1

Instituto de Cincias Sociais

Universidade de Lisboa

Hwww.ics.ul.ptH

Working Papers

Pierre Bourdieu e o estudo da identidade nacional

Jos Manuel Sobral (ICS da Universidade de Lisboa)

WP6-05

November 2005

Please address correspondance to INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS- UNIVERSIDADE DE LISBOA Avenida Professor Anbal de Bettencourt, 9 1600-189 LISBOA Tel: (351) 217 804 700 - Fax: (351) 217 940 274 URL: Hwww.ics.ul.ptH

2 Pierre Bourdieu e o estudo da identidade nacional

Pierre Bourdieu nunca se dedicou propriamente ao estudo das naes ou do nacionalismo, e por isso quase no encontramos referncias sua obra na bibliografia sobre estes temas, ao contrrio do que sucede quando tratamos da educao, das classes sociais, dos estilos de vida, do gosto, da arte, da famlia (grupo domstico), ou mais genericamente de questes de teoria social. Que motivos me conduziram ento a esta reflexo? H vrios. Em primeiro lugar, por Bourdieu, que se interessou muito pelo papel do Estado, ter ligado a sua aco produo da identidade nacional. Em segundo, em virtude de o socilogo francs ter desenvolvido noes como a de campo, e, sobretudo, a de habitus retomadas recentemente em estudos relativos formao e reproduo das identidades nacionais. Finalmente, por existirem afinidades marcantes entre o modo como o socilogo francs concebe os processos de criao e da identidade nacional e abordagens anteriores da mesma, que se devem a personagens muito influentes em antropologia e em sociologia: Ruth Benedict e Norbert Elias. Com este texto pretendemos apenas fornecer ao leitor um breve roteiro das posies de Bourdieu sobre o facto nacional, dar algumas indicaes quanto recepo da sua perspectiva, e pr em destaque estas afinidades. No se pretende ser exaustivo, nem ir alm de uma contextualizao mnima dos objectos abordados. Por conseguinte, s se alude de modo sumrio a polmicas como a que se trava ainda hoje em torno da formao das naes, o mesmo acontecendo com as suscitadas por distintas perspectivaes epistemolgicas do fenmeno nacional.

Bourdieu: estado e identidade nacional

3 Apesar da sua importncia na poca contempornea, a problemtica relativa ao facto nacional no suscitou a ateno de Pierre Bourdieu1. Menciona-a quase sempre de passagem, como um subproduto das suas reflexes sobre a gnese do estado moderno, que classifica, sem mais precises, como estado-nao (Bourdieu, 1997, p. 55). As referncias mais articuladas aparecem muito concretamente no contexto da sua abordagem do estado dinstico, a forma estatal intermdia, no contexto europeu, entre o estado/monarquia medieval (feudal) e o estado moderno, burocrtico, como ocorre na verso em texto de uma conferncia proferida em Amsterdo em 1991 (Bourdieu, 1994). Esse escrito, Gnse et Structure du Champ Bureaucratique, trata da relao simbitica entre a emergncia do estado e a dos seus agentes, os juristas em particular, que produzem a legitimao do estado que ao mesmo tempo a sua prpria legitimao enquanto grupo social. Como Bourdieu asseverou sistematicamente, a anlise do mundo social, a crtica da doxa, assenta na sua desnaturalizao, atravs da reconstruo dos processos j esquecidos pelo qual o mundo social veio a ser o que . Por isso, o autor faz uma breve genealogia da formao do estado moderno, a partir da sua emergncia desde o perodo medieval, quando o poder se encontrava dividido por mltiplas entidades concorrentes em termos de soberania. Este Estado, ao longo de sculos os de construo do estado absolutista, ou do estado dinstico, designao que parece preferir (1997) vir a ser o produto de processos de concentrao de diferentes espcies de capital, passo a citar capital de fora fsica ou de instrumentos de coaco (exrcito, polcia), capital econmico, capital cultural, ou melhor, informativo, capital simblico. O estado moderno aparece com uma espcie de detentor de um meta-capital, que confere poder sobre as outras espcies de capital e sobre os seus detentores (Id., Ibid., p. 109). Tornar-se- mesmo, em suas palavras, uma espcie de banco de capital simblico (Id., Ibid., p. 122). Este processo de gnese e metamorfose do estado no existe como algo separado do contexto de formao da nao, mas Bourdieu no se ocupa desta. Mas faz-lhe aluso,
1

Posso incorrer em lapso, pois no pude consultar a totalidade da sua obra. Mas parece-me ser um sinal dessa marginalidade, o facto de apenas ter encontrado a meno a uma obra de Ernest Gellner, e mesmo assim para referir um detalhe secundrio. Isto apesar de ter realizado trabalhos na Arglia num contexto de luta nacionalista anti-colonial. Bourdieu foi assumidamente anti-colonialista, correndo graves riscos ao trabalhar na Arglia em tempos de insurreio. Todavia, os seus interesses dirigiram-se sobretudo para uma anlise das estruturas culturais e econmicas incluindo a famlia e o parentesco, a economia agro-pastoril e para o impacto do regime colonial sobre elas (Bourdieu 2001 [1958], 2003 [1977], 2004).

4 quando fala do impacto da aco estatal. Por exemplo, ao tratar do desenvolvimento dos exrcitos e da fiscalidade, sustentculos do estado centralizado, refere que os agentes encarregados de os manter agem em nome, usam os emblemas de uma entidade transcendente, realeza ou estado, e escreve mesmo que [] todos os autores [que no identifica] esto de acordo para associar o desenvolvimento progressivo do reconhecimento da legitimidade das exaces fiscais oficiais emergncia de uma certa forma de nacionalismo (Id. Ibid., p. 113; os itlicos so meus). Vai ainda mais longe, ligando a percepo dos impostos unificao do territrio, ou, cito, [] mais exactamente, construo, na realidade e nas representaes, do Estado como territrio unitrio, como realidade unificada pela submisso s mesmas obrigaes (Id., Ibid.). Acrescentar que o estado se inscreve progressivamente num espao que ainda no o espao nacional, que vir a ser, mas que se apresenta j como uma instncia de soberania, dotado, por exemplo, do monoplio de cunhar moeda []. Em seguida afirma: [...] a Cultura unificadora. O Estado contribui para a unificao do mercado cultural ao unificar todos os cdigos, o jurdico, o lingustico, o mtrico, e ao operar a homogeneizao das formas de comunicao, e nomeadamente a burocrtica (atravs, por exemplo, dos formulrios, dos impressos, etc.). Atravs dos sistemas de classificao (de acordo com a idade e o sexo principalmente) inscritos no direito, atravs dos procedimentos burocrticos, das estruturas escolares, e dos rituais sociais [] o Estado modela as estruturas mentais e impe princpios de viso e de diviso comuns, formas de pensamento que esto para o pensamento cultivado como as formas primitivas de classificao descritas por Durkheim e Mauss esto para o pensamento selvagem, contribuindo por esse facto para construir aquilo a que se chama comummente identidade nacional ou, numa linguagem mais tradicional, o carcter nacional (Id., Ibid., pp. 114-115)2. Depois, menciona sobretudo o papel da escola na produo da identidade nacional. Em resumo, Bourdieu est a descrever de modo sinttico processos de construo da nao decorrentes da aco do estado e dos seus agentes.

Os itlicos nesta citao so da minha responsabilidade. Ver igualmente Bourdieu (1997: 197-228) sobre a capacidade de imposio de categorias como as de nacional/estrangeiro por parte do Estado, enquanto detentor do monoplio da violncia simblica legtima.

5 Chegados a este ponto, torna-se necessrio, antes de prosseguirmos, enunciar algumas definies, de carcter muito bsico, com o fim de tornar o contedo desta exposio mais preciso. Entende-se por estado o aparelho poltico (instituies governamentais e funcionalismo pblico) que governa uma dada ordem territorial, cuja autoridade se baseia na lei e que tem capacidade para usar a fora (Giddens, 2001, p. 700); por nao um grupo humano que possui a conscincia de formar uma comunidade, partilhar uma cultura comum, ligada a um territrio claramente demarcado, ter um passado comum e um projecto comum para o futuro e reivindicar o direito a autogovernar-se (Guibernau 1999, pp. 14-15). Definimos tambm nacionalismo como o sentimento de pertencer a uma comunidade cujos membros se identificam com um conjunto de smbolos, crenas e modos de vida e que possuem a vontade de decidir acerca do seu destino poltico comum (Id., Ibid.); a identidade nacional consiste em estar-se consciente de pertencer a uma nao e actuar em consequncia (Hutchinson, 2001, p. 215). No h, portanto, uma congruncia necessria entre estado e nao, como sucede no caso dos estados-naes. Portugal constitui um estado-nao, na medida em que o colectivo identificvel como portugus se reconhece e reconhecido como o nico vinculado a um determinado territrio ibrico sobre qual um estado detm o monoplio do poder soberano. Em contrapartida, a o Reino Unido no o , pois composto por vrias entidades culturais, para muitos verdadeiras naes, que estiveram associadas a entidades polticas independentes umas das outras em determinado momento histrico Inglaterra, Esccia, Pas de Gales, Irlanda (no caso da Irlanda do Norte). Tambm o no a Federao Russa, onde os russos so apenas o grupo etno-nacional maioritrio. Deve dizer-se que as definies e caracterizaes que acabmos de enunciar so polmicas. O combate poltico nestas matrias impregna as tomadas de posio no debate acadmico. Basta pensar no sucede no caso da Espanha, onde aquilo que para alguns (os que se reivindicam do nacionalismo espanhol) regio Galiza, Pas Basco, Catalunha visto por outros os nacionalistas desses territrios, em particular como nao. Como o sabem todos os leitores de Bourdieu, este socilogo esteve particularmente atento aos conflitos em torno das classificaes simblicas, e da imposio de representaes legtimas, como sucede nestes casos.

6 No campo dos estudos do nacionalismo tm-se afrontado duas perspectivas contrastantes nas ltimas dcadas3. A defendida pelos que entendem que a nao constitui um fenmeno essencialmente moderno (datando dos ltimos dois sculos), produto de factores econmicos como a industrializao (Gellner, 1983), por s com ela ser possvel a padronizao e uniformidade cultural, que alis exige; ou por quem insiste na importncia destes factores estruturais, e v como um subproduto da aco do estado moderno, ligando-a emergncia da soberania popular (Hobsbawm, 1994). Ou ainda a de quem, situando o seu aparecimento igualmente na modernidade, concebe a nao como uma comunidade imaginada, produto da convergncia entre capitalismo e tipografia, pois esta possibilita a difuso das obras numa lngua comum acessvel generalidade dos habitantes de um determinado territrio, o que permite precisamente imaginar colectivos a partir da delimitao lingustica (Anderson, 1983). Em contrapartida, a outra perspectiva acolhe os que julgam que a nao tem as suas razes em colectivos culturais pr-modernos, as etnias, que, no caso da histria europeia, j podero ser discernidos no perodo medieval (Smith, 1991; Hastings, 1997), ou que entendem que ela j existe de modo embrionrio nessa altura (Llobera, 1994; Smyth et Al., 1998). A posio acolhida de modo implcito por Bourdieu, que, de qualquer modo, no faz referncia a este debate, a de que existe um processo de formao da nao comandado pelo estado desde o fim dos tempos feudais. Deve dizer-se que esta posio acolhida por autores que agrupmos em ambos as perspectivas, como, por uma parte, Anthony Smith (1991), e, por outra modernista John Breuilly (1993). O que separa Bourdieu dos etno-simbolistas como Smith, por exemplo, ele no mencionar a importncia dos vnculos tnicos na formao das naes. No parece ter em considerao a existncia de entidades do tipo etno-nacional sem estado4. Tambm no

Falar em duas perspectivas constitui uma simplificao do debate. Smith (2000, p. 3) refere-se existncia de quatro paradigmas na actualidade. Sobre as posies do autor deste artigo, ver Sobral (2003). Uma anlise sofisticada recente da histria das diversas teorias sobre o nacionalismo incluindo o impacto ps-modernista encontra-se em Lawrence (2005). 4 A sua referncia implcita - o estado-nao e sua gnese (e no o estado multi-tnico ou multinacional). Estado, pas e nao sobrepem-se; ao referir-se ao exerccio do monoplio da violncia simblica legtima pelo Estado, afirma que ele consiste no poder de impor um conjunto comum de normas coercivas [] no mbito de uma nao, quer dizer nos limites das fronteiras de um pas [] (Bourdieu & Wacquant 1992, p. 87) (os itlicos so da minha responsabilidade).

7 parece reconhecer a existncia da nao como facto minoritrio no perodo medieval, como defende um Llobera (1994), entre outros. Bourdieu situa-se entre os que vm a sociognese da nao como um processo correlativo do da formao do estado moderno, o qual que tem uma fase crucial sob o estado absolutista. O socilogo confere relevo modelao processual de uma identidade nacional que no se restringe ao campo do poltico, mas abrange mltiplos aspectos da inculcao simblica, como iremos ver mais frente. Desse ponto de vista, aproxima-se de quem, sem deixar de se situar numa perspectiva modernista, pensa que h elementos anteriores que entram na gnese da identidade nacional, como o socilogo Michael Mann (1994, 1993) e o j desaparecido historiador espanhol Jos Antnio Maravall, por exemplo. Este ltimo postularia que a formao do sentimento nacional aquilo a que Bourdieu chamou identidade ou carcter nacional emergiu com o estado moderno. Escreveu mesmo: [] Esse sentimento [nacional] deve ser tido como um elemento constitutivo da forma poltica do Estado moderno [entendido aqui como o estado psmedieval], de modo que, desprendida esta daquele, poder ver-se o Estado como uma abstraco terica, mas nunca como uma realidade histrica (Maravall, 1972, I, pp. 471472). Em meu entender, o contributo de Bourdieu para o estudo das problemticas da gnese da nao e do nacionalismo reside em dois aspectos indissociveis: a) a articulao do seu conceito central de habitus com o facto nacional; b) a chamada de ateno para as diferenas existentes entre identidades nacionais, que radicam nas suas histrias distintas. Vamos agora debruar-nos sobre eles. Bourdieu sustenta que o estado possui um papel determinante na produo e reproduo dos instrumentos da realidade social, a comear pela prpria organizao do calendrio, que implica a instituio de um ordenamento temporal e espacial da vida social. Parafraseando o nosso autor, a identidade nacional o resultado de uma longa socializao, em que percepes sociais e distines entre o nacional e o estrangeiro se tornam um elemento constitutivo uma segunda natureza da identidade de quem habita um territrio estatal concebido como um colectivo humano: as naes. Estas so um arbitrrio cultural que se transforma, com o tempo, em algo da esfera do indiscutvel, remetendo para o olvido o processo da sua

8 gnese. Como escreve em determinado momento, [] o efeito maior da evoluo histrica consiste em abolir a histria, reenviando para o passado, isto , para o inconsciente, os laterais possveis que foram afastados (Bourdieu, 1994, p. 129). Imaginemos alguns exemplos prximos desses laterais possveis. Poderia existir uma Pennsula Ibrica unificada onde no existisse um estado nacional portugus, por exemplo. Ou ento poderia ter existido uma entidade poltica nacional cuja gnese radicasse na unidade medieval dos falantes do chamado galego-portugus. Ou, a ter sido outro o resultado da revolta de 1640, Portugal bem poderia vir a ter um estatuto com alguma semelhana com o da Catalunha na Espanha dos nossos dias. Entretanto, o que ocorreu em Portugal foi a gerao da nao a partir da fundao de um reino, que deixou de fora das suas fronteiras parte dos falantes do galego-portugus. Com esse estado formou-se concomitantemente um territrio delimitado por fronteiras, definiu-se uma lngua prpria, produto do contacto entre o galego-portugus e os falares morabes do Sul, produziram-se smbolos, esteretipos colectivos, distines entre ns e os outros, aprofundaram-se essas clivagens, nomeadamente pela guerra. Surgiu um nome colectivo para a entidade poltica e para o territrio que controlava Portugal , bem como para os habitantes o de portugueses. Tudo, lngua, smbolos, processos, sedimentados, consolidados no tempo, na longa durao (Albuquerque, 1974; Mattoso, 1985; Sobral, 2003). O habitus, afirma Bourdieu, um [] sistema socialmente constitudo de disposies estruturadas e estruturantes adquirido pela prtica e orientado constantemente para funes prticas (Bourdieu & Wacquant, 1992, p. 97). Produtos de uma inculcao, os habitus so geradores de disposies, matriz de prticas mltiplas: do morrer pela ptria, s atitudes xenfobas, ao dio ao estrangeiro. A sua generalizao decorre da aco estatal, a qual cria [] as condies de uma orquestrao imediata dos habitus que ela prpria o fundamento de um consenso sobre este conjunto de evidncias partilhadas que so constitutivas do senso comum (Bourdieu 1997, p. 210).

A recepo de Bourdieu no mbito dos estudos sobre as naes e o nacionalismo

No se tem neste texto a pretenso de tratar, com o devido rigor, a recepo de Bourdieu no mbito dos estudos sobre as naes e o nacionalismo. Podemos dizer, contudo, que ela , por certo, modesta, como foi modesta a preocupao do socilogo francs por estes temas5. Todavia, possvel encontrar sinais da sua influncia em algumas obras recentes. Um dos raros estudiosos do fenmeno nacional que acolheu a teorizao de Bourdieu foi Rogers Brubaker. Em Nationalism Reframed: Nationhood and the National Question in the New Europe (1996), que Bourdieu louvou6, Brubaker dedicou-se anlise dos problemas nacionais com que a Europa se tem confrontado desde o fim da primeira guerra mundial, e que se estenderam pelo espao mais amplo da Eursia com a extino da URSS. O mapa europeu mudou muito ao longo do ltimo sculo, e as dinmicas nacionalistas tm triunfado face s entidades multinacionais e multi-tnicas. O colapso dos imprios russo, alemo, austro-hngaro e otomano permitiu a criao de novos estados na sequncia da Grande Guerra de 1914-18, e o da URSS e da esfera do Pacto de Varsvia incentivou a sua proliferao. A ideia da criao das naes pelo estado um tema comum a Bourdieu e Brubaker. E a importncia atribuda ao carcter histrico dos processos sociais, igualmente. Como conhecido, Bourdieu apelou reiteradamente para a historicizao como um modo crtico de operar a desnaturalizao do social, e aludiu mesmo ao caso da nao como exemplo de unidade social coisificada: [] na existncia ordinria, as operaes de classificao atravs das quais os agentes sociais constroem o mundo social

Devem encarar-se com alguma cautela as afirmaes aqui produzidas sobre a ateno diminuta dada por Bourdieu a esta problemtica, pois, como j se disse, o autor deste texto no conseguiu aceder totalidade da sua obra. 6 Num texto da contra-capa, em que chama a ateno para o seu contributo para uma sociologia reflexiva da fabricao contnua de tudo o que subsumimos sob o nome falsamente evidente de nao. Tambm encontramos a marca da teorizao de Bourdieu noes de campo, habitus, etc. - nos textos em que se refere ao nacionalismo o seu amigo e colaborador Abelmalek Sayad e em cuja publicao o socilogo francs interveio centrados, no entanto, na reflexo sobre a imigrao (Sayad, 2004, pp. 88-109), razo pela qual no nos debruamos sobre eles neste artigo.

10 tendem a fazer esquecer-se enquanto tais ao realizar-se nas unidades sociais que produzem, a famlia, a tribo, a regio, a nao, e que so dotadas de todas as aparncias das coisas (como a transcendncia e a resistncia) (Bourdieu, 1997, pp. 217-218)7. Em matria de gnese da nao, Brubaker afigura-se mais taxativo e apresenta uma concepo menos processual descontnua do que a revelada por Bourdieu. Como vimos, este situava a gnese da identidade nacional no estado dinstico, que teria um enorme papel na sua criao. Entretanto, segundo Brubaker, o estado-nao e o nacionalismo moderno o itlico nosso nascem na Europa em finais do sculo XVIII8. Em seu entender, as naes no devem ser tidas como algo de real, comunidades concretas, pois isso equivaleria a tratar categorias da prtica social como categorias de anlise, reforando e reproduzindo assim de modo no intencional as prticas do nacionalismo (Brubaker 1996: 15-16). O nosso mundo no ser um mundo de naes, mas um mundo em que o facto nacional generalizadamente institudo na prtica dos estados e no funcionamento do sistema estatal (Id., Ibid., p. 21). Contudo, e depois de enunciar tais precaues, o autor no pe em causa a realidade do facto nacional (nationhood) (Id., Ibid., p. 16). Brubaker debrua-se especificamente sobre o que caracteriza como uma trade constituda por estados nacionalizadores, minorias nacionais neles residentes e uma ptria ou estado nacional externo ligado a essas minorias. Era essa a situao, por exemplo, da regio dos Sudetas na Checoslovquia, aps a 1 Guerra Mundial. No novo estado checoslovaco havia uma minoria que se sentia alem e que era reconhecida como tal pelo estado alemo. o mesmo caso, nos nossos dias, da situao vivida no espao da antiga Unio Sovitica. Como lembra o autor, esta havia institucionalizado, sob diversas formas,
Parece-nos que Bourdieu reserva um papel mais amplo histria do que o de Brubaker - neste texto - que a liga produo de eventos, como a emergncia do facto nacional (Brubaker, 1997, p. 19). Para Bourdieu, toda a sociologia devia ser histrica e toda a histria sociolgica, devendo desaparecer a oposio entre estrutura e histria (Bourdieu 1992: 67-68). Ora a abordagem neste e em outros locais da histria de Bourdieu indica uma grande afinidade com alguma historiografia marxista (E. P. Thompson) e com a histria estrutural dos Annales - era contemporneo de alguns dos praticantes da 2 gerao desta (Duby, Ladurie, etc.), e a sua sociologia teve acolhimento entre eles, nomeadamente no mbito dos estudos sobre a famlia e a reproduo social. Recorde-se que a formao da cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, onde foi director de estudos, se fez em torno da histria dos Annales, representada por figuras influentes como Lucien Fbvre ou Braudel, que o apoiou (Bourdieu 2004: 47). Mas, embora atento s dinmicas temporais, Bourdieu nunca se afastou propriamente do presente nas suas investigaes. 8 Ao longo da sua obra, todavia, o autor fala em colectivos tnicos e etnoculturais como algo de anterior ao facto nacional (Brubaker, 1996, pp. 27-28). O facto de mencionar um nacionalismo adjectivado como moderno leva implicitamente a admitir a existncia de um outro que o no .
7

11 as identidades nacionais. Com a sua dissoluo, assiste-se ao desenvolvimento simultneo de estados nacionalizadores que promovem uma determinada identidade nacional (no russa), de minorias nacionais como os russos, que transitam frequentemente de uma posio dominante a uma dominada e de um estado exterior que se apresenta como uma ptria: a Rssia. Brubaker procura pensar tanto cada elemento desta trade como ela prpria na sua totalidade de modo relacional e por isso recorre noo de campo de Bourdieu. Nenhum destes elementos constitui uma identidade fixa, perfeitamente delimitada como a linguagem ordinria (outro emprstimo de Bourdieu) sugere, antes um campo onde competem diversas posies pela sua definio e pela sua representao com implicaes distintas (Brubaker 1996: 62). Citando um exemplo do autor. H vrias maneiras de se ser russo na Ucrnia, uma das quais ser a de sentir-se russo pela origem tnica ou pela lngua materna, mas ao mesmo tempo sentir-se parte da nao ucraniana, definida em termos polticos, territoriais ou cvicos. Para ele, esta caracterizao no seria coerente com a reivindicao de se ser parte da nao ou nacionalidade russas (Id., Ibid.). Tal como as minorias nacionais, tambm o estado nacionalizador e a ptria externa so concebidos como campos de foras onde existem posies diferenciadas em competio. Finalmente a relao entre estes trs campos est entretecida com relaes internas aos campos e que so constitutivas dos mesmos (Id., Ibid., pp. 61-67). No caso da dissoluo recente da Jugoslvia, havia, por exemplo, na Crocia um intercmbio dinmico entre a minoria nacional srvia incipiente porque s ento a definir-se como tal -, um estado nacionalizador incipiente pois a Crocia no existia nesses termos antes e uma ptria externa, a Srvia, igualmente incipiente, pois estava justamente a ser crida no mbito destes processos. Todos estes elementos ou campos se condicionavam mutuamente, de modo que o triunfo de uma dada posio num deles repercutia na configurao interna e nos conflitos pela dominao de uma dada posio - de outro e vice-versa. Esta abordagem est em sintonia com o modo de pensar de Bourdieu, para quem a noo de campo se define em termos relacionais e de conflito (Bourdieu & Wacquant, 1992, pp. 80-84). Afirmou mesmo: Pensar em termos de campo pensar relacionalmente (Id., Ibid., p. 72). A importncia atribuda nesta obra s estratgias de

12 diversos agentes sociais na luta pelo domnio dos campos, e nomeadamente s lutas pela imposio de uma determinada representao do mundo social, denota a influncia do socilogo francs. A prpria concepo de Brubaker da nao lembra a viso do estado de Bourdieu: Procede-se como se o estado fosse uma realidade bem definida, bem delimitada e unitria [] de facto, o que se encontra concretamente um conjunto de campos burocrticos ou administrativos [ ] (Id., Ibid., pp. 86-87). E ainda: a noo de Estado s tem sentido como designao estenogrfica (mas, nestas condies, muito perigosa) destas relaes objectivas [ ] [interiores aos campos e destes entre si] (Id., Ibid., p. 87). Mas a posio terica Bourdieu, que se refere explicitamente realidade do mundo social (Id., Ibid., p. 72), afigura-se distinta do anti-realismo professado por Brubaker9. Entretanto, este ltimo realiza apenas uma apropriao parcial da abordagem de Bourdieu do mundo social. Com efeito, Bourdieu caracteriza o campo como uma configurao de relaes objectivas entre posies definidas objectivamente pela sua situao na estrutura de distribuio das diferentes espcies de poder ou de capital. Porm, a noo de capital sob a forma de capital econmico, social, cultural, simblico, poltico -, to importante para compreender a lgica conflituosa dos campos, quase no
No aqui o local para discutir as problemticas tericas do construtivismo e do realismo, s aqui aludidas por aparecerem directamente implicadas na percepo da nao. Para uma crtica s posies de Brubaker, ver Smith, cuja perspectiva aqui resumo: [] os construtivistas sociais tratam a nao como um texto narrativo ou um artefacto cultural que, uma vez desconstrudo, se dissolve nas suas componentes tnicas; ou, alternativamente, como Rogers Brubaker, rejeitam inteiramente qualquer noo da nao como comunidade real. [Porm] [] como mostrou Michael Billig, as ideias de nao e ptria [home] esto profundamente imbudas na nossa linguagem e nas nossas prticas quotidianas, sugerindo uma realidade social que no pode ser facilmente dissolvida (Smith, 2000, pp. 61-62). Um sumrio das posies sobre a problemtica do nacional do autor deste ensaio encontra-se em Sobral (2003). Quanto a Bourdieu, e deixando de lado a questo da problemtica da nao, mencionada em outro local, a sua posio no muito clara num debate entre o construtivismo associado ao ps-modernismo e o realismo que vai abordando nos seus ltimos anos. Afirma que a sociologia pressupe um realismo cientfico e poltico (1992: 169); condena como irrealista o ps-modernismo (Id., Ibid., p.130). Descreve a sua posio como a de quem repudia o absolutismo da objectividade clssica pois os estudiosos do social so parte interessada do mundo social e do relativismo (Id., Ibid., pp. 184-185), pois haver leis sociais com o carcter de realidades limitadas (Wacquant in Bourdieu & Wacquant 1992, p. 42), ou refuta a dicotomia entre [] o realismo, para quem s existe o indivduo (ou o grupo como conjunto de indivduos), e o nominalismo radical, para quem as realidades sociais no passam de palavras (Bourdieu, 1997, p. 185). Em outro texto define as suas propostas como correspondendo a uma terceira via realista (Bourdieu 2001: 200) Para o seu colega do Collge de France e amigo, o filsofo Jacques Bouveresse, Bourdieu, defende um realismo cientfico iluminado pela sociologia, mas o seu desaparecimento t-lo-ia impedido de desenvolver as suas propostas (Bouveresse, 2003, pp. 121-133). De notar que Bourdieu, no seu ltimo curso (Bourdieu 2001), em que se debatiam estas questes, no se refere a propostas de abordagem realistas coetneas como as de Bhaskar (1993 [1989]) ou Archer (1995).
9

13 utilizada pelo socilogo norte-americano. Uma excepo o facto de referir que, para os indivduos de etnia hngara que emigraram da Romnia para a Hungria nos ltimos anos do regime de Ceausescu, a nacionalidade tnica constitua uma forma de capital social gerador de maiores oportunidades, de que no dispunham os seus conterrneos romenos que tambm emigraram para a (Brubaker, 1996, p. 159). Um dado igualmente relevante, reside no facto da noo de habitus, absolutamente crucial no pensamento de Bourdieu, no ser utilizada o que porventura se prende com o tipo de anlise macroscpica adoptada nesta obra, que no lhe permite acompanhar e estudar com o devido pormenor o agir situado dos actores sociais. Ora, uma anlise em termos de campo no estar completa sem uma anlise do habitus. Este, entendido como o conjunto sistemtico de disposies interiorizadas que guia a aco, decorre nomeadamente da actualizao da trajectria dos agentes sociais no mbito de um dado campo (Bourdieu, 1992, pp. 80-81)10. E Bourdieu, como vimos, inseriu o habitus na formao e reproduo da identidade nacional. Ao referir-se, por exemplo, paixo nacionalista assinalou que a nao se encontrava ao mesmo tempo inscrita nas coisas sob a forma de estruturas objectivas, de segregao econmica e espacial, etc. e nos corpos sob a forma de gostos e de desgostos, de simpatias e antipatias, de atraces e de repulses, que por vezes so apelidadas de viscerais (Bourdieu, 1997, p. 216)11. Foi precisamente esta importncia dada temtica da incorporao de esquemas prticos, matriz de prticas no conscientes, que assegurou a Bourdieu uma recepo em estudos recentes sobre a identidade nacional e o nacionalismo, que procuraram compreend-los sob formas no captveis atravs de anlise focadas estritamente nas suas dimenses mais restritamente concebidas como polticas e ideolgicas.
10

Como se sabe, Bourdieu encontrou essa noo em outros autores como Durkheim, Weber, Mauss, Elias (Reed-Danahay, 2005, pp. 104-105) e conferiu-lhe um papel central na sua construo terica como mediador para escapar aos impasses do objectivismo e do subjectivismo (Bourdieu & Wacquant, 1992, p. 96). 11 Constatamos a presena destes tpicos na obra do Bourdieu dos ltimos anos, que foram marcados pelo reacender de conflitos nacionalistas violentos e por uma percepo de que o racismo e a xenofobia persistiam. Um estudo em que se faz referncia a averses fsicas registadas ao nvel culinrio, por exemplo - entre um grupo nacional os suecos e minorias imigrantes ciganos, o de Alsmark (1996, pp. 87-101). Est inserido numa obra, onde o conceito de habitus de Bourdieu invocado, alis como sinnimo da noo de hbito, sinonmia que foi por ele rejeitada. Cf. Ovar Lgfren e Jonas Frykman (1996).

14 Vamos citar quatro obras a este respeito12. A primeira limita-se basicamente a reconhecer a importncia da noo de habitus ligada de prtica , colhida em Bourdieu, para o estudo da identidade nacional, sem que essa vinculao seja aplicada no estudo. Com efeito, esta referncia surge numa investigao sobre a construo discursiva da identidade nacional, deixando de fora outras dimenses da prtica social que no a linguagem. Mas reconhecem a sua importncia e de modo vincado o papel destacado do estado que [] molda essas formas de percepo, categorizao e memria que servem de base para uma orquestrao mais ou menos sistemtica do habitus, que constitui a base de uma espcie de senso comum nacional, atravs da escola e do sistema educativo (Wodak et Al., 1999, p. 29). A segunda d tambm um acolhimento muito parcial e escasso perspectiva de Bourdieu. Reporta-se basicamente importncia que ele conferiu reproduo cultural e aos efeitos da construo da doxa o senso-comum, o que tido por normal e natural (Schpflin 2000: 7-8). Nos outros dois casos, pelo contrrio, a teorizao de Bourdieu e em particular a noo de habitus tm uma aplicao ampla. O primeiro representado por um estudo do psiclogo social Michael Billig, que se ocupou do que chamou nacionalismo banal, termo pelo qual designa os hbitos ideolgicos que permitem a reproduo quotidiana das naes [do Ocidente] (Billig, 1995, p. 6). Utiliza o conceito de habitus por este lhe permitir pensar a reproduo no consciente desse nacionalismo. Para ele, a identidade nacional representa um modo natural quer dizer naturalizado, a mais das vezes implcito de estar nos estados-naes (Billig 1997 [1995], pp. 60-92). Reproduz-se na vida diria, quando lemos um jornal que comporta uma segmentao entre nacional e internacional, quando lidamos com uma moeda nacional [como ainda o caso da libra no reino Unido], quando saudamos uma bandeira nacional, quando assumimos a existncia de um ns colectivo [como o de portugueses, por exemplo] para nomear os sujeitos de uma determinada unidade de governao; envolve a produo de esteretipos sobre os prprios ns e os estrangeiros os outros e um certo sentido
12

Note-se que, ao tratar-se de uma recepo no mbito lingustico anglo-americano, notrio o desconhecimento por alguns autores de alguns aspectos da teorizao de Bourdieu; tal poder dever-se, pelo menos em parte, ao facto de uma boa parte da sua obra no estar (ento) disponvel em ingls. O autor deste artigo tambm recorre ao conceito de habitus para reflectir sobre a formao da identidade nacional portuguesa (Sobral 2003).

15 da evoluo de uma comunidade no tempo, proporcionado pela histria (Billig 1997 [1995]; Sobral 2003). O conceito de habitus foi igualmente usado por Tim Edensor, que, na sequncia da pesquisa de Billig, se props analisar as [] construes no reflectidas da identidade nacional, e o seu embebimento no quotidiano [], e que fala no poder de [] uma identidade nacionalmente constituda, no reflectida, enraizada, incorporada [] (Edensor, 2002, p. 21) - uma concepo da identidade que converge com a perspectiva do mundo social de Bourdieu. Edensor pensa o habitus (nacional) como o produto de uma longa coluso entre o familiar e o nacional. Estamos familiarizados de um modo no reflexivo com mltiplos elementos do nosso quotidiano que se encontram imbricados com a prpria existncia espacial da nao. Como afirma: [] a marca semitica de traos familiares institui um determinado sentido de se estar no seu lugar na maioria das localizaes no mbito da nao. Estes traos, contudo, no so meramente lidos como signos, mas sentidos de um modo no reflectido. Refiro-me pletora de significantes quotidianos e mundanos que no encontramos quando viajamos para o estrangeiro. Estas instituies [] esto inseridas em contextos locais, mas aparecem recorrentemente na nao como traos seriais. Esses traos correspondem organizao do quotidiano sinais de lojas e de servios, postes de iluminao, cabines telefnicas, sinais de trnsito, estilos arquitectnicos, tipos de muro e ornamentao do jardim, etc. (Id., Ibid., p. 51). Quando se vai para o estrangeiro, opera-se o reconhecimento do que ser-se nacional atravs da experincia da diferena em cheiros, sons, paisagens, comida, espaos, noes de pblico e privado (Id., Ibid., pp. 21-22). A nao surge como um espao [] associado com instituies simblicas, desempenhos e prticas, objectos, pessoas, tempos e outros elementos culturais da identidade nacional. As comunidades imaginadas so solidificadas e naturalizadas pela densidade de tais laos. Estas cadeias de significantes nacionais moldam a identidade e delimitam outros meios de conceber e de sentir, e de fazer conexes entre lugares (Id., Ibid., p.68). A nacionalizao opera-se atravs do hbito ou do habitus que decorre de uma vida quotidiana estruturada sobretudo num quadro nacional, mesmo num contexto de globalizao. Como refere Edensor, apesar de haver um nmero crescente de pessoas a fazer frias no estrangeiro, a maioria dos fins-de-semana passam-se no mbito da nao. Ainda em grande medida compram,

16 trabalham, viajam, vm televiso, relacionam-se em contextos nacionais, que assim reproduzem. Por isso, [] a nao como um espao, como um campo de fora, sobrepe-se a todas as formas de identidade e incorpora-as, adicionando-lhes um peso ontolgico e epistemolgico que difcil mudar (Id., Ibid.).

Bourdieu, Benedict, Elias e o estudo da gnese processual das especificidades nacionais

Como Bourdieu refere, antes de se falar em identidade nacional, utilizava-se a expresso carcter nacional. De facto, as tentativas para caracterizar determinados colectivos ditos nacionais so multisseculares. Podemos remontar Antiguidade na sua genealogia, e na tradio europeia elas datam de h vrios sculos (Isaac, 2004; Baroja, 1998; Kran, 2002). Tais caracterizaes podiam tratar da influncia do clima ou do governo nas instituies, resumindo e transformando em essncias comportamentos, que alis se reproduziam como esteretipos por via oral e escrita; podiam ser o produto de viajantes hoje esquecidos ou de grandes nomes do pensamento filosfico e social, como Montesquieu, David Hume ou Kant. A superficialidade e o etnocentrismo subjacentes a tais escritos j foram objecto de crtica (Baroja, 2004). Entretanto, um outro tipo de estudos sobre o carcter nacional veio a desenvolver-se no sculo XX, sobretudo na conjuntura da 2 Guerra Mundial, por alguns dos principais antroplogos ligados aos estudos de cultura e personalidade, que procuravam entender os comportamentos das potncias em confronto (Neiburg, 2001: 10299). Esta antropologia contempornea da adolescncia de Bourdieu, que decorre nos anos 40. Ao assinalar este dado, no pretendo especular sobre o seu conhecimento da mesma, mas apenas chamar a ateno para elementos convergentes da sua viso do que designou significativamente como carcter nacional e as preocupaes destes antroplogos. Essa convergncia afigura-se-me notria com a obra mais influente deste conjunto de estudos, O Crisntemo e a Espada, de Ruth Benedict. Este ltimo trabalho, encomendado em 1944, destinou-se a fornecer bases para a compreenso do comportamento dos japoneses em tempo de guerra. Nesse momento,

17 comeava a desenhar-se a vitria dos Aliados em todas as frentes e os EUA haviam desencadeado uma ofensiva contra o Japo que haveria de levar rendio japonesa ainda antes de o livro estar concludo. Para esta discpula de Boas, o carcter nacional encontra-se nas disposies especficas de cada cultura humana. O holismo e o relativismo cultural que desenvolvera na sua obra anterior The Patterns of Culture (1934) so agora transferidos das pequenas sociedades a estudadas para conjuntos da dimenso do Japo e dos EUA, comparados nesta obra. Holismo, pois a sociedade surge-lhe como uma totalidade em que os pormenores se inscrevem em padres globais. Descreve deste modo esse todo: Uma sociedade humana precisa prepara para si mesma um projecto de vida, aprovando modos determinados de enfrentar situaes, modos determinados de mensur-las. Os componentes dessa sociedade consideram essas solues como as bases do universo [] conduta econmica, disposies familiares, ritos religiosos e objectivos polticos engrenam-se, portanto, entre si (Benedict, 1972 [1946], p. 18). E relativismo, pois as sociedades tm valores culturais bem distintos, que se revelariam na prpria atitude face ao governo (ou estado). Como assinala, enquanto nos Estados Unidos a interveno deste ltimo seria quase considerada como um mal necessrio, uma perspectiva bem oposta prevaleceria no Japo e em muitos pases europeus (Id., Ibid., p. 23). Segundo Benedict, o carcter nacional pode ser detectado em mltiplas manifestaes, pois o seu [] ponto de vista est corporificado em seus costumes, em seus comentrios acerca de homens vitoriosos, em seus mitos a respeito da sua histria nacional, em seus discursos nas festividades nacionais (Id., Ibid.). Embora o carcter globalizante desta abordagem, que no contempla as implicaes da diferenciao social ou seja, a especificidade de posies que decorrem da insero em campos distintos do espao social e d um retrato homogeneizador das culturas, represente uma perspectiva bem diferente do modo de pensar o social de Pierre Bourdieu, existe uma sintonia em diversos aspectos da reflexo destes autores. Um deles reside na nfase colocada na dimenso histrica dos processos sociais para compreender atitudes e comportamentos do presente, Benedict recua ao Japo do perodo de abertura ao exterior (no tempo do Imperador Meiji, na 2 metade do sculo XIX) e mesmo ao Japo feudal. Outro a importncia atribuda socializao, da esfera familiar

18 pblica. no seio do grupo domstico que cada criana inicia o seu treino como filho ou filha, como membro da famlia e simultaneamente como parte da nao japonesa (Id., Ibid., p. 30). Da famlia passaro a outras instituies de socializao como a escola e ao exrcito. Deste modo comea a consolidar-se um padro de comportamentos baseado na aceitao de uma sociedade hierarquizada e vertical dominada por obrigaes para com os pais, o nome, mais tarde o Imperador (smbolo de unidade nacional), etc. (Id., Ibid., p. 101) que tero de ser pagas ulteriormente, em ltima instncia com a submisso total aos ditames do estado (que corporiza a nao)13. A convergncia entre os autores revela-se ainda mais notria quando se tem em ateno o papel conferido por Benedict educao do corpo. Isso muito visvel no captulo 12, dedicado aprendizagem da criana, onde mostra como a gesto do corpo fulcral. Recorre mesmo a uma noo de hbito ligada a automatismos corporais muito afim ao modo como Bourdieu pensa a relao entre o habitus e o corpo14. Escreve Benedict: O hbito que ensinado, no apenas as regras. Quer seja o uso correcto dos pauzinhos na infncia, as maneiras adequadas de entrar numa sala, a cerimnia do ch ou a massagem posterior na vida, os movimentos so executados reiterada e literalmente sob as mos dos adultos at se tornarem automticos (Id., Ibid., pp. 235-236). De todos os autores que aqui relacionamos com Bourdieu a propsito da anlise da identidade nacional, julgamos ser com Norbert Elias que a proximidade maior. Este teve indubitavelmente relevo na sua formao, como j foi assinalado15. Diga-se partida que o nacionalismo entendido como sentimentos nacionais amplamente partilhados

Como sabido, so tpicos que atravessam toda a obra de Bourdieu, dos trabalhos sobre a Arglia e o Barn, s pesquisas sobre a escola e as classes sociais. 14 As objeces de Bourdieu quanto ao uso da noo de hbito reportam-se ao facto de entender que esta utilizada para nomear algo de repetitivo e mecnico; da usar habitus, com o intuito de designar algo a um tempo reproduzido, mas de modo activo e criador (cf. Bourdieu & Wacquant, op. cit., p. 98). Apenas menciono estes aspectos, para destacar factores de proximidade entre Bourdieu e Benedict. Uma viso compreensiva e histrica mas em que faltam referncias a Mauss e Elias dos usos de hbito (e da polissemia da noo) e dos empregos de habitus encontra-se em Camic (2001, pp. 6455-6458). 15 referido por Loc Wacquant e Bourdieu (1992, pp. 68-70); o segundo exprime a sua grande simpatia pela sua obra, ao mesmo tempo que assinala que ele, como Weber, no teria dado a devida importncia identificao de quem beneficia da dominao que se exerce atravs do Estado. A crtica a Elias afigura-se de alguma pertinncia, pois essa no uma questo a que d muita nfase na sua obra, embora no esteja de modo algum ausente. Deve-se ter em conta que Elias se apresenta como um moderado cf. Elias (1996, p. 409), enquanto Bourdieu foi um radical, com uma interveno pblica bastante intensa nos seus ltimos anos de vida.

13

19 concebido por Elias como algo de moderno, prprio das sociedades estatais dos sculos XIX e XX16. Elias e Bourdieu partilham uma viso relacional da sociedade, que busca superar a dicotomia entre indivduo e sociedade, utilizam um conceito de habitus com grandes afinidades, conferem um papel relevante ao estado e s suas instituies no condicionamento ou modelao dos comportamentos condicionamento que produz uma segunda natureza - do importncia ao modo como os usos do corpo so moldados pelo social, concebem este como territrio de afrontamento, campo de foras17. Tal prende-se com a prpria formao intelectual de ambos18. Deve-se a este socilogo alemo um uso consistente do conceito de habitus, o qual havia j sido utilizado por outros autores19. Isso
Elias (1996, p. 151). Como se assinalou de incio, no constitui objectivo deste texto abordar a polmica em torno da gnese das naes e do nacionalismo. Convm de qualquer modo assinalar, que Elias no foi um estudioso destes problemas, no se referindo obra de qualquer investigador destacado do nacionalismo, incluindo a do seu contemporneo Hans Kohn, um fugitivo ao nazismo e autor de uma das obras seminais sobre estes temas (Kohn, 1945). 17 Sublinho apenas um nmero restrito de pontos em comum entre os dois socilogos alguns, alis, j mencionados por Dchaux (1993, pp. 364-365), que produz uma anlise comparada dos autores, que no inclui, no entanto, a ltima obra de Elias (1997). Entre as afinidades contam-se a recusa do nominalismo filosfico, das concepes kantianas, a importncia conferida historicidade e ao papel do estado, a importncia de pensadores centrais como Marx, Weber, Freud ou mesmo Durkheim em ambos, o impacto da fenomenologia, a noo de habitus. H tambm temas de Elias, como os relativo s maneiras de estar mesa e outros usos do corpo, incluindo a linguagem, que recordam imediatamente o Bourdieu de La Distinction, como observa pertinentemente tambm Dchaux. impossvel no ter em conta a importncia de Elias para a perspectiva de Bourdieu. Este alude concepo relacional da sociedade e nomeia Elias como uma das suas fontes. Na mesma conversa entre Wacquant e Bourdieu refere-se a teoria dos campos de Kurt Lewin (Bourdieu & Wacquant, 1992, p. 72), em que a pessoa definida a partir das suas relaes com o meio (Corraze, 1992, p. 922). Esta noo de campo, to importante em Bourdieu, tambm encontra aplicao em Elias, um contemporneo de Lewin, ligada inclusive a habitus como o da competio a que so forados os empresrios, devido prpria imposio do campo (Elias 1994, p. 139 e seguintes; Elias, 1975, pp. 262-265). Afinidades no significa que no possuam abordagens distintas, inclusive ao nvel de um conceito central como o de habitus, como mostra Dchaux, para cujo artigo se remete o leitor. Uma viso das relaes entre estes autores encontra-se na obra de Reed-Danahay (2005), insistindo esta antroploga norte-americana na importncia maior dos factores classe e estratificao em Bourdieu. Chamaria a ateno, pela minha parte, que se trata de sociologias com horizontes e procedimentos analticos diferenciados: Bourdieu, embora refira a importncia da histria centra-se na anlise de um presente observvel de modo directo ou indirecto, com recurso etnografia e a metodologias quantitativas sofisticadas, enquanto a reflexo de Elias se debrua sobre processos de longa durao, repousa em fontes escritas e no usa instrumentos estatsticos. Tambm me parece que a importncia dada ao habitus nacional por Elias substituda pela nfase dada ao habitus de classe por Bourdieu, facto para o qual muito ter contribudo a origem social e trajectria de ambos: judeu excludo da cidadania nacional alem e membro de um colectivo objecto de etnocdio, o primeiro; provinciano e de origens humildes, atento s discriminaes sociais, o segundo (Bourdieu 2004). 18 Deve-se ter em conta o conhecimento de Bourdieu da filosofia e sociologia alems anteriores Segunda Guerra Mundial, quando se constata a grande proximidade entre estes dois socilogos. O seu soco terico era em grande parte comum. 19 Bourdieu estabelece uma genealogia do conceito de habitus e da sua utilizao do mesmo Bourdieu (1987, p. 22 e segs.).
16

20 ocorre logo na sua obra principal, editada em 1939, mas apenas difundida para um pblico mais amplo das cincias sociais a partir dos incios da dcada de 7020. Esta obra constitui uma histria do processo civilizacional desde os fins da Idade Mdia poca contempornea. Elias entende tal processo como consistindo na passagem de sociedades marcadas por uma maior liberdade ao nvel dos instintos a sociedades em que as pulses esto submetidas a um processo rigoroso de auto-controle. A maior liberdade emotiva pode encontrar-se nas atitudes face ao corpo, sexualidade e agressividade. As atitudes individuais so condicionadas, todavia, pela sua insero em teias de relaes de interdependncia, as quais Elias, influenciado pela psicologia da forma (Gestalt), designa como figuraes sociais21. E, de modo primordial, pela interferncia do estado. Na Idade Mdia, as unidades de dominao os diferentes senhorios feudais competem entre si e s lentamente se atingir a unificao estatal. Nesta poca, a agressividade revela-se um comportamento adequado a quem tem de atacar e defender-se em termos fsicos. Com a centralizao crescente do estado, que reserva para si o monoplio da violncia fsica, ocorre a interdio desse tipo de comportamentos. A palavra civilizao, e os seus correlatos, polido, civilizado, designam o controle, primeiro imposto e depois interiorizado, desses comportamentos. O polimento das maneiras atitudes corporais, maneiras de estar mesa, correco da linguagem primeiro cultivado pelas elites, e nomeadamente pela aristocracia de corte, e objecto de uma literatura especfica (Elias, 1973), vai-se transformar finalmente num habitus psquico autocontrolado adequado ao funcionamento de uma sociedade cada vez mais necessitada do
Produto de um exilado, foi publicada na Sua por uma editora alem tambm no exlio, em dois tomos, com o ttulo Uber den Prozess der Zivilisation (Sobre o processo de civilizao), tendo passado praticamente desapercebida. Foi reeditada em alemo (1969), francs (1973-75) e ingls (1978-82). Aqui reportamo-nos edio francesa, publicada em dois volumes, La Civilisation des Moeurs e La Dynamique de lOccident. 21 As figuraes so compostas por [] gente que, atravs das suas disposies e inclinaes bsicas, esto dirigidas e ligadas a outras do modo mais diverso. Estas pessoas constituem redes de interdependncia ou figuraes de teor muito distinto, caracterizadas por balanas de poder de muitos tipos, como as famlias, as escolas, as cidades, os estratos sociais ou os estados (Elias, 1978, p. 15). Esta concepo provm de Husserl (Thins, 1993, p. 437), que Elias bem conhecia. O principal psiclogo da Gestalt, Wertheimer, foi colega de deste socilogo (Elias, 1994, p. 42). A Gestalt e nomeadamente a ideia de configuraoesto no cerne da concepo dos padres da cultura de Benedict (1934, pp. 50-52; 234), autora tambm ligada profundamente tradio cultural germnica. As convergncias aqui assinaladas entre a antroploga norte-americana e os dois socilogos (tambm) radicam nestes fundamentos intelectuais.
20

21 mesmo, porque cada vez mais diferenciada na interdependncia (Elias, 1975, pp. 191197). A condio de adversrio ir ceder perante a de parceiro, pois um espao nacional obriga a inter-relaes bem mais amplas do que um senhorio feudal. A passagem ao estado absolutista implica uma reorganizao total das relaes humanas dos habitus (Elias 1975: 181). Como escreve o socilogo alemo, [] a estabilidade particular dos mecanismos de auto-constrangimento psquico que constitui o trao tpico do habitus22 do homem civilizado est estreitamente ligada monopolizao do constrangimento fsico e solidez crescente dos rgos sociais centrais. precisamente a formao de monoplios que permite o estabelecimento de um mecanismo de condicionamento social graas ao qual cada indivduo educado no sentido de um auto-controlo rigoroso. A reside a origem do mecanismo de auto-controlo individual permanente cujo funcionamento em parte automtico23. Esta obra de 1939, que contm os fundamentos do pensamento social de Elias, denota a sua preocupao com o carcter nacional a Alemanha j contrastada com a Frana e, em menor grau, a Inglaterra. As naes so definidas como unidades sociais com uma economia afectiva prpria (Id., Ibid., p. 57). Em cada uma delas desenvolvem-se configuraes prprias em termos de relaes sociais, que envolvem o estado, as classes sociais e que se reflectem na passagem processual de um estado mais brbaro a um mais civilizado em matria de relaes sociais. Na Frana, tal processo havia-se consolidado, na medida em que o poder do estado absolutista levara ao monoplio da violncia fsica, ao controlo do belicismo aristocrtico, e a uma difuso operada a partir da corte, das maneiras civilizadas. A ausncia de barreiras rgidas entre a nobreza guerreira e a burguesia, patente no aparecimento da prpria nobreza de toga, tinha permitido difundir os modos civilizados para l dos crculos restritos das elites: [] as convenes de estilo, as formas de civilidade, a educao da sensibilidade, a importncia atribuda cortesia, linguagem depurada e arte da conversao, os cuidados prestados elocuo, tudo isso foi elaborado na sociedade de corte, antes de se integrar no carcter nacional (Elias, 1973, pp. 62-63). Na Alemanha, pelo contrrio,
Mantm-se aqui a grafia de habitus a normal, pois assim que surge nos textos de Elias. A estrutura psquica do homem moldada pelo conflito entre pulses que prometem o prazer e as sanes e ameaas sociais, que Freud teria tentado apreender recorrendo aos conceitos de inconsciente e de superego (Elias, 1973, p. 318).
23
22

22 devido multiplicidade de soberanias, s enormes barreiras existentes entre a aristocracia e a classe mdia, no s as maneiras das cortes senhoriais onde se falava francs no penetravam em meios sociais mais amplos, como se teria generalizado uma forte oposio entre os modos da aristocracia, tidos como superficiais e convencionais e a concepo da classe mdia, dos intelectuais. Em poucas palavras, enquanto o termo civilizao designaria, para os franceses e ingleses a um tempo realizaes diversas (econmicas, polticas, culturais) e comportamentos e atitudes, na Alemanha, o conceito de civilizao designaria, em fins do sculo XVIII, as ideias de superficialidade e duplicidade, caractersticas da sociedade de corte segundo a intelligentsia alem de classe mdia. Para esta, o que evocava profundidade, carcter e conhecimento virtudes que se auto-atribuam era denotado por conceitos como o de Bildung (formao) e o de Kultur (cultura). Mais tarde, esta anttese predominantemente social transformar-se-ia, para os alemes, em caracterizao predominantemente nacional: os franceses seriam superficiais, os alemes o seu contrrio (Elias, 1974, p. 53). Neste estudo, Elias de opinio que o desenvolvimento do processo civilizacional fora truncado na Alemanha. Neste pas, devido debilidade do estado nacional s implantado a partir de finais do sculo XIX ao facto de este ter surgido a partir da guerra, tendo como correlato a manuteno do poder e do prestgio da aristocracia militar, o recurso violncia fsica continuaria a ser um modo de deciso prestigiado. A sua ltima obra, The Germans, dedicada explicao do nazismo24. Este concebido, no mbito da sua perspectiva sobre o processo de civilizao, de que acabmos de falar, como uma irrupo da barbrie. Barbrie explicvel, em parte, pela conjuntura especfica que v o nascimento e triunfo desse movimento. Entre os seus elementos principais contam-se: a derrota e humilhao alem na guerra de 1914-18, que punha fim a algumas dcadas de triunfo nos planos militar e econmico, e atingia a prpria dimenso territorial do estado alemo, que se v reduzida; a crise econmica dos anos 20; o agudizar dos conflitos sociais; a instabilidade poltica que acompanhou desde o incio o regime democrtico da Repblica de Weimar. No entanto, para compreender
Elias, como j se disse, era alemo, judeu e identificava-se com ambos os qualificativos (Elias, 1994). Viveu grande parte da vida exilado em Inglaterra, a me foi morta no campo de concentrao de Auschwitz. A obra a que nos reportamos uma compilao de textos produzidos da dcada de 60 de 80 inclusive.
24

23 devidamente a sociognese do nazismo e o seu extremismo ser preciso, na interpretao de Elias, ir mais longe. Ter de se ter em conta a especificidade histrica alem. Como elemento fundamental dessa especificidade, assinala-se reiteradamente o facto de a Alemanha ter sido por muito tempo uma nao dividida e debilitada s tardiamente unificada (o Imprio alemo dos Hohenzollern de 1870) e convertida num estado poderoso. Mas este ser um gigante amedrontado cujas elites letradas so intensamente nacionalistas e acreditam que os alemes so os representantes da raa superior dos arianos. A estes factores agregam-se os que decorrem de uma histria social peculiar e de uma relao especfica com o estado que moldaram o habitus nacional. Elias d uma grande importncia na sua anlise ao exame da instituio do combate singular o duelo a propsito da modelao desse habitus nacional. Atente-se nas suas palavras: O ancoramento profundo do conjunto de regras da satisfaktionsfhige Gesellschaft [a sociedade das satisfaes, o grupo, de classes elevadas, aristocracia e alta classe mdia, que, na Alemanha do sculo XIX e de incios do sculo XX, dispunha da capacidade para pedir e tomar satisfaes sob a forma de duelo] na personalidade individual dos seus membros, como um cdigo que se tornou uma segunda natureza para eles, identifica cada indivduo como pertencendo a este grupo. Todo o seu habitus, os modos de se exprimir, as ideias fundamentais acerca dos seres humanos, o distinguiam enquanto membro do grupo. Era essa a sua recompensa (Elias, 1996, p. 111)25. O duelo constitua, em seu entender, uma sobrevivncia do cdigo de honra da casta guerreira que persistira entre a aristocracia alem e o corpo dos oficiais do exrcito no sculo XIX, praticando-se margem da lei que o proibia mas tolerava. Para Elias, essa persistncia prestigiante devia-se quer debilidade relativa do estado um estado que no conseguiu instituir completamente o monoplio do exerccio da violncia fsica quer ao facto da unificao alem se ter feito sob a liderana de um estado aristocrticomilitarista, a Prssia, o que acarretou prestgio nacionalista elite do poder. Assim, um habitus de classe (Id., Ibid., pp. 63-65) o duelo imps-se a outras classes, sendo adoptado no sculo XIX por uma classe mdia alta que esteve subordinada at tarde ao meio aristocrtico-militar, e pelas fraternidades estudantis universitrias, onde ele tinha o
25

Os itlicos nesta citao so da minha responsabilidade.

24 carcter de um rito de instituio para utilizar uma expresso de Bourdieu , sem o qual no se podia pertencer a determinados crculos sociais. Este cdigo exaltava o sacrifcio fsico e sancionava o uso da fora e da percia fsica pelo prprio, ensinando o desprezo pelo corpo e pela vida do outro. Legitimava a violncia sobre o mais fraco. Para Elias, a transformao deste habitus de classe, que implicava um recurso sistemtico violncia, em habitus nacional, foi, com a tradio de obedincia ao poder (Id., Ibid., pp. 338, 450 nota 25), uma das pr-condies do nazismo (Id., Ibid., p. 311). Note-se que a viso de Elias possui um carcter histrico: [] o habitus nacional de um povo no se encontra fixo de uma vez por todas; pelo contrrio, est estreitamente ligado aos processos particulares de formao do estado-nao. Tal como as tribos e os estados, um habitus nacional desenvolve-se e muda no decurso do tempo [] podemos encontrar gente na Holanda ou na Dinamarca que seriam provavelmente consideradas como prottipos de Alemes [germnicos] na era de Goebbels [o nazismo]; todavia, o habitus nacional dos Holandeses e dos Dinamarqueses tem um selo bem diferente do dos Alemes (Elias, 1996, p. 2)26. O seu leitor Bourdieu alerta precisamente para a existncia das tais especificidades, produto do estado e da escola. Cito, um pouco longamente: [] ao impor e ao inculcar universalmente (nos limites da sua esfera de aco) uma cultura dominante constituda como cultura nacional legtima, o sistema escolar, nomeadamente atravs do ensino da histria [] inculca os fundamentos de uma verdadeira religio cvica e, mais precisamente, os pressupostos fundamentais da imagem (nacional) de si. Deste modo [], os ingleses aderem em grande medida quer dizer, bem para alm dos limites da classe dominante ao culto de uma cultura duplamente particular, enquanto burguesa e nacional, por exemplo com o mito da Englishness (Anglicidade), entendido como o conjunto das qualidades indefinveis e inimitveis (para os no ingleses), como as da reasonabless, moderation, hostility to ideology, quirkiness, eccentricity. E acrescenta como peculiaridade francesa, que [] a cultura [nacional], em Frana, mascara-se sob aparncias universalistas [] , criticando a [] viso brutalmente integradora da tradio republicana (alimentada principalmente pelo mito fundador da Revoluo

26

Ver em Elias (1975, pp. 298-301; 1996, pp. 322-327) comparaes entre a Alemanha e a Inglaterra.

25 universal) (Bourdieu, 1994, pp. 115-116)27. (Foi em nome dessa tradio republicana apontada como universalista, que foi proibido o uso do chamado vu islmico nas escolas, como sabemos). Elias e Bourdieu assinalam singularidades nos habitus nacionais, cuja matriz se encontra na histria particular de cada nao, por sua vez moldada de modo determinante pelo estado. Esse tipo de anlise um instrumento valioso para entender as diferenas entre sociedades que so contemporneas. S um breve exemplo. Sendo os finais da dcada de trinta do sculo XX marcados na Europa central e ocidental pelo predomnio de regimes autoritrios, s na Alemanha o racismo e o messianismo nacional tiveram implicaes to violentas. A situao vivida na Itlia, na Espanha franquista, no Portugal de Salazar foi bem distinta. Por sua vez, a Frana s conheceu um regime de tipo fascista o regime de Vichy na sequncia da sua derrota militar, e em Inglaterra estes movimentos nunca deixaram de ser minoritrios. Porm, a anlise das sociedades nacionais como totalidades encerra riscos importantes: o do essencialismo, o de generalizar comportamentos de grupos determinados e circunscritos a atributos de toda uma populao, o da reproduo de esteretipos (Woodak et Al., 1999, p. 29). Para Caro Baroja (2004), o carcter nacional no passa de um mito, que transforma situaes e casos particulares em gerais, prprios de um pas, generalizando-se a sua reproduo como indicaes fiveis sobre o mesmo e os seus habitantes; por isso, o autor dedica-se sua desconstruo (para o caso espanhol), desde as primeiras manifestaes nos tempos da Renascena, que coincidem com a gnese e desenvolvimento das naes europeias, at aos estudos do sculo XX. De facto, sob a frmula carcter nacional agregam-se esteretipos em enfoques essencialistas, como, por exemplo, no caso portugus, os da brandura, da adaptabilidade, do fatalismo, para citar o mais clebre estudo do carcter nacional entre ns, o de Jorge Dias, autor a quem se deve a divulgao em Portugal do grupo de antroplogos norte-americanos discpulos de Boas envolvidos nesses estudos nos anos 40 e que foi particularmente

Chamou a ateno, no seu nico texto de carcter auto-biogrfico, para os habitus especficos (temperamentos) propenso ao orgulho e querela, por exemplo que seriam prprios dos membros de regies de minorias culturais e lingusticas, como os do seu Barn natal, submetidos dominao dos parisienses, e que compara com os Irlandeses (Bourdieu 2004: 114-115).

27

26 influenciado por Ruth Benedict28. Todavia, inegvel a existncia de especificidades, que passam pela existncia de habitus (nacionais) partilhados, mesmo que o seu estudo seja difcil, arriscado e problemtico como operacionalizar a sua investigao, relacion-lo com a diferenciao social, com os habitus de classe, a evoluo no tempo, as variaes ou diferenas regionais, etc? Em suma, com o espao social mais amplo e no com os campos especficos melhor delimitados atravs dos quais Bourdieu construiu a sua minuciosa teoria sociolgica. Uma das pistas mais fecundas creio que nos dada pela concepo bourdieusiana do estado como orquestrador dos habitus e como instncia preeminente da produo e consagrao de classificaes sociais, como banco de capital simblico, a que nos referimos de incio. As especificidades nacionais passam pela naturalizao de atitudes e representaes, pela histria incorporada que se desconhece como histria e o papel do estado fundamental a esse respeito. O conceito de habitus, que Bourdieu tanto trabalhou e ampliou, por outro lado, aponta para a dimenso no consciente da reproduo das prticas, para o seu lado emotivo, visceral, de paixo no redutvel esfera da chamada aco racional. A dimenso fsica, emotiva, dos processos sociais, fortemente enfatizada nos seus trabalhos, que insistem na importncia da incorporao, um enorme e pertinente correctivo a abordagens intelectuais que se revelam incapazes de compreender o lado passional, corporal, da experincia nacionalista29. Todos estes aspectos, em meu entender, mostram que Bourdieu nos legou indicaes valiosas para o entendimento de fenmenos to complexos como os que relevam da identidade nacional.

Referncias Bibliogrficas

ARCHER, Margaret S. (1995), Realist Social Theory: the Morphogenetic Approach, Cambridge, Cambridge University Press.
28

Dias representa em termos antinmicos a personalidade psicossocial do povo portugus, ao referir que este a um tempo sonhador e homem de aco, que evita conflitos, mas pode ser violento e cruel, etc. (Dias 1961 [1950], pp. 97-119). Benedict (1972 [46], p. 10) discerne no carcter japons tanto a espada a agressividade militarista quanto o crisntemo a cortesia, o gosto pela esttica. 29 Destacaria a importncia que me parece ter a este respeito para Bourdieu o legado de Mauss expresso em Les Techniques du Corps (Mauss 1950 [1936]).

27 BHASKAR, Roy (1993 [1989]), Reclaiming Reality, Londres, Verso. ALBUQUERQUE, Martim de (1974), A Conscincia Nacional Portuguesa, Lisboa, Ed. do Autor. ANDERSON, Benedict (1983), Imagined Communities: Reflections on the Origins and Spread of Nationalism, Londres,Verso. BAROJA, Jlio Caro (1998), Tpico Literrio y Caracterizacin Antropolgica, in Miscelnea Histrica y Etnogrfica, Madrid, CSIC. BAROJA, Jlio Caro (2004 [1970]), El Mito del Carcter Nacional, Madrid, Editorial Caro Raggio. BENEDICT, Ruth (1934), Patterns of Culture, Londres, George Routledge & Son. BENEDICT, Ruth Perspectiva. BILLIG, Michael (1997 [1995]), Banal Nationalism, Londres, Sage. BOURDIEU, Pierre (1979), La Distinction:Critique Sociale du Jugement, Paris, Les ditions de Minuit. BOURDIEU, Pierre (1987), Choses Dites, Paris, Les ditions de Minuit. BOURDIEU, Pierre (1992) (com Loc D. J. Wacquant), Rponses, Paris, ditions du Seuil. BOURDIEU, Pierre (1994) Esprits dtat. Gense et Structure du Champ Bureaucratique in Raisons Pratiques : sur la Thorie de lAction, Paris, ditions du Seuil. BOURDIEU, Pierre (1997), De la Maison du Roi la Raison dtat: un Modle de la Gense du Champ Bureaucratique , in Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n. 118, pp. 55-68. BOURDIEU, Pierre (1997), Mditations Pascaliennes, Paris, ditions du Seuil. BOURDIEU, Pierre (2001), Science de la Science et Rflexivit, Paris, ditions Raisons dAgir. BOURDIEU, Pierre (2001 [1961]) Sociologie de l Algrie, Paris, Presses Universitaires de France. BOURDIEU, Pierre (2003 [1977]) Algrie 60: Structures conomiques et Temporelles, Paris, Les ditions de Minuit. (1972 [1946]), O Crisntemo e a Espada, So Paulo, Editora

28 BOURDIEU, Pierre (2004), Esquisse pour une Auto-Analyse, Paris, ditions Raisons dAgir. BOUVERESSE, Jacques (2003), Bourdieu, Savant et Politique, Marseille, Agone. BREUILLY, John (1993), Nationalism and the State, Manchester, Manchester University Press. CAMIC, C. (2001), Habit: History of the Concept. In Neil J. Smelser e Paul B. Bates, eds., International Encyclopedia of the Social Sciences, vol. 10, Amsterdo, Elsevier, pp. 6455-6458 CORRAZE, Jacques (1992), Personnalit, Paris, Encyclopaedia Universalis, pp. 920-924. DCHAUX, Jean-Hughes (1993), N. Elias et P. Bourdieu: Analyse Conceptuelle Compare , in Archives Europennes de Sociologie, XXXIV, pp. 364-385. DIAS, Jorge (1961 [1950]) Os Elementos Fundamentais da Cultura Portuguesa, in Ensaios Etnolgicos, Lisboa, Junta de Investigaes do Ultramar. EDENSOR, Tim (2002), National Identity, Popular Culture and Everyday Life, Oxford e New York, Berg. ELIAS, Norbert (1973 [1939 I]), La Civilisation des Moeurs, Paris, Calmann-Lvy. ELIAS, Norbert (1975 (1939 II), La Dynamique de lOccident, Paris: Calmann-Lvy. ELIAS, Norbert (1978 [1970]), What is Sociology, Londres, Hutchinson. ELIAS, Norbert (1994), Reflections on a Life, Cambridge, Polity Press. ELIAS, Norbert (1996 [1989]), The Germans: Power Struggles and the Development of Habitus in the Nineteenth and Twentieth Centuries, Cambridge, Polity Press. GELLNER, Ernst (1983), Nations and Nationalism, Oxford, Blackwell. GIDDENS, Anthony (2001), Sociology, Cambridge, Polity GUIBERNAU, Montserrat (1999), Nations without States: Political Communities in a Global Age, Cambridge, Polity Press. HASTINGS, Adrian (1997), The Construction of Nationhood: Ethnicity, Religion and Nationalism, Cambridge, Cambridge University Press. HOBSBAWM, Eric J. (1994 [1990]), Nations and Nationalism since 1780, Cambridge, Cambridge University Press. in Encyclopaedia Universalis, vol. 17,

29 HUTCHINSON, John (2001), National Identity. In Athena S. Leoussi, ed., The Encyclopaedia of Nationalism, pp. 215, New Brunswick e Londres, Transaction. KOHN, Hans (1945), The Idea of Nationalism, Nova Iorque, Macmillan. KRA, Pauline (2002), The concept of national character in 18th century France, Cromohs (Cyber Review of Modern Historiography), 7 (2002), pp. 1-6 < URL: http://www.cromohs.unifi.it/7_2002/kra.html >. ISAAC, Benjamin (2004), The Invention of Racism in Classical Antiquity, Princeton e Oxford, Princeton University Press. LAWRENCE, Paul (2005), Nationalism. History and Theory, Harlow, Pearson. LLOBERA, Josep (1994), The God of Modernity: the Development of Nationalism in Western Europe, Oxford, Berg. MANN, Michael (1994), A Political Theory of Nationalism and its Excesses, Madrid, Instituto Juan March de Estudios e Investigaciones. MARAVALL, Jose Antonio (1972) Estado Moderno y Mentalidad Social (Siglos XV a XVII), vol. I., Madrid, Revista de Occidente. MATTOSO, Jos (1985) Identificao de um Pas: Ensaio sobre as Origens de Portugal, vol. II, Composio, Lisboa, Editorial Estampa. MAUSS, Marcel (1950 [1936]), Les Techniques du Corps, in Sociologie et Anthropologie, Paris, Presses Universitaires de France, pp. 365-386. NEIBURG, Frederico (2001), National Character, in Neil J. Smelser e Paul B. Baltes, eds., International Encyclopedia of the Social Sciences, vol. 15, Amsterdam, Elsevier, pp. 10298-10301. REED-DANAHAY, Deborah (2005), Locating Bourdieu, Bloomington, Indiana University Press. SAYAD, Abdelmalek (2004), The Suffering of the Immigrant, Cambridge, Polity Press. SCHPFLIN, George (2000) Nations, Identity, Power: the New Politics of Europe, Londres, Hurst & Company. SMITH, Anthony D. (1991), National Identity, Londres, Penguin. SMITH, Anthony D. (2001), The Nation in History, Cambridge, Polity Press.

30 SMYTH, Alfred P. (ed.) (1998), Medieval Europeans: Studies in Ethnic Identity and National Perspectives in Medieval Europe, Houndmills e Nova Iorque, Macmillan. SOBRAL, Jos Manuel (2003), A Formao das Naes e o Nacionalismo: os Paradigmas Explicativos e o Caso Portugus. In Anlise Social, vol. XXXVII, n. 165, pp. 1093-1126. THINS, Georges (1991), Gestaltisme. In Encyclopaedia Universalis, vol.10, p. 437, Paris, Encyclopaedia Universalis, pp. 434.439. WODAK, Ruth; CILLIA, Rudolf de; REISIGLG, Martin; LIEBHART, Karl (1999), The Discursive Construction of National Identity, Edinburgh, Edinburgh University Press. Palgrave