Hay en la tor (los 5 primeros libros de la biblia) 36 trasgresiones que se castiga con karet (pecado de muerte, extirpacin o exterminio),

cuando este pecado se hace con pleno conocimiento, con intensin o alevosa. 1) Cuando un hombre tiene relaciones sexuales con su madre. 2) Cuando un hombre tiene relaciones sexuales con su madrastra o su hermanastra. 3) Cuando un hombre tiene relaciones sexuales con un hombre. 4) Cuando un hombre tiene relaciones sexuales con una bestia o con animales. 5) Cuando un hombre tiene relaciones sexuales con una mujer y su hija al mismo tiempo. 6) Cuando un hombre tiene relaciones sexuales con una mujer casada. 7) Cuando un hombre tiene relaciones sexuales con su hermana. 8) Cuando un hombre tiene relaciones sexuales con la hermana de su padre (ta). 9) Cuando un hombre tiene relaciones sexuales hermana de su madre (ta). 10)Cuando un hombre tiene relaciones sexuales hermana de su esposa (cuada). 11)Cuando un hombre tiene relaciones sexuales la esposa de su hermano (cuada). 12)Cuando un hombre tiene relaciones sexuales la esposa del hermano de su padre (ta poltica). 13)Cuando un hombre tiene relaciones sexuales con una mujer en su menstruacin. 14)Cuando un hombre blasfema el nombre del eterno. 15)Cuando un hombre sirve a los dolos o practicar algn tipo de idolatra. 16)Cuando un hombre dedica sus hijos a moloc (es una divinidad fenicia y cartaginesa, dios del fuego al que se inmolaban vctimas humanas, principalmente nios). 17)A quien profane el Shabat. 18)Cuando una persona inmunda come de los alimentos de sacrificio del altar del templo. 19)Cuando una persona entrar en el recinto del templo en un estado inmundo. 20)Cuando un hombre come grosura. 21)Cuando un hombre come sangre. 22)Cuando un hombre come de un animal impuro. 23)Cuando un hombre come de comidas ofrecidas a los dolos. 24)Cuando una persona sacrifique, [un animal consagrado] fuera del templo. 25)Cuando un hombre coma leudado en Pesaj. 26)Cuando un hombre come en el da de yom hakippur. 27)Cuando un hombre trabaje en el da de yom hakippur. 28)Cuando se prepara un aceite de uncin o incienso kadosh sin poseer la autoridad y la santidad de hacerlo. 29)Cuando usa de forma ilcita el aceite de la uncin, o hace uno falso y engaa a la gente. 30)Cuando no santifica Pesaj pudiendo hacerlo. 31)Cuando no se realiza la brit-mila (circuncisin) pudiendo hacerlo. 32)Cuando derrama sangre inocente. 33)Quien no santifique sucot pudiendo hacerlo. 34)Quien tome de lo ajeno sin permiso y no lo devuelva (Robar). 35)Quien se quede con su diezmo pudiendo darlo. 36) Quien causa sufrimiento al padre y a la madre.

As lo resea el sefer kedoshim del talmud en su tratado keritot en la Mishn 1:1

Tiempo Para la Libertad" "Dijo D'os a Mosh y a Aharn en la tierra de Egipto diciendo: Este mes es para vosotros el comienzo de los meses: Primero es, para vosotros, de los meses del ao. Hablad a toda la congregacin de Israel diciendo: En el da diez de este mes que tomen para ellos, cada hombre un cordero para cada casa paterna, un cordero por familia" (12:1 - 3). Este versculo marca el primer mandamiento dado a toda la congregacin de Israel. El Midrash citado por Rash en el primer versculo de la Tor, cuestiona la propiedad de la Tor que comienza con tanta narrativa. Uno hubiese asumido que la Tor, siendo un libro de leyes, hubiese comenzado con una seccin legal. Rash especficamente pregunta: "Por qu la Tor no comenz con 'Hajdesh haz lajem - Este mes es para vosotros?'". En palabras del Midrash: Rab Jani dijo: La Tor no necesit ser salvada de ensearnos "este mes es el primer mes para vosotros" (Shemot 12 . Por qu entonces, D'os revel a Israel lo que pas en el primer da y lo que pas en el segundo da hasta el sexto da? Como una recompensa porque dijeron: "todo lo que D'os diga haremos y escucharemos" (Shemot 24 . Por eso l lo revel a ellos (Midrash Rab - Shir Hashirim 1:28). Debemos concluir que finalmente las narrativas de Bereshit y Shemot son bastante importantes y por eso estn incluidas en la Tor. De todas maneras, los versculos citados arriba aparentemente deberan haber sido el comienzo de la Tor, o, si hubiesen sido el comienzo, hubiese sido un comienzo apropiado. Entonces, qu tiene esta seccin de especial que tendra que haber marcado el comienzo de la Tor? La respuesta simple sera que, como mencionamos anteriormente, esto es el primer mandamiento dado a toda la comunidad. Pero de alguna manera, esta respuesta suplica por el tema: por qu este fue el primer mandamiento? Seguramente D'os tena por lo menos 613 opciones con que comenzar la Tor, o por lo menos con que liderar a los mandamientos. An ms, por qu fue este mandamiento dado en la tierra de Egipto? Por qu los judos no pudieron esperar hasta el Sinai para recibir esta mitzv? Podramos decir de alguna manera que el mandamiento referente al nuevo mes es un prerequisito para la fiesta de Psaj, que iba a ser celebraba en Egipto. Para poder separar un cordero en el da diez del mes, uno necesita saber cuando es el diez del mes. En funcin de tener un Sder en la noche del quince necesitamos saber cuando es el da quince.

El Rab Iosef Dov Soloveitchik Z"l, explic lo racional de esta mitzv siendo enseado aqu y ahora: los judos en Egipto eran esclavos, y como todos los esclavos, no tenan un sentido del tiempo. Para ser verdaderamente liberados, ellos tenan que adquirir el sentido del tiempo, y as ser transformados de objetos a personas independientes. El concepto del tiempo, en verdad la habilidad de legislar el tiempo, es parte de la transicin de la esclavitud a la libertad. Mientras que esta explicacin nos da una visin del concepto de Kidush Hajdesh - la santificacin del nuevo mes, uno podra argumentar que muchas sino todas las mitzvot contribuyen a la personalidad religiosa del judo. Es difcil ver por qu este mandamiento no poda esperar unos dos meses hasta el Sinai. D'os podra haberle dicho a Mosh: "en diez das el pueblo debe preparar un cordero y en dos semanas se irn". Yo creo que un anlisis del Sder de Psaj que los judos celebraron en Egipto nos ayudar a entender la importancia de esta mitzv, y por qu fue realmente ordenada en este momento en particular. Los judos fueron ordenados tomar un cordero, matarlo y esparcir su sangre en los marcos de las puertas. Esto fue ciertamente liberacin, considerando que muchos animales eran adorados por los egipcios; matar a los animales, y esparcir su sangre donde poda ser vista por todos, fue ciertamente percibido como un acto de desafo y un rechazo a la deidad egipcia. Entonces fueron ordenados: "Habrn de comer la carne en esta noche: asada al fuego y con panes zimos (matz); con hierbas amargas (maror), habrn de comerla" (12 . A primera vista, este versculo no parece ser algo fuera de lo comn. Por miles de aos los judos han observado este rito, comer maror y matza en la noche de Psaj, ya sea con el sacrificio (durante el tiempo del Templo) o sin l. Es por eso, que no debera sorprendernos que los judos en Egipto comieron el sacrificio de Psaj con maror y matz. Pero despus de una contemplacin, un problema surge: Por qu nosotros comemos maror y matz? La Mishn explica el simbolismo de cada uno de estos tres elementos del Sder de Psaj: Rab Gamliel sola decir: quien no menciona estas tres cosas en Psaj no cumple con su obligacin, y estas son: el sacrificio de Psaj, matz y maror. El sacrificio de Psaj es sacrificado porque el Todopoderoso salte las casas de nuestros antepasados en Egipto, como est escrito: "Entonces dirn: es el sacrificio de Psaj del Seor, porque l los ha salteado etc.". Las matzot son comidas porque nuestros antepasados fueron redimidos de Egipto, como est escrito: "y ellos hornearon tortas zimas de la masa que sacaron

de Egipto, etc.". El maror es comido porque los egipcios amargaron la vida de nuestros antepasados en Egipto, as como est escrito "y ellos hicieron sus vidas amargas". En cada generacin el hombre est obligado a verse a s mismo como si l personalmente hubiese salido de Egipto. (Pesajim 116b) Si es as, parece realmente extrao que los judos en Egipto - antes del xodo - necesitaban un recordatorio, como si ya se hubiesen olvidado qu era ser esclavos del Faran en Egipto. Quizs hoy nosotros necesitamos comer hierbas amargas para recordarnos de la amargura de la esclavitud, pero por qu los esclavos necesitaban ese recordatorio? La matz posee un desafo an ms difcil. La razn por la cual comemos matz tambin est enseada en la Mishn: los judos dejaron Egipto con tal apuro que no tuvieron tiempo de dejar levar el pan. "Llev el pueblo su masa antes que leudase(12:39). Hornearon la masa que haban sacado de Egipto, panes zimos porque no haban leudado. Pues ellos fueron expulsados de Egipto y no pudieron demorarse y tampoco provisiones no prepararon para ellos" (12:39). Nosotros comemos matz porque los judos dejaron Egipto tan rpido que el pan que tenan con ellos no tuvo tiempo de levar. El problema obvio aqu es con la matz que los judos comieron en el primer sder: por qu razn ellos comieron matz en Egipto? Consideremos la secuencia de los hechos. D'os habl a Mosh antes del primero de Nisn, le dijo a Mosh que hay un concepto de un nuevo Mes, meses y aos. Ms adelante le ordena a Mosh que le diga al pueblo que prepare corderos para sacrificar en el diez del mes. La cena festiva tom lugar en la noche del quince. A media noche de esa noche, los primognitos de los egipcios murieron y D'os pas de largo las casas de los judos. En algn momento despus de la medianoche el Faran comenz a buscar a Mosh, y subsecuentemente los judos fueron echados rpidamente de Egipto. El xodo real tom lugar en la maana, y en ese momento los judos tuvieron que salir tan rpido que no tuvieron tiempo de que el pan leve. Otra vez, por qu comieron matz la noche anterior? Cuando los judos comieron matz esa noche, Cul fue su experiencia religiosa? Seguramente la razn para comer la matz fue porque D'os se los orden, y nosotros sabemos hoy que comemos matz en funcin de recordar el apuro en el cual dejamos Egipto, pero por qu pedir a los judos de Egipto comer pan zimo, cuando el concepto de matz no exista an? Un pasaje en el Talmud puede darnos claridad sobre el tema. Hay una discusin en el Talmud respecto del correcto orden del rezo de la noche: "Dijo Rab Iojann: quin hereda el Mundo Venidero? El que reza la amid de la noche inmediatamente despus de la bendicin de la gueul. Rab

Iosha ben Lev dice: las amidot deben ser dichas en medio de las lecturas del Shem Israel (y es por eso que en arbit se debe rezar la amid primero y luego recitarel shem Israel). En qu difieren sus opiniones? Se puede decir que razonan diferente pues Rab Iojann considera que a pesar de que hubo algn tipo de liberacin por la noche, la completa liberacin de Egipto tom lugar por la maana; mientras que Rab Iehosha ben Levi considera que puesto que la verdadera liberacin pas en la maana, [la de la noche] no fue una propia liberacin (Berajot 4b). Rab Iojann dice que debemos decir primero el Shem en la noche, seguido del Shemon Esr de la noche. Rab Iehosha ben Lev dice que primero se dice el Shemon Esr y luego el Shem. La halaj sigue la opinin de Rab Iojann. En adicin, este pasaje tiene dos puntos interesantes. El primero es el comentario citado en nombre de Rab Iojann, que sirve como introduccin de este pasaje: Quin hereda el mundo venidero? El que reza la amid de la noche inmediatamente despus de la bendicin de la gueul. La redencin a la que nos referimos aqu es la bendicin (Bendito eres TuRedentor de Israel) recitada despus del Shem. Obviamente, slo si dices el Shem antes del Shemon Esr puedes yuxtaponer la bendicin dicha despus del Shem a la Shemon Esr. La recompensa parece ser desproporcionada a la accin tan mecnica; despus de todo, cun difcil es decir el Shem con su bendicin antes del Shemon Esr? El segundo punto interesante es el razonamiento filosfico ofrecido por el Talmud como apoyo de la diferencia de opinin entre Rab Iojann y Rab Iehosha ben Lev. El Talmud nos dice que la discusin legal est basada en exgesis y "sevar", lgica o filosofa: Rab Iojann sostiene que aunque la completa redencin no tuvo lugar en la maana, hubo una redencin parcial en la noche. Rab Iehosha ben Lev opina que la completa redencin no tuvo lugar hasta la maana, y slo una redencin completa nos interesa. De acuerdo a ambos lados de la discusin, la Redencin de Egipto no tuvo lugar hasta la maana. La pregunta que queda es, cmo nosotros vemos la "oscuridad anterior al amanecer?". No slo Rab Iojann cree que la redencin parcial es significante, l dice que el que pueda expresarla, es merecedor del Olam Ab. Yo escuch que el Rab Nisan Alpert Zat"zal (yerno del Rab Pinjas Sheinberg, y quizs el alumno muvk del Rab Mosh Feinstein) explic la posicin de Rab Iojann hermosamente: un lugar en el Mundo Venidero, el Olam Ab, no es una recompensa por yuxtaponer la bendicin del Shem con el Shemon Esr. Sino que al hacer esto, tu eres un "ben Olam Ab", un miembro o participante del Mundo Venidero. Tu vives aqu en el presente pero tu existencia est conectada con el futuro. El individuo que puede ver o experimentar la Redencin en la oscuridad de la noche es un miembro del Mundo Venidero, aqu y ahora. El amanecer es un tiempo de claridad, estabilidad. La bendicin que decimos en la maana

despus del Shem comienza con "Emet Veiatziv" - verdadero y estable. En la noche la bendicin comienza con "Emet Vemun" - verdadero y fiel. En el amanecer, cuando las cosas estn claras, la fe es simple. En la oscuridad de la noche, la fe es mucho ms tenue. A pesar del hecho que la redencin no tom lugar hasta la maana, el judo puede an confiar en D'os hasta tal punto que l puede literalmente sentir la redencin a pesar de la oscuridad de la noche. El arquetipo de este comportamiento tomo lugar en Egipto. La noche anterior a la Redencin, mientras todava eran esclavos del Faran, los judos untaron la sangre del cordero de Psaj en las puertas, y luego se sentaron a celebrar la Redencin, porque en ese momento ellos eran libres!! A pesar de que la Redencin no haba tomado lugar an, ellos estaban liberados de la opresin del Faran: Ellos crean tanto en la Redencin que, literalmente, podan sentirla. Su confianza en D'os era completa. Ellos estaban an en Egipto fsicamente, pero estaban a muchas millas psicolgicamente. Este fue el propsito de D'os en esa importante noche. Una vez que los judos se sintieron liberados, ellos necesitaron comer de las hierbas amargas para recordar la opresin. Ellos pudieron incluso comer matz la cual sirve como smbolo de su rpido xodo - que tom lugar a la maana siguiente. Ellos saban que iban a tener que irse tan rpido que no iban a tener tiempo suficiente para dejar levar el pan. Ellos confiaban en D'os completamente, y literalmente sintieron el gusto del futuro. Entonces, qu irnico es el mandamiento de que cada ao tenemos que vernos a nosotros mismos como si saliramos de Egipto. Los judos de Egipto hicieron justo eso: Ellos tambin, se vieron a s mismos como saliendo de Egipto, la nica diferencia fue que ellos lograron esto mirando al futuro, mientras que nosotros debemos mirar al pasado. "La persona est obligada a verse a s misma como si ella saliera de Egipto" (Mishn Pesajim 116b). La eleccin del Kidush Hajdesh como el primer mandamiento para el pueblo de Israel se refleja en la misma naturaleza de la Redencin. La Redencin no es meramente poltica o geogrfica. La verdadera redencin trae con ella la completa liberacin, fsica y psicolgica. Uno puede imaginar que si el Mashiaj viniera hoy, y traera a todos los judos a Israel, y hara que todas las naciones "convirtieran sus espadas en herramientas para arar" todo eso no sera suficiente si estaramos psicolgicamente esclavizados. Por ejemplo: si estuviramos an atormentados por los horrores del Holocausto, no entenderamos los caminos de D'os, y estaramos en efecto, esclavizados. (Yo creo que he visto esta idea en las escrituras del Rambn, en su "Disputa"). El Talmud dice: Rab Aja hijo de Janin ense: el mundo venidero no es como este mundo.

En este mundo por cosas buenas, decimos "Bendito es l que es bueno y trae lo bueno", cuando malas noticias llegan decimos: "Bendito es el Juez de la Verdad". En el futuro la nica bendicin ser: "Bendito es l que es bueno y trae lo bueno" (Pesajim 50a). Nosotros vemos que la redencin tiene un aspecto psicolgico tambin. La verdadera liberacin significa liberacin de las cosas que acosan nuestra mente, a parte de los tormentos fsicos. Esto es lo que D'os quiso ensearnos en Egipto: cmo ser verdaderamente libres. Hay un viejo dicho que dice que es ms fcil sacar a un judo fuera del exilio que sacar al exilio fuera del judo. D'os les haba dado una gran enseanza en Egipto, en el "arte de la liberacin". Encontramos esta leccin enseada por Rab Akiv en un famoso pasaje del Talmud: Una vez ms ellos fueron a Jerusalem y al llegar a Monte Scopus rasgaron sus ropas; al llegar al monte del Templo vieron que un zorro sala del que fuera otrora, el lugar ms santo de todos y comenzaron a llorar, mas Rab Akiv se rea. Le preguntaron de qu te res? Les dijo: por qu lloran? Le dijeron a l: puesto que en el lugar del cual est escrito "el extrao que se acerque a l morir" ahora caminan por l zorros, cmo no lloraremos? Les dijo a ellos: por ese motivo yo ro, pues est escrito: "y har atestiguar para m a testigos verdaderos; a Uri el sacerdote y a Zejari ben Iebarjiahu. Qu relacin tiene Uri con Zejari, Uri vivi en la poca del primer Templo y Zejari en la poca del segundo? El texto quiso hacer depender la profeca de Zejari de la profeca de Uri. Respecto de Uri est escrito: "es por eso que por causa de ustedes Zin, como un campo ser arada" y respecto de Zejari est escrito: "se sentarn ancianos y ancianas en las calles de Jerusalem". Todo tiempo que no se cumpli la profeca de Uri tema de que no se cumpliese la profeca de Zejari, pero ahora que se cumpli la profeca de Uri, sin duda, que la profeca de Zejari se cumplir. De esta manera le dijeron: "Akiv nos has consolado, Akiv nos has consolado" (Talmud Makot 24b). Qu es lo que vio Rab Akiv que eludieron sus contemporneos? La severa visin del Templo en ruinas era seguramente suficiente para bajar el espritu de los ms entusiastas optimistas. Y an en el momento ms oscuro, Rab Akiv vio la "Mano de D'os", y la futura redencin. Es fascinante notar que Rab Akiv habl en tiempo verbal presente; lliteralmente vio la profeca de Zejari como "mitkaiemet", tomando lugar, en proceso - aqu y ahora. Para Rab Akiv, la oscuridad de la noche es el momento anterior al amanecer. Donde otros vieron oscuridad, l vio la gloria de la redencin. l viva en el presente mientras era un "ben Olam Ab", porque l tena la especial habilidad de experimentar el potencial de la Redencin como una realidad. l realmente conect la gueul con la tefil.

El logro elevado de Rab Akiv tena su antecedente en Egipto en la noche del primer sder. Esta es precisamente la leccin que D'os le dio a los judos, un momento antes de la redencin. Al comer las matzot y el maror, los judos fueron alentados a probar la futura Redencin. Ahora podemos entender por qu la Tor comienza esta seccin con el mandamiento de dominar el tiempo. Nos fue ordenado consagrar las estaciones, decidir cuando el nuevo mes a llegado. Se nos orden la funcin de determinar la naturaleza del tiempo. Ser ste sagrado o mundano? Al mismo tiempo se nos ense una poderosa leccin: el judo tiene la habilidad de controlar el tiempo, y as elevarse por sobre l; creer en D'os tanto que los problemas del presente son resueltos cuando los consideramos dentro del gran contexto de la eternidad. Ser la noche un tiempo de temor o el momento final anterior al amanecer? La habilidad de los judos de creer en D'os fue el acto final que anunci la Redencin de Egipto. Porque cuando un judo verdaderamente cree en D'os, l pasa a formar parte del Mundo Venidero, sintiendo el gusto de la redencin.