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a hace el que no se atiene a lo que porque por esto tambin los jueces aplican las leyes solo luego de haber jurado. Y hay que decir y van estos a creer que vosotros vais a juzgar segn lo que habis jurado, cuando ellos no tienen en cuenta su juramento? Y aadir cuantas cosas de este mismo tilo se puedan decir, ponderando esto, (As pues, quede dicho todo esto respecto de los argumentos no

el delinquir es algo voluntario, y el perjurar ciertamente es pero Jo que se hace movido por la violencia o cegado por el engao es involuntario. Por tanto hay que tambin aqu el hacer juramento en falso, que es hacerlo con la pero no con la boca. Pero si es el adversario el que, habiendo ya jurado, se contradice a s mismo, hay que decir que todo lo des-

LIBRO SEGUNDO
CAPITULO 1
TRANSICIN. Y SOBRE ORADOR Y LAS CARCTER DEL DEL OYENTE

As pues, todo lo va do a ver de qu es conveniente partir para convencer y ensalzar y censurar, acusar y defenderse, y qu opiniones y opiniones son tiles para los argumentos que respaldan estas ya que en torno a esto y a partir de esto se forman los que se dicen en particular sobre cada una de las clases de discursos. Y puesto que la retrica tiene como fin el tambin se gan las deliberaciones y el veredicto del tribunal es un es necesario atender no solo a que el discurso sea y sino tambin a cmo ha de prepararse el mismo orador y a cmo ha de predisponerse al porque importa mucho para la autoridad del sobre todo en los cursos deliberativos, y tambin luego en los forenses, cmo se presenta el que habla y el que se pueda suponer que el que habla est de alguna manera rablemente dispuesto en su nimo en relacin a los que le oyen, y respecto a estos, si se logra que tambin ellos estn de alguna manera para con el orador. De qu modo, pues, deba aparecer el orador, es ms til para la oratoria dey que el oyente est de alguna manera bien es ms til para la oratoria porque las

cosas no les parecen las mismas a los que aman que a los que odian, ni a los que estn indignados que a que sienten tranquilidad, antes las cosas les parecen totalmente otras o distintas en grado o medida; porque al que ama al que es sometido a cree que este o bien no ha delinquido o que ha delinquido y al que odia le parece todo lo y al que desea algo con vehemencia o al que est en la firme esperanza de si lo que a ser es agradable, le parece que s va a ser aquello, y que va a ser pero al que nada desea y al que siente cencia por lo le pasa todo lo contrario. De que los oradores sean dignos de crdito se sealan, pues, tres causas: porque tres son las causas que nos mueven a creer fuera de las demostraciones. Son estas la prudencia, la virtud y la porque los oradores sabemos recurren a la falsa en aquellas cosas sobre que hablan o deliberan, sea por todas estas causas juntas, sea por algunas de ellas; ya que, o bien por falta de prudencia no opinan con rectitud, o bien rectamente no dicen lo que en realidad creen por maldad, o bien, siendo prudentes y honrados, no son lentes, por lo cual es posible que no aconsejen lo mejor a los que han de decidir el litigio. Y fuera de estas causas no hay otra. Es, pues, necesario que el que parezca poseer en si todas estas cualidades, resulte digno de crdito a los oyentes.

1378 a/1378 b Por qu cosas, pues, podrn parecer prudentes y hay que deducirlo de lo que se ha dicho respecto de las virya partiendo de estas cosas, puede uno presentar a otro y aun presentarse a s mismo bajo estos por lo que se refiere a la benevolencia y a la amistad, hay que incluir el tema en lo que se acerca de las pasiones. Son las pasiones aquello por lo que los hombres, cambiando ntimamente, se diferencian ante el juicio; les sigue a las pasiones, como tristeza o as son, por ejemplo, la ira, la compasin, el temor y cuantas otras hay semejantes a estas y sus contrarias. Conviene distinguir en cada una tres me refiero, por ejemplo, a la Cul es la disposicin de nimo de los iracundos, contra quines suelen irritarse y en qu ocasiones suelen hacerlo; pues de conocer solo uno o dos de estos aspectos, pero no todos ellos, nos sera imposible provocar la ira; de manera semejante ocurre con las dems. De la misma manera, pues, que hemos descrito las premisas sobre las cosas ya as haremos con estas y las dividiremos del modo dicho. CAPITULO 2
LA Y SUS FACETAS

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le son por eso se ha dicho con razn sobre la

la cual, mucho ms dulce que la miel que destila, crece en los pechos de los hombres...

Sea, por consiguiente, la ira un impulso, de tristeza, a dar un castigo manifiesto por un manifiesto desprecio de algo que toca a uno mismo o a alguno de los suyos, lo cual no era correcto despreciar. Si esto es la ira, es necesario que el iracundo se enoje siempre por cosas que se refieren a un individuo particular, contra por ejemplo, pero no contra el adems es necesario sea porque ha cho o iba a hacer algo contra l o alguno de los suyos; y adems de ira se sigue cierto placer, caupor la y puesto que es agradable pensar que se va a conseguir aquello a que uno aspira, y nadie, por otra aspira a que le parecen imposibles para s mismo, el iracundo aspira a cosas que

porque le acompaa cierto placer, por eso y porque se pasa el tiempo vengndose en su y la imaginacin que se le produce entonces le causa placer, como lo las de los sueos. Puesto que el desprecio es la actualizacin de una opinin sobre algo que no parece digno de ciertamente estimamos que los bienes y los son dignos un aprecio, y lo que tiende a ellos pero lo que no es nada o es pequeo, de ninguna manera lo consideramos digno de estihay tres especies de el menosprecio, la calumnia y el ultraporque el que menosprecia algo, lo tiene en que todo lo que parece no valer nada se menosprecia, y lo que no vale nada, se tambin el que calumnia parece menospreciar, porque la difamacin es un obstculo a los designios de la voluntad, no para lograr que una cosa sea para uno mismo, sino para que no sea para otro. Y puesto que no es para que algo sea para uno mismo, lo desprecia; ya que es evidente que este tal supone que aquello no le va a causar a dao alguno, porque si lo lo despreciara; ni piensa que pueda ser por ello ayudado en algo que mereciera la pena; porque habra pensado ya en hacrselo amigo. Tambin el que ultraja pues el ultraje es hacer y decir algo que redunda en vergenza del lo padece, no para que a l mismo le venga de ello otra cosa que esto, ni porque le haya ya venido este algo, sino simplemente por darse este gusto; porque los oue con esto corresponden a otra casa, no sino que se vengan. Y la causa del placer los que ultrajan est en que piensan que, haciendo dao a otros, ellos sobresalen ms. Por este motivo los jvenes y que, cometiendo ultrajes, sobresalen ms. La deshonra es propia del ultraje y el que deshonra a otro, le
(1) XVIII, 109 y sgs.