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DE LA II{TEI{CIOI{ALIDAD
Mara J"l Crrrnerr P-r"J"s Martn

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Mr.r..r,rl Maceiras F-{iatt Juan M".r..'"l Navarro Co..t Rarnn RoJr g:uez Garca
EDITORIAL

SINTESIS

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A la memoria de mi hermano Gonzalo.

@ Mara

J.l C.*.n P-r"J"t Martn

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indice
Prhgo 1
Intuncionalidad, bistoria de un concepto
1. 1. " fnftntio"

11

r5
.

e "intencional" en la Escolstica

r.2. La tradicin medieval en Brentano | .3. "Intencin" e "intencionalidad" en F{usserl 1.4. Objetos y relaciones intencionales 1.5. Las primeras crticas a la intencionalidad r.6. Conciencia e intencionalidad L.7 . Intencionalidad e intensionalidad

t5 r9
22 26
3T

35 43

I: TEORAS CTSICAS DE I-A INTENCIONALIDAD

PaTte

La intencionalidad en Brentano

..

2.1. La base representaciond de los fenmenos mentales 2.2. La presunta inespacialidad de lo psquico . 2.3. La referencia intencional . 2.4. Objetividad e intencionalidad inmanente 2.5. La percepcin de la conciencia interna .... 2.6. Reflexividad y unidad de la conciencia . 2.7. La naturaleza de-los "objetos intencionales"

5I
57 60 64 67 72 76

Teoras de la Intencionalidad

indice 83 83
B9

I{usserl: intencionalidad y fenomenologa

3.I.

La posicin de F{usserl con resPecto a Brentano 3.2. Objeto y contenido intencional 3.2. L La uiuencia intencional, 90. 3.2.2. El contenido intencional en Investigaciones Igicas, 95. 3.3. Intencionalidad y conocimiento 3.4. Estructura de la conciencia "pura" 3.4.1. La correlacin de "noesit" ! "noemt", rc4. 3.4.2. El noema y la referencia objetiua, 108. 3.5. La intencionalidad de horizonte .... 3.5. t. Actiuidad sinttica y "muhiplicidad', 116. 3.5.2. La potencialidad del horizonte de uiuencias,
1

5.4. Intencionalidad corporal 5.4.1. Elarco intencional, I79. 5.4.2. El

de la intencionalidad, 1B l.

,,sujeto"

179

97

5.5. La intencionalidad "operanre" 5.5.1. El carcter antepredicatiuo de la uida intencional, 184. 5.5.2. Expresin y lenguaje, LB9.

r84

t02 1t2
PaTte

III: INTENCIONALIDAD Y LENGUAJE

r97 r97 r99
201 203 207

6
r22

La intencionalidad y Ia tgica
6.L. 6.2. 6.3. 6.4. 6.5.

19.

3.6.

Conciencia de tiempo e intencionalidad

El enfoque analtico de la intencionalidad La distincin enrre sentido y referencia La teora de las descripciones
Las actitudes proposicionales

Parte

II: INTENCIONALIDAD

La posicin de Quine

Y SER EN EL MUNDO

Inrcncionalidad y comPortamiento en l{eidegger 4.L. El mbito de la investigacin fenomenolgica .... 4.2. Crtica de la subjetivacin de la intencionalidad .. 4.3. El comportamiento intencional del Dasein ........ 4.4. El primado ontolgico de la trascendencia 4.5. El eje temporal de la intencionalidad Merleau-Ponty:
5.I

7
133

Chisholm y

doble tesis de Brentano

zrl
Zlz

7.1. Enunciados intencionales

t34

r4r

7.1.I. La independencia
273. 7.1.2. La uerdad, 215. 7. I.S. La

..........

146
151

respecto de la existencia, indiferencia con respecto al ualor de

r56
L63

intencionalidad cory oraL.......

de la existencia sentido del comportamiento 5.2. Estructura y 5.2. t. La conducta uital, 166. 5.2.2. El comportamiento simb lico, L69 . La conciencia "situada" .... 5.3. 5.3.1. La experiencia percepua, I73. 5.3.2. Cuerpo y conciencia, I77.

. Una fenomenologa

r63
166

intencional: la expectacin, 224. 7 -3 - La intensionalidad como criterio de intencionalidad 227 7.4. La doble tesis de Brentano 229 7 .5. Intencionalidad lingstica y mental n3

7.2. Descripciones no intencionales 7.2.1. El conductismo lingstico, 2I9. 7.2.2. Et conductismo de signos, 222. 2.2.s. (Jn anrisis

opacidad referencial, 216.

172

B J. searle: intencionalidad y actos de habla 8.1. La direccionalidad intencional . 8.2. Intencionalidad y representacin

87
237
241

Teoras de la Intencionalidad

8.3. 8.4. 8.5. 8.6. 8.6. 8.7.

Estados

intencionales

Intencionalidad de la percepcin La accin intencional

Causalidad e intencionalidad Red y trasfondo La conciencia y las capacid.ades de trasfondo

......

244 247 254 258 262 266

Prlogo

Variedades de k intencionalidad
9.1. 9.2. 9 .3. 9.4. 9.5. 9.6.
9.7
.

...

271 271

La naturalizacin de la intencionalidad La teora de la informacin de Drestke El programa teleosemntico La postura intencional EI computacionalismo y la intencionalidad . La naturalizacin de la fenomenologa La negacin fenomenolgica de la intencionalidad

272 277 280 285

28B

29r
293

Bibliografla

de cuestiones y problemas firosficos y psicorgicos, aunque ., d. pir s f;cilmenre com_ prensible. Lo que se quiere deciicor, .rr expresin es que por ser consciente una persona se encuentra relaiionad.a .oi aque_ llo de que es consciente: objetos ftsicos, suesos, estados de cosas, personas, erc. Thmbin somos conscientes de todo aquello que se hace presente o aparece en nuestra mente, como los propios estados mentales, las proposiciones, normas, etc. En este senti_ do "ser consciente" tine un significado amplio, que no implica necesariamente reflexividad, sino relacin . l" vid; -."J hacia aquello que Percibe, desea, recuerda, ama, erc. La intencionalidad caracteriza, por ranro, a la conciencia o a ra mente d,e i. p.rsona. se presenran aqu algunas teoras de ra intencionalidad que han tenido siguen teniJndo gran influencia en el panor*" filoI sfico actual. El eje de la mayorade ellas es la teora de Brenra_ no, en cuanro que a l se debe la formulacin explcita en la filo_ sofla, co.nrempornea del modo en que los fenmenos mentales se relacionan con.sus objetos. De Bient"no pa*e la concepcin fenomenolgica de la iniencionalidad,, q.r. .i..re en Husserl una
el hecho de "ser conscienre" de algo

f-,ff ffi ilJ':;ffi f .:ff T'j:'ff lff #'Jf;:"*#:: ro

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de este libro es la intencionalidad como propiedad

Teoras de la Intencionalidad

prlogo
Se ha considerado tambin importante la referencia a los mtodos empleados, ya que su influencia en el enfoque del tema y de los problemas que cada punlo de vista genera forma parre del jercicio de comprensin filosfica de un auror o de unhodo d. tr"tar el tema, que.se investiga. HoI siguen teniendo toda su vigencia las palabras de Heidegger en el sentido de que la intenciorrrd"d no es una solucin, sino ms bien un problema para el pensamiento actual. Por ello, es de esperar que la conrinuidadde los estudios sobre la mente y la intencionalidad ofrezca en el futuro nuevas interpretaciones y propuestas.

formulacin sltmamente compleja y elaboraday con resPecto a la cual otras teoras de orientacin fenomenolgica han formulado una concepcin propia. Las concepciones de Heidegger y de Merleau-Ponry no son las nicas, Pero se Presentan aqu' por Ltn lado, por contener una discusin explcita o implcita con FIusserl por otro, pof su aportacin innovadora con resPecto al fundador de la fenomenologa. En la filosofa angloamericana Ia intencionalidad es tambin un tema importante de estudio y cabe decir que en la actualidad se siguen proponiendo nuevos modos Pafa dar una explicacin de la misma- En realidad, la filosofta del siglo )O( se puede identificar, entre otras cosas, por su atencin al estudio de la intencionalidad y por tanto de la conciencia o de la mente. Como indicamos en el captulo 1, la opcin por uno de estos concePtos -"conciencid' o "mente"- no es indiferente al tipo de enfoque y de estudio que se desarrolle acerca de la intencionalidadP.ro cabe orra posibilidad, que consiste en estudiar la intencionalidad dejando a un lado el concepto de la conciencia, bien porque se considere innecesario, bien Porque se site a la intencionalidad en otro mbito o con resPecto a una instancia diferente. Estas opciones tienen supuestos tan diferentes como los de Heidegger por un lado y los de algunos filsofos analticos y Postanaltics por otro. Por eIlo, este estudio tiene un enfoque alavez histrico y sistemtico, en cuanto que el tema de la intencionalidad en la filosofta conrempornea se formula explcitamente en un determinado momento (finales del siglo )OO, dene unos antecedentes histricos dignos de tener en cuentay, sobre todo, se encuena presente a 1o largo del siglo >O< hasta el momento actual. El anlisis de las distintas teoras ha tenido en cuenta algunas crticas a las mismaS, aunque se ha primado la exposicin de cada una de ellas desde el enfoque en que se desarrollan, tratando de exponer y hacer comprensibles los supuestos, motivos y argtJmntaciones en que descansan las diferentes teoras. IJn estudio de estas dimensiones no poda, por lo dems' abarcar el ingente campo de la intencionalidad, en sus muy d"iferentes y numerosas variciones. FIa sido, por tanto, necesario reducir el nmero de teoras que aqu se presentan, en beneficio de una exPosicin ms amplia de las mismas.

I3

Intencionalidad, historia de un concepto

n el desarrollo del concepro de "inrencionalidad" se han de tener en cuenta fundamentalmente, por una parte, la disdncin ene "intencin" e "intencional" y, po, oa parte, lo que represenra la presencia del rema de la intencionalidad en la filosofa conrempornea, a partir de Ia introduccin del mismo por parte d,e Brentano en la primera redaccin de su psicologa dgde un punto de uista emprico, de 1874. Bien es cierto que la diferenciacin entre "intencin" e "intencional" no siempre es fcil de mantener y a menudo se ha prestado poca atencin a los distintos referentes de estos concepros, ms all de lo que su forma terminolgica pueda representar. Por otra parre, ms que designar a la intencionalidad como un "rema" podramos hablar tam"pro_blemd', segn lo califica Heidegger en su Prlogo b1n {e un a la edicin de l,as Lecciones sobre la conciencia iitrrna del tiemfo, de Husserl, dado que l intencionalidad se ha convertido a 1o [argo del siglo )o( en un asunto filosfico que hasta hoy sigue suscitando nuevos interrogantes.

r.r.
F.n

"Intentio"

"intencional" en la Escolstica

un pasaje muy conocido de su Psicologa, Brenrano hace una breve referencia al concepto escolstico dJ "intentio", cuyas implir5

Teoras de la lntencionalidad

Intencionalidad, historia de un concepto

rabe, segn lo ha expuesto, entre nosotros , Cruz Hernndez (cf .

caciones filosficas han hecho posible que se convierta en uno de

los temas principales de ciertos contextos filosficos contemporneos. No obstante, conviene hacer dos precisiones previas en cuanto a la remisin de Brentano. En primer lugar, el propio Brentano no tiliza el trmino "intencin" en ese contexto, sino el de "inexistencia intenciorral", aunque es explcita la referencia a los Escolsticos. En segundo lugar, Brentano se remite, segn parece, no a una concepcin genrica de la intenti medieval, sino a una determinada versin que se elabor en una etapa avanzada en relacin con ciertas discusiones de la filosofa medieval. La intentio tena desde luego un significado prctico y un significado filosfico terico, pero tambin haca referencia a diversos problemas de teologa moral, de derecho dogmtico y de algunas cuestiones de filosofa natural. Thmbin en la actualidad tiene la palabra "intencin" ms de un significado, principalmente, un significado prctico con el cual nos referimos al propsito de hacer algo, tal como se utiliza el trmino en el lenguaje cotidiano, un significado jurdico para delitos comeddos a propsito o con intencin de daar y un significado filosfico, que se puede llamar "terico" en sentido lato, ya que ciertos actos de voluntad caen asimismo bajo el rtulo de "intenciones". Cabe preguntarse si se puede construir un concepto comn d,e intencin que abarque todos estos significados y si ello contribuira a sistematizar la diversidad de concepciones sobre la intencionalidad que se han producido en la filosofa moderna, empresa que desde luego escapa a los objetivos de este estudio, entre otras razones debido a que dificilmente se evitara algn tipo de reduccionismo en la exposicin de este tema. El significado fiIosfico no prctico de "intencin" e "intencional" es el que se forj en el pensamiento medieval y dej de estar presente durante cierto tiempo en la filosofa posterior hasta que Brentano lo introdujo en su estudio de los fenmenos mentales. Es digno de mencin que al referirse explcitamente a ese contexto histrico, Brentano conecta a la tradicin filosfica con su propia lnea de investigacin referida a la bsqueda de una definicin positiva de los fenmenos psquicos. Las fuentes del concepto escolstico de intencin se retrotraen a los estoicos y-a las traducciones latinas'de filosofa griega y

de Ia intencionalidad en la filosofla rabe, 1945). Thmbin se puede entender en esta lnea la concepcin agustiniana de Ia intentio animi en De Thinitate y cabe mencionar su contribucin, en conjunto, a Ia acepcin de intentio referida a la voluntad. Escoto Erigena, por su parte, traduce el griego kataphrsis por intentio y tambin aparce este trmino en las traducciones de Avice na realizadas en Toledo. En estas traducciones, el trmino intencin se roma como algo que es objeto de un acro, y no como Lrn acro mental o algo parecido. Las intenciones son constructos cognitivos o, Io que viene a ser lo mismo, aquello que el sujeto cognoscente capta de los objetos. La distincin ene las intentiones primae y las intentiones secundae se refiere, respectivamente, a los objetos de conocimiento que se captan en las primeras y a los conceptos lgicos (universales, gnero, especie, etc.) que se predican de las cosas conocidas. Avicena usa tambin intentio para nombrar el significado de una palabra. Por lo que respecta al significado de esre rrmino en la EscoIstica, nicamente nos referiremos a los punros ms fundamentales que permitirn apreciar las semejanzas y diferencias con los asPectos ms relevantes del problema en Ia filosofa actual. Toms de Aquino conoce desde luego el significado de inrencin en Avicena' aunque tambin se refiere ala intentio corno acto de la voluntad (Summa Theological, 2q, 12 a, 1c). Frecuenremenre aparece en 1 tambin un significado referido a Ia similitud o a las imgenes que se captan de las cosas, desde la perspectiva del conocimiento como 'assimilatio" por medio de la especie que el conocimiento humano puede captar. Las intenones son pues ante todo semejanzas e imgenes cognitivas de aquellas cosas que son conocidas, o tambin podramos decir que son lo que permite caprar los objetos cuyo conocimiento se prerende obtener. En consonancia con los modos de conocimiento, hay una intentio sensibilis y una intentio intelligibilis, y asimismo habla Toms de Aquino en general de intentiones logicae. A medida que avanz la Escolstica y se elaboraron nuevos modelos de conocimiento cambi tambin la concepcin de la intentio que tan brevemenre se ha apuntado, en parricular las dis-

M. Cruz Hernndez, Connibucin al estudio

t6

r7

Teoras de la Intencionalidad

Intencionalidad, historia de un concepto

tinciones entre u.nas intenciones y otras -de las que aqu se han mencionado slo las principales. Esto vino a suponer que intentio podareferirse tanto a "contenido", como a "objeto d.e pensamiento", "presentacin" y "representacin", dando lugar a ciertos equvocos. Merecen destacarse a continuacin algunas nuevas aCepciones. Duns Escoto introduce el uso de intentio corno acto (actus rationis y tambin actus intellectus) y Ockham hace un amplio uso de intentio, que se caracteriza por una cierta simplificacin en el significado de la misma. La interpretacin de la intencin como una relacin tambin proviene de esta poca y tiene su origen en Duns Escoto, quien present Ia intentio secunda como una relacin de lo que es predicable a aquello de lo que puede ser predicado. Posteriormente se elabor la nocin de que no se tfata de una relacin propiamente dicha, sino de una propiedad relacional en la cosa conocida, es decir, de una caracterstica de lo conocido en relacin al conocer. Pedro Aurolo reuni todas las distinciones y acepciones de la intentio, que l consideraba meramente como un concePtus mentis y consider que la intentio no era otra cosa que un concepto objetivo formado por el entendimiento a partir de los objetos (cf, Spiegelberg, 1981a: 5-8). El concePto es la cosa conocida, bajo el modo en que puede estar presente a un ser dotado de inteligencia, y en ese sentido dene un ser intencional (ens intentionalen). Como se acaba de mencionar, tambin el trmino "intencional" proviene de la Escolstica. Toms de Aquino contrasta el esse intentionale de toda similitud, en el medio ansmisor (por ejemplo, la similitud del color transmitido por el aire), con el esse reale del original (el color mismo de la cosa) y de una manera semejante conffasta las expresio nes secundum intenonem o intentionaliter y secundum esse o realiter. As que en estos contextos "intencional" significa un cierto modo de existencia (cf, Spiegelberg, 1981a: 13) que designa la clase de ser que se atribuye a la similitud. Esse intentionale no significa entonces lo mismo que "ser Llna intentio", tambin llamada a veces intentionalitas, sino ms bien tener una existencia de la clase que dene Ia intentio. Posteriormente, la Escolstica formul una concepcin de la existencia intencional en el sentido de que el esse intentionale

depende del acto, incluso si se tata de un acto de voluntad del sujeto, concepcin que sin ser la nica goz de cierta preeminencia. Segn esta concepcin del esse intentionale, no toda inteno forrna un ens intentionale con un esse intentionale, porque la intentio prima, por ejemplo en Ockham, en cuanto objto ir..to de conocimiento puede equipararse a Ltna res realiter existens (cf, Spiegelberg, 1981a: 13 y s.).

r.2. La tradicin medieval

en Brentano

Por lo que respecta a Brentano, no es aleatoria la mencin de los escolsticos medievales, antes bien, recibe en parre su sentido de su manera de entender la historia de la filosofla como un movimiento de ascenso, culminacin y descenso dentro del cual ocupa un lugar destacado la filosofla escolstica y sus races aristotlicas. Para Brentano, la recuperacin de la reflexin de la filosoffa antigua por parte de los medievales puede ser considerada como una de las razones de su consistencia y de la precisin de sus conceptos. En este contexto hermenetico se produce la influencia en Brentano de algunos trminos medievales (cf, Hedwig, 1979: 328). Thmbin importa subrayar la influencia de Aristteles. Por ejemplo, cuando Brentano critica la psicologa cientfica y la psicofisiologa de su tiempo, a Ia que llegar a calificar como una psicologa sin alma. As, en su interpretacin del De anima -de 1867-, cuando Aristteles, para diferenciar la forma (eidos) en cuanto realizada en una cosa de su recepcin en el alma, se refiere a una cierta inexistencia "inmaterial" de las formas sensibles en el sentido percipiente, Brentano utiliza el trmino escolstico obiectiue, como modo de ser de una forma en cuanto forma percibid"a, no con el significado alemn de la poca, sino -como l dice- con el de los aristotlicos medievales. Esta interpretacin es anterior al conocido pasaje de Psicologa desde el punto de uista emprico,lo cual hace suponer que el problema de lo intencional pudo plantersele a Brentano anres de que lo formulara expresamente en la mencionada obra. Acerca de esta influencia aristotlica, Courtine ha sealado que existen ciertos lmites, puesro que para Brentano el objeto de

t8

r9

Teoras de la lntencionalidad

Intencionalidad, historia de un concepto

la psicol oga como ciencia de la psych .se.refiere a lo que es acce,ibl. l" !.r.epcin inrerna, en oposicin al mbito de la per" cepcin .*t.ttt". Por tanto, segn esta observacin Brentano no consider ara a la psych como ousa o entelequia, sino slo como un conjunto de f.tt-.ttos singulares (cf. Courtine, 19952 20)' Por otra parte, la delimitacin que Brentano hace de los fenmenos ps?quicos dara por supuesta la distincin cartesiana entre res cogitani y ,tt extenia as como la tesis de que el alma es ms fc]I . .orrocer que el cuerpo (cf. Courtin e, 7995: 23). Dicho de otro modo, la i.c.pcin de Aristteles y de la Escolsdca por parte de Brentano ,.irra.gtara dentro de un esquema dualista Lartesiano, en el que los fenmenos de la percePcin interna son inmediatamente evi-como las cogitatiines de Descartesdentes. En .stl conrexro podra interpretarse asimismo el uso del trmino " obiectiue" por Parte de Brentano' que segurarnente conoci atravs de Descarts. Chisholm se refiere a los antecedentes medievales de la nocin de Brentano en su artculo "Intentiona1iry'', de la Encyclopaedia of Philosopb. AII menciona la distincin anselmian. .ri.r.io q*. '?xiste slo en el entendimiento" y lo que "exisre en la realidai" utilizada en el argumento ontolgico y el uso de "exisrencia objetiva" por parte de Descartes referido a algo en cuanto objeto de p.ttttt tiento (cf. Chisholm, 1967:201)' El trmirr'o escolitico obiectiue sola utilizarse en distinciones epistemolgicas e implica una incipiente divisin entre la cosa que exlsre en s miim a y eI entendimiento qu9 gxqli-ca Ia estrucrura inteligible de la cosa conforme a sus posibilidades epistemolgicas de-acceder a ella (cf. Hedwig, 1979: 329 y s') ' Esto ,,rpot que el concePto (conceptus) ya no "representa" a |a esencialnteligible de la cosa, sino ms bien que e-n cuanto producto objetiv del entendimiento, "presertd. el objeto segn su propio modo de conocimiento. Muy probablemente es esta terminologa medieval tarda la que Brentano tiene presente, como por lo d"ems especifica Hedwig amplialrrente (cf. Hedwig, 1979: 330 y ss.). r d. norar que Heidegger considera un error hablar del trmino "inteno" cn senddtepistemolgico en referencia a la Esco1stica (cf. Heidegger, 19272:81), y se refiere a la influencia de Toms de Aquino y Sn,ir.z er:- el planteamiento de Brentano. Acer-

interpretacin, Courtine considera Lrn tanto imprudente, si no inexacta, la afirmacin de Heidegger sobre Ia inteno escolstica nicamente en relacin con la voluntad, aunque coincide con l en cuanto aI carcter tardo de la tradicin tomisra que influye en Brentano, en Ia cual se hizo presente Ia problemtica scotista del esse obiectiue. Por ello, esta temtica es para Brenmno ms importante que la doctrina tomista de Ia similitudo. Hedwig, por su parte, seala una lnea indirecta de transmica de esta sin desde Duns Scoto hasta Surez, que incluye a Cayetano como posibles fuentes de la distincin de Descartes entre ser formal y ser objetivo. Brentano introduce Ia expresin "inexistencia intencional" para diferenciar los fenmenos psquicos de los fsicos, por tanlo, .n principio se trata de una cuestin general de psicologa y no de epistemologa o de lgica. Adems , utTliza "intencional" como adjetivo que califica directa o indirectamente al "objeto". Como veremos, para Brentano todo fenmeno mental se caracteriza por Io gue, segn escribe, "los Escolsticos de la Edad Media han llamado 'inexistencid (Inexistenz) intencional (o incluso mental) de un objeto" (Brentano, 1874a: I24). En virtud de esta "inexistencia intencional" se pueden definir los fenmenos psquicos como aquellos que contienen intencionalmente un objeto dentro de ellos mismos. Sin entrar a analzar aqu si esta concepcin de los fenmenos psquicos en cuanto tales es escolstica o ms bien tomista, lo que parece claro es que en Brentano el trmino "intencional" est ligado a una concepcin de las vivencias segn la cual los objetos a las que stas se refieren estn contenidos en ellas. De esto deduce Spiegelberg que "intencional" para Brentano se refiere a la propiedad de un objeto que es inmanente a la conciencia, de modo anlogo a como lo eran las especies en la teora del conocimiento aristotlico-tomista (cf. Spiegelberg, 19Bla: 15 y s.). En cualquier caso, la concepcin de Brentano experiment variaciones en escritos posteriores, encontrndose en l tambin la referencia a una "relacin intencional", que describe como un "comportamiento subjetivo" (subjectiue Wrhahen) hacia que puede no ser real (utirklich), pero que se hace presente "lgo objeto. como

2I

Teoras de la Intencionalidad

Intencionalidad, historia de un concepto

Por consiguiente, la afirmacin de Brentano sobre la estructura intencional de los fenmenos psquicos en su Psicologa desde el punto de uista emprico tiene algunos presupuestos. Sus referencias histricas destacan el carcter interno de la conciencia como el "punto firme" de todos los actos psquicos. La nd"ole "mental" de los mismos, la "inexistencia intencional" o la "inmanencia objetivd' acentan la reflexividad como rasgo caracterstico de los actos de la concien cia, y no solamente de los actos de conocimiento propiamente dichos, aspecto que trataremos ms adelante. Por tt"-p"tte, los actos tienden (rsonancia del latn intendere) a un objeto y bajo este aspecto trascienden la inmanencia psquica. Brentano no sac todas las posibles consecuencias de su concepcin, pero insisti en el carcter intencional de los fenmenos psquicos como base para clasificar los mismos, clasificacin que como se expondr en el captulo correspondiente es ms sencilla que la medieval. Por lo que se refiere a los presupuestos ontolgicos, solamente mencionaremos que la expresin "inexistencia intencional" o "mental" obtiene su justificacin en funcin del significado ontolgico de existencia y los cambios que experiment en la concepcin de Brentano. Baste decir aqu que este significado se va modificando a medida que Brentano tiende a restringir paulatinamente el significado de lo existente a lo real y singular, a la cosa individual en un sentido muy cercano al aristotlico. Esto significa un progresivo cambio en el marco ontolgico de la teora de Brentano, que influye en su concepcin de la "intentio" hasta llegar a acentuar la dependencia del objeto pensado o intencionado de la persona que lo piensa, puesto que si el objeto no existiera, al menos existe la persona que 1o piensa, lo desea, etc. Mas es sobre todo la concepcin primera, expuesta en Psicologa, la que ha ejercido una influencia decisiva en las discusiones filosficas contemporneas.

r-.j. "Intencin" e "intencionalidad"

en Flusserl

La influencia de Brentano en el desarrollo de las teoras de la intencionalidad que se han venido elaborando a lo largo del siglo >c<

indudable. Por lo que se refiere a Ia recepcin y al uso del concepto de "intencin" en la escuela de Brentano (Stumpf, Meinong, Hfler, Marry y Twardowski, entre otros), es ste Lln tema mlry especfico y en el que an hoy se sigue investigando, aunque existen diversas relaciones e influencias recrprocas que se enecrvzan y conducen a la reinterpretacin que muy pronto elabor Flusserl sobre Ia " intentio" . Por otro lado, cabe decir en general que la teora de Brentano, vista retrospectivamente, ha dado lugar a las dos grandes tradiciones filosficas del siglo >oC la tradicin fenomenolgica, inaugurada por Husserl, y la tradicin analtica, inaugurada por Frege y Russell (cf Jacob, 2005 19 y s.). Esto al menos es 1o que cabe afirmar, si no de toda la obra de Brentano -como hace Jacob-, s al menos en lo que respecra al tema de la intencionalidad. En cuanto al movimiento fenomenolgico, Husserl es la figura indiscutible en su origen y posterior desarrollo, tambin en lo que se refiere al modo de enfocar el rema de la intencionalidad y a las subsiguientes modulaciones que ha experimentado. Durante sus estudios de filosofa en Viena, Husserl asisti a varios cursos de Brentano, en cuyas notas se encuentran numerosas referencias a la estructura de Ia conciencia y una breve recopilacin de la teora de Brentano. Estas notas son anteriores a la primera obra de Huss erl, Filosofla de k aritmtica (Philosophie der Arithmetik, lB91) y forman parte del marco en el que Flusserl conoci la teora de Brenrano y Ia interpretacin que ste escribi sobre el De anima de Aristteles. Pero Husserl desde el comienzo, a diferencia de Brentano, no suele hacer referencias histricas a la tradicin filosfica, sino que trata de contrastar la validez de los conceptos en la descripcin de la experiencia a la que se aplican, procedimiento que con el tiempo dio lugar a uno de los lemas de su filosofia: la falta de presupuesros o presuposiciones. En Filosofla de la aritmtica F{usserl se ocupa de Ia formacin del concepto de nmero, arendiendo al contenido y al origen de los nmeros dentro de la estructura correlativa de la conciencia. En este contexto temtico, el concepto de intencin relaciona la regin objetiva de la lgica pura con el acro de conciencia, que es su origen psquico. Lo que Husserl pretenda entonces era encontrar los fundamenros del proceso de la formacin de los
es

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Teoras de la Intencionalidad

Intencionalidad, bistoria de un concepto

nmero s (Zahlengebilde) en un acto psquico y, en ltima instancia, comprendr toda la formacin matemtca a Partir de su fundamentacin psicolgica en los actos de conciencia considerados en su unidad. Ms tarde, despus de la crtica de Frege en su recensin de esta obra, F{usserl no mantendr esta Pretensin, antes bien, rechazar decididamente cualquier intento de fundamenracin psicolgica y criticar ampliamente las tendencias psicologist"t . la poca, de cuya crtica es un buen exPonente el prirrrer volumen de las Inuestigaciones lgicas ("Prolegmenos a una lgica pura"). En-esta primera poca Flusserl se encuentra en asPectos importantes muy en la lnea de Brentano, que despus criticat en su primera exposicin completa de la intencionalidad: la Investigalin V (cf. Husserl, 1900-1901). Pero Para entender esta crtica, que exponemos ampliamente en el captulo dedicado a Flusserl, o pt.Cito retroceder hasta 1893 y 1894, cuando 1 redacta una ,.. de escritos, en los cuales aborda el problema de las rePresentaciones que carecen de objeto. Este es un problema que haba plantead o y; Bolzano y fue discutido en la escuela de Brentano. D"t" Husserl es preciso distinguir en la nocin de representacin (Vorstellung) enire aquellas representaciones que son verdaderas intuiciot.Jpotque cntienen en s mismas sus objetos y aquellas que simplemente tienden a ellos, mediante imgenes o signos, _y por tanto no los tienen Presentes, sino que los re-Presentan (de .t trmino Reprtiseniation). Para estos casos utiliza tambin "tti "intencin", .tt .l sentido de "mentar algo no Presente" y diri-

plicacin de los objetos, que

n.r T*"rdowski. lidad, como podra ser el mundo de la ficcin, sino representaciones (Reprcisentationen) "rnpropias" de un mismo mundo bajo distintos presupuestos y Ia tarea de la semnticay de Ia filosoffa es retrotraer las proposiciones simblicas o "impropias" a sus Presunciones genricas. Como se puede observar, en los primeros textos de Husserl intencin viene a ser una orientacin de Ia conciencia a buscar su cumplimiento en un conocimiento intuitivo, pasando de rePresentaciones meramente simblicas a una intuicin que cumple o satisface la representacin. Segn Hedwig, h^y aqu un comPonente teleolgico (cf. Hedwig,1979:328), que es esta tendencia a "cumplir" l intencin en busca del conocimiento. Se aprecia tambin un movimiento regresivo del pensamiento para reflexionar sobre los presupuestos de nuestra exPeriencia del mundo. Esta discusin forma pues parte del primer esbozo husserliano de la intencionalida d, cuya elaboracin completa se encuena en las Inuestigaciones lgicas. En esta obra el concepto de intencin aparece en dos lugares distintos: en la Investigacin I: "Expresin y significacin" y en la Investigacin V: "Sobre las vivencias intencionales y sus 'contenidos"'. Aqu nos referiremos brevemente a la intencin lingstica y trataremos de las vivencias intencionales en el capitulo dedicado a la exposicin de la teora de la intencionalidad. Flusserl distingue entre el signo que meramente indica y sirve de seal de algo y el signo que porta una significacin (Bedeutung), convirtindose as en expresin propiamente dicha. Pues bien, la intencin comunicativa es 1o que hace del signo una "expresin", de modo que al utilizar el signo en su dimensin fsica -sonora o escrita- el sujeto necesita "la intencin de presentar unos 'pensamientos' en modo expresivo, ya a otros, ya a s mismo" (Husserl, 1900-1901: 238). La mencin del sujeto aPunta claramente al uso del lenguaje por parte de alguien y la intencin alude al vnculo que se establece entre el signo lingstico y las vivencias o actos psquicos del hablante. Cuando esas vivencias son comprendidas por el oyente se produce la comunicacin. Pero 1o esencial, en lo que se refiere al uso del trmino "intencin", es
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es lo que a su juicio vena a ProPoPara Flusserl, no hay regiones autnomas de rea-

girseoremitiraalgo.

EI desarrollo d estas ideas se produce en el contexto de la crltica de Flusserl a Twardowski, quien en su obra Sobre la docnina del contenido y objeto de las re?resentaciones (Zur Lehre uom Inhah und Gegenstnd-der Vorstellungen, 1894) aplic a toda clase de ,.pr.r.taciones la distincin entre contenido y objeto. Flusserl, .tt ,ttt escrito titulado "Representacin y objeto" crtya primera parte se ha perdido, afirma que la rePresntacin (Vorstelll.ng) se ii.tr. q.te dterminar no Por su contenido, sino Por su referencia a un ob;.ro (cf. Schuhmann, l99l 57 y s.). As Pues, Husserl emplea Ll .on..pto de intencin para resolver el estatuto de las ,.pi.r.rrtaciones de objetos inexistentes, sin acudir a una redu24

Teoras de la Intencionalidad

Intencionalidad, bistoria de un concepto de situarlos. La respuesta inmediata a esta pregunta apunta a la

que es el acto o vivencia psquica lo que otorga significacin al signo, sin identificarse con la propia significacin. Consiguientemente, la expresin manifiesta las vivencias psquicas del hablante que subyacen a slr intencin comunicativa y le confieren sentido. Bajo este aspecto, las expresiones lingsticas son portadoras de intencionalidad y forman una unidad fenomnica con los actos psquicos que otorgan la significacin. Lo que por lo pronto significa esta "unidad fenomnica" es que el significado de una expresin no se agota ni est en funcin de la comunicacin entre hablante y oyente, puesto que la intencin de presenta-r unos "pensamientos" en modo expresivo puede dirigirse hacia uno mismo. El lenguaje expresivo, en cuanto dotado de intencin, puede ser un lenguaje monolgico, o dicho de otro modo, la "expresin" lingstica en cuanto tal no depende de la necesidad de comunicacin, sino que la hace posible.

T.4. Obietos y relaciones intencionales

El impulso de Brentano en la filosofa austriaca dio lugar a diversos movimientos que culminaron en las investigaciones de \7ittgenstein y en el desarrollo del empirismo lgico del Crculo d.e Viena. En esta lnea, o en relacin con ella, cabe decir que se encu.entra la mayor parte de las primeras crticas a la intencionalidad. Porque, si se entiende la tesis de la intencionalidad como tendencia o tensin (de intendere) de Ia mente hacia un objeto, esta tesis puede ser considerada como contraria tanto a una posicin idealista, eue acente la independencia de la conciencia respecto de sus objetos, como tambin a una posicin realista, que considere a la conciencia como una osa ms del mundo y rechace cualquier tipo de relacin que no sea una relacin real. Desde ambas posiciones la tesis de Brentano puede encontrar serias dificultades. La principal dificultad, vista desde el lado de la inmanencia, es que parece situar al mundo real ms all del alcance de la conciencia. Los objetos hacia los que sta tiende pertenecen al acto mental mismo y como tales estn contenidos en 1. Entonces, cabe preguntarse a qu categora pertenecen esos objetos y dnz6

suposicin de que el objeto est contenido en la experiencia psi,olgir^ a la que se refiere (pot ejemplo, un deseo contiene aquello que es deseado como parte o elemento integrante de la experiencia de desearlo). La cuestin que seguidamente puede plantearse es si existe algn puente entre el pensamiento y los b.tor trascendentes: si no hay ningn puente, la experiencia esr separada o aislada del mundo y encierra a Ia persona en sus propias ideas o representaciones. Esto conlleva la consecuencia de que los objetos de estados intencionales distintos son tambin distintos y no cabe pensar que diferentes estados intencionales de un mismo sujeto o de varios sujetos se refieran a 1o mismo, lo cual contradice la evidencia cotidiana. Si hay un puente, el vnculo entre la realidad externay el pensamiento podra establecerse directamente, sin necesidad de hablar de objetos intencionales; sta sera la objecin realista de sentido comn ms frecuente. Se puede argir d.esde una determinada perspectiva idealista que el objeto real es igualmente un objeto inmanente y que, as como el objeto deseado est incluido en el deseo del mismo, as el objeto real est contenido en su percepcin. Pues la percepcin de un objeto del mundo a fin de cuentas no es sino otro estado o acto psicolgico y sus objetos no tienen existencia independiente de 1. Sin embargo, esta presuncin idealista es insuficiente para que el objeto percibido inmanente sea idntico al objeto deseado inmanente, ya que la percepcin y el deseo son episodios distintos que no tienen por qu ocurrir al mismo tiempo y que pueden ocurrir independientemente Lrno de otro. Esto supone que los objet'os inmanentes de estos estados mentales diferentes tienen tambin propiedades diferentes, as que no cabe decir que un objeto percibido y un objeto deseado sean exacramente idnticos. La conclusin sera entonces que uno no puede desear exactarrrente el mismo objeto que ve, porque cada una de Ias representaciones del deseo y de la percepcin tiene alguna propiedad que la distingue. Algo anlogo cabra decir del deseo de dos personas diferentes, puesto que cada una de ellas tendra un objeto intencionado propio y en ese sentido distinro. Estas observaciones arrojan ciertas dudas en cuanto a lo que implica la teora de la intencionalidad, dudas que se pueden refe.)

.,

Teoras de Ia Intencionalidad

Intencionalidad, bistoria de un concepto

rir sobre todo a si la teora multiplica los objetos intencionales de modo innecesario; si existe alguna relacin y de qu clase entre

el objeto del mundo externo que_ se percib. I .l. de distintos estado, .rrtales y si un determinado tipo de idealismo es la consecuencia inevitable de la intencionalidad, o si, por el contrario, la conciencia se encuentra en Permanente tensin hacia algo distinto de ella misma y Por t"ttto carece de autonoma y de consistencia propias. L" d.rirracin hacia el idealismo es una consecuencia problemtica en s misma, adems de ser inadecuada para dar cuenta de aspecros fundamentales de la intencionalidad del pensamiento, p., esta d.erivacin separa a la experiencia del contacto con el L,rrrdo exrerno y obsta-uliza la direccin hacia objetos intencionales idnticor . estados psicolgicos diferentes o de diferentes sujetos. Pero la dificultad no viene planteada' a nuestro juicio, por un defecto del idealismo en cuanto tal -Por Tt. que sera ir."er"rio especificar las caractersticas de cada tipo de idealismo-, sino del idel[smo acompaado de Ia tesis de Ia intencionalidad entendida como inmanencia de los objetos en los actos mentales que los mientan y de Ia conciencia como algo encerrado en su

propio mbito.

^ L"

alternariva a esta derivacin no es nica. lJna de ellas es la d.e postular: pof una parte, objetos externos e independientes y, por orra, objetos intecionales contenidos en los estados men."t.r. Esta d.t"lid"d de objetos se puede Poner en relacin, de modo que cuando se desea algo hay gn objeto inmanente dese,do q* se refiere o esr relacinado de algn.modo co.n el objeto di mundo exrerno. De esra manera el sujeto puede afirmar que desea no el objeto contenido en su deseo, sino el objeto exffa.nt"l que existe independientemente de su deseo. Las dificultades d.lrt" modificr.in vienen a aumentar los problemas anteriores, debido a la reduplicacin de objetos que ya Husserl critic en Twardowski. En el fondo, esta modificacin realista multiplica tambin los objetos de modo innecesario, al postular objetos inmanentes y objetos trascendentes. La relacin entre ambas categoras de objetos queda tambin sin explicar'^Puesto que no prr.. ser simp.-.ni. referencial, y,a que la referencia es una L"r"...rstica intencional de un estado psicolgico y Por tanto
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comparte en principio la supuesta inmanencia que se trataba de eliminar. Por consiguiente, sigue planieada la cuestin de cmo vincular el objeto inmanente del deseo y el objeto trascend'ente con el que se corresponde en un sentido que an no se ha determi,r"o. Si la relacin se pudiera identificar por el procedimiento de unir los objetos inmanentes a los trascendentes, de modo que fuera posible afirmar que una intencin dirigida hacia el objeto del pensamiento tambin puede tener la misma actitud intencional hacia el objeto del mundo externo, Ito sera necesario suponer que hay objetos inmanentes, pues bastara caracterizar a los fenmenos psicolgicos por tener una relacin directa con objetos trascendentes, sin tener que introducir objetos intermediarios. La eliminacin terica de los objetos inmanentes tiene dos ventajas: por un lado, no se multiplican objetos -al desear "lgo, en lugar de suponer que hay dos objetos, el inmanente y el tras..ndnte, que estn relacionados de tal modo que el deseo del objeto trascndente depende de algn modo del deseo del objeto inmanenre, es ms sencillo decir que directamente se desea el objeto trascendente- y, Por otro, se evita tener que explicar cmo es la relacin entre objetos trascendentes y objetos inmanentes y tener que contar con que cada estado intencional tiene su propio objeto inmanente, que no es comPartido de ningn mo-{o. Pero tiene la desventaja de que deja sin explicar cmo es posible desear algo inexistente, temerlo o amarlo. El problema de la reduplicacin de objetos no es en realidad el problema de la intencionalidad, y ya fue abordado de modos diversos en el desarrollo de esta teora, tanto por los discpulos de Brentano como Por otros autores que recibieron directamente la influencia de su primera obra. uno de los problemas que se mantienen despus de Ia eliminacin de los objetos inmanentes es el del tipo de relacin que la intencionalidad establece. Dentro del marco de una ontologa realista, slo puede existir una relacin real de la conciencia hacia su objeto, siendo ambos trminos de la relacin igualmente reales, con lo cual, la direccionalidad intencional se sustituye Por una copresencia neutral o por una relacin causal, o bien Por una
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Teoras de la Intencionalidad

Intencionalidad, historia de un concepto

relacin que no se especifica pero que en todo caso sigue siendo real. El problema de las relaciones intencionales pasa a primer plano en este planteamiento, ya que se parte del supuesto de que la intencionalidad consiste en una relacin ontolgica que conecta un acto mental con su objeto, o bien con un hecho o con su intencin, de modo que siempre hay algo que es el trmino de la relacin y siempre hay adems una relacin (Aquila, 1977: 83). Esta relacin y su estatuto ontolgico es lo que vendra a garantizar el significado de la intencionalidad, estableciendo el carcter de realidad tanto de la relacin misma como de los trminos relacionados. Semejante tendencia es lo que se conoce como la ontologizacn de la referencia intencional o de Ia intencin en cuanto intencin, que a juicio de muchos fenomenlogos destruye la verdadera ndole de la intencionalidad (cf,, por ejemplo, Mohanry 1972: 40). Lo que se acaba de indicar no quiere decir que el realismo sea incompatible con una teora fenomenolgica de la intencionalidad. De hecho, las crticas al idealismo trascendenml de Husserl se produjeron ya entre sus propios colaboradores y las elaboraciones de una fundamentacin fenomenolgica del realismo se siguen produciendo hasta el da de hoy (cf. Seifert, 1987: 62 y ss.). Sin embargo, debido a que el concepto de intencionalidad, desde la perspectiva fenomenolgica al menos, no implica lgicamente la existencia de los objetos intencionados y debido rambin a la potente elaboracin de la teora de Husserl, frecuentemente la explicacin de la intencionalidad ha tenido que pronunciarse sobre la ndole de las relaciones intencionales. As pues, desde una teorla relacional de la conciencia parece que la intencionalidad ha de ser una relacin rcil, y, de no ser as, una relacin lgica. Acerca de esto cabe responder que la ontologizacin de la referencia intencional es innecesaria, y lo mismo ocurre con la reificacin de los trminos de la referencia. Por orra parte, si bien puede hacerse valer una relacin lgica entre dos proposiciones, esto no sera vlido entre dos trminos -concienciay objeto- que no son proposiciones, ni tampoco entre algo existente y algo no existente. IJn acto o un estado mental no es una proposicin y por ello no puede estar relacionado lgicamente con algo, existente o no.

Thmpoco sera adecuado decir que la relacin enrre un acro mental y su objeto intencionado es una relacin causal, aunque denuo de un marco fisicalista o completarnente naturalista se suele hablar de que algo fsico es causa de un estado o de un acro mental. Pero cuando se da una relacin causal entre un objeto y un estado mental, eso no explica el hecho de que ese estado mental se refiera o se dirija hacia el objeto en cuestin. Que un esrado de cosas sea la causa de un temor no es lo mismo que sea el objeto del temor, incluso cuando el objero es tambin la causa, pues los conceptos no son id.nticos; Ia posible identidad entre la causa del temor y el objeto de ese temor es algo contingenre y no algo lgicamente necesario (cf,, Anscombe, 1957: 63). Y cuando el objeto del acto mental no existe, no cabe hablar de una relacin causal, aunque pueda haber procesos causales que pro dtncan o expliquen el origen de ese acto menal.

r.5.

Las primeras crticas a la intencionalidad

y otros problemas se expusieron en las primeras crticas al concepto de intencionalidad. Algunas de ellas, como la de Russell, tenan el propsito de suprimir la nocin de acto mental -y con ella la de intencionalidad- admitiendo nicamenre el contenido de ese acto. Russell defenda su posicin aduciendo que tericamente el acto mental no es indispensable, una vez que ha ocurrido el pensamiento de que se rrate. Con ello, la tesis de la intencionalidad podra ser abandonada, suponiendo que el concepto de intencionalidad se definiera en trminos del concepro de acto (cf Mohanty, 1972: 42),lo cual desde luego no es el caso como se expondr en los captulos de Brentano y de Husserl. Ms bien cabra decir que el concepto de "acto" como acto mental se define en trminos del de intencionalidad, puesro que los fenmenos mentales se llaman actos en razn de que exhiben la propiedad de ser intencionales. En cuanto a la tradicin analtica, adems de Frege y Russell, oas figuras merecen una especial mencin con respecto a la intencionalidad, como son Carnap y su negacin de la especificidad de la relacin intencional en La ,onrt uccin lgica dtf *undo, as
Estos

jo

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Teoras de la Intencionalidad

Intencionalidad, bistoria de un concepto re complicado, o sea al orden de aquellas vivencias de las cuales decimos que el rbol es su objeto intencional; pues dichas vivencias son unidades no anafizadas que pueden ser Puestas en diferentes rdenes; en este caso son Puestas en el orden que representa ese
se

como \Tittgenstein, indiscutible figura tambin en el panorama de la tradicin analtica del siglo >c<. No se ya a abordar aqu el anlisis pormenorizado de estos desarrollos y de la bifurcacin que representan las dos tradiciones filosficas ya mencionadas -la fenomenolgica y la analtica-,lo cual transformara este libro en una amplia obra histrica de otra naturaJeza.Ahora bien, si se puede afirmar que Brentano se encuentra en un lugar destacado de esta bifurcacin y, como indica Jacob, que las trp.t.rtas a los problemas lgicos y ontolgicos dL sr, .otr..p.in de lo intencional "han contribuido a hacer lurgir la filoso fi analtica" (Jacob, 2005: 67)' no es menos cier.o {.r. de algn modo tambin jugaron un Paqel las consecuencias de la sitacin y de los acontecimientos polticos de los aos treinta en Alemania, tanto por 1o que se refiere a la salida de destacados miembros del Crculo de Viena -como Carnap- y de discpulos de Husserl -como Gurwitsch-, as como al necesario tras1"io de los manuscritos de Flusserl a Lovaina, lo que favoreci la expansin de la fenomenologa fuera de.su pas de origen. Muchas de las crtic"r concepto de intencionalidad en Ia "f primera mitad del siglo )o( tuvieron como resultado el desarrollo e teoras lingsticas de la intencionalidad, de las- que ffataremos ms adelante. A continuacin nos ocuParemos de una posicin diferente, e ha servido de modelo y de Punto de referencia Para examinar crticamente el tema de la intencionalidad. Carnap, en su obra La consnuccin h7i? del mundo (Die hgtche Aufboi dt, Welt), de 1928, se ocuPa de la relacin intencional y stierre que "no es una relacin de ningn gnero especial", t'la relacin entre un Proceso psquico que dene un sino ms bien contenido y su contenido" (CarnaP' t928:300' 301)' Esta relacin se produce entre trminos que distan mucho de ser intencionales, p*.t.o que ms bien hay que entenderla como una relacin q,rl r. da ntre un elemento y una estructttra relacional. Relaciones de esre ripo son las de una planta con el sistema botnico de plantas, las de un tono determinado de color con el espec.ro .rotico, la de una Persona con su familia o con la jerarqu qlre ocupa en su profesin. En cuanto a la relacin intencional, ,i ,. toma como ej.mplo la vivencia perceptiva de un rbol, el rbol intencion"d "e{uival e ya a un orden de vivencias bastan32

rbol" (CarnaP, 1928:301). La vivencia que se refiere al rbol pertenece al mismo orden de vivencias a Partir del cual
constituye o se construye el rbol intencionado. Desde el punto de vista de la teora de Ia constitucin o construccin (Aufbau) de Carnap, hacen falta dos condiciones para que se d una relacin intencional entre una vivencia y un orden eterminado entre las vivencias -orden que Para l es el objeto intencionado-: por un lado, la vivencia debe Pertenecer a ese orden f, por otro, "ese orden debe ser de una de las formas de constitucin con que se constituyen los objetos Potencialmente reales" (1. ..). Pues a menos que el objeto Pertenezca esencialmente a un determinado orden de vivencias, no podra ser constituido y no podra ser mentado intencionalmente o, dicho con las palabras de Carnap: "es esencial que todo objeto Pertenezca a ciertas conexiones ordenatorias; de otra manera un objero no podra ser constituido en absoluto, es decir, flo podra existir como objeto del conocimiento" (Carrrap, 1928: 302). Por consiguiente, lo que hace Carnap es considerar a la relacin intencional dentro del marco de su teora aplicada de las relaciones y por eso dice que la relacin intencional no es sino "la relacin que tiene un elemento con determinadas estructuras relacionales, en las cuales se le ordena" (1. ..) en un dominio determinado. Ahora bien, acerca de esta crtica cabe aducir que esta reduccin del concepto de intencionalidad en realidad la presuPone, pues el objeto intencionado tiene que ser construido a partir de un orden de vivencias, es decir, "el orden de aquellas vivencias de Ias que decimos que el rbol es su objeto intencional" (Carnap, 19282 301). Por tanto, el objeto intencional es analizado dentro de un orden de vivencias tal que cada una de ellas se dirige al mismo objeto, ya que slo as la consuccin puede tener algn significado. Como se mencion antes, Carnap Pone como condicin que el orden sea tal que se puedan construir objetos reales en l y esta condicin no viene a ser otra cosa que cada miembro
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Teoras de Ia Intencionalidad

Intencionalidad, bistoria de un concepto

de ese orden, es decir, cada vivencia, sea a su vez intencional. As que la analoga de la planta con el sistema botnico no pone de

r,6.

Conciencia e intencionalidad

manifiesto la caracterstica esencial del esquema que el propio Carnap presenta (cf. Moh anty, 1972: 49) . En definitiva, la intencionalidad reaparece dentro de cada miembro de la serie o del orden de vivencias, de modo que la intencionalidad de la vivencia en cuestin, eu es un miembro de la serie, se mantiene sin que llegue a ser suprimida efectivamente. En otros anlisis Carnap reinterpreta la intencionalidad como intensionalidad y reduce los objetos intencionales a entidades lingsticas, segn veremos ms adelante (cf.7.2.I). Otras crticas a la intencionalidad *como las de Quine o Sellars, entre otros- dependen, en parte, del giro lingstico introducido en la filosofa contempornea, y en parte tambin, feproducen o renuevan desde otras persPectivas las discusiones mantenidas en la escuela de Brentano acerca del estatuto de los objetos intencionales y su limitacin a objetos existentes en el mundo emprico. Quine cuestiona que la intencionalidad sea un fenmeno real del que deb a tata la ciencia y ProPone que, en lugar de ocuparse de ella, se desarrolle un an:lisis conductista d.el comportamiento humano hasta sus ltimas consecuencias, siguiendo en este sentido la lnea de G. Ryle. El marco en el que se integra este intento de negar la realidad de la intencionalidad tiene que ver con la filosofa del lenguaje y la posicin empirista de Quine. Otro de los puntos que critica Quine es el de la admisin de objetos intencionales, Ios cuales obviamente quedan suprimidos si no se reconoce el fenmeno de la intencionalidad. Sellars mantiene una posicin ms moderada, optando Por una asimilacin de las categoras de la intencionalidad por categoras metalingsticas , ala cual sin embargo subyace el rcchazo de que la intencionalidad sea una caracterstica o proPiedad de alguna entidad. Esto pone de manifiesto el hecho de que, efectivamente, en la base de algunas crticas a la intencionalidad no solamente se encuentra el problema de los objetos intencionales, sino muy esPecialmente el de qu se debe considerar que Posee estados o fenmenos mentales y posiblemente ejerce o adopta actinrdes intencionales.

Como se ha dado a entender en los apartados anteriores, el concepto de intencionalidad est muy ligado aI concepto de conciencia, al menos lo ha estado durante gran parte de su desarrollo como concepto filosfico. Brentano estableci la intencionalidad como caracterstica de lo mental y los fenomenlogos la han reconocido como el rasgo que define principalmente a la conciencia, aunque se pueden encontrar concepciones muy diferentes de lo que significa "intencionalidad" y "anIisis intencional". A continuacin es necesario plantearse la pregunta sobre a qu entidad o instancia pertenece la intencionalidad. Como se ha indicado, Brentano introdujo la nocin de "intencional" en su propsito de formular un criterio para distinguir los "fenmenos psquicos" de los "fenmenos fsicos", entendiendo que todos estos fenmenos pertenecan a la conciencia. Sin embargo, en seguida se advirti que a pesar del logro que supuso el redescubrimiento de esta nocin, este criterio tena ciertas limitaciones. Flusserl desarrolla su teora de la intencionalidad sobre la base de que existe una relacin interna, o por mejor decir, intrnseca, entre conciencia e intencionalid"ad, de tal manera que el tratamiento de la intencionalidad forma parte sustantiva de su explicacin filosfica de la conciencia. As escribe en ldeas -I que la caracterstica fundamental de la intencionalidad es la propiedad de las vivencias de ser "conciencia de algo" (Husserl, 191 3a: 83). Por ello, las diversas funciones de la conciencia, que van apareciendo a lo largo de la obra de Husserl, suponen a Ia vez nuevas funciones de la intencionalidad, que va siendo enfocada en distintos contextos y desde diferenres perspecrivas. Cabe decir gue, en general, a parrir de Husserl y durante largo tiempo la concepcin fenomenolgica de la intencionalidad ha vinculado la operatividad de la misma a la conciencia, aunque las relaciones entre ambos conceptos se hayan entendido de modo diferente. Y por lo que respecra a los fenomenlogos que no han seguido esta lnea, ello ha sido debido a que o bien han desplazado la preeminencia del concepro de conciencia, o bien lo han reinterpretado desde una perspectiva ms amplia, pero sin llegar a mantener que entre conciencia e intencionalidad pue35

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Teoras de la lntencionalidad

Intencionalidad, historia de un concepto Las implicaciones de esta relacin conceprual exigen ciertarnente una fundamentacin, tanto por lo que respecta a la elaboracin de una teora de la conciencia como a una comprensin

da existir una relacin puramente ocasional o contingente. As, Merleau-Pont que sostiene una concepcin diferente de la de Husserl, considera a la relacin entre Ia conciencia y el mundo como un factor indispensable de la existencia, aunque esa relacin no la entiende primariamente como una relacin de conocimiento, ni la conciencia se presenta como una instancia aislada de las restantes dimensiones del ser humano. A pesar de ello afirma que "toda la vida de la conciencia tiende a poner objetos, puesto que no es conciencia, es decir, saber de s, sino en tanto que se recupera y se recoge en s misma en un objeto idendficable" (Merleau-Ponry, 1945: 326). En un sentid.o semejante, Gurwitsch considera que "la conciencia es el mbito o medio universal por el cual se presentan todos los objetos", de modo que no es un mbito del mundo entre otros. 'A cualquier mbito que pertenezca un objeto, necesariamente supone, implica y presupone la conciencia, es decir, actos mediante los cuales el objeto aparece y se despliega como 1o que representa en nuestra vida" (Gurwitsch, 1957: I87). Desde esta perspectiva cabe hablar del "hecho de la conciencia" como algo que puede ser comprendido, mas siempre con retraso respecto al hecho mismo, pues comprender es ya una funcin d.e Ia conciencia. Esta funcin se plasma en pensamientos -ideas, representaciones, juicios, presunciones, etc.- que no estn aislados del mundo, sino que cobran su sentido, al menos en parte, de una relacin entre conciencia y mundo, la cual no drpendz de las estructuras objetivadoras de la conciencia, sino que es coextensiva e incluso anterior a sus operaciones. Podramos decir que sin la conciencia no sera posible entender la capacidad de tener pensamientos con contenido y sin los objetos con los cuales estamos en diferentes relaciones que permiten formar contenidos de pensamiento la conciencia sera vaca. Ello no significa que Ia relacin entre conciencia e intencionalidad sea tan obvia que deba darse por supuesta. Pero es interesante tener en cuenta que autores como Searle, que comenzaron slr estudio de Ia intencionalidad en relacin con el lenguaje y sin tener en cuenta a la conciencia, posteriormente han considerado que es ella la clave o el punto de referencia central de una concepcin coherente de la intencionalidad (cf Searle, 1992: 96).

filosfica de la naturaleza de la intencionalidad, la cual de alguna manera se ha anticipado en los apartados anteriores. Considerando la cuestin positivamente, aunque con cierta independencia, la mencionada relacin conceptual podra ser descrita del modo siguiente:
Los actos de conciencia se dirigen hacia objetos de tal se puede investigar los actos independientemente de sus objetos; y los objetos son siempre objetos para la conciencia de tal modo que no se puede investigar los objetos independientemente de investigar los acros de conciencia de los cuales son objetos (Hammond, Howarth y Keat, I99l: 48 y s.).

modo que no

propios pensamientos (c[ Guillett y McMillan, Z0O1: 3 y ss.). Tal interpretacin excluye por consiguiente Ia nocin de una conciencia intenciond, puesro que lejos de mentar ms atl de s misma, la conciencia posee sus pensamientos e ideas de un modo esencialmente privado e interno; rambin exclule, o al menos hace diftcilmente explicable, cmo se pueden comunicar los pensamientos ms all de lo que las palabras significan. Y an esro, es decir, el significado de las palabras, plantea el problema de cmo puede ser comparddo y por ranro cmo puede ser comprendido el lenguaje de los otros. Estas conclusiones tan desconcertanres no tienen por qu ser tomadas literalmente y mmpoco son estrictamente necesarias -de hecho, otra interpretacin muy distinta es la de que el cogito cartesiano es intencional, puesro que La certeza que se obtiene a travs de la duda deriva prcisamenre de su intencionalidad (cf. Moh ant!, 1972: 39).Pero apunran a un problema que a nuestro juicio no se resuelve nicamente con
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Esta especie de coimplicacin o de relacin recproca requiere alguna elaboracin y explicacin en cuanro al modelo de conciencia que puede ser compatible con ella. Desde luego, no sera comPatible cierta interpretacin de la conciencia cartesiana segn la cual sta es un espacio interior y cerrado sobre s mismo y sus

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lntencionalidad, historia de un concepto

otra interpretacin de Descartes ni con una teora del significado, ya que el solipsismo no se reduce al problema de las otras mentes ni al argumento del lenguaje privado. Lo que hace falta es una comprensin alternativa de la conciencia que evite inconvenientes del "camino cartesiano" como los que se han indicado. Podemos ser simplemente conscientes o ser conscientes de algo. El acto de ser consciente de algo se refiere a un objeto, ya sea una cosa externa, un estado de cosas del mundo o un estado de conciencia propio. "Ser consciente de rlgo" -es decir, la conciencia en cuanto intencionalidad- es un estado de conciencia tpico, mientras que "conciencid' es, en trminos generales, la corriente de esos actos de ser conscientes de esto o de lo otro. Esto implica, entre otras cosas, que las palabras con las cuales nos referimos a la conciencia tienen una serie de propiedades comunes a todas las palabras con significado. Y por ello no es posible utilizar el trmino "consciente" con sentid.o si su significado no ha sido establecido intersubjetivamente. Ello implica a su vez que Ia conciencia es una propiedad de seres sobre los cuales podemos establecer juicios y no .1go que permanece recndito y desconocido. De modo que para poder hablar de la conciencia es preciso poder juzgar correctamente si uno mismo o los
dems son conscientes. Autores tan distintos como F{usserl, \Tittgenstein y Sartre tienen puntos de convergencia importantes sobre este tema. FIusserl aborda esta cuestin en Ideas 1, donde sostiene que incluso desde la perspectiva del yo puro hay una conexin con los objetos que es aprehensible por otros. \Tittgenstein afirma que al mirar a una persona vemos en su cara la conciencia, y determinados estados de conciencia como alegra, indiferencia, inters, entusiasmo, etc. (cf, Guillett y McMillan, 2001: 8). Sartre tambin se ocupa pormenorizadamente de Ia presencia del offo y de su conciencia a travs de la mirada que le dirigimos y que el otro nos dirige (Sartre, 1943:32I y ss.). Por consiguiente, debido a la manera en que una persona se encuentra relacionada con el mundo y a que su naturaJeza animada forma parte de l podemos decir que es consciente y que cumple los criterios para aplicarle precisarnente el trmino "consciente" con un sentido compartido. Tambin se sigue de ello que cuando ella misma dice que es cons-

ciente, se refiere a un estado que cualquier otra persona calificara de "consciente". Y todo ello es as porque la conciencia, que desde luego puede entenderse como un polo de intimidad personal, se manifiesta en las actitudes y en las relaciones con cosas y Personas. Por otra parte, el significado de la intencionalidad como refercnca o direccionalidad hacia un objeto -habra que puntualizar si tan slo es un "aceca de" (aboutness), segn se afirma hoy con cierta frecuencia- conlleva ciertas implicaciones que forman parte de Ia concepcin de la naturaleza de la conciencia. La primera de ellas es que un acto mental tiene un sujeto y un objeto. El sujero es el individuo de quien es el acto mental y el objeto es aquello hacia lo que el acto se dirige. Esta caracterstica significa que la intencionalidad es esencialmente relacional, como ya se ha indicado, pues en virtud de su objeto un determinado momento de la conciencia tiene un contenido y esto es de una gran importancia pan el anlisis de la conciencia intencional. Lo que se quiere decir en este caso es que el concepto de conciencia dentro de este contexto significa sobre todo conciencia de contenidos. Thmbin en Brentano se encuentran anlisis de los contenidos de conciencia en escritos posteriores a su Psicologa, en relacin con el criterio cartesiano de claridad y distincin. Para Brentano, 1o que est contenido clara y distintamente en el concepro de una cosa se puede afirmar de ella con cert eza. Cabe encontrar en esta afirmacin una distincin implcita entre el concepto de una cosa y lo que afirmamos de e[a, s decir, enrre el objeio o el referente y la concepcin del objero que se produce en la mente. Pero en cualquiera de los dos casos, el acto de conciencia es el que es en parte por el objeto de que se trara. H^y por ranro aqu un primer anlisis de los acros de conciencia y sus contenidos que a lo largo del siglo )o( ha sido objeto de sucesivas y diferentes elaboraciones. Y no slo Brentano, sino tambin Flusserl y despus 'S7'ittgenstein, as como Sarrre, han llamado la atencin sobre el contraste entre la conciencia que activarnente elabora, diferencia y categoriza sus contenidos y la conciencia implcita que meramente se da cuenta de la presencia de algo an no completamente caracterizado, todo lo cual conduce a considerar que los contenidos de los actos de conciencia son el resultado de una acdvidad
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Intencionalidad, historia de un concepto

notica que comprende una multiplicidad de actos de atencin, seleccin, clasificacin y diferenciacin. Lo que se acaba de indicar significa que la conciencia intencional tiene un vnculo esencial con el uso de los concePtos, ya que si bien los actos de conciencia son los que son debido a los ob;..ot a los que se refieren, ello no impide que esos objetos lleguen a ser conceptualizados de un modo u otro' en distintos niveL, d. universalidad, mediante operaciones de seleccin, clasificacin, diferenciacin y categorizacn entre otras. Esto implica que los contenidos de conciencia, o la conciencia como una corriente fluida de vivencias o actos de ser conscientes de algo, conlleva tambin capacidades conceptuales de diversa ndole. que se vinula a lo anterior tiene que ver con las Otro "*rrto diferentes relaciorr.r entre los sujetos de concien ciay el contenido de sus actos conscientes. LJna de esas relaciones ms sobresalientes es la relacin entre concien cia y reflexin. Por lo general, la filosofta occidental se ha apoyado en un concepto de conciencia basado en la reflexin, del que a Pesar de todo suele ser ejemplo frecuenremente aducido el cogito cartesiano, Precisamente en ielacin tambin con determinados aspectos del desarrollo del concepto de intencionalidad. L reflexividad de la conciencia tiene que ver con la diferencia que hay entre el modo en que se dan los objetos a la conciencia y .1 *odo en que la conciencia se da a s misma. Esta diferencia se ha interpretado en trminos de percepcin externa y Percepcin interna, como en Brentano, o como una esPecie de reduplicacin de la conciencia sobre s misma de un modo completamente diferenre al que supondralareflexin sobre un objeto distinto de la concienci". c*o es bien sabido, esra nocin de la conciencia como objeto de percepcin interna ha sido objeto de-crticas diversas, que e dgn -oo se encuentran y^ en Flusserl y sobre todo en filsofos analticos y conductistas. Aqu nicamente interesa destacar dos cosas: por una Parte, que la reflexividad de la conciencia no es incompatible con la intencionalidad, ni a la inversa, como lo reconocen xpHcitamente Flusserl y Sartre, bajo PersPectivas distintas (cf Sartre,193611937:44y ss.). Por otra parte, reflexividad no equivale a PercePcin interna ni tampoco es exactamente reduplicacin de Ia conciencia sobre s misma.
4o

Habiendo expuesto ampliamente la relacin entre conciencia e intencionalidad, cabe plantearse en este momento si todo y cualquier contenido que ocurra en la mente es intencional. En esra pregunta debe distinguirse el sentido estricto de contenido de un acto de conciencia, del que se ha tratado anteriormente, de lo que es meramente un elemento mental cualquiera. Flusserl, poiejemplo, se pregunt si todo lo mental es intencional y esta pregunta sigue plantendose hasta hoy (cf, Jacob, 2O05: 229). Las respuestas a esta pregunta Son ms numerosas de lo que un simple clculo preliminar podradar a entender,ya que al menos hay q,r. .otrsiderar qu se entiende Por no-mental y Por no-intencional.

mental tiene que Pensarse como no intencional, segn ha sido establecido por autores muy diversos, desde Heidegger a Searle, incluyendo a Merleau-Ponry Ricoeur, Hampshire o Thylor. Sobre esta base, se puede predicar la intencionalidad no slo de la conciencia, sino tambin de los estados mentales y del comportamiento corpreo. Se puede afirmar, por ejemplo, eu la intencionalidad pertenece original o intrnsecamente a la conciencia y que slo en sentido derivado se puede

No todo

1o que

no

es

predicar de los estados mentales y del comPortamiento co.rPreo, n la medida en que estn asociados a la conciencia. Se ha afirmado tambin que slo los estados mentales son intrnsecatnente intencionales y que la conciencia lo es en tanto que siempre est asociada con algn estado mental. Y se puede afirmar que la intencionalidad es igualmente original en cada una de estas instancias, sin que sea necesario distinguir entre una intencionalidad original y una intencionalidad derivada. Merleau-Ponry ha insistido en el carcter no derivado de la intencionalidad del cuerpo propio, la cual no es una reflexin de la intencionalidad de la conciencia, puesto que el comportamiento corPreo en cuanto tal est caracterizado por una intencionalidad original que l llama "motricidad". Con respecto a los estados mentales, hay que sealar que Por lo general cuando se afirma que slo los estados mentales son intencionales se establece una distincin entre conciencia y mente, segn Ia cual la intencionalidad caracteriza directamente a los estados de la mente. Los estados mentales que son intencionales

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Intencionalidad, historia de un concepto

poseen esta caracterstica en funcin de su referencia a objetos del mundo, y tambin en funcin de su carcter de ser "acerca de" o

"sobre" (about) objetos del mundo. Ahora bien, los estad"os mentales son conscientes o inconscientes, pero en cualquier caso son intencionales. As, un deseo inconsciente puede ser un deseo de algo, pero la persona no se da cuenta de 1. De modo que es Preciso distinguir entre ver, deseuf y amar y saber reflexivamente que uno ve, desea y ama. Aunque ver, desear y amar no son estados

radicalmente diferentes de intencionalidad, aunque ser preciso explicitar las implicaciones de esas diferenci* y su supuesto carcter irreducible.

r.7. Intencionalidad

intensionalidad

mentales inconscientes sino, como Sartre afirma, transparentes, porque cuando uno tiene estos estados mentales se da cuenta de ellos, sin ser consciente reflexivamente de que los tiene. Esta transparencia pre-reflexiva es diferente de la conciencia reflexiva como tal, pero es la condicin de posibilidad de la misma. Podemos decir, entonces, que la conciencia en sentido amplio es el conjunto de los estados mentales y, en sentido ms estricto, slo Ia que se refiere o acompa.a a la atencin reflexiva a los estados mentales (cf. Mohanry 1972: 164). una manera distinta de operar con la distincin entre conciencia y mente tiene como resultado una concepcin de la intencionalidad de los estados mentales que no considera necesario un concepto de conciencia. Esta manera de enfoc ar Ia intencionalidad se inserta dentro de un marco de carcter naturalista o incluso fisicalista. En tdes teoras se trata de estados intencionales de un agente, que posee un conjunto de capacidades y habilidades mentales, mediante las cuales se producen "estados" y "sucesos" mentales. J. Searle elabor su teora de la intencionalidad con estas caractersticas (cf,, Searle, 1983), aunque posteriormente la modific con la introduccin del concepto de conciencia, lo cual vino a exigir la reelaboracin de otros aspectos de su primera teora. Otras alternativas acerca de la instancia a la que se atribuye la intencionalidad introducen una diferenciacin de niveles de intencionalidad, por ejemplo, una diferenciacin entre intencionalidad intrnseca e intencionalidad derivada; intencionalidad primaria e intencionalidad de orden superior. Cabe concluir Pues que adems de la conciencia, los estados mentales son intencionales y que tambin lo es el comportamiento corporal, aunque no es estrictamente necesario entender que la intencionalidad de una de estas instancias sea derivada de otra. Se puede admitir tipos 42

Los problemas intencionales tienen que ver tambin con problemas semnticos y no slo con los del estatuto ontolgico de los objetos y de las relaciones intencionales o con la nocin de conciencia. Para Flusserl, por ejemplo, los objetos de los actos intencionales son muy variados, pero no de una clase especial por ser intencionales: hay objetos concretos y abstractos, universales y pauticulares, reales e imaginarios, etc., de los que se puede tratar sin hablar para nada de intencionalidad. Hay tambin actos o vivencias que no mientan un objeto simple, sino un estado de cosas.

Los actos intencionales que se enuncian mediante un juicio son llamados "actos proposicionales", a diferencia de los restanres, qlre son actos o vivencias de objeto. Los actos proposicionales se pueden describir mediante frases en las que el verbo de la intencin va seguido de un "q*." o de cualquier otra clusula proposicional; en los actos de objeto, el verbo de la intencin va seguido del objeto, que funciona gramaticalmente como complemento. La distincin no es simplemente gramatical, sino que se refiere a clases de actos intencionales, pues de hecho a veces una construccin gramatical con complemento directo es una manera elptica de describir un acto que mienta un estado de cosas. Thmpoco cabe decir que la distincin entre verbos intencionales que mientan objetos y verbos intencionales que mienran estados de cosas es tajante; algunos verbos como ver, recordar, imaginar, etc., pueden tener las dos clases de intenciones. As por ejemplo, "ver un papel blanco" puede en realidad referirse a una vivencia de "ver que el papel es blanco" y no de otro color. Lo que se sabe, desde Husserl, es que la estructura de la intencin es diferenre en cada caso (cf. Paredes Martn, 2OO5: 83 y ss.):

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Representarse n objeto, por ejemplo, el Palacio de Beres [...] una modalidad de estado psquico de esta o aque-

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Intencionalidad, historia de un concepto

lla natur

en su belleza arquitectnica, o abrigar el deseo de poder hacerlo, ata., ,on nuevas vivencias caracterizadas fenomenolgicamente de un modo nuevo (Husserl, 1900-1901: Inv. V 511, 496).

aleza descriptiva. Juzgar este Palacio, complacerse

La discusin de los actos intencionales como iuzgar, creer 9ue, etc., ha suscitado cuestiones muy diversas fuera de la tradicin fenomenolgica y coincide con lo que Bertrand Russell y otros llamaron actitudes proposicionales. Puesto que estas actiudes han recibido mucha atncin por Parte de filsofos del lenguaje, nos referiremos a ellas en el captulo correspondiente. Aqu nos limitaremos a algunos problemas semnticos que denen que ver con problemrs di intencionalidad propiamente dicha' Otro aspecto a mencionar es que algunos actos "proposicionales" se diiigen a un objeto de ms de una manera. En primer lugar, el objeio de estos actos es un estado de cosas as, en el . de jurgar que un papel es blanco el objeto no sera el papel, sino el papt-qu.-es-blanco. Pero tambin se puede dgcjr que' en un senr]idt t..rndario, el juicio en cuestin es un juicio sobre el papel. Flusserl se refiere a este tema en el S17 de la Investigacin V ie las Inuestigaciones lgicas, donde distingue entre el objeto sobre el cual se jizga o se afirma algo, ![Lr l no considera que sea el objeto primari o directo del juicio, sino slo e-l objeto que .orr.rponde al sujeto del juicio, mientras que el.objeo_ propio del jutio en .,r.riitt es el estado de cosas iuzgado (cf. Husserl, 19O0-1901: 5I4 y s.). En estos casos, hay una intencin primaria, que es el estado de cosas, y una_intencin secundaria, que es el objeto simple (persona o cosa) sobre el cual se,iuzga o cree-"lgo, .rr"to ,. tr"t" de objetos individuales. Sin embargo' cuando no se ara de objetos individuales, sino de objetos generales no hay esta intencin secundatia a un objeto individual, por ejemplo: "Juan cree que todos los hombres son mortales". Tampoco hay ejemintencin secundaria en algunos juicios existenciales, por 'Woo"Juan cree que algunos hombres son alemanes" (cf. plo: ruff-Smith y Mclnryre, 1982;8 y t.). Si pasamos ahora de los actos intencionales a los enunciados en que se expresan, trasladamos los problemas de la intenciona44

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fidad a problemas semnticos y lgicos sobre la referencia de las expresiones de los llamados "contextos intensionnles" tales como: continuacin Se exPonen estos proble"Iuan cree que-".A J --de intensionalidad en la medida en que han formado parte mas de la discusin contempornea sobre la intencionalidad. Pasamos pues de los actos intencionales a los enunciados en que se describ. o se da cuenta de los actos de conciencia. El trmino "intensional" aplicado a las construcciones lingsticas contrasta con el trmino "extensional". Se dice desde una perspectiva semntica que una exPresin es extensional si y slo si su extensin es una funcin de las extensiones de sus partes significativas. La extensin de una expresin es lo que a r...r se llama su referente o su denotacin, esto es, aquello de Io que trata la expresin. Segn Carnap, la extensin de un trmino singular (Scrates, por ejemplo) es el individual al que se refiere el trmino;la extensin de un predicado (p..j., "llevaba sandalias") es la clase de individuos de la que el predicado es verdadero y Ia extensin de una frase es su valor de verdad. El enunciado "Scrates llevaba sandalias" es Lln enunciado extensional, puesto que su vdor de verdad depende slo de si el individuo al que "Scrates" se refiere es un miembro de Ia clase de individuos de los que es verdadero que "llevaban sandalias". Por tanto, su extensin o su valor de verdad es una funcin de las extensiones de sus componentes, "Scrates" y "llevaba sandalias". El enunciado "ft{o es as que Scrates llevaba sandalias" tambin es extensional, pues su valor de verdad est determinado por el valor de verdad del enunciado que lo compone ("Scrates llevaba sandalias"), el cual est determinado por las extensiones de sus componentes, de modo que la extensin de todo el enunciado es una funcin de las extensiones de los componentes que lo integran. El prefijo "no es as que" (o "no es el caso que") tambin ser un enunciado extensional y por consiguiente todo el " es extensional. En general, contexto: "No es as que un contexto es extensional si y slo si el resultado de aplicarlo a una expresin extensional cualquiera es a su vez una exPresin cuya extensin es una funcin de las extensiones de sus Partes o componentes semnticos, lo que significa que los contextos exten45

Teoras de Ia Intencionalidad

Intencionalidad, historia de un concepto de cierta concepcin de los fenmenos mentales intencionales. Segn \Toodruff-Smith y Mclnryre, L.na teora de la intencio-

sionales son los que mantienen la extensionalidad (cf. Carnap, 1947: 46-48). Por el contrario, una construccin que no es extensional ser intensional, lo que supone que, aplicando la explicacin anterio un enunciado intensional es aquel cuyo valor de verdad no est determinado por las extensiones de sus partes semnticas significativas. El enunciado "Es necesario que Scrates llevaba (o llevara) sandalias" es intensional, pues su valor de verdad no est determinado por el enunciado "Scrates llevaba sandalias" que 1o comPone, y por tanto su valor de verdad no es una funcin de Ias extensiones de las partes "Scrates" y "llevaba sandalias". El fallo de la extensionalidad se encuentra en el prefijo "es necesario que", el cual, unido a un enunciado extensional puede resultar en un enunciado cuyo valor de verdad no es una funcin del valor de verdad del enunciado o de sus partes. Enunciados como el que se acaba de mencionar son tpicamente intensionales, como lo son los que se construyen con otros mod"ificadores como: "Es posible que (o "necesariamente" y "posiblemente", etc.), prefijos a los que se les suele llamar "modales" y por tanto los contextos en los que aparecen son los contextos modales, que tienen el efecto de invalidar dos reglas de inferencia lgica principales: la de la sustitutividad de la identidad y la de la generalizacin existencial. El primero de ellos es definitorio d.e la extensionalidad, as que cuando ste o los dos se invalidan tenemos un contexto interuional. Ta"mbin verbos como "creer", "esperar" o "ver" pueden producir problemas semejantes y por ello se consid.era que los contextos "Juan cree que-", "Juan espera que " o "Ilran ve oue " son interuionales. De hecho, aleunas teoras lingsticas de la intencionalidad, como la de Chisholm, han tenido que enfrentarse a estas dificultades. En realidad, problemas como los que encontr Chisholm se deben a que si bien la intencionalidad es una caracterstica de los actos de conciencia y la intensionalidad pertenece a las propiedad,es semnticas y lgicas de ciertos enunciados o construcciones lingsticas, hay una convergencia entre problemas de intencionalidad y problemas de intensionalidad en algunos planteamientos (cf. Mackie, 1975:42y ss.). Ello se debe a que la intensionalidad con.r de ciertos contextos es una manifestacin lingstica

nalidad bien elaborada tendra que desarrollar una semntica capaz de explicar la intensionalidad de los contextos que se refiet.n actos intencionales. Y una semntica de enunciados que se " refieren a esos actos tendra que extraer los rudimentos de una teora de la intencionalidad (cf. \Toodruff-Smith y Mclntyre, 1982: 33). A ttulo de ejemplo, digamos que si se torrra el anlisis semntico de un enunciado como una explicacin de cmo se relacionan las expresiones que componen el enunciado con objetos extralingsticos, de manera que el enunciado resulte ser verdadero o falso, este anlisis tendra que formular, entre otras cosas, las condiciones de verdad de los enunciados segn las relaciones que sus partes guardan con el mundo. Ahora bien, tambin los actos de conciencia que son intencionales se construyen como tales segn una determinada relacin entre el sujeto consciente y un objeto de conciencia, lo cual se refleja en la manera de expresar ese acto intencional. As pues, si tomamos el enunciado "F{usserl ve el rbol en el jardn" , un anlisis semntico del mismo nos tendra que decir cmo contribuye cada una de sus partes (sujeto, verbo y complemento) a sus condiciones de verdad y especidmente cul es el objeto al que se refiere el complemento y qu relacin atribuye el verbo entre sujeto y complemento. Por tanto, en seguida enamos en cuestiones relativas a los objetos de conciencia y aIa relacin que Ia intencin establece con ellos. Como se ha mencionado, F{usserl abord estos problemas en las Inaestigaciones lgicas (especialmente en la Investigacin I), puesro que para l una expresin lingstica, si cumple las condiciones de ser tal, contiene una referencia objetiva, que es intencional (cf, Husserl, 1900-1901: 242 y ss.). Podramos decir, pues, que la teora de la intencionalidad de Husserl contiene en cierto modo una teora de la referencia de carcter semntico, en la lnea de Frege. En cuanto a la concepcin de la intensionalidad que se ha expuesto, cabe aadir que existen oas alternativas segn las cuales puede haber una aproximacin entre intensionalidad e intencionalidad, sin que ello signifique anular el estatuto de los actos 47

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Teoras de la Intencionalidad

intencionales como actos mentales, ni tampoco resolver por completo los problemas que plantea esta aproximacin. Porque, cuando la descripcin de un fenmeno mental es intensional, parece que los criterios de intensionalidady de intencionalidad coinciden. Pero cuando la descripcin de un fenmeno mental sea extensional, Ia intensionalidad no es una condicin necesaria de intencionalidad. Por otra parte, tambin la descripcin de ciertos fenmenos no intencionales puede ser intensional y entonces la intensionalidad no es una condicin suficiente de intencionalidad. Con lo cual cabe concluir que las caractersticas lgicas de las descripciones de intencionalidad no son ni una condicin necesaria ni una condicin suficiente para dar cuenta de los fenmenos intencionales (cf, Jacob, 2OO5: I27).

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