algo cada tarde. El reloj de alarma me susurra: "Esto es el Trabajo; es sufrimiento voluntario". El susurro se transforma en una campanada clara y sonora: sacrificio. As que me siento; en lugar de leer un libro entretenido que me conduzca al sueo, y en pago por mi transformacin, comienzo a escribir.

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CAPTULO 5 LA AYUDA, EL ANHELO Y LA ORACIN He reflexionado acerca de la eficacia de la oracin; pero, realmente he reflexionado? Fue ms bien una ensoacin; as que dej que mis pensamientos vinieran y pasaran a travs de mi mente, hasta que empezaron a girar alrededor de un punto focal: una conversacin que tuve con mi instructora, la seora Pierce, quien fue alumna del seor Gurdjieff en Francia. Lentamente, mis pensamientos tomaron forma y me llevaron de regreso a mi infancia. La seora Pierce me dijo una vez: "Cuando eras nio, te ensearon a rezar: 'Te ruego, Dios, que bendigas a papi y a mami. Ms adelante, comenzaste a pedir cosas para ti mismo, un cambio sutil en la direccin de la plegaria. Esa oracin tal vez iba dirigida a un ngel y t pedas: 'Por favor, aydame a encontrar mi juguete' y probablemente, lo encontrabas." Ahora bien, es eso realmente la oracin? Cuando uno llega a la edad responsable, la verdadera oracin es muy difcil de formular, porque es difcil reconocer los niveles que implica, porque, puede esperarse que un poder que es puro Amor escuche la voz de alguien que simplemente "quiere o querra" algo? El anhelo es la mxima expresin de la oracin. El Trabajo nos dice que es la fuerza ms poderosa del mundo. A travs del anhelo, se crean vibraciones que incrementan la funcin de nuestros centros hasta su mxima eficiencia. Aclaremos primero, sin embargo, que "yo anhelo" no es lo mismo que "yo quiero". En nuestro estado ordinario, los "quereres" surgen de la personalidad, de esa parte de m a la que las cosas le gustan o le disgustan, de esa parte que est llena de dualidades y contradicciones. "Eso" quiere algo y al minuto siguiente quiere otra cosa. El anhelo est en un nivel mucho ms alto; yo dira que en un nivel csmico, donde trabajan fuerzas superiores que no alcanzamos a concebir. Las fuerzas planetarias influyen en nuestras vidas. Son fuerzas que nuestro centro magntico puede atraer y transformar, capaces de actuar sobre nuestra esencia. El seor Gurdjieff nos dice que hasta el Absoluto alcanza en ocasiones nuestra esencia. Y es en nuestra esencia donde se origina un anhelo real. He asociado aqu el anhelo con las fuerzas esotricas. Cmo se manifiesta el anhelo en nuestra mente planetaria? Qu puedo hacer por mi parte? Siento que la mente que nos "hace" comprender estas fuerzas, es, al mismo tiempo, la transformadora de dichas fuerzas. Voluntariamente no podemos influir en la esencia, pero tenemos la capacidad de influir y usar nuestra mente si el anhelo es lo suficientemente fuerte, si tenemos la voluntad suficiente y la decisin de lograr nuestro propsito, nuestro anhelo. Sin embargo, en nuestro estado ordinario, somos incapaces de mantener tal intensidad. La perdemos y la recuperamos de nuevo, tal vez en forma diferente. Tal vez, ni siquiera podemos recordar la manera como formulamos y expresamos el anhelo, pero tenemos un sabor de l que permanece en nosotros. Usted debe tratar de verse a s mismo objetiva y sinceramente antes de encontrar su propio anhelo. Cundo pido ayuda? Primero, debo saber si mi anhelo es trivial. Debo preguntarme: "tengo derecho a pedir ayuda?; he hecho por mi parte todo lo que he podido?"Soy sincero al hacer estas preguntas, con todo mi ser, o hay una parte de m que an siente que yo solo puedo manejar la situacin con un pequeo esfuerzo? O si lo que anhelo, por ejemplo, es un mejor trabajo o un ascenso, cuando en lo profundo de mi corazn siento que no estoy listo y tengo miedo de que mi anhelo se cumpla? Cmo puede ese anhelo o esa plegaria tener respuesta cuando su resultado sera desventajoso para m? Sin embargo, una plegaria o un anhelo pueden formularse con respecto a cualquier tipo de necesidad. Puede ser una necesidad de nuestra vida cotidiana, un problema de salud, una situacin familiar, los hijos. Puede ser un trabajo, las dificultades con mis superiores, con los compaeros de trabajo, conflictos con los vecinos. Estamos identificados con las situaciones. Estamos identificados en las situaciones. Estamos sumergidos, incapaces de evaluar objetivamente y necesitamos ayuda. Mi plegaria, mi anhelo, deben surgir de una necesidad profunda, de esa humildad que, generalmente, me es tan ajena. Lo que cuenta es lo que me motiva a pedir. Si se me concede lo que ped en mi plegaria, lo considero un milagro. No obstante, un "milagro" slo es la manifestacin de fuerzas superiores que provienen de un plano diferente y ms alto y que operan bajo un nmero menor de leyes tambin diferentes. sta es la explicacin de los milagros. Lo que definimos como milagro es un suceso natural que ocurre de acuerdo con leyes superiores de un plano ms alto. Cristo lo saba y debi vivir bajo esas leyes cuando realiz sus "milagros". Quin en usted anhela? Quin ora? De dnde proviene esa oracin? Puede usted pedir con atencin 13

total, sin perder ni por un segundo la sensacin de s mismo y estar realmente consciente de cada palabra en la medida en que formula su oracin en silencio o en voz alta? Puede sentir su voz surgiendo y resonando en todo su ser, de tal forma que ninguna de sus partes se niegue a participar? Usted debe hacer que su plegaria y su anhelo sean su "Dios". Ellos deben ser asunto de vida o muerte para usted. Debemos tratar de comprender el significado de esto. Slo si surge de su ser en toda su integridad podr alcanzar la fuente que le responder. Y la respuesta ser comprendida de acuerdo con el nivel de su ser. En el momento cuando mi ser est preparado para recibir mi anhelo, mi plegaria, la respuesta podra aparecer. Mientras ms elevado sea su estado, mejor podr entender la ayuda que se le ofrece. Se puede recibir ayuda si se pide humilde y sinceramente. La seora Pearce me deca: "Haga esto con todo su corazn. Nunca me ha fallado". Debo poner ante m mismo todas estas preguntas no frente a mi mente, sino frente a todo mi ser. Entonces podr ser sincero conmigo mismo y lo suficiente objetivo para ver si soy digno de pedir a las fuerzas superiores que me muestren el camino. No conozco el camino, mi mente no lo conoce, el conocimiento proveniente de los libros no me lo puede mostrar. He aqu algunos ejemplos de oraciones apropiadas: "Anhelo verme a m mismo tal como soy". "Pido comprender y tener la capacidad de aceptar (y no slo tolerar); ser capaz de escuchar, de ver". Son aspectos del amor objetivo que experimento tan rara vez, ya que estoy muy lejos de ese estado superior de ser. Necesito estudiar esto. La frase: "Seor, aydame" es una plegaria real. Al comprender todo esto, me es claro que el trabajo de evolucionar requiere una terrible integridad. "Yo, tu Dios, soy un Dios celoso; no tendrs otros dioses antes que a m". Puede esto ser tomado literalmente? Quin es para m ese Dios celoso? Es el Trabajo. Si se hace de la manera adecuada, la oracin real es una sustancia csmica. Es materia, como lo es todo en el cosmos. Los pensamientos, los sentimientos, las emociones, todos ellos son materia. Los seres humanos en su estado ordinario no poseen la posibilidad de una plegaria poderosa o de un anhelo real, ya que en su estado de sueo la oracin es intil e ineficaz. Una oracin como sa no puede ser respondida por ningn medio, a no ser por accidente. Una vez me dijeron: "Diga sus plegarias en voz alta, haga que resuenen en todo su ser. Pida con cada una de sus partes, y cada vez que pida, debe pedir a los poderes superiores tres veces. Reptalo da tras da. Entonces, la respuesta llegar, no en el momento de usted, sino en el momento de Dios. Puede que llegue de una manera totalmente inesperada, y uno debe tener la sensibilidad interior para orla y reconocerla". Recuerde que debe ser constante aun cuando piense que no ha sido escuchado. La ayuda s est disponible. Cuando pedimos ayuda, instintivamente miramos hacia arriba, reconociendo instintivamente que las fuerzas nos llegan de lo alto. No obstante, tambin tengo que volverme hacia adentro. Hay dos centros superiores, el emocional y el mental, que estn en nuestro interior. Nacimos con ellos. Estn all desde nuestro nacimiento, trabajando las 24 horas, siempre listos; slo que no hacemos contacto con ellos. Se puede llegar a ellos a travs del centro emocional. Mi labor, por lo tanto, es desarrollar y perfeccionar ese centro. De esta forma, los centros superiores podrn guiarme. Dios est dentro de nosotros y puede que la ayuda que pedimos ya est en nosotros. Los dos centros superiores estn completamente desarrollados, pero trabajan con vibraciones mucho ms finas. Hay una ayuda que proviene del crculo interior de la humanidad y que gua las vidas de los seres tricerebrales en su condicin actual, a la cual se puede acceder a travs del centro emocional superior. La ayuda viene tambin de su grupo de trabajo. Las preguntas de los compaeros y las respuestas que ellos reciben a menudo contienen lo que usted necesita para sus propias preguntas y sus propios problemas. Los diferentes puntos de vista le aclaran y amplan su horizonte. Usted siente que no est solo; su situacin o sus problemas no son nicos. Las energas acumuladas durante los aos que usted ha estado trabajando con un grupo pueden hacer que el grupo acte como un acumulador para usted, brindndole el apoyo que usted necesita para su transformacin. Tiene que practicar para estar en capacidad de orar, de formular un anhelo sincero. Debe persistir en pedir, y hasta exigir, lo que se pide. Hay una manera activa y una pasiva de pedir ayuda. Algunas escuelas esotricas han adoptado la modalidad de exigir ayuda. En este caso su propia voluntad, su anhelo, es la fuerza activa. Su voluntad debe escoger el camino a tomar. Quizs si usted pide algo especfico, como ayuda para un problema de salud, la peticin, combinada con mucha fe, puede producir lo que hemos denominado un "milagro". Si, por otro lado, usted pide la comprensin o la iluminacin, entonces debe ser pasivo y permitir que algo suceda. 14

Cualquiera que sea el mtodo, tanto las fuerzas que estn dentro, como las que estn fuera de nosotros, nos pueden brindar ayuda. Pero, como he dicho, eso ocurre a su tiempo y no cuando nosotros lo queremos o lo esperamos. Por ltimo, es posible que una ayuda provenga de Su Eternidad, del Absoluto, de Dios. Todas estas influencias estn tratando de ayudar, pero mientras yo est identificado con mi sufrimiento, con mi falsa personalidad, con mis topes, con mi rabia, con el llevar cuentas, con la autocompasin, o con los recuerdos, esas influencias no podrn alcanzarme, no me podrn liberar ni contribuir a expandir y desarrollar mi comprensin. As que me vuelvo una y otra vez hacia el Trabajo. Estoy tranquilo; estoy tranquilo y espero. Por m mismo, debo sentir que esa ayuda llegar. He escuchado las siguientes palabras y creo en ellas. "El Trabajo es cincuenta veces ms fuerte que usted", y "Usted puede recibir ayuda". Estas palabras se convierten en parte de m, penetran mi organismo y mi vida. Generalmente, digo mis plegarias en la posicin sentada de mi ejercicio matutino, pero algunas veces tengo un inmenso impulso de postrarme en el piso. En esos momentos, siento mi "nadidad". Soy consciente de las fuerzas que irradian desde arriba. Humildemente me preparo para encontrarme con ellas.

CAPTULO 6 LA SOLEDAD Por qu nos sentimos solos? Cul es la causa de la soledad y, sobre todo, qu podemos hacer al respecto? Cmo se manifiesta esa soledad? De qu manera puedo abordarla? La soledad no slo es un estado emocional; nuestros tres centros tienen relacin con ella: El centro motor, El centro emocional, El centro intelectual. Noto una sensacin extraa en la regin de mi plexo solar. Mi postura me lo muestra, mi columna que est encorvada. Estoy desanimado, con la cabeza gacha, camino sin fuerzas. Arrastro los pies; mi ritmo se hace lento. Las comisuras de mi boca apuntan hacia abajo. Mis ojos estn apagados. No es interesante? qu aparece primero: la soledad que se expresa en estos sntomas fsicos, o son ellos los que originan mi sensacin de soledad? Ambas cosas: algunas veces mi soledad comienza en el centro motor y produce el estado que estoy describiendo. Otras veces es al contrario. La soledad es como un vaco interior que se expresa en mi estado fsico y en mi postura. Por qu? Por muchas razones. Puede ser causada por un pensamiento: un recuerdo de lo que tuve, de lo que perd o de lo que he deseado. Una meloda que cruza mi mente libera caudales de experiencias pasadas o deseadas. Una fragancia, una flor, un perfume, una rfaga de aire pueden transformarse en todo un coro de emociones tristes, generalmente negativas. Un color, una forma, pueden tambin influenciarme: un anaranjado, un rosado o un violeta, los matices llameantes de un atardecer, pueden lograrlo. Una estrella brillando en el firmamento, la constelacin de Orin, Casiopea, la Osa Mayor, la luna, influencian mi centro emocional y de nuevo cualquiera de ellos me trae recuerdos o me hace suspirar por algo que permanece en lo desconocido, en el futuro. Por ltimo, pero no por ello lo menos importante, estn las personas. Puedo sentirme terriblemente solo en un grupo de personas, en una tiesta, en un concierto en el cual la msica aporta un elemento adicional a mi soledad. En la oficina, cuando veo a las personas absortas e identificadas con lo que estn haciendo. Me siento solo hablando con una persona, cuando noto la falta de mutuo entendimiento, vindola dormir o absorta, alejada de m, mientras estamos sentados a slo un metro de distancia. Y, por supuesto, lo contrario: nadie a mi alrededor aqu estoy, completamente solo sintiendo lstima por m mismo. Ahora viene la segunda parte: qu puedo hacer con respecto a esto? Gurdjieff nos dice que hacer un 15

esfuerzocualquier tipo de esfuerzo puede alterar nuestro estado interior. Puede ser un esfuerzo tsico. Salga a caminar (y observe su respiracin), a trotar, o practique su deporte favorito tenis, esqu, equitacin, voleibol o simplemente haga sus ejercicios acostumbrados. Tome un libro de su biblioteca; su centro magntico lo guiar al tipo de libro adecuado para su estado de nimo. La msica es otra opcin. Toque el piano o escuche un disco, busque un programa en la televisin y, de nuevo, por accidente o por un milagro usted oprime el botn adecuado. Usted pinta? Es escultor? le gusta la jardinera o es usted un gourmet? Existen innumerables cosas que usted puede hacer; haga un esfuerzo. Medita usted? Puede conectarse con su yo real o con algo ms alto, muy superior a usted, a travs de un silencio interior que lo transforma, que crea vibraciones ms tinas y ms altas, capaces de transformarlo? Todo esto puede hacerse y puede ayudar a aliviar su soledad. Sin embargo, existe una condicin: usted debe conocerse a s mismo o tratar de hacerlo. Estudie cmo funciona usted en su dimensin fsica, material y psquica. El conocimiento de s puede darle la clave para comprender su soledad, puede permitirle verse tal como es en ese momento, en esa etapa, en ese estado. Eso puede mostrarle la direccin hacia donde debe dirigir sus esfuerzos. CAPTULO 7 EL SUEO Y LA CONCIENCIA Estaba anocheciendo y yo caminaba por una de las estrechas calles de Florencia. A medida que pasaba entre hileras de puertas de madera y portales con rejas ornamentales de hierro forjado de palacios de ms de 500 aos que nunca haba visto antes, sent: "conozco este lugar": una sensacin de dj vu. Este pensamiento me llen de sensaciones; las sent tsicamente. En ese instante, estaba completamente consciente de lo que me rodeaba. Estaba ah. Esto no tena sabor a sueo ni a imaginacin ni a ensoacin. Entonces empec a reflexionar sobre lo que significaban realmente el sueo y la conciencia. Las palabras "sueo" y "conciencia" tienen significados mucho ms profundos de los que conocemos. No debemos tomarlas literalmente con el sentido que les damos en las conversaciones cotidianas, sino en su sentido psicolgico. Deben ser comprendidas en niveles ms profundos de los de la vida ordinaria. Qu significan estas palabras para el Trabajo? El seor Gurdjieff deca que el hombre est dormido. Todas nuestras acciones son un sueo; son mecnicas. Nuestro pensamiento, nuestros planes, nuestro funcionamiento en la vida cotidiana son un sueo. No podemos actuar desde el sueo, slo reaccionamos. El sueo tiene diferentes niveles. Nuestro sueo nocturno es importante fsica y psicolgicamente. En l, la naturaleza crea las energas que necesitamos para el da siguiente. En la medida en que nos acercamos al punto de "levantarnos", nuestro cuerpo se agita, se inquieta. Los pensamientos, o semipensamientos, entran como semisueos. Lentamente los pensamientos toman mayor sustancia y forma, pero an estamos dentro del capullo del sueo, hasta que finalmente comenzamos a enfrentar el da. Ahora entramos en un sueo diferente, el sueo del hombre mecnico. Reaccionamos a todo y a cualquier cosa. Hablamos con frases automticas para expresar sentimientos automticos generados por pensamientos automticos que se enlazan repetidamente con redes de asociaciones. Los centros equivocados toman el control. Las emociones simplemente ocurren; la mente no discrimina, sino que dispara pensamientos. Nuestra atencin vaga, saltando de un lugar a otro, de un tema a otro. No estamos presentes, no somos conscientes. No enfocamos nuestra mente, nuestro centro intelectual. Lo que opera es lo que Ouspensky llama el aparato formatorio, el cual se apodera mecnicamente de nuestro pensamiento. Nos identificamos con cualquier situacin y permitimos que nuestra imaginacin domine todas nuestras partes. Gurdjieff se refiere a este estado, aparentemente en broma, como "estado de conciencia clara" o "de conciencia despierta" aunque es un estado del ser que no es ni claro ni consciente. El "sueo despierto" es mi estado ordinario y es de este estado del que debo escapar si quiero un cambio en mi vida. Mi vida sera diferente si llegara a ser consciente. La conciencia debe ser mi meta en la vida. Cmo lo logro? Comienzo con una META, con el compromiso de esforzarme constantemente hacia dicha meta. La pongo frente a m cuando me levanto al comenzar el da: "Debo observarme, verme a m mismo, ver mi sueo y el sueo de quienes me rodean". Esto ya me despierta por un momento. Me veo por instantes. Conduzco mi automvil en direccin a mi trabajo. Qu ocurre dentro de m 16

durante ese trayecto? Estoy completamente inconsciente? Estoy soando despierto? Me pongo impaciente frente al semforo en rojo? Insulto a la gente que se me atraviesa o que va muy despacio y bloquea mi camino? Eso es el sueo. Esta maana sin embargo decid observarme a m mismo; en un momento dado, mientras conduzco, veo todo esto y me vuelvo consciente; siento mis manos en el volante, siento lo que me rodea y tambin lo que pas hace algunos segundos. S, esto ya es algo de conciencia. Tengan por seguro que durar poco, ya que no puedo sostenerla, pero es el primer paso hacia un mantenerme despierto ms a menudo durante el da. Por instantes, tengo la sensacin de m mismo, veo mi postura, quizs hasta oiga mi voz, para luego caer de nuevo en el sueo. Sin embargo, como tengo una meta, de nuevo vuelvo a ser el observador y despierto por momentos. Gradualmente, estos momentos se hacen ms frecuentes y los perodos de sueo ms cortos. Visualizo el da como un collar de perlas. Las perlas estn apiladas frente a m. Son los momentos cuando estoy despierto, los momentos de conciencia. Voy tomando una por una, cuando tengo la sensacin de m mismo, cuando "pienso correctamente", cuando controlo las expresiones mecnicas de mis emociones y reconozco la impaciencia, la rabia, la curiosidad, la negatividad, todas en mi interior. Ensarto las perlas pacientemente, haciendo esfuerzos para estar consciente y, quizs, al final del da, de la semana, del mes, haya logrado crear un collar de "ser".

CAPTULO 8 EL RECUERDO DE S Por aquellos das estaba viviendo en la costa norte de Long Island y haba confiado mi caballo al cercano establo de los Gormleys, una familia de origen irlands que se haba dedicado, ya por tres generaciones, al cuidado de los caballos. El viejo Hugh Gormley simpatizaba conmigo y cuando le pregunt si quera acompaarme una tarde y darme algunas indicaciones sobre salto de vallas, inmediatamente acept. Fuimos al bosque y nos dirigimos hacia las vallas del Grace's East Field. Hugh Gormley me haba asignado un poderoso caballo gris de 17 cuartas de alzada llamado Roger. Nos acercamos a las vallas y Roger, tras superarlas con facilidad, despeg como un relmpago, a toda velocidad. Trat de dominarlo, pero fue en vano. Literalmente haba despegado. No haba manera de refrenarlo. Ningn poder sobre la tierra poda controlarlo, y ah estaba yo: qu hacer? Iba demasiado rpido para saltar y demasiado rpido para mantenerme en la silla. Mientras galopbamos a campo traviesa, de repente, me sent extraamente desapegado. Me vi a m mismo y vi mi situacin desesperada. Mis pensamientos eran claros. Me daba cuenta de lo que podra pasar, de lo que probablemente pasara, y, sin embargo, estaba "presente", consciente, en un claro estado de "recuerdo de s", tan claro como el que poda experimentar sentado en mi suave zafo durante mi ejercicio de la maana. Despus de un tiempo, hal las riendas, afincndome en la boca de Roger, decidido a lograr algn tipo de control. Vi la mansin de Whitney Estte, con forma de U y, en ella, mi salvacin. Roger me permiti dirigirlo all con las riendas. Lo orient hacia las cuadras y slo all me di cuenta de que me haba salvado de milagro. Roger se detuvo y dej pasar un tiempo antes de desmontar. Me qued all, conmigo mismo, con el caballo y con el momento. Detrs de m, o ruido de cascos: ah estaba el seor Gormley, con una sonrisa de satisfaccin, diciendo sin ms, "Bueno, logr usted resistir". Por qu cuando voy al mercado me olvido de todo lo que necesito? Por qu a mitad de la noche me despierto con una idea "muy importante", que luego, en la maana cuando me despierto se ha evaporado por completo? Por qu no recuerdo situaciones y eventos del pasado que me resultaron muy relevantes cuando ocurrieron? La respuesta es: no era consciente, no estaba en "el estado de recuerdo de s", el estado en el cual yo s recuerdo. El recuerdo de s es una fuerza. Es "materia" como tambin lo son los sentimientos, las emociones, los pensamientos, aun un paisaje, una fragancia o una meloda. El acto de recordarme de m mismo precede al estado de recuerdo de s. El intento por llegar al recuerdo de s tiene su origen en la profunda necesidad que tiene el buscador de vivir en un plano diferente. 17

Este intento de recordarme de m mismo puede practicarse de muchas maneras: desde el sentarse en silencio, relajando el cuerpo y la mente hacia su pasividad y sintiendo el movimiento de la respiracin en todo el pecho, hasta la activa observacin de s durante las horas de vigilia. Al comienzo, algunos ejercicios parecen fciles y sin importancia, pero son en realidad muy difciles de hacer. Nombro slo algunos de los que haba dado a los grupos para practicar: esfurcese por recordarse de s mismo cuando se est mirando en el espejo del bao al afeitarse o en su peinadora* maquillndose. Trate de recordarse cuando est desayunando, con ambos pies sobre el piso para "hacer contacto", sintiendo la temperatura de su taza de caf o t y disfrutando conscientemente de lo que est comiendo; es decir, advirtiendo que se trata del primer tipo de alimento eseral. Perciba las sensaciones de olor y sabor que son impresiones, es decir, el tercer tipo de alimento eseral. Trate de recordarse de s mismo cuando tenga en sus manos las llaves del automvil: cuando las tome de su tocador, de su bolsillo, de su cartera; cuando encienda el auto y cuando las saque luego de estacionar. Qudese all un momento. Cuando se d cuenta de que no se recuerda de s mismo, sienta remordimiento. Eso tambin puede llevar al recuerdo de s. Mientras trabajo en un grupo, cuando estoy sentado con otros en un grupo o cuando hablo con mis compaeros, puedo intentar recordarme de m mismo. Fuera de los grupos puedo utilizar los recuerdos de cientos de horas de las reuniones de grupo, de las charlas, de los intensos trabajos durante las jornadas de fin de semana. Existen muchos consejos e indicaciones para establecer la quietud interior, para crear sustancias ms tinas y ms elevadas! Existe el deseo de establecer contacto con nuestros centros superiores, de crear un cuerpo eseral superior y de cristalizarlo. Todos estos esfuerzos tienen como propsito conducirnos al estado del recuerdo de s. Invente "relojes despertadores" para inducir el recuerdo de s. Utilcelos diariamente; pero cambelos antes de que se conviertan en hbitos intiles. Sea consciente tambin de la peor trampa: usted puede estar convencido de "ahora me estoy recordando de m mismo", cuando en realidad est identificado con el ejercicio que ha venido practicando. El recuerdo de s es separarse del "yo" habitual, creando un espacio, un vaco, para realmente verse a s mismo. Usted tiene que cargar con el despertador durante todas sus horas de vigilia. Sin embargo, tiene que evitar engaarse: me creo que la mente, el centro intelectual, es el recuerdo de s y creo, entonces, que lo he logrado. Pero el recuerdo de s no se logra a travs de la mente. La mente no soy yo; es slo una pequea parte de m. Ella tiene un solo lenguaje que no convence a los otros dos centros: el centro emocional y el centro motor. Es justo como en la analoga donde el cochero no se comunica ni con el caballo ni con el carruaje. Slo en la medida en que los tres centros cooperan, se crea el verdadero estado del recuerdo de s. Slo las vibraciones, las energas, los elementos de los tres centros producirn el recuerdo de s. De otro modo, ser slo un pensamiento, una imagen mental, que nos hace creer que es as. No, es el Ser en su totalidad el que tiene que participar, el que tiene que ser transformado en esos momentos. A veces hay algo que no nos "sabe" bien. Realmente me estoy recordando a m mismo? Realmente estoy alcanzando la calidad de conciencia por la que me esfuerzo? Existe una pequea duda y una sensacin de imperfeccin. Me est haciendo falta algo? Estoy siendo sincero? He hecho una conexin interna? Realmente s lo que es para m escuchar interiormente? Estoy creando un espacio dentro de m donde la ayuda que necesito puede entrar y permanecer? Estas preguntas me hacen darme cuenta de lo que podra significar la "conciencia objetiva". Ellas pueden hacerme ver las ilusiones que tengo sobre m mismo. Lo extrao es que eso no es destructivo ni desmotivador. Al contraro, limpian mi atmsfera y producen diferentes vibraciones que me permiten y que me obligan a tener una imagen ms exacta de lo que soy. Son la luz que es la conciencia y me insinan la direccin que debe tomar mi trabajo interior. Digo me insinan, porque slo si el Trabajo nos ha hecho lo suficientemente sensibles y nos ha enseado a escuchar interiormente, podemos percibir y sentir cul es el siguiente paso. Entonces podemos entrar en contacto con nuestros centros superiores donde algo diferente puede asumir la direccin. Me encuentro en las montaas haciendo mi caminata semanal. Pienso en la pregunta que me hicieron en el grupo: "Dnde est 'El Camino'? Estoy transitando ese camino, mientras estoy sentado aqu, escuchando, leyendo o haciendo las tareas que me han dado?" Mientras asciendo, aspiro el aire, observo las cumbres nevadas, veo a los excursionistas sonrientes que me adelantan, y me siento feliz. Ahora surge la pregunta del "observador": Estoy recordndome de m 18

mismo del "Yo" que ve y experimenta todo esto o ms bien estoy identificado y ese "Yo" ha "desaparecido"? Tengo que aclarar dentro de m: cundo me recuerdo de m mismo y cundo estoy identificado? Desciendo de las montaas y veo la nieve, los pinos, el cielo azul, con ojos diferentes. Mis pulmones se llenan con inspiraciones profundas... y diferentes. Tengo la sensacin de la flexibilidad de mis pasos y comienzo a cantar. S que ahora yo soy; me estoy recordando de m mismo. Aqu se inicia el camino. Dentro de m he ido escalando, peldao a peldao, en los meses y aos pasados y he alcanzado un cierto nivel. Y es all donde comienza "el camino": con una presencia objetiva en mi ser, con el recuerdo de s.

CAPTULO 9 PREGUNTAS La enseanza de Gurdjieff est basada en la tradicin oral; es decir, en la interaccin directa entre los alumnos y el instructor. Para lograr esto, mi instructor se plantaba una y otra vez frente a sus grupos y preguntaba: Cul es su pregunta? Las preguntas son la vida de las reuniones de grupo. Las preguntas reales surgen de una profunda necesidad y de una bsqueda interior, no se pueden crear artificialmente. Debo darme cuenta de que estoy en pregunta. Luego puedo buscar "una" pregunta muy dentro de m. Si busco con sinceridad, llegar. Puedo sentirla, buscarla a tientas, y si soy afortunado, una discusin que se inicia gracias a mi pregunta, puede llevarme a encontrar una respuesta, aunque sta no sea la que esperaba recibir. Muchos de nosotros, especialmente cuando "fabricamos" una pregunta desde el lugar equivocado, ya tenemos de antemano la respuesta en nuestra mente, y por ello nunca alcanzamos a escuchar una respuesta, aunque nos sea dada. Sin embargo, si estamos lo suficientemente abiertos, podemos sacar mucho provecho del escuchar la pregunta que hacemos, aunque sea una pregunta fabricada. Puede que descubramos quin pregunta y desde qu nivel viene esa pregunta. Todo esto tiene su valor. Es por tanto necesario que cada uno lleve a las reuniones las preguntas que tiene acerca de su vida cotidiana y del Trabajo. En ciertos momentos es importante preparar y ponderar estas preguntas antes de reunirse con el instructor o el grupo. En otros, hay que tratar de buscar en el momento cul es la pregunta de uno. Observe quin es en usted el que hace la pregunta. De cul "yo" surge la pregunta? Puedo realmente observar esto? Qu es entonces una pregunta verdadera? Hay muchas preguntas acerca de situaciones en mi vida con las cuales estoy identificado y no puedo encontrar mi camino. Tengo este tipo de preguntas en este momento? Hay preguntas que surgen al estudiar las enseanzas de Gurdjieff, a medida que trato de comprender y verificar las ideas del Trabajo aportadas por l. Estas preguntas son prcticas, me pueden llevar a respuestas tiles y a nuevos comienzos en la direccin de mi crecimiento interior y de mi ser. Por otro lado, hay preguntas que son demasiado grandes para el nivel donde generalmente me encuentro. Esas preguntas deben guardarse bien y volver sobre ellas de vez en cuando, aceptando por completo, sin recriminaciones ni impaciencia, su carcter incompleto, en mi nivel actual. Por ejemplo, la pregunta "Quin soy yo?" es una pregunta muy grande, pero no debo estancarme ah, excluyendo preguntas cuyas respuestas puedo utilizar en mi nivel, tal como soy. Ms an, como la pregunta es muy, muy grande, me es extremadamente difcil saber cundo he recibido una respuesta. Ms bien, empiezo con preguntas ms pequeas, ms prcticas, cuyas respuestas son ms fciles de reconocer y las puedo poner en prctica ahora, tal como soy. Busco preguntas cuyas respuestas me permitan crecer desde el lugar donde me encuentro en este momento. En una reunin de intercambio, alguien hizo una pregunta muy grande. El responsable, mirando desde la altura del estrado a la persona que preguntaba, respondi con mucha calma, "Sea ingenuo cuando haga una pregunta". El hombre que haba preguntado se sinti tan herido con esta respuesta que abandon el grupo. Debemos comprender que una respuesta puede no llenar nuestras expectativas y que nuestra sensibilidad hacia nuestra importancia personal puede ser herida por una respuesta objetiva. Tengo que preguntarme a m mismo: "Realmente estoy buscando una respuesta?" 19

Las grandes preguntas, si verdaderamente son nuestras, pueden ser como un faro, aunque es posible que a medida que crecemos en nuestro trabajo hasta podamos abandonar estos faros. Tengo el valor y la paciencia para quedarme frente a mis preguntas y aceptar ese estado de no saber, de no comprender? Deseo ser. Qu significa esto para m tal como soy ahora? Qu es mi ser? Durante aos, pregunt a maestros, escritores y filsofos: "Qu es la mente?" Me dijeron muchas palabras, pero no escuch ninguna. Finalmente, la respuesta me lleg durante un sitting: la mente es una fuerza, una herramienta, por medio de la cual mi centro emocional e intelectual se comunican conmigo. Si las respuestas reales llegan a un lugar diferente en m, un lugar sereno, un lugar sagrado, puede iniciarse una transformacin interior. Este lugar es el resultado de aos de trabajo preparatorio y se construye ladrillo a ladrillo. Mis propias preguntas vivientes me ayudan a fabricar los ladrillos para construir ese lugar. Existen muchas preguntas que surgen en m y para las que puedo encontrar respuesta en libros, conferencias y en "personas eruditas". No obstante, quedan an preguntas en m, preguntas que difcilmente puedo formular, preguntas cuya presencia slo puedo sentir y respuestas que estn ms all de mi capacidad de expresin. Cmo encontrar esas respuestas? De nuevo, para m slo existe una manera: el silencio, la quietud interior, la pasividad total del cuerpo, de la mente "exterior" y de la emocin. Si esto se logra, entonces algo puede suceder: no una respuesta a travs de los canales ordinarios, sino sentir que mi pregunta ha sido respondida. Esta lleva, entonces, a otras preguntas. Es el Yo quien ahora conoce o es el yo ordinario y cotidiano quien "sabe"? Es algo en m o de m, algo que existe en un nivel diferente, el que conoce? Puede ser que mi nivel est relacionado con el nivel de mi pregunta? Podra ser que aos de trabajo interior, trabajo consciente y sufrimiento voluntario, hayan producido una meta superior? Una vez ms, recuerdo las palabras: "Estoy en pregunta".

CAPTULO 10 OR Y ESCUCHAR Necesitamos herramientas e instrumentos ms tinos cuando tratamos de alcanzar un nivel ms elevado. Necesitamos un enfoque diferente, uno que slo los centros superiores nos pueden brindar. Recuerdo el "tema del da" durante un fin de semana de trabajo en Armonk, Nueva York: "Hoy, trate de escuchar. Uno puede hacerlo slo por breves momentos, luego se vuelve a dormir. No obstante, generalmente uno oye durante el da, por momentos, si presta atencin al escuchar". En la medida en que practicbamos esta tarea, me sorprenda lo mucho que poda or: los pasos de mis compaeros, el crujir de la grava, el sonido de las hojas de los rboles con el viento. Poda or mi propia respiracin, las voces de los otros cuando hablaban entre s y de dnde provenan esas voces. Algunas eran impacientes, otras eran clidas y protectoras y otras, completamente mecnicas. De las voces de las personas que trabajaban a mi alrededor, pude sentir su calidad de atencin y, observando esto, pude recoger de nuevo mi atencin. Experiment un escuchar diferente. Todo mi organismo escuchaba con la atencin completamente enfocada, ya quejo deseaba or cada palabra que se deca. Muy a menudo caemos en la trampa de dirigir una pregunta al instructor y formular nuestra respuesta aun antes de que la pregunta haya sido respondida, sin or nunca lo que se nos dice. Nuestras vidas dependen enteramente de nuestra capacidad de escuchar interiormente. A causa de nuestra identificacin con el "ruido" de la vida externa, no omos lo que nuestros centros superiores nos dicen constantemente. Si slo pudiramos escuchar, la vida sera mucho ms fcil para nosotros. Pero, qu significa escuchar? Escuchar a quin? Escuchar qu? Quin escucha? Digo: "Deseo or". Primero debo preguntar: "Quin quiere or? Es un 'yo', un grupo de 'yoes' o es todo yo?" Slo si se trata de todo yo, ese deseo se materializar. Y slo si la necesidad es grande vendr del lugar adecuado. Debo escuchar con todo mi ser, tanto al interior como al exterior. Tambin deseo or matices, sutilezas, que subyacen en todo lo que sucede a mi alrededor. Deseo escuchar las influencias nacionales, raciales, geogrficas y hasta planetarias que me hablan. Deseo 20

escuchar y sentir, en las voces de las personas, quines son, cul fue su formacin religiosa y familiar, su educacin y su crianza, sus circunstancias sociales y domsticas. Deseo estar en contacto con mis centros superiores. Trato de hacer contacto con ellos para empezar a or lo que dicen. Para hacer esto, necesito incrementar mi sensibilidad interior. El centro emocional puede sentir el estado interior de otras personas y esto es lo que yo deseo escuchar. Deseo escuchar mi ser interior, lo que mi ser me dice, or la mentira en los otros y tambin la mentira en m. Cuando escuche interiormente, escuche con el plexo solar; la mente no es ms que un polica. Debemos estar muy, pero muy tranquilos y silenciosos para ser capaces de sintonizarnos con vibraciones ms tinas y ms elevadas. Nuestras vibraciones normales son muy toscas. Utilizando el deseo, tratamos de establecer una conexin, una manera de escuchar. Una vez que aprendemos cmo escuchar, hemos logrado un elevado estado de ser. Nuestros rganos saben cmo escuchar. Omos los matices en las voces de los otros; hemos aprendido a estar sintonizados con los estados de nimo de los otros. Los utilizamos para vender algo, para comprender y sentir compasin hacia los otros, para la docencia en aula. A pesar de que todo esto est en el nivel de la vida cotidiana, apunta hacia el hecho de que tenemos la capacidad de escuchar. El mal funcionamiento de la mquina humana y la falta de conexin entre los centros utilizados en la vida ordinaria y los dos centros superiores obedecen al desarrollo insuficiente de los centros inferiores. Precisamente esta falta de desarrollo de los centros inferiores, o su mal funcionamiento, nos impide hacer contacto con nuestros centros superiores a travs de un verdadero escuchar. Debemos escuchar con los centros apropiados, tanto el intelectual como el emocional. Cuando un pensamiento haya sido registrado, trate de sentir. Hasta ahora, nuestro pensamiento y nuestro sentimiento han funcionado separadamente. Para escuchar realmente es necesario que mi atencin est centrada. Slo cuando uno est centrado puede reunir su atencin de manera de poder enfocar lo que se est tratando de escuchar y dejar que el significado penetre en uno. Esto se designa en la enseanza de Gurdjieff como "el estado de recogimiento". Para or, debo tratar de utilizar mi mente para aquietar mis pensamientos y dirigir mi pensar hacia un canal diferente. Trato de permanecer en el estado de inmovilidad interior que logro en mi sitting. ste es mi propsito: vivir el Trabajo, pensar desde mi trabajo. Consagro un tiempo definido cada da para tener la sensacin de mi cuerpo, estar presente, en silencio y, sobre todo, recordar este propsito. Comienzo con el ejercicio de la maana: al tratar de alcanzar una total quietud. Tengo que observar la calidad de mi sitting, mi sinceridad en el deseo de estar en silencio. Debo darme cuenta de cundo me miento a m mismo acerca de esta calidad. En qu momento empieza a vagar mi atencin? Es cuando "el diablo me tienta", como deca el Sr. Gurdjieff, inyectndome pensamientos sobre el prximo da con sus implicaciones emocionales, el ruido interno, que hace imposible escuchar realmente. Poco a poco, la sensibilidad interior se incrementa, el "aparato receptor" atina su sintona y yo comienzo a or. "Haga un espacio dentro de usted para ser capaz de or", me dijeron mis instructores. Algo es atrado a este vaco. Tal vez sea slo una palabra o un sabor. Desde este lugar, podemos or lo que normalmente no omos. Podemos or el silencio. Usted puede, de hecho, alcanzar este estado durante el ejercicio de la maana cuando se permite escuchar. Mi escuchar puede arrojar resultados de dos formas diferentes. Primero, escucho buscando respuestas que vienen del exterior; una comprensin o una ayuda proveniente de lo ms alto. Segundo, trato de escuchar la forma como mis centros superiores me estn guiando. Aprender a or y a escuchar han sido los hitos en el camino hacia mi propsito, el perfeccionamiento de los cuerpos eserales superiores, y me fue indispensable para estar al frente de los grupos de Gurdjieff en Colorado. Cuando respondo a sus preguntas, no es desde mi conocimiento personal, sino desde el escuchar las respuestas de los centros superiores. Creo en el poder de los centros superiores. Creo que los centros superiores verdaderamente tienen acceso a un conocimiento superior, a una comprensin mayor y pueden contactar el "crculo interior de la humanidad" que equilibra el cosmos. Incluyo en mis oraciones diarias: "Deseo escuchar lo que me es dado or. Deseo ver lo que me es dado ser".

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CAPTULO 11 LA CONSIDERACIN EXTERIOR Una persona que le es cercana ha estado enferma por largo tiempo. Una y otra vez la oye decir que quiere "dejarse caer dentro de un hueco", que pretiere morir, que se siente intil o que va a ser olvidada despus de la muerte. La sociedad, la vida, su propia inclinacin lo inducen a ser considerado, a preocuparse, a ser gentil. Sin embargo, el Trabajo pide algo ms de usted. Le ensea a ponerse en el lugar de esa persona. Trate de sentir su dolor, su angustia, su desesperanza. Trate de comprender esa negatividad y esos sentimientos de la inequidad y la injusticia de la vida que est enfrentando esta persona. Trate de entender y soportar esa rabia y ese resentimiento reprimidos. Usted trata de ejercitar la paciencia y la compasin. No obstante, despus de un tiempo, se cansa de escuchar una queja tras otra. Siente rabia y se ve afectado por el cansancio y la tristeza de la persona enferma. Aunque trata de verdad de vivir el Trabajo, de practicar la consideracin exterior, su esfuerzo no va mucho ms all de las palabras. En ese momento, con todo su ser, trate de darse cuenta de la necesidad de esa persona. Entonces, algo puede abrirse en usted, y es tocado por algo nuevo. Una luz se enciende en el cuarto oscuro donde usted se encuentra. Ye los muebles, los cuadros en las paredes, la alfombra. Se da cuenta interiormente de la miseria de la persona enferma. Siente que esa miseria le llega. Es como si un velo se corriera y usted se viera confrontado con la realidad del sufrimiento humano. As comienza usted a entender lo que el seor Gurdjieff nos ense acerca de la consideracin exterior. La consideracin exterior no est sola. Su opuesto habita al lado suyo. Es lo que se denomina la consideracin interior; es decir, mi propia reaccin mecnica a una situacin. Darse cuenta de la propia consideracin interior requiere un "ver hacia dentro" con el cual observo mi reaccin hacia una situacin. Esto debe suceder antes de que yo sea capaz de actuar externamente. Entonces estar menos identificado y ms libre de actuar de acuerdo con las enseanzas del Trabajo. Al hacer esto, no slo ayudo a la otra persona sino que me ayudo a m mismo. Tengo que preparar mi actitud interior antes de poder ejercer la consideracin exterior. No puedo practicar la consideracin exterior si no he hecho contacto con mi situacin interior. Tengo que ver mi impaciencia, mi falta de voluntad hacia el esfuerzo, mi resistencia a ponerme en el lugar de la persona que sufre, as como mis propios sentimientos ante la situacin: mi egosmo, mi pereza; y finalmente, si soy realmente honesto conmigo mismo, mi indiferencia. Slo cuando haya visto todo esto en m, cuando haya sido capaz de aceptar esta imagen de m mismo, estar preparado para la consideracin exterior. Necesito practicar a diario la consideracin exterior si deseo vivir el Trabajo. En la vida, es posible considerar el estado de nimo y la actitud de un cliente potencial, las exigencias del trabajo o de la situacin personal. Uno tiene que considerar a sus compaeros de trabajo, a sus superiores y subordinados, a sus hijos y hasta a los parientes que no le simpatizan. Por qu? Porque uno necesita practicar constantemente lo que ensea el Trabajo si desea que su cuerpo psicolgico crezca y se desarrolle. La Ley del Tres interviene cuando uno ve dos emociones opuestas y logra reconciliarlas a travs una accin apropiada. Hasta ahora, usted se encontraba en la parte ms baja y mecnica de su centro intelectual o emocional. Entonces surge en usted una comprensin ms profunda que se convierte en su gua. sa es mi propia experiencia. Es como si pasara, tras los bastidores de un teatro, hacia la vida, ms all de la representacin que tiene lugar en el escenario. Lo que estoy tratando de expresar es la profundidad de la comprensin de nuestra experiencia. La superficie no es suficiente, y no tenemos idea de las dimensiones que se encuentran ms all de esa superficie. Esa comprensin abre una nueva perspectiva, permite un flujo de nueva energa y obliga a hacer un nuevo esfuerzo. Me muestra cuan lejos tengo an que ir y cuan superficial es el nivel donde realmente me encuentro. La consideracin exterior me obliga a salir de m mismo. "Veo" las vidas de los otros y, a la vez, comienzo a verme a m mismo. Es as cmo trabaja la consideracin exterior.

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CAPTULO 12 LA ATENCIN Son las dos de la madrugada. Bully y yo hemos llegado a un chalet vaco, en las alturas de los Alpes austracos. Dormimos sobre tablas cubiertas de paja frente a la ruta de ascenso del monte Ortler, el ms alto de la cordillera. Antes del amanecer tenamos todo listo: las botas con grampones, las piquetas, una cuerda de 30 metros para iniciar el ascenso y dos linternas para iluminar el sendero en la noche estrellada. La primera etapa del ascenso atraviesa un can de hielo escarpado, entre dos altas paredes de roca. A 300 metros ante nosotros est el tramo ms peligroso: "Stein Schlag", con rocas que parecieran inclinarse cuando el sol toca la cumbre, hacia las 6 de la maana. No vamos atados uno al otro. Al borde del hielo escarpado que vamos escalando, no hay forma de asegurar al otro en caso de que una roca lo golpee. Est uno solo, con sus grampones, su piqueta y su atencin fieramente enfocada en la cumbre desde donde las rocas se inclinan silbando. Cuando escala el borde de este can de hielo, uno sabe que no podra evadir las rocas que cayeran saltando fuera del camino. Logramos llegar hasta la cima del precipicio. Nuestro prximo obstculo es una meseta plana con grietas de 300 metros de profundidad y de 5 a 7 metros de ancho. El sol ya calienta nuestros cuerpos y la nieve brilla como miles de cristales. Al frente de nosotros se encuentran los precipicios que despliegan un bello color turquesa, que luego cambia a un azul cada vez ms oscuro hasta llegar a un negro abismal. Comenzamos a ascender con ayuda de la cuerda y nos enfrentamos al primer obstculo: un abismo conectado por un puente de nieve. Nuestra atencin est en su punto ms alto; un movimiento en falso, un cambio en la distribucin del peso, puede significar una muerte segura. Me sostendr? Est suficientemente firme tan temprano en la maana? Como soy ms liviano, Bully clava su piqueta en la nieve y all amarra la cuerda para "anudarme". Creo que reza. Pruebo la resistencia del puente. No confo en ella con todo el peso concentrado sobre mis pies. Ms bien lo distribuyo sobre una superficie ms amplia. Qu hacer? Tenderme sobre mi estmago y lentamente, muy lentamente, centmetro a centmetro, avanzar sobre el abismo. Lo logro. Y tambin Bully, asegurado por m con la cuerda desde el otro lado de la grieta, sosteniendo la respiracin hasta que termina de atravesarla. Muy a menudo utilizamos la palabra atencin en nuestro trabajo interior; la escuchamos en las reuniones y la leemos en los libros sobre las ideas de Gurdjieff. Hemos tratado de darnos cuenta de lo que ella significa realmente? Utilizamos la palabra de muchas maneras, pero realmente qu es la atencin? La veo como una fuerza relacionada con la energa. Es una calidad en el darnos cuenta. La atencin es como un poderoso reflector que ilumina mi situacin interna y externa. Es como un elemento qumico en nuestro organismo que separa otros elementos qumicos en substancias individuales, identificando lo que son y permitindonos lidiar con cada una por separado. Una atencin enfocada y dirigida me permite escuchar lo que mis centros me dicen, verme a m mismo y a mis problemas lo ms objetivamente posible, sin ser influenciado por mi imaginacin, ni siquiera por la enseanza. Puede descubrir el "yo" que soy en un momento dado, suprimiendo las ilusiones que tengo acerca de m mismo. Me permite producir el completo silencio interior que se necesita para transformar lo que soy en lo que deseo ser, para alcanzar un estado ms elevado. Veo la atencin como una fuerza que rene y concentra algunas de mis energas dispersas en un solo lugar, como un rayo lser o un lente magnificador enfocado en la luz. La atencin tambin es una fuerza que ayuda a crear y a incrementar la energa que necesito para llevar a cabo una tarea o un proyecto, ya sea en una situacin de la vida cotidiana, en un problema psicolgico o en una observacin esotrica necesaria en mi bsqueda. Cmo puedo utilizar mi atencin como apoyo para mis tres centros superiores? Puedo dirigirla hacia la sensacin de mi cuerpo. Puedo utilizarla para trabajar con mi mente, enfocando los pensamientos que disparan las asociaciones arrastrndome consigo. Digo, "los pensamientos no son el pensar", son diferentes. Al enfocar la atencin sobre mis pensamientos e intentar calmarlos, permito que lo que llamo la mente superior me gue y me ayude a hacer contacto con la fuerza que viene de lo alto. La atencin me ayuda a diferenciar entre los pensamientos, el pensar y el sentimiento. Es muy importante 23

darse cuenta de esto, ya que generalmente utilizamos nuestro centro intelectual cuando la solucin est en nuestros sentimientos. Cuntas veces somos arrastrados por nuestras emociones cuando lo que se necesita es un intelecto claro. La atencin es el rayo que corta las telaraas que oscurecen mi camino y me muestra el tipo de energa que debo utilizar: intelectual, emocional o fsica. La atencin me ayuda a lidiar con mi pereza y a dirigir mi energa hacia "hacer esfuerzos". El esfuerzo, la energa y la atencin estn ntimamente relacionados. Sin embargo, necesito darme cuenta de cmo se obtienen. Reno y enfoco mi atencin, luego hago acopio de energas, para finalmente hacer el esfuerzo. Cul esfuerzo? Aqu es donde Gurdjieff hace un llamado hacia el esfuerzo consciente y el sufrimiento voluntario. **** Un alumno fue a ver a un venerable Roshi en Japn. Se postr ante l y le pregunt: "Maestro, cul es la palabra ms importante que usted me pueda decir para el desarrollo de mi ser?" El Roshi se mantuvo en silencio por un momento, luego mir al alumno y le dijo: "Atencin". El estudiante dud, reflexion un momento y luego volvi a hablar: "Gracias Roshi. Y despus, cul sera el consejo ms importante?" El Roshi pens, alz su cabeza y respondi: "Atencin". El estudiante estaba confundido, dud y volvi a preguntar: "Cul sera el tercer elemento sobre el que debo enfocar mis esfuerzos para elevar mi estado?" "Atencin", contest el Roshi.

CAPTULO 13 EL ALIMENTO La seora Pearce me cont que en una ocasin el seor Gurdjieff llev a un grupo a una excursin a los Alpes suizos. Cuando not que sus alumnos estaban admirando el paisaje mientras almorzaban, coment: "Cuando coman, coman. Cuando miren, miren". Tengo un vivido recuerdo de practicar esto cuando fui a caminar con uno de mis estudiantes en las montaas de Colorado. Salimos de Denver, pasamos por Guanella Pass a 4.000 metros de altura y llegamos al lago Silver Dollar El da estaba radiante y fro, el cielo azul y las montaas coronadas de nubes y cubiertas de nieve. Las praderas estaban cubiertas de flores alpinas. Llegamos a un altiplano desde donde se divisaba el lago Esmeralda. Era el lugar perfecto para que almorzaran dos cansados excursionistas. Nos quitamos los morrales, desempacamos los sandwiches, un termo de caf, bebidas fras, y procedimos a darnos un banquete. No obstante, las palabras del seor Gurdjieff nos llegaron como un recordatorio. Rodeados por toda esta belleza, comimos, pero comimos conscientemente, dndonos cuenta del sabor del alimento, de la sensacin de nuestros cuerpos, de nuestra comida y de lo que ella significaba: alimento para el cuerpo planetario. Fue slo despus de haber almorzado, que tomamos conciencia del segundo y el tercer alimento: el aire y las impresiones de los alrededores. Realmente sent que eran un alimento ms vital que el almuerzo, ya que nutran en nosotros algo superior a nuestros cuerpos sentados en las rocas. El ser humano requiere tres tipos de alimento: la comida ordinaria, el aire y las impresiones. El primer alimento es nuestra comida ordinaria, la cual nos brinda el sustento fsico. Uno debe estar presente a uno mismo cuando come. Debemos tratar de sacar el mayor provecho de nuestras comidas. No debemos comer como autmatas o, peor an, leer mientras comemos. El valor de nuestra comida disminuye si leemos el peridico, una revista, un libro o vemos televisin mientras comemos. Cuando se preparan las comidas, es importante hacerlo conscientemente, con la intencin de servir el mejor alimento posible. Luego de una comida en nuestras jornadas de fin de semana, yo comentaba: "Qu hizo de esta comida algo tan excepcional?: Fue preparada con amor". El segundo tipo de alimento es el aire. No es una inspiracin profunda de aire fresco lo que "alimenta", sino las sustancias csmicas que pasan a travs de los pulmones y los poros cuando respiramos. Estas sustancias en el aire deben tener proporciones adecuadas para que faciliten el crecimiento del cuerpo Kessdyan. Cuando se prepara el pan, slo la proporcin justa de harina y agua produce el tipo correcto de masa. Se debe comprender bien cul es el tercer tipo de alimento. Qu son las impresiones? Son materia, como 24

es materia todo en el universo. Son vibraciones que tocan nuestros centros y se combinan con sus propias vibraciones, para aumentar, incrementar y retinar su frecuencia, hasta convertirse en alimentos apropiados para el tercer cuerpo, el "Yo" verdadero. Ver un bello atardecer, una noche estrellada, percibir el aroma acre de los pinos, la delicada fragancia de una flor, la brisa salobre que viene de la costa; disfrutar del sabor de una buena comida o del tacto de una piel delicada; todas ellas son impresiones, el alimento para el tercer cuerpo eseral. Recibo este tipo de alimento cuando leo conscientemente un libro que expande mi conocimiento y toca mi ser. Puedo recibirlo cuando asisto a una conferencia, a un concierto o a una buena reunin. Cuando voy por un sendero nevado y me detengo para ver los innumerables cristales a travs de la luz que refleja el azul, el naranja, el verde, siempre cambiantes dependiendo del ngulo desde el cual estoy mirando, me maravillo, "No es esto un alimento?" No lo s y realmente no tengo que saberlo. Slo siento que "algo" entra en m, elevndome a un nivel diferente. Alimento es aquello que me toca en una forma capaz de ayudarme a acceder a un nivel superior. stas son impresiones; es decir, la sustancia de ese alimento. El trabajo consciente y el sufrimiento voluntario nos ayudan a digerir esta comida, a crear y a cristalizar nuestros cuerpos eserales superiores. Deben intentrselos superesfuerzos. Trate de hacer lo imposible! Uno tiene que tratar de comprender esto y de ser consciente de los tres tipos de alimento, tan a menudo como le sea posible durante el da, en su propio nivel eseral. Siento mi cuerpo mientras pongo la mesa para el desayuno. De hecho, me doy cuenta de mis sentidos, me doy cuenta de mis manos sosteniendo la taza de caf, me doy cuenta de su temperatura, del aroma del caf, al saborear lo delicioso que es. Escucho el sonido del agua cuando hierve, miro la habitacin, la veo de una forma diferente. Se vuelve tridimensional; los muebles, los cuadros, la alfombra, todo aparece como si nunca antes lo hubiera visto. Siento, veo, huelo, saboreo, porque estoy atento, despierto, y me doy cuenta, por contraste, con cuanta frecuencia estoy dormido a todo esto, cuando mi atencin no est recogida. Esto y mi ejercicio matutino, que lo precede, constituyen el preludio y la direccin para todo el da, en el cual "deseo vivir el Trabajo".

CAPTULO 14 LOS CUERPOS ESTELARES SUPERIORES A travs de los tiempos, los seres humanos han credo en la posibilidad de evolucionar mediante el trabajo sobre cuerpos ms sutiles que el que nos es dado al nacer y su consiguiente desarrollo. Diferentes enseanzas han dado diversos nombres a esos cuerpos superiores y los han clasificado en cuatro categoras. La enseanza cristiana denomina al primero, cuerpo carnal, al segundo, cuerpo natural, al tercero, cuerpo espiritual y al cuarto, cuerpo divino. La teosofa les atribuye los nombres de cuerpo fsico, cuerpo astral, cuerpo mental y cuerpo causal. El seor Gurdjieff utiliza trminos basados en parbolas orientales acerca del hombre: el carruaje (nuestro cuerpo planetario), el caballo (los sentimientos, las emociones), el cochero (el intelecto, la mente) y el amo (la mente consciente, la voluntad, el "Yo" nico). Se nos ha dicho que en primer lugar hay que perfeccionar nuestro segundo cuerpo, cristalizarlo, antes de trabajar sobre los otros. No obstante, el mismo alimento nutre a los cuatro cuerpos, slo que en proporciones diferentes. Este alimento consiste en nuestra comida cotidiana ordinaria, el aire y las impresiones. Mientras la primera se comprende sin dificultad, es necesario explicar el aire como alimento. Cuando las enseanzas me decan: "El aire es el segundo alimento eseral", mientras que la comida regular es el primero, y las impresiones el tercero, yo lo tomaba de manera literal. Slo despus comprend lo que significaba. No es el aire que inhalamos, sino las "sustancias csmicas", transmitidas a travs del aire, las que nos ayudan a construir el segundo cuerpo eseral. La cantidad de alimento que asimilamos del aire depende de nuestro desarrollo interior y del nivel de nuestro ser. El seor Gurdjieff deca a sus alumnos que mientras ellos tomaban cinco sustancias nutritivas en una inspiracin, l tomaba noventa. Tambin prevena a aquellos que esperaban ganar mayor poder por medio del control de la respiracin. Deca que sera tonto intentarlo, a menos que se contara con un largo entrenamiento preliminar con un maestro calificado, ya que tal control, realizado por un tiempo prolongado, interferira con las funciones naturales 25

y ellas podan as resultar afectadas irreversiblemente. Gurdjieff enseaba que el perfeccionamiento del segundo cuerpo eseral se logra mediante un esfuerzo interior de trabajo consciente y sufrimiento voluntario. Externamente, la respiracin transmite influencias planetarias y hasta emanaciones del Sol Absoluto, del cosmos. Respirar de manera consciente; es decir, observar la respiracin y estar consciente del proceso descrito, es la direccin correcta hacia nuestra meta. A travs del trabajo consciente y del sufrimiento voluntario y por medio de un largo perodo de trabajo muy exigente, seremos capaces de construir cuerpos eserales superiores, uno despus del otro, perfeccionando primero el segundo cuerpo y luego otros superiores, una vez que el segundo haya cristalizado. La respiracin consciente brinda tambin otros beneficios. Tiene el poder de cambiar las energas en nosotros. Hasta es posible regular nuestro estado emocional cuando respiramos conscientemente. Estaba tratando de estar atento a mi respiracin durante mis horas de vigilia y, cuando pregunt a uno de mis instructores al respecto, me dijo: "Segn mi conocimiento, ningn ejercicio especial de respiracin estaba incluido en el mtodo de perfeccionamiento interior del seor Gurdjieff. El mtodo no es respirar, sino desarrollar una aguda sensacin interior". "Si uno observa la respiracin, se da cuenta de que el ritmo cambia a medida que cambia el estado emocional interior. Pero si uno se interesa en observar la respiracin, algo trata de cambiarla. Es difcil observar y no interferir. El objetivo es profundizar cada vez ms en lo que parece primero como un silencio: escuchar, ver y sentir lo que est ms all de ese silencio. Hasta que los tres centros inferiores no estn en armona, nos es imposible hacer esto intencionalmente. Despus de varios aos, uno puede tener y de hecho tiene destellos, durante periodos ms o menos largos, de ese estado, en grados diferentes. Pero nada duradero ocurrir a menos que uno se aproxime a este ejercicio sin desear resultados; slo si se hace con humildad, 'para hacerse capaz'. Es slo en esta direccin que puedo entender que el sentido de la vida no es lograr algo, sino aprender a sentir la presencia de poderes superiores que vienen de lo alto".

CAPTULO 15 LA IRA Con mucha frecuencia, los temas de discusin en mis grupos estn relacionados con la ira. De dnde viene la ira? Cul es su causa y cules sus sntomas? Cmo puedo manejarla? Qu puedo hacer con ella? La ira es una emocin conectada con la violencia y es una de las ms destructivas para nuestro ser. Podemos observar la ira viendo sus manifestaciones. Ellas aparecen como tensin interna, nerviosismo, malestar en el estmago o aceleracin del pulso. Puede ser tambin una sensacin de calor en la cabeza. Algunas veces podemos precisar su origen. Hay al menos un objeto de la ira que encontramos bien ostensiblemente presente o bien imaginario. Es el "s mismo" el que se enoja. As que la ira puede ser vista desde el exterior, en relacin con un objeto, o psicolgicamente, en relacin con el "s mismo". Si es escrupulosamente sincero consigo mismo, podr observar en cul de los centros se origina la ira. Advierta que muchas emociones simplemente se disuelven, se evaporan, si son observadas de manera objetiva. En la vida, la ira puede originarse fuera de nosotros. A uno le da rabia cuando no se sale con la suya, cuando no obtiene lo que quiere. Eso es la consideracin interior. Estamos identificados con la situacin y con la persona. Por momentos, podemos reconocer con dolor que la causa de la ira reside en nosotros mismos. La consideracin interior siempre es una identificacin y es, por tanto, mecnica. La consideracin exterior, en cambio, es consciente. Nos da rabia cuando alguien hiere nuestra vanidad con sus palabras, ya sea con una acusacin o con un insulto implcito. Cmo enfrentar la ira que surge de all? Se nos ha dicho: ''Nada ms difcil de tolerar que las manifestaciones negativas de los otros hacia uno". Poner esto en prctica es un ejercicio de sufrimiento voluntar o. Trate de tomar distancia, trate de abrir un "espacio" en su interior y reconozca que hay all una oportunidad para realmente "hacer el Trabajo". El insulto duele. Sin embargo, no es mucho ms importante darse cuenta en ese momento de que ahora es su oportunidad de crecer; ahora usted 26

puede dar un paso hacia un nivel ms elevado? Un mtodo para lidiar con la ira comenzara por ver la ira de manera objetiva y as reconocerla. Mrela desde diferentes ngulos. Sin embargo, por ser una emocin, cuando est profundamente arraigada la ira deber ser tratada a nivel emocional. La ira puede trabajarse tambin desde el cuerpo. ste es para nosotros el mtodo ms fcil para manejarla, ya que es algo que podemos hacer tal como somos ahora. Trote, juegue tenis, limpie la casa, pula los muebles o la platera, monte en bicicleta o d una vigorosa caminata. Pguese una buena sudada. Aumente su circulacin y tome gran cantidad de oxgeno en una profunda inspiracin. Observe la exhalacin de su respiracin hasta que sus pulmones queden completamente vacos. Al trabajar fsicamente, la energa que ha creado la ira se transforma en una fuerza positiva que consume y absorbe la ira. Al terminar su ejercicio fsico, la ira probablemente se habr disuelto, como una sustancia qumica en el agua. La situacin es ms difcil cuando la ira surge de una perturbacin emocional y no puede ser completamente erradicada mediante el esfuerzo fsico. Una vez ms, uno tiene que verla primero. En este caso, adems de tratar de hacer el ejercicio fsico tal como se explic anteriormente, usted puede hacer participar al intelecto, preguntndose: "est relacionada esta ira con algo de mi pasado? Si es as, debo traerla a este momento presente? Es til este pensamiento o esta emocin? Puedo yo estar aqu y ahora, en vez de entretenerme en los errores del pasado, errores que ya no pueden ser enmendados?" Puedo sustituirla "aqu y ahora", consciente e intencionalmente, por un sentimiento diferente, como el perdn: borrn y cuenta nueva. Margaret Anderson, en su libro Gurdjieff, el incognoscible. recuerda su rabia y su rebelda hacia todo lo que el Seor Gurdjieff le peda que hiciera. "El trabajo consciente" era demasiado difcil, el "sufrimiento voluntario" demasiado intolerable para llevarlo a cabo. Y luego, en un momento de lucidez, se vio como en un retrato, vio su estado y la causa de todo ello. Corri hacia la Ru des Colonels Renard, al apartamento de Gurdjieff, y le dijo: "Seor Gurdjieff, me doy cuenta ahora de que mi vanidad y mi amor propio eran la causa de toda mi rabia". Por ltimo, al trabajar con la ira, uno puede acercarse a ese lugar tranquilo en su interior. Sintese, relaje su cuerpo. Observe su respiracin. Observe y trate de aquietar sus pensamientos, sus emociones. Haga participar a los tres centros. Propicie ese estado y permita que algo suceda. Hay ocasiones cuando lo mejor es no cambiar nada y simplemente observar y ver.

CAPTULO 16 LA TENSIN Era una noche de tormenta invernal en Denver; la nieve se haba acumulado hasta alcanzar las 12 pulgadas. Los camiones removedores de nieve estaban trabajando y la mayora de los conductores haba preferido quedarse en casa. Fue justamente esa noche cuando nos reunimos en la casa de un miembro del grupo para recibir a la seora W., quien haba llegado de San Francisco. Dentro, la temperatura era agradablemente clida; la chimenea irradiaba su resplandor sobre los miembros del grupo, sentados en crculo en torno a la seora W., creando una atmsfera maravillosa para su mensaje. Yo estaba sentado junto a la seora W., una persona muy prominente en el Trabajo. Era una reunin pequea, ntima. Ella habl sobre las tensiones, pero a medida que hablaba, irradiaba una relajada quietud y una serenidad a las cuales mi cuerpo y mi mente respondieron de forma sorprendente. Durante muchos aos he practicado y observado la relajacin en mis ejercicios matutinos, en la mayora de mis sittings y al dirigir mis grupos. Sin embargo, al sentarme junto a ella, me di cuenta de una diferente calidad de quietud en m. Era una experiencia fsica. La sent en los msculos exteriores de mis ojos, alrededor de mi boca, luego se fue haciendo cada vez ms profunda, penetrando todo mi organismo. Haba una especie de dulzura en esta experiencia que permaneci conmigo durante mucho tiempo.

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La tensin es una enfermedad. Genera una prdida constante de energa. Es necesario darse cuenta de esto. La palabra "dis-ease" (enfermedad), me da una clave sobre cmo lidiar con ella y dnde buscar. La tensin afecta a todo el sistema, aunque se manifiesta en partes y momentos diferentes. Veo que no hay soltura o distensin (ease). 4 Puedo observar esto en mi cabeza, cuando tengo un problema que da vueltas y vueltas en ella, preocupndome y disturbando mis capacidades mentales. Por momentos, me parece que soy incapaz de romper este crculo vicioso. Puede manifestarse en mis msculos, especialmente los que estn en el cuello y los hombros, que se vuelven tan tensos como cables. En otros momentos, la tensin se ubica en mi plexo solar o en mi garganta, apretando y alterando mi respiracin hasta hacerme sentir casi asfixiado. Interfiere con mi digestin, mi apetito, y hasta con mi sexo. La tensin puede ser un indicador de que "no tengo las cuentas claras". Puede indicar que estoy preocupado, que estoy a disgusto con lo que me rodea o que no tengo confianza. Puede estar sealando que presto atencin a la vida exterior y que la utilizo como patrn para valorarme a m mismo y a todo en m. La tensin es lo que antecede a la ira y la impaciencia mecnicas. No existe una impaciencia o una ira mecnica que sean relajadas. Todo esto contribuye a la tensin que reside en m y si me observo a m mismo con honestidad podr darme cuenta de todo esto. Cmo reconozco la tensin? Generalmente no me doy cuenta de que estoy tenso. Puedo comenzar dndome cuenta de mi cuerpo; esto es algo que todos podemos hacer. Estn las mandbulas apretadas, duros los msculos de las piernas o tirantes los de alrededor de los ojos o la boca? Puedo ver que mis puos estn apretados, que mis dedos estn como garras, o que camino sin cesar de un lugar a otro? Cada uno de nosotros tiene gestos evidentes que nos pueden mostrar cundo estamos tensos. Si le parece difcil determinarlos, pregntele a alguien que lo conozca bien cules son las manifestaciones externas de su tensin. La tensin tambin se manifiesta en el intelecto y en las emociones. Dependiendo de dnde se encuentren, puedo aliviar mis tensiones utilizando el centro intelectual, emocional o tsico. Puedo caminar, trotar, jugar tenis o frontn, hacer Tai Chi u otros mtodos orientales similares. Puedo leer, escuchar msica o volver la atencin hacia m mismo. Debo tratar de observar qu tipo de tensin tengo en este momento. Me separo de la situacin para verme a m mismo objetivamente y no sumergirme en mi situacin actual. Desde ese nivel ms objetivo, puedo escoger el mtodo apropiado para lidiar con mi tensin. La relajacin es clave. Debo hacer un esfuerzo para salir del estado de tensin en lugar de regodearme en ella (lo que no hara sino aumentarla). Me doy cuenta del gran dao que la tensin me hace a m, a mi cuerpo, a mi vida espiritual, a mi crecimiento interior. Veo en todo esto cmo mi energa, que es la sangre de mi vida espiritual, es drenada. Esto tiene que detenerse, como si mi vida dependiera de ello. En un nivel espiritual o esotrico, la tensin me impide practicar el "escuchar interiormente". Nosotros practicamos la relajacin en nuestros sittings y meditaciones: el flujo de energa pasa a travs de las extremidades, el abdomen, el torso, la cabeza y los msculos de la cara. La idea y la prctica de tener la sensacin del cuerpo son muy importantes. Esa prctica ayuda a retinar y a fortalecer la capacidad de irradiar quietud. Para luchar contra la tensin, debemos crear una quietud externa total, que a su vez crear una relajacin interna similar. Aquella noche nevada con la seora W., fue una experiencia retadora. Retadora, ya que me incentiv a incrementar los esfuerzos en la relajacin. Me mostr cuanto ms me era posible. Fue tambin un impacto. Cmo era posible que yo casi nunca me hubiera observado a m mismo en un estado de relajacin tan profundo como el de esa experiencia? Cmo era posible que no recordara que la calidad de mis mltiples intentos anteriores para relajarme no era lo que podra haber sido y que poda lograrse mucho ms?

Nota del traductor: la palabra ease puedo traducirse como tranquilidad o ausencia de preocupacin o de tensiones. La expresin "lo he al ease", por ejemplo, quiere decir "estar a gusto" o "estar relajado, cmodo", etc. Por eso, para el autor, la palabra dis-ease (enfermedad) as descompuesta, equivaldra a "carente o falto de relajacin o de soltura, incmodo, tenso".

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CAPTULO 17 EL MIEDO Recuerdo algunos reveladores momentos de comprensin cuando nuestros grupos centraron varias de sus sesiones en torno al tema del miedo. Recuerdo tambin cmo el tema fue desarrollndose gradualmente, la forma como las personas miraban en lo profundo de s mismas y cmo muchos diferentes miedos salan a la luz. Uno de nosotros haba permanecido en silencio durante varios meses. De pronto, el dique se vino abajo y l describi la forma como haba sido reprimido cuando era nio y como sus contemporneos haban abusado de l. Cont que se haba sentido indefenso, que se haba replegado sobre s mismo y construido una coraza protectora a su alrededor, ya que tena miedo de ser herido. Finalmente, habl de cmo el Trabajo y el apoyo del grupo le haban dado la valenta para verse a s mismo, para ver su miedo y para poder exponerlo ante sus compaeros. Cuando describa todo esto, era maravilloso ver el alivio reflejado en su cara, en sus ojos. Con otra alumna tuvimos varias conversaciones privadas en las cuales lloraba con profunda angustia e infelicidad. La decepcin en relaciones anteriores le haba causado gran dolor y retraimiento. Ella no se daba realmente cuenta de que el miedo del pasado era trasladado al presente, convirtindose en la causa de todo esto. Cuando hablbamos acerca del miedo en una de las sesiones, de repente sus ojos se iluminaron y sbitamente pudimos ver cmo la valenta la impregnaba: haba encontrado un ngulo desde donde poda ver el pasado y abrir posibilidades para el futuro. Fue entonces cuando reconoci el sentido de las palabras de Gurdjieff: "Viva aqu y ahora". Otro miembro del grupo describi vividamente un miedo profundamente arraigado en l. Habl de un sueo en el que se vea en el ltimo piso de un edificio; abra una puerta que conduca a la azotea, donde se encontraba rodeado por otros altos edificios que lo amenazaban y lo encerraban. El borde del techo representaba el riesgo de una cada de seis pisos. Describi su pavor de acercarse al borde y estaba consciente de su miedo. Esto era muy valioso: ver el miedo. De hecho, al final de la descripcin de este sueo, sinti la posibilidad de hacer un esfuerzo adicional: la prxima vez ira hasta el borde. Existen miedos abrumadores, agotadores y corrosivos, causados por fantasas, proyecciones de eventos futuros; miedos de catstrofes que puedan afectarlo a uno mismo, a los amigos o a los seres queridos. Por ejemplo, usted puede tenerle miedo al estado del tiempo, a que una tormenta de nieve o un tornado interfiera en sus importantes planes de negocios o de placer. O preocuparse de que sus hijos puedan contraer una enfermedad fatal. Cuntas veces se materializan estos eventos imaginarios? Rara vez, si alguna. Cuando reflexiono sobre el miedo, trato de conectarlo con lo que se ensea en el Trabajo acerca de una observacin interior profunda. El primer pensamiento que me pas por la mente fue "el miedo a lo desconocido". Pero, a qu parte de lo desconocido? La parte del hombre que teme verse a s mismo. Uno puede temer ver una realidad que no concuerda con la ilusin que uno tiene de s mismo. Esa imagen puede peligrar si uno se ve realmente tal como es. Ese miedo puede ser el mismo que experimentamos cuando vemos nuestra vanidad y nuestro orgullo herido. Es el miedo de no poder soportar la decepcin si uno se ve a s mismo objetivamente. Estos son miedos interiores, psicolgicos. No obstante, existen otros. Uno puede temer que le hagan mayores exigencias, que le exijan mayores esfuerzos en el Trabajo. Se puede temer que la rutina y la pereza de uno sean sacudidas. Uno teme que su conciencia se d a conocer. Nuestros dos mayores enemigos, los sentimientos de incapacidad y rechazo, estn all, esperando aparecer y crear un miedo que puede ser superado con un largo trabajo en un grupo. Hemos hablado de los miedos intiles. Sin embargo, existen miedos llammoslos miedos biolgicos que se justifican. Los miedos tiles surgen cuando tengo que caminar a travs de un parque reconocidamente peligroso. Estos son miedos que nos hace ser cautelosos cuando manejamos en una carretera cubierta de hielo. Si estoy caminando entre rboles en medio de una tormenta elctrica o de una enceguecedora tormenta de nieve, habr un miedo natural. Estos son miedos legtimos y tiles. Son miedos que me dicen: "Ahora debo estar despierto". En toda situacin de nuestras vidas, hay por lo menos dos ngulos desde los cuales podemos observar a 29

dos grupos de "yoes" actuando en nosotros. El lado negativo es el miedo en s, la preocupacin mecnica. No obstante, miremos el lado opuesto. Qu es lo opuesto al miedo? Es la valenta. Se necesita mucha valenta para ver todo esto en uno; para enfrentarlo en lugar de salir corriendo. Se da cuenta de que al tener el valor de hacer el esfuerzo de verse, se preservan y crean diferentes energas en uno, energas que le ayudan a su transformacin interior, energas que finalmente le ayudarn a conquistar sus miedos? Recuerde la Ley de Tres. Qu puedo hacer con mis miedos? Qu debo hacer para lidiar con ellos? Trato de ser consciente enfrentando mi emocin cuando el miedo se instala. Puedo tratar de estar consciente al enfrentar mi emocin cuando el miedo me acecha. Puedo tratar de estar atento a su llegada y ver la forma como se manifiesta. Poco a poco, este mirar aclara mis sentimientos y disminuye, por lo menos, los miedos basados en la imaginacin.

CAPTULO 18 LA NEGATIVIDAD Cuando me despierto, tengo ya un vago sentimiento de malestar. Maldigo al conductor que va delante de m por ir tan lento. Le levanto la voz a mis hijos. En mi escritorio, me quedo mirando a ninguna parte mientras la depresin me inmoviliza. Lleno de rabia y frustracin, me encuentro al borde de la locura. Todos estos eventos comparten un mismo atributo: la negatividad. Trato de ver mi negatividad y de buscar su origen interior. Encuentro varias causas si miro fuera de m. Sin embargo, para quienes estamos en el Trabajo de Gurdjieff, no existe causa externa. Un evento externo puede disparar la negatividad, pero, aunque nos resulte doloroso, debemos darnos cuenta de que la causa de la negatividad slo est dentro de nosotros. Su origen real est en uno de nuestros centros y, por lo tanto, debemos hablar a cada centro en su propia lengua. La negatividad siempre comienza en el centro del instinto y se presenta antes de que los centros emocional e intelectual sepan que existe. Asumamos que la negatividad se manifiesta como una emocin. Ningn argumento intelectual ayudara. "El caballo", nuestro centro emocional, no comprende el lenguaje del centro intelectual. Por otro lado, si un proceso intelectual genera negatividad, podemos investigar y razonar con nuestra mente. El centro motor tambin tiene sus propias leyes, por medio de las cuales se puede reconocer, observar y disolver la negatividad como una sustancia qumica. Habiendo practicado la observacin de s, tal como ha sido enseada desde los inicios del Trabajo, reconozco que el primer paso para lidiar con la negatividad es la separacin interior. Debo verme a m mismo; a m mismo tal como soy y no la imagen que tengo de m. En la medida en que aprendo esto, aprendo a separarme o a distanciarme a m mismo de m mismo. Comienzo a ver los varios "yoes" que me constituyen. Eventualmente, encontrar aquellos que me quieren mantener atado y los que me pueden ayudar. Puedo observar cuan identificado o sumergido estoy. Debo retroceder y crear un espacio entre la situacin y yo mismo. Una vez que est realmente consciente de esto, ser capaz de buscar los instrumentos para confrontar y desafiar a mi negatividad. Lo ms importante es: NO EXPRESAR LAS EMOCIONES NEGATIVAS sa es la clave. Si se expresan las emociones negativas uno est en su poder. En la medida en que uno se oiga expresndolas, la alarma interior lo alertar para "cambiar la direccin de los pensamientos". Si se deja pasar ese momento de climax, la negatividad toma el control y se pierde la oportunidad. En ese momento, el centro intelectual puede influenciar al centro emocional. Es en esa oportunidad precisa cuando uno todava tiene el poder de desviar las emociones negativas, apartando intencionalmente la mente de esa obsesin. Pregntese a s mismo: "Es esto til?" Por "esto" quiero decir la negatividad que lo est envolviendo. Piense de forma diferente, dice el Trabajo; es decir: "piense desde el Trabajo". Aplique las ideas del Trabajo. Entonces, usted puede hacer participar a uno o ms centros, dependiendo del tipo de persona que usted sea y de lo que exijan las circunstancias. El hombre nmero uno puede hacer una caminata o trotar. Si usted es este tipo de persona, puede dar un 30

paseo en bicicleta o practicar su deporte favorito. El hombre nmero dos puede esculpir, tejer, pintar, tocar un instrumento o ir a un museo. El hombre nmero tres puede dirigir sus pasos hacia una biblioteca o una librera, escribir un artculo o hacer un rompecabezas. Al dar otra direccin a esa energa, se "absorbe" la negatividad. La energa es encauzada fuera de la negatividad y proyectada hacia la actividad emprendida. Encuentro esto muy til, especialmente si pienso que estoy muy cansado para trabajar o para escribir en los diarios que he compilado durante mis cuarenta aos en el Trabajo. Abro cualquiera de ellos al azar (quizs "algo" me gua a abrir la pgina correcta, orientndome hacia la ayuda que necesito en ese momento) y siento un flujo de nueva energa. Mi pereza se evapora, surge en m un nuevo inters y reemplaza la negatividad insidiosa que estaba tratando de apoderarse de m. Tiene preparadas algunas actividades que podra emprender en ese momento? Escoja una que le cuadre y que le ayude a cambiar su estado de nimo. El estado que crea la negatividad puede modificarse por medio de esfuerzos, ya sean fsicos, mentales o emocionales. Los esfuerzos crean energa; la negatividad la agota y la destruye. Somos negativos en la autoindulgencia, en la autocompasin, en el calcularlo todo, no perdonando los errores imaginarios. Nos volvemos negativos permitiendo que los dems, o nuestros propios pensamientos y recuerdos, nos arruinen el da. Nos volvemos aprehensivos y temerosos de algo que est en el futuro, la mayora de las veces en nuestra fantasa o imaginacin, algo que seguramente nunca ocurrir. La negatividad puede ser producida por una enfermedad. El que sufre siente que tiene derecho a estar desanimado. Las dificultades econmicas, las conmociones familiares, la prdida del empleo, generan negatividad. sta es una grave enfermedad que debemos reconocer y combatir. Es una gran tarea y una de las ms importantes en nuestra vida diaria. Debemos confrontar las cosas que nos ponen negativos y recurrir a toda la ayuda disponible, la ayuda que est en cada uno de nosotros, la ayuda que el Trabajo nos puede brindar y de hecho nos brinda. Si me doy cuenta de que estoy en una prisin, debo tratar de escapar de all y yo puedo. Ahora debemos tratar de ver las negatividades ocultas. Si uno maldice en silencio a alguien o a algo, eso tambin es expresar negatividad. Fruncir el entrecejo sutilmente, hacer un gesto de desesperanza con la mano, dejar caer los hombros, suspirar: todo esto debe ser mirado, visto, observado y categorizado correctamente como expresiones negativas. La impaciencia tambin puede ser una de sus expresiones, ya que su causa puede residir en la negatividad. Esas manifestaciones sutiles de negatividad deben observarse cuidadosamente para atrapar nuestra negatividad, lo ms pronto posible, en cualquier forma que se manifieste. Observamos los dilogos interminables que dan vueltas sin cesar en nuestra mente, acusando, quejndose, justificndose. Entonces podemos preguntarnos, "es til esta conversacin interior?" Esta pregunta me ha ayudado en muchas situaciones cuando la mente, las emociones o ambas me han tomado. Cuando me doy cuenta de esto, tengo que sonrer y exclamar: "Qu tonto soy!" Todo lo que he escrito hasta ahora son sntomas, razones y causas tangibles de la negatividad. A lo que no me he referido es a los estados de nimo; estados que me toman, tan vagos, tan indefinidos y no obstante, tan obsesivos y poderosos. Estos son estados que no puedo manejar, frente a los cuales me parece estar indefenso y perdido. Cmo puedo lidiar con ellos? He pensado, especulado y todava me encuentro indefenso y buscando una respuesta concreta. Pienso: "Simplemente debo soltar, permitir que existan en m, tratar de no combatirlos, sino darme cuenta de que esto es la vida, el ritmo de la vida, la ley de ascensos y descensos que debemos aceptar hasta que surja un 'do' que devuelva la ley de siete a su curso". En ese momento, la vida puede recomenzar.

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CAPTULO 19 LA IMPACIENCIA Camina sin cesar de un lado al otro, tamborilea con los dedos sobre la mesa, balancea el pie de arriba a abajo. Siente un hormigueo en el estmago, un escozor en la frente. Su respiracin cambia, pero aunque toma varias inspiraciones profundas y lentas, pensando controlar eso, "eso" toma el control. Su respiracin se acelera casi hasta ahogarlo. No es capaz de hacer llegar a sus pulmones suficiente aire y su plexo solar empieza a temblar. Usted est impaciente. Sus movimientos y emociones son tres veces ms rpidos que en su estado ordinario. Es entonces cuando el centro emocional toma el control por sobre el centro motor? Usted empieza a indagar, primero de manera inconsciente, luego conscientemente, buscando la causa, la raz de la impaciencia. Se forman imgenes, vienen a la mente frases que se repiten sin cesar. Su mente es una mquina que gira una y otra vez y las palabras siempre regresan al inicio del proceso del pensamiento. La impaciencia es una emocin, una emocin destructiva que est conectada en nosotros con el elemento tiempo. Es una cualidad, una caracterstica, que nos hace desear que los eventos se desarrollen ms rpido o que concluyan ms pronto. Nos impide vivir el presente. Deseamos que las personas que nos hablan vayan al grano, que el trabajo se cumpla en un tiempo ms corto. "Deseo que pronto amanezca", nos quejamos durante una noche de insomnio. "Deseara que mis invitados llegaran antes de que la comida se arruine". En todos estos ejemplos hay un elemento tiempo. El ego y la importancia personal tambin generan impaciencia en m. Ya que soy quien soy, todos deben estar a mi disposicin, no deben hacerme esperar, deben cumplir mis deseos rpidamente. Yo soy el profesor, el mdico, el abogado, el profesional, el especialista. Espero que la gente me comprenda y me respete a causa de mi posicin, de mi autoridad y de mi obvia superioridad. ste es un tipo de impaciencia. Existe otro tipo ms sutil. Se manifiesta como una irritacin que veo, pero respecto de la cual no hago nada. De hecho, me gusta y la considero una virtud. Me siento orgulloso de ser "eficiente", un "ejecutivo" y un "realizador" de cosas. Disfruto de mi negatividad. Disfruto de ese estado, aun sabiendo lo destructivo que puede llegar a ser. Como la impaciencia es una emocin, slo podr ser comprendida, naturalmente, desde el centro emocional; o, aun de manera ms precisa, desde la parte intelectual del centro emocional. La impaciencia es una manifestacin de una emocin negativa. Es til la impaciencia? No es til ni para usted ni para el Trabajo. Desde el punto de vista del Trabajo, la impaciencia es un escape de energa, energa que seria mucho ms valiosa si la aplico para mi desarrollo interior. Trate de eliminarla. Para hacer esto, trate de encontrar la raz de su impaciencia. Esto no significa necesariamente que podr enfrentarla de inmediato. Eso no es posible si la raz est profundamente afianzada en usted. Su posibilidad es comenzar a "roerla" cada vez que la vea. Obsrvela objetivamente y luego utilice las herramientas que el Trabajo le ha enseado. Arrnquela de raz, corte las ramas de ese rbol llamado impaciencia. Si es capaz de observar frecuentemente su impaciencia, probablemente est captando algo de ella que es superficial, que no ha llegado a enterrarse an profundamente. Hago esto una y otra vez, durante semanas. Lentamente aparece otra cosa en el primer plano, algo orgnico, dentro de m. Ya no es la mente la que me dice: "Estoy impaciente otra vez". Parece que se iniciara una reaccin casi qumica, un rechazo de ese veneno que es la impaciencia. Pareciera que el organismo produce un antdoto. El ritmo interior se desacelera. La impaciencia es una accin, o reaccin, muy rpida; y este ritmo ms lento me permite recurrir a la ayuda que el Trabajo nos ha enseado. Cmo puedo hacer ms lento mi ritmo interior? La seora Pearce me dijo en una ocasin: "Sienta su cuerpo, sienta sus pies sobre la tierra". De alguna manera esto me permite hacer contacto. Qu tipo de contacto? No lo s. Haba algo mgico en esas palabras, en lo que evocaban en m. Lo siento todava hoy, despus de veintitantos aos. S, siento mi cuerpo, mis pies. El tiempo se hace ms lento. Tengo el tiempo necesario para crear un vaco, el espacio en el cual el Trabajo se afirma a s mismo y me muestra la forma de lidiar con el problema, con mi impaciencia. S, puedo hacerlo. Hay una qumica, una vibracin, una influencia de fuentes superiores. La impaciencia pierde su poder de agarre en m y se disuelve como una nube en el cielo. Soy libre de nuevo. Se puede utilizar la impaciencia como despertador. Durante los estados de impaciencia, trate de or su 32

voz. Tan pronto como lo baga, cambie el tono y la velocidad. Baje el tono y la velocidad. Esto s podemos hacerlo. Por ltimo, puedo enfrentar la impaciencia directamente. La impaciencia es un demonio, as que me enfrenta al demonio cara a cara. Conquistar la impaciencia y desarrollar la paciencia es trabajar sobre la voluntad. "Quiero ser", "...tener voluntad", "... poder hacer", pero antes debo enfrentar la impaciencia y enfrentar los "yoes" negativos que me ocupan. La disciplina del Trabajo me permite cambiar la direccin de mis pensamientos, brindndome una meta til. Me dedico a esa meta y, slo en esta instancia, conquisto mi impaciencia. De ahora en adelante, se trata de practicar, de observarme a m mismo, de practicar y practicar una y otra vez. Una vez alguien dijo: "Soy impaciente. Quisiera dejar de buscar la sensacin y hacer otra cosa, pero puedo darme cuenta de esto y gradualmente estoy aprendiendo a quedarme frente a mi impaciencia hasta que aparezca la paciencia. Cuando las dos emociones estn juntas, se produce una lucha entre la paciencia y la impaciencia, que acelera y comienza a equilibrar los centros. Cuando ese equilibrio se produce, puede ser posible que una energa consciente superior descienda sobre m". Recuerdo las palabras de Lord Pentland, "CALMA, CALMA" Por la vibracin de su voz, reconoc y sent de dnde provenan esas palabras, y todava hoy las escucho. Vibran en m, me hacen tener la sensacin de todo mi cuerpo, aquietan mi mente, mis emociones y permiten que otra cosa suceda. Estoy "aqu y ahora".

CAPTULO 20 LOS PENSAMIENTOS NO SON EL PENSAR Hoy me llamaron dos personas para hablarme de la misma dificultad: "Mi cabeza bulle constantemente con pensamientos", fue la primera llamada. La segunda describa una dificultad similar. La persona tena un pensamiento negativo que vena a su mente y le daba vueltas y ms vueltas. Trataba de detenerlo, pues se daba cuenta del gran desperdicio de energa que esto significaba, pero era en vano. Era como un disco repitindose, en una recurrencia interminable. Se senta impotente y desalentada. Trat de explicar a cada una de esas personas los mecanismos de la mente con una frase: Los pensamientos no son el pensar. De dnde vienen los pensamientos? Cmo entran en la mente? No sabemos. Se acumulan por asociacin y se desencadenan por causa de otros pensamientos. No son liberados por un verdadero pensar, sino a travs de un proceso mecnico de asociacin. El mismo proceso que los acumula, los libera. Lo que podemos hacer con los pensamientos es verlos cuando se inician y se hacen visibles. Si hacemos esto, tenemos varias alternativas. Si el pensamiento es valioso para usted y para su trabajo, pinselo consciente e intencionalmente. De lo contrario, dirija su mente hacia canales diferentes. Podra tratar de hacer el ejercicio del alfabeto, 5 que es muy beneficioso y adems aumenta la capacidad de concentracin. Con seguridad lo resguardar de pensamientos indeseables, ya que no podemos tener dos pensamientos simultneos sin un esfuerzo extraordinario de atencin. Lo que siempre me ayuda es preguntarme: "Es til este pensamiento?" Un pensamiento es como una nube o un resto de humo que entra en mi mente. Es una palabra, una frase, una imagen o un sonido que se ubica en el primer plano del "campo de visin" de la mente. Puede tener su origen en un perfume, una sensacin, un sonido, una visualizacin o un recuerdo que cobra vida. Los pensamientos tambin se relacionan con los diferentes "yoes" capaces de iniciar un pensamiento o de ser producto, ellos mismos, de los pensamientos. Son pasivos. A diferencia de ellos, el pensar es activo; es un
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Comience con el alfabeto: A-B-C-D, luego, devulvase D-C-B-A. Empiece despus con la siguiente letra B-C-D-E y luego de atrs para adelante E-D-C-B. Contine de esta manera hasta llegar a W-X.-Y-Z. En este punto, se reinicia el ejercicio a la inversa de manera similar; es decir, Z-Y-X-W, W-X-Y-Z, Y-X-W-V, V-W-X-Y, hasta llegar al principio.

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acto consciente (en el sentido que Gurdjieff utiliza la palabra), voluntario, que carece de la naturaleza circular y recurrente de los pensamientos asociativos. Este pensar activo crea una espiral que es orientada hacia un objetivo. Es algo que "Yo" hago y no algo que "ello" hace. Es algo que compromete y hace participar al centro intelectual por medio de un esfuerzo y los resultados de mi trabajo. Una vez que un pensamiento se convierte en una emocin, es difcil de destruir. Los pensamientos aparecen sin control. Vienen de una parte del centro intelectual, su parte mecnica, llamada aparato formatorio. Cada uno de nuestros centros ordinarios se divide en tres partes: la motriz, la intelectual y la emocional. La funcin del aparato formatorio es registrar, catalogar y memorizar. No est diseado para tomar decisiones o para "pensar" por la totalidad de mi ser. La persona que desea convertirse en amo de s mismo debe tratar de diferenciar entre "el pensar" y "los pensamientos", y tratar de pensar pensamientos. Trate de observar su mente para ver qu es lo que est sucediendo all ahora. Cuando uno logra observar adecuadamente sus pensamientos, sin juzgar, ese estado de observacin crea la posibilidad de dirigir activamente los pensamientos. Esto es el pensar. Un pensamiento activo y dirigido conduce a su vez a un pensar consciente y a una transformacin. Despus de estas conversaciones con mis alumnos, me fui a caminar por las montaas para reflexionar sobre las preguntas que me hicieron acerca de los pensamientos y el pensar. Mi primer compromiso fue vaciar mi mente. Me tom ms de treinta minutos, y fue una lucha tremenda. La mente, el "diablo", no me dio tregua. Uno tras otro irrumpan los pensamientos; y slo tras llegar a la cima logr, con mucha dificultad, tomar las riendas de mis pensamientos. Me sent y lleg la calma. Pas a otro estado y me encontr a m mismo, con todo mi ser, conectado con el Trabajo. Tena el mando de mi centro intelectual. Poda pensar. Poda permanecer en calma. Los pensamientos vienen de todas partes al azar y mecnicamente. Los pensamientos "suceden". El pensar es un esfuerzo consciente, un esfuerzo de trabajo el cual no slo involucra al centro intelectual, sino que tambin permite la participacin del centro emocional. Uno de mis compromisos diarios es: "Quiero pensar desde el Trabajo". Siento que esto, en ltima instancia, me llevar al estado definitivo: Deseo vivir el Trabajo. Este es ya otro nivel en el cual el pensar justo y las actitudes justas gobernarn mi vida.

CAPTULO 21 LA PEREZA Una vez pregunt a cada uno de los miembros de mi grupo: "Cules son los defectos que reconocen en ustedes mismos?" La pereza fue el ms mencionado entre todos. Una persona la reconoci como su rasgo principal. Es un factor importante en las vidas de todos nosotros y quise indagar lo qu es la pereza. Dnde se origina? Cules son sus manifestaciones? Qu podemos hacer respecto de ella? La pereza es auto indulgencia. Nosotros nos mimamos. Hacemos lo que mecnicamente nos provoca hacer, lo que preferimos, lo que disfrutamos, mientras que nos alejamos de cualquiera de los esfuerzos que tendramos que hacer si hemos elegido vincularnos al Trabajo. La pereza es una debilidad comn y profundamente arraigada. Aparece en todos nosotros. Si es tsica, es fcil de detectar. No me gusta levantarme de una poltrona, un sof o una cama confortable. No me gusta desviarme dos cuadras de mi camino para hacer algo que tengo que hacer para m mismo o para otro. No quiero moverme ms rpido o realizar una tarea que requiera un esfuerzo fsico. Ni siquiera quiero agacharme para recoger algo. Cualquier cosa que est haciendo, no la hago tan bien como podra. En la manera como hago cada cosa, hay varios niveles de calidad. Con qu cuidado tiendo mi cama? Pongo la mesa apropiadamente? En el trabajo, la pereza tiene lugar cuando veo algo que podra hacerse, lo que sera posible a mi nivel o un poco ms, y no lo hago. Luchar contra la pereza es sufrimiento voluntario y trabajo consciente. Hay manifestaciones extremadamente sutiles de la pereza en el centro intelectual que son ms difciles de ver. No quiero poner a trabajar a mi mente de manera consciente. No quiero leer un libro que requiere atencin. Detesto la idea de conciliar cuidadosamente las cuentas de mi chequera, responder una carta 34

recibida hace mucho tiempo o hasta hacer una llamada de negocios. Posponer cosas como stas podra ser un despertador que me dice: "Ahora ests siendo perezoso". Luego, esto se va profundizando. Quizs deba tomar una decisin que comprometa una emocin; no una decisin vital, pero s una que requiere considerar las necesidades de otro. Alguien podra estar necesitando un gesto de confianza. Otra persona podra necesitar que escuchara sus quejas. Si no es asunto mo, puede ser difcil para m ponerme en el lugar de la otra persona. Generalmente soy muy perezoso para decirle a otro unas palabras reconfortantes en el momento adecuado o pensar qu es lo que le podra agradar a la otra persona. Somos demasiado perezosos para mirar dentro de nosotros mismos, para ver lo que necesitamos hacer. Somos demasiado perezosos para escuchar a nuestra conciencia. Cada uno de nosotros tiene una conciencia y aunque sabemos que ella existe y que de hecho nos ayuda, ponernos en contacto con ella nos parece un esfuerzo excesivo. Tal vez tememos or lo que ella nos dice acerca del tipo de trabajo que debemos hacer. La pereza afecta mi trabajo. Cuando estbamos al inicio de nuestra bsqueda, tenamos la vaga sensacin de que algo no andaba bien; sentamos que haba la posibilidad de otra vida diferente a la que llevbamos. Nuestro centro magntico empez lentamente a desarrollarse, ayudndonos a ubicar la direccin de nuestra bsqueda. Entonces encontramos la tradicin de Gurdjieff y nos integramos al Trabajo con entusiasmo y vigor. No obstante, pronto se volvi mecnico y rutinario. Perdimos el entusiasmo de trabajar y realmente nos perdimos. La pereza es uno de los ms grandes enemigos, tanto en nuestro trabajo interior como en nuestra vida ordinaria. Debemos combatirla con todo el conocimiento y la comprensin que el Trabajo nos ha dado. Debemos observarnos, reafirmar el compromiso que hicimos con nosotros mismos y convocar las energas a travs del centro emocional para hacer un esfuerzo consciente cada vez que veamos nuestra pereza, sea sta fsica, mental o emocional. Esto requiere una atencin constante, voluntad y honestidad para ir en contra de nosotros mismos. Cul es mi enfoque prctico y mi actitud hacia la pereza? Es establecer una disciplina en el trabajo de los tres centros. Tengo que reconocer y distinguir cul de mis centros est involucrado en cada caso especfico. Sin embargo, pienso que se debe ir ms all. Debo establecer una disciplina fsica diaria y respetarla: caminar, ser consciente de mi respiracin, un deporte. Un ejercicio mental para combatir la pereza puede ser un compromiso de leer algo cada da para ampliar mi conocimiento, ya sea en libros o en el diario que llevo de mi vida del Trabajo. Puedo ponerme como tarea observar, en mi trabajo cotidiano, cundo pienso conscientemente y cundo hago un trabajo mental rutinario y mecnico. Puedo pensar antes de hablar. Para ejercitar mi perezoso centro emocional, puedo dar a alguien conocido un regalo, un abrazo, un gesto de afecto, una sonrisa. Puedo escuchar conscientemente msica, cantar o tocar un instrumento. Puedo acoger a alguien, que me ha herido, con gentileza y amabilidad. Los mtodos para crear las energas necesarias para combatir la pereza se describen en el captulo sobre la energa. Veo una tarea y veo mi resistencia, pero recurro al Trabajo y "trato". Luego sucede el milagro. Cualquier esfuerzo que hago, me trae una energa nueva y diferente, "energetiza" todo mi ser. La mente resulta estimulada, el letargo de mi cuerpo comienza a evaporarse. Acepto la tarea que me he propuesto hacer. Hago un superesfuerzo, ms all de mis esfuerzos ordinarios. Soy regenerado, mi estado interior cambia, la pereza es vencida por un esfuerzo consciente. Eso es trabajar. CAPTULO 22 LA LIBERTAD El anhelo de libertad proviene de una necesidad y tambin de una premonicin o "sabor anticipado" de la libertad y de lo que podra significar ser libre. En el estado de sueo despierto, la sensacin de libertad surge del reconocimiento de su ausencia. Cuando estoy dormido, durante la noche, me es imposible saber lo que es la libertad, pero en mi sueo despierto, durante el da, puedo reconocer que es posible ser libre, al comenzar a darme cuenta de que estoy en una prisin cuyos barrotes y carceleros han sido creados por m. Por lo tanto, la primera pregunta que me puedo formular es: "De qu deseo liberarme?" La premonicin de libertad proviene de las observaciones sobre qu es lo que me aleja de ella. Podra 35

reconocer, luego de un largo trabajo de observacin de m mismo, que la identificacin me mantiene en mi estado de sueo. Cuando estoy identificado, mi perspectiva, valoracin y evaluacin de las impresiones es limitada y subjetiva. Si estoy identificado, nada nuevo puede ocurrir, La imagen creada por la falsa personalidad fortalece la identificacin. Slo puedo comenzar a ser libre una vez que haya visto y, eventualmente, haya dejado de lado esa imagen falsa de m mismo. Para que exista la posibilidad de algo nuevo, de alguna ayuda o de alguna comprensin interior, tengo que estar "no apegado". Si hay una apertura, un desapego de las cosas (mis "posesiones", mi negatividad o mi propia manera de sufrir, que alimentan mi personalidad), si puedo separarme de mi imaginacin, entonces existe la posibilidad de alcanzar un estado de desapego. Es a partir de este estado que puedo comenzar a trabajar en otro nivel. Un apego o identificacin que toma posesin de la totalidad de m puede servir a lo "positivo" o a lo "negativo", pero cancela toda posibilidad de sostener al mismo tiempo tanto las fuerzas positivas como las negativas. Slo cuando podemos sostener lo negativo y lo positivo a la vez, existe la posibilidad de que ingrese una tercera fuerza, la fuerza neutralizante. Todo esto est muy lejos de nosotros. Dnde comenzar mi trabajo sobre la libertad: tal como soy, en el estado en que estoy? Una mquina no puede ser libre, por lo tanto necesito liberarme de la mecanicidad. Cuando soy mecnico, estoy dormido; en este estado, no existe la posibilidad de escoger. Lo contrario a esto, es el estado de conciencia, en el cual yo puedo escoger. Cmo puedo alcanzarlo? Ese estado se inicia con una calma interior, yendo hacia un silencio interno, hacia un vaciarse, hacia un vaco, para que tenga lugar un escuchar interior. En ese estado de calma, podra manifestarse una atencin que me conectara tal vez con una conciencia superior. Si mi mente "exterior" funciona en el lugar que le corresponde y no toma posesin de la totalidad de m, si esa mente se pone "en neutro", sin rememorar el pasado ni anticipar el futuro, entonces algo puede suceder en el momento presente. Pero eso todava est muy lejos de mi estado actual. Djenme dar algunos ejemplos de lo que significa estar libre y estar en prisin. Conoc a un profesor de matemticas con un intelecto hermosamente organizado quien viva como si la vida pudiese "resolverse" con la mente. Es posible la transformacin para una persona que viva en ese estado? Puede una persona as recibir algn pensamiento nuevo o estar libre de la identificacin? l me pregunt: "Qu es la libertad? Cmo puedo separarme de mi forma de pensar, meramente intelectual y que no me permite sentir!" Estaba comenzando a reconocer la forma habitual como funcionaba su mente y cmo ella se converta en una barrera que no le permita expresar las emociones hacia su esposa, sus hijos y hasta sus estudiantes. Comenzaba a darse cuenta de que, al liberarse de su mente, poda crear una vida nueva y diferente. Otra persona de mi grupo reaccionaba cada vez que se hablaba del cambio de manera de pensar y la transformacin y responda: "Bueno, yo soy as; qu le voy a hacer!" Sin embargo, ella s poda hacer algo si se daba cuenta de cuan encadenada estaba a la aceptacin acrtica de s misma tal como es. Liberarse a s misma de su actitud recurrente y reconocer su aceptacin mecnica ("yo soy as") la incentivara a hacer esfuerzos y a salir de su prisin. Haba tambin un poeta que era un fantstico moldeador de palabras, pero no deseaba ni poda pensar. Casi cualquier cosa flua de l. Al liberarse de su imaginacin, que flua de manera salvaje hasta casi ahogarlo, pudo cambiar y salvar su vida. Podemos alcanzar la libertad en momentos de conciencia si utilizamos el poder del "anhelo" y practicamos durante aos. Al reconocer nuestro autoengao, podemos darnos cuenta de nuestras trampas, de nuestra prisin particular. Otra persona que conozco, se dio cuenta de que se mova en crculos en lugar de ir en espirales ascendentes. Pudo ver cmo cometa los mismos errores una y otra vez en la vida. Esa persona convirti la libertad en su meta, en su dios. Algunas veces podemos ver cuan frecuentemente caemos en el abismo profundo de los estados negativos y reconocemos la necesidad de ser liberados de esa enfermedad para vivir una vida til y satisfactoria. Ese reconocimiento es un paso hacia la libertad. En una ocasin pregunt: "De qu desean liberarse?" He aqu algunas de las respuestas que recib: Libertad de mi ser exterior; Libertad de mis pensamientos habituales (mecnicos); Libertad de la confusin; Libertad del miedo; 36

Libertad de algo que me impide lograr un cambio; Libertad del autoengao; Libertad de pensar en crculos; Libertad de la imaginacin, de los pensamientos emocionales negativos e incontrolados; Libertad de mi rasgo principal si supiera cul es; Libertad para sentir; Libertad para expresarme; Libertad para verme a m mismo y ser honesto conmigo; Libertad para encontrar la puerta que me permita entrar a un nuevo mundo en el cual soy libre; Libertad de la vida mecnica, de la mecanicidad, del dormir despierto.

CAPTULO 23 EL SITTING Las siguientes experiencias fueron extradas directamente de mis diarios. Las relato para mostrar mis propias luchas en este trabajo tan personal conmigo mismo, pero no son un modelo o una gua. Es importante que cada individuo se permita tener su experiencia propia y nica. 3 de marzo de 1986 Durante el ejercicio de la maana, tengo la clara sensacin de que se acerca el final del sitting. Siento mis piernas, me rodea una peculiar niebla gris, un vaco, una vaciedad. Lo siento alrededor de mi frente, de mis ojos. Siento que estoy en otra dimensin, que estoy en un lugar diferente del lugar de quien comenz el sitting. Suena el despertador; han pasado ya los cuarenta minutos. S que me es posible mantener esta sensacin, prolongar el sitting, pero lo hago? No. Me levanto de mi cojn de meditar, de mi zafo, y termino el ejercicio, lamentndome al ver mi debilidad. 13 de marzo de 1986 El ms profundo de los ejercicios de sitting. No hay pensamientos ni interferencia. Sent, por largo rato, una existencia en otro mundo. No hay sensacin del cuerpo fsico, pero al mismo tiempo hay un claro sentir del cuerpo. La mejor calidad que jams he tenido. Ningn deseo interfiere. Por un breve momento, algo desva mi mente: "Tal vez pueda venir la iluminacin". No hay necesidad de otra vida despus. Me doy cuenta de que sta es la vida que me ha sido dada y de que sta es la vida que tengo el derecho de experimentar en cada momento de vigilia. Debo pararme y escribirlo o debo continuar, sin romper este estado? ste es un dilema frecuente para m. Permanec donde estaba. 15 de noviembre de 1986. Tuve el peor sitting en aos. Estaba nervioso, me faltaban energa, direccin, atencin y voluntad. Estuve a punto de caer en la negatividad, pero la control por medio de la observacin. Finalmente suspend el sitting. Me alegra tener el valor de admitirlo aqu. 21 de noviembre de 1986 Me tom cerca de treinta minutos de lucha sumergirme en la nada. Trat de vaciar mi mente, pero los pensamientos me invadan sin que nada pudiera contenerlos. Los atrap y logr borrarlos por unos tres o cuatro minutos, pero otra cadena de pensamientos regres, muchos de ellos relacionados con las dificultades del da que me esperaba. Todos resultaron imaginarios, pues ninguno de ellos se materializ. ***** Al comenzar mi sitting no tengo deseo alguno; slo estoy consciente de m mismo. Tengo la sensacin de m mismo. Me relajo y trato de estar completamente presente, sin ningn pensamiento. Entonces se forma en m un nuevo estado. Tengo la sensacin de estar "tomando una ducha interior", desde la cabeza, por 37

todo el cuerpo, hasta los dedos de los pies. Esta ducha se lleva consigo todos los bloqueos e impedimentos para alcanzar una comprensin ms profunda; todos los obstculos que impiden que las fuerzas csmicas superiores penetren en m y me llenen. ***** Debo empezar con el compromiso de una total inmovilidad durante mi sitting. La espalda debe estar bien recta, ya que esto mantiene la mente alerta. Una postura encorvada, una espalda inclinada, har que mi mente se vuelva perezosa. Para obtener los mximos beneficios de un sitting, el centro emocional tiene que estar activo, ya que as crea vibraciones ms finas. ***** El sitting puede comenzar como cuando se toma un avin en una maana lluviosa y nublada. El avin despega y todo se ve gris alrededor. De repente, todo se aclara y uno se encuentra por encima de las nubes, bajo un cielo azul y un sol brillante. 22 de marzo de 1987 Me despert como a las 12 y media de la noche. Me levant y despus de 10 minutos volv a la cama. Mi cuerpo, ms que mi mente, estaba bien despierto. Aunque deseaba dormir para sentir el grato letargo del sueo, mi "conciencia viva" me deca: "Tengo que levantarme temprano y no tendr tiempo para hacer el sitting en la maana". No obstante, fue mi cuerpo el que me forz a salir de la cama y dirigirme al lugar donde hago el ejercicio matinal. El cuerpo se aquiet de inmediato. La mente estaba vaca. No haba deseo, ni meta, ni compulsin, nada era forzado ni exigido; este vaco "slo suceda". Respiraba ms bien lento, unas veces de manera profunda, otras superficial. Me perd en ese "vaco". Era un vaco amigable; para nada ajeno o extrao. Era como si yo perteneciera a l, formara parte de l. No tena que "hacer" nada ni conseguir nada. Era tan natural como la muerte. Por mucho tiempo antes de esto, haba sentido que era necesario tratar de excluir todo pensamiento durante mis sittings. Llegu a comprender entonces que se era slo el primer paso. Al llegar al vaco, a la nada, a lo desconocido, uno debe permitir que algo suceda. Entonces, pueden surgir nuevos pensamientos, impresiones y expresiones. Entrar al vaco puede ser atemorizante, pero no tiene por qu ser as. Puede ser luz y libertad. Esto fue lo que sent en el sitting. Era una aceptacin unida a una promesa y una esperanza. Despus de cuarenta minutos, volv a la cama. Vino el sueo y luego la maana, y con ella la comprensin en la forma de una luz tibia. Comprend la palabra "ser" desde mi esencia ms profunda. Supe lo que es el ser. Siempre haba escuchado la palabra en la frase "Yo quiero ser". Ahora el verdadero significado de esa palabra se haba vuelto real para m. En otros sittings, he sentido que me elevo, como una nube, como el humo blanquecino de una hoguera a campo abierto. En otras ocasiones, he tenido que luchar. ***** Al comenzar el sitting, siga la rutina regular. Recorra el cuerpo con su atencin tres veces de la manera prescrita, observando la mente y, al mismo tiempo, aquietando los pensamientos, el cuerpo, las emociones. A veces uno no despega. Est pesado, anclado a la vida; algo no permite que uno suelte. Si esto ocurre, renueve sus esfuerzos conscientes. Cuando el sitting es especialmente difcil, es posible enfocar la atencin sobre la respiracin. Debe ser natural. Uno puede darse cuenta de que es superficial o ms bien muy profunda. No interfiera con ella, slo observe. En otras ocasiones, estar quieto y relajado es fcil, natural; tan natural que hasta el deseo de "aquietarse" disturba y disminuye el efecto. se es el estado ms deseable. Podemos alcanzarlo, pero debemos ser sensibles a nuestro aparato receptor interno para asir el momento exacto de ingresar al infinito. Estas son las orientaciones: "Al sentarse, haga este compromiso con usted mismo: 'Deseo sentarme tan tranquilo como me sea posible". Tiene que sentarse todos los das, preferiblemente a la misma hora y en el mismo lugar: un lugar que est saturado por las vibraciones de cientos de sittings anteriores. No 38

obstante, el sitting es slo el comienzo de su trabajo diario. Diariamente tiene que consagrar alguna parte del da al trabajo interior, no slo al sitting. Me he preguntado por qu se exige la inmovilidad total en nuestro sitting de la maana y qu es lo que produce esa inmovilidad. Hay un proceso tan fino desarrollndose en m, que hasta un pensamiento puede perturbarlo, ya que el pensamiento es materia; y, por cierto, una materia muy burda. Puede comparrsele con una telaraa, que puede ser destruida por el contacto o movimiento ms leve; o con una pompa de jabn: existe, uno puede verla, pero al tocarla se disuelve en la nada. Realmente no s la respuesta, pero puedo sentir la absoluta necesidad de lograr esa quietud, como mi propia contribucin a la transformacin de lo ms grueso en lo ms sutil. Esta inmovilidad tiene sus propias vibraciones, comenzando muy profundamente dentro de m y lentamente expandindose hacia fuera. Cuando la logro, est en proceso una transformacin. A veces, comienzo mi sitting con una visualizacin. Uno visualiza el estado de mayor quietud que le sea posible. La visualizacin es el lenguaje del centro emocional. Son las riendas entre el cochero y el caballo. El centro emocional puede hacer contacto con el centro emocional superior, la fuente de ayuda. El centro emocional debe participar para alcanzar la mxima calidad en el sitting, pues tiene las vibraciones ms finas. En mis sittings, (y tambin en otros momentos) trato de verme como un todo y no slo como las partes que me componen. Esto quiere decir que trato de ver simultneamente mis pensamientos, emociones, sensaciones, estados de nimo, movimientos, posturas, el tono de mi voz si estoy hablando, las expresiones de mi cara, y as obtener una imagen completa de m mismo. Hasta ahora tal vez he podido tomar algunas fotos parciales de ciertos movimientos habituales, ciertas expresiones faciales caractersticas de un estado de nimo en particular. Pero es la imagen completa la que me permite ver qu parte de m necesita atencin en un momento dado y en cul debo comenzar mi trabajo. 8 de noviembre de 1987 Me despert muy temprano para mi sitting cotidiano. Para m, es la mejor hora del da para hacerlo. Al sentarme, hice el compromiso dla inmovilidad total. Sin embargo, esta vez debe haberse originado en un lugar diferente. Ni un solo msculo se mova, ni un solo pensamiento del centro intelectual interfera, aunque haba pensamientos viniendo de otra parte. Sent que algo ocurra AHORA. Sent lo que poda ser la transformacin AHORA. Tuve la sensacin de que hay otro mundo AHORA. Era fsico; en una forma muy sutil, pero innegable. Condujo a la sensacin o debo decir la creencia o la conviccin? de que un segundo Cuerpo Eseral puede existir y es formado en esta inmovilidad. Pude comprender plenamente que ese cuerpo est en otro plano y opera bajo otras leyes, teniendo acceso a energas superiores y ms finas, las cuales si estamos abiertos a ellas pueden influir sobre todo nuestro ser, el ser que puede ser el hacer de nuestra vida. Quera seguir en la prctica del sitting, mucho ms all de los 40 minutos acostumbrados. sa era la calidad que siempre haba buscado, pero que raramente lograba. Normalmente, estaba siempre "en" mi mente o era reconocida por ella. Esta vez estaba en todo mi ser. "Deseo cristalizar mi segundo Cuerpo Eseral, para vivir bajo sus leyes que provienen de otro mundo". 20 de diciembre de 1988 Eran las dos y media de la maana en mi estudio. Cuando me sent, estaba en un vaco oscuro. Estaba libre de la sensacin de todo mi cuerpo. No exista. Pero algo o alguien estaba all y estaba vivo. Realmente sent que era un cuerpo superior, algo sobre lo que he estado trabajando por aos y una meta que me es necesario alcanzar. Un dolor en mi pierna derecha surgi en un momento del sitting. Normalmente, con este dolor en particular, estiro la pierna para aliviarlo. Esta vez vino un pensamiento: "Soy el amo de m mismo; no me dar por vencido". Milagrosamente, el dolor se calm. Este fue el nico pensamiento que lleg durante todo el sitting. Mi mente, el adversario en muchos sittings, estaba en blanco y completamente libre de mi cuerpo. Al comienzo, estaba consciente de entrar en una oscuridad, una oscuridad csmica, otro mundo, pero luego, hasta eso desapareci. 39

Transcurrieron cuarenta y cinco minutos ms. Pude haber estado ms tiempo. Estaba en un espacio sin tiempo, pero surgi el conflicto de siempre: Qu es lo mejor para m, continuar o parar y saborear esta experiencia mientras todava estoy lleno de ella? O debera escribir esta experiencia excepcional en mi diario para compartirla con mis alumnos? Permanec sentado. Aquella noche el estado de nimo de los das anteriores haba cambiado por completo. La pereza, la falta de energa, hasta el inters por el trabajo interior que me haba llenado, se haban disipado. Una gran calma permeaba todo mi ser. Estaba tan consciente de la muerte como del cuarto donde estaba sentado: el sof, la silla, las alfombras. No haba emociones ni pensamientos relacionados, slo una conciencia, nada ms.

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APNDICE ORIENTACIONES PARA EL TRABAJO INTERIOR Los siguientes son ejemplos de las orientaciones para el trabajo interior que suelo dar a los miembros de mis grupos en nuestras reuniones para que las consideren durante la semana. I Yo quiero ser. Qu significa esto? No lo s, no quiero verbalizarlo, pero siento el deseo. Qu puedo hacer con eso? Hago el compromiso solemne de estar tranquilo, en silencio. Siento mis extremidades, siento mi cuerpo, me doy cuenta de mi mente, de mi mente vaca. Debo practicar esto todos los das: permitir que algo suceda. Entonces, algn da, tendr el sabor de ser. II Mi deseo tiene que venir de una necesidad profunda, muy profunda. Tiene que venir de todo mi ser y de cada una de mis partes. Todos mis centros deben estar comprometidos, mi cuerpo tiene que participar, tengo que sentirlo, reconocer esa necesidad. Tengo que darme cuenta de mi nulidad, Orientaciones para el trabajo interior tengo que estar entre la espada y la pared; eso tiene que ser cuestin de vida o muerte. Slo entonces puedo esperar que mi deseo sea escuchado, que se cumpla; pero no en el tiempo mo, sino en el de Dios. III No podemos cambiar una situacin en la vida. Lo que podemos, y debemos hacer, es cambiar nuestra actitud hacia esa situacin. IV Si uno le tiene miedo a la verdad, ceder siempre el paso a las voces de la resistencia, y ni siquiera escuchar el grito agnico de algo profundo que se muere de hambre y por eso no puede crecer. En este trabajo se necesita tener mucha valenta. V Hoy me pregunto: "Qu ayuda requiero del Trabajo?" Deseo expandir mi conocimiento... Deseo expandir mi ser, mi comprensin... Deseo lograr libertad interior... Deseo disciplinarme... Por encima de todo, deseo ser mi propio Amo. VI Trate de no adherirse a ningn pensamiento que entre a su mente mediante el pensar, a menos que sea til. 41

VII El futuro ser el producto de lo que soy en el presente. VIII La verdadera oracin es una sustancia csmica si se hace apropiadamente. IX Si expresa emociones negativas, estar bajo su poder. En ese momento no puede hacer nada. Detener la expresin de emociones negativas y luchar contra las emociones negativas son dos prcticas diferentes. Esto tiene que ser comprendido. X Una contabilidad espiritual Cinco preguntas para hacerse a s mismo antes de irse a dormir: Qu hice bien hoy? Qu hice hoy que no deba haber hecho? Qu dej de hacer hoy que debera haber hecho? Qu hice que pude hacer mejor? Qu quiero hacer maana? XI "Las ideas son un llamado perentorio, un llamado hacia otro mundo, un llamado de alguien que sabe y que puede mostrarnos el camino. Pero la transformacin del ser humano requiere algo ms. Slo puede llevarse a cabo si hay un verdadero encuentro entre la fuerza consciente que desciende y la total entrega que le responde. Esto da por resultado una fusin". "Entonces puede aparecer una nueva vida en un nuevo conjunto de condiciones que slo las puede crear y desarrollar quien tenga una conciencia objetiva". 6 XII Por qu me siento en calma y en silencio? Porque de esta manera toda mi energa queda contenida dentro de m. Ahora no desperdicio energa. XIII El ejercicio matutino es el puente hacia lo desconocido, el vaco. Uno debe construir ese puente y luego cruzarlo. XIV Esa inmovilidad y ese silencio tienen sus propias vibraciones. Al hacer nuestro sitting, tratamos de poner nuestro cuerpo en esa misma inmovilidad, y poco a poco logramos las mismas altas vibraciones a travs de todo nuestro organismo. La inmovilidad y el silencio permiten la transformacin de lo ms denso en lo ms fino.
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G. I. Gurdjieff, Perspectivas desde el mundo real, (A. C. Editorial Ganesha, Caracas, 2002) p. VIII

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XV Hacer un lugar dentro de nosotros nos permite escuchar. Toda nuestra vida depende de la forma como escuchemos interiormente. XV Hacer un lugar dentro de nosotros nos permite escuchar. Toda nuestra vida depende de la forma como escuchemos interiormente. XVI Tenemos que consagrar, algn tiempo del da, cada da, a nuestro trabajo interior. XVII Slo cuando se detienen los pensamientos puede comenzar el pensar. XVIII El estado en nuestro ejercicio matutino y el estado posterior en la vida son diferentes. Observe esto en usted. Dse cuenta de su respiracin y tal vez podr unirlos. XIX Cuando me siento en la maana inmvil y en silencio, realizo un soltar interior. XX Me siento aqu. Me veo a m mismo. Pero, qu veo? Veo la imagen que tengo de m mismo, no lo que soy realmente, no lo que realmente quiero ser. Entonces, cul es mi meta? Es alcanzar un nivel ms elevado de desarrollo para hacer contacto con mis centros superiores y a travs de ellos establecer contacto con "el crculo interior de la humanidad", con las fuerzas csmicas que siempre nos rodean y estn listas para ayudarnos en nuestro trabajo interior y exterior. Quin puede hacer esto? Un Yo diferente, no la falsa imagen que tengo de m mismo. Tengo que destruir esta imagen ahora. Tengo que construir sobre roca no sobre arena, para transformarme en una persona diferente. Este es un proceso muy doloroso. Esto es sufrimiento voluntario y friccin y ellos nos ayudan a crecer, nos ayudan a la transformacin interior por la que estamos en el Trabajo. Deseo dejarlos con estos pensamientos, con estas herramientas. Slo ustedes pueden aplicarlas. As que termino con esta oracin: Seor, aydame a llevar una vida que justifique mi existencia.

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