La Victoire Des Gens de La Foi, Dans L'exposé de L'unicité D'allah Dans Le Droit de Faire Les Lois.

Rponse aux ruses des serviteurs des apostats : La dite "Bonne rfrence" et leurs rfrences...
Correction de la deuxime dition avec quelques ajouts dans les chapitres 3 et 5 Par : Abou Noussayba Abdelmoutaal

Sommaire
Prface de la deuxime dition...............................................................................................5 Prface de la premire dition...............................................................................................6 Chapitre 1 Le sens de lunicit dAllah dans la lgislation, et la ralit de lidoltrie contredisant cette unicit........................................................................................................7 La signification du mot Dn ...............................................................................................12 La dfinition du mot Loi ou Lgislation .......................................................................15 Chapitre 2 Le statut de celui qui lgifre en dehors dAllah, et la cause de son statut....20 Chapitre 3 Est-ce que tout ce quAllah a nomm Tghot est mcrant ?.......................27 Les propos de savants par lesquels argumentent nos opposants.......................................32 Une parole de Mouhammad Ibn Abdelwahhb sur le pot de vin dans le jugement..............32 Rponse lunanimit quaurait affirm lImm Qourtoub...................................................33 Une parole dIbn Al Qayyim sur les 4 Tghot des Jahmya....................................................37 Chapitre 4 Le statut de lhrtique (moubtadi) est-il le mme que celui du lgislateur ? ................................................................................................................................................39 La diffrence entre linnovation annulant lUnicit dAllah, et linnovation se rattachant aux rituelles sans annuler lUnicit dAllah....................................................................................44 Linnovation annulant lUnicit dAllah...................................................................................44 Linnovation nannulant pas lUnicit dAllah.........................................................................45 Lavis de limam Chtib sur celui qui invente des lois............................................................45 Chapitre 5 Le statut du dessinateur et de lorgueilleux est il le mme que celui du lgislateur ?...........................................................................................................................47 Premire rponse...................................................................................................................47 Deuxime rponse..................................................................................................................48 Troisime rponse..................................................................................................................49 Quatrime rponse.................................................................................................................49 Cinquime rponse.................................................................................................................53 Sixime rponse .....................................................................................................................55 Septime rponse...................................................................................................................57 Une parole dIbn Al Qayyim par laquelle ils argumentent pour dire quimiter Allah ninvalide pas forcment lIslam.............................................................................................................59 Chapitre 6 Ibn Taymiya et le statut du lgislateur.............................................................60 Chapitre 8 Ibn Kathr et les Tatars.....................................................................................62
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Chapitre 9 Le Tabdl, ou loi modifie. ...........................................................................69 La dfinition de la loi modifie daprs Ibn Taymiya..............................................................69 Chapitre 10 Al Iltizm, ou Adopter la loi dAllah. .......................................................73 Ibn Taymiya dduit que la Foi du cur et la pratique du corps sont indissociables chez tout tre physiquement capable de pratiquer...............................................................................74 Est-ce quIbn Taymiya entend par lIltizm le simple fait dadmettre lobligation des rites dans son cur ?......................................................................................................................80 Chapitre 11 Listihll, ou permettre ou se permettre une interdiction. ......................84 La dfinition de lIstihll selon Ibn Taymiya ...........................................................................86 LIstihll peut tre repr par lacte ; le Hadth dAl Bar Ibn zib sur lhomme qui pousa sa belle mre...............................................................................................................................88 Rponse lambigut : La cause de la mcrance de cet homme fut davoir sign un contra. ................................................................................................................................................88 Chapitre 12 Le Koufr Dona Koufr....................................................................................93 Leur argument : ce qua dit Ibn Al Qayyim dans Madrij As-Slikn........................................93 La signification de lexpression 39.................................................................... Linterprtation dautres compagnons...................................................................................94 Largument : Si on prend le sens apparent du verset, nous devons juger mcrant tout les pcheurs car tout pcheur juge par autre que la loi dAllah...................................................97 Le rcit dIbn Abbs : Celui qui renie ce quAllah a rvl est un mcrant, et celui qui le reconnait mais ne juge pas par cela est un pervers................................................................99 Restreindre la mcrance de celui qui juge par autre que la Loi dAllah lIstihll implique la mcrance vidente.........................................................................................................102 La cause de la rvlation du verset, et ce quAllah a reproch aux juifs dans le verset........103 Chapitre 13 Lavis du Cheykh Abdellatf Ibn Abderrahmn l Cheykh....................106 Chapitre 14 Lavis du Cheykh Soulaymn Ibn Sahmn .................................................113 Chapitre 15 Lavis de Mouhammad Ibn Ibrhm l Cheykh.........................................117 Chapitre 16 Mouhammad Al Amn Chanqt...................................................................119 Tafsir de la Sourate Al Kahf, verset 26..................................................................................119 Tafsr de Sourate Al Isr, verset 9........................................................................................121 Tafsr de la sourate Mouhammad verset 24.........................................................................122 Sourate Mouhammad, verset 28..........................................................................................123 Chapitre 17 Lhrsie dIbn Bz et dIbn Outheymn, ainsi que leurs contradictions.124 Ibn Bz et son revirement sur le statut des lois humaines....................................................124 Ibn Outheymn et son revirement sur le statut des lois humaines......................................128 Chapitre 18 Lhrsie dAl Albn, ainsi que ses contradictions.....................................133
Al Albn Et le statut de celui qui insulte Allah...................................................................133 Al Albn Et le statut de celui qui nadore pas du tout Allah..............................................134 Rponse brve Al Albn....................................................................................................135 Al Albn juge mcrant Atatrk car il remplaa la loi de lIslam, et parce quil imposa au turcs de porter le chapeau....................................................................................................137 Chapitre 19 Le statut de celui qui croit que faire des lois contraires lislam ninvalide pas le fondement de lislam................................................................................................138 Chapitre 20 : Rponses aux principaux arguments des adeptes de lexcuse pour ignorance ou mauvaise comprhension dans lidoltrie majeure...................................142 Largument de lhomme qui demanda sa famille de le bruler aprs sa mort et de rpandre ses cendres...........................................................................................................................143 Largument du Hadth de Moudh.......................................................................................146 Largument du Hadth de Dht Anwt..................................................................................146 Lexplication de ce Hadth par Mouhammad Ibn Abdelwahhb..........................................147 Lexplication de ce Hadth par limam Nawaw.....................................................................150 Lexplication de ce Hadth par limam Chtibi.......................................................................151 Lexplication de ce Hadth par Ibn Taymiya..........................................................................151 Largument de la citation de Cheykh Mouhammad Ibn Abdelwahhb qui ne juge pas mcrant ceux qui adorent la tombe de Jiln par ignorance...............................................153 Chapitre 21 : Ltablissement de la preuve......................................................................159 Chapitre 22 : Les savants du mal qui manipulent les gouverneurs sont ils une excuse pour celui qui lgifre en dehors dAllah ?.......................................................................162 Chapitre 23 : Le Takfr est-il un flau ?............................................................................164 Chapitre 24 : Seul les savants peuvent faire le Takfr......................................................166 Largument : Celui qui dit un musulman mcrant ! Et quil nen est pas ainsi, cela retourne contre lui ! ..........................................................................................................168
Prface de la deuxime dition

Louange Allah ; aprs quoi : La premire dition de La victoire des gens de la Foi dans lexpos de lUnicit dAllah dans le droit de faire des lois a t dcrite comme comportant des erreurs de traductions des textes ; comme contenant des propos insultants, et nos opposants ont galement tent de rfuter la vrit implacable et lunanimit des musulmans en inventant encore de nouvelles ambiguts afin de semer le doute chez ceux dont la Foi est faible. Ainsi ; jai rvis le livre en y corrigeant certaines traduction sur base des remarques de nos opposants ; lorsque ceci pouvait tre justifi ; mais nous constaterons que mme leur sauce, cela reste contraire leur prtention. Aussi, jy ai totalement modifi certains chapitres, comme celui sur le Koufr Dona Koufr, et jai en grande partie modifi les chapitres sur : - Listihll - Le tabdl - Liltizm - Sur la diffrence entre lhrtique et le codificateur de lois - Sur la diffrence entre le dessinateur et le codificateur de lois Jai aussi enrichis les rpliques dans la plupart des chapitres, et jai galement supprim le Chapitre intitul Recourir une loi autre que celle de lislam. car je considre que ce sujet besoin lui seul dun ouvrage qui lui soit consacr ; et que lessentiel de ce quil fallait retenir du texte que jy avais mis se retrouvera dans le reste du texte. Jai modifi aussi le chapitre 17 : Le statut de celui qui croit que faire des lois contraire lislam ninvalide pas le fondement de lislam. Et jai modifi aussi le chapitre sur lexcuse de lignorance dans le grand polythisme en lenrichissant et en supprimant ce qui ne concernait quindirectement le sujet. Jai galement rajout un chapitre qui rplique ceux qui prtendent que seuls les savants peuvent bannir un musulman de lIslam lorsquil commet du garnd polythisme. Ainsi, je demande Allah de guider, grce ce livre ; ceux qui sont victimes des manipulations de ces gens. Et Allah est capable de toute chose. Et je remercie les frres qui mont dessin la page de garde ; quAllah les en rcompense.
Prface de la premire dition Louange Allah, Lalli des croyants, quIl fait sortir des tnbres vers l lumire, et que les meilleurs salutations soient sur notre prophte Mouhammad, ainsi que sa famille et ses compagnons. Nous vivons aujourdhui une priode de troubles dsastreuse, o nous voyons une nouvelle forme de faux dieux : ces hommes qui sapproprient le droit dordonner et dinterdire aux cratures en dehors dAllah. Mais pire encore sont les prtendus religieux, qui se sont mis leur service en changeant la religion dAllah pour mentir aux musulmans, et qui leur font croire quil est obligatoire dobir ces faux dieux, qui ne gouvernent que daprs leur constitutions, et font croire que ceux qui nobissent pas ces faux dieux sont hrtiques, dits Khawarij ou Takfiri , mais quau contraire la pit rside dans lobissance de ces faux dieux et leurs constitutions.1 Nous constatons leur fourberie, car chaque fois que ces faux dieux commettent un nouveau blasphme, tu vois ces pseudos savants leur inventer une nouvelle excuse, alors que pourtant, avant que ces faux dieux ne commettent ce mme blasphme, tu ne trouvais aucun de ces pseudos religieux nier que ce blasphme fait sortir de lislam. Or, il se trouve au quatre coins de la plante des serviteurs de ces faux dieux, qui, par amour et humilit, se dvouent pour les protger et imposer aux musulmans de leur prter allgeance, aux moyens de traductions, cours, sites internet, et autres, et sous la menace de se voir exclu de la sphre de lislam, ou du droit chemin. Mais ces derniers jours, ils se sont particulirement dchainer dans leur guerre contre le vritable islam, en inventant des ambiguts immondes semant le doute et lincertitude dans le cur des gens. De ce faite, en demandant laide dAllah le Trs haut et Son soutient, jcris ces quelques mots, en revenant aux ouvrages crit pas les savants monothiste de cette communaut, comme cheykh Abou Mouhammad Al Maqdiss, Al Al Khoudheyr, Ahmad Al Khlid, Abderrahmn Al Moukhlif et dautres encore, dans lespoir quAllah le Gnreux accorde ceux qui les lisent de comprendre Sa religion et ce que Ses ennemis ont voulu y introduire comme mensonges et tromperies, Il est certes garant de cela, et parfaitement Capable. Lauteur.
Sils disent Nous nordonnons pas dobir leur constitution nous leur disons Alors quoi faut il obir, vu quil nimpose dobissance qu leur constitution !

Chapitre 1 Le sens de lunicit dAllah dans la lgislation, et la ralit de lidoltrie contredisant cette unicit.
Allah, que Son Nom soit sanctifi, na cr la cration que pour un seul et unique but : ladorer sans Lui donner dassocis, et avoir Foi en Son Unicit (Tawhd) gloire Lui. Allah a dit Je nai cr les Djinn et les hommes que pour quils madorent (sourate 51 verset 56) Il ne les a pas cr pour quils Lui attribuent des gaux, ni pour se faire adorer en dehors de Lui, ni pour quils fassent des lois, ni pour quils jugent par leurs rgles des litiges des gens, ni pour quils codifient des rgles qui contredisent Ses rgles. Allah nous a inform que ladoration nest due qu Lui seul, et quon ne peut ladorer que daprs ce quIl a lgifr, et il a aussi dclar que le jugement et la lgislation nappartiennent qu Lui seul : Allah a dit Le jugement nappartient qu Allah . (Sourate 6 verset 57, Sourate 12 verset 40 et 67) De mme, Il nous a dclar que celui qui Lui donne un associ dans ladoration est un idoltre paen mcrant, Il nous a galement annonc que celui qui Lui donne un associ dans le jugement et la lgislation est aussi un idoltre, paen et mcrant. Allah a dit Il nassocie personne Son jugement (Sourate 18 verset 26) Et Allah donna aux autre lgislateurs que Lui le nom dassocis : Ou alors, auraient ils des associs qui leur ont lgifr un Dn quAllah na jamais permis ? (Sourate 42 verset 21). Ibn Kathr dit au sujet de ce verset (Tafsr Ibn Kathr volume 7 page 198) :
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Cela veut dire : Ils ne suivent pas ce quAllah ta lgifr comme Dn plein de droiture, mais ils suivent ce que les diables dmons et humains leur ont lgifr comme interdictions quils leur ont interdit, comme Al Bahra, Al Siba, Al Wasla et Al Hm2, et ce quils leur ont permis comme la viande de cadavre, le sang, les jeux de hasard et autres genres dgarement et dignorances fausses quils inventaient dans leur paganisme, dinterdictions et dautorisations mais aussi dans les cultes faux et les doctrines corrompues Quant lUnicit dAllah, elle concerne deux thmes principaux : o LUnicit dAllah dans Ses fonctions, et Ses fonctions sont nombreuses, entre autre : Crer, Donner la subsistance, Donner la Vie, Donner la mort, Juger et Faire des lois imposes Sa cration en leur interdisant, en leur ordonnant et en leur permettant les choses, Lui Seul sans aucun concurrent. o Lunicit dans Ses droits, et Son droit est dtre adorer en Lui vouant les cultes et rituelles prescrits par Lui-mme comme : La prire, Le jene, le
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Ces quatre mots arabes dsignent des formes de btail que les idoltres interdisaient de consommer sans aucune preuve venant dAllah (voir Tafsr dIbn Sad volume 1 page 246.)
plerinage, recourir la loi de Son Livre et la Sounnah de Son messager lors des litiges, Allah a dit Le jugement nappartient qu Allah, Il a ordonn que vous nadoriez que Lui Et Allah a dit Non, par ton Seigneur, ils ne seront pas croyants tant quils ne tauront pas pris pour juge lors de leur disputes, quils naient aucune gne en eux mme quant ta sentence, et se soumettent compltement. (sourate 4 verset 65) Chercherai-je un autre juge quAllah, alors que cest Lui qui a fait descendre vers vous ce Livre bien expos? (sourate 6 verset 114) Et bien dautres versets. Une fois que tu saisis cela, alors tu auras compris que celui qui concurrence avec Allah dans la lgislation, qui nappartient qu Allah, cherche saccaparer la Seigneurie dAllah. De mme, celui qui instaure des lois o il autorise de faire ce quAllah a interdit, ou bien interdit de faire de quAllah a permis, et limpose aux gens, et se fait obir dans cela, alors il prtend avoir droit la divinit, et ceci se nomme : lidoltrie dans le jugement. Ibn Al Qayyim dit :
: : : bc egh ei cghh jk} : { ] : 461 [ : g c pk qc c sc ccx yeh zbec k exh ei cghh jk} : { ] : 41 [ ghjc :{ ] zxhs ccej sk ghy hcgh ei csc z hc ecgh ei cgchh : 411 [
Chapitre : et [la satisfaction] est de trois niveaux : le premier est la satisfaction complte ; a veut dire tre satisfait dAllah pour Seigneur et se courroucer quun autre que Lui puisse tre ador ; et ceci est le cur de lIslam et cest a qui purifie du grand Chirk. tre satisfait dAllah pour Seigneur cest de ne prendre aucun autre quAllah pour seigneur qui le dirige et qui il rclame ses besoins : Allah a dit Dis : voudrais-je dun autre quAllah pour Seigneur alors quIl est le Seigneur de toute chose ?! Sourate 6 verset 164 ; et Ibn Abbs a dit que le Seigneur cest le Matre et le Dieu ; a veut dire : Comment demanderais-je un autre Seigneur que Lui alors que cest Lui le Seigneur de toute chose ?! Et Allah dit au dbut de cette sourate : Dis : prendrais-je un autre sauveur quAllah ; Lui qui est le Crateur des cieux et de la terre ?! sourate 6 verset 14. a veut dire : un autre ador, un autre sauveur ; une autre source daide et de refuge que Lui ? Ceci est lalliance qui inclut lamour et lobissance. Puis Allah dit au milieu de cette sourate Prendrais-je un autre juge quAllah alors que cest Lui qui a descendu sur vous le Livre bien dtaill ? Sourate 6 verset 114 ; c'est--dire voudrais-je dun autre quAllah qui juge entre moi et vous ; auprs de qui nous demanderons de trancher de nos litiges alors que Son Livre est le Matre des livres ! Comment 8
recourrions-nous un autre que Son Livre alors quIl la descendu dtailler et expliquant toute chose suffisamment ? Puis il dit :
:
Et cette question est la base du monothisme et sa fondation mme. Et beaucoup de gens veulent un autre que Lui pour juge auprs duquel recourir et porter leurs disputes et duquel ils acceptent le jugement. Et ces trois degrs sont les piliers du monothisme : de ne prendre nul autre que Lui pour Seigneur ; ni pour Sauveur ; ni pour Juge. [Madrij As-Slikn 1/181,182] Et Ibn Taymiya dit :
i cghh : } hcc hhc { hkecj cqh s sgh s s jc ei cgchh jk } : hcc hh ghc sc hc ecgh ei c gchh : } hhc { scjs hc sejs c sc yghjc ecc x y e ec k exh gh eccey ss ch hk ygs j gk c gh ss gh ccs gk c gh ghh { . zxhs ccej sk gh hcgh ei hc ic ceh gyghc chgh xhh chgyj h ecgc sk c ghh hc hc ec ei ygh ec hc ei : hcc hh ch eihy ygs csh ceh hch gc sxhc js c ec s k cec s scce segs gh esk sjch c c h ei cc jcgc h : } hhc { cyi cs j ce hkch c c h ei cc s g c hh} . ceh k hghc { zk gc s jc
Et Allah a dit Dis : Mordonnez vous dadorer autre quAllah, ignorants ! et Allah a dit Dis : prendrais-je un autre sauveur quAllah ; Lui qui est le Crateur des cieux et de la terre ?! Cest Lui qui nourris et Il nest pas nourris et Il dit Prendrais-je un autre juge quAllah alors que cest Lui qui a descendu sur vous le Livre bien dtaill ? Or si rellement nul autre que Lui nexistait ; les polythistes nauraient donc pas ordonn dadorer un autre quAllah ni de prendre un autre quAllah pour Sauveur et Juge ; et ils nauraient pas mrit dtre blm ! Mais lorsquAllah les blma cela prouve quil existe dautre que Lui quil est possible dadorer et prendre pour Sauveur et Juge et que celui qui ferait cela est un polythiste ; comme le dit Allah Ninvoque pas en dehors dAllah un autre dieu ; sinon tu seras parmi les punis. et Allah dit Ne met pas un autre dieu quAllah ; sinon tu te trouveras mpris et abandonn. [Majmo3 Al Fatw 2/329,330] Le prophte salla llahou alayhi wa sallam a dit Lidoltrie, cest que tu place une crature lgal dAllah alors quIl ta cr. (Rapport par Al Boukhr.) Et Allah a dit Nattribuez pas dgaux Allah alors que vous savez (Sourate 2 verset 22) Et Allah dit et il assigne Allah des gaux, afin d'garer (les gens) de son chemin. Dis "Jouis de ta mcrance un court moment. Tu fais partie des gens du Feu". (Sourate 39 verset 9) Ibn Taymiya a dit dans Majmo Al Fatw, volume 1 page 88: 8
h s egc h ci i : } hcc si hh . ey si c es gh shgh eihy cg ih si ccec ghg h : hes } cicc eghc si i c sxh ygce x ec { cc gce ceh hs c s egcc ey ccgs kcgc hh : } hcc hh . kjej q c { . chhc c sc y eie hcgc jh : hh . shgh ygi zeh cyjk y gxcc jk eeyc gc i ese cgh eie hccc : } hcc hhc { . hshgc gsghc cgh eie xysq c exyhyj ge icc x c s ecgc ce eejc ge y eie hcc gch { . yx ycgh ge cx x kj ycgyy chh ghh
Sache, quAllah te fasse misricorde, que le pire des pchs par lequel on dsobit Allah cest en donnant un associ Allah. Allah a dit Certes, Allah ne pardonne pas quon Lui donne un associ, et Il pardonne ce qui est autre que cela qui Il veut et dans les deux recueils authentique il fut rapport que le prophte fut interrog au sujet du pire des pchs ? Il dit que tu donne un gal Allah alors quIl ta cr. Et lgal c'est--dire le semblable et Allah a dit Ne donnez pas dgaux Allah alors que vous savez et Allah a dit Et il a donn des gaux Allah pour gar de Son sentier, dit amuse toi un court instant avec ta mcrance, tu est certes parmi les gens du Feu Et donc, celui qui place une crature lgale dAllah dans ce qui nappartient qu Allah, dans la Divinit ou la Seigneurie, il est mcrant lunanimit de la communaut musulmane. Sa parole concerne ceux qui dsignent une crature lgale dAllah, alors que penser de celui qui sauto dsigne lgal dAllah ? Et comme nous lavons vu, fait partie de lunicit dAllah : lUnicit dans le jugement et la lgislation. Ds-lors, celui qui dsigne un autre lgislateur quAllah, ou attribue la fonction de lgislateur un autre quAllah, et spare entre lIslam et le gouvernement, ou attribue la lgislation au peuple et le dsigne comme source de la Loi : cest un polythiste hors de lIslam. Et nombreux sont les pays qui sen rendent coupable, nous ne citerons pour exemple que 2 cas : - Le Maroc : La constitution stipule : [ARTICLE PREMIER: Le Maroc est une Monarchie constitutionnelle, dmocratique et sociale. ARTlCLE 2: La souverainet appartient la Nation qui l'exerce directement par voie de rfrendum et indirectement par l'intermdiaire des institutions constitutionnelles. ARTICLE 4: La loi est l'expression suprme de la volont de la Nation. Tous sont tenus de s'y soumettre. La loi ne peut avoir d'effet rtroactif. ARTICLE 5: Tous les Marocains sont gaux devant la loi.] - LAlgrie : La Constitution stipule : [Article 6 : Le peuple est la source de tout pouvoir. La souverainet nationale appartient exclusivement au peuple. Article 7 : Le pouvoir constituant appartient au peuple. Le peuple exerce sa souverainet par l'intermdiaire des institutions qu'il se donne. Le peuple l'exerce par voie de rfrendum et par l'intermdiaire de ses reprsentants lus. Le Prsident de la Rpublique peut directement recourir l'expression de la volont du peuple. http://mouwahhid.wifeo.com 8
Article 42 : Le droit de crer des partis politiques est reconnu et garanti. Ce droit ne peut toutefois tre invoqu pour attenter aux liberts fondamentales, aux valeurs et aux composantes fondamentales de l'identit nationale, l'unit nationale, la scurit et l'intgrit du territoire national, l'indpendance du pays et la souverainet du peuple ainsi qu'au caractre dmocratique et rpublicain de l'tat. Dans le respect des dispositions de la prsente Constitution, les partis politiques ne peuvent tre fonds sur une base religieuse, linguistique, raciale, de sexe, corporatiste ou rgionale. Article 98 : Le pouvoir lgislatif est exerc par un Parlement, compos de deux chambres, lassemble Populaire Nationale et le Conseil de la Nation. Le Parlement labore et vote la loi souverainement. ]
La signification du mot Dn . Sache quil est important de comprendre les mots du Coran et de la Sounna comme le comprenaient les arabes parmi les compagnons du prophte et ceux qui ont suivit leur chemin ; sans quoi la comprhension de la religion sera corrompue ce qui ouvrira la porte lgarement. On traduit souvent le terme arabe Dn par Religion , mais cette traduction nexprime pas le sens originel du terme, et les gars jouent sur cela, ce pourquoi je vais dtailler la signification du mot Dn : Allah a dit : Le Dn, pour Allah, est certes lIslm. Sourate 3 verset 19. Limm Ibn Jarr At-Tabar dit dans linterprtation de ce verset (Tafsr Tabar volume 6 page 273) :
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Linterprtation de la parole Le Dn, pour Allah, est certes lIslm Abou Jafr a dit : Le Dn signifie ici : lobissance, et la servitude. Et il dit page 275 :
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Sil en est ainsi, alors linterprtation du verset Le Dn, pour Allah, est certes lIslm est : Lobissance quAllah considre comme tant lObissance, cest de Lui obir, et Lui avouer de sa langue et de son cur la servitude et lhumilit, et de se soumettre Lui en obissant ce quIl ordonne, et se plier Lui sans orgueil ni dviance, et sans Lui associer quelque crature que ce soit dans la servitude et la divinit. Le Dn signifie donc : Obir Allah et se soumettre Ses ordres. Allah a dit dans Sourate Yousouf Verset 76 : Car il ne pouvait pas se saisir de son frre, selon le Dn du roi Ibn Jarr At-Tabar a dit dans le Tafsr de ce verset (volume 16 page 187) :
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Sa parole : Car il ne pouvait pas se saisir de son frre, selon le Dn du roi Il dit que Yosouf ne pouvait se saisir de son frre selon le jugement du roi dEgypte, son dcret et son obissance Ibn Kathr dit la mme chose. Et le cheykh Mouhammad Jaml oud-Dn Al Qsim3 dit dans Mahsin AtTawl volume 9 page 3576 au sujet de ce verset :
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3
Il est le savant Jaml Ad-Dn Al Qsim, du Chm. Est n Damas en 1283 de lhgire et dcd en 1332 de lhgire.
Et on argumente par ce verset la permission de donner aux lois des prceptes mcrants le nom de leur Dn et il y sur cela beaucoup de versets. Le Dn signifie donc : le jugement et le dcret, la loi. Cheykh Al Islm Ibn Taymiya a dit dans Charh Al Amda , page 86 :
.
La ralit du Dn, cest lobissance et la soumission, et ceci ne peut saccomplir que par lacte et non par la parole uniquement : celui qui ne fait rien pour Allah na aucun Dn, et celui qui na pas de Dn est un mcrant. Fin de citation. Celui qui place lobissance envers lui en dehors dAllah sest mit en rivalit avec Allah. Or lobissance, cest ce quon ordonne et interdit, et ce quon lgifre : celui qui impose quelque chose ou linterdit, ou bien instaure une loi sans sen rfrer la loi dAllah, alors il a tablit un jugement qui lui est propre. Ibn Taymiya dit aussi dans Qida fl mahabba page 32 :
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Lamour et la volont sont le fondement de tout Dn, que cela soit un Dn pieux ou un Dn corrompu, En effet, le Dn provient des actes intrieurs et extrieurs, or, lamour et la volont sont le fondement de tout cela. Et le Dn est : lobissance, ladoration et lattitude. Cest donc lobissance permanente et insparable qui devient une habitude et une conduite, contrairement lobissance qui narrive quune foi. Cest pour cette raison que le terme Dn est interprt comme signifiant Lhabitude et la conduite. On interprte galement la conduite comme signifiant Le Dn comme pour la parole dAllah Et tu es certes, dune moralit minente. (sourate 68 verset 4) Ibn Abbs dit Dun Dn minent Fin de citation. Le Dn est donc la conduite, le principe auquel on obit tout le temps, la rgle. Et Ibn Taymiya dit au sujet du combat des Tatars, dans Majmo Fatw volume 28 page 544 :
[39 :: { ] D 9 : E 889< G 8I 8> < 89< 6I : }8<6 9 :

Allah dit dans le Coran : Et combattez les jusqu ce quil ny ait plus de Fitna, et que le Dn soit totalement Allah Or le Dn est : lobissance. Ds lors, si une partie du Dn est envers Allah et une autre envers un autre quAllah, il sera obligatoire de combattre jusqu ce que le Dn soit entirement Allah.
Le Dn est donc : Lobissance continue, la moralit, la rgle suivre, lhabitude, la loi, le jugement etc. Donc, partir dici chaque foi que nous rencontrerons le mot Dn nous le traduirons par un synonyme de lobissance, ou de la rgle suivre ; une loi est sans aucun doute un Dn .
La dfinition du mot Loi ou Lgislation . Le terme lgislation en arabe est
( Chara)
et ce terme dsigne
linguistiquement : le chemin quemprunte leau qui scoule. Mais dans son sens islamique, la lgislation est : le chemin que tout les musulmans doivent suivre, qui leur est interdit de quitter. Le principe de la lgislation est : la loi gnral sous forme soit de permission ou dinterdiction, ou alors la sentence se rattachant celui qui quitte le licite ou commet lillicite. Allah a dit : Puis Nous t'avons mis sur la Char3a de l'Ordre. Suis-la donc et ne suis pas les passions de ceux qui ne savent pas. Sourate 45 verset 18 Ibn Jarr At-Tabar a dit au sujet de ce verset concernant le terme Char3a :
( : gyx ) ( : hshgc cei cgh gyxc c ) . b

[C'est--dire] Sur un chemin, une tradition, un plan suivre venant de Notre Ordre, que nous avions ordonn, auparavant, aux autres de Nos prophtes. Suis-l donc, suit ce chemin que nous tavons tabli, et ne suit pas les passions de ceux qui ne savent pas, Il dit : ne suit pas ce quoi tinvite ceux qui ignorent Allah, qui ne savent distinguer le vrai du faux, car si tu pratiquais cela tu prirais. Et il dit :
( : cgyxh yg ce cy c hc ccjcc xk )
Daprs Qoutda, au sujet du verset Puis Nous t'avons mis sur la Char3a de l'Ordre. Suis-la donc La Char3a dsigne les obligations, les peines, les ordres et les interdictions. La loi gnrale dsigne le jugement qui nest pas spcifique une seule personne, mais qui englobe au contraire tous les musulmans qui tomberaient sous les critres de ce jugement. Exemple : Linterdiction des substances enivrantes, cest un jugement gnral qui concerne tout musulman, et toute personne qui soppose ce jugement, et dont lopposition est confirme, mrite alors la sentence. Donc, linterdiction est un jugement gnral, et la sentence de celui qui boit du vin est gnral et concerne tout le monde. Aussi, pour les obligations : lobligation de la prire par exemple : lobligation de la prire concerne tous les musulmans. Si un musulman abandonne la prire, il mritera la punition de celui qui abandonne la prire, quelque soit les divergences au sujet de cette punition entre les gens de science, mais ils ne divergent pas sur le faite quil y ait une punition, mme sils divergent sur la nature de cette punition.
Faire une loi signifie donc : instaurer une rgle gnrale, soit une obligation ou une interdiction, soit une rglementation, comme par exemple : - Obliger de payer les intrts aux banques. - Invalider tout mariage polygame et considrer tout enfant dun mariage polygame comme illgitime. - La libert dexpression pour tous. - La tolrance du commerce et de la consommation de vin et interdire dappliquer la sentence livrogne. - Condamner le voleur la prison et non lamputation de la main.
La diffrence entre : Faire des lois avec Allah, et faire des lois en dehors dAllah. Celui qui lgifre des lois contraires celle dAllah peut tre de deux catgories : o Celui qui lgifre avec Allah. o Celui qui lgifre en dehors dAllah. Quelle diffrence y a-t-il entre les deux ? Lgifrer avec Allah Allah azza wa djall a dit : Et les idoltres dirent: "Si Allah avait voulu, nous n'aurions pas ador quoi que ce soit en dehors de Lui, ni nous ni nos anctres; et nous n'avons rien interdit qu'Il n'ait interdit Lui-mme". Ainsi agissaient les gens avant eux. N'incombe-t-il aux messagers sinon de transmettre le message en toute clart? (Sourate 16 verset 35) Les idoltres faisaient des lois avec Allah car ils inventaient des lois puis les attribuaient Allah et prtendaient quelles venaient de Lui : Nous navons rien interdit quIl nait interdit Lui-mme ! Il ne se sont pas directement mis en rivalit avec Allah, mais au contraire ils lont fait indirectement par le biais du mensonge contre Lui : Et ne dites pas, conformment aux mensonges profrs par vos langues: "Ceci est licite, et cela est illicite", pour forger le mensonge contre Allah. Certes, ceux qui forgent le mensonge contre Allah ne russiront pas (sourate 16 verset 116) Ils ont donc lgifr indirectement en dehors dAllah. Les idoltres savaient trs bien que le faite dinterdire en dehors dAllah est une chose de trs grave, et que personne ne laccepterait, cest pour a quils attriburent leurs lois Allah, ce pourquoi ils dirent : et nous n'avons rien interdit qu'Il n'ait interdit Lui-mme. Lgifrer en dehors dAllah Cest le fait dinventer une loi et de linstaurer en disant : Ceci nest pas la loi dAllah, cest la loi duntel . Cest ce que font les Tawght aujourdhui, et cest exactement le mme genre de lgislation que celle de Pharaon, et ceci est une mcrance bien pire car ils attribuent cette loi eux mme et non Allah, et ceci revient dire Allah a interdit cette chose, mais moi je dis que cest permis : Pharaon dit: "Je ne vous indique que ce que je considre bon. Je ne vous guide qu'au sentier de la droiture". (sourate 40 verset 29) Al Qourtoub dit dans linterprtation de ce verset dans son Tafsir volume 15, page 310 :
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"Je ne vous indique que ce que je considre bon. Abderrahman Ibn Zayd Ibn Aslam a dit [cest dire] Je ne vous indique que ce que je considre pour moimme. Pharaon en effet nappartenait aucune religion, et donc nattribuait pas sa loi Allah, mais bien lui-mme do sa parole : et dit: "C'est moi votre Seigneur, le trs haut". (sourate 79 verset 24) Et ceci est une mcrance bien pire que celle des juifs, des chrtiens et des idoltres : les juifs et les chrtiens attribuent toutes leurs lois 8
fausse Allah, comme le faisaient les idoltres lpoque du prophte salla llahou alayhi wa sallam : ils prtendaient suivre la loi dIbrhm aleyhi Salm. Ibn Taymiya a dit dans Majmo Al Fatw volume 8 page 220 :
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Quiconque qui on obit parmi les dirigeants, les savants ou les Cheykh, en se conformant au prophte salla llahou alayhi wa sallam, ordonnant ce quil ordonna et y incitant les gens, et aimant celui qui incite la mme chose que lui : alors Allah aime cela : il aime ce quAllah aime car son objectif est dadorer Allah uniquement, et que lobissance permanente soit pour Allah. Quant celui qui naime pas avoir un rival qui incite cela : celui l demande tre le seul obit et le seul ador et il aura une part du cas de Pharaon et ses semblables. Celui qui demande tre obit en dehors dAllah, il est comme Pharaon, et celui qui demande tre obit avec Allah : celui l veut que les gens prennent en dehors dAllah des gaux quils aiment comme ils aiment Allah, alors quAllah ordonna quon nadore que Lui et que lobissance permanente ne soit que pour Lui. Certains prtendent que si Pharaon tait mcrant, cest parce quil prtendait tre Allah. La rponse cela est : 1) Il ny a aucun verset o Pharaon aurait dclar tre Allah ; Pharaon prtendait tre le seigneur le plus haut, et tre la seule divinit connue, mais jamais il na dit Je suis Allah ! , Slih Al Fawzn a dit dans son livre Inat al Moustafd f bi charhi kitbi tawhid volume 1 page 20 :
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Allah est le nom de ltre Sanctifi, et rien dautre que le Seigneur nest nomm ainsi, personne ne sest jamais donn ce nom, mme les tyrans, mme les Tawght et les mcrants ; pas un seul dentre eux ne sest donn le nom Allah . Pharaon a dit Je suis votre seigneur le plus haut mais il na pas dit Je suis Allah malgr sa mcrance : il na jamais os se donner le nom dAllah. Ce nom est spcifique Allah. 2) Nous leur demandons : De quelle manire Pharaon voulait-il tre pris pour seigneur et divinit ? http://mouwahhid.wifeo.com 8
Voulait-il quon lui offre des sacrifices ? Quon implore son aide et son secours ? Quon linvoque ? Quon lui fasse des prires ? Ou bien quon lui obisse lui et personne dautre ? 3) Nous leur demandons : Si Pharaon aurait dit Je ne suis pas votre seigneur, et le seul vrai seigneur est Allah, et Mos est, je latteste, Son messager. Mais, voyez vous, si vous dsobissez ma loi pour obir Allah et Son messager : je vous trancherai la main et le pied oppos, et je vous crucifierai sur des troncs de palmiers aurait-il t musulman daprs vous ?
Chapitre 2 Le statut de celui qui lgifre en dehors dAllah, et la cause de son statut.
Maintenant quil est dmontr que la lgislation, tout comme la divinit, nappartiennent qu Allah, nous savons alors que celui qui lgifre en dehors dAllah est un Tghot mcrant, car il dsigne un autre quAllah pour remplir la Fonction Divine de Lgislateur, pire mme il se dsigne lui-mme pour remplir cette fonction divine. Quiconque sapproprie la lgislation, tout comme celui qui sapproprie la divinit, sest mis lgal dAllah, et est devenu un faux dieu, qui Allah donna le nom de seigneur en dehors dAllah et de Tghot : Allah leur donna le nom de seigneur en dehors dAllah dans le verset : Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, comme seigneurs en dehors d'Allah, ainsi que le Christ fils de Marie, alors qu'on ne leur a command que d'adorer un Dieu unique. Pas de divinit part Lui! Gloire Lui! Il est au-dessus de ce qu'ils (Lui) associent. (Sourate 9 verset 31.) Ibn Jarr At-Tabar dit dans le Tafsr de ce verset volume 14 page 209 :
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Pour seigneurs en dehors dAllah signifie : des meneurs en dehors dAllah qui ils obissent dans la dsobissance dAllah en permettant ce quils leurs permettent et quAllah leur a interdit, et interdisent ce quils leurs interdisent et quAllah leur a au contraire permis. Ceux qui interdisent et permettent lencontre de ce quAllah interdit et permet sont donc des seigneurs en dehors de Lui. Et Allah leur donna le nom de Tghot , et ordonna de mcroire en eux, dans le verset : Nas-tu pas vu ceux qui prtendent croire en ce qui ta t rvl et ce qui fut rvl avant toi, ils veulent prendre pour juge le Tghot, alors quon leur a ordonn de ne pas croire en lui Sourate 4 verset 60. Ce verset nous apprend quAllah a donn celui qui est pris pour juge en dehors dAllah et de Sa loi le nom de Tghot . Ibn Kathr a dit au sujet de ce verset :
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Il blme quiconque se dtourne du Coran et de la sounnah, et recourt la justice dautres choses fausses, et cest a qui est vis par le Tghot ici. L'imam ibn Taymiya a dit :
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Cest pour a quAllah donna le nom de Tghot au juge adoptant une autre loi que le Livre dAllah qui recourent les gens lors de leurs litiges. [Majmo3 Al Fatw 28/201]
L'imam Ibn Al-Qayyim a crit :

Ainsi, le Tghot de tout peuple est celui au jugement duquel ils recourent, autre quAllah et de Son Messager, quAllah le bnisse et le salue. [I3lm Al Moqi3n 1/50] Celui qui se met lgal dAllah dans quoi que ce soit, cest un Tghot, et il faut tmoigner de sa mcrance4 : Allah a dit Et quiconque dirait Je suis un dieu en dehors de Lui ! Nous lui rtribuerons lenfer : cest ainsi que nous rtribuons les Injustes idoltres. (sourate 21 verset 29) Et ce genre de menace ne peut concerner quun mcrant. Abderrahmn Ibn Nir As-Sad dit dans linterprtation de ce verset :

Et quel injustice est pire que celle dune crature, mprisable et dpendante dAllah dans tout les domaines, qui prtend tre un associ dAllah dans Sa Divinit et Sa Seigneurie qui Lui sont propre ? Fin de citation. Mouhammad Ibn Abdelwahhb a dit, comme on peut le lire dans Dourar AsSaniyya, volume 2 pages 121, 122:
:
Et le sens du dsaveu du Tghot, cest que tu tinnocentes de tous ce qui est pris pour divinit en dehors dAllah, que ce soit un Djinn, un homme, un arbre ou une pierre ou autre, et que tu tmoignes de sa mcrance et de son garement, que tu le hasses, mme si cest ton pre ou ton frre. Quant celui qui dit Je nadore quAllah, et je ne moppose pas aux sidis, ni aux mausoles ni aux tombeaux, et autre paroles de ce genre : celui l a mentit lorsquil a dit Il ny a de vraie divinit quAllah. Il na pas cru en Allah, et na pas dsavou le Tghot. Et le dsaveu du Tghot incombe tout musulman et toute musulman, Mouhammad Ibn Abdelwahhb dit dans Dourar As-Saniyya volume 2 pages 119, 120 :
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4
Il faut savoir que le Tghot est de deux catgories : Le Tghot anim, et le Tghot inanim, et nous dtaillerons ce point l dans le chapitre 3.
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Mes frres ! Agrippez vous la racine de votre religion, du dbut la fin, de sa base son sommet, qui est : le tmoignage quil ny a de vraie divinit quAllah. Connaissez son sens, aimez-le, et aimez ceux qui y adhrent et faites en vos frres, mme sils sont loin de vous. Et dsavouez les Tghot, montrez leur de ladversit, et hassez ceux qui les aiment ou qui dlibrent en leur faveur, ou qui ne les expulsent pas de lIslam, ou qui dit Je me fiche deux ! Ou qui dit Allah ne ma pas charg deux ! Car ils mentent sur Allah et ont Lont diffam. Certes, Allah les en a rendu responsables, et leur a imposer de les dsavouer, et de mcroire en eux mme sils sont leur frres ou leurs fils. Par Allah mes frres, accrochez vous la racine de votre religion, afin que vous rencontriez votre Seigneur sans rien Lui associer ! Allah, fais nous mourir sur lIslam, et fais nous rejoindre les vertueux En effet, ceux qui prtendent quil ne faut pas soccuper de ces dirigeants arabes qui interdisent et ordonnent en dehors dAllah, sous prtexte que ceci est de la politique, il ne faut pas soccuper de la politique ! Ceux l mentent sur Allah. Et Mouhammad Ibn Abdelwahhb dit dans Dourar As-Saniyya, volume 10 pages 52-53 :
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Si vous savez a, alors ces Tghot en qui croient les gens de la Mecque et autres, clbres auprs de la populace comme chez les privilgis Tous sont mcrants, apostats de lislam. Et celui qui cherche dlibrer en leur faveur, ou condamne ceux qui les jugent mcrants, ou prtend que mme si leurs actes sont invalides, cela ne les amne pas jusqu limpit : le moindre que lon puisse dire de cet homme cest quil est pervers, dont on accepte aucun tmoignage, et on ne prie pas derrire lui. Je dirais mme que la religion de lIslam ne peut tre valide sans le dsaveu de ces gens l ni sans les bannir de lIslam comme le dit Allah Quiconque dsavoue le Tghot et croit en Allah, il sest agripp lanse la plus ferme Celui qui accepte dtre pris pour juge en dehors dAllah et Son messager est un Tghot et un mcrant : Allah a dit Nas-tu pas vu ceux qui prtendent croire en ce qui ta t rvl, et ce qui fut rvl avant toi : ils veulent prendre le Tghot pour juge, alors quon leur a ordonn de le dsavouer. Mais Satan veut les garer trs loin dans lgarement. (Sourate 4 verset 60) Mouhammad Al Amn Ach-Chanqt a dit sur ce verset, dans Adhw Al Bayn, Volume 7 page 50 : 8
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Le dsaveu du Tghot, quAllah a clairement ordonn dans ce verset, est une condition de la foi, comme lexpose Allah dans Sa parole : Quiconque mcroit au Tghot et croit en Allah a saisit lanse la plus solide... Ce verset sous entend que celui qui ne dsavoue pas le Tghot na pas saisi lanse la plus solide, or celui qui ne la saisi pas sera dans le font de labme avec les perdants. Soulaymn Ibn Sahmn a dit, comme dans Dourar As-Saniyya volume 10 page 504, 505 :
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Et cela expose la mcrance du juge en personne, ainsi que ceux qui recourent son jugement de la manire quil a mentionn, de mme que celui qui ne croit pas en lobligation de juger daprs la loi dAllah, mme si lui-mme nest pas juge, ni ne demande le jugement. Remarque quil dit cela concernant la parole dAllah : Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, ceux l sont les mcrants. (Sourate 5 verset 44) Ibn Taymiya dit dans Al Fatw Al Koubr, volume 5 page 18 :
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La punition ne peut avoir lieu que lorsquon abandonne une obligation ou bien lorsquon commet un interdit, et il nest pas permis dastreindre qui que ce soit autre que cela. Et lobligation comme linterdiction nappartiennent qu Allah et Son messager, donc celui qui puni un acte ou un abandon sans quAllah ne lai command, ni Son messager, et lgifre cela et en fait une obissance permanente: il a donn un gale Allah, et un semblable Son messager, il est au rang des idoltres qui ont donn Allah des gaux, ainsi que les apostats qui crurent en Moussaylima le menteur. Il est de ceux sur qui il fut dit : Auraient-ils des associs qui leur auraient lgifr des lois quAllah na jamais permise ? (sourate 42 verset 21 fin de citation. Mouhammad Ibn Ibrhm l Cheykh a dit, dans ses Fatawa volume 12, n 4060:
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Les lois humaines sont une mcrance qui expulse de lislam : croire quelles sont juste, permise, certains mme considrent encore plus que cela 5: ceux l ont invalid leur tmoignage que Mouhammad est le messager dAllah, mais galement leur tmoignage quil ny a de vraie divinit quAllah, car ce tmoignage inclus quil ny a personne dautre quAllah qui mrite dtre obit, et ils lont invalid aussi en adorant un autre quAllah Fin de citation. Ibn Hazm Al Andalos dit dans Al Ihkm volume 6, page 831-832 :

Linvention de lois ne peut prendre que quatre formes : En annulant une obligation impose, en abolissant par exemple certaines prires, une partie du jene, de la zakt, du plerinage, ou la peine du fornicateur, ou du diffamateur, ou lannulation de tout ceci. Ou alors cest lajout de quelque chose, linvention dune nouvelle obligation. Ou alors cest rendre licite une chose interdite, comme rendre licite la viande de porc, les substances enivrantes, ou les cadavres danimaux. Ou alors interdire ce qui est permis, comme la viande de mouton ou autre. Et quelle que soit la forme que nous venons de citer, celui qui est de cet avis6 est un idoltre,
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Les gars utilisent ce genre de parole pour dire : Le cheykh parle de celui qui croit que les lois humaines sont permises et bonnes, ce qui prouve que tant que le gouverneur ne croit pas cela, il nest pas mcrant ! Mais leur prtention est totalement fausse comme nous le verrons plus loin inchaAllah, cependant nous pouvons quand mme leur demander : Quel gouverneur aujourdhui dclare que sa constitution est interdite et quelle est injuste et mauvaise ? 6 Remarque sur lexpression Al Qil Bihi utilise par Ibn Hazm : LorsquIbn Hazm dit : Et quelle que soit la forme que nous venons de citer, celui qui est de cet avis est un idoltre lexpression celui qui est de cet avis en arabe est Al Qil bihi ( )a t traduit de plusieurs manires par les traducteurs : Certains lont traduit par Celui qui en est lauteur et cette traduction est incorrecte, dautres par Celui qui le professe et dautres Celui qui le prononce . Javais personnellement opt dans le pass pour la troisime signification, mais aprs constatation de ce que disent les linguistes au sujet de ce verbe, jai chang davis : Le verbe Qla ( )signifie : Dire quelque chose, prononcer de la langue. Mais lorsquil est utilis avec la particule Bi ( )il dsigne plutt une pense, un avis, un prcepte. Lorsquon dit par exemple Al Qawl bi khalq Al Qourn , cela signifie Lavis que le Coran est une cration et non pas Prononcer que le Coran est une cration . Lorsque le verbe Qla est utilis avec la particule Bihi cela signifie : tre davis que, opter pour, comme lorsque le juriste donne un avis juridique ou une fatwa, il dit Aqol bi tahrm kadh aw bi jawzi kadha c'est--dire Je suis davis que ceci est interdit ou que ceci est licite etc.
rejoignant les juifs et les chrtiens. Et le devoir de tout Musulman est de tuer celui qui autorise quoi que ce soit de ces choses sans lappeler au repentir, ni sans accepter son repentir sil se repent. Ses biens doivent tre verss dans la trsorerie publique islamique, car il a chang sa religion, et le Messager dAllah alayhi salt wa salm a dit : Celui qui change de religion, tuez-le! QuAllah nous prserve de nous mettre en colre pour le faux qui mne une telle perdition. Cette parole dIbn Hazm est on ne peut plus claire, elle nous montre bien que le faite dtablir des lois o ce quAllah a interdit se trouve permis voir mme obligatoire, et o ce quAllah a permis se retrouve interdit et mme punis de prison, comme par exemple : la destruction des monuments adors en dehors dAllah dans ces pays dit musulmans comme lAlgrie, le Maroc, la Tunisie ou lEgypte, o tu trouves des tombeaux que les gens adorent en dehors dAllah que lEtat protge par des policiers arms jusquaux dents, tu trouves aussi des lois protgeant lapostat que lislam ordonne dexcuter, tu trouves des lois mettant galit lhomme et la femme dans lhritage et autres, alors quAllah ne donna la femme que la moiti de la part de lhomme. Tu les vois aussi interdire lesclavage des mcrants, alors que cest une chose permise en Islam sans aucune divergence, tu les vois interdire le Jihad de conqute quils nomment La guerre hostile alors que lIslam ordonne tout tat islamique capable de combattre les mcrants de le faire au moins une fois par ans dans le but dlever la parole dAllah et de rabaisser la parole des mcrants. Tu les vois ne pas punir les sorciers alors que lIslam ordonne de les tuer, tu les vois tolrer les horoscopes dans les journaux, alors que lIslam maudis celui qui, par curiosit, va consulter un astrologue, et juge mcrant celui qui croit lastrologue. Tu les vois tolrer les partis politiques mcrants comme les communistes, socialistes, dmocrates, laques, et leur permettre de prcher ouvertement cela En Arabie Saoudite, tu les vois abolir linterdiction de lusure en imposant aux saoudiens de payer les intrts quils doivent aux banques amricaines ou hollandaises qui sy trouvent, et pour ce faire ils ont prpar des tribunaux spciaux pour se charger de
Donc, celui qui est davis que lalcool est licite par exemple, cest un mcrant, et cest a que veut dire Ibn Hazm ici. Cela dit, il va de soit que lorsque quelquun prononce de sa langue ou crit de sa main Lalcool est licite ou Il nest pas un crime de boire de lalcool daprs ma loi ceci est sans aucun doute inclus dans cette parole dIbn Hazm ; et ceci correspond parfaitement aux dirigeants actuels, quoi quen disent les gars ; car les gars disent : Ibn Hazm parle de celui qui professe dans son cur linterdiction de ce quAllah a rendu Hall, et en la permission de ce quAllah a rendu Harm. Nous leurs rpondons alors : Nous sommes daccord avec vous que croire dans son cur en la permission de ce quAllah a interdit ou en linterdiction de ce quAllah a permis est une mcrance majeure. Mais si cest une mcrance majeure, quel est le statut de celui qui prononce cette mcrance majeure de la langue sans y tre contraint ? En dautre terme, quel est le statut de celui qui prononce de sa langue ou stipule par crit que : Lalcool est licite! Sils disent : cest de la mcrance mineure ; nous leur rpondons : si cest de la mcrance mineure de le dire, alors cest aussi une mcrance mineure que de le croire. Et sils disent cest de la mcrance majeure nous leur disons : cest exacte, et il devient mcrant mme sil sait dans son cur que lalcool est illicite, et ceci consiste en la mcrance dabolition (Tatl). Les gars disent aussi : Sil prtend que cest la loi dAllah par mensonge, cest un mcrant. Nous leurs demandons alors : Et que penser de celui qui dit lalcool est licite et lorsquon lui demande Est-ce Allah qui le dit ? Ou bien est-ce toi ? Et quil rpond Ce nest pas Allah qui le dit, non ! Cest moi qui le dit, cest mon avis moi ; ou cest lavis du parlement, ou cest lavis du peuple est-ce une mcrance majeure ou mineure daprs vous ? Et le grand malheur, cher lecteur, cest que ces gars disent que celui qui fait cela nest que coupable de mcrance mineure cest tout. QuAllah nous protge de lgarement.
faire respecter les lois quils ont invents pour permettre lusure, quAllah nous protge, et ils ont invent des lois dans biens dautres domaines, comme : les tribunaux militaires, du travail, des mdiats, du commerce, de lconomie et bien dautres domaines o ils invalident les verdict des tribunaux islamiques pour imposer le retour ces tribunaux civiles invents par les hommes, ne gouvernant que par la loi du Tghot, quAllah nous protge.
Chapitre 3 Est-ce que tout ce quAllah a nomm Tghot est mcrant ?

Ceci est une rponse largument de nos opposants, ils prtendent que ce nest pas parce quun homme devient un Tghot quil est forcment mcrant, vu que les statues et les pierres adores en dehors dAllah sont aussi des Tghot pourtant elles ne sont pas mcrantes, et que certains savants ont donn le nom de Tghot certains musulmans ! Rponse cette ambigut : Al Llik rapporte :
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Daprs Soulaymn Ibn Qays Al Yachkour ; qui faisait partie de Ahl Al Bayt ; il dit Jai dit Jbir Ibn Abdilleh [quAllah lagre] : Y a-t-il des Tawght parmi les gens de la Qibla ? Il rpondit Non. Je lui demanda alors Est-ce que vous appeliez quelquun parmi les gens de la Qibla Mouchrik ? Il rpondit : Non. [Ouol i3tiqd n1629 et aussi dans Ta3dhm Qadrou Salt dAl Marwaz n889, et dans le Mousnad dAl Hrith n35 ; son Sanad est authentique.] Ce rcit du noble compagnon Jbir Ibn Abdilleh nous montre bien que les Sahaba ne considraient en aucun cas quun musulman puisse tre nomm Tghot ou Mouchrik ; ce qui nous montre que nos opposants sopposent la voie des Sahaba. Ensuite nous disons ; Allah nous a parl du Tghot dans huit versets du Coran : o Quiconque mcroit au Tghot tandis quil croit en Allah a saisit lanse la plus solide qui ne peut se briser. Sourate 2 verset 256
o Allah est le dfenseur de ceux qui ont la foi: Il les fait sortir des tnbres
la lumire. Quant ceux qui ne croient pas, ils ont pour dfenseurs les Tghot, qui les font sortir de la lumire aux tnbres. Voil les gens du Feu, o ils demeurent ternellement. Sourate 2 verset 257
o N'as-tu pas vu ceux-l, qui une partie du Livre a t donne, ajouter foi
la magie (jibt) et au Tghot, et dire en faveur de ceux qui ne croient pas: "Ceux-l sont mieux guids (sur le chemin) que ceux qui ont cru"? Sourate 4 verset 51
o N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait descendre vers
toi (prophte) et ce qu'on a fait descendre avant toi? Ils veulent prendre pour juge le Tghot, alors que c'est en lui qu'on leur a command de ne pas croire. Mais le Diable veut les garer trs loin, dans l'garement. Sourate 4 verset 60
o Les croyants combattent dans le sentier d'Allah, et ceux qui ne croient pas
combattent dans le sentier du Tghot. Eh bien, combattez les allis du Diable, car la ruse du Diable est, certes, faible. Sourate 4 verset 76
o Dis: "Puis-je vous informer de ce qu'il y a de pire, en fait de rtribution
auprs d'Allah? Celui qu'Allah a maudit, celui qui a encouru Sa colre, et ceux dont Il a fait des singes, des porcs, et de mme, celui qui a ador le Tghot, ceux-l ont la pire des places et sont les plus gars du chemin droit". Sourate 5 verset 60
o Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, (pour leur
dire): "Adorez Allah et cartez-vous du Tghot". Alors Allah en guida certains, mais il y en eut qui ont t destins l'garement. Parcourez donc la terre, et regardez quelle fut la fin de ceux qui traitaient (Nos messagers) de menteurs. Sourate 16 verset 36
o Et ceux qui s'cartent des Tghot pour ne pas les adorer, tandis qu'ils
reviennent Allah, eux la bonne nouvelle! Annonce la bonne nouvelle Mes serviteurs Sourate 39 verset 17 Tous les Tghot dsigns dans ces versets sont les ttes de la mcrance, et ne dsignent jamais un musulman ; ils dsignent soit : Satan Ce qui est ador en dehors dAllah, que ce soit les Djinn, les hommes, les pierres, les arbres et les astres Ce qui est pris pour juge en dehors dAllah pour trancher des litiges ou pour source de lgislation. Une fois que ceci est compris, nous concluons alors quil existe deux espces de Tghot : o Le Tghot anim dou de raison ; Qui englobe les hommes et les Djinn qui acceptent dtre ador en dehors dAllah, ou qui prtendent tre gale Allah, ou qui son pris pour lgislateurs en dehors dAllah.
o Le Tghot inanim ; Qui englobe les pierres, les astres, les statues, qui sont adors en dehors dAllah, et toute loi contraire la Loi d Allah comme les hrsies et les lois humaines.
Les Tghot anims dous de raison sont mcrants, et mme plus que a : ils sont les leaders de la mcrance. Par contre les Tghot inanims ne peuvent tre dcrit comme tant mcrant ou croyant : on ne dit pas dune pierre quelle est mcrante ou croyante, ni dune Loi quelle est mcrante ou croyante. Hfiz Al Hakam dit dans Marij Al Qabol volume 2 pages 486, 488:
661
8
58 89 92 821 611 04 71 91 89 99 6 43 53 1 2
Sache ensuite que ce qui se fait ador en dehors dAllah est soit intelligent, soit il ne lest pas. Lintelligent est par exemple : ltre humain, lange ou le Djinn, et ils se divisent eux mme en deux catgories : Celui qui accepte dtre ador et celui qui ne 8
laccepte pas. Celui qui laccepte comme par exemple Pharaon, Ibls et dautres Tawght encore : ceux l seront en enfer avec leur serviteurs, comme le dit Allah 166. Quand les meneurs dsavoueront les suiveurs la vue du chtiment, les liens entre eux seront bien briss! 167. Et les suiveurs diront: Ah! Si un retour nous tait possible! Alors nous les dsavouerions comme ils nous ont dsavous! - Ainsi Allah leur montra leurs actions; source de remords pour eux; mais ils ne pourront pas sortir du Feu. (Sourate 2) Et Allah a dit au sujet du cas dIbliss : 84. (Allah) dit: En vrit, et cest la vrit que je dis, 85. Jemplirai certainement lEnfer de toi et de tous ceux dentre eux qui te suivront (Sourate 38) et au sujet de Pharaon Il prcdera son peuple, au Jour de la Rsurrection. Il les mnera laiguade du Feu. Et quelle dtestable aiguade! (Sourate 11 verset 98) et Allah a dit Et les mcrants diront: Seigneur, fais-nous voir ceux des djinns et des humains qui nous ont gars, afin que nous les placions tous sous nos pieds, pour quils soient parmi les plus bas. (Sourate 41 verset 29) et Et le jour o Il les rassemblera tous: communaut des djinns, vous avez trop abus des humains. Et leurs allis parmi les humains diront: notre Seigneur, nous avons profit les uns des autres, et nous avons atteint le terme que Tu avais fix pour nous. Il leur dira: lEnfer est votre demeure, pour y rester ternellement, sauf si Allah en dcide autrement. Vraiment ton Seigneur est Sage et Omniscient. (Sourate 6 verset 128) et dautres versets encore. Quant la deuxime catgorie : celui qui obit Allah et qui naccepte pas quon ladore en dehors dAllah, comme s, Maryam, Ouzayr, les anges et autres : ils sont innocent de ceux qui les ont ador, dans ce bas monde et dans lau-del, comme Allah le dit au sujet de Is : 116. (Rappelle-leur) le moment o Allah dira : Jsus, fils de Marie, est-ce toi qui as dit aux gens: Prenez-moi, ainsi que ma mre, pour deux divinits en dehors dAllah? Il dira: Gloire et puret Toi! Il ne mappartient pas de dclarer ce que je nai pas le droit de dire! Si je lavais dit, Tu laurais su, certes. Tu sais ce quil y a en moi, et je ne sais pas ce quil y a en Toi. Tu es, en vrit, le grand connaisseur de tout ce qui est inconnu. 117. Je ne leur ai dit que ce que Tu mavais command, ( savoir): Adorez Allah, mon Seigneur et votre Seigneur. Et je fus tmoin contre eux aussi longtemps que je fus parmi eux. Puis quand Tu mas rappel, cest Toi qui fus leur observateur attentif. Et Tu es tmoin de toute chose (Sourate 5) et Allah dit au sujet des anges : 40. Et un jour Il les rassemblera tous. Puis Il dira aux Anges: Est-ce vous que ces gens-l adoraient? 41. Ils diront: Gloire Toi! Tu es notre Alli en dehors deux. Ils adoraient plutt les djinns, en qui la plupart dentre eux croyaient. (Sourate 34) Et Allah dit au sujet de ceux qui ont t ador en dehors dAllah parmi les anges, s, sa mre, Ouzeyr et tous autres saints jusquau jour du jugement : 17. Et le jour o Il les rassemblera, eux et ceux quils adoraient en dehors dAllah, Il dira: Est-ce vous qui avez gar Mes serviteurs que voici, ou ont-ils eux-mmes perdu le sentier? 18. Ils diront: Gloire Toi! Il ne nous convenait nullement de prendre en dehors de Toi des patrons protecteurs mais Tu les as combls de jouissance ainsi que leurs anctres au point quils en ont oubli le livre du rappel [le Coran]. Et ils ont t des gens perdus. 19. Ils vous ont dmentis en ce que vous dites. Il ny aura pour vous ni chappatoire ni secours (possible). Et quiconque des vtres est injuste, Nous lui ferons goter un grand chtiment (Sourate 25). Et dautres versets encore. Quant au Tghot qui nest pas intelligent, cela englobe les arbres, les pierres et le reste de ce qui ne raisonne pas, tout ceci est inclus dans la parole dAllah 98. Vous serez, vous et ce que vous adoriez en dehors dAllah, le combustible de lEnfer, vous vous y rendrez tous. 99. Si ceux-l taient vraiment des divinits, ils ny entreraient pas; et tous y demeureront 8
ternellement. (Sourate 21) Or, les pierres nont aucune me, mais elles serviront de chtiment ceux qui les adoraient en dehors dAllah, comme le dit Allah vous qui avez cru! Prservez vos personnes et vos familles, dun Feu dont le combustible sera les gens et les pierres, surveill par des Anges rudes, durs, ne dsobissant jamais Allah en ce quIl leur commande, et faisant strictement ce quon leur ordonne (Sourate 66 verset 6) Comme par exemple ladorateur de largent et de lor sera puni avec, comme le dit Allah 34. vous qui croyez! Beaucoup de rabbins et de moines dvorent, les biens des gens illgalement et [leur] obstruent le sentier dAllah. A ceux qui thsaurisent lor et largent et ne les dpensent pas dans le sentier dAllah, annonce un chtiment douloureux, 35. le jour o (ces trsors) seront ports lincandescence dans le feu de lEnfer et quils en seront cautriss, front, flancs et dos: voici ce que vous avez thsauris pour vous-mmes. Gotez de ce que vous thsaurisiez. (Sourate 9) Et dans lauthentique dAl Boukhari, dans le Hadth dAbou Sad sur lintercession, il y est mentionn : Quelquun appellera alors afin que chaque peuple rejoigne ce quil adorait en dehors dAllah : les adorateurs de la croix avec la croix, les adorateurs des idoles avec leurs idoles, les adorateurs de divinits avec leurs divinits Et aussi dans le Hadth dAbou Hourayra quAllah lagre : Les gens seront rassembl le jour du jugement, et il dira : celui qui adorait quelque chose quil le suive ! Alors ceux qui adoraient le soleil le suivront, ceux qui adoraient la lune la suivront, ceux qui adoraient les Tawght les suivront. Fin de citation. Conclusion : Le Tghot anim dot de raison est mcrant car il sera brul pour lternit en enfer. Ce Tghot est : celui qui accepte dtre ador en dehors dAllah ou dtre plac lgal dAllah. Le Tghot inanim ne peut porter le nom de mcrant vu quil est inerte, mais il sera ternellement en enfer, et servira de combustible lenfer et de chtiment ceux qui ladoraient. Ceux qui sont ador ou plac lgal dAllah mais ne lacceptent pas, ne sont ni des Tghot ni mcrant, ni puni pour cela. Si on considre que celui qui lgifre en dehors dAllah sest mis lgal dAllah, il mrite de porter le nom de Tghot , reste savoir sil entre dans la catgorie du Tghot anim dot de raison ou du Tghot inanim ? Il fait bien sur partie des Tghot intelligent, car une chose inerte ne peut ni juger, ni ordonner ni interdire, or lgifrer nest rien dautre que cela. De ce faite : Le lgislateur est un Tghot intelligent, il est donc mcrant, et sa loi est un Tghot inerte : elle sera un combustible de lenfer et servira de chtiment ceux qui lauront servit. Mais le nom de Tghot na jamais t utilis ni dans le Coran ni dans la sounnah pour dsigner une personne musulmane ou croyante. Les seuls qui prtendent que le terme Tghot dans son sens conventionnel puisse dsigner un musulman sont certains savants contemporains comme Ibn Outheymn ou Ibn Bz, et leur objectif est bien sur dinculquer aux musulmans que ces gouverneurs qui lgifrent en dehors dAllah, mme sils sont des Tghot, ils ne sont pas forcment mcrants. Lorsque certains salafs disaient que le Tghot dsigne toute tte dans lgarement : ils voulaient dsigner les leaders de la mcrance, et non des pchs. Et sil est rapport de certains salafs quils donnrent certains hrtiques ou gouverneurs 8
injustes le nom de Tghot sans pour autant les juger mcrant, il sagit ici du sens linguistique de Tghot et non son sens lgal conventionnel rapport dans le Coran et la Sounnah, et ceci dans lhypothse que les salafs aient rellement donn le nom de Tghot ce genre de personne, mais reste prouver que cela a eu lieu.7
Les propos de savants par lesquels argumentent nos opposants

Nos opposants utilisent des ambiguts pour faire croire que le Tghot nest pas forcment mcrant :
Une parole de Mouhammad Ibn Abdelwahhb sur le pot de vin dans le jugement
Mouhammad Ibn Abdelwahhb dit dans Dourar As-Saniyya volume 1 page 137:
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Il y a beaucoup de Tghot, mais les plus vident pour nous sont au nombre de cinq : Le premier est Satan, puis le juge injuste, celui qui accepte les pots-de-vin, celui qui est ador et laccepte, et celui qui pratique sans science. Ils disent : Il a inclus celui qui accepte le Pot-de-vin et celui qui pratique sans science, ainsi que le juge injuste parmi les Tghot, alors que ceux l ne sont pas mcrants daprs Ahl Sounnah ! La rponse : 1) Concernant le pot de vin : Mouhammad Ibn Abdelwahhb parle de celui qui, en change dun pot de vin, change la Loi dAllah, comme cela fut mentionn dans Mahsin At-Tawl dAl Qsim 6/1999 :
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Certains disent que les salafs donnaient Al Hajjj le surnom de Tghot et prtendent quils ne le jugeaient pas mcrant. Voici ce que rapporte Llik dans Charh Ouol Al Itiqd, volume 4 page 436 :
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1474 : Mouhammad rapporte dOuthmn : Abou Oumiya nous a dit que Ahmad Ibn Dod a dit que Abou Bakr Ibn Iych daprs Al Ajlah qui a dit : Jai dit Choub que des gens prtendent quAl Hajjj est croyant ? Il rpondit Ils ont raison : il croit au Jibt et au Tghot, mais cest un mcrant envers Allah. Et Ibn Abi Chaybah rapporte aussi dans son Mounaf dans Kitb Al oumar :
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Abou Bakr Ibn Aych nous a rapport daprs Al Ajlah qui dit : jai dit mir : Les gens prtendent que Al Hajjj est un croyant ! Il rpondit : Et jatteste quil croit au Tghot et quil est mcrant en Allah. On voit quils nont pas dit que cest un Tghot, mais bien en croyant au Tghot.
Et il fut retranscrit dans Al Loubb daprs Ibn Masod et Al Hassan [Al Basr] et Al Nakh que ces trois versets englobent les juifs ainsi que cette communaut : quiconque accepte un pot de vin en change de modifier le jugement par autre que la loi dAllah : il est mcrant injuste et pervers.
Rponse lunanimit quaurait affirm lImm Qourtoub
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Ibn Masod et Al Hassan [Al Basr] ont dit que ce verset est gnrale pour ceux qui ne jugent pas selon ce quAllah a rvl parmi les musulmans, les juifs et les mcrants. Cest dire par conviction, en rendant cela licite. Quant celui qui le fait en tant convaincu quil commet un pch interdit, cest un pervers musulman. Premirement ; la prcision Cest dire par conviction, en rendant cela licite ceci est la parole de Qourtoub et non celle dIbn Masod et dAl Hassan. Deuximement ; Qourtoub tait imprgn de l hrsie des Mourjia dans la dfinition de la Foi. Et le Cheykh Mouhammad Al Amn Ach-Chanqt annota lavis de Qourtoub dans Adhw Al Bayn 1/407, 408 :
Lun de nos opposants nous a rpondu : ibn masoud fait le mme dcoupage que ibn Abbass et la totalit des compagnons comme la indiqu al Qourtoub dans Al-Jmi li Ahlm al-qour-n tome 6 page 190 : Ibn masoud et al-Hassan ont dit que ce verset est gnrale pour ceux qui ne jugent pas selon ce quAllah a rvl, cest dire par conviction, en rendant cela licite Notre rponse est : Voici ce qua rellement dit Qourtoub dans son Tafsr, tome 6 page 190 :
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Ainsi, la mcrance est soit mineure, soit commise en la considrant licite, soit volontairement dans le but de rejeter les jugement dAllah et de les contredire tout en les connaissant. Quant celui qui ne juge pas par la loi dAllah tout en http://mouwahhid.wifeo.com 8
sachant quil commet un acte hideux, mais le commet sous lemprise dun dsir ou dune tentation, il est alors comme le reste de pcheurs musulmans. Le contexte du Coran montre explicitement que le verset Ceux l sont les injustes concerne les juifs, car il est dit juste avant Et Nous y avions prescrit : Vie pour vie, il pour il, nez pour nez, oreille pour oreille, dent pour dent, et les blessures sont sous la loi du talion. Aprs, quiconque y renonce par charit, cela lui vaudra une expiation. Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, ceux-l sont des injustes. Le discours sadresse donc eux comme lindique clairement le contexte, et il est tout aussi claire que le verset Ceux l sont les pervers concerne les chrtiens, car il dit juste avant Que les adeptes de lEvangile jugent donc daprs ce quAllah y a rvl ! Et sache que la distinction faire dans ce contexte, cest que la mcrance, linjustice et la perversit peuvent tous les trois avoir pour sens lgal soit le pch, soit la mcrance excluant de la religion : Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl en contredisant les messagers et annulant les rglements dAllah, alors son injustice, sa perversion et sa mcrance lexcluent de la religion. Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl en croyant quil commet un pch et un acte hideux, alors son ingratitude, son injustice et sa perversion ne le font pas sortir de la religion. Fin de citation. Ceci nous montre que lavis qui dit que seul celui qui rend licite de juger par autre que la Loi dAllah est un mcrant nest lavis que de Qourtoub et non dIbn Masod, et il ny a pas unanimit sur lavis de Qourtoub, dailleurs le Cheykh Chanqt a expliqu dautres cas autres que listihll qui font du jugement par autre que la Loi dAllah une mcrance majeure. 2) Celui qui pratique sans science : Quant celui qui pratique sans science, il sagit de ceux quAllah a dsigns dans Sa parole : Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, comme Seigneurs en dehors d'Allah, ainsi que le Christ fils de Marie, alors qu'on ne leur a command que d'adorer un Dieu unique. Pas de divinit part Lui! Gloire Lui! Il est au-dessus de ce qu'ils (Lui) associent. (Sourate 9 verset 31) Les rabbins sont les savants juifs, qui connaissent la vrit et ne la pratiquent pas, et les moines sont les adorateurs chrtiens, qui pratiquent sans savoir, comme dans Sourate Al Ftiha Pas celui de ceux qui ont encouru la colre, ni des gars Ceux qui encourent la colre sont les savants juifs, et les gars sont les ignorants chrtiens. Lorsquils sont pris pour seigneur en dehors dAllah et lacceptent, ce sont des Tghot mcrants, et sils ne lacceptent pas, comme le Christ fils de Marie, alors non. 3) Le juge injuste : Il sagit du juge injuste qui modifie la loi dAllah, comme il le dtailla dans Dourar As-Saniyya 1/161 :

Le juge injuste qui change les lois dAllah. Mais les gens de lgarement ne peuvent sempcher de sattarder sur les propos confus qui prtent divergence et dlaissent les propos clairs et non confus, Gloire Allah qui nous dvoila leur manire dagir dans Son livre : Cest Lui qui a fait descendre sur toi le Livre: il sy trouve des versets sans quivoque, qui sont la base du Livre, et dautres versets qui peuvent prter 8
dinterprtations diverses. Les gens, donc, qui ont au cur une inclination vers lgarement, mettent laccent sur les versets qui peuvent prter dinterprtations diverses, cherchant la dissension en essayant de leur trouver une interprtation Sourate 3 verset 7 Or, Mouhammad Ibn Abdelwahhb a, dans nombre de ses ouvrages, expos les principaux Tghot. Il dit dans Dourar Saniyya volume 1 page 161, 162 :
: : : ) (] 06[ . : ) : (] 06[ : z z ) : ) ( ] 44[. : : ) z ( ] 62-72 [ : ) (] 05[ . ) 361( : ( b : ) . [ 29 ]

Et les Tghot sont nombreux, mais il y en a 5 principaux : Satan, qui appelle les gens adorer un autre quAllah, la preuve de cela est dans le verset : Ne vous ai-Je pas engags, enfants d'Adam, ne pas adorer le Diable? Car il est vraiment pour vous un ennemi dclar (sourate 36 verset 60) Le gouverneur transgresseur qui change les lois dAllah, la preuve de cela est le verset : N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait descendre vers toi [prophte] et ce qu'on a fait descendre avant toi? Ils veulent prendre pour juge le Tghot, alors que c'est en lui qu'on leur a command de ne pas croire. Mais le Diable veut les garer trs loin, dans l'garement (sourate 4 verset 60) Celui qui gouverne par une autre loi que celle quAllah a rvle, la preuve de cela est le verset : Et ceux qui ne gouvernent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre sont les mcrants. (sourate 5 verset 44) Celui qui prtend connatre linvisible, et la preuve de cela est le verset : [C'est Lui] qui connat le mystre. Il ne dvoile Son mystre personne, 27. sauf celui qu'Il agre comme Messager et qu'Il fait prcder et suivre de gardiens vigilants (sourate 72, verset 26, 27) Et Allah dit aussi : cest Lui qui dtient les clefs de linvisible. Nul autre que Lui ne les connat. Et Il connat ce qui est dans la terre ferme comme dans la mer. Et pas une feuille ne tombe quIl ne le sache. Et pas une graine dans les tnbres de la terre, rien de frais ou de sec qui ne soit enregistr dans un livre explicite. (sourate 6 verset 59) 8
Celui qui est ador en dehors dAllah tout en tant satisfait de cette adoration, et la preuve rside dans la parole dAllah : Et quiconque d'entre eux dirait: Je suis une divinit en dehors de Lui. Nous le rtribuerons de l'Enfer. C'est ainsi que Nous rtribuons les injustes (sourate 21 verset 29) Fin de citation. Or, il est exclus dimaginer que le Cheykh ici parle de Tghot musulman, car il mentionna ces 5 Tghot aprs avoir dfini la manire de les dsavouer, en disant :
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Quant la manire de dsavouer le Tghot : Cest que tu sois convaincu de la nullit de ladoration dun autre quAllah, que tu la cesses, que tu la dtestes et que tu bannisses de lIslam ses adeptes, et que tu rompes avec eux. [Dourar AsSaniyaa 1/161] Puis il dit, la mme page, juste avant de mentionner les 5 Tghot principaux :
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Et le Tghot englobe tout ce qui est ador en dehors dAllah. Donc ; tout ce qui est ador en dehors dAllah et consent dtre ador ; que ce soit un ador, un suivit ou un obit dans la dsobissance dAllah et de Son messager : cest un Tghot. Et il y a beaucoup de Tghot mais il y en a 5 principaux Vois- tu, cher musulman, comme Mouhammad Ibn Abdelwahhb mentionna les 5 Tghot comme tant des tres adors en dehors dAllah ; dont ils faut bannir les adeptes de lIslam ! Penses tu vraiment que Mouhammad Ibn Abdelwahhb, aprs avoir dfini le Tghot et la faon de le dsavouer, et lobligation de le bannir de lIslam, va nous donner ensuite comme exemples de ce quil dfini ; des exemples qui ne sont pas concerns par sa dfinition, qui ne doivent pas tre bannis de lIslam, sans nous donner la moindre explication ?! Et il dit dans Dourar As-Saniyya volume 1 page 125, voir dans Ououl Theletha :
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Il y a beaucoup de Tghot, mais il y en a cinq principaux : Ibls, quAllah le maudisse, celui qui accepte dtre ador, celui qui prtend connatre la science de linvisible, celui qui invite les gens ladorer, et celui qui juge par autre que la loi dAllah. Pourquoi laisser ces propos extrmement clairs, pour sattarder sur une parole confuse, qui prte divergence, et en faire un fondement et un principe : Tout Tghot nest pas mcrant ?! La conclusion tir, cest que tous ce quAllah a nomm Tghot dans le Coran est un leader de la mcrance, et quil est vou lenfer, et sil est dot de raison il est galement mcrant. Or, le juge qui change la loi dAllah ou qui juge daprs la loi modifie sont des Tghot parmi les plus grand de tous ; Cheykh Abderrahmn Ibn Qsim a dit dans Al Hchya Al Al Ououl AthTheletha page 168 : http://mouwahhid.wifeo.com 8
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Tous ceux qui ne jugent pas daprs la loi dAllah, que ce soit celui qui juge par les lois humaines, ou une invention qui ne fait pas partie de la loi islamique, ou qui juge avec tyrannie, cest un Tghot parmi les plus grands des Tghot.
Une parole dIbn Al Qayyim sur les 4 Tghot des Jahmya
Ibn Al Qayyim dit dans As-Saw3iq Al Moursala 2/632 :
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Chapitre 24 : la mention des 4 Tghot par lesquels les adeptes de la mauvaise interprtation ont dtruit la comprhension de la religion et ont profan la sacralit du Coran 1) leur avis qui dit que la paroles dAllah et de Son messager sont des indications purement orales qui nenseignent aucun savoir et qui namnent aucune certitude ; 2) leur avis que les versets parlant des attributs dAllah ainsi que les Hadth parlant des attributs dAllah sont des mtaphores, que ces attributs nont pas de ralit. 3) Leur avis que les enseignements du prophtes effectivement confirms rapport par des gens fiables et accepts par lensemble de la communauts nenseignent aucun savoir et quau mieux ils enseignent une probabilit. 4) leur avis que lorsque la raison va lencontre des textes de la rvlation ; nous devons nous baser sur la raison et ne faisons pas attention la rvlation. Ce sont ces 4 Tghot l qui ont caus lIslam ce qui lui fut caus Ils disent : Ibn Al Qayyim a considr ces 4 avis comme tant des Tghot, pourtant les savants ne jugent pas automatiquement mcrants ceux qui adoptent ces avis l ! La rponse : Cette parole dIbn Al Qayyim ici nest pas un argument en votre faveur, vu que le sujet de notre discorde est la question : est ce quun Tghot peut tre musulman oui ou non ? Or ici, les 4 Tghot dont parle Ibn Al Qayyim ne sont pas 4 personnes, mais bien 4 avis ; ce sont donc des lois inventes par des hommes, mais pas des hommes dots de raison ! Or nous avons dj vu que les Tghot inanims ne sont nomms ni musulman ni mcrant. Nous disons donc que : ces 4 Tghot sont des lois contredisant la Loi dAllah et de Son prophte. Quant celui qui les adoptes ; sil sait que ces avis sont contraires la loi dAllah alors nul doute que cest un mcrant ; et sil pense que ces avis sont La loi dAllah cause quil a mal compris les textes du Coran et de la Sounna, ou encore quil suit aveuglment des savants du mal, en ayant confiance en eux et pense que ces savants suivent la Loi dAllah : il ne devient pas mcrant jusqu ce que la vrit lui soit clairement explique puis quil refuse la vrit et la rejette : l il devient mcrant. 8
Dans son livre [Tassout Taqds] Cheykh Abdallah Ibn Abderrahmn Abo Boutayn cite Ibn Taymiya, page 148 :
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Cest pour a quil dit dans Charh Al Amda : Tout rejet dune information venant dAllah ou dun de Ses ordres est une mcrance, que cela soit subtile ou vident. Mais on pardonne les choses o les chemins du savoirs peuvent chapper, lorsque cest une question bnigne secondaire, contrairement aux questions videntes, les enseignements et les prescriptions constituant les piliers de la religion. Fin de citation. Cheykh Al Islm Ibn Taymiya a dit dans Majmo Al Fatw, volume 4 page 54 :
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Et ceci est lorsquil sagit de propos subtiles, on peut dire alors quuntel sest tromp et gar, la preuve dont labandon est une mcrance ne lui est pas parvenue. Mais il arrive certains groupes dentre eux de tomber dans des choses videntes que tous les musulmans, populace et privilgi, savent que cela fait partie de la religion des musulmans, que mme les juifs et les chrtiens savent que Mouhammad que la Paix dAllah soit sur lui- fut envoy pour lenseigner et jugea mcrant celui qui sy oppose ; comme par exemple le commandement de nadorer quAllah seul sans associ, linterdiction dadorer un autre que Lui que ce soit les anges, les prophtes, le soleil la lune ou les astres et les idoles. Ce sont les plus lmentaires rituelles de lIslam, ainsi que lobligation des 5 prires et la vnration de ce rite, se dmarquer des juifs, des chrtiens, des idoltres, des sabens et des mazdens, et linterdiction des turpitudes, de lusure, de lalcool et des jeux de hasard Ds-lors nous savons que ces 4 Tghot mentionns par Ibn Al Qayyim, sont de la grande mcrance, car ils contredisent la voie des compagnons du prophte ; mais comme ce sont des violations subtiles qui napparaissent pas certaines personnes comme tant des infractions, ceux qui les adoptent ne sortent pas de lIslam tant que la vrit ne leur est pas apparue et que leur ambigut nait pas cess. Et nous dtaillerons plus amplement cette rgle dans le chapitre 4, si Allah le veut.
Chapitre 4 Le statut de lhrtique (moubtadi) est-il le mme que celui du lgislateur ?

Ils disent que lhrtique est celui qui invente dans la religion dAllah ce qui nen faisait pas partie, et que ceci est une lgislation : pourtant les savants ne bannissent pas tout hrtique de lIslam. Ils sappuient sur une parole de limam Chtib qui dit :

L'innovateur s'est mis la place de celui qui imite le lgislateur, car le lgislateur a mis en place des lgislations et a impos aux cratures de suivre leurs voies. Il est alors unique en cela, parce qu'il a jug entre les cratures dans ce sur quoi ils divergeaient. Si la lgislation tait accessible la cration les lgislations n'auraient pas t rvles, il ne serait reste aucune divergence entre les cratures, et on aurait pas eu besoin de l'envoi des messagers -prire et salut d'Allah sur eux-.Celui-l qui a innov dans la religion d'Allah, s'est rendu semblable et gale Allah car il a lgifre avec le lgislateur, il a ouvert une porte la divergence, et a rejet la volont du lgislateur de l'unicit dans la lgislation ... Fin de citation. Ils nous disent alors : Si vous ne jugez pas automatiquement lhrtique mcrant, vous tes alors en contradiction avec votre rgles : vu que lhrtique invente des lois, et les lgislateurs inventent des lois ; ils sont tous deux coupables du mme acte et pourtant vous ne leur donnez pas le mme statut ? Avant de rpondre cela, il faut que nous dfinissions lhrsie, quest ce que cest ? Limam Chtib nous dit

Lhrsie est donc une expression dsignant une voie religieuse invente, imitant la loi islamique, dont lobjectif est dadorer Allah soubhnah. La rponse : Il est impratif pour pouvoir comprendre la vrit ce sujet de connaitre une rgle : Tout avis allant lencontre de ce quAllah et Son messager ont catgoriquement dcrt, cest une mcrance majeure, si subtile soitelle : Limm Barbahr dit dans Charh Sounnah page 60 :
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Quiconque contredit les compagnons du messager dAllah dans quoi que ce soit de la religion, il a mcru. 8
Dans son livre [Tassout Taqds] Cheykh Abdallah Ibn Abderrahmn Abo Boutayn cite Ibn Taymiya, page 148 :
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Cest pour a quil dit dans Charh Al Amda : Tout rejet dune information venant dAllah ou dun de Ses ordres est une mcrance, que cela soit subtile ou vident. Mais on pardonne les choses o les chemins du savoirs peuvent chapper, lorsque cest une question bnigne secondaire, contrairement aux questions videntes, les enseignements et les prescriptions constituant les piliers de la religion. Fin de citation. Et Ibn Taymiya dit dans Majmo Al Fatw 12/525 :
. cy hy eh cs h ey c hs x i h ces c chc gc x hc
Quant celui qui contredit ce que lon sait tre un enseignement venant du messager dAllah, cest un mcrant sans aucune divergence. Et il dit dans Majmo Al Fatw 33/40 :
cjh j ge cyh e cs gcj ycjh j ge e cjejc ycej ge ey c c chc gc k c i ic xcs ygcy si schc ei ysgcj ygx ge hkc jh cecgh s cgh ei ecccgs j icc eghc
Tout ce qui contredit ce quenseignent le Coran et la Sagesse (la Sounnah) comme avis, se sont des avis hrtiques qui sont, dans le meilleur des cas, des prescriptions existantes dans les lois des autres prophtes, quAllah a abolis par la Loi de Mouhammad, quAllah le bnisse et le salue. la base, tout avis contredisant celui dAllah et de son messager est une mcrance ; et toute innovation religieuse contredit la loi dAllah et de Son messager. Tout innovateur est donc coupable de mcrance, mais ce qui empche de le sortir de lIslam ; cest lambigit ou la subtilit de sa contradiction envers la Loi dAllah ; il nest pas conscient de dsobir Allah mais pense au contraire se conformer Son commandement. Et celui-l ne devient pas mcrant tant que la vrit ne lui est pas clairement apparue, puis malgr cela sentte, et la preuve de cela est quAllah a dit : Et quiconque fait scission d'avec le Messager, aprs que le droit chemin lui est apparu et suit un sentier autre que celui des croyants, alors Nous le laisserons comme il s'est dtourn, et le brlerons dans l'Enfer. Et quelle mauvaise destination! Sourate 4 verset 115. Abdallah et Ibrahim fils dAbdellatf l Cheykh ainsi que Soulaymn Ibn Sahmn ont dit dans Dourar As-Saniyya volume 10 page 432, 433 :
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http://mouwahhid.wifeo.com 8
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La question de bannir un individu de lIslam est un thme bien connu ; lorsquil dit une parole dont la prononciation est une mcrance, on dit que quiconque tien ces propos est un mcrant, mais lindividu donn qui la prononce ne sera bannis de lIslam quaprs que la preuve dont labandon est une mcrance lui soit prsente. Et ceci concerne les questions subtiles dont les preuves peuvent chapper certaines personnes, comme par exemple les questions relatives au Destin, lIrj et autre professions dhrtiques. En effet, certains de leurs propos contient des lments impies qui rfutent les preuves du Coran et de la Sounnah avre, or les propos consistant en une rfutation des textes sont mcrance. Mais on ne donnera pas le statut de mcrant celui qui les tient, lorsquil existe une probabilit que lignorance puisse empcher de lui donner ce statut, et quil na pas connaissance des textes quil est en train de contredire ni des preuves ; car les lois ne sont imposables quaprs avoir t transmise, comme le mentionna Cheykh Al Islm Ibn Taymiya, quAllah bnisse son me, dans beaucoup de ses livres. Cheykh Al Islm Ibn Taymiya a dit dans Majmo Al Fatw, volume 4 page 54 :
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Et ceci est lorsquil sagit de propos subtiles, on peut dire alors quuntel sest tromp et gar, la preuve dont labandon est une mcrance ne lui est pas parvenue. Mais il arrive certains groupes dentre eux de tomber dans des choses videntes que tous les musulmans, populace et privilgi, savent que cela fait partie de la religion des musulmans, que mme les juifs et les chrtiens savent que Mouhammad que la Paix dAllah soit sur lui- fut envoy pour lenseigner et jugea mcrant celui qui sy oppose ; comme par exemple le commandement de nadorer quAllah seul sans associ, linterdiction dadorer un autre que Lui que ce soit les anges, les prophtes, le soleil la lune ou les astres et les idoles. Ce sont les plus lmentaires rituelles de lIslam, ainsi que lobligation des 5 prires et la vnration de ce rite, se dmarquer des juifs, des chrtiens, des idoltres, des sabens et des mazdens, et linterdiction des turpitudes, de lusure, de lalcool et des jeux de hasard 8
De l nous savons que, mme si ces gouverneurs l taient de simples innovateurs , eh bien si leurs innovations sopposent des questions lmentaires et pertinemment connues en Islam ; ceux-ci sont des mcrants sans quil ne faille leur donner dexplication, comme par exemple : autoriser le vin, les jeux de hasard etc. Par contre sil sagit de questions subtiles, l il faut dabord leur expliquer la vrit, leur donner les preuves et faire cesser leurs ambigits. Pour en revenir largument de nos opposants, lorsquils disent : vous tes alors en contradiction avec votre rgles : vu que lhrtique invente des lois, et les lgislateurs inventent des lois ; ils sont tous deux coupables du mme acte et pourtant vous ne leur donnez pas le mme statut ? La rponse : Premier point : Ce nest pas pour le simple fait davoir mis un avis contredisant la loi dAllah que nous jugeons le codificateur de lois mcrant : sinon nous serions oblig de juger mcrant non seulement lhrtique, mais mme le Juriste qui se trompe sur une question dinterprtation lgale, vu que lavis de lhrtique comme lavis du juriste porteront le nom de Loi . Ibn Taymiya dit dans Majmo Fatw 35/395 :
hhh " eceghj eec e ygx kjh jc eghj s x cs e yhs cgh " ygx " kjh ccc kgh ccc sgc ccc gc yc s s cc k xqc s cej c sc kx cs j s g x " cs ch ". " cjh s q k cc gcc yis j sjs c ycj ehs c cck j k ccec ss s kc y k sk ee k s g cc g x " yi . " eescc ei e ch gc s s cex h j ge e che cghh ceh s ghc yc ghc eghc x ek s cege ee k sc ce hch gch exkj cgc ecegec yc s ycc csc k x csj je k x cs j s gx " k ei . " exq c ycej ge ch x cc h ex s y i s shhcs yjcj yec hc i hcgh c ygcy js cjc ygcj ygcy yj c ygcjy ee shgs gh yq eccc ge ssjc c c eccye ec ycjyy ee s cgs gh
Et le terme Loi dsigne aujourdhui des choses qui ne correspondent pas au sens originel du terme, aujourdhui on dsigne par le mot Loi trois catgories : 1) La Loi rvle, qui est le Coran et la Sounna. Il est obligatoire de sy conformer ; et il est obligatoire dappliquer la peine de mort sur celui qui la quitte. Cela inclus tant les fondements que les questions secondaires ; la politique des dirigeants, les dtenteurs des finances, les juges, les Cheikhs, et les autres Et nul na le droit de quitter lobissance dAllah et de Son messager. 2) La Loi dduite, ce sont les sources de divergences et des interprtations lgales qui existent dans cette communaut, celui qui y prend ce qui est acceptable lgalement ; cela sera admit pour lui, mais il nest pas obligatoire au reste dtre daccord avec lui tant quil ny a pas dargument incontestable du Coran ou de la Sounna. 3) La Loi modifie, comme les Lois construites sur base de faux tmoignages, ou dcide par ignorance et injustice, sans justice ni vrit, jugement autre que 8
ce quAllah a rvl et ordonn, en admettant le mensonge afin denfouir la vrit. Fin de citation. En rsum : La loi rvle dsigne la Loi indique par des textes vident, de sens net, prcis et catgorique (Qat3) : celui qui la rejette est un mcrant [ce pourquoi Ibn Taymiya dclara la peine de mort lencontre de celui qui la quitte.] La loi dduite dsigne la Loi indique par des textes apparents, dont le sens est probable (Dhann) mais pas certain ni catgorique ; celui qui se trompe dans leur interprtation nest pas mcrant ni coupable, il mrite mme une rcompense si son intention tait sincre. La loi modifie, cest la Loi contredisant les textes vidents, de sens net prcis et catgoriques, qui dsigne tout innovation religieuse ou loi attribue un autre quAllah. Ds lors, nous leur rpondons : Vous vous trompez lorsque vous dites que nous jugeons ces lgislateurs mcrants pour le simple fait dmettre des lois contraire la loi dAllah ; Nous ne les jugeons mcrant que parce quils dsignent un autre quAllah comme source de lgislation, et donnent cette fonction un autre quAllah : ceci fait deux des mcrants mme si leurs lois en elles-mmes ne vont pas lencontre des lois dAllah. Sils disaient La source de lgislation est le prsident, et non Allah ; et le prsident dcide que le voleur aura la main tranch ils seront toujours mcrants, et seront toujours des Tghot pour le simple fait davoir dsign un autre quAllah comme lgislateur. Il existe donc une trs grande diffrence entre lhrtique et le codificateur de lois, savoir que lhrtique musulman ne simagine pas un seul instant tre la source de sa loi, il est au contraire convaincu que cest la Loi dAllah, il est donc monothiste et nattribue la fonction de lgislateur aucun autre quAllah. Alors que le codificateur au contraire dclare que la source de ses lois nest pas Allah, et que la fonction divine de lgislateur est remplie par un autre quAllah, que ce soit le roi, le prsident, lassemble national, tout ceci ny change rien. En schma, cela donne : Linnovateur musulman : dclare que la source de la Loi est Allah, et que la lgislation nest la fonction que dAllah seul. Le codificateur : dclare que la source de la Loi nest pas Allah, et que la lgislation est la fonction dun autre quAllah. La diffrence entre les deux ne se fait elle pas nettement ressentir ? Deuxime point : Concernant la citation de limam Chtib, il dit exactement la mme chose que nous avions dit : savoir que quiconque contredits Allah et Son messager exprs et consciemment, cest un mcrant, il dit :

Certes, lhrtique refuse la loi et sy oppose, car le Lgislateur a dfini aux serviteurs une voie spcifique de manire spcifique, et y a astreint la cration en leur ordonnant et en leur interdisant, avec promesse et menace, et nous informa que le bien sy trouve, et que le mal consiste le transgresser et autre encore Car Allah sait, et nous ne savons pas, et Allah a envoy le Messager en tant que misricorde pour lunivers. Lhrtique rejette donc tout cela, car il prtend quil y a dautres voies que le Lgislateur na pas astreint et que le prophte salla llahou alayhi wa sallam na pas dfini, comme si le Lgislateur sait mais que nous aussi nous savons, ou pire encore : cela peut sous entend quil sait ce que le Lgislateur ne sait pas, or Si cest a que veut lhrtique, alors cest une mcrance envers la loi et Le Lgislateur et si ce nest pas ce quil veut, alors cest un garement vident
La diffrence entre linnovation annulant lUnicit dAllah, et linnovation se rattachant aux rituelles sans annuler lUnicit dAllah
Il faut savoir que parmi les grandes diffrences entre la codification de loi en dehors dAllah et lhrsie, cest que la codification consiste inventer une loi et lattribuer un autre quAllah ; celui l dispute Allah dans la lgislation. Quant lhrtique, il est au contraire convaincu que son invention est conforme la religion et agre par Allah, si quelquun invente un culte et dit Je sais quAllah naime pas ce culte mais je lajoute la religion quand mme cest un mcrant sans aucune divergence entre les musulmans toutes tendances confondue. Et le faite dinventer dans la religion est de deux niveaux : Inventer une adoration pour la vouer un autre quAllah, ou abolir Son Unicit. Inventer une adoration pour la vouer Allah seul sans associ, ou abolir un des rituelles prescrits par Allah, ou inventer une nouvelle conception des informations quAllah nous a transmise dans Son Livre. Il est trs important de comprendre la diffrence entre ces deux niveaux, et nous allons dtailler ici la raison de cette diffrence : Linnovation annulant lUnicit dAllah Comme : celui qui invente une adoration voue autre quAllah, ou abolit une partie de Son Unicit : il sort obligatoirement de lIslam, quelque soit la raison qui lait amen cela. Et les preuves de cela sont innombrables ; o Certes, Allah ne pardonne pas quon Lui donne un associ Sourate 4 verset 48. Notez bien quAllah na pas dit Certes, Allah ne pardonne pas lidoltre car les gars prtendent que ce nest pas toute personne qui commet de la grande idoltrie qui devient forcment idoltre. Nous leurs disons dons : Allah na pas li la menace de ce verset lidoltre, mais bien au fait de donner un associ Allah qui est un acte, non une personne. Mais lacte de donner un associer Allah ne peut exister sans que quelquun ne le commette. 8
o Le prophte, Salla llahou alayhi wa sallam, a dit : Celui qui meurt, alors
quil sait quil ny a de vrai dieu quAllah, il entrera au Paradis. Or, la phrase Il ny a de vrai dieu quAllah signifie : Nul ne mrite dtre ador en dehors dAllah. Or, il va de soit que celui qui invente une adoration voue un autre quAllah, ignore donc fatalement que seul Allah mrite dtre ador : il nest donc pas musulman, car il ignore que seul Allah mrite dtre ador. Et sil dit que ce quil a invent nest pas une adoration dAllah mais bien un moyen de sen rapprocher, cela ne sera pas pris en compte car ce qui compte dans les jugements : cest la forme des choses et non leur nom. Et de mme lorsquil abolit une partie de lUnicit dAllah, comme par exemple sil dit quAllah est incapable de faire quoi que ce soit, mme ce que les hommes sont capables de faire ; ou alors quAllah nentend rien du tout, ou Allah ne sait rien du tout ; etc. Il en est ainsi pour celui qui abolit tout attribut sans lequel lexistence dAllah et Son droit dtre ador ne peut tre affirm. Linnovation nannulant pas lUnicit dAllah Comme : Celui invente une adoration voue Allah seul sans associ, ou aboli un des rituelles prescrits par Allah, ou invente une nouvelle conception des commandements et informations quAllah nous a transmise dans Son Livre, comme une interprtation de certains attributs dAllah comme : Ses mains, Son Visage, etc. Celui l est musulman condition quil ait fais cela involontairement, soit par ignorance soit par mauvaise comprhension des textes. Par contre, sil le fait exprs et sait quAllah na jamais voulu cela ni Son messager, et le fait par rbellions et orgueil : cest un mcrant. Lavis de limam Chtib sur celui qui invente des lois Limam Chtib juge mcrant celui qui change la loi dAllah volontairement sans tre victime dune erreur dinterprtation, il dit page 52 du volume 2 du mme livre :
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Toute hrsie, mme en petite quantit, est une lgislation ajoute ou diminue, une modification du fondement correct, et tout ceci peut tre soit isol, soit ajout une chose lgale, ce qui sera alors une offense envers la loi. Si quelquun fait cela exprs dans la loi, il devient mcrant, car lajout, la diminution ou la modification est une mcrance, quil y en ait un peu ou beaucoup, a ne fait aucune diffrence. Voyez donc partir de quand limam Chtib juge les hrtiques mcrants : lorsquils font exprs dajouter la Loi dAllah, en sachant quils contredisent Allah et Son messager, car dans ce cas ils considrent rellement quils connaissent mieux que le prophte ce quil plait Allah ; ou alors cest par refus et rejet de la vrit et ceci est une mcrance.
Ibn Taymiya dit dans An-Noubouwt 1/417, 418 :
s [gch : ]w E : w . s s s . z . :s s : . w b k b . b
Et ladoration dAllah nest autre que lobissance envers Allah, et ceci saccomplit en obissant aux messagers quIl envoi : ds lors celui qui obit au messager a en fait obit Allah. En effet, tout messager fut envoy avec une Loi ; sy conformer lorsquelle est en vigueur, cest a lIslam. Par contre, ce qui y a t modifier par les cratures, ceci nest pas lIslam ; et lorsquAllah y abroge quelque chose, alors ce qui a t abrog nest plus de lIslam, comme par exemple lorsquil fallait se tourner vers Jrusalem lors des prires, au dbut de lexile pendant une dizaine de mois, puis il fut ordonn de se tourner vers la Ka3ba. Et les deux directions taient Islam dans leur priode respectives de vigueur, mais une fois abrog, se tourner vers Jrusalem ntait plus de lIslam, seul la direction de la Mosque sacre devait tre prise par celui qui prie. Et partir de l, quiconque veut prier dans une autre direction que celle l, il nest plus dans la religion de lIslam, car il veut adorer Allah dune manire quAllah na pas command. Et cest la mme chose concernant toute invention religieuse sopposant aux ordres du messager dAllah : soit cest une modification apporte de toute pice par une crature, quAllah na jamais prescrite, soit cest une chose quAllah avait prescrite puis quIl a abrog, comme par exemple le fait de prier vers Jrusalem. Fin de citation. Regarde comme Ibn Taymiya expliqua ici que celui qui veut adorer Allah dune manire quIl na pas command, il nest pas musulman ; puis il dit que ceci concerne toute invention religieuse. Quant celui qui tombe dans lhrsie non pas par orgueil ni par opposition, mais par erreur dinterprtation, cest un gar, il faut lui tablir la preuve, et ds quil lui a t expliqu que la chose quil commet contredit lordre du messager dAllah, que cette vrit lui est apparue mais quil ne laccepte pas, et persiste par rbellion et refus, il est alors mcrant. Et Allah sait mieux.
Chapitre 5 Le statut du dessinateur et de lorgueilleux est il le mme que celui du lgislateur ?

Ceci est une rponse un argument de nos opposants, une hrsie que vous ni vos pres ni vos grands pres nont jamais entendu, que mme Ibn Bz ni Al Albn nont jamais invent. Nous allons vous lexposer et la rpliquer du dbut la fin avec laide dAllah le trs haut. Leur ambigit est : Ce nest pas toute personne qui se place lgale dAllah qui est un Tghot mcrant. Leur argumentation est la suivante ; Ils disent : Le prophte salla llahou alayhi wa sallam a dit au sujet des dessins :
ei yjcy hs cs cei eccej cgc ei cge hc yx q ch

Ceux qui auront le pire chtiment le jour du jugement seront ceux qui font ressembler avec la cration dAllah. rapport par Al Boukhr et Mouslim. Et dans le Hadth Qouds :
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Allah a dit : Lorgueil est mon habit, et la Majest est mon voile : Celui qui essaie de se les approprier, je le jetterai en enfer. Ils disent : Le dessinateur imite donc Allah dans la cration, et lorgueilleux se met lgal dAllah dans lorgueil, malgr cela ni le dessinateur ni lorgueilleux ne sont mcrants, mais juste pervers, et de mme celui qui imite Allah dans la lgislation, il nest pas mcrant mais juste pervers, sauf sil dclare avoir le droit de le faire, l il est mcrant. Sil invente des lois en affirmant oralement quil a le droit de le faire, alors l cest un mcrant. La rponse cette ambigut peut se faire de nombreuses manires : 1) En ce qui concerne le dessinateur Premire rponse Aucun musulman na jamais dit Ce nest pas toute personne qui se place au mme niveau quAllah qui est mcrant. ! Au contraire, il y a unanimit catgorique et fatalement connue en religion, que toute personne qui prtend tre une divinit ou un seigneur en dehors dAllah est un mcrant et le pire des Tghot, mme sil sait quil nen a pas le droit. Allah a dit Et quiconque dirait Je suis un dieu en dehors de Lui ! Nous lui rtribuerons lenfer : cest ainsi que nous rtribuons les Injustes idoltres. (sourate 21 verset 29) Et non pas Et Quiconque dirait Jai le droit dtre adorer en dehors de Lui Ibn Taymiya a dit dans Majmo Al Fatw, volume 1 page 88:
egc h ci i : } hcc si hh . ey si ces gh shgh eihy cg ih si ccec ghg h : hes } cicc eghc s i ic s xh ygcex ec { cc gce ceh hs c s egcc ey ccgs jh
kcgc hh : } hcc hh . kjej q c { . chhc c sc y eie hcgc jh : hh . shgh ygi zeh cyjk y gxcc jk eeyc gc i ese cgh eie hccc : } hcc hhc { . hshgc gsghc cgh eie xysq c exyhyj ge icc x c s ecgc ce eejc ge y eie hcc gch { . yx ycgh ge cx x kj ycgyy chh ghh
Sache, quAllah te fasse misricorde, que le pire des pchs par lequel on dsobit Allah cest en donnant un associ Allah. Allah a dit Certes, Allah ne pardonne pas quon Lui donne un associ, et Il pardonne ce qui est autre que cela qui Il veut et dans les deux recueils authentique il fut rapport que le prophte fut interrog au sujet du pire des pchs ? Il dit que tu donne un gal Allah alors quIl ta cr. Et lgal c'est--dire le semblable et Allah a dit Ne donnez pas dgaux Allah alors que vous savez et Allah a dit Et il a donn des gaux Allah pour gar de Son sentier, dit amuse toi un court instant avec ta mcrance, tu es certes parmi les gens du Feu Et donc, celui qui place une crature lgale dAllah dans ce qui nappartient qu Allah, dans la Divinit ou la Seigneurie, il est mcrant lunanimit de la communaut musulmane. Fin de citation. De mme, celui qui dit Je suis un lgislateur en dehors de Lui ou Le peuple est un lgislateur en dehors de Lui. Et un musulman ne peut en aucun cas croire quune personne qui se place lgal dAllah peut en mme temps avoir concrtis lislam, celui qui ne pense cela ne connait pas lislam. Deuxime rponse Dessiner les cratures nest pas une imitation dAllah ; et si nous disions que le dessin est en soit une imitation de la cration dAllah et que ceci prouve linterdiction de dessiner : cela veut dire quil est interdit de dessiner quoi que ce soit de la cration dAllah, que ce soit les hommes et les animaux, ou les montagnes, les rivires, les toiles et tout ce quAllah a cr ; car en les dessinant on imitera Allah dans Sa cration et on sappropriera un de Ses pouvoirs ; celui de modeler et de crer. Or ceci contredit lunanimit des savants quant la permission de dessiner les cratures inanimes comme les montagnes, les nuages etc. Ce Hadth ne prouve donc pas que dessiner des cratures consiste imiter Allah et sapproprier Son pouvoir contrairement ce que simaginent ces gens. Nous verrons au contraire que ce Hadth vise la grande mcrance et la fabrication des idoles. Et il y a mme divergence entre les savants sur la question des animaux dessins sur les coussins et les tapis : certains considrent que cela est permis, en se basant sur le Hadth o icha, quAllah lagre, dtacha les tapisseries o y tait dessins des animaux et les recousus en coussins, ainsi que le Hadth rapport par Al Boukhr et Mouslim : Les anges nentrent pas dans une maison o se trouve une image, sauf si cest une .broderie sur un vtement Par contre, juger par autre que la loi dAllah est totalement interdit, contrairement au dessin : il est absolument interdit de juger en contradiction avec la loi dAllah quelque soit la circonstance, alors que dire de lgifrer ?
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Troisime rponse Si le faite de dessiner tait une imitation dAllah, cela aurait t interdit pour tout prophte et tout messager, et aucune lois ne divergerait sur son interdiction car les lois de tous les prophtes se rejoignent sur les principes du monothisme et de lUnicit dAllah, mais divergent sur les rituelles. Or, mme la sculpture de statue danimaux et dtres humains ne fut pas interdite chez tous les prophtes dAllah : dans certaines anciennes lgislation, les sculptures ntaient pas interdites, comme dans la loi de Soulaymn alayhi salm : Allah a dit : Ils excutaient pour lui ce qu'il voulait: sanctuaires, statues, plateaux comme des bassins, et marmites bien ancres. - " famille de David, uvrez par gratitude", alors qu'il y a eu peu de Mes serviteurs qui sont reconnaissants. Sourate 34 verset 13. Limam Qourtoubi dit dans linterprtation de ce verset :
: " ". . .
Et il fut mentionn quil sagissait dimages de prophtes et de savants, qui taient sculpts dans les mosques afin que les gens les voient et se motivent dans leurs adorations. Le prophte salla llahou alayhi wa sallam a dit Lorsquun homme pieux mourrait chez ces gens l, ils construisaient une mosque sur sa tombe et sculptaient ces images c'est--dire : afin de se rappeler de leur dvotion et se motiver adorer. Ceci est une preuve que la sculpture tait permise cette poque , et que cela a t aboli dans la loi de Mouhammad, que la paix et le salue soit sur lui. Alors que le fait dimiter Allah dans ses attributs et sriger Son gal est interdit chez tous les prophtes sans exception depuis dam jusque Mouhammad, que la paix soit sur eux, et cest la base mme de la religion : il na jamais t permis un seul prophte dimiter Allah ni de se mettre Son gal ! Donc, si le simple fait de dessiner aurait t une faon de sapproprier un droit qui nappartient qu Allah, il aurait t interdit Soulaymn de se faire faire des statues danimaux ! Alors que le faite de contredire la loi des prophtes est interdit dans la religion de tous les prophtes, et tous les prophtes interdirent de leur dsobir et jugrent mcrants ceux qui sopposaient eux ou les contredisaient ou refusaient de suivre leur loi. Juger par la loi dAllah est donc un fondement de la religion et contredire cela contredit le fondement de la religion, contrairement au dessin ; Yosouf Aleyhi Salm dit, comme Allah le relata : Le jugement n'appartient qu' Allah. Il vous a command de n'adorer que Lui. Telle est la religion droite; mais la plupart des gens ne savent pas. (sourate 12 verset 40) Quatrime rponse Sils nous disent Le dessin est interdit, et la cause de cette interdiction est : que cest imiter la cration dAllah, comme cest dit dans le Hadith dAl Boukhr et 8
Mouslim, et cette caractristique se retrouve chez le lgislateur car il imite aussi Allah dans la lgislation ! Nous rpondons : Le Hadth auquel vous faite allusion dit :
ei yjcy hs cs cei eccej cgc ei cge hc yx q ch

Ceux qui auront le pire chtiment le jour du jugement seront ceux qui font ressembler avec la cration dAllah. rapport par Al Boukhr et Mouslim. Ce Hadth ne blme pas le dessin en gnral, mais blme ceux qui comparent Allah avec Sa cration, et ceci concerne les idoltres qui modlent des statues quils adorent en dehors dAllah, les comparant donc Allah. Et ceci se prouve sous plusieurs aspects : Le Hadth affirme que ceux quil menace auront le pire des chtiments or le pire des chtiments est celui des mcrants, et non des musulmans. Ce Hadth ne blme pas ceux qui imitent la cration dAllah, mais bien : ceux qui font ressembler avec la cration dAllah ; Car le verbe imiter ici en arabe est le verbe ( faire ressembler quelque chose une autre) et ce verbe ne peut avoir de sens complet que sil est utilis avec un complment direct (
,)
et si le Hadth voulait dire Qui imitent la cration
dAllah le texte aurait dit :
c
Alladhna youdhhona khalqa llah Et l, la cration dAllah aurait alors t le complment direct. Mais dans
)a t utilis avec une particule : le Bi en arabe, qui signifie au moyen de ou avec : Et donc il ny a
le Hadth, le terme Cration (en arabe : pas de complment dobjet direct visible dans le Hadth. De ce faite, ce complment dobjet direct, sans lequel le verbe imiter ne peut avoir de sens, est en fait sous entendu comme cest trs souvent le cas en langue arabe. Ce complment dobjet direct est en faite : Allah et le sens du Hadth est Ceux qui font ressembler (Allah) avec la cration dAllah comme le dit limam Sound dans ses annotations des Sounan de limam Nas 8/214 :

Ceux qui auront le pire [chtiment] sont ceux qui font ressembler ; qui mettent Allah a galit dans la cration dAllah. Et ceci concerne ceux qui construisent des idoles quils adorent en dehors dAllah, faisant donc ressembler ces cratures dAllah Allah dans la divinit, et ceci est la dfinition de lidoltrie, comme Allah dit dans sourate 26 verset 97, 98 : Par Allah! Nous tions certes dans un garement vident, quand nous faisions de vous les gaux du Seigneur de l'univers. Et sourate 6 verset 1 : Louange Allah qui a cr les cieux et la terre, et tabli les tnbres et la lumire. Pourtant, les mcrants donnent des gaux leur Seigneur. Ils essaient donc de mettre leurs idoles galit avec Allah. Ils ne peuvent le faire rellement, mais ils se limaginent. Et limam Nawaw mentionna cet avis, il dit dans lexplication de ce Hadth dans Charh Sahh Mouslim, (Volume 7 page 218) : 8
eh hch cgcc cghj yc csc cgse cq hch gc hc hs gc ce heh hcc i jc ccs ge e cj e e i cgcj c ch gce ce : hec h c b ch c sc h gc x hh . jk gk eccyy hc ycc yi k je c hcj b ch ge s h eh hch ceh chcgc . eccj yech k jc hc yh gh ec eh cs h ccs j hc ccej cy ejc
On dit que cela se rapporte celui qui fait l'image pour qu'elle se fasse adorer, c'est le fabriquant didoles ou quelque choses comme a, celui la est un mcrant et il aura le pire des supplices. On dit aussi: Elle se rapporte celui qui a pour objectif le sens qui est dans le hadth, savoir imiter la cration d'Allah, en croyant cela, celui la est un mcrant qui a le plus dur chtiment qu'il y a pour les mcrants, et son chtiment augmente en fonction de la laideur de sa mcrance. Quand celui qui n'a pas eu en cela l'intension de l'adoration ou dimitation, il est pervers et auteur d'un grand pch, et il ne devient pas mcrant comme pour le reste des pchs . Regardez comme limam Nawawi a dit que celui qui a pour objectif le sens du Hadth est un mcrant ! Or, si le sens du Hadth tait uniquement un grand pch, alors mme celui qui la pour objectif ne serait pas mcrant car avoir pour objectif de faire un grand pch nest pas de la mcrance majeure chez Ahl Sounna. Cela montre bien que ce Hadth parle de la mcrance majeure, et quimiter Allah dans la cration est de la mcrance majeure ! Ibn Hajar Al Asqaln quant lui dit :
ch g cge h kegh : ) hcc g h cc h c x b ch cs j g h hh gcge g hc cs csj i hy qyci cchc gcge ge hc b ch cs j kc jh ecjc s xyh ( hcj cg s jh sgc hh ceh y kjc s xy h sh eh ceh y yc c sc i s ge cgs c cs gc hh eyygcy ec k c s xyh ceh ejc h gc x hc gcge cgs
Il pourrait poser problme que le dessinateur soit le plus chti des gens ; alors quAllah a dit Faites entrer les adeptes de Pharaon dans le pire des chtiments. 8 Et limam Tabar y a rpondu en disant que cela vise celui qui dessine une image qui est ador en dehors dAllah alors quil le sait et que cest son but ; celui l devient mcrant pour cela, et il nest ds lors pas tonnant quil entre la mme entr que les adeptes de Pharaon. Quant celui qui ne vise pas cela ; il nest alors quun simple pcheur pour son image. Puis il dit :
eh ghj cehy ec s xyh ecs jh eh cx c gcy ex ecj ggc x c c i yjcy hs cs ce i h c x b ch " ejhy " ycx ge hes c c " e ejc cc cs gc s ge b chc : jk . ecs j jy s jy geh hjcc eghc s gch s cc gc x hc " hcc gc k ge cghj hkcgc sh xeecj gh i h b yk gk j chhc. x hc ch i s ge cgs c hhhh cc x k cgc ge cc hec ggc i h xc
Et certains disent que cette menace svre ne concerne que celui qui dsire imiter Allah ; il devient ainsi un mcrant ; et nous allons voir dans le chapitre les
8
Sourate 40 verset 46
images sur lesquels on marche le Hadth en ce terme Les hommes qui auront le pire chtiment sont ceux qui imitent avec la cration dAllah . Mais pour ce qui est autre que a ; cest interdit et lauteur est coupable de pch ; mais son pch est moins grave que celui qui imite. Je dis : Et pire que lui encore est celui qui dessine ce qui est ador en dehors dAllah comme nous lavons dit. Et Al Qourtoub a mentionn que les paens fabriquaient des idoles de toutes choses au point que certains fabriquaient leurs idoles avec des dattes ; puis en mangeaient lorsquils avaient faim. [Fath Al Br 10/384] On voit bien ici quIbn Hajar considre que ce Hadth concerne soit celui qui taille une idole, soit celui qui veut imiter Allah et quil juge les deux comme des mcrants ; et que celui qui ne vise ni limitation ni ladoration de son image ; il nest pas coupable du pch dimiter la cration dAllah ! Cela prouve bien que le Hadth en question concerne le mcrant et non pas le pcheur. Et Ibn Batl dit au sujet de ce Hadth :
: . z
Limitation de ce qua sculpt son Seigneur comme crature est un crime pire encore que celui de Pharaon et de ses adeptes ; car limpit de Pharaon consistait dire Je suis votre seigneur le plus haut sans prtendre pour autant crer ; et dailleurs il lui tait impossible de btir une cration qui soit comme la cration dAllah, qui lui ressemble ou qui soit pareil elle. Or, celui qui sculpte les images qui imite par sa sculpture ; se met pareil Son Crateur ! Il ny a pas de crature coupable dune pire mcrance que lui ; ce pourquoi il aura le pire des chtiments. Quant celui qui sculpte une image sans imiter ce qua cr son Seigneur mme si son acte fait tout de mme de lui un pcheur- sauf quil nest pas inclus dans le sens de celui qui imite son Seigneur par sa sculpture. [Charh Sahh Al Boukhr 9/175] Regarde comme il expliqua bien que celui qui dessine sans vis limitation nest pas inclus par les termes du Hadth ! Il est donc totalement faut de dire que celui qui dessine imite Allah dans la cration ; et donc il devient injuste de dire quimiter Allah dans la lgislation est un grand pch comme dessiner. Le dessin est donc de deux sortes : 1) Dessiner des tres anims. Cest du Chirk Majeure si cest fait dans le but dimiter Allah. Cest du Chirk Majeure si cest fait pour construire des idoles adores en dehors dAllah. Cest un grand pch si ce nest ni pour imiter Allah ni pour construire des idoles, mais ce nest pas du Chirk car le Chirk est interdit pour tous les prophtes, or dessiner les animaux et les hommes ntait pas interdit pour Soulaymn.
2) Dessiner des objets inanims comme les arbres ou les montagnes etc.
Cest du Chirk majeure si cest fait dans le but dimiter Allah. Cest du Chirk majeure si cest fait pour construire des idoles adores en dehors dAllah. Cest licite si cest pour gagner sa vie, ou pour samuser ; sauf selon Moujhid quAllah lagre qui considrait cela compltement interdit. Et son argument tait le Hadth dAbou Hourayra rapport par Al Boukhr et Mouslim o le prophte a dit : Allah a dit Qui donc est plus injuste que celui qui cr comme Je cre ? Quil cre donc une graine ; quil cre donc un cheveu ! Moujhid dit : Une graine et un cheveu ne sont pourtant pas des tres anims, cela prouve que linterdiction porte mme sur les tres inanims. Mais la majorit considrent quil est permis de dessiner les arbres et autres tres inanims comme Ibn Abbs et la majorit des savants ; et leurs arguments pour cela est entre autre la Hadth dAbou Hourayra rapport par Abou Dod et dautres, o le prophte fut visit par Jibrl qui lui annona quil avait tent de le visiter la veille mais que des statues et des chiens lempchrent dentrer, il lui ordonna alors de briser les ttes des statues afin quelles aient une forme darbre or ceci prouve donc que lorsque la statue ou limage une forme darbre cest licite. Cependant, il nous reste le problme du Hadth sur lequel se base Moujhid qui blme bel et bien celui qui dessine des choses inanimes comme un cheveu ou une graine ? Ds lors nous savons que ce hadth parle de celui qui dessine en voulant imiter Allah, or ceci est du Chirk majeure et cest pour cela quAllah le condamne dans ce Hadth. Ds lors aucun Hadth concernant le dessinateur ne prouve quil soit possible dimiter Allah en restant musulman. Et le faite que le prophte ait mentionn cela pour condamner des simples dessins, cest du mme genre que lorsquil condamna les compagnons ayant voulu imiter les mcrants en prenant un Dht Anwt, qui est de lidoltrie mineure qui ne fait pas sortir de lIslam, en leur rcitant un verset rvl sur les juifs, ou aussi lorsquAbou Hourayra condamna celui qui portait un talisman, qui est une idoltrie mineure, avec un verset rvl sur les idoltres. En effet, celui qui dessine des images dtres vivants dans un autre but que de les adorer, il se retrouve alors dans le pch car son acte est un moyen amenant lidoltrie. Il est rapport dans le Sahh que : Oummou Salma relata au prophte salla llahou alayhi wa sallam quelle avait vu en Abyssinie une glise o sy trouvait des statues. Il lui dit alors Ceux l, lorsquun homme vertueux de chez eux mourait, ils construisaient un lieu dadoration sur sa tombe et sculptaient ces statues. Ceux l sont les pires cratures devant Allah. Et limam Ahmad rapporte dans son Mousnad :
yc s hch s c eccej cgc zhc yx q ch hh - - ei hs c i h ei egc gc . cepcs j ce pcs c hhc s cyc yc hch gh
Daprs Abdallah : le messager dAllah salla llahou alayhi wa sallam a dit : Ceux qui auront le pire des chtiments le jour du jugement, sont : un homme tu par un prophte, ou un homme qui a tu un prophte, un guide de lgarement et un sculpteur. Les sculpteurs ici sont ceux qui sculptent des idoles pour quelles soient adores en dehors dAllah. Cinquime rponse 8
Comparer le dessinateur au lgislateur est une comparaison lgalement invalide, car pour faire une comparaison entre deux choses (Al Qys), il y a quatre conditions : Un modle rfrentielle (Al Al) dont le statut (Al Houkm) est connu, cest ce quon appelle Al Mouq Aleyhi . Llment (Al Far) que lon veut comparer au modle de base car on en ignore le statut, cest ce quon appelle : Al Mouq . La cause du statut (Illat oul Houkm) de ce modle de base, cette cause est une caractristique de ce modle qui provoqua le statut lui a t donn. Que la caractristique qui causa le statut du modle existe dans llment que lon veut comparer au modle (Ichtirk al illat). Exemple : Nous dcouvrons le hachich, une drogue bien connue, mais nous ignorons son statut car aucun verset ni aucun Hadth nen parle. La caractristique de cette drogue, cest quelle amne un tat divresse, et cette caractristique se retrouve dans lalcool, et cette caractristique fut la cause de linterdiction de lalcool. Les conditions du Qys sont donc runies : Le statut du modle de base (lalcool) (Al Asl) La cause de son interdiction (la caractristique de livresse) (Al Illa) Llment que lon veut comparer lalcool (le hachich) (Al Far) La caractristique en commun (Livresse) Nous pouvons donc donner au hachich le statut de lalcool. Donc, si nous voulons comparer le dessin la codification des lois, nous devrons galement remplir ces conditions. Est-ce possible ? Nous allons essayer : Le dessin tant donc pris pour modle de base, nous devons premirement connatre le statut lgal du dessin, quel est-il ? Rponse : Le dessin est la base permis, sauf si ce sont des tres anims. Il ny a aucun mal de dessiner des montagnes ou des rivires, ou des nuages, ou des arbres Ce qui est interdit cest de dessiner les tres vivants car les hadth en ont fait exception. La cause du statut du dessin, cest quaucun texte nest venu linterdire dans labsolue, sauf en ce qui concerne les tres vivants. Comme la base de toute chose est la permission, le statut du dessin est la base : la permission. Llment (les lois humaines) que lon voudrait comparer au modle de base (le dessin) (Al Far) : Il ny a pas lieu de le faire ici, car le statut des lois humaines est dj connu et prouv par des textes vidents et bien plus catgoriques que ceux concernant le dessin, et son statut est lexact oppos de celui du dessin : gouverner par autre que la loi dAllah est absolument interdit quelque soit la circonstance, et cest au minimum de la mcrance mineure : Allah a textuellement nomm mcrant celui qui ne juge pas par Sa loi, et Associ celui qui lgifre en dehors de Lui ! Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, ceux-l sont les mcrant Ou bien ont-ils des associs qui leur ont lgifr un Dn quAllah na jamais permis Si juger en dehors dAllah est la base interdit, que dire de lgifrer lencontre de la loi dAllah ?! De ce faite le Qiys est invalide car il ny a aucun Qiys en prsence dun texte.
La caractristique en commun entre le modle (le dessin) et llment qui lui est compar (les lois humaines) : Il ny en a aucune : La caractristique dinventer des lois contraires celle dAllah est que cela consiste sriger lgale dAllah dans Sa Seigneurie, alors que dessiner un arbre ou un une montagne est permis et nest en aucun cas une imitation dAllah dans Sa Seigneurie : aucun musulman ni mme aucune personne intelligente irait dire quil est permis dimiter Allah dans quoi que ce soit qui nappartient qu Lui. La comparaison est donc totalement invalide. Sixime rponse Limplication de cette rgle amne invitablement une mcrance majeure : Si cette rgle tait exacte, alors elle serait valable pour quiconque imite Allah de quelque manire que ce soit, ou qui fait ressembler Allah sa cration. Exemples: - Lorsque quelquun lis lavenir dans les mains ; il se met lgal dAllah tout comme le dessinateur se met lgal dAllah, sauf sil a conviction dtre gal Allah. Par contre sil le fait pour gagner sa vie alors ce nest pas du Chirk majeure. - Lorsque quelquun offre un sacrifice un autre quAllah ; il est comme le dessinateur il donne un gal Allah ; mais sil le fait sans avoir conviction que celui qui il offre ce sacrifice est gal Allah alors cest juste un grand pch. Et ainsi nous pourrions continuer avec toute forme de Chirk et en venir la conclusion que nul nest polythiste lorsquil donne un gal Allah de ses actes tant quil na pas conviction que celui quil adore est gal Allah : sil le fait pour rigoler, ou pour de largent ou pour faire plaisir quelquun sans conviction il ne serait, daprs cette rgle, pas mcrant ; et une telle conclusion amne contredire lunanimit des musulmans sur la mcrance de celui qui, de son corps, adore un autre quAllah sans contrainte mme sil est convaincu que ceci est interdit et que seul Allah mrite ladoration. Et ceci est une mcrance nette ; Ibn Taymiya dit dans Majmo Al Fatw volume 7 page 219, 220 :
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Ce pourquoi la parole extrieure fait partie de la Foi sans laquelle un homme ne peut tre sauv, et ceci daprs lensemble des prdcesseurs et des successeurs, parmi les premiers et les derniers, except les Jahmiya : Jahm et ceux 8
qui lon approuv. En effet, dans lhypothse o une personne est excuse cause quil est muet ou car il a peur de son peuple qui lui ferait du mal sil manifestait lIslam ou quelque chose comme a, dans ce cas il est possible quil ait la Foi dans son cur sans rien prononcer de sa langue9, tout comme celui qui est contraint de prononcer une parole de mcrance. Allah a dit Sauf celui qui y est contraint, alors que son cur reste rassur sur la Foi, mais quiconque ouvre son cur avec la mcrance : ceux l ont sur eux la colre dAllah et ont un terrible chtiment (sourate 16 verset 106) Or ce verset indique la dcadence de lavis de Jahm et de ses adeptes ; car ce verset class toute personne qui tiendrait des propos de mcrance parmi les mcrants menacs ; sauf celui qui est contraint et dont le cur est rassur sur la Foi. Et si on dit Mais Allah a dit Mais quiconque ouvre son cur avec la mcrance ! On rpondra alors : Ceci concorde avec le dbut du verset, car celui qui commet de la mcrance sans y tre contraint, il a ouvert son cur avec la mcrance, sinon le dbut du verset contredirait la fin. Et si cela voulait parler de celui qui commet la mcrance en ouvrant son cur ; et que cela puisse arriver mme lorsquon le fait sans tre contrainte, alors le verset naurait pas fait exception pour le contraint uniquement, mais il aurait fallu excepter le contraint ainsi que celui [qui commet de la mcrance] qui nest pas contraint sans ouvrir son cur la mcrance. Lorsquil tient des propos de mcrance par opportunisme : il a ouvert son cur avec la mcrance et ceci est une mcrance. Fin de citation. Et Soulaymn Ibn Abdallah l Cheykh a dit dans Dourar As-Saniyya 8/133 :
: z i i hc ecej hc cgq hccj qccg s s xhy ceh : } { ] : 701[ yehj cg hj e gc

9
Ibn Taymiya parle ici de celui qui ne manifeste ni dIslam ni de mcrance, comme lorsquil dit dans Minhaj As-Sounnah volume 6 page 424 :

Lorsque le croyant se trouve entour de mcrants et de dbauchs, il nest pas tenu de les combattre de ses mains alors quil est impuissant, mais il est tenu de le faire de sa langue sil en est capable, sinon il le fait de son cur, sans pour autant mentir et dire de sa langue le contraire de ce quil croit dans son cur. Il doit soit montrer sa religion soit la cacher, sans pour autant saccorder leur religion. Au pire des cas, il sera comme le croyant des gens de Pharaons, ou la femme de Pharaon qui ne saccordaient pas toute leur religion et ne mentaient pas en disant de leur langue ce quils ne croyaient pas dans leur cur, mais ils cachaient leur Foi. Et le fait de cacher sa religion est une chose, mais manifester une religion fausse est une autre chose : cela, Allah la totalement interdit sauf dans un seul cas : la contrainte, l il lui est permis de prononcer des propos de mcrance. Fin de citation. Donc, lorsquIbn Taymiya dit : une personne est excuse cause quil est muet ou car il a peur de son peuple qui lui ferait du mal sil manifestait lIslam ou quelque chose comme a il parle non pas de celui qui commet de la mcrance sous la contrainte, vu quil en parle juste aprs ; mais il parle de celui qui ne pratique ni Islam ni mcrance par peur des mcrants qui le dominent.
. : : z z z . .
Puis Allah nous informa que la cause de cette mcrance et de ce chtiment ne sont pas le faite quils aient t convaincus par lidoltrie, ou quils aient ignor le monothisme, ou quils aient dtest la religion ou aim la mcrance Mais la cause de cela est quils ont eu dans cela une jouissance mondaine et quils lont prfr la religion et la satisfaction du Seigneur des mondes.10 Alors Allah dit : Il en est ainsi, parce qu'ils ont aim la vie prsente plus que l'au-del. Et Allah, vraiment, ne guide pas les gens mcrants. Allah les jugea alors mcrants, et annona quIl ne les guidera pas mme sils prtendent lavoir faire par amour pour ce bas monde. Ensuite, Allah nous informa que ces apostats sont ceux de qui Il scella le cur, les oreilles et les yeux, pour cause de leur prfrence de ce bas monde lau-del, et que ce sont les insouciants. Ensuite, Allah informa, afin dappuyer linformation prcdente, que ceux l seront les perdants dans lau-del. Fin de citation. Septime rponse Mais en imaginant que leur ambigut soit vraie : imaginons que rellement celui qui lgifre des lois nest pas mcrant tant quil ne dclare pas en avoir le droit, ce nest quun pige qui se retournera contre eux, car le gouvernement du Kowet affirme que le gouverneur a le droit de faire des lois, de les proposer, de les approuver et de les mettre, comme cest mentionn dans larticle 65 et 79 de la constitution du Kowet :
56 -
Article 65 : LEmir a le droit de proposer des lois, et le droit de les approuver et de les mettre
79 -
Article 79 : Aucune loi ne peut tre mise tant quelle nest pas approuve par lassembl et reconnue par lEmir. De ce faite, mme daprs leurs conditions, ce gouvernement devrait tre jug mcrant, alors vont tils se conformer leur hrsie ou bien vont-ils inventer une autre rgle pour prserver les faux dieux ? Jamais ils ne les jugeront mcrants, car il naiment pas Allah ni Son commandement, mme sils les voyaient uriner sur le Coran ils ne les jugeraient pas mcrant, mme lorsque le roi Fahd ibn Saod porta la
10
C'est--dire quils ont prfrer commettre la grande mcrance qui invalide la religion par amour mondain, et non par conviction en la validit de la mcrance. Par contre, celui qui par amour mondain commet ce qui est interdit par la religion mais qui natteint pas le niveau de la mcrance, comme la fornication par exemple, celui l nest pas mcrant car il na pas prfr la fornication sa religion, il a prfr la fornication la perfection de sa religion.
croix chrtienne publiquement et avec le sourire, ils ne le jugrent pas mcrant, mais au contraire prtendirent que ce nest pas de la grande mcrance si cest fait sans conviction, voir mme que cest permis sil y a l un intrt pour lislam 2) En ce qui concerne lorgueilleux o Allah a dit : Entrez donc par les portes de l'Enfer pour y demeurer ternellement. Combien est mauvaise la demeure des orgueilleux! Sourate 16 verset 29 o Allah dit : Entrez, (leur) dira-t-on, par les portes de l'Enfer, pour y demeurer ternellement". Qu'il est mauvais le lieu de sjour des orgueilleux! Sourate 39 verset 72 o Allah a dit : Franchissez les portes de l'Enfer pour y demeurer ternellement. Qu'il est mauvais le lieu de sjour des orgueilleux! Sourate 40 verset 76 o Allah a dit : Ceux qui s'enflaient d'orgueil dirent: "Nous, nous ne croyons certainement pas en ce que vous avez cru". sourate 7 verset 76 o Allah dit : Et tous comparatront devant Allah. Puis, les faibles diront ceux qui s'enflaient d'orgueil: "Nous tions bien vos suiveurs. Pouvez-vous nous tre de quelque utilit contre le chtiment d'Allah?" - Alors, les autres diront: "Si Allah nous avait guids nous vous aurions certainement guids. Il est indiffrent pour nous de nous plaindre ou d'endurer; nous n'avons pas d'chappatoire". Sourate 14 verset 21 o Allah a dit Et ceux qui n'esprent pas Nous rencontrer disent: "Si seulement on avait fait descendre sur nous des Anges ou si nous pouvions voir notre Seigneur!" En effet, ils se sont enfls d'orgueil en eux-mmes, et ont dpass les limites de l'arrogance. Sourate 25 verset 21 o Allah dit : Et ceux que l'on considrait comme faibles diront ceux qui s'enorgueillissaient: "C'tait votre stratagme, plutt, nuit et jour, de nous commander de ne pas croire en Allah et de Lui donner des gaux". Et ils cacheront leur regret quand ils verront le chtiment. Nous placerons des carcans aux cous de ceux qui ont mcru: les rtribuerait-on autrement que selon ce qu'ils uvraient Sourate 34 verset 33 Et dautres versets encore trs nombreux. Et cheykh Al Islam Ibn Taymiya dit dans Majmo Al Fatw volume 7 page 623 :
: : ... z z .
Et la tte de lIslam est le tmoignage quil ny a de vrai dieu quAllah. Or ce tmoignage deux opposs : lorgueil et lidoltrie Celui qui par orgueil nadore pas Allah nest donc pas soumis Lui, et celui qui Ladore avec quelque chose dautre Lui a alors donn un associ, et ne Lui est donc pas pure, mais il est souill par lidoltrie. Conclusion : Lorgueilleux peut tre mcrant lorsque son orgueil le pousse commettre de lidoltrie ou srig lgale dAllah, et celui l dispute avec Allah lorgueil. Quant celui dont lorgueil le pousse mpriser autrui ou sentter, celui l nest pas mcrant, et ne sapproprie pas un attribut dAllah lunanimit. 8
Une parole dIbn Al Qayyim par laquelle ils argumentent pour dire quimiter Allah ninvalide pas forcment lIslam Ibn Al Qayyim dit dans Al Jawb Al Kf page 161 :
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En sachant cela alors parmi les trait propre la divinit il y a la prosternation : celui qui se prosterne pour un autre que lui, il a fait ressembler la crature au crateur. il y a galement le tawakkul : celui qui pratique le tawakkul sur un autre que lui, il l'a fait ressembl lui il y a galement la repentance (tawba) : celui qui fait tawba un autre que lui, il l'a fait ressembl lui il y a galement le fait de jurer par son nom par vnration et exaltation pour lui : celui qui jure par autre que lui, il l'a fait ressembler lui. Ils disent : Ibn Qayyim a ici mentionn que le faite de jurer par un autre quAllah est une faon de faire ressembler Allah la cration, pourtant jurer par un autre quAllah est du petit Chirk et ninvalide pas lIslam. Rponse : Ibn Al Qayyim na pas parl du simple fait de jurer par un autre quAllah, mais bien de fait de jurer par son nom par vnration et exaltation pour lui or ceci nest pas la mme chose que le simple fait de jurer par un autre quAllah sans intention ; Mouhammad Ibn Abdelwahhb dit dans Dourar As-Saniyya 9/423 lorsquil parla des avis des diffrentes tendances de jurisprudence quant lapostasie :
. . .
Quant aux paroles des Malkites ce sujet, il y en a trop pour les dlimiter ; et les juristes de cet tendance sont clbres pour la rapidit dcrter la peine de mort sur un homme qui prononce des genres de propos que la majorit des gens ne remarquent mme pas ! Et Al Qdh Iydh mentionna la fin de son livre AchChif , entre autre, que celui qui jure par un autre quAllah par vnration devient mcrant. Fin de citation. Ds lors il nest pas exact daffirmer quIbn Al Qayyim parlait ici de Chirk mineure, car le fait de jurer par un autre quAllah par vnration et exaltation nest pas du Chirk mineure mais bien de la grande mcrance.
Chapitre 6 Ibn Taymiya et le statut du lgislateur.

Ceci est une rponse largument de nos opposants : ils disent quaucun salaf na jamais dit que celui qui fait des lois et les impose sest mis lgal dAllah. Ils prtendent que celui qui lgifre des lois impose sans distinctions de manire gnrale est coupable du mme crime que celui qui nimpose que la loi dAllah sans distinction de manire gnrale, mais qui ne lapplique pas sur une personne prcise lors dune affaire pour un intrt personnel. Ibn Taymiya, au contraire, affirme que celui qui lgifre des lois nest pas coupable du mme crime que celui qui ne juge pas daprs la loi dAllah dans un cas particulier : Il dit, dans Majmo Al Fatw, volume 35 page 388 :
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Lorsque le juge est religieux, mais juge par autre que la loi dAllah sans science, il est parmi les gens du feu. Sil sait, mais juge en contradiction avec la vrit quil connait, il est parmi les gens du feu. Sil juge sans justice ni science, il mrite encore plus dtre parmi les gens du feu. Et ceci concerne celui qui juge dans un cas particulier une personne prcise, mais pour celui qui donne un jugement gnral dans lobissance permanente des musulmans, et donne la vrit la place du faux, et au faux la place de la vrit, et la sounnah la place de lhrsie, et lhrsie la place de la sounnah, et au bien la place du mal et au mal la place du bien, et interdit ce quAllah et Son messager ont ordonn et ordonne ce quAllah et Son messager ont interdit, ceci est une tout autre couleur, que jugera le Seigneur des mondes, le Dieu des envoys et le Roi du jour du Jugement, A Lui la louange icibas comme dans lau-del. A Lui appartient le jugement. Et vers Lui vous serez ramens. (Sourate 28 verset 70) et Cest Lui qui a envoy Son messager avec la guide et la religion de vrit [lIslam] pour la faire triompher sur toute autre religion. Allah suffit comme tmoin. (Sourate 48 verset 28) Fin de citation. Remarque : Les pseudo salafi ont comment le passage o Ibn Taymiya dit : ceci est une tout autre couleur, que jugera le Seigneur des mondes, le Dieu des envoys et le Roi du jour du Jugement en disant quIbn Taymiya na donc pas statu de la mcrance de celui qui fait cela, et abandonna cela Allah. Mais ceci est une mauvaise comprhension de sa parole, comme nous le montrera la citation suivante inchaAllah. Quoi quil en soit, ceci nous montre quIbn Taymiya voit une diffrence entre celui qui ne juge pas daprs la loi dAllah dans un cas particulier, et celui qui lgifre. http://mouwahhid.wifeo.com 8
Voici llucidation de lambigut de nos opposants sur Ibn Taymiya : quel jugement donne til celui qui lgifre une loi contraire la loi de lislam ? Il dit dans Al Fatw Al Koubr, volume 5 page 18 :
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La punition ne peut avoir lieu que lorsquon abandonne une obligation ou bien lorsquon commet un interdit, et il nest pas permis de forcer qui que ce soit autre que cela. Et lobligation comme linterdiction nappartiennent qu Allah et Son messager, donc celui qui puni un acte ou un abandon sans quAllah ne lai command, ni Son messager, et lgifre cela et en fait une obissance permanente : il a donn un gale Allah, et un semblable Son messager, il est au rang des idoltres qui ont donn Allah des gaux, ainsi que les apostats qui crurent en Moussaylima le menteur. Il est de ceux sur qui il fut dit : Auraient-ils des associs qui leur auraient lgifr des lois quAllah na jamais permise ? (sourate 42 verset 21) fin de citation. Vous pouvez remarquer que Cheykh Al Islam a ici considr que celui qui lgifre une loi a : Donn un gal Allah. Donn un semblable au prophte. Il est au rang des idoltres et des apostats. Et que le cheykh na pas fait de distinction entre celui qui pense que cest licite et celui qui reconnait dsobir Allah. Ibn Taymiya a dit dans majmo Fatw volume 28 page 524 :
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Il est fatalement connu dans la loi des musulmans, et tout les musulmans sentendent pour laffirmer : que celui qui permet de suivre une autre loi que lislam ou une autre lgislation que celle de Mouhammad, salla llahou alayhi wa sallam, est un mcrant, et sa mcrance est comme celle de celui qui croit en une partie du livre et mcroit en une autre Si sa parole concerne celui qui permet (et permettre ici dans le sens de : laisser faire) de suivre une autre loi, que dire de celui qui impose et oblige sous peine de sentence, de suivre la constitution contraire la loi dAllah ? Alors comment dire aprs ceci quIbn Taymiya ne juge pas mcrant celui qui lgifre des lois ?
Chapitre 8 Ibn Kathr et les Tatars.

Nos opposants prtendent que celui qui lgifre nest pas mcrant tant quil ne prtend pas : tre le fils dAllah Recevoir la rvlation dAllah Que la loi quil a lgifr est meilleur que celle dAllah. Il se base pour cela, sur lhistoire des Tatars : Les Tatars taient un peuple Mongol, dont le pre tait Gengis Khn, un idoltre adorateur des astres, qui envahit les terres des musulmans. Il avait invent une loi, nomm Ysaq puis mourut sans jamais se convertir lislam, il na donc jamais prtendu recevoir une rvlation dAllah. Ses descendants par contre, les Tatars, finirent par saffilier lislam, mais continuaient juger daprs le Ysaq, et Ibn Kathr pronona une fatwa sur leur mcrance, il dit dans le Tafsr du verset 50 de la sourate 5 :
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Allah tal condamne celui qui sort de la loi claire dAllah, qui englobe tout le bien et interdit tout le mal, et se tourne vers autre chose comme les opinions et les dsires, et les conventions que des hommes ont forgs, sans sen rfrer la loi dAllah, comme cela fut le cas des paens qui jugeaient sur base de leurs garements et ignorances, quils forgeaient de leurs opinions et dsires, et comme le font aussi les Tatar, qui jugent daprs une politique royale tires de leur roi Gengis Khan, qui leur a invent le Ysq. Il sagit dun livre runissant des lois quil a tires de diverses lgislations, comme le judasme, le christianisme et lislam, et autres encore, mais aussi beaucoup de lois qui sont le fruit de ses propres opinions et dsires. Cette loi est devenue la loi suivie chez ses fils, qui la font primer sur le jugement du livre dAllah et la sounna du messager salla llahou alayhi wa sallam. Celui dentre eux qui fait cela est un mcrant quil est obligatoire de combattre jusqu ce quil revienne la loi dAllah et de Son messager et ne juge par rien dautres, que ce soit dans un petit nombre daffaire ou dans beaucoup. Et Ibn Kathr dit dans Al Bidya wa-Nihya volume 13 page 119:
Alors quiconque abandonne la loi claire rvle sur Mouhammad fils de Abdallah, le dernier des prophtes, et recourt au jugement dune autre loi abroge, il devient mcrant. Alors que dire de celui qui recourt au jugement du Ysaq et la fait primer sur elle ? Celui qui fait cela est un mcrant et ceci lunanimit des musulmans. Notre opposant nous dit que la raison pour laquelle Ibn Kathr jugea mcrant les Tatars, ce nest pas uniquement pour le faite de donner priorit une loi autre que celle dAllah sur la loi dAllah, mais cest le faite de croire quune loi autre que celle dAllah est meilleure que la loi dAllah. Il dit : Ibn Kathr nous explique que celui qui forge une loi contraire lislam, puis pense que sa loi est meilleure11 que celle qui se trouve dans la lgislation musulmane est mcrant de par le consensus.12 Dailleurs, il ne fait aucun doute que les Tatars ont chang la lgislation, la religion dAllah, comme la dfini Ibn Taymiya lorsquil a dit : La lgislation modifie : ce sont les mensonges profrs lencontre dAllah et de son messager, et lencontre des gens par le biais du faux tmoignage et autre, et linjustice caractrise. Puis celui qui dit que ceci est la lgislation dAllah, il est mcrant sans aucun doute. 13
11
Nulle part dans ce texte, Ibn Kathr na prononc lexpression Puis pense que sa loi est meilleure et il na pas fait allusion un seul moment la croyance des Tatars envers Gengis Khn dans cette parole. Ibn Kathr a dit :
z z
Cette loi est devenue la loi suivie chez ses fils, qui la font primer sur le jugement par le livre dAllah et la sounnah du messager salla llahou alayhi wa sallam. Ibn Kathr a parl ici du faite quils faisaient primer le Yasaq sur la loi dAllah, car le mot signifie ici non pas croire une chose meilleure mais bien faire faire primer , et
retarder tout autre jugement. Le terme est une chose que lon fait et pas une chose quon croit, car Ibn Kathr a dit :

Celui dentre eux qui fait cela est un mcrant. Et non pas Celui dentre eux qui croit cela
12
Ibn Kathr na pas mentionn de consensus dans son Tafsr du Coran, mais bien dans son livre dhistoire Al Bidya wan-Nihya volume 13 page 119, comme nous lavons cit.
13
Ici nous apparait la mal honntet de ces gens, en effet ils nont pas fidlement retranscrit les propos dIbn Taymiya. Voici, en arabe, la citation quils ont faite, de Majmou fatawa volume 3 page 268 :
] [.
Et voici maintenant, la citation complte, avec en soulign le passage qui a t cach :
] [.
En effet, les Tatars croyaient que Gengis Khan, lauteur de la lgislation Tatar nomme Ysiq tait le fils dAllah et que sa mre fut fconde par le soleil, et que sa lgislation Ysiq tait une rvlation divine.14 Ibn Taymiya dit dans Majmo Fatw (Tome 28 p 522) :
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La lgislation modifie : ce sont les mensonges profrs lencontre dAllah et de son messager, et lencontre des gens par le biais du faux tmoignage et autre, et linjustice caractrise. Puis celui qui dit que ceci est la lgislation dAllah, il est mcrant sans aucun doute. Cest comme celui qui dit que le sang et la viande de cadavre est licite, mme sil dit Ceci est mon avis ! ou quelque chose comme a. Majmou fatawa volume 3 page 268 Il est vraiment trs bizarre que ce perfide nait pas mentionn ce passage soulign, et il est plus quimprobable quil ne lait pas vu ! Dans ce passage, on voit bien que pour Ibn Taymiya, le Tabdl nest pas forcment le fait dattribuer Allah une loi invente, mais cest aussi lattribuer soit mme et non Allah ! La parole dIbn Taymiya prouve mme que ce nest pas forcment en disant Ceci est Hall car il a dit Cest comme celui qui dit que le sang et la viande de cadavre est licite, mme sil dit Ceci est mon avis ! ou quelque chose comme a. Dailleurs, mme leurs propres savants les rfutent : Slih Fawzn lui-mme a ni quil existe une forme de tabdl qui consiste inventer une loi et lattribuer Allah, dans le livre intitul Les Fatawa et preuves dlivre par le comit permanant sur la mise en garde de la manifestation du Irj et de certains livres y invitant page 16 (selon la mise en page) :
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Cela parce que les Tatars avaient une croyance des plus rocambolesques envers Gengis Khn. Ils croyaient quil tait le fils dAllah la manire des chrtiens au sujet de Messie. Ils disaient que le soleil avait fcond sa mre ; elle tait dans une tente, puis le soleil est descendu du haut du sommet et est entr en elle. Toute personne ayant un peu de religion sait que cest un mensonge. Cette histoire est la preuve que cest un enfant issue de la fornication. Sa mre a pratiqu ladultre puis la dissimul en racontant cette histoire afin dchapper la sentence. En plus de a,
.
Traduction : Puis, en annotation de la page 27 du livre prcit Hazmat al fikr At-Takfr, on trouve la chose suivante : Le remplacement de la loi (At-Tabdl fil Houkm) dans la terminologie des savants signifie : juger par autre chose que ce qu'Allah a rvl en prtendant que cela vient d'Allah, comme celui qui jugerait en fonction des lois franaises et dirait : cela vient d'Allah ou fait partie de Sa loi. Et il n'y a aucun doute que les dirigeants des pays musulmans actuels qui gouvernent par autre chose que ce qu'Allah a rvl n'ont jamais prtendu cela. Au contraire, ils dclarent ouvertement que ces lois ne sont que le pur rsultat de cerveaux humains limits. Et ce remplacement (Tabdl) vers lequel penche les extrmistes est de la mcrance par consensus des musulmans . Nous rpondons : ce remplacement (Tabdl) que tu as dclar comme tant de la mcrance par consensus des musulmans, est un remplacement qui n'existe pas et ce n'est qu'une pure supposition de ta part, et aucun des dirigeants ne l'a appliqu ainsi, ni de nos jours ni auparavant. Mais le remplacement (Istibdl) qui existe aujourd'hui est le fait de choisir des lois forges la place de la loi islamique, d'abolir les tribunaux islamiques, et cela est de la mcrance aussi, car le dirigeant radique la loi islamique et la rvoque totalement, et met sa place des lois forges... que reste-t-il alors l'Islam ? ! Fin de citation.
14
Et quel rapport entre leur croyance envers Gengis Khan et le faite quils ne gouvernaient pas par la loi dAllah ? Est-ce que le seul fait quils croient quAllah ait un fils, quil soit Gengis Khan ou Jsus, ne suffit il pas les rendre mcrant, sans se proccuper de savoir daprs quelle loi ils jugent ? De plus, Ibn Taymiya na jamais considr quil faille avoir la conviction des Tatar pour que le fait de juger par autre que la loi dAllah devienne une grande mcrance, regardez plutt ce qua dit Ibn Taymiya dans Majmo Al Fatw 35/407,408 :
hc ecgej hc yi k j hc ceegs j cgc h ei yjc ge ch cgc ck gc jh eche cgh eie s gcj eh c gh ccg gcc . eescc ei ys y i : ceh y gh hc c hk j hc ygcj hc ys gsj ecs j hcc gh { hses ghe js ei ce s cgh gcc hsgc exeecj cjs hh } hcc gh s hccc gch xe cc gyk gh e s yc h xk gs cgc ccc ce csp cs xc hsegs h ccc hh} hc gcc gs cgc ccc c p k e s hs cc ci s p cs jh ceegs j hc s ych { egc s pcsc hgc c sc eescc ei cjs c eescc ei cg c s ecs xe eygh gh ys gsj ygcc ys gsj yjs y ees cc ei yjs hc " " cjs hs hs cei ycx ygy ge cs h : ceh
Louange Allah, il nappartient personne de juger entre quelque crature dAllah que ce soit, musulmans ou mcrants, ni les jeunes, ni les tireurs de Boundouq, ni les
ils le considrent comme le plus grand Messager auprs dAllah, dans leurs loges au sujet de ce quil leur a donn comme tradition et lgislation tout droit sortie de sa tte et de ses passions. Au point quils disent sur largent quils dtiennent Ceci est le Rizq de Gengis Khan (fin de citation). Ibn Kathr insiste bien sur la Croyance de ces Tatar dans son Tafsir 15, ainsi que dans son livre dHistoire (Al Bidya wa nihaya) dans la biographie de Gengis Khan toujours en utilisant Ils donnent la prfrence 16 Il vise bien la mcrance du cur 17: ils ont donn la prfrence. Ils ont cru que la lgislation apporte par Gengis Khan tait meilleur18 que celle de Mouhammad, salla
soldats ni les pauvres, ni qui que ce soit si ce nest par la loi dAllah et de Son messager. Et quiconque dsire autre chose que cela, il est inclus par le verset Est-ce donc le jugement paen quils recherchent ? Et le verset Non ! Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyant tant quils ne tauront pas demander de trancher de leurs litiges, sans trouver la moindre gne dans leur curs envers ta dcision, et quils ne se soumettent totalement. Il est obligatoire tout musulman de ne recourir qu Allah et Son messager pour juger de leurs disputes, et quiconque juge daprs la loi de Bounouq ou quoi que ce soit qui contredise la loi dAllah et de Son messager, et le jugement dAllah et de Son messager tout en sachant cela : alors il est de la mme espce que les Tatars qui font primer la jugement du Ysiq sur le jugement dAllah et de Son messager ! Fin de citation. Alors, Qui est de la mme espce que les Tatars ? Rponse : Quiconque juge entre les gens daprs quoi que ce soit comme lois contredisant la loi dAllah. Ibn Taymiya a-t-il mis en condition de croire que la loi de cet autre quAllah est meilleure ? Ou que son inventeur est un prophte ? La rponse est : Non.
15
Ah bon ? Et o a-t-il mentionn quoi que ce soit de leur croyance dans son Tafsr? Et o at-il mentionn quil les jugea mcrants pour leur croyance ? Au contraire, il a justifi leur mcrance par leur acte et non leur croyance :
,
Celui dentre eux qui fait cela est un mcrant quil est obligatoire de combattre jusqu ce quil revienne la loi dAllah et de Son messager et ne juge par rien dautres, que ce soit dans un petit nombre daffaire ou dans beaucoup. Et la diffrence entre faire quelque chose et croire quelque chose est tablie linguistiquement et lgalement.
16
Ibn Kathr a dit :

Alors quiconque abandonne la loi claire rvle sur Mouhammad fils de Abdallah, le dernier des prophtes, et cherche le jugement dune autre loi abroge, il devient mcrant. Ibn Kathr juge ici mcrant celui qui demande le jugement dune loi abroge, comme la Torah ou lEvangile. Observe attentivement, et trouve moi o est ce quIbn Kathr utiliser le mot Prfrence ou mme le mot faire primer ?! De mme, Ibn Hazm et rapporte lunanimit sur cela dans Al Ihkm volume 5 page 162 :
b
llahou alayhi wa sallam, car ils le considraient (Gengis Khan) comme le plus grand messager auprs dAllah.19 Ils utilisent une autre parole dIbn Kathr pour justifier leur raisonnement : Elle se trouve dans Al Bidaya wa nihaya : Alors quiconque abandonne la loi claire rvle sur Mouhammad fils de Abdallah, le dernier des prophtes, et cherche le jugement dune autre loi abroge, il devient mcrant. Alors que dire de celui qui cherche le jugement dans le Yasiq (loi de Gengis Khan) et la rend prioritaire ? Celui qui fait cela est un mcrant et ceci lunanimit des musulmans. Il cherche par cette parole dIbn Kathir dans Al Bidaya wa nihaya dmontrer que Ibn Kathir fait sortir de lislam celui qui abandonne une loi claire sans se proccuper
Il ny a pas de divergence entre deux musulmans que ceci est abrog, et que quiconque juge daprs la loi de lvangile sans quil ny ait de texte sur cette loi dans la loi islamique, cest un mcrant idoltre exclu de lislam. Ibn Hazm juge mcrant celui qui juge daprs lEvangile, sans parler de prs ou de loin de ltat du cur. Quant la suite de la fatwa dIbn Kathr, celle o il parle de ceux qui jugent par le Yasaq :

Alors que dire de celui qui cherche le jugement dans le Yasiq et la fait primer ? Celui qui fait cela est un mcrant et ceci lunanimit des musulmans. Il nutilise non pas lexpression donner prfrence mais bien faire primer qui est un acte et non une croyance, et Ibn Kathr lui-mme considr cela comme un acte, vu quil dit :

Celui qui fait cela est un mcrant et ceci lunanimit des musulmans. LorsquIbn Kathr nous dcrit le comme tant ce quon fait et non ce quon croit, cela nous prouve le mensonge de celui qui prtend quil parle de croyance, car sinon il aurait dit Celui qui croit cela
17
Rien ne le prouve ; comme nous lavons montr prcdemment.
18
Croire quune autre loi que celle dAllah est meilleur que la loi dAllah fait sortir de lislam mme si cette croyance nest pas accompagn dacte : comme si une personne ne juge que daprs la loi dAllah, mais trouve quune autre loi est meilleure. De mme, celui qui croit que la loi dAllah est la meilleure, mais pense quil nest pas obligatoire de lappliquer, cest un mcrant mme sil ne juge pas, et mme sil ne demande pas dtre juger, Soulaymn Ibn Sahmn dit dans Dourar As-Saniyya volume 10 page 504 :

Ceci nous expose la mcrance du juge en soit, ainsi que ceux qui lui demande son jugement, selon ce quil a mentionn, et de mme celui qui ne croit pas en lobligation de juger daprs la loi dAllah, mme si lui-mme nest ni juge, ni ne demande le jugement!. Donc, la mcrance de celui qui croit quune autre loi est meilleure na aucun rapport, de prs ou de loin, avec lacte, or Ibn Kathr nous dit que cest leur acte qui les a rendu mcrant, eux et quiconque fait cela, il ne parle donc pas de leur croyance.
19
Croire que Gengis Khn est le plus grand messager dAllah est une mcrance majeure qui exclu de lislam mme celui qui ne juge que daprs la loi dAllah, et interdit de juger par autre que cela. Alors quel rapport entre cette croyance, et la mcrance de celui qui fait primer la loi de Gengis Khn, ou qui cherche le jugement dans la Torah ?
de son tat intrieur.20 Voici le dmenti dIbn Kathr lui-mme dans le Tafsr tome 2 pages 62 et 65 : Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, ceux l sont les mcrants parce quils ont volontairement et intentionnellement renier21 (Jahadou) le jugement dAllah par rbellion (Ind) Et Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, ceux l sont les mcrants Nous avons vu prcdemment que Twouss et Ata ont dit Cest un koufr moindre, un Fisq moindre et un Dhoulm moindre. On voit tout de suite que Ibn Kathr ne rend pas mcrant simplement par labandon dune loi.22 Il faut imprativement que cela soit accompagn dune mcrance du cur quest par exemple : le reniement (Jouhoud) ou la rbellion (Ind) qui sont le Koufr de pharaon et Ibliss. On voit bien quil adhre la rgle dIbn Abbas, Twouss et Ata. 23
20
Cest exactement a : on ne cherche pas connatre son tat intrieur pas plus quon cherche connaitre ltat intrieur de celui qui offre un sacrifice un autre quAllah ou qui insulte le prophte salla llahou alayhi wa sallam. Le fait quon ne cherche pas connatre ltat de son cur ne veut pas dire que ltat de son cur na aucun rapport avec sa mcrance, mais cest juste que ce genre dacte ne peut qualler de mche avec la mcrance du cur, sans avoir vrifier, sauf celui qui le fait sous la contrainte, car Allah a dit Quiconque mcroit en Allah aprs avoir eu la foi, sauf celui qui y est contraint alors que son cur est repos sur la foi, mais quiconque ouvre dlibrment son cur la mcrance aura sur lui la colre dAllah et un grand chtiment, ceci car ils ont prfr la vie mondaine lau-del et quAllah ne guide pas les gens mcrants. Ce verset nous prouve que celui qui commet un acte sans y tre contraint ne peut le faire quavec satisfaction et acceptation, que ce soit la mcrance ou autre.
21
Premirement, ce verset ne parle pas de celui qui recours la loi dun autre quAllah pour trancher dun litige, mais bien de celui qui napplique pas la loi dAllah, et ces deux termes en arabe sont diffrent : Le premier est et le deuxime est . Deuximement, le terme renier , voir page 63 dans le chapitre 12.
22
Au contraire, cest pour le simple abandon de la Loi dAllah et le recours au jugement dune Loi abroge :

Alors quiconque abandonne la loi claire rvle sur Mouhammad fils de Abdallah, le dernier des prophtes, et cherche le jugement dune autre loi abroge, il devient mcrant. quoi bon nier les vidence et fantasmer sur des mots qui nont jamais t crits
23
Nous parlerons plus amplement de ce point l dans le chapitre 12. Et louange Allah, le Seigneur des mondes.
Chapitre 9 Le
Tabdl, ou loi modifie.
Modifier la Loi dAllah, le Tabdl ( )est une mcrance majeure, nul ne diverge ce sujet ; pas mme nos opposants qui dfendent les gouvernement apostat daujourdhui ; nous sommes tous daccord pour dire que Modifier la Loi dAllah est une grande mcrance. Ce chapitre exposera donc la vritable dfinition de ce quon appel modifier la Loi dAllah . Nos opposants prtendent que modifier la loi signifie : inventer une loi puis aprs prtendre que cest la loi dAllah en mentant exprs et consciemment. Leurs arguments pour cela est une citation dIbn Taymiya, dans Majmo Fatw 3/268 dont ils coupent chaque foi la fin :
] [.
La lgislation modifie : ce sont les mensonges profrs lencontre dAllah et de son messager, et lencontre des gens par le biais du faux tmoignage et autre, et linjustice caractrise. Puis celui qui dit que ceci est la lgislation dAllah, il est mcrant sans aucun doute Nous avions dj parl de cette citation dans le chapitre Ibn Kathr et les Tatars. Mais nous en reparlerons dans ce chapitre. La dfinition de la loi modifie daprs Ibn Taymiya Il dit dans son livre An-Noubouwwt volume 1 page 329 :
. b s . b
Le mot loi (char) se dit tantt sur ce que nous a enseign le messager dAllah, comme Coran et Sounna, et ceci est la loi rvle, et cest la vrit lencontre de laquelle personne na le droit daller. Et tantt ; on dsigne par le nom de loi ce que les hommes ajoutent la loi dAllah, soit par mensonge et diffamation, soit par mauvaise comprhension ou encore par erreur, et ceci se nomme loi modifie (moubaddal) et non la loi rvle, et il nest pas obligatoire, ni mme permis de la suivre... Fin de citation. Analyse bien ces paroles, cher lecteur, et dis-moi si selon Ibn Taymiya la loi modifie dsigne uniquement la loi qui est invente puis faussement attribue Allah ? Na-t-il pas cit dautres formes de lois modifie, comme : ce que les hommes ajoutent la loi dAllah, soit par mensonge, et diffamation, soit par mauvaise comprhension ou encore par erreur, et ceci se nomme loi modifie ?! Puis il dit page 332, 333 :
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Quant au tabdl, il deux formes : La premire est de contredire linformation du messager dAllah, la deuxime est de contredire son commandement. En effet, Allah lenvoya avec la guide et la vrai religion, et il dit la vrit lorsquil informe au sujet dAllah, et il ordonne ce quAllah lui ordonne, car Allah a dit Celui qui obit au messager obit Allah (sourate 4) Or, ceux qui font le tabdl {ceux qui ajoutent sa religion ce qui nen fait pas partie, et sa loi ce qui nen est pas. Ce sont les gens de la loi modifie}, des fois ils contredisent les informations du prophte, c'est--dire quils renient ce que lui a affirm, ou affirment ce que lui a reni, comme les jahmya qui renient ce quAllah sest affirm Son sujet, comme noms et attributs, et les qadarites qui nient ce quil a affirm au sujet de la puissance dAllah, Sa volont, Sa cration et Sa toute puissance24Puis aussi, ils obligent ce quIl na pas oblig, et quIl a mme interdit ; et ils interdisent ce quIl na pas interdit, mais quIl a mme oblig. Ici, Ibn Taymiya a bien expliqu que le Tabdl ou la loi modifie consiste aussi contredire lordre dAllah, et ce livre est lun des derniers livres quil rdigea. Et sils disent : Cela ne contredit pas ce que nous disions car Ibn Taymiya parle ici des Jahmiya et des Qadariya, et ceux-ci attribuent leurs avis la religion dAllah ! Nous leur rpondons alors : ces passages vous contredisent dj lorsque vous dites que la loi modifie consiste uniquement mentir exprs sur Allah, car les Jahmiya et les Qadariyya ne le font pas exprs. Ensuite nous disons : Ibn Taymiya a dit, dans le passage auquel vous vous rfrez dans Majmo Fatw volume 3 pages 267, 268 :
: ] [. . ] [. . ] [. .
Et le mot Loi est utilis dans lusage des gens pour trois choses : La loi rvle, cest ce que nous enseigna le messager dAllah alayhi salt wa salm, et cest ce qui est obligatoire de suivre, et quiconque sy oppose doit tre puni pour cela.
24
Propos rsum trs lgrement au niveaux des points de suspension.
La loi dduite : Ce sont les avis des rudits Moujtahid comme la doctrine de Malik ou autreIl est permit de la suivre, mais ce nest pas obligatoire, ni interdit. Et personne na le droit de limposer lensemble des gens ou de linterdire. La loi modifie (moubaddal) cest de mentir sur Allah et Son messager, ou de mentir au gens par de faux tmoignages ou autres choses du genre, ou linjustice claire. En effet, quiconque dit Ceci est la loi dAllah est mcrant sans aucune divergence, tout comme celui qui dit Le sang et la bte mort sont licite Et mme sil dit Ceci est ma mthodologie ou quelque chose comme a. Fin de citation. Et lune des choses que lon apprend de ce passage, cest quIbn Taymiya ne donne que 3 catgorie de lois : - La loi rvle. - La loi dduite. - La loi modifie. Or, nul ne contredira que ces lois inventes par les hommes, et attribues aux hommes et non Allah, portent tout de mme le nom de Loi ; alors une question simpose : si ces lois ne sont pas une loi Modifie, alors elles sont soit une loi rvle, soit une loi dduite ! Vu quil ny a pas de 4ime catgorie dans le dcoupage dIbn Taymiya ! Si vous dites que cest une loi rvle, vous tes tomb dans la mcrance majeure de votre propre thse : attribuer ces lois Allah. Si vous dites que cest une loi dduite, alors vous avez permis de la suivre, et ceci est une mcrance majeure galement. Ds-lors il ne reste quune seul catgorie : la loi modifie, et vous navez plus rien rpondre, ou alors inventez une 4me catgorie de loi, et apporter vos arguments. Ces lois sont des lois modifies, mme si elles ne sont pas attribues Allah Et mme sil dit Ceci est MA mthodologie ou quelque chose comme a partir du moment o elles contredisent la Loi dAllah, comme le dit Mouhammad Ibn Ibrhm l Cheykh dans Tahkm Al Qawnn :
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Ces tribunaux ont pour rfrence la lois invente sur base de diverses lgislations et lois, beaucoup tires de la loi franaise, la loi amricaine, anglaise et autres lois encore, ainsi que de doctrines de certains hrtiques prtendus musulmans. Ces tribunaux sont aujourdhui dans beaucoup de pays islamiques parfaitement organise, portes grandes ouvertes, des foules de gens sy rendent, et y sont jug daprs ce qui contredis la sounnah et le Livre dAllah, daprs les rglements de cette lois, et ils sy engagent et lacceptent ! Quelle mcrance existe-til de pire que celle l ? Et quelle contradiction du tmoignage que Mouhammad est le messager dAllah pourrait elle tre pire que cette contradiction ?
Ici Mouhammad Ibn Ibrhm nous parle de cas bien prcis, qui existent rellement son poque ; vu quil dit : Ces tribunaux sont aujourdhui dans beaucoup de pays islamiques parfaitement organise il ne parle pas de quelque chose de fictif, et il est vident quaucun de ces tribunaux ne prtendait que la lgislation anglaise ou franaise ou amricaine sont la loi dAllah ! Dailleurs, celui qui ment sur Allah en Lui attribuant son invention peut tre de deux sortes : - Soit un innovateur qui le fait inconsciemment. - Soit un Zindq qui veut exprs dtruire lIslam sous le dguisement de celui qui veut au contraire le dfendre. Alors que celui qui dclare ouvertement que son invention nest pas celle dAllah, il a donc dclar haut et fort quil accorde un autre quAllah la fonction de lgislateur, et ceci est un polythisme vidente et une rbellions avre contre Allah ; une mcrance claire et nette ; que seul un mcrant conteste. Conclusions du chapitre : - Toute loi qui nest ni rvle ni dduite par interprtation lgale des textes du Coran et de la Sounna, et qui nest pas tablie en respectant lobissance Allah et Son messager : elle porte le nom de Loi Modifie ; et ceci est dduit du dpartage des lois fait par Ibn Taymiya ; il ny mentionna que ces 3 sortes. - Toute loi contredisant la loi dAllah est une loi modifie, que cela soit fait exprs, par erreur, que cela soit attribu Allah ou un autre ; et cela ne concerne pas uniquement celui qui ment sur Allah.
Chapitre 10 Al Iltizm, ou Adopter la loi dAllah.

Ce chapitre pour objectif de rfuter un autre argument quutilisent les gardiens des gouvernements apostats : Ils disent : Lorsquun homme est Moultazim , c'est--dire quil adopte dans son cur la Loi dAllah, il est musulman mme si, physiquement, il dsigne un autre quAllah comme source de Loi laquelle il faut obir, ou quil fait serment de ne jamais dsobir la loi du Tghot et la constitution forge ; ou quil invalide tous les verdicts rendus par des juges musulmans bass sur la Loi dAllah et impose de ne se rfrer qu la loi du Tghot, et considre que seul ce que la Loi du Tghot dnonce comme un crime sera considr comme un crime, que seul ce que la Loi du Tghot interdit de commettre sera interdit, et que seul ce quexige la loi du Tghot sera exig. Sache, quAllah te fasse misricorde, quAllah sest adress aux hommes et au Djinn par le biais de ses messagers, quIl envoya avec un discours incluant deux choses : - Des renseignements. - Des commandements. Et lhomme na pas de Foi tant quil na pas cru en tous les renseignements qui lui parviennent comme venant du messager dAllah, et quil ne sest pas engag obir tous les commandements qui lui parviennent comme venant du messager dAllah. Ibn Taymiya dit dans Srim Al Maslol page 519 :

La Foi, bien quelle soit compose de la confession, ce nest pourtant pas le simple fait de confesser la vrit, cest aussi lacceptation et la srnit. Ceci car la confession est en rapport avec les renseignements uniquement, alors que les commandements, eux, ne sont pas concern par la confession vu quil sagit de commandement. Et la parole dAllah est compose de renseignements et de commandements : on rpond aux renseignements par la confession, et on rpond aux commandements par la docilit et la soumission qui sont lacte du cur : cest lassemblement de la soumission et la docilit aux commandements. Et mme si on ne pratique pas physiquement ce commandement ; partir du moment o les renseignements sont accepts par confession et que les ordres sont accepts par soumission : la base de la Foi est alors tablis dans le cur, qui est la srnit et lacceptation. Fin de citation. Donc, avoir Foi en la Loi dAllah, ce nest pas le simple fait davouer que cette Loi vient dAllah, et davouer que cest la meilleure des lois ; et davouer quil est interdit de labandonner Rien de tout ceci ne fait naitre la Foi dans le cur, tant que ce nest pas accompagn de la soumission et la docilit du cur : Il faut sengager obir, mme sil arrive de ne pas accomplir ce vu dobissance ; par http://mouwahhid.wifeo.com 8
incapacit physique ; tant que la volont dobir et lamour des commandements sont encrs dans le cur. Ceci est un fondement authentique, qui est que la racine de la Foi se trouve dans le cur et non sur le corps. Mais les hrtiques jouent sur cela et prtendent que cette Foi du cur na pas forcment deffet sur le corps, et que donc il est possible quun homme ait Foi dans son cur mme sil ne pratique rien du tout de son corps. Pire encore, ils disent que mme lorsquon adhre une autre Loi que celle dAllah et quon sengage sy soumettre et ne pas y dsobir, cela ne contredis pas la soumission la Loi dAllah dans le cur ; et quil est possible de sengager la fois la Loi dAllah et la loi du Tghot ! Et leur argument pour dire cela, cest le passage prcit o Ibn Taymiya a dit :

Et mme si on ne pratique pas physiquement ce commandement ; partir du moment o les renseignements sont accept par confession et que les ordres sont accept par soumission : la base de la Foi est alors tablis dans le cur, qui est la srnit et lacceptation. Ils font donc croire que, selon Ibn Taymiya, il est possible davoir la racine de la Foi dans le cur, tout en ne pratiquant rien de son corps, et pire encore : mme si physiquement on sengage obir un autre quAllah et quon dcrte lobligation dobir la Loi du Tghot et linterdiction dy dsobir ! Et quel mensonge lencontre dIbn Taymiya ! Ibn Taymiya dduit que la Foi du cur et la pratique du corps sont indissociables chez tout tre physiquement capable de pratiquer. Voici les citations o Ibn Taymiya confirme ce principe : 1) Majmou fatawa 7/188
z z .
La volont totale runie avec la capacit physique ne peuvent tre spars de laction : Il est en effet impossible quun homme aime Allah et Son messager, et dsir ce quAllah et Son messager aiment -dune volont ferme, en tant capable de laccomplir- puis ne le fait pas. Lorsque lhomme ne dclare pas sa Foi alors quil en est capable, cela prouve quil ny a pas, dans son cur, cette Foi obligatoire quAllah a exig de lui. Fin de citation. 2) Majmo Fatw 7/221 :
iy xc hkk cc . } hcc eeg hh ey ccy cei hccj s yjc gc yjhj hc ih scs kgk jc i h ss hyc { } cyegs jy cehk cc ceh e gc ge gs ge yh ic cc xk cghhc ysx yc egh h { cyejs egh sjc q cj s s h k c jyc { } hs ygs gs ge yh h gs cgc ck gce ees cc g ehkc cghhc cgec kk c jh gs cgc ck gce eescc ei h ss h cyegsj hgh hh cx: }
8
i h ss h cyeg sj ih ccghc ysx e ch gc ic c gx c hcyj hch { hsejs j ss . ecyj yych ge hc i h cxch s hhc s ec gs cgc ck gce ees cc
Et le Coran expose que la Foi du cur est relativement insparable de la pratique du corps ; comme dans le verset o Allah dit 47] Et ils disent: "Nous croyons en Allah et au messager et nous obissons". Puis aprs cela, une partie d'entre eux fait volte-face. Ce ne sont point ceux-l les croyants. [48] Et quand on les appelle vers Allah et Son messager pour que celui-ci juge parmi eux, voil que quelques-uns d'entre eux s'loignent. [49] Mais s'ils ont le droit en leur faveur, ils viennent lui, soumis. jusqu ce quAllah dise La seule parole des croyants, quand on les appelle vers Allah et Son messager, pour que celui-ci juge parmi eux, est: "Nous avons entendu et nous avons obi". Et voil ceux qui russissent. Allah a donc ni la Foi de quiconque renonce lobissance envers le messager, et annona que lorsque les croyants sont incit au recours Allah et Son messager pour trancher de leur litige, ils coutent et obissent, et Il exposa que ceci est leffet provoqu par la Foi. Regarde comme ici, Ibn Taymiya considra que se soumettre de son corps au jugement dAllah et de Son messager est insparable de la Foi. Et il parle bien de lacte du corps et non lacte du cur, car lacte du cur nest pas un effet de la Foi mais bien un composant de la base de la Foi ; ce sont les actes du corps qui en sont leffet insparable. 3) Majmo Fatw 7/526 :
.
Quiconque admet que le Messager dit la vrit, mais le dteste, fait rupture avec lui de son cur et de son corps, il est catgoriquement et forcment mcrant. Et sils [les Mourjia] incluent les actes du cur dans la Foi [sans les actes extrieurs] alors ils se trompent galement, car il est impossible que la foi stablisse dans le cur sans mouvement du corps. 4) Majmo Fatw 7/582 :
z .
Lorsque la pratique des actes obligatoires extrieurs diminue, cest cause dune diminution de Foi dans le cur. En effet, on ne peut imaginer que la Foi obligatoire du cur soit parfaite alors que les actes obligatoires extrieurs sont absents. Au contraire, lorsque lun est parfait, cela cause la perfection de lautre. De mme, la diminution de lun a pour effet la diminution de lautre, vu que considrer une Foi valable dans le cur sans parole ni acte extrieur, cest comme considrer une cause valable sans effet, ou une cause valable sans consquence, et cest impossible 5) Majmo Fatw 7/611 :
hh es q hy hgcg sc c c s cjs cg c : } :{ ] s ec gs c es q hy hgcg s sh g hc ie gs k cgc gs s cgh zc ec hs ec gc [43 42

Et il est impossible quun homme ait une Foi affirme dans son cur quAllah lui a impos l prire, la Zakt, le jene et le Hajj, et quil vive son existence sans se prosterner du tout, ni jener un Ramadan, ni donner une seul Zakt, ni faire un seul plerinage, ceci est impossible et ne provient quavec lhypocrisie du cur et la perfidie (Zandaqa) et non pas avec un Foi valable, ce pourquoi Allah soubhnah a dcrit ceux qui refusent de se prosterner parmi les mcrants Le jour o un tibia sera dcouvert et quon les invitera se prosterner, mais ils ne le pourront pas Sourate 68 versets 42, 43. 6) Majmo Fatw 7/615, 616 :
yx ecyce ycjs hhx eghc ccgh ci i hy es eyjhy egs k kc zs c ih eccj e s x ccs hc e egs ceh cc k k cc hcjs xc s ycgch ehx y yghj q ec s s s jc ey c cc cicc eghc s i ic e c cc k g hj h c hh ckcjh h h c gh cys s y es ch hh g hc eh i k kc h h yecj cc gh ei chh ee c ih s cgh k kcc cj e ccgs j ejs hch gh ch sge eh ycj hyh yjhj hc ecs ei ycjhj ge ceh cgcc ei k sc sxh s cgh k kcc cyghj ge yc ksjc s qc c ecgc s egcj h ch . yg hj ge sccjh ce eh hh ycj ee c cc yjhy eg s ch hh xh chk j ge hh gc ih cecc ycj hc e k cgq sgc ghc yecjy yei hceg ccc gch hcc ei k cgq eghc ghcc s xyh eehg cc kcjs gh kcjs h ygej gc cccgc ys s jy x hh h cy k kc h e xx ecg kj cc h cycj hccy j hcc gc hc ghcc eihc xegcjc ehyg sj hc " ecyj ehhgc " e gyegh hc s gcc chk j ge hc ygh ge hsycgs j hh hcec ygej ge gc jhj hc ihc yjhj ec yych ge ycghj cgy ih cx hc g hc ecyj ge gcgh hcghj ihc cyj ge gs gh ecyj yych ge cei hcc cc ycgs ecei ycghj ge gc es y x . s scc cx hc ch
Il est normalement inimaginable quun homme ait Foi, dans son cur, quAllah exige de lui daccomplir la prire, dadmettre cela et dadopter la Loi du prophte, quAllah le bnisse et le salue, ainsi que ses enseignements, puis quensuite le dtenteur dautorit lui ordonne de prier, et quil refuse dobir jusqu ce quil soit excut ; tout en ayant en mme temps la Foi dans le cur ?! Une telle personne ne peut tre que mcrante ! Et sil dit Jadmet quelle est obligatoire, sauf que je ne la fait pas cette prtention ainsi dite, nest autre quun mensonge de sa part ; tout comme lorsque quelquun prend un Coran et le jette dans les ordures puis il 8
prtend Je suis tmoins que ce qui sy trouve est la parole dAllah ou quil tue un prophte puis dit Je suis tmoins que cet homme est le messager dAllah et les actes comme a, qui invalident la Foi du cur.25 Lorsquun homme dit Jai la Foi dans mon cur dans ces situations semblables ; cest un menteur de part ce quil a exprim comme propos. Ce sujet, il convient dy rflchir : celui qui connait ce lien quil existe entre le corps et le cur, alors toutes les ambigits ce sujet cesseront, et il saura alors que les juristes qui furent davis que celui qui avoue lobligation [de la prire] et refuse de la pratiquer ne doit pas tre condamn mort, ou alors quil doit ltre mais en tant que musulman et [non en tant quapostat ;] ces juristes l sont imprgns des mmes ambigits que les Mourjia et les Jahmiya, et des mmes ambiguts que ceux qui disent que la volont ferme accompagne de la capacit totale ne cause aucun acte. Cest pour a que les juristes qui refusent de le condamner mort ont bas leur avis sur leur tendance, concernant la question de la Foi, qui est que les actes ne font pas partie de la Foi. Et comme nous lavons dj dit : La race des actes26 est insparable de la Foi du cur. Or, une Foi valide dans le cur sans actes apparents sur le corps est une chose impossible ; mme si on dit que les actes apparents sont un effet de la Foi ou une partie de la Foi ; cest la mme chose ; comme nous lavons expliqu prcdemment. 7) Majmo Al Fatw 22/49 :
es e gs h k kc h h ch h zcg c eie s s gc h csc xc cegc hc es hh gch ex c cege h c c hc hghj q ecgc chyc ih chegc yss j cheg i yh cys s y . gcs gh ep c e cex i h ces h jcjc ghc eh hh hyh ys jcj cs s s ys ecgk j cc ccejc s ys sk cgh s sycs g h h c xeh ygej hc ec eyx yhee q x s hegec hc s s cc h pcs h cegc hc es hh gc x hh . cgh ceyjcc cecyc ygc cgcc egs k k c h hch egxc ycgyj hc
Celui qui labandonne [la prire] constamment jusqu ce quil meurt sans se prosterner du tout pour Allah ; celui-l ne peut en aucun cas tre un musulman qui admet quelle est obligatoire. Car avoir conviction de lobligation, et avoir conviction que celui qui labandonne mrite la peine de mort : ceci motivera parfaitement laccomplir ; et la motivation runie la capacit physique implique la prsence de ce quon est capable de faire. Sil est capable de la faire, et ne la fait pas du tout : on saura alors quil na aucune motivation. 27 Et la conviction totale
25
On voit ici quIbn Taymiya napplique pas ce principe uniquement pour la question de la prire, mais bien sur toute ordre de lIslam ou tout acte annulant catgoriquement la mcrance du cur. Et ainsi, celui qui dit Je tmoigne que le Coran est la vrit et que Sa Loi est la plus juste, et jaccepte dy obir et je my engage, mais je ne lapplique pas, seul ma loi prime dans mon pays, le jugement dAllah nest pas reconnu dans mes tribunaux et seul les sentences donnes selon ma lois sont valables, et seul ce que ma loi interdit sera un crime : celui qui prtend pouvoir stipuler ces choses l tout en tant croyant dans son cur, cest un menteur. 26 La Race des actes (Jins Al Aml) est une expression qui dsigne le minimum de lacte pour pouvoir concrtiser la Foi en Allah et Son messager. Comme vous pouvez le constater : ce nest pas Safar Al Hawal qui a invent cette expression ; comme le prtendent les pseudo salafis ! 27 Ici, Ibn Taymiya dduit une rgle gnrale qui nest pas valable uniquement pour la question de la prire, mais pour toute chose dans lIslam, et cest cette rgle gnrale qui lui sert dargument sur la question de la prire, et la preuve que cette rgle nest pas exclusive la prire, cest quIbn Taymiya la utilis aussi concernant le fait de prononcer lattestation de la Foi 7/188 et le fait dobir
que celui qui abandonne la prire sera chti pousse la pratiquer. Cela dit, il se peut que, parfois, certaines choses lui font obstacle, ce qui lamne la retarder et abandonner certaines obligations dans la prire, ou de labandonner de temps en temps. Mais pour ce qui est de celui qui labandonne constamment et ne prie pas du tout, et meurt ainsi, celui-l nest pas musulman. Aprs ces citations, (et il y a encore dautres passages qui confirment ce fondement) nous apprenons quIbn Taymiya considre impossible davoir une Foi correcte dans le cur sans quil ny ait de suivit du corps, par la pratique extrieure, lorsquon a la capacit physique de le faire. Ceci car il considre la Foi du cur comme une cause provoquant la pratique ; et, par consquent, considre que la Foi du cur et la pratique du corps sont indissociables. De mme, celui qui ne pratique rien de son corps alors quil en est capable, na forcment aucune Foi dans le cur. Et regarde dans la 6ime citation ! Comme il considra mme que les juristes qui sont davis quun homme qui refuse de prier jusqu ce quil soit condamn mort cause de cela, reste musulman et sera trait comme un musulman aprs son excution : ils sont imprgns de lhrsie des Jahmiya ! Ibn Taymiya considre donc bel et bien que ; lorsquun homme sengage pratiquer la prire, il est impossible quil refuse de prier physiquement mme lorsquon ly force ! Et il ne dit pas ceci uniquement pour la prire, mais mme pour la Zakt, le jene, et le Hajj comme nous lavons vu, ainsi que lobissance physique au jugement du messager dAllah lors des litiges ! Alors comment dire quIbn Taymiya juge musulman celui qui refuse dobir la Loi dAllah extrieurement, et quil puisse se soumettre Sa Loi dans le cur ?! Quant ceux qui prtendent que la Foi du cur peut exister sans provoquer la pratique du corps mme lorsquon est capable de pratiquer ; ils sont mcrants, comme lont not plusieurs salafs, comme lImam Ahmad, limam Al Houmayd, et Ibn Jarrh ; quAllah les agre ; Ibn Taymiya dit dans Majmo Fatw volume 7/209 :
: z : : z cq : z i s sgce iy s ek cc : } { . : : sh ceegs .
Hanbal a dit : Al Houmayyid nous a racont : Jai appris quil y a des gens qui disent : Celui qui reconnait la prire, la Zakt, le jene, le plerinage puis ne pratique rien de cela jusqu sa mort, ou bien prie dos la Qibla toute sa vie jusqu sa mort, cest un croyant qui a une faible Foi tant quil ne renie pas et quil sait que sa foi rside dans labandons de cela, et quil reconnait les obligation et la prire vers la Qibla ! Je dis : ceci est la mcrance vidente, et cela contredit livre dAllah, la sounna de Son messager et les savants musulmans. Allah a dit Et on ne leur a ordonn que dadorer Allah, en Lui vouant la religion pure Et Hanbal dit Jai
physiquement au jugement du messager lors des litiges 7/221.
entendu Abou Abdilleh Ahmad Ibn Hanbal dire Celui qui a dit a a mcru en Allah, a rejet son commandement et lenseignement du messager. Et ainsi, nous savons que, lorsquIbn Taymiya disait :

Et mme si on ne pratique pas physiquement ce commandement ; partir du moment o les renseignements sont accept par confession et que les ordres sont accept par soumission : la base de la Foi est alors tablis dans le cur, qui est la srnit et lacceptation. Il parle de celui qui na pas la capacit physique dagir : celui-ci possde la Foi partir du moment o, dans son cur, il dsir obir Allah et sy engage. Et ce fondement, Ibn Taymiya lapplique galement sur le principe de lIslam qui est de prendre Allah et Son messager pour seul rfrence lgislative, et judiciaire lors des litiges : Ibn Taymiya dit dans Minhaj Sounnat An-Nabawiyya 5 /130, 131 :
c : } i hy sq s h gc e gsgccc jyh gk ge yg ekc hsx sehc ci seh sc cei cqh :{ yj c s cghc gc ceh yej yg cjc eiy hsegs gsgk jy ysx c gch xe z cc gyk gh e s yc xk gs cgc ccc ce csp cs xc hsegs ccc h} { egc s pcsc . :
Et Allah a ordonn tous les musulmans de reporter leurs dsaccords Allah et Son messager, comme Allah le dit vous qui avez cru obissez Allah, obissez son messager et ceux qui dtiennent lautorit parmi vous , puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure interprtation (et aboutissement). (Sourate4 Verset 59), Et Allah dit Non!... Par ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps quils ne tauront demand de juger de leurs disputes et quils nauront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et quils se soumettent compltement [ ta sentence] (sourate 4 verset 65.) Quiconque ne sengage pas prendre pour juge Allah et Son messager dans leurs disputes, Allah a jur par Lui-mme quIl na pas de Foi. Par http://mouwahhid.wifeo.com 8
contre, celui qui adopte la loi dAllah et du messager intrieurement et extrieurement, mais dsobit et suit sa passion, cest celui l qui est class avec ses semblables parmi les pcheurs. Et ce verset est lun des arguments des khawrij pour juger mcrant les dirigeants qui ne jugent pas selon ce quAllah a rvl, et prtendent que leur dogme est le jugement dAllah. Il serait vraiment long de mentionner ce que les gens ont dit ce sujet, et ce que jai relat est prouv par le contexte du verset. Ce que lon veut dire : Cest que le faite de juger avec justice est une obligation absolue, en tout lieu toute poque, pour tout le monde et envers tout le monde. De mme, juger par la loi quAllah a rvl Son messager est la justice spcifique, et la plus parfaite forme de justice et la meilleure. Juger par elle est obligatoire pour le prophte salla llahou alayhi wa sallam ainsi que pour tout ceux qui le suivent, quant celui qui nadopte pas le jugement dAllah et de son messager cest un mcrant. Fin de citation. Alors, est ce quIbn Taymiya considre quil est suffisant daccepter dans le cur, que seul Allah et Son messager doivent tre la rfrence du jugement, mme sans pratique extrieure ? Ou bien a-t-il dit : intrieurement et extrieurement ?
Est-ce quIbn Taymiya entend par lIltizm le simple fait dadmettre lobligation des rites dans son cur ?
Voici une citation dIbn Taymiya, o il nous explique ce quil entend par Liltizm mais que nos opposants utilisent leur avantage dans Majmo Al Fatw 28/502, 503 :
ghj hs c ge ececcs j ecei yhgyj yecc ge cyc ycej gc cycgs heh k eie s gcj eycjs c ygccc xy ceec ceh cc sh jyc s cec c sycjc xc gs kce syc s xy h geyghc hx ceh hcc . hhx eyc gs gc si cec k ccxc s jc sh hch ch eeecc cgc s gc si cec k ccx chxh . cs gc si cec jc yhe ccs echcs ehyc cgc gs cgc chk j icc eghc si ic yx gc cch cehhc . exqc ycejy zcc yhgyj yks hc ycej hc s p cs } : eeg h cc e hecjc yjcj q c gs xh ccghc yyc cj gc k e cj s gh ec cc ge eecc ycej ycc cc yhgyjy ycege cx cs i h ces h { gyece cc gk ccec gyehc cc gk chc h cch . cge hkc h xcc eie sk s hkc xc yc k cejh . yceje ee gs y cgh h yc gh ecs jcj ech x ygc ge gcccg heh cqhh . yc k cejh ei y gce s c gh yyccj ech yhy gc gh ygcjc c c ygcjc ycghjc c yygc ycej gc gh cj - eecx cs c y ecyc ge ceh y ghc ycej ygh hc e cgyj yg c gh yik j ecy ycej chs hcycgs j hhei i yh . cys s e s ecj s kjc ei - cegcc ces s e eche cjs h ei . chs j cgc zhe ee s hgh h c hcc . cy x es gch jyc cghc
Louange Allah, tous groupe refusant dadopter un seul rite des rites de lIslam vidents et avrs, que ce soit ce peuple [des Tatars] ou quelque peuple que ce soit : il est obligatoire de les combattre jusqu ce quils adoptent les rites de lIslam ; mme sils prononcent les deux attestations et quils adoptes certains rites. Cest comme a que fit Abou Bakr le vridique, et les compagnons quAllah les agre, avec ceux qui refusrent de donner la Zakt. Ainsi, les juristes se sont ensuite unanimement entendu sur cela, aprs le dbat quil y eu ce sujet entre Omar et Abou Bakr, quAllah les agre. Les compagnons quAllah les agre- se sont tous http://mouwahhid.wifeo.com 8
entendu de lutter pour les droits de lIslam, se conforment ainsi lenseignement du Coran et de la Sounna. Ainsi le confirme le Hadth du prophte sur les Khawrij, sous dix aspects ; il les y dcrivit comme tant les pires cratures de toute la cration ; malgr quil le dcrit en disant Vous serez impressionn par leurs prires et leurs jenes, au point davoir honte de vos prires et vos jenes. Nous savons partir de l que le simple fait de se rfugier derrire lIslam sans adopter ses rites ne met pas fin leur combat. Les combattre reste obligatoire jusqu ce que lobissance ne soit voue qu Allah uniquement et que le flau [de la mcrance] soit vinc. Or, partir du moment o lobissance est voue un autre quAllah ; alors il devient obligatoire de combattre contre cela. Ds lors, quelque soit le groupe qui refuse de clbrer certaines prires obligatoires, ou le jene, ou le plerinage, ou refuse dadopter linterdiction du sang, des biens sacrs des gens, du vin, de la fornication, des jeux de hasard, ou du mariage des femmes quil est illicite dpouser, ou refuse dadopter la lutte contre les impies, et de leur extirp la dime aux juifs et aux chrtiens, ou autres exigences ou interdictions religieuses ; pour lesquels il nexiste nul excuse de les rejeter ou de les abandonner, ces rites dont quiconque en conteste le caractre obligatoire devient mcrant. Certes, le groupe qui refuse de sy soumettre doit tre combattu pour cela mme sil admet quil sagit dobligation religieuse. Et je ne connais aucune divergence entre les savants ce sujet. Ici, Ibn Taymiya juge clairement mcrant quiconque refuse dadopter une seule loi de lIslam ; mais nos opposants disent que ce dont parle Ibn Taymiya ici, cest : adopter dans son cur mme si on nen pratique rien de son corps. Voici quelques citations dIbn Taymiya ; qui lucideront son avis : Il dit dans Majmo Al Fatw 28/544, 545 :
i i yh exqc ycejy yc yx ehy h s eh cei ycx k ce cehcj c eie s gcj hy h k ci c s s c { eie sk s hkcc cge hkc h xc gs kehc : } egk j e k kc i hh h cec eie sk s hkc xc k cej ccc ei y gce s sgcc eie y sgc hh kcjc gh jyh { } cyegs gsgk j c ce cec c s hc ci kx sc cei cqh c : } hcc sccjc yh gyj e kcc xh eei ygh e ghcc k cj ee cc { eescc ei ce gcy shj h 8: 8I 8I < <eescec sh hsycs gs xh si cxch . c egc ge sccg geh ccc hhx ie cyycs hs c hh hy h . eyec cyy k cgs c c sc si scx c c s e c s c c8. E hx g hc. cxh cchjh gh yh gyj yec c ge eh s :I 8gcy cghh gs s cy syc eescc xyh ececcs j ecei yhgyj ecyc ygc gc gcccg h hcycgs j hhei jh hc ceegs j chs gcj c gh hccc ygc yce gh ehx c ehx gc sccgc ygcccxy sihc h ckce syc ch yhy gh y gcj gh yechj yygc gc gh ex qc ycejy gs cgc yjs j gc gh yecj c gh yik je ecyj gc gh ygcj gh c gh c ygcy ycghjc yk q yhgeg gc gh yyccj kc xc cghc hkchs gs xy h yh gyj yec c ge ceh y gcc ycej ygh hc h cgyj gyyg c .ie s k s
Louange Allah, le Seigneur des mondes. Combattre les Tatars qui sont arriv dans les pays du Chm est une obligation prescrite par le Coran et la Sounna. Allah a dit dans le Coran Combattez les jusqu ce quil ny ait plus de trouble et que le Dn soit totalement Allah. Or, le Dn est lobissance ; et lorsquune partie de lobissance est pour Allah et quune autre partie est pour un autre quAllah ; il est obligatoire de combattre jusqu ce que lobissance soit totalement Allah. Cest pour a quAllah a dit vous qui avez la Foi ; laissez ce quil reste de lusure si vous avez vraiment la Foi ! Et si vous ne le faites pas, alors recevez l'annonce d'une guerre de la part d'Allah et de Son messager. Ce verset fut rvl lorsque les habitants de Tif se convertirent lIslam, et quils adoptrent la prire et le jene ; mais ils renoncrent abandonner lusure. Allah dclara alors quils sont en guerre contre Allah et Son messager, et quil est obligatoire de leur faire la guerre. Alors, que dire de celui qui abandonne beaucoup de rites de lIslam ; ou la majorit dentre eux comme le font les Tatars- ! Et tous les savants musulmans sont daccord pour dire que le groupe rebelle qui renonce certaines obligations de lIslam videntes et avres, il est obligatoire de le combattre, si ceux de ce groupe prononcent les deux attestations de la foi mais renoncent la prire et la Zakt, ou au jene du mois de Ramadan ou au Hajj, ou juger entre eux daprs le Livre dAllah et la Sounna, ou renonce linterdiction des turpitudes ou de lalcool ou du mariage avec les femmes quil est interdit dpouser ; ou permettent de semparer des vies et des biens des gens sans aucun droit, ou lusure, ou les jeux de hasard, ou la lutte contre les mcrants ou dextirper la dime aux juifs et chrtiens, ou autre rites de lIslam : ils doivent tre combattu jusqu ce que lobissance soit totalement pour Allah. Et il dit 22/51 :
heh k cehhc . ceegs j ycgyy yc gs kceh hc ccc ygcccxy hsihcc ccx i yh hh ckce syc s xy h e ckgcj e cecj gh ecei yh gyj yec c ge cec cyc gc cycgs hc D 8 8> :kek pcs hc pcs : kh ghc D 8 8> :kek pcs hc s cgc : kh : kh g hc . cI8S 8: : 888< . 88 : xc kek qs c hc s sc hc pcs : kh hc ei yy c e s ccs hc cechj hc y gcj cg s hc c s c c h geh h c kcjc :hcc hh ch . c89 <6S 8> 8kek . ceh s gcc ccxc escj hc h cgyj s y gc .{eie s k s hk cc cge hk c h xc gs kehc}
Oui, certes, les Tatars prononcent les deux attestations de la Foi. Mais malgr a, il est obligatoire de livrer batail lunanimit de tous les musulmans. Et il en est ainsi pour tout groupe renonant un seul rite des rites de lIslam que ce soit des pratiques du corps ou du cur, qui sont connues, eh bien il est obligatoire de les combattre. Sils disent : Nous attestons mais nous ne prions pas : il faut les combattre jusqu ce quils prient. Sils disent Nous prions mais ne donnons pas la Zakt ; il faut les combattre jusqu ce quils donnent la Zakt. Sils disent : Nous faisons la prire, nous donnons la Zakt, mais nous ne faisons pas le Hajj : ils doivent tre combattu jusqu ce quil jene le Ramadan et clbrent le Hajj. Et sils disent Nous faisons tout a, mais nous nabandonnons pas lusure, ni la consommation dalcool, ni les turpitudes, et nous ne luttons pas dans le sentier dAllah, et nous http://mouwahhid.wifeo.com 8
nextirpons pas la dime aux juifs et aux chrtiens, et les choses comme a ; ils doivent tre combattu jusqu ce quils fassent cela ; comme le dit Allah Combattez les jusqu ce quil ny ait plus de trouble et que le Dn soit totalement Allah. Alors, partir de quand Ibn Taymiya voit il que le combat cesse ? Lorsque ces groupes rebelles adoptent dans leur cur mme sils ne le pratique pas de leurs corps ? Ou bien Jusqu ce quil : Fassent la prire, quils donnent la Zakt, quils fassent le jene, quils fassent le plerinage et quils cessent les turpitudes et lusure ?! Et penses-tu que si les Tatars avaient dit Bon, daccord, nous acceptons la prire, le jene, le Hajj et on sengage pratiquer tout cela, mais nous ne pratiquerons rien de tout a de notre corps ! Tu penses quIbn Taymiya les aurait alors jug musulman et aurait cess de les combattre ?! Penses tu que sils avaient dit Bon ! Daccord ! On accepte linterdiction de lusure et de lalcool, on sengage cesser de le faire, mais on ne cessera pas de le faire de notre corps et dailleurs on obligera quiconque des dettes dintrts de les payer, et on interdira de sen prendre aux fabriquant dalcool Ibn Taymiya les aurait considr musulman et aurait cess de les combattre ?! Ibn Taymiya a clairement not que ces gens doivent tre combattus jusqu ce quils pratiquent ces rites, et il na pas dit Jusqu ce quils les acceptent dans leur cur. Et il na pas dit a uniquement pour la prire et les piliers de lIslam, mais mme pour lusure et lalcool ! Et bien que lusure est un grand pch, et que le simple fait de le commettre nest pas une grande mcrance ; Ibn Jarr At-Tabar rapporte le rcit suivant :
" :) b :) s b (: . c
Selon Ibn Abbs, concernant le verset vous qui avez la Foi ; laissez ce quil reste de lusure si vous avez vraiment la Foi ! Et si vous ne le faites pas, alors recevez l'annonce d'une guerre de la part d'Allah et de Son messager. Quiconque demeure sur lusure et ne la quitte pas, il est du droit de lImm de lui ordonner de se repentir, et sil ne la quitte pas : il doit tre dcapit. Voit comme Ibn Abbs considrait que le fait de refuser dabandonner lusure mrite la peine dapostasie de lIslam ! Alors, penses tu quIbn Taymiya aurait jug musulman celui qui dit Nous avouons quAllah Est le meilleurs des juges, et quil est interdit de dlaisser Sa Loi, et nous adoptons Sa Loi dans nos cur et nous nous engageons Lui obir, mais nous ne nous rfrerons pas Lui pour nos lois, nos lois seront choisies par le peuple et lgifre par le parlement ; ce que le parlement dcidera sera la loi quil est obligatoire de suivre et quil est interdit de quitter, et aucune autre lois ne primera sur nos lois, mme celle dAllah ! ?
Chapitre 11 Listihll, ou permettre ou se permettre une interdiction.

Ceci est une rponse leur ambigut : Celui qui ne juge pas daprs la loi dAllah et qui lgifre des lois en dehors de Lui, il nest pas mcrant tant quil na pas fait cela avec Istihll. Leurs arguments pour cela sont des paroles dIbn Taymiya que voici, avec en soulign le passage qui les intresse :
hch cy kgc gi cc . : } { ]:44[. s ehj s s cehgkh

Lorsquun homme permet ce quAllah a interdit et qui ne fait pas objet de divergence, ou interdit ce quAllah a permis qui ne fait pas objet de divergence, ou remplace la loi qui ne fait pas objet de divergence, cest un mcrant apostat lunanimit des juristes. Cest dans ce genre de chose que fut rvl la parole dAllah Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, ceux l sont les mcrants C'est--dire, celui qui permet (moustahill) de juger par autre que la loi dAllah. Et aussi dans Minhaj Sounnat An-Nabawiya volume 5 page 130 :

Il ne fait aucun doute que celui qui na pas conviction de lobligation de juger par ce quAllah a rvl Son messager est un mcrant. Donc celui qui permet de juger entre les gens daprs ses opinions plutt que de suivre ce quAllah a rvl, cest un mcrant. Il ny a aucune communaut qui nordonne pas de juger avec justice. Or, dans leur loi, il se peut que la justice soit lopinion de leurs chefs. Beaucoup mme de ceux qui se prtendent musulmans jugent daprs leurs traditions quAllah na pas rvl, tout comme le font les bdouins et mirs qui obissent les tribus, et considrent que cest avec cela quil faut juger, au lieu du Coran et de la Sounnah, or ceci est la mcrance. Beaucoup de gens se sont en effet convertis lislam, mais malgr cela ne jugent que daprs leurs traditions en vigueurs, que les chefs ordonnent leur tribus : partir du moment o on leur a appris quil ne leur est uniquement permis de juger avec la loi quAllah a rvl, et ne sy engagent pas, mais se permettent (yastahill) de juger lencontre de ce quAllah rvl, ce sont des mcrants, sinon ce sont des ignorants.
Or, le problme principal rside dans la dfinition de ce mot Istihll : Ils dfinissent le mot Istihll comme voulant dire Croire que ce quAllah a interdit est permis. Donc, pour eux, celui qui lgifre en dehors dAllah est comparable celui qui boit de lalcool : il nest mcrant que sil boit de lalcool en croyant que cest permis, et celui qui lgifre nest mcrant que sil croit que cest permis. Et si seulement ils staient limit cela, mais pire encore : ils disent quil est impossible de savoir sil croit que cest permis ou non, sauf sil le dclare haut et fort oralement ou par crit. En rsum, leur dfinition de lIstihll : Cest le faite de croire que ce quAllah a interdit est permis Cette croyance ne peut se manifester que par oral ou par crit. Rfutation de cette prtention : Premirement : Celui qui donne un associ Allah de ses actes sans y tre contraint ; il sort de lIslam mme sil ne lgalise pas de le faire et avoue quil dsobit Allah et quil aime lIslam et dteste le polythisme, et ceci fait unanimit chez les gens de la Qibla. La preuve de cette rgle est le verset Quiconque mcroit en Allah aprs avoir cru, sauf celui qui y est contraint alors que son cur est serein sur la Foi, mais quiconque ouvre son cur avec la mcrance a sur lui la colre dAllah et aura un grand chtiment. Sourate 16 verset 106. Soulaymn Ibn Abdallah l Cheykh a dit dans Dourar As-Saniyya 8/133 :
: z e gc ci ihc ecej hc cgq hccj qcc g s s xh y ceh : } { ] : 701[ yehj cg hj . : : z z z . .

Puis Allah nous informa que la cause de cette mcrance et de ce chtiment ne sont pas le faite quils aient t convaincus par lidoltrie, ou quils aient ignor le monothisme, ou quils aient dtest la religion ou aim la mcrance Mais la cause de cela est quils ont eu dans cela une jouissance mondaine et quils lont prfr la religion et la satisfaction du Seigneur des mondes. Alors Allah dit : Il en est ainsi, parce qu'ils ont aim la vie prsente plus que l'au-del. Et Allah, vraiment, ne guide pas les gens mcrants. Allah les jugea alors mcrants, et annona quIl ne les guidera pas mme sils prtendent lavoir faire par amour pour ce bas monde. Ensuite, Allah nous informa que ces apostats sont ceux de qui Il scella le cur, les oreilles et les yeux, pour cause de leur prfrence de ce bas monde lau-del, et que ce sont les insouciants. Ensuite, Allah informa, afin dappuyer linformation prcdente, que ceux l seront les perdants dans lau-del. Fin de citation. http://mouwahhid.wifeo.com 8
Or, comme celui qui lgifre en dehors dAllah et attribue la source de lgislation un autre quAllah se met soit lui-mme lgal dAllah, soit un autre que lui ; il sort de lIslam mme sil reconnait tre en tord. Mouhammad Ibn Ibrhm l Cheykh dit dans ses fatw volume 6 pages 188, 189 :
) : : . : . (
Et tu pourras dire, si une personne qui gouverne par une loi forge dirait Mais jai conviction que cette loi est fausse que ceci (cette prtention) na aucun effet sur lui. Au contraire, il a cess dappliquer la loi islamique, et cest comme si une personne disait Jadore les idoles, mais jai conviction que ces idoles sont fausses. Et sil est capable dmigrer de ce pays o on gouverne par les lois humaines forges, cela devient une obligation pour lui Fin de citation. Nous savons donc dj davance, daprs ce principe, quIbn Taymiya ici ne parlait pas de celui qui lgifre en dehors dAllah mais bien de celui qui ne juge pas par la loi dAllah sans lgifrer. La dfinition de lIstihll selon Ibn Taymiya Ibn Taymiya nous explique que lIstihll dsigne soit de ne pas croire en linterdiction dAllah, soit dy croire en refusant de ladopter, comme nous lavons dj vu dans le Chapitre 10. Il dit dans As-Srim Al Maslol, page 521, 522 :
:
Et lIstihll est : le fait de croire quAllah ne la pas interdit, ou dautre foi cest en ne croyant pas quAllah la interdit, et ceci est du un dfaut dans la Foi en la Seigneurie et la Foi en la prophtie, cest le reniement pure et infond. Et certaines fois, cest de savoir quAllah la interdit, et que le messager ninterdit que ce quAllah interdit, mais de refuser dadopter cette interdiction, et de sopposer Celui qui la interdit, et ceci est une mcrance pire que celui davant. Ceci pouvant tre 8
malgr quil sache que celui qui ne se soumet pas cette interdiction sera puni par Allah et chti.28 Ce refus et ce renoncement peuvent soit tre la cause dun problme dans la Foi en la Sagesse dAllah qui lordonna, ou de Sa Toute puissance, cela le mne a ne pas croire en lun des attributs dAllah. Ou bien cela peut venir dune personne qui sait tout cela et y croit, mais le fait par rvolte ou suivit aveugle de ses caprices, et cest en ralit de la mcrance, car il avoue tout ce quAllah et Son messager on annonc, et il croit que cest vrai, et croit en tout ce que croit le croyant, mais il naime pas cela et le dteste, et cela le courrouce car cela soppose sa volont et son dsir. Il dit Je naccepte pas cela, et je ne my engage pas et je dteste cette vrit et je men dtourne. Et ceci est diffrent du premier cas, et le statut de mcrance dune telle personne est invitablement connu en religion de lislam, et le Coran est remplit de textes bannissant de lIslam ce genre de catgorie, et son chtiment est mme pire ! Dans ce texte, nous voyons quIbn Taymiya a considr que le terme Istihll peut avoir deux significations : Ne pas croire quAllah a interdit ce qui est interdit. Ceci consiste dmentir le renseignement divin, et cela invalide la parole du cur. Cest cette forme sIstihll uniquement quadmettent nos contradicteurs. Croire quAllah la interdit et en puni le coupable, mais ne pas laccepter et ne pas ladopter, ce qui consiste admettre le renseignement divin mais de ne pas ladopter, ce qui invalide lacte du cur, et non la croyance du cur. Revoyons maintenant la citation dIbn Taymiya dans Minhaj Sounnat AnNabawiya volume 5 page 130 : Il ne fait aucun doute que celui qui na pas conviction de lobligation de juger par ce quAllah a rvl Son messager est un mcrant.[1] Donc celui qui permet de juger entre les gens daprs ses opinions plutt que de suivre ce quAllah a rvl, cest un mcrant.[2] Il ny a aucune communaut qui nordonne pas de juger avec justice. Or, dans leur loi, il se peut que la justice soit lopinion de leurs chefs. Beaucoup mme de ceux qui se prtendent musulmans jugent daprs leurs traditions quAllah na pas rvl, tout comme le font les bdouins et mirs qui obissent les tribus, et considrent que cest avec cela quil faut juger, au lieu du Coran et de la Sounnah, or ceci est la mcrance. Beaucoup de gens se sont en effet convertis lislam, mais malgr cela ne jugent que daprs leurs traditions en vigueurs, que les chefs ordonnent leur tribus : partir du moment o on leur a appris quil ne leur est uniquement permis de juger avec la loi quAllah a rvl, et ne sy engagent pas, mais se permettent (yastahill) de juger lencontre de ce quAllah rvl, ce sont des mcrants[3], sinon ce sont des ignorants. [4] Dans ce texte, Ibn Taymiya nous parle de 4 cas : [1] : Celui qui na pas conviction quil est obligatoire de juger par la Loi dAllah : cest un mcrant. [2] : Celui qui se permet de juger par autre que la Loi dAllah ; cest un mcrant. [3] : Celui qui refuse dadopter la Loi dAllah ; tout en admettant quil est obligatoire de lappliquer ; cest un mcrant.
28
Ceci prouve quIbn Taymiya parle bien de celui qui connait le renseignement dAllah quant linterdiction de son pch, est qui est conscient de son authenticit et de la vrit quil renferme, mais que cette connaissance et cette confession ne suffisent pas pour tre musulman tant quon ne laccepte pas et quon ne ladopte pas.
[4] : Celui qui ignore quil est obligatoire de juger daprs la Loi dAllah, et donc na pas conviction que cest obligatoire : cest un mcrant comme nous lavons dj vu au point [1]. La diffrence entre le cas [4] et le cas [2] et [3] cest que le cas [2] et [3] ont connaissance du renseignement divin mais le rejettent, alors que le [4] lui ignore lUnicit dAllah dans la fonction de Juge, il nest donc pas monothiste. Conclusion : Lavis dIbn Taymiya concernant celui qui ne juge pas par la Loi dAllah est : Celui qui lgifre une seule loi contraire la loi dAllah est mcrant, comme il le dit dans Fatw Al Koubr 5/18 et dans Majmo Al Fatw 35/388, et la cause de cette mcrance est quainsi il se met lgal dAllah dans la lgislation. Celui qui sengage intrieurement et extrieurement la loi dAllah mais qui il arrive de transgresser, est musulman dsobissant. Celui qui ignore quil nest pas obligatoire de juger par la Loi dAllah est un mcrant, car il ne croit pas en lobligation de juger par la Loi dAllah. Celui qui sait quil est obligatoire de juger par autre que la Loi dAllah, mais ne sy engage pas intrieurement et extrieurement est un mcrant coupable dIstihll. LIstihll peut tre repr par lacte ; le Hadth dAl Bar Ibn zib sur lhomme qui pousa sa belle mre Pour ce qui est de la manifestation de listihll, la sounnah nous indique que lIstihll qui fait sortir de lislam peut se faire par lacte : Le Hadth dAl Bar Ibn Azib quAllah lagre : Jai rencontr mon oncle avec un drapeau, je lui ait demand O veux-tu aller ? Il rpondit Le messager dAllah (salla llahou alayhi wa sallam) ma envoy un homme qui a pous la femme de son pre aprs lui, pour que je lui tranche la tte, que je le tue et que je prenne ses biens. Rapport par : Ahmad, Abou Daoud, Ibn Majh, Nas et authentifi par Al Albn. Ce hadth nous prouve que celui qui pouse une femme quAllah lui a interdite est un apostat, contrairement celui qui fornique avec elle, ce dernier nest pas apostat mais pervers. Ceci car lorsquune personne pouse une femme, le seul objectif est de la rendre licite pour lui, contrairement celui qui se limite forniquer avec elle sans se marier.
Rponse lambigut : La cause de la mcrance de cet homme fut davoir sign un contra.
Ce Hadth nous prouve le mensonge de celui qui prtend que la cause de cette mcrance soit la signature dun contra quelconque vu que rien ne prouve dans le texte de ce hadth que quoi que ce soit ait t sign : mme lors dun mariage islamique il nest nullement conditionn de signer quoi que ce soit pour valider le mariage. Cest pour a quil nest pas vrai de dire : Celui qui signe un contra dans lequel il est mit en clause de payer des intrts est de la grande mcrance . Limam Tahw dit au sujet de ce Hadth :
b
Ce mari a fait ce quil a fait avec Istihll comme ils faisaient dans le paganisme, il est devenu cause de cela apostat, et le messager a alors ordonn quon fasse de lui ce que lon fait de lapostat (Charh many al-thr ; 3/149) Mais nos contradicteurs prtendent que ce Hadth ainsi que lexplication de limam Tahaw sont une preuve contre nous, vu quil a affirm que cet homme est devenu mcrant pour avoir fait Istihll ! Alors quen fait ce Hadth tout comme la parole de limam Tahaw sont une preuve contre eux. Pourquoi ? Parce que daprs nos contradicteurs, on ne peut en aucun cas savoir si une personne a fait Istihll sauf sil prononce de sa langue ou crit de sa main que ce quil a commis comme pch nest pas interdit. Mais dans ce Hadth, o est il dit que cet homme avait prononc de sa langue ou crit de sa main que son mariage est licite ? La seule information que lon a dans ce Hadth, cest quil avait pous la femme de son pre, cest tout ! Quant savoir sil trouvait oui ou non que son mariage soit permis, rien ny est mentionn! Alors, comment limam Tahaw a-t-il pu affirmer que cet homme considrait ce mariage licite, ou mme quil la fait pour imiter les paens ? Limam Tahaw recevait il des rvlations dAllah sur ltat du cur des gens ? Ou bien se basa til uniquement sur lacte de cet homme ? Cest bien en se basant sur lacte de cet homme, tout comme limam Ibn Jarr Tabar dans Tahzb Al thr volume 6 page 457, lorsquil dit au sujet de ce Hadth :
: : : : . .

Al Bar rapporte que le messager dAllah ma envoy un homme qui pousa la femme de son pre, afin que je lui tranche la tte. Il na pas dit Il ma envoy un homme qui a forniqu avec la femme de son pre pour que je lui tranche la tte. Et cet homme qui clbra les noces avec la femme de son pre transgressa par son acte deux interdictions, et runi deux immenses pchs par lesquels il dsobit Allah : Le premier est de conclure un acte de mariage avec une femme quAllah lui a interdit d'pouser dans le texte de Sa rvlation Et npousez pas ce que vos pres ont pous comme femmes . Et la deuxime est de pntrer un vagin qui ne lui est pas permis, et pire que cela : il lannona au messager dAllah alayhi salt wa salm et dclara son mariage avec ce quAllah lui interdit dpouser dans le Coran, et il ny a aucune ambigut sur cette interdiction, et tout ceci en sa prsence ! Et son acte tait la plus claire des preuves que cet homme dmentait le messager dAllah alayhi salt wa salm dans ses enseignement quil amenait dAllah, que Son nom soit sanctifi, et quil refusait les versets claire de Sa rvlation. Par cet acte ainsi commis, il est devenu un apostat de lislam, mme sil tait avant cela manifestement musulman. Et sil tait un mcrant privilgiant dun pacte, il aurait invalid son pacte en manifestant dans une terre dislam ce qui ne peut y tre manifest. Et pour son acte, son verdict tait la mort par dcapitation. Cest pour cela que le messager dAllah salla llahou alayhi wa sallam, ordonna de lexcuter en lui tranchant la tte si Allah le veut, car ctait sa coutume envers lapostat de lislam ainsi que celui qui invalide son pacte. Or, dans le rcit dAl Bar que nous avons mentionn, o le messager ordonna de trancher la tte de lhomme qui pousa sa belle mre, il se trouve la plus claire et vidente preuve de lerreur de celui qui prtend que lorsquun homme musulman pouse sa sur ou sa tante ou autre femme quAllah a textuellement interdit dpouser dans Son Livre, et y conclu un acte de mariage puis le consomme, tout en sachant quAllah le lui a interdit, alors son pouse mrite une dote et il nencoure aucune sentence car son mariage est confus. Ceci car celui qui commet un tel acte tout en sachant quAllah la interdit la cration, ne peut que suivre la voie des apostats dans le chtiment, lorsquil dclare se permettre un acte dont linterdiction est pertinemment connue de toute personne ayant grandit dans lislam Cette parole de lImam Tabar invalide compltement la thse de ces gars ainsi que leur prtention : Observe que limam Tabar ne jugea cet homme mcrant que sur base de son acte uniquement, et considra que son acte nest autre quune preuve de sa mcrance intrieure, de son Istihll et de son apostasie, mme si cet homme na nulle part dclar de sa langue ou par crit quil considrait son mariage licite, comme le prtendent nos contradicteurs !
Rponse lambigut : cest grce la rvlation que le prophte pu savoir que cet homme avait cru en la permission de son acte
Lorsque les preuves les touffent, nos contradicteurs prtendent une nouvelle bourde, qui va les anantir leur insu : Lorsquon leur dit : comment le messager dAllah salla llahou alayhi wa sallam a-t-il su que cet homme considrait son acte licite bien que daprs vous aucun acte ne prouvait sa mcrance ? Mouhammad Bzmol nous rpond dans son livre intitul Bayraq Al Oumma F Qadhy Mouhimma qui est un bouquin crit spcialement pour justifier toutes les apostasies http://mouwahhid.wifeo.com 8
commises par le gouvernement saoudien, page 36 de ce livre, au sujet du Hadth de lhomme qui pousa la femme de son pre :
: : , . ,
Donc, si quelquun disait Quest ce qui justifia lexcommunication dans le Hadth dAl Bar quAllah lagre- ? La rponse : Cest lIstihll, et le prophte a pu le savoir grce la rvlation, alors que nous, nous ne pouvons juger que daprs lapparence. Fin de citation. Ils veulent donc dire par l que seul le prophte pouvait le savoir, par le biais de la rvlation. Mais alors ils se trouvent face un problme de taille : Nous leur disons : Si cet homme navait rien montr qui prouve sa mcrance, mais que seule la rvlation pouvait le dvoiler, cest que sa mcrance rsidait dans son cur uniquement et non dans ses actes, il tait donc musulman dans lapparence mais mcrant intrieurement, cest a ? Ils devront rpondre fatalement : Oui cest a ! Nous leur disons alors : Donc, ctait un Mounfiq, cest a ? Ils devront fatalement dire : Oui ! Nous leur disons alors : Depuis quand est ce que le prophte salla llahou alayhi wa sallam tuait les hypocrites ? Il na jamais tu un seul hypocrite, pas mme Abdallah Ibn Oubay Ibn Salol, tant que ceux-ci ne montrent pas une preuve vidente de mcrance par leurs paroles ou leurs actes ! Cheykh Al Islam Ibn Taymiya a dit dans Srim Al Maslol page 356 :

Et puis, tous ces hypocrites montrent lIslam et jurent quils sont musulmans ; ils se servent de leurs serments comme dun bouclier. Et lorsquil en fut ainsi, le prophte, que la paix dAllah et le salue soient sur lui, nappliquait pas de sentence uniquement sur base de ce quil savait lui, ni sur base du tmoignage dune seule personne, ni en se basant sur une simple rvlation : tant quil ny avait pas de signes et de preuves visibles afin de pouvoir confirmer lapplication de la sentence, sur base de preuve ou daveu. Cela prouve donc que, si le prophte a ordonn de tuer cet homme pour avoir pouser sa belle mre, cest que cet homme a commis un acte visible qui prouve son apostasie. Or le seul acte visible dont nous fait part ce Hadth, cest : pouser sa belle mre. Or ceci est un acte. Se marier avec sa belle mre en ayant connaissance de linterdiction de ceci est un acte qui prouve lIstihll, car le but quon recherche dans le mariage cest de cesser la fornication. Or, si le simple faite de conclure un mariage quAllah a interdit est une mcrance majeure vidente, que dire de celui qui conclu non pas un mariage mais tout une constitution quAllah a interdit et sengage lappliquer et punir celui qui sy oppose ?
De plus, leur propre cheykh Ibn Outheymn29 considre lacte comme tant une preuve de lIstihll qui expulse de lislam, lorsquil dit dans Charh Rydh Slihn, volume 1 page 76 :
b ! . . . .
Et il y a une troisime catgorie de grand pervers effront, cest celui qui raconte ses fornication avec fiert quAllah nous protge ! Il raconte quil a voyag dans tel ou tel pays et quil a fait la fornication avec autant de femmes, et autre choses du genre, et il en est fier ! Une telle personne, on lui ordonne de se repentir, sinon on le tue, car celui qui est fier de forniquer a forcment istahalla (lgalis) la fornication, quAllah nous protge, et quiconque lgalise la fornication est un mcrant. Il existe certains pervers qui font cela. Les musulmans en subissent le mal cause deux et de leurs actes. Il y a des gens qui se ventent de ce genre de choses. Lorsquil voyage dans une ville connue pour la dbauche, comme Bangkok, et autres villes hideuses, qui sont emplit dhomosexualit et de fornication, dalcool etc. Il revient chez ses amis et se vente de ce quil a fait ! Une telle personne, comme je lai dis, on lui ordonne de se repentir, soit il se repentit soit on lexcute, car quiconque lgalise la fornication ou quelque interdiction que ce soit, lorsquil sagit dinterdiction claire et lunanimit, et bien il devient mcrant. Fin de citation. Ici, Ibn Outheymn a considr que celui qui est fire de forniquer est un mcrant, et expliqua la cause de cette mcrance : cest listihll de la fornication. Pourtant Ibn Outheymn na aucun endroit expos que celui qui est fire de forniquer : ait dclar que son pch soit licite. ait crit que son pch soit licite. Alors, vont-il dire quIbn Outheymn est un gar ? A-t-il eu besoin dune rvlation pour affirmer que celui qui est fire de forniquer est un Moustahill ? Ou bien sest il bas sur son simple acte et sa fiert de le faire ? Tout ceci nous indique que lacte en soit peut indiquer de faon catgorique listihll intrieure dune personne, qui le fait sortir de lislam, et ceci mme daprs leur rfrence.
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Mouhammad Slih Outheymn est lun des plus grands guides de cette mouvance asservie aux gouvernement apostats, et nous naimons absolument pas citer cet homme sauf lorsquil contredis ses propres suiveurs. Le chapitre 15 parlera de son cas plus amplement.
Chapitre 12 Le Koufr Dona Koufr.

Nos opposants disent que lacte de gouverner par autre que la Loi dAllah est uniquement de la mcrance mineure, et ne fait jamais sortir de lIslam en soit. Ce qui fait sortir de lIslam, cest le fait de renier lobligation de gouverner par la Loi dAllah.
Leur argument : ce qua dit Ibn Al Qayyim dans Madrij As-Slikn
Voici leur argument : Ibn Al Qayyim a dit dans Madrij As-Slikn :
: : : 44 :
Le Koufr se divise en deux : le grand Koufr et le petit Koufr. Le grand Koufr, cest ce qui implique la perptuit en enfer. Le petit Koufr : il implique lexcution de la sentence mais pas la perptuit [dans le feu]. [] cest lexplication dIbn Abbass et de la totalit des compagnons au sujet de la parole dAllah et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, ceux l sont les mcrants (Kfiron) Rponse : Premirement : Cette traduction est une manipulation, car Ibn Al Qayyim na jamais parl de totalit des compagnons, mais bien de majorit des compagnons, lexpression utilise tait wa mmati Sahba or le terme mma ne veut pas dire la totalit mais bien la Majorit.
La signification de lexpression
Voici une citation dIshq Ibn Abderrahmn l Cheykh, dans Dourar AsSaniyya 5/143, qui nous montre la signification de lexpression mma :
.
Si ce que lon veut dire ici est le fait de rciter me Coran sur le dfun, il y a ce sujet une divergence bien connue, et la majorit des salafs (mmat ous-Salaf) le condamnaient, parmi eux Abou Hanfa, Mlik Ibn Anas qui fut mme intransigeant ce sujet, quant limam Chfi rien ne fut rapport de sa part ce sujet, et pour limam Ahmad : il la interdit selon une version ; au point quil interdisait de rciter la Fatiha lors de la prire du mort excute dans le cimetire. Mais si on devait sen tenir la traduction de notre opposant, on aurait du dire que la totalit des Salafs ont condamn la rcitation du Coran sur le mort, bien que lavis de Chfi est inconnu ce sujet ; alors comment aurait on pu parler de totalit ?! 8
Ensuite, concernant lavis de la majorit des compagnons du prophte quant la signification du verset 44 de la sourate 5 ; il est improbable quIbn Al Qayyim ait dit a, car comment aurait il pu affirmer lavis de la majorit des compagnons sur linterprtation de ce verset alors que seul lavis de trs peu dentre eux nous est parvenu ; savoir quil y avait plus de 140 000 compagnons. Dailleurs, aprs linspection de Al Al Qaro, lun des inspecteurs du livre Madrij As-Slikn de la facult de Ouol Ad-Dn de Ryad, ainsi que linspecteur mir Ibn Al Ysn : cest une erreur de transcription ; la transcription original dIbn Al Qayyim est :

Et ceci est linterprtation dIbn Abbs et de la majorit de ses compagnons c'est--dire les compagnons dIbn Abbs qui sont ses disciples. Donc, au final, ce quIbn Al Qayyim a dit dans Madrij As-Slikn 1/336 est :
: : : : : : : : 44 :
Quant la mcrance ; elle est de deux sortes : mcrance majeure et mcrance mineure. La mcrance majeure est celle qui cause lternit en Enfer ; et la mcrance mineure : cest cause delle quon mrite le chtiment, mais sans tre ternellement en Enfer ; comme cela fut rcit dans la parole dAllah, mais dont la rcitation fut abroge : Ne renoncez pas vos pre, car cest certes une mcrance ainsi que dans le Hadth Deux choses dans ma communaut sont une mcrance : insulter les origines et se lamenter sur les morts. Et dans les Sounan : il fut rapport que le prophte a dit Quiconque sodomise sa femme a mcru en la rvlation qui a t descendue sur Mouhammad et dans un autre Hadth Celui qui va voir un devin ou un mdium puis croit en ses propos ; il a mcru en la rvlation qui a t descendue sur Mouhammad et dans le Hadth ne redevenez pas mcrant aprs moi en vous frappant la nuque les uns des autres ; et ceci est linterprtation dIbn Abbs et de la plupart de ses compagnons pour le verset Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, ceux-l sont les mcrants. sourate 5 verset 44.
Linterprtation dautres compagnons
Ensuite, notons que dautres compagnons eurent un autre avis que celui imput Ibn Abbs, entre autre celui dOmar Ibn Khattb, de Al Ibn Ab Tlib, et dAbdallah Ibn Masod : Mahmod Choukr Al Alos rapporte dans son Tafsir Roh Al Man 6/140 :
: : : : :
Al Bann Al Moundhir rapporte daprs Masroq qui dit Jai dit Omar Ibn Al KHattb quAllah lagre : que penses-tu du pot de vin lors du jugement dun conflit ? Est-ce du domaine du bnfice illicite ? Il rpondit : Non, mais cest de la mcrance ! Le gain illicite, cest lorsquun homme a un haut poste auprs du Sultan, et quun autre homme a besoin de quelque chose de la part du Sultan ; le premier naccepte de transmettre la demande quen change dun don. Et Abd Ibn Houmayd rapporte daprs Al [Ibn Ab Tlib] quil linterrogea au sujet du pot de vin ? Il rpondit : Cest un bnfice illicite. On lui dit alors Et lorsque cest pour un verdict lors dun litige ? Il rpondit : a, cest La Mcrance ! Et Al Bayhaq rapporte la mme chose pour Ibn Masod. Et dans Mahsin At-Tawl dAl Qsim 6/1999 :
.
Et il fut retranscrit dans Al Loubb daprs Ibn Masod et Al Hassan [Al Basr] et Al Nakh que ces trois versets englobent les juifs ainsi que cette communaut : quiconque accepte un pot de vin en change de modifier le jugement par autre que la loi dAllah : il est mcrant injuste et pervers. Limam Ahmad Ibn Al Al Ja (dcd en 370 de lhgire) dit dans Ahkm Al Qourn volume 2 page 541 :
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Et sil lui donne un pot de vin afin quil juge en sa faveur injustement, alors ce juge sest pervertit sous deux aspects : Le premier est de prendre le pot de vin, et le second est de juger sans droit ; il en est de mme pour celui qui donne ce pot de vin. Et Ibn Masod ainsi que Masroq ont interprt Al Souht comme tant largent vers au sultan pour quil intercde, et il dit Sil prend le pot de vin pour donner les verdicts, il devient mcrant . Et Ibn Qoudma a dit dans Al Moughn volume 23 page 28 :
kih } hcc si hh.he hy cch yecj k c gyc yjs j e k c g xhh : gh ehj hyh h : hhc . k c g c s : ey jc e gcs sg s e cc s ccj hh { eg qe jk j h ey gchc hcg
Quant au pot de vin dans le jugement, ou le pot de vin donn par lemploy ; cest interdit sans aucune divergence. Allah a dit et voraces de gains illicites. Hassan Al Basr et Sad Ibn Joubayr ont interprt cela par le pot de vin. Et il dit : si le juge accepte le pot de vin, cela lamne la mcrance. Le savant du Hadth Abdallah Ibn Abderrahmn As-Sad dit dans Charh Nawqidh Al Islm page 48 :
: ) ( : ) ( : ) (... : . : .
Et comme Allah a dit Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, ceux l sont les mcrants et au verset suivant : Ceux l sont les injustes et aprs deux versets : Ceux l sont les pervers. et autres versets ayant le sens de ces versets. Et comme je vous lavais relat auparavant quil fut rapport quAbdallah Ibn Masod quAllah lagre daprs ce que rapporte Ibn Jarr avec une chane de rapporteurs authentique, daprs Alqama daprs Abdallah Ibn Masod que lorsquil fut interrog concernant le pot de vin lors dun jugement, il rpondit Voila la mcrance ! Il mit donc la mcrance la forme dfinie, voulant dire Ceci est la mcrance il voulait donc dire : la mcrance majeure bannissant de lIslam, quAllah nous protge ainsi que vous-mme de cela. Fin de citation. Et certains disent quIbn Masod voulait dire par Ceci est la mcrance la mcrance mineure. Mais ceci est peu probable, car Ibn Masod avait dcrit juste avant le pot de vin comme tait du Souht qui est dj de la mcrance mineure ; donc lorsquaprs on lui demanda et le pot de vin lors dun jugement ? Il dit Ceci est la mcrance il ne parlait plus de la mcrance mineure du Souht mais bien de la mcrance majeure. De plus, la base lorsque la mcrance est mentionne sans prcision ; elle doit tre considre par dfaut comme de la mcrance majeure. Et lavis dIbn Masod nest pas de moindre importance ! Limam Al Boukhr rapporte dans son Sahh, n5002 :
ce ge cs ghygk c ss gh chy h ei eic - - ei s gc hh hh s gc gc hgh ch s hgh ghc ghygk ce s hgh ch i y ei yce ge c ghygk hc ghygk cgh s hgh ch i y ei ghy s gech k y s s pcs ei ycey e
Daprs Masroq : il dit quAbdallah [Ibn Masod] quAllah lagre, a dit : Par Celui en dehors de qui il ny a pas dautre vrai dieu, il ny a pas une sourate qui fut rvle du Livre dAllah sans que je soit le mieux inform du lieux de sa rvlation ! Et il nest pas un verset du Livre dAllah sans que je sois le mieux inform de la raison de sa rvlation ! Et si je connaissais quelquun de mieux inform que moi du Livre dAllah, quun chameaux me le transmette : je le monterai pour le rejoindre ! 8
Donc, lorsquil y a divergence entre les compagnons : aucun de leur avis ne mrite plus dtre suivit quun autre, tant que lavis nest pas appuy dune preuve manant du Coran ou de la Sounna. Quant au seul avis du compagnons, il nest pas une preuve ; Limam Chawkn a dit dans Irchd Al Fouhol page 229, 230 :
:
La sixime situation : lorsque le linformation a un sens apparent, et que le compagnon qui le rapporte lui donne un autre sens que le sens apparent ; soit en changeant le sens relle des termes, ou en donnant aux termes indiquant lobligation le sens de la recommandation, ou en donnant aux termes indiquant linterdiction le sens de dtestable , sans pour autant nous donner la cause portant ne pas prendre le sens apparent. Ainsi, la plupart des fondamentalistes sont davis que lon doit appliquer le sens apparent des textes, sans pencher pour autre chose sur base du simple avis dun compagnon ou de sa faon de pratiquer. Et ceci est la vrit car ; nous sommes asservis ce que nous rapporte le compagnons [comme enseignements du prophte] mais pas son avis lui. Ainsi, mme si nous disions que Ibn Abbs est le plus savants des compagnons sur le Coran, que le prophte fait une invocation pour lui, etc. Tout ceci nest que de la manipulation pour faire peur aux gens, alors que la rgle Islamique est claire : Personne nest oblig dobir lavis dibn Abbs si celui-ci ne donne pas de preuve tire de la rvlation lorsque dautres compagnons ont eu un autre avis que lui. Dailleurs, tout le monde connait ce quIbn Abbs a dit : Des pierres du ciel vont bientt vous tomber sur la tte ! Je vous dit Allah et Son messager ont dit et vous me dites Abou Bakr et Omar ont dit ?! Pensez vous que ceci nest valable que pour Abou Bakr et Omar, mais pas pour Ibn Abbs ?!
Largument : Si on prend le sens apparent du verset, nous devons juger mcrant tout les pcheurs car tout pcheur juge par autre que la loi dAllah.
Nos opposants argumentent en disant que ; si on prend le sens apparent du verset Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, ceux l sont les mcrants il faudra alors juger mcrant tout pcheur, car celui qui dsobit Allah juge par autre que la loi dAllah. La rponse est que : Ibn Qayyim dit dans Ilm Al Moqin 4/173 :

Le Juge, le Mouft et le Tmoin ; chacun dentre eux informe sur le jugement dAllah ; quant au juge : il informe et excute, quant au Mouft : il informe mais nexcute pas ; quant au tmoin : il informe des faits qui se sont droul, en relation avec un jugement religieux. Celui dentre les trois qui donne un renseignement quil sait tre faux : il aura mentit sur Allah exprs. 8
Ds lors ; nous savons que le Juge est quelquun qui informe dun jugement dAllah et qui lexcute : or cette caractristique ne se retrouve pas chez tout pcheur. Celui qui boit du vin, par exemple ; on ne peut pas dire que lorsquil boit du vin il nous informe sur le jugement dAllah relatif au vin ! Et ainsi pour le reste des grands pchs.
Le rcit dIbn Abbs : Celui qui renie ce quAllah a rvl est un mcrant, et celui qui le reconnait mais ne juge pas par cela est un pervers.
Ensuite, nos opposants se basent sur un autre rcit attribu Ibn Abbs ; que rapporte Ibn Jarr At-Tabar dans son Tafsr :
:" " : . b .
Al Mouthn ma racont quAbdallah Ibn Slih ma racont que Mouwiya Ibn Slih rapporte daprs Al Ibn Ab Talha quIbn Abbs a dit La parole dAllah Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, ceux-l sont les mcrant Celui qui renie ce quAllah a rvl est un mcrant. Quant celui qui ladmet mais ne juge pas par cela, cest un injuste pervers. Le terme qui a t traduit par Celui qui renie dans ce passage est le terme arabe JaHada ( )or le terme JaHada tait utilis par les anciens pour dsigner un sens plus large que celui des contemporains : aujourdhui, on traduit le JouHod par le fait de dmentir la vrit et la renier. Donc, nos opposants prtendent que tant quun homme avoue quil est en tord de ne pas juger daprs la Loi dAllah, et que la Loi dAllah est la vraie Loi et quil sait quil mrite le chtiment, il est alors musulman mme sil ne juge pas par la Loi dAllah. Mais ceci nest pas ce qua voulu dire Ibn Abbs (sil la dit) ; Voici ce que nous explique Cheykh Al Islm Ibn Taymiya dans Majmo Al Fatw 20/98 :
) ( ) . (
Et les juristes qui ont dit que seul celui qui renie lobligation [de la prire] devient mcrant : le reniement leur sens inclus tant le dmenti de lobligation de la prire, que le renoncement de laccepter et de sengager la pratiquer ; comme lorsquAllah dit Certes, ils ne te dmentent pas ; mais les injustes renient les versets dAllah et Allah a dit Et ils les renirent, alors quen eux-mmes ils taient convaincu, par injustice et tyrannie ; regarde quel fut le sort des corrupteur ! Sinon, partir du moment o il ne laccepte pas et ne sengage pas la pratiquer, il est excut et condamn la mcrance, lunanimit. Aussi, certains Salafs considraient que la mcrance dIbls tait du Jouhod, or tout le monde sait quIbls connait la vrit et ladmet, et quil na jamais dmentit Allah ; Abdallah fils de limam Ahmad Ibn Hanbal rapporte dans son livre AsSounnah volume 2 page 197 :
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663 : Souwayd Ibn Sad Al Harou nous a rapport : Nous avons demand Soufyn Ibn Ouyayna au sujet du Irj ; il rpondit : Ceux-l disent que la Foi nest que parole, or nous nous disons que la Foi est parole et Pratique. Et les Mourjia exigent le paradis pour quiconque tmoigne quil ny a de vrai dieu quAllah mme si dans son cur il persiste abandonner les obligation. Et ils donnent labandon des devoirs le nom de pch du mme niveau que le fait de violer les interdictions ; alors que ce nest pas la mme chose : violer les interdis sans les rendre licite est une dsobissance, alors quabandonner les devoirs exprs sans ignorance ni excuse est une mcrance. Et la preuve de cela sont : lHistoire de dam, que la paix soit sur lui, de Ibls et des savants juifs. Quant dam, Allah lui interdit de manger de larbre. Mais il en mangea exprs afin de pouvoir devenir un ange ou de pouvoir vivre ternellement ; il fut alors nomm dsobissant. Pour ce qui est dIbls, quAllah le maudisse, Allah lui a ordonn de se prosterner une seul fois, mais il refusa (Jahada) exprs ; cela en fit un mcrant. Quant aux savants juifs, ils connaissaient les descriptions du prophtes et savaient quil tait le prophte et le messager dAllah autant quils connaissent leurs propres enfants ; et ils lont mme admit de la langue, mais ils nont pas suivit sa Loi : Allah les a donc nomm mcrants . Ds-lors, violer les interdits est comparable au pch commis par dam, que la paix soit sur lui, ou des autres prophtes. Quant labandon des devoirs par refus (JouHod), cest la mcrance semblable celle dIbls, quAllah le maudisse. Et abandonner les devoirs en connaissance de cause, mais sans refus (JouHod) cest la mme mcrance que celle des savants juifs. Et Allah sait mieux. Et Ibn Taymiya dit dans Majmo Al Fatw 7/638 :

Et il est bien connu que la Foi, cest lacceptation et non la simple confession ; et lacceptation inclus tant la parole du cur, qui est la confession, que lacte du cur qui est la soumissions. Au bout du compte, nous savons que lorsquIbn Abbs parlait ici de rejeter la Loi dAllah ou de ladmettre, il parlait en faite de se soumettre la Loi dAllah dans son cur, et de laccepter et de sengager lappliquer ; or comme nous lavons vu dans le chapitre 10 : la soumission du cur est insparable de la pratique du corps lorsquil y a capacit physique dagir ; et seul labandons partielle et non dfinitif est possible. Par contre, celui qui fait serment de ne jamais dsobir la Loi du Tghot et impose que ce soit le Tghot qui soit source de loi et non Allah : ceci ne 8
peut en aucun cas aller avec la soumission du cur, seul un entt peut dire le contraire ! Et comment Ibn Abbs dirait il cela, lui qui jugeait mcrant celui qui abandonne la Zakt et le jene du Ramadan, celui qui tue exprs un musulman, ainsi que celui qui refuse de cesser lusure lorsquon le lui ordonne ?! Ibn Hazm dit dans Al Fial , volume 1 page 374 :
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Nous avons en effet rapport daprs Omar Ibn Al Khattb, quAllah lagre, ainsi que Moudh Ibn Jabal, et Ibn Masod et tout un groupe de compagnons quAllah les agre, ainsi quIbn Moubrak et Ahmad Ibn Hanbal et Ishq Ibn Rahawayh, que la misricorde dAllah soit sur eux tous, ainsi quun totale de 17 hommes parmi les compagnons et leurs disciples quAllah les agre, que labandon dune seul prire obligatoire exprs en connaissance de cause jusqu ce que son heure scoule : cest un mcrant apostat ; cest galement lavis dAbdallah Ibn Mjachon, compagnon de Mlik, ainsi que lavis dAbdelMalik Ibn Habb Al Andalous et autres encore. Et nous avons rapport la mme chose dOmar, quAllah lagre, en ce qui concerne celui qui abandonne le plerinage, et Ibn Abbs galement en ce qui concerne celui qui abandonne la Zakt et le jene, ainsi que celui qui tue un musulman exprs. Fin de citation. Ibn Jarr At-Tabar rapporte le rcit suivant :
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Selon Ibn Abbs, concernant le verset vous qui avez la Foi ; laissez ce quil reste de lusure si vous avez vraiment la Foi ! Et si vous ne le faites pas, alors recevez l'annonce d'une guerre de la part d'Allah et de Son messager. Quiconque demeure sur lusure et ne la quitte pas, il est du droit de lImm de lui ordonner de se repentir, et sil ne la quitte pas : il doit tre dcapit. Nous demandons alors nos opposants : vous qui prtendez que quiconque commet un pch a jug par autre que la dAllah ; ne voyez-vous pas quIbn Abbs juge donc mcrant certaines personnes pour le simple acte de ne pas avoir jug par la Loi dAllah ?! Celui qui refuse de donner la Zakt, qui ne jene pas le Ramadan et qui ne cesse pas lUsure lorsquon le lui ordonne, na-t-il pas jug par autre que la Loi dAllah daprs vous ? Pourtant, Ibn Abbs juge ces gens l mcrants ! Et Ibn Al Qayyim lui-mme ; considra que cet avis est un avis incorrect : il dit dans Madrij As-Slikn 1/336 :
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Et certains ont interprt ce verset comme concernant celui qui abandonne le jugement par la Loi dAllah en le reniant ; et ceci est lavis de Ikrima ; et cest une interprtation peu probable car le simple fait de renier est une mcrance, quil juge ou non.
Restreindre la mcrance de celui qui juge par autre que la Loi dAllah lIstihll implique la mcrance vidente
Ensuite, affirmer que juger par autre que la Loi dAllah est du Koufr Dona Koufr tant quil ny a pas dIstihll ouvre une porte vers la mcrance majeure quil sera impossible de refermer : En effet ; que dit-on si le gouverneur ordonne au peuple doffrir des sacrifices aux morts les jours des ftes des sidis du pays, car il a reu un pot de vin de la part dun Soufi, mais il reconnait quil a tord que et que ceci est interdit en Islam, que seul Allah mrite les sacrifices, mais quil le fait par passions ou pour faire plaisir son peuple ? Est-il alors coupable de Koufr Dona Koufr ?! Si vous dites : Non ! Ceci est de la mcrance majeure ! Nous vous rpondons que vous avez alors, daprs votre principe, juger mcrant sans raison valable vu quici il ny a pas eu dIstihll. Si vous rpondez : Mais l, il a ordonn du Chirk ! Nous rpondons que les lgislateurs eux aussi ordonnent le Chirk, lorsquils stipulent que la source de lgislation est un autre quAllah, et que seul ce que le parlement vote comme lois seront les lois qui priment mme si cela va contre ce quAllah a dit ; et ceci a t prouv en long et en large dans les chapitres prcdents. Et si vous dites : Cest du Koufr Dona Koufr malgr tout ! Alors vous vous tes opposs lunanimit catgoriques des gens de la Qibla, et vous avez t plus loin encore que les Jahmiya. Cheykh Soulaymn Ibn Abdallah l Cheykh a dit dans Dourar As-Saniyya 8/121 :
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Sache, quAllah te fasse misricorde, que lorsque lhomme fait semblant dtre daccord avec la religion des idoltres par peur deux, par flatterie ou par courtoisie afin dcarter leur mal, alors cest un mcrant comme eux, mme si en ralit il dteste leur religion et les dteste, et quil aime lislam et les musulmans. Et il dit dans Dourar As-Saniyya 8/133 :
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Puis Allah nous informa que la cause de cette mcrance et de ce chtiment ne sont pas le faite quils aient t convaincus par lidoltrie, ou quils aient ignor le monothisme, ou quils aient dtest la religion ou aim la mcrance Mais la cause de cela est quils ont eu dans cela une jouissance mondaine et quils lont prfr la religion et la satisfaction du Seigneur des mondes. Alors Allah dit : Il en est ainsi, parce qu'ils ont aim la vie prsente plus que l'au-del. Et Allah, vraiment, ne guide pas les gens mcrants. Allah les jugea alors mcrants, et annona quIl ne les guidera pas mme sils prtendent lavoir faire par amour pour ce bas monde. Ensuite, Allah nous informa que ces apostats sont ceux de qui Il scella le cur, les oreilles et les yeux, pour cause de leur prfrence de ce bas monde lau-del, et que ce sont les insouciants. Ensuite, Allah informa, afin dappuyer linformation prcdente, que ceux l seront les perdants dans lau-del. Fin de citation. Ibn Taymiya dit dans Majmo Al Fatw 7/220 :
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Allah a dit Sauf celui qui y est contraint, alors que son cur reste rassur sur la Foi, mais quiconque ouvre son cur avec la mcrance : ceux l ont sur eux la colre dAllah et ont un terrible chtiment (sourate 16 verset 106) Or ce verset indique la dcadence de lavis de Jahm et de ses adeptes ; car ce verset class toute personne qui tiendrait des propos de mcrance parmi les mcrants menacs ; sauf celui qui est contraint et dont le cur est rassur sur la Foi. Et si on dit Mais Allah a dit Mais quiconque ouvre son cur avec la mcrance ! On rpondra alors : Ceci concorde avec le dbut du verset, car celui qui commet de la mcrance sans y tre contraint, il a ouvert son cur avec la mcrance, sinon le dbut du verset contredirait la fin. Et si cela voulait parler de celui qui commet la mcrance en ouvrant son cur ; et que cela puisse arriver mme lorsquon le fait sans tre contrainte, alors le verset naurait pas fait exception pour le contraint uniquement, mais il aurait fallu excepter le contraint ainsi que celui [qui commet de la mcrance] qui nest pas contraint sans ouvrir son cur la mcrance. Lorsquil tient des propos de mcrance par opportunisme : il a ouvert son cur avec la mcrance et ceci est une mcrance. Fin de citation. Ds-lors nous savons que celui qui ordonne le Chirk est un mcrant, mme sil ne considre pas que cest licite et mme sil dteste le Chirk et quil aime lIslam.
La cause de la rvlation du verset, et ce quAllah a reproch aux juifs dans le verset
Ensuite ; lorsque nous regardons la cause de la rvlation du verset, nous voyons quil fut rvl sur les juifs : Al Boukhr rapporte dans son Sahh n6819 :
xes cc escy - - ei k sc cek hh - - ccs yg yc gc j cegc kc gh cccgh iy kh . gk yce e hs yc c gs h hhh ec hc gh g h c hc s cc gs s ch ccch cy cekh . ecgxy ei hs c c gs s g hc sg ei s gc hh . hcygxc ee c cgc ygx k c hyh . ccc ghg h c sg sh hhh cc gc cc chgh c kc jc hccc ygx . cys h - - ei k s c cyy cchh
Ibn Omar rapporte :Quun juif et une juive furent amens au messager dAllah alayhi salt wa salm, et tout deux avaient commis ladultre. Le messager dAllah leur demanda Que trouvez-vous comme sentence dans votre Livre sacr ? Ils rpondirent Nos rabbins ont innov la sentence qui est de nous mettre sur le dos dun ne avec le visage enduit de noire. Abdallah Ibn Salm quAllah lagre dit alors messager dAllah, dis leur de venir avec la Torah ! On apporta la Torah, et le juif cacha le verset prescrivant la lapidation, et ne lut que ce qui se trouvait avant et aprs. Ibn Salm dit alors : Lve donc ta main ! Le verset de la lapidation tait dessous, alors le messager dAllah, quAllah prie sur lui et le salue, ordonna quon les lapide. Et Mouslim rapporte dans son Sahh n4536 :
s cc h kgc x cs escy - - yx hc x s hh yc yg ccj yc e zs c cch. gcc kh . gk yce e yx x c hs yc hhc hhh - k yce e yx x c hs yc h hch cs hc hcg x hcgh e i eiy cs sgh hhh gyechs cj ch hy xk h cec gh e c kh sxehc cgx s s yc cgygk gh h cy ycg cc cxh hg hc h hh. hc ss es g c hc gecgcjh ghcc cjk x cj eghc cghh ce x cj ch hyc s cjcc cy x - - ei k sc hhh. gx hhc cjcjc cegx cjcch yecjc eyx k sx cqh c )icc x c si hcgh h cys h ey cch h . s sch jy ccgh cgh gc kx h y xs i - xcs sj k kc( s k sh hc gsek jy )eegh hy( jk j e hs ycs cei cgs gc hcc si hcgh h. s h gh ygx y gk cjh jyc s k sh e jcjc yegxy gk cch jy h - s cehk h si hcgh cy gk gc gh gcc( )hs ehj ss cehk h si hcgh cy gk gc gh gcc) .ck yi k j e( hk ehj s s cehkh s i hcgh cy gk gc gh gcc( ) s ei
Daprs Al Bar Ibn Al zib qui dit : Le messager dAllah salla llahou alayhi wa sallam rencontra un juif qui on avait noirci le visage et qui se faisait fouetter. Le messager les appela alors et leur dit Est-ce l la sentence que vous trouvez dans la Torah ? Le juif rpondit Oui alors le messager dAllah appela lun de leur savant et lui dit Je tabjure par celui qui rvla la Torah Mos, estce l la sentence que vous trouvez dans la Torah ? Il dit Non par Allah ! Et si tu ne mavais pas abjur de cette manire je ne te laurais pas dit, nous trouvons dans la 8
Torah la peine de lapidation pour ladultre, mais cette chose sest rependu chez les nobles des ntres, alors lorsque nous trouvions un noble le commettre, nous le laissions et lorsque ctait un misreux nous lui appliquions la sentence. Alors nous nous sommes dit Trouvons une sentence que nous appliquerons autant sur le misreux que sur le noble ! Alors nous nous sommes entendus sur le fouet et le noircissement du visage. Le messager dAllah salla llahou alayhi wa sallam a dit Allah, je suis le premier faire revivre ce quils ont fait mourir Puis il ordonna de le lapider, et Allah rvla ensuite le verset Messager! Que ne taffligent point ceux qui concourent en mcrance; parmi ceux qui ont dit: Nous avons cru avec leurs bouches sans que leurs curs aient jamais cru et parmi les Juifs qui aiment bien couter le mensonge et couter dautres gens qui ne sont jamais venus toi et qui dforment le sens des mots une fois bien tabli. Ils disent: Si vous avez reu ceci, acceptez-le et si vous ne lavez pas reu, soyez mfiants. Les juifs dirent Allez chez Mouhammad, (salla llahou alayhi wa sallam) et sil vous dcrte le fouet alors suivez le, et sil vous ordonne la lapidation alors prenez garde. Allah rvla alors Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, ceux-l sont les mcrants Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, ceux-l sont les injustes Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, ceux-l sont les pervers Et tous furent rvl sur les mcrants. Allah a reproch ici aux juifs de ne pas avoir juger par la Loi dAllah ; et Allah na pas parl de leur mensonge lorsquils ont prtendu au messager dAllah que la loi de la Torah tait le fouet, Allah ne leur a pas dit ici : Malheur, donc, ceux qui de leurs propres mains composent un livre puis le prsentent comme venant d'Allah pour en tirer un vil profit! - Malheur eux, donc, cause de ce que leurs mains ont crit, et malheur eux cause de ce qu'ils en profitent! Sourate 2 verset 79 Allah ne leur a pas dit non plus ; ici : Eh bien, esprez-vous (Musulmans) que des pareils gens (les Juifs) vous partageront la foi? alors qu'un groupe d'entre eux; aprs avoir entendu et compris la parole d'Allah, la falsifirent sciemment. Sourate 2 verset 75 Mais Allah, ici, leur a dit Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, ceux-l sont les mcrants il na aucunement t dis que la cause de la mcrance ici ait t de mentir sur Allah, bien que mentir sur Allah soit incontestablement une mcrance ; mais ici cest le simple fait dabandonner la Loi dAllah qui fut la cause de la mcrance principale : ce verset ne fait aucunement allusion la conviction du juge ; et encore moins au fait davoir mentit sur Allah. Dailleurs, dans la version dAl Boukhr ; il ny fut pas fait mention du mensonge des Rabbins mais uniquement du fait davoir remplac la Loi dAllah par une autre loi conventionnelle. De plus, le mensonge contre Allah na t fait quaprs que le prophte ne leur demande la sentence ; avant cela rien ne prouve que les juifs attribuaient leur loi Allah ; ce pourquoi le verset en lui-mme ne leur reproche pas ici davoir mentit sur Allah ; car ceci leur fut reproch dans dautres versets, mais bien uniquement le fait davoir juger par autre que la Loi dAllah ; en la remplaant par une autre loi conventionnelle. nos opposant donc, de nous prouver que si les juifs navaient pas mentit Mouhammad quant la loi de la Torah, leur acte naurait pas t une mcrance majeure ; alors que le sens apparent du verset lui nous avance le contraire. Ensuite nous leur demandons : Si le gouverneur dit au peuple : Jannonce quil y aura a partir de dornavant 7 prires obligatoires la Mosque, et par consquent 7 8
appels la prires ; et quon lui demande Est-ce la loi dAllah ? et quil rponde Non, ce nest pas la Loi dAllah ; cest moi qui le demande ; cest passionnel je sais quen fait il ny a que 5 prires obligatoires serait il coupable de mcrance mineure ou majeure ? Nul musulman naurait le droit de se retenir daffirmer que cest de la mcrance majeure qui lexpulse de lIslam.
Chapitre 13 Lavis du Cheykh Abdellatf Ibn Abderrahmn l Cheykh

Nos opposants nous disent quAbdellatf Ibn Abderrahmn, petit fils de limam Mouhammad Ibn Abdelwahhb, ne jugeait pas mcrant celui qui se rfre aux lois occidentales si cest fait sans le permettre dans son cur. Voici ce qua dit le Cheykh Abdellatf Ibn Abderrahmn dit dans Minhj Tass pages 70, 71, et qui consiste en largument de notre opposant :
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Le jugement nest interdit que sil sappuie sur une fausse lgislation qui contredit le Livre et la Sounnah : comme les lois grecques, occidentales, tatars et leurs lois tires de leur opinions et passions. Et galement les anciens du dessert et leurs traditions rpandu. Celui qui rend licite (istahalla) le fait de juger avec, il est Mcrant. Allah a dit : ceux qui ne jugent pas selon ce quAllah a rvl, ceux-l sont les Kfiroun . Ce verset, certains exgses ont dit dessus que la mcrance vis par ce verset tait une mcrance en dessous de la grande mcrance, parce quils ont compris quelle englobe celui qui juge par autre que les lois dAllah sans pour autant rendre cela licite. Mais ils ne divergent pas quant au sens gnral du verset qui vise celui qui le rend licite et dont la mcrance fait sortir de la religion. 30 Si tu sais cela, alors tu comprendra la parole du commandeur des croyants au sujet de la parole des Khawrijs : "Le jugement n'appartient qu' Allah" : <<C'est une parole
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Nous notons une erreur traduction, lorsquil a dit : Mais ils ne divergent pas quant au sens gnral du verset qui vise celui qui le rend licite et dont la mcrance fait sortir de la religion. En effet, il a mis la phrase la ngative alors que le Cheykh parlait laffirmative :
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Mais ils divergent quant au sens gnral du verset en ce qui concerne celui qui le rend licite et dont la mcrance fait sortir de la religion. Ceci, moins que les deux ditions que jai contiennent toutes les deux une faute de frappe, ce qui nest pas impossible. Mais ceci nous importe peu.
de vrit par laquelle ils vise le faux >>. [La traduction est celle de notre ].opposant : Notre rponse : Notre opposant veux en venir deux choses 1) Il veut faire croire que le Cheykh ici, considre que nous sommes des Khawrij car nous jugeons mcrant celui qui se rfre aux les lois occidentales pour juger les gens sans pour autant dclarer que cest licite, et .que nous utilisons une parole vraie pour affirmer une fausset 2) Il veut faire croire que le Cheykh ne juge musulman celui qui se rfre aux lois .occidentales tant quil na pas rendu cela licite : Rponse Quant la premire insinuation, qui est que le Cheykh nous considre sur la voie des Khawrij si nous ne prenons pas en compte listihll comme condition dapostasie de celui qui gouverne par les lois occidentales ; cette insinuation est fausse et le Cheykh nest certainement pas de cet avis l, et ce nest pas a quil reproche aux Khawrij. Et pour sen rendre compte nous devons lire ce quil a dit un : peu avant : Voici la parole du Cheykh , du dbut la fin
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Et ce que tu vas rencontrer comme ambigits par lesquelles argumente Al Irq, sont du mme genre que celles des Qarmita et des Btiniya, sur la mme mthode hideuse et impie quils ont prtendu, et tu auras ensuite une rponse dtaille si Allah le veut. Lorsquil dit [Al Irq] : Certes, lorsque le Cheykh [Mouhammad Ibn Abdelwahhb] et ceux qui le suivent disent : Nul ne mrite dtre ador si ce nest Allah cest du mme genre que ce que disaient les Khawrij : Seul Allah juge ! Et ce quon leur rpond, cest que cette parole est certes juste, mais o est celui qui adore un autre quAllah sil est musulman, prononce les deux attestations, pratique la prire, donne la Zakt et fait le Hajj ? [fin de citation dAl Irq] La rponse est de dire : Les Khawrij sont fautifs et injustes pour cette hostilit envers les compagnons du messager dAllah, quAllah prie sur lui et le salue, car certes, les compagnons nont jamais pris un autre juge que le Coran31, et certes les hommes jugent daprs le Coran, alors ceci troubla les Khawrij qui ne comprirent pas que tous les jugements lgaux qui proviennent du Coran et de la Sounna, ce sont alors le Coran et la Sounna qui sont les deux juges, et il ne faut pas attribuer ce jugement aux hommes, sans prcision. Et il fut dit dans la Sounna quil faut obir dans le bien, c'est--dire ce quAllah a exig ou agr comme obligations et recommandations. Or, le jugement nest interdit que sil sappuie sur une fausse lgislation qui contredit le Livre et la Sounnah : comme les lois grecques, occidentales, tatars et leurs lois tires de leurs opinions et passions. Et galement les anciens du dsert et leurs traditions rpandues. Celui qui rend licite (istahalla) le fait de juger avec, il est Mcrant. Allah a dit : ceux qui ne jugent pas selon ce quAllah a rvl, ceux-l sont les mcrants . Ce verset, certains exgses32 ont dit dessus que la mcrance vise par ce verset tait une mcrance en dessous de la grande mcrance, parce quils ont compris quelle englobe celui qui juge par autre que les lois dAllah sans pour autant rendre cela licite. Mais ils divergent quant au sens gnral du verset en ce qui concerne celui qui le rend licite et dont la mcrance fait sortir de la religion. Si tu sais cela, alors tu comprendras la parole du commandeur des croyants au sujet de la parole des Khawrijs : "Le jugement n'appartient qu' Allah" : <<C'est une parole de vrit par laquelle ils vise le faux >>. Fin de citation. Rsultat : Maintenant, nous savons que le faux vis par les Khawrij, cest de dire que les compagnons ont jug la place dAllah ! Ce nest pas de dire que celui qui ne juge pas daprs la Loi dAllah est un mcrant ! Cest vident puisque le Cheykh a expliqu au dbut du texte quel fut la faute des Khawrij : Les Khawrij sont fautifs et injustes lorsquils prouvent cette hostilit envers les compagnons du messager dAllah, quAllah prie sur lui et le salue, car certes, les compagnons nont jamais pris un autre juge que le Coran alors que ces
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Regarde ! Les Khawrij faisaient le Takfr de gens qui nont jamais abandonn le Livre dAllah et nont jamais jug par autre que Lui ; mais les khawrij pensaient, par mauvaise comprhension, que ce quon fait les compagnons lors du conflit entre Al Ibn Ab Tlib et Mouwiya ; consistait prendre un autre juge quAllah. Alors comment nous comparer eux ; nous qui jugeons mcrant des gens qui ont ouvertement dclar quils ne se rfrent pas au Coran ni la Sounna pour tablir les lois de leur pays ?!
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Regarde bien que le Cheykh parle de certains exgses et non de tous ! Ce qui rfute la thse de lunanimit de nos opposants.
gouvernement, aujourdhui, ils ont pris un autre juge que le Coran, cest un fait indiscutable. Donc, il est vident que lorsque nous disons Ils se sont accapar le jugement, or le jugement nappartient qu Allah nous navons pas par l vis la fausset des Khawrij ! Alors que nous, nous jugeons mcrants des gens qui ont clairement adopt la lacit extrieurement, et qui sparent leur constitution de lIslam. Alors comment oser dire que ceci est la mme fausset que ce quon voulu les Khawrij ?! Pour ce qui est de la deuxime insinuation ; qui est que le Cheykh jugerait musulman celui qui gouverne par les lois occidentales lorsquil ne le considre pas licite et quil avoue son pch en le faisant ; Nous rpondons : Dans ce texte, le Cheykh na parl que du statut de celui qui considre licite de juger par les lois occidentales, mais il na nul parle dclar son avis quant au jugement de celui qui le fait sans le considrer comme licite. Au mieux, nous dirons queffectivement, on peut dduire de ce quil a dit, quune telle personne est musulmane ; ce que les juristes appellent Dallat Al Mafhom c'est--dire : ce que sous-entend le texte. Et il ny a pas de mal prendre en considration le sous-entendu dun texte, sauf lorsquil existe un autre texte sur le mme sujet dont les termes prononcs (Al Mantoq) contredisent le sous-entendu (Al Mafhom) du premier texte. Et ceci est bel et bien le cas ; voyons ensemble ce que dit le Cheykh Abdellatf Ibn Abderrahmn au sujet de ceux qui jugent daprs les lois occidentales : 1) Dans Dourar As-Saniyya 8/353, 354 :
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Et leur polythisme a atteint labolition de la Seigneurie dAllah, et de Ses Hautes Qualits, la conscration au culte de leurs idoles, et il a atteint lopposition la Loi de Mouhammad, avec les lois des Tawght et les lois occidentales ! Celui qui polmique en faveur de ceux qui se mlangent ces gens l et qui participent leurs consultations ; et abandonne lexile vers Allah et Son messager, -et beaucoup dinconscients ont t touch par ce flau- celui qui polmique en leur faveur, et sur la permission de semparer des biens de leurs troupes : celui l ne sait pas o en sont les gens aujourdhui, dans leur religion. Il doit alors corriger sa croyance, et rviser la religion de lIslam depuis sa base mme ; et quil mdite sur les tentions quil y avait entre les prophtes et leurs peuples : quel sujet tait-ce ? Et comment ? Et Ton Seigneur suffit comme Guide et Sauveur. Et ce que je te prescrits, cest dtre intransigeant avec ces ignorants, qui sadonnent la destruction des piliers de lIslam et qui en effacent les vestiges. Et quAllah bnisse Mouhammad http://mouwahhid.wifeo.com 8
Observation : Ici, le Cheykh a clairement considr les lois humaines comme une opposition la Loi de Mouhammad et une abolition de la Seigneurie dAllah, puis il considra que celui qui polmique en leur faveur a besoin de rviser lIslam la base mme ; or ceci montre quil considre que celui qui polmique en leur faveur nest pas musulman, sinon il ne lui dirait pas de rviser la base de lIslam. Si ceci concerne celui qui polmique en leur faveur, que dire deux alors ! 2) Dourar As-Saniyya 10/426 :
)] [ : ... : { 1 hs ehj ss cehk h si hcgh cy gk gc gh gcc : } ygk cy sc gs xh hss gc cei hy cc ghh{ 2 : }hsgc ei ye cgchh: } { 3 y s kjc jh s ek g hc ek i hy s hccc jh hs ys cegh ge hygk cc cghy { 4 ck i sycgc ci s sg eh zsc xk pk e cjcc ghhc : } .
[Recourir au jugement des traditions et coutumes en cas de litige.] Et le Cheykh Abdellatf Ibn Abderrahmn fut interrog concernant les jugements par lesquels jugent les bdouins comme traditions ancestrales ; les nomment-on mcrant aprs leur avoir donn une explication ? Il rpondit : Quiconque recourt au jugement autre que celui du Livre dAllah et de la Sounna de Son messager, quAllah le bnisse et le salue, aprs avoir reu une explication : cest un mcrant. Allah a dit Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, ce sont ceux-l qui sont les mcrants Et Allah a dit Est-ce une autre obissance que celle dAllah quils veulent ? Et Allah a dit Nas-tu pas vu ceux qui prtendent avoir Foi en ce qui ta t rvl et ce qui fut rvl avant toi ? Ils veulent recourir au jugement du Tghot, alors que cest lui quils furent command de dsavouer. Et Allah a dit Nous avons envoy chaque communaut un messager pour leur dire : Adorez Allah et cartez vous du Tghot Et il y a beaucoup de versets qui vont dans ce sens. Fin de citation. Observation : Ici, le Cheykh a donn le statut de mcrant celui qui recourt au jugement de Tghot aprs que la preuve lui ait t tablis, la condition pour donner le statut de mcrance ici nest donc pas de rendre licite la chose, mais le simple fait den connatre linterdiction et de la commettre malgr cela. Or il est connu que celui qui commet un grand pch ne devient pas mcrant, mme aprs que la preuve lui ait t tablie.
3) Dourar As-Saniyya 8/407
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Tu les vois courir dans une assemble o se trouve le malheur, prs de toute impit. Pire ; il sy trouve la loi des chrtiens pour juge, au lieu du texte venu dans le Coran. Pire ; toutes les lois ont t abolies, jusqu lappel la prire. Et ils prennent les lois du prophte et de ses compagnons, selon leur Loi, comme une sottise Et trouvent que tuer ceux qui tablissent Sa religion, est soit disant, le meilleur des cultes. Quant la dbauche, cest pour un une chose tolrable, sy distraient les vieux comme les jeunes. Et ce qui est interdit, dans leur loi et leur chemin, ce nest que le viol du pdraste et des femmes. Regarde comme les fleuves de la mcrance ont jailli, et comme la Loi du Trs Misricordieux fut rejete. Observation : Ici il considra clairement que le faite que la loi des chrtiens soit juge, est une mcrance. Et ce genre de lois se trouvent encore dans les pays dit musulman aujourdhui : la libert dexpression, de culte, lgalit des sexes et des tres humains de mme nationalit en droits ; la traque au fondamentalisme et la perscution des extrmistes et contre ceux qui incitent destituer ce gouvernement ; tous ceci est considr comme un service rendu la nation et un devoir religieux ; et lune des plus nobles adorations.
4) Dourar As-Saniyya 14/200 :
:
Et on peut inclure dans la premire catgorie [celle de la grande mcrance] le fait dassister ces assembles o sont rejets les lois dAllah et de Son messager, o on juge daprs les lois occidentales des chrtiens et des athes, et o on assiste la moquerie envers les Lois de lIslam et de ceux qui y adhrent : celui qui a dans le cur une once de jalousie et de vnration pour Allah ; rejettera et se crispera face ces horreurs, et lide de sunir avec ces gens l et dhabiter chez eux. Observation : Ici le Cheykh juge mcrant celui qui assiste, seulement, ces assembles lgislatives ; et il considre que ceci est : de la grande mcrance expulsant de lIslam. Si ceci concerne celui qui assiste uniquement, que dire de celui qui participe ! 8
Conclusion : Dans toutes ces citations, le Cheykh a clairement exprim son avis quant ces lois inventes par les hommes et ceux qui les appliquent ou qui participe leur laboration; au point que nous ne pouvons plus donner de crdit ce que lon peut dduire de ses propos lorsquil dit : Celui qui rend licite (istahalla) le fait de juger avec, il est Mcrant. on comprend parfaitement de par ces autres citations, que le Cheykh considre galement celui qui ne les rend pas licite, mcrant, ainsi que celui qui polmique en faveur de ces gens l, et celui qui assiste leur assemble sans les condamner. Ds lors, les dductions tires de ses propos dans Minhj Tass sont des propos quivoques ; alors que les citations que nous avons faites sont nette est claires dans leurs signification.
Chapitre 14 Lavis du Cheykh Soulaymn Ibn Sahmn

Nos opposants nous affirment que Cheykh Soulaymn Ibn Sahmn considre le fait de recourir la loi du Tghot lors des litiges nest pas de la grande mcrance et nannule pas lIslam. Pour affirmer cela ; ils se basent sur ce qua dit le Cheykh dans Irchdout Tlib :
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Mais il faut savoir que celui qui recourt au jugement des Tawght lors des litiges ; ou juge par autre que la loi dAllah en tant convaincu que leur loi est meilleur que le jugement dAllah et de Son messager, celui-ci est attribu la mcrance de conviction, cela en fait mme pleinement partie vu quil a eu conviction que la loi du Tghot est meilleur que la loi dAllah, qui fait sortir de lIslam ; comme cela fut mentionn dans les dix causes dannulation de lIslam. Quant celui qui recourt au jugement du Tghot en tant convaincu que son jugement est faux, alors ceci est de la mcrance de lacte. Ils disent donc ; que le Cheykh Ibn Sahmn ici a considr que si le recours au jugement du Tghot est fait sans conviction, cest de la mcrance mineure ! Rponse : Premirement : Aucun homme na le droit dtre suivit ou obit lorsquil va lencontre de la vrit ; et nul vrit ne mrite dtre remise en cause sous prtexte quun tre humain la contredise. Deuximement : Soulaymn Ibn Sahmn na pas parl ici de mcrance mineure ou majeure, mais bien de mcrance de conviction et de mcrance de lacte. Pour bien comprendre, nous devons lire ce passage ainsi que les quelques lignes qui le prcdent :
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Regarde donc, quAllah te fasse misricorde, ce que les savants ont dit ; que la mcrance est de deux sortes : la mcrance du cur ; qui inclus le rejet et le refus, la mcrance de rejet et de refus consiste mcroire en ce que lon sait tre un enseignement du messager dAllah de la part dAllah ; par rejet et refus envers les noms et attributs dAllah et Ses fonctions et ses lois, dont la base est Son Unicit et le monothisme envers Lui ; sans aucun associ : et cette mcrance soppose la Foi sous tous les aspects et cest cette mcrance qui expulse de la religion islamique car elle soppose la Foi sous tous les aspects. Pour ce qui est de la deuxime sorte ; cest la mcrance de lacte qui est ellemme de deux sortes : lune qui fait sortir de la religion et lautre qui nen fait pas sortir. Quant la premire sorte ; cest celle qui soppose la Foi, comme se prosterner pour une idole, mpriser le Coran, tuer un prophte ou linsulter. La deuxime sorte est celle qui ne fait pas sortir de la religion ; comme le fait de juger par autre que la Loi dAllah et abandonner la prire ; ceci est de la mcrance de lacte et non du cur. Et de mme ; le Hadth o le prophte a dit Ne redevenez pas mcrants aprs ma venue en vous gorgeant mutuellement Et le Hadth Celui qui va voir un devin et le croit, ou qui sodomise sa femme ; il a mcru en ce qui fut rvl Mouhammad. Ceci est de la mcrance de lacte et ce nest pas comme se prosterner pour une idole ou mpriser le Coran ou tuer un prophte ou linsulter ; mais tout ceci est nomm mcrance Jusqu la fin de ses propos [ Ibn Al Qayyim] Mais il faut savoir que celui qui recourt au jugement des Tawght lors des litiges ; ou juge par autre que la loi dAllah en tant convaincu que leur loi est meilleur que le jugement dAllah et de Son messager, celui-ci est attribu la mcrance de conviction, cela en fait mme pleinement partie vu quil a eu conviction que la loi du Tghot est meilleur que la loi dAllah, qui fait sortir de lIslam ; comme cela fut mentionn dans les dix causes dannulation de lIslam. Quant celui qui recourt au jugement du Tghot en tant convaincu que son jugement est faux, alors ceci est de la mcrance de lacte. Fin de citation. Le passage qui pose problme, cest lorsquil donne pour exemple de mcrance de lacte qui nexpulse pas de lIslam ; comme le fait de juger par autre que la Loi dAllah et abandonner la prire , ceci alors quIbn Al Qayyim juge mcrant et non musulman celui qui abandonne la prire, et ne considre pas labandon de la prire comme une mcrance mineure, pourtant il la considre comme une mcrance de lacte et non une mcrance de conviction. Mais les propos dIbn Al Qayyim, ici, parlent de celui qui ne juge pas daprs la Loi dAllah et non pas de celui qui recourt la Loi du Tghot pour juger de ses litiges, alors que Cheykh Soulaymn Ibn Sahmn nous dis la fin de la citation : Quant celui qui recourt au jugement du Tghot en tant convaincu que son jugement est faux, alors ceci est de la mcrance de lacte or nous savons que la mcrance de lacte est de deux sortes ; lune expulse de lIslam et lautre nen expulse pas ; et ici Cheykh Soulaymn Ibn Sahmn na pas mis en vidence quel sortes de mcrance de lacte visait-il ? Par contre ; il fut tout simplement catgorique dans un autre de ses textes ; dans Dourar As-Saniyya 10/510, 511 : 8
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Si tu sais que demander le jugement du Tghot est une mcrance, eh bien Allah nous a annonc dans Son Livre que la mcrance est plus grave que le meurtre, Il dit : Le flau est plus grave que le meurtre Et : Le flau est pire que le meurtre. Or, le flau ici, cest la mcrance. De ce faite, si tous les bdouins et les citadins sentretuaient jusqu disparatre, cela serait moins grave que si on nommait un seul Tghot qui juge lencontre de la loi de lIslam, quAllah a envoy avec Son messager. Nous disons : Si le faite de recourir son jugement est une mcrance, et que le litige est sur une affaire mondaine, comment te serait-il alors permis de mcroire pour a ? En effet, un homme na pas de Foi tant quAllah et Son messager ne lui sont pas plus chers que qui que ce soit dautres, et que le messager lui soit plus cher que son fils, son pre ou toute lhumanit. Si tout tes biens mondains devaient disparatre, il ne te serait pas permis de ten rfrer au Tghot afin quil te juge pour ne pas les perdre. Et mme si tu te trouvais dans une situation o lon toblige de choisir entre : recourir au jugement du Tghot, ou perdre tous tes biens mondains, eh bien tu devras obligatoirement choisir de perdre tes biens, et il ne te sera pas permis de recourir au jugement du Tghot. Fin de citation. Nous notons ici les choses suivantes : 1) Le Cheykh a considr que recourir au jugement du Tghot est pire que le meurtre, et ceci concerne le grand polythisme. 2) Le Cheykh a considr que lextermination des hommes est moins grave que le recours au jugement du Tghot ; or il est claire quen Islam il est permis de violer une interdiction pour sauver la vie dun musulman, except les pchs suivants : Les turpitudes, loppression, le Chirk et parler sur Allah sans science. Cheykh Al Islm Ibn Taymiya dit dans Majmo Al Fatw, volume 14 page 477 :
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Et les choses qui sont interdite en toute situation et en aucun cas permises sont : les turpitudes, linjustice, lidoltrie, et le faite de dire sur Allah ce quon ne sait pas ; et les choses de ce genre. 8
3) Le Cheykh considre que perdre tous ses biens primes sur le recours au
jugement du Tghot, cela souligne bien quil ne considre pas ceci comme de la mcrance mineure. Ensuite, pour en venir du concret ; Cheykh Soulaymn Ibn Sahmn dit dans Dyou Chariq page 680 :
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Et tous ce quil a dit comme mensonges accablants ; et comme dnigrements vidents contre les Wahhabites, ce sont plutt ceux-l, ces gens soit disant musulmans, qui ont montr ce que cachaient leurs curs comme penchant pour les ennemis dAllah et les ennemis de Son messager et de Sa religion. Et cet infme irrligieux discriminateur en fait bien partie, il est de leurs sauveurs et de ceux qui les aident ; car il a certes mentit sur les Wahhabites ; et les a accus de chose dont il est seul coupable ; lui et les siens, et non les musulmans ! Allah la dmentit et lui a renvers ses accusation sur la tte ; et son infamie est retomb sur lui et sur ce quil a secouru, pour cette constitution quils ont proclam et sur laquelle ils se sont unis ; ce quils ont proclam comme mcrance et infamie en lan 1326 de lhgire ! Ils y ont stipul que cette constitution est Jsuite, Judaque, Ottomane et Arabe ; et que tous ces groupes distincts de leur religion sont frres, et quils sont unis pour combattre quiconque transgresse la loi de cette constitution. Et ils ont tablis dans chaque endroits de leurs terres des coles o lon enseigne aux gens le christianisme ; et ils ont nomm un juge gnral anglais mcrant qui juge des litiges entre les gens ; car, disent tils, il est mieux inform sur la politique ! Ce juge se trouve en gypte. Ainsi, il est clair que ce sont eux qui sen rapprochent le plus, et qui ont pris les ennemis de la religion pour allis et frres ; et que ce sont eux qui ont couru vers cette corruption, et dans la tromperie et la rbellion. Fin de citation. Ces propos sont vidents : il juge mcrant ces gens cause de leur constitution incluant la libert dexpression et lunit nationale, et lgalit de tous les membres sans distinctions entre les religions : ce qui se retrouve dans toutes les constitutions arabes sans exceptions. Lavis de Soulaymn Ibn Sahmn est net et sans quivoque concernant le recours la loi du Tghot et aux constitutions : cest de la mcrance majeure qui invalide lIslam. 8
Chapitre 15 Lavis de Mouhammad Ibn Ibrhm l Cheykh.

Mouhammad Ibn Ibrhm l Cheykh, ex moufti de lEtat apostat saoudien, a crit de nombreuse fatw condamnant les tribunaux saoudiens jugeant par la loi du Tghot, et il exposa clairement que les lois humaines sont comme des idoles adores en dehors dAllah, et affirma que celui qui les applique est comme celui qui adore les idoles. Il considra mme que lorsquil y a une seule loi humaine applique dans un pays, ce pays devient une terre de mcrance (Dr Al Koufr) de laquelle il est obligatoire de sexiler dans la mesure du possible. Il dit dans Majmo Al Fatw 6/188, 189 :
)1541 : . : . . . . ... : : . : .
Fatwa n 1451, question : Est-il obligatoire dmigrer dun pays de musulmans gouvern par une loi forge Rponse : Le pays dans lequel on gouverne par une loi forge nest pas un pays islamique, et il est obligatoire de le quitter, tout comme le pays dans lequel lidoltrie apparat ouvertement sans quil ny ait de blme ou sans quon change la situation, il faut quitter un tel pays. En effet, la mcrance arrive lorsquil y a propagation de la mcrance et quelle apparat au grand jour. Un tel pays est un pays mcrant. Par contre, sil arrive quon juge par cette loi dans certains cas isols, ou quil y ait certaines mcrance en petit nombre et sans quelles ne soient apparentes au grand jour, alors cest un pays dIslam Jusqu ce que le Cheykh dise : Et tu pourras dire, si une personne qui gouverne par une loi forge dirait Mais jai conviction que cette loi est fausse que ceci (cette prtention) na aucun effet sur lui. Au contraire, il a cess dappliquer la loi islamique, et cest comme si une personne disait Jadore les idoles, mais jai conviction que ces idoles sont fausses. Et sil est capable dmigrer de ce pays o on gouverne par les lois humaines forges, cela devient une obligation pour lui Fin de citation. Regarde comme il compara celui qui juge avec une loi humaine celui qui adore une idole, et comme il considre que le pays o on juge par ces lois est une terre de mcrance ! Or il est bien connu chez les salafs, que celui qui adore une idole est un idoltre, mme sil le fait sans croire que cette idole le mrite, mme sil le fait pour obtenir de largent ou une femme, et mme sil le fait par ignorance, et mme sil le fait alors quaucun prophte ne lui est parvenu. Mais nos opposants prtendent que le Cheykh chang davis sur la question, sous prtexte que le Cheykh pronona une fatwa 5 ans plus tard, o il dit dans Majmo Al Fatawa 1/80 :
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La concrtisation du tmoignage que Mouhammad est le messager dAllah : prendre sa loi pour juge, sy conformer, et abandonner ce qui sy oppose comme : les lois humaines, les inventions et toute les choses pour lesquels Allah na fait descendre aucune autorit, que quiconque juge par elles ou demande tre jug par elles en pensant en la validit de cela, ou quil en a le droit : cest un mcrant coupable dune impit lexpulsant de lIslam, mais quiconque le fait sans croire en la permission de cela est un ingrat coupable dimpit gestuel ne lexpulsant pas de lIslam. 9/1/1385 Ils prtendent que cette fatwa est la plus rcente, et quil y a clairement chang davis. Cependant, Mouhammad Ibn Ibrhm, en 1388 soit trois ans aprs ce prtendu changement davis, a une autre Fatw dans le mme recueil 12/263 ; o disait encore :
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Je remercie votre excellence pour cette explication, mais la chose que jai rprouv et que refuse tout musulman, et jen ai parl plusieurs fois avec le roi luimme, cest de choisir des membres sculiers ct des rudits dans cette organisation comme le stipule lnonciation envoye aux membres, mettre des sculiers avec les religieux revient associer les rgles quils ditent et ce au nom de la conciliation et avec leurs signatures apposes ensemble. Et ceci sans aucun doute mettra ces rgles l, soumises aux passions des sculiers, comme elle sont soumises aux avis des rudits, et il y a en cela une mise en galit entre la loi islamique et les lois humaines, et ouvrir la porte au jugement par autre que la loi islamique et son remplacement. Or, ceci est rprouv par lImam des musulmans quAllah le prserve, de mme que tout musulman sincre dans son Islam, car en jugeant par autre que la loi islamique entre les hommes cela signifie la mcrance et lexpulsion de lIslam, quAllah nous en prserve !... 23/10/1388) Ici ; il a clairement not que juger entre les gens par autre que la Loi dAllah signifie la mcrance et la sortie de lIslam, ce qui ne suggre en rien la mcrance mineure.
Chapitre 16 Mouhammad Al Amn Chanqt

Mouhammad Al Amn Ach-Chanqt, honorable savant et interprte du Coran, nos opposants acceptent soit disant comme rfrence, a prononc des paroles plus que destructrices envers les ruses de ces vendus comme par exemple : Ceux qui suivent les lois inventes par les hommes lgifres par Satan sur la langue de Ses allis, opposes la loi dAllah quIl lgifra par la langue de Ses messagers : nul ne doute de leur mcrance et idoltrie si ce nest celui qui Allah a voil la vue et a aveugl de la lumire de Sa rvlation comme eux. Je les avais posts sur leur forum, mais ils les ont effacs, en affirmant que ces paroles taient une porte ouverte aux troubles et aux ambiguts ! Voici ses propos, tous tirs de son interprtation du Coran, dont le titre est Adhw Al Bayn , sauf quici je nai pas mis le texte originale en arabe car ce sont des passages assez long ; mais les rfrences y sont et donc il est possible dy revenir sans difficult. Tafsir de la Sourate Al Kahf, verset 26 Adhwoul Bayn, volume 3, pages 258-261 {Quant sa parole tal : Et Il nassocie personne Son jugement. Elle fut rcite par lensemble des sept en ces termes, except Ibn mir. Cela signifie Il nassocie personne Son jugement, mais le jugement nappartient qu Lui, Jalla wa Al, et absolument personne dautre que Lui na droit au jugement. Nest permis que ce quIl a permis, et nest interdit que ce quIl interdit, et la religion est ce quIl a lgifr, le dcret est ce quIl a dcrt. Mais selon la rcitation dIbn mir, le verset est Et nassocie personne Son jugement dans le sens de linterdiction, ce qui signifie : Nassocie personne, prophte dAllah, ou toute personne qui ce verset sadresse, au jugement dAllah, Jalla wa al, mais purifie le jugement dAllah de toute souillure comme lidoltrie et autre, dans Son jugement. Or, le jugement mentionn dans ce verset Et Il nassocie personne Son jugement inclus tout ce quIl a dcrt, jalla wa al, et cela inclus en tout premier lieu la lgislation. Et le contenu de ce verset, savoir que le jugement nappartient qu Allah sans aucun associ, selon les deux lectures, fut mentionn dans dautres versets explicitant cela, comme : Le jugement nappartient qu Allah. Il vous a command de nadorer que Lui. Telle est la religion droite; mais la plupart des gens ne savent pas. Sourate 12, verset 40, Le jugement nappartient qu Allah: en Lui je place ma confiance. Et que ceux qui placent leur confiance la placent en Lui sourate 12 verset 67, Sur toutes vos divergences, le jugement appartient Allah. Tel est Allah mon Seigneur; en Lui je place ma confiance et cest Lui que je retourne sourate 42 verset 10, Il en est ainsi car lorsquAllah tait invoqu seul (sans associ), vous ne croyiez pas; et si on Lui donnait des associs, alors vous croyiez. Le jugement appartient Allah, le Trs Haut, le Trs Grand sourate 40 verset 12, Tout doit prir, sauf Son Visage. A Lui appartient le jugement; et vers Lui vous serez ramens. sourate 28 verset 88, Cest lui Allah. Pas de divinit part Lui. A Lui la louange ici-bas comme dans lau-del. A Lui appartient le jugement. Et vers Lui vous serez ramens. sourate 28 verset 70, Est-ce donc le jugement du temps de lIgnorance quils cherchent? Quy a-t-il de meilleur quAllah, en matire de jugement pour des gens qui ont une foi ferme? sourate 5 verset 50, Chercherai-je un autre juge quAllah, alors que cest Lui qui 8
a fait descendre vers vous ce Livre bien expos? sourate 6 verset 114 et autres versets. On peut comprendre de ces versets, comme la parole dAllah Et Il nassocie personne Son jugement. que ceux qui suivent les lois des lgislateurs qui codifient des lois autres que la loi dAllah sont des idoltres, qui donnent des associs Allah. Cette comprhension fut mentionn explicitement dans dautres versets, comme dans Sa parole au sujet de ceux qui suivent la loi de Satan sur la permission de la viande de cadavre en prtendant que cest ce quAllah a tu : sourate 6 verset 121 : Et ne mangez pas de ce sur quoi le nom dAllah na pas t prononc, car ce serait (assurment) une perversit. Les diables inspirent leurs allis de disputer avec vous. Si vous leur obissez, vous deviendrez certes des idoltres. Il dclara quils furent idoltre en leur obissant, et ceci est lidoltrie dans lobissance et le suivit de la loi oppose la loi dAllah tal. Le sens de ladoration de Satan dans la parole dAllah 60. Ne vous ai-Je pas engags, enfants dAdam, ne pas adorer le Diable? Car il est vraiment pour vous un ennemi dclar, 61. et [ne vous ai-Je pas engags] Madorer? Voil un chemin bien droit. sourate 36, et au sujet dIbrhm 44. mon pre, nadore pas le Diable, car le Diable dsobit au Tout Misricordieux. sourate 19 verset 44 et Et ce nest quun diable rebelle quils invoquent. sourate 4 verset 117, c'est-dire : ils nadorent que Satan, en le suivant dans sa loi. Cest pour cela quAllah nomma associs ceux qui sont obis dans ce quils embellissent comme pchs dans le verset Et cest ainsi que leurs divinits ont enjoliv beaucoup didoltres le meurtre de leurs enfants, afin de les ruiner et de travestir leurs yeux leur religion. sourate 6 verset 137, et le prophte salla llahou alayhi wa sallam expliqua Ady Ibn Htim quAllah lagre, lorsquil linterrogea sur le verset Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie, comme Seigneurs en dehors dAllah, alors quon ne leur a command que dadorer un Dieu unique. Pas de divinit part Lui! Gloire Lui! Il est au-dessus de ce quils [Lui] associent. sourate 9 verset 31, il lui expliqua quils leur permettaient ce quAllah a interdit et leur interdisaient ce quAllah a permis, et quils les suivaient dans cela, et que ceci tait les prendre pour seigneurs. Parmi les preuves les plus criantes ce sujet : cest quAllah Jalla wa al, dans sourate Les Femmes, dmontra quil est tonnant que celui qui veut prendre pour juge une autre loi que la loi dAllah, prtende en mme temps avoir la foi. Ceci nest en faite que parce leur prtention de la Foi tout en voulant prendre un autre juge que la loi dAllah nest quun mensonge caractris qui ne peut qutonner. Cest dans la parole dAllah Nas-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce quon a fait descendre vers toi [prophte] et ce quon a fait descendre avant toi? Ils veulent prendre pour juge le Tghot, alors que cest en lui quon leur a command de ne pas croire. Mais le Diable veut les garer trs loin, dans lgarement. Sourate 4 verset 60. Sur base de ces textes clestes que nous avons mentionns prcdemment, il apparat de la plus claire des manires que : Ceux qui suivent les lois inventes par les hommes lgifres par Satan sur la langue de Ses allis, opposes la loi dAllah quIl lgifra par la langue de Ses messagers : nul ne doute de leur mcrance et idoltrie si ce nest celui qui Allah a voil la vue et a aveugl de la lumire de Sa rvlation comme eux. Attention : Sache quil est obligatoire de faire la nuance entre le systme forg et qui, lorsquil est pris pour juge, implique la mcrance envers le Crateur des cieux 8
et de la terre, et entre le systme qui nimplique pas cela. Ceci slucide lorsquon sait quun systme peut tre de deux formes : soit lgislatif, soit administratif. Lobjectif du systme administratif est de prciser les choses et les perfectionner dune manire qui ne va pas lencontre de la loi islamique. Dans ce cas, il ny a pas de mal, et aucun compagnon ne sy est oppos ni ceux qui leur ont succd. Omar Ibn Al Khattab avait dailleurs fait beaucoup de ce genre de choses, qui nexistaient pas lpoque du prophte salla llahou alayhi wa sallam, comme le faite dinscrire dans des registres le nom des soldats, afin damliorer lorganisation, et de savoir qui est absent et prsent. Nous avions dj expliqu lobjectif de cela dans la sourate Bani Israil [] Et le prophte ne pris connaissance de la dsertion de Kab ibn Malik lors de la bataille de Tabok quaprs tre arriv Tabok. De mme, Omar acheta la maison de Safwan ibn Oumiya et en fit une prison la Mecque, alors que le prophte salla llahou alayhi wa sallam navait pas pris de prison ni mme Abou Bakr. Ce genre de choses administratives, qui servent amlior lorganisation, sans aller lencontre de la loi dAllah, il ny a pas de mal dans cela. De mme, les rglements des fonctionnaires, les rglements administratifs du travail, sans que cela aille lencontre de la loi dAllah, il ny a pas de mal dans ltablissement de ce genre de rglements, et cela ne sort pas des principes lgaux, afin de prserver lintrt commun. Quant au faite de prendre pour juge un systme lgislatif oppos la loi du Crateur des cieux et de la terre, cest une mcrance en le Crateur des cieux et de la terre. Par exemple, prtendre que favoriser lhomme sur la femme dans lhritage est inquitable, et quil faut les mettre galit dans lhritage, ou prtendre que la polygamie est injuste, et que le divorce est injuste envers la femme, et que la lapidation, lamputation de la main et autres sont des monstruosits et quil ne faut pas appliquer cela sur un homme, et autres choses de ce genre Prendre pour juge ce genre de systme dans la vie des gens et pour leurs biens et leur honneur, leurs familles et leurs raisons, et leur religion, ceci est une mcrance en le Crateur des cieux et de la terre, et une rbellion contre le rgime cleste, qua tablit Celui qui cra toute les cratures, et Il sait mieux ce qui est dans leur intrt. Gloire Lui, et Il est bien trop haut que pour quil existe un lgislateur en dehors de Lui : Ou bien auraient-ils des associs [ Allah] qui auraient tabli pour eux des lois religieuses quAllah na jamais permises? Or, si larrt dcisif navait pas t prononc, il aurait t tranch entre eux. Les injustes auront certes un chtiment douloureux. sourate 42 verset 21 116. Et ne dites pas, conformment aux mensonges profrs par vos langues: Ceci est licite, et cela est illicite, pour forger le mensonge contre Allah. Certes, ceux qui forgent le mensonge contre Allah ne russiront pas. 117. Ce sera pour eux une pitre jouissance, mais un douloureux chtiment les attend. sourate 16 verset 116, 117. Et nous avions dj longuement parl de cela lors de linterprtation de la sourate Ban isrl au sujet du verset 9 de la sourate 17 : Certes, ce Coran guide vers ce quil y a de plus droit, et il annonce aux croyants qui font de bonnes uvres quils auront une grande rcompense } Fin de citation. Tafsr de Sourate Al Isr, verset 9 Adhwa oul Bayan Volume 3 page 40, 41 {Dans la guide de Ce Coran vers ce quil y a de plus droit, il y a Son annonce que quiconque suit une autre loi que celle enseigne par le matre des fils ddam, http://mouwahhid.wifeo.com 8
Mouhammad fils dAbdallah, que les prires et les bndictions dAllah soient sur lui, eh bien le suivit de cette loi oppose celle de Mouhammad est une mcrance vidente expulsant de la religion islamique. Lorsque les mcrants dirent au prophte salla llahou alayhi wa sallam : La brebis qui meurt naturellement et devient un cadavre, qui est ce qui la tu ? Il leur rpondit Allah la tu ! alors ils dirent Ce que vous gorgez de vos main est permis, et ce quAllah tue de Ses nobles mains, vous dite que cest interdit ? tesvous meilleurs quAllah ?! Alors Allah rvla le verset Et ne mangez pas de ce sur quoi le nom dAllah na pas t prononc, car ce serait (assurment) une perversit. Les diables inspirent leurs allis de disputer avec vous. Si vous leur obissez, vous deviendrez certes des idoltres. sourate 6 verset 121 []33 Cest un serment venant dAllah jalla wa al, que quiconque suit Satan dans lautorisation de la viande de cadavre est un idoltre. Cette idoltrie fait sortir de lislam lunanimit des musulmans, et Allah blmera svrement son auteur le jour du jugement et lui dira : 60. Ne vous ai-Je pas engags, enfants dAdam, ne pas adorer le Diable? Car il est vraiment pour vous un ennemi dclar sourate 36 verset 60 car lui obir dans une loi oppose la rvlation revient ladorer, et Allah a dit Et ce nest quun diable rebelle quils invoquent. sourate 4 verset 117 c'est-dire : ils nadorent quun diable, en suivant sa loi. Allah dit aussi Et cest ainsi que leurs divinits ont enjoliv beaucoup didoltres le meurtre de leurs enfants, afin de les ruiner et de travestir leurs yeux leur religion. Sourate 6 verset 137 Il les nomma associs car ils leur ont obit dans la dsobissance volontaire dAllah. Et Allah dit au sujet de Son ami intime : 44. mon pre, nadore pas le Diable, car le Diable dsobit au Tout Misricordieux. Sourate 19 verset 44 c'est--dire : en lui obissant dans limpit et le pch. Et lorsque Ady ibn Htim interrogea le prophte salla llahou alayhi wa sallam au sujet de la parole dAllah Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie, comme Seigneurs en dehors dAllah, alors quon ne leur a command que dadorer un Dieu unique. Pas de divinit part Lui! Gloire Lui! Il est au-dessus de ce quils [Lui] associent. sourate 9 verset 41 et annona que la signification de cela est quils leur obissaient dans linterdiction de ce quAllah a permis et linterdiction de ce quAllah a interdit. Et il y a beaucoup de verset de ce genre. Il est vraiment tonnant quune personne prenne pour juge une autre loi que celle dAllah puis prtend quand mme tre musulman ! Comme Allah le dit sourate 4 verset 60 Nas-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce quon a fait descendre vers toi [prophte] et ce quon a fait descendre avant toi? Ils veulent prendre pour juge le Tghot, alors que cest en lui quon leur a command de ne pas croire. Mais le Diable veut les garer trs loin, dans lgarement. et Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, ceux l sont les mcrants sourate 5 verset 44 et Chercherai-je un autre juge quAllah, alors que cest Lui qui a fait descendre vers vous ce Livre bien expos? sourate 6 verset 114.} Tafsr de la sourate Mouhammad verset 24 Adhw Al Bayn, volume 7 page 378 Et sans aucun doute, lune des consquences de stre dtourn du livre dAllah et de la sounnah, est en faite ce sur quoi sont les musulmans rellement aujourdhui, en
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Dans le texte original, le cheykh expliqua ici une rgle de grammaire arabe sur base dun pome, mais il nest pas compatible de traduire les rgles de grammaires arabes en franais.
prenant pour juge les lois invente, qui annulent le fondement mme de lislam. Car les mcrants ont besoin de les sparer de leur religion, par une guerre psychologique par les moyens de lducation, et en introduisant des confusions et des doutes sur la religion de lIslam. Mais si les musulmans apprenaient le livre dAllah et la sounnah de Son messager, salla llahou alayhi wa sallam, et le mettaient en pratique, cela serait pour eux une protection leur empchant dtre influenc par cette guerre psychologique contre leur dogme et leur religion. Sourate Mouhammad, verset 28 Adhw oul bayn, volume 7 page 383, 384 {Sache, quil est obligatoire tout musulman en cet poque, dobserver ces versets de la sourate Mouhammad et de mditer dessus, et de prendre garde de manire absolue ce quils contiennent comme menace svre : car beaucoup de ceux qui se revendiquent tre musulmans sont concern par la terrible menace de ce verset, sans aucun doute. Ceci car, la totalit des mcrants dorient et doccident ont de la rpulsion pour ce quAllah a rvl Mouhammad salla llahou alayhi wa sallam ; savoir ce Coran et ce que le prophte salla llahou alayhi wa sallam en a expliqu dans ses traditions. Tout ceux qui disent ces mcrants qui dtestent ce quAllah a rvl Nous allons vous obir dans certaines choses sont concerns par la menace de ce verset. Et plus que ceux l encore : ceux qui disent nous allons vous obir dans toute chose comme ceux qui suivent les lois invente par les hommes, obissant alors ceux qui dtestent ce quAllah a rvl : il ny a aucun doute que lorsque les anges achvent ceux l, ils frappent leurs visages et leurs derrires, et quils ont suivit ce qui courrouce Allah, et ont dtest Sa satisfaction, et que leurs uvres sont ananties.} Fin de citation.
Chapitre 17 Lhrsie dIbn Bz et dIbn Outheymn, ainsi que leurs contradictions.

AbdelAzz Ibn Bz et Mouhammad Al Outheymn sont les deux matres penser de cette mouvance et leur principaux fondateurs : Ibn Bz tait le Mouft gnral des mirs saoudiens apostats, et Outheymn lun de ses plus fidles disciples. Tous les deux savaient que les lois humaines taient de la mcrance majeure, et tous deux lont dclar, mais tous deux ont chang davis, et tous deux ont trait de Khawrij ceux qui jugeaient ces lois humaines comme tant une cause valide dapostasie des gouverneurs saoudiens ou autres. Tous les deux imposaient aux musulmans dobir aux gouvernements algrien, gyptien, et saoudien plus forte raison, malgr quils savaient quils ne jugeaient que daprs leur constitution, et quils taient parfaitement conscients que ces gouvernement avaient apostasi de lislam, que ce soit en lgifrant des lois contraires celle dAllah ou tout simplement en tolrant ladoration des tombeaux et des morts, et plus que tolrer mme : protger ces monuments adors en dehors dAllah en y postant des gardiens arms. Tout cela, ils le savaient, ils enseignaient dans leurs livres et confrences que ladoration des morts est de la grande mcrance, quil ny a pas dexcuse ignorer cela, et que les lois humaines taient de la mcrance majeure, mais malgr cela : ils jugeaient les dirigeants qui sen rendaient coupables dtre les gouverneurs des musulmans, qui lallgeance est obligatoire, sans quoi lhomme tomberait dans le paganisme. Ibn Bz et son revirement sur le statut des lois humaines. Ibn Bz disait :
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Il ny a pas de foi pour celui qui croit que les lois des gens et leurs ides sont meilleurs que la loi dAllah et de Son messager, ou quelles leur sont semblables ou leur ressemblent, ni pour celui qui tolre de les remplacer par des lois inventes et des rglements humains, et ceci mme sil croit que les lois dAllah sont meilleurs et plus justes Majmo Fatw 1/79 Et il disait :
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y s kjc jh s ek ghc ek i hy s hccc jh hs ys cegh ge hygk cc cghy hygk cy sc ec zhc gs ies jh k hgx s ysc
La Foi du serviteur ne se valide que sil croit en Allah et quil est satisfait de Son jugement, que ce soit dans un petit ou un grand nombre daffaires, et quils ne recherche le jugement que dans Sa loi uniquement dans toute les affaires de sa vie, pour sa personne, son argent, son honneur, sinon il sera le serviteur dun autre que Lui comme Allah le dit Nous avons envoy chaque communaut un messager pour lui dire Adorez Allah et cartez vous du Tghot Alors quiconque se soumet Allah soubhnah et lui obit, et demande la loi quIl a rvle, alors il est Son serviteur. Quant celui qui se soumet un autre que Lui et demande une autre loi que Sa loi, alors cest un serviteur de lidole (le Tghot) et sest soumis elle, comme Allah dit Nas-tu pas vu ceux qui prtendent avoir cru en ce qui ta t rvl et ce qui fut rvl avant toi, et qui veulent avoir pour juge le Tghot, alors que cest en lui quon leur a ordonn de ne pas croire? Mais Satan veut les garer trs loin dans lgarement. Majmo Fatw 1/74 Et il disait :
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Ceci implique donc aux prtendants du nationalisme arabe de prendre des lois forges sopposant la loi du Coran, afin de mettre les membres de cette socit nationaliste sur le mme pidestal dans ces lois. Et beaucoup dentre eux ont dclar cela, comme nous lavons prcdemment dit. Et ceci est la grande corruption, la mcrance claire, et lapostasie dclare, comme Allah le dit : Non!... Par ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps quils ne tauront demand de juger de leurs disputes et quils nauront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et quils se soumettent compltement (sourate 4 verset 65)Et Allah dit Est-ce donc la loi paenne quils veulent ? Mais qui est meilleur quAllah comme juge, pour des gens qui ont certitudes ? (sourate 5 verset 50) Et Allah dit Ceux qui ne gouvernent pas par la loi dAllah sont les mcrant. (sourate 5 verset 44) Et Allah dit Ceux qui ne gouvernent pas par la loi dAllah sont les injustes (sourate 5 verset 45) Et Allah dit Ceux qui ne gouvernent pas par la loi http://mouwahhid.wifeo.com 8
dAllah sont les pervers. (sourate 5 verset 47) Or, tout tat qui ne gouverne pas par la loi dAllah, et nobit pas la loi dAllah et ne lagre est un tat paen, mcrant, injuste et pervers daprs le texte de ces versets sans quivoques. Et il est obligatoire au musulman de le dtester et de le prendre pour ennemis pour Allah, et il leur est interdit de leur montrer de lamour ou de les prendre pour allis jusqu ce quils aient foi en Allah uniquement et quils gouvernent par la loi dAllah et agrent cela que ce soit son avantage ou son dtriment. Majmo Fatw 1/305 Puis, Ibn Bz changea compltement davis sur cette question, comme on peut lentendre entre autre dans la cassette Ad-Damat Al Bzya [http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16099 (a partir de 58 minutes et 34 seconde)], lors dun dbat avec Salmn Awda :
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Salmn : Sil juge daprs une loi abroge, comme le judasme, et limpose aux gens et en fait la loi gnrale, et puni celui qui sy oppose de prison ou de mort ? Ibn Bz : Prtend til que cest la loi islamique ou non ?
Salmn : Il juge daprs elle sans rien dire, il remplace la loi islamique par elle ? Ibn Bz : Sil prtend que cest la loi islamique, cest une mcrance. Salmn : Majeure ou mineure ? Ibn Bz : Majeure sil prtend que cest la loi islamique, mais sil ne le prtend pas, que cest simplement une loi quil instaure, alors non, celui l est comme celui qui fouette les gens illgalement par caprice, ou mme qui tue les gens cause dune tentation qui a pris le dessus sur lui. Salmn : ny a-t-il pas une diffrence entre le cas exceptionnel lors dun vnement particulier, et entre le fait dinstaurer une loi gnrale pour tout le monde ? Ibn Bz : Sil prtend que cest la loi islamique il est mcrant, mais sil ne le prtend pas, sil croit que cest une loi bnfique pour les gens mais illgale, qui ne vient pas dAllah ni du messager alors cest un crime, mais pas une mcrance majeure je crois. Salmn : Ibn Kathr rapporte lunanimit quil sagit dune mcrance majeure dans Al Bidya wa Nihya. Ibn Bz : Peut tre parle til de celui qui prtend que cest la loi dAllah ? Salmn : Non, il dit que celui qui juge par une autre loi que celle dAllah, comme une loi rvle mais abroge cest un mcrant, alors que dire de celui qui juge daprs les opinions des gens ? Aucun doute que cest un apostat ! Ibn Bz : Et alors ! Et alors ! Ibn Kathr nest pas infaillible, il peut se tromper lui comme nimporte qui, il faut examiner cela ! Il y a beaucoup qui disent quil y a unanimit ! Fin de citation. Regardez comme Ibn Bz sabstient mme de juger mcrant celui qui impose le judasme comme loi et qui puni celui qui sy oppose ! Et regardez comme il dment lunanimit rapport par Ibn Kathr sans le moindre argument ! Ibn Kathr nest pas le seul rapport cette unanimit, Ibn Hazm dit galement dans Al Ihkm volume 5 page 162 :

Il ny a pas de divergence entre deux musulmans que ceci est abrog, et que quiconque juge daprs la loi de lvangile sans quil ny ait de texte sur cette loi dans la loi islamique, cest un mcrant idoltre exclu de lislam. Et lors de ce dbat, Ibn Bz avouera quil pense que le gouverneur dEgypte est un mcrant, mais quil nose pas le juger comme tel !
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Ce que nous pensons sur les gouverneurs dgypte et ailleurs, quAllah ne nous prouve pas, ce que nous pensons deux cest le mal et la mcrance, mais cest juste que lhomme nose pas dire quils sont mcrants, sauf si nous savons quils lont rendu licite Mais malgr ce quil pense de ces dirigeants, savoir le mal et la mcrance, il ordonna aux musulmans de sy soumettre et de leur obir, et accusa ceux qui sy opposent dtre des Khawrij. Ibn Taymiya a dit dans Majmo Al Fatw 35/372, 373 :
cec hyk ce : } syxc hc gk x k hyk c jsyx cyegsje cjec ey ce se sg cc cygc e kc hh [3 1: { ]hs i hc x zeh cegh eys e
Lorsque le savants dlaisse ce quil connait du livre dAllah et de la sounnah de Son messager et suis le jugement du juge contredisant le jugement dAllah et de Son messager, il devient apostat mcrant, et mrite le chtiment ici bas et dans lau-del. Allah a dit 1. Alif, Lm, Mm, d. 2. Cest un Livre qui ta t descendu; quil ny ait, son sujet, nulle gne dans ton cur; afin que par cela tu avertisses, et (quil soit) un Rappel aux croyants. 3. Suivez ce qui vous a t descendu venant de votre Seigneur et ne suivez pas dautres allis que Lui. Mais vous vous souvenez peu. (Sourate 7) Dailleurs dans ce dbat, Ibn Bz se contredira sur dautres points, il dit :

Lorsquil dfend le jugement par autre que la loi dAllah et dit je ne reviens pas alors cest quil dfend cela en layan lgalis, cest un mcrant. Alors quil disait juste avant que celui qui juge par le judasme et dfend cette loi en punissant celui qui sy oppose par la prison ou la mort, il nest pas mcrant sauf sil lattribue la loi islamique ?! Nous nous suffirons de cela pour le cas dIbn Bz, bien quil y ait encore bien dautres choses dnoncer son sujet, il faudrait lui consacrer un livre, mais nous nous limiterons ce qui concerne notre livre. Nous avons mentionn ce qui est suffisant pour constater quIbn Bz tait totalement instable sur la question des lois humaines, et de leur statut. Ibn Outheymn et son revirement sur le statut des lois humaines. Quant Ibn Outheymn, fut interrog :
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Y a-t-il une diffrence entre un cas particulier o le juge ne juge pas daprs la loi dAllah, et entre les cas qui consistent en une lgislation gnrale ? Il rpondit : Oui il y a une diffrence entre ce qui consiste en une lgislation gnrale, ceci nentre pas dans le dpartage prcdent, cela fait uniquement partie de la premire catgorie (ceux de la grande mcrance) car celui qui lgifre ce qui va lencontre de lislam ne le fait que par conviction que ce quil lgifra est meilleure que lislam ou plus bnfique pour les serviteurs (Majmo Fatw vol 2 question 228.) Et il disait : 8
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Juger par autre que la loi dAllah est de deux sortes : La premire : Quil abolisse la loi dAllah et la remplace par une autre loi du Tghot, de telle manire quil annule la loi de la Chara entre les gens, et met sa place une autre loi invente par un homme. Cest comme ceux qui abolissent les lois de la Chara dans les affaires sociales, et les remplacent par des lois invente : il ne fait aucun doute que ceci est un change entre la loi dAllah est une autre, et ceci est une mcrance qui expulse de la religion, car celui qui fait cela sest mis au niveau du Crateur , lorsquil lgifre pour les serviteurs dAllah que quAllah na pas permis, et mme pire qui soppose la loi dAllah Azza wa djall, et il en a fait la loi qui tranche entre les gens. Allah a nomm cela Chirk dans sa parole Auraient ils des associs qui leurs aurait lgifr des lois religieuse quAllah na jamais voulu ? (Fiqh Al Ibda page 60) Et il disait :
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Ce que l'on comprend des propos des deux cheikh34, c'est que la mcrance concerne celui qui rend licite cela. Quant celui qui juge par cela en le considrant comme un pch, celui l n'est pas un mcrant car il ne l'a pas rendu licite, mais il se peut qu'il le fasse par peur ou impuissance ou autre, et de ce faite ces trois versets s'appliquent dans trois cas diffrents: Celui qui juge par autre que la loi d'Allah en changeant la justice d'Allah, ceci est une mcrance majeure car il s'est mit lgislateur avec Allah 'azza wa djall, et car il dteste la loi d'Allah Fin de citation. (Fitnatou takfr, page 18.) Et il disait :
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Il sagit dIbn Bz et dAl Albn.
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Ceux qui aujourdhui jugent avec les lois inventes par les hommes, et abandonnent derrire eux le livre dAllah et la sounnah du messager salla llahou alayhi wa sallam- ne sont pas croyants, daprs la parole dAllah tal Non!... Par ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront demand de juger de leurs disputes et de la parole dAllah Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah fait descendre, ceux-l sont les mcrants. (sourate 5 verset 44). Ces gens qui jugent avec les lois inventes par les hommes ne le font pas dans un cas particulier, dans lequel ils contredisent le Coran et la sounnah cause de la passion et par injustice, mais ils ont bel et bien chang la religion contre ces lois humaines, ils ont mit ces lois humaines la place de la loi islamique, et ceci est mcrance, et ce mme sils prient et jenent et donnent laumne et font le plerinage, ce sont des mcrants. (Charh Ryadh Salihn, vol 1 page 508) Mais un jour, il changea davis, et il dit :
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En ce qui concerne le fait de juger par autre que la loi dAllah, cela peut avoir 3 cas de figure, comme nous le trouvons dans le Livre du Tout puissant : soit une mcrance, soit une injustice soit une perversit, et cela varie en fonction des causes qui lamnent cela : - Si lhomme juge par autre que la loi dAllah par ses passions, en sachant que la vrit est dans le jugement dAllah, il nest pas mcrant mais bien pervers ou injuste.
- Sil lgifre une loi gnral pour que les gens la suivent et est davis que cela sert un bienfait ou bien quil est victime dune manipulation, il nest pas mcrant non plus, car beaucoup de gouverneurs ignorent la loi islamique et sont en contacte avec des gens quils prennent pour des savants mais qui ne connaissent pas les lois religieuses, ce qui cause les contradictions. - Sil connat la loi islamique mais gouverne par autre que cela ou lgifre autre que cela et en fait une constitution que les gens doivent suivre, mais quil a conviction que ceci est faux et que la vrit est dans le livre dAllah, nous ne pouvons pas le juger mcrant pour cela !(!?) Celui que nous jugeons mcrant, cest celui qui pense que la loi dun autre quAllah est meilleure pour les gens, ou quivalente : celui l est mcrant car il a dmentit le verset dAllah Allah nest il pas le meilleur des juges ? et Est-ce le jugement du paganisme quils veulent ? Qui donc est meilleur quAllah en tant que juge, pour des gens qui ont certitude ? Fin de citation. QuAllah nous protge de lgarement ! Allah, Celui qui retourne les curs, fixe nos curs sur lislam ! Observez ce revirement, mes frres, et observez ce quil dit au sujet de celui qui lgifre des lois opposes celle dAllah et en fait une constitution ! Il le jugeait mcrant sans hsitation auparavant, mais l il sest limiter dire Nous ne pouvons pas le juger mcrant pour cela sans expliquer pourquoi et pour quelle raison ses anciennes Fatw taient fausse et sont inapplicables ? Lorsquil dit : Sil connat la loi islamique mais gouverne par autre que cela ou lgifre autre que cela et en fait une constitution que les gens doivent suivre, mais quil a conviction que ceci est faux et que la vrit est dans le livre dAllah Cet exemple est imaginaire et irrelle, aucun gouverneur au monde aujourdhui ne dit que sa constitution est fausse et que la vrit est de juger par la loi dAllah, au contraire tous prtendent soit que leur constitution ne contredit pas la loi islamique, soit que la loi islamique ne concerne pas la politique mais uniquement les adorations. Ou alors, donnez nous un seul exemple dun seul gouverneur au monde ou dans lhistoire qui ait dj inventer une loi quil impose de manire gnral et en fait sa constitution qui ait dj avou avoir eu tord de cela, et avoir reconnu que la vraie loi est la loi dAllah ? Et en imaginant quil avoue tre en tord et que la vrit est dans la loi dAllah, quoi a va lui servir de lavouer ? Quel diffrence entre lui et celui qui dit Je suis un dieu, adorez moi mais qui avoue avoir tord et reconnat quAllah est le seul et unique vrai dieu ? Quest ce que cela changera son statut alors quil commet cette impit et cette mcrance flagrante ? Les juifs savaient que le prophte tait venu dAllah avec la vrit, et que eux taient injustes en lui tant hostile, pourtant ils sont mcrants comme le stipule le texte saint et lunanimit. Si le gouverneur qui se met lgale dAllah dans la lgislation nest pas mcrant, mais quand donc devient il mcrant ?! Ibn Outheymn nous rpond : Celui que nous jugeons mcrant, cest celui qui pense que la loi dun autre quAllah est meilleure pour les gens, ou quivalente : celui l est mcrant car il a dmentit le verset dAllah Allah nest il pas le meilleur des juges ? Ibn Outheymn ne juge mcrant que celui qui dmentit Allah, et ceci est totalement faux et la fausset de cette parole est vidente et fatalement connu par tout musulman, et nous linterrogeons donc : Que dis tu de celui qui ne juge pas par la loi dAllah non pas parce quil dment Allah, mais parce quil dteste Sa loi ? Est-il 8
croyant ? Tu seras oblig de nous dire Oui et l nous te disons : que fais tu de la parole dAllah Cest parce quils ont dtest ce quAllah a rvl quAllah a ananti leurs uvres sourate 47 verset 19 Et sil ne juge pas par la loi dAllah par hostilit et jalousie contre le prophte et les musulmans, et non par dmentit dAllah, comme les juifs, il nest pas mcrant daprs toi ? Et sil ne juge pas par la loi dAllah par refus et orgueil, comme Ibls et Pharaons, et non par dmentit, il nest pas mcrant ? Et sil ne juge pas par la loi dAllah par alliance avec les juifs et les chrtiens et pour leur obir et les satisfaire, il nest pas mcrant ? Mouhammad Ibn Ibrhm l Cheykh, dans son ouvrage Tahkm Al Qawnn, a donn 6 cas de figure o celui qui ne juge pas daprs la loi dAllah sort de lislam, alors do sort Ibn Outheymn quil ny en a que deux ? Que fait il de celui qui : ne croit pas que la loi dun autre quAllah soit meilleure ou gale, mais croit quil nest pas obligatoire de juger par la loi dAllah et quil a le choix ? La-t-il mentionn ? Mouhammad Ibn Abdelwahhb mentionna que celui qui change la loi dAllah et celui qui gouverne daprs la loi du Tghot sont parmi les ttes des Tawght et les plus grands dentre eux, alors do sort Ibn Outheymn quau contraire ce sont des musulmans monothistes ?
Chapitre 18 Lhrsie dAl Albn, ainsi que ses contradictions.

Parmi les rfrences incontournables de cette mouvance, il y a le dnomm Mouhammad Naer Dn Al Albn, ils sappuient sur ses fatw pour affirmer que lgifrer en dehors dAllah est du koufr dona koufr. En effet, selon Al Albn : lgifrer autre que la loi dAllah est du Koufr Dona koufr, et comme ces gens font passer cet homme pour limm de la sounna et du Hadth et pour le revificateur de la sounna cet poque, ils nacceptent pas la moindre critique envers leur idole. Mais il est intressant de savoir que daprs Al Albn, mme insulter Allah ne fait pas forcment sortir de lislam si cest fait par ignorance ou mauvaise ducation. Daprs Al Albn aussi, ne pas adorer du tout Allah ne contredis pas la Foi, cela laffaiblit uniquement, mais pour lui la Foi se ralise en abandonnant ladoration dun autre quAllah mme sans adorer Allah. Al Albn Et le statut de celui qui insulte Allah. Au sujet de celui qui insulte Allah, il dit dans sa cassette Al Koufr Koufrn lorsquil fut interrog :
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Question : On rapporte certains rcits daprs certains imam et certains compagnons, comme Khlid Ibn Al Wald, et certains imams comme Ahmad, sur la mcrance de celui qui insulte Allah ou le messager, et voyaient cela comme une apostasie, est-ce que ceci est absolument vrai ? Albn : Nous ne pensons pas que cest absolument vrai, car il ce peut que cette insulte soit la consquence de lignorance et dune mauvaise ducation, voir dinsouciance, ou alors, en dernier, cela peut tre volontaire et en connaissance de cause, et dans ce cas cest bel et bien une apostasie sans aucune confusion. Mais sil est possible que cela soit pour une des autres raisons que jai mentionn, alors il est plus important dans lislam de prendre ses prcautions pour juger mcrant quelquun que de se prcipiter Et il fut interrog dans Fatw Al Albn pages 583, 584 :
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Au sujet de certaines choses que les gens commettent, particulirement dans notre pays, des choses impies que nous trouvons bien plus dangereuses que ce propos de quoi nous parlions, savoir le faite dinsulter la religion et Le Seigneur. Il y a beaucoup de gens dans nos groupes qui insultes la religion et Le Seigneur, mais qui prie, mais ceci est mcrance ? Al Albn : Dcris moi cette mcrance de laquelle tu parle ? Le questionneur : Elle nest pas moindre que la mcrance ? Al Albn : Cest compltement diffrent ! Je crois que ceux de qui proviennent ces termes impies, laisse moi appeler cela par son nom, ceux de qui proviennent ces termes impies, nous entendons quils font toujours suivre cela dune demande de pardon Allah, or quest ce que cela veut dire ? Cela veut dire quils ont besoins dtre frapper avec un bton deux ou trois fois, et aprs il ne redira plus jamais ces propos impies. Je veux dire que ceci est de la mauvaise ducation, et cest d labsence de gouverneur qui applique ce quil se doit comme ducation islamique des musulmans daprs la loi de leur Seigneur Sil y avait quelquun pour duquer ceux l une foi, deux ou trois fois, pour propager entre ces gens peu duqus et levs, nous nentendrons plus jamais quelquun prononcer cette mcrance orale. Cest pour cette raison, quAllah te bnisse, que nous devons nous occuper de rsoudre et rformer les curs, et de ne pas sexciter dire dune telle personne quelle est mcrante Daccord, je le tue, et peut tre que je le tue tord car il nait pas mcru dune mcrance qui dsacralise son sang Fin de citation. Al Albn Et le statut de celui qui nadore pas du tout Allah. Et concernant celui qui nadore pas du tout Allah, il dit dans la cassette Al Koufr Koufrn :
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Il faut faire la distinction entre la mcrance gestuelle et la mcrance du cur. Nous navons jamais rien vu dans la loi islamique comme texte qui indique clairement que celui qui croit en ce quAllah a rvl puis ne pratique rien de ce quAllah a rvl soit mcrant. Et il dit aussi : http://mouwahhid.wifeo.com 8
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Les salafs firent une diffrence entre les actes et la foi, et considrrent les actes comme une condition complmentaire de la foi, et non une condition de validit, contrairement aux Khawrij Analyse : Daprs Al Albn, insulter Allah par mauvaise ducation ou par ignorance ninvalide pas la foi en Allah ni lislam. Daprs Al Albn, celui qui insulte Allah a juste besoin de deux ou trois coups de bton, alors que les musulmans sont unanimes pour dire quon lui tranche la tte, mais divergrent sur la question de savoir si on accepte son repentir ici bas ? Daprs Al Albn, celui qui nadore pas du tout Allah de son corps, qui ne concrtise pas lordre dAllah Adorez-Moi mais reconnait juste tre oblig de le faire, cest un musulman, et que celui qui prtend le contraire est un Khrij. Rponse brve Al Albn. Ibn Taymiyya rapporte dans son ouvrage Minhaj Sounnah, volume 5 page 251 la parole de limam Chfi :
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Je prfre dire quelque chose o lon me dira Tu tes tromp que de dire quelque chose o lon me dira Tu as mcru Et il rapporte dans Majmo Fatw volume 7 page 209 :
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Hanbal a dit : Al Houmayyid nous a racont : Jai appris quil y a des gens qui disent : Celui qui reconnait la prire, la Zakt, le jene, le plerinage puis ne pratique rien de cela jusqu sa mort, ou bien prie dos la Qibla toute sa vie jusqu sa mort35, cest un croyant qui a une faible foi tant quil ne renie pas et quil sait que sa foi rside dans labandons de cela, et quil reconnait les obligation et la prire vers la Qibla ! Je dis : ceci est la mcrance vidente, et cela contredit livre dAllah, la sounnah de Son messager et les savants musulmans. Allah a dit Et on ne leur a ordonn que dadorer Allah, en Lui vouant la religion pure Et Hanbal dit Jai entendu Abou Abdilleh Ahmad Ibn Hanbal dire Celui qui a dit cela a mcru en
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Et celui-ci est moins pire que celui qui ne prie pas du tout.
Allah, a rfuter son commandement et lenseignement du messager. Ce rcit est galement rapport dans As-Sounnah dAl Khall, n 1027. La prtention dAl Albn que ladoration dAllah dans les acte nest pas une condition de validit de la foi et que labandonner nannule pas la foi est une mcrance vidente qui fait sortir de lislam, et ceci est rapport de limam Houmayd, Ahmad Ibn Hanbal, mais aussi Al Wak Ibn Jarrh et autres que ces salafs. Quant la prtention dAl Albn, que lignorance est une excuse pour celui qui insulte Allah, sache que les sunnites sont unanimes pour dire quil ny a aucune excuse par ignorance pour celui qui adore un autre quAllah, alors que penses tu de celui qui insulte Allah ?! Et trouve moi une seule personne qui aprs avoir prononcer les deux attestations de la foi ignore quil nest pas permis dinsulter Allah ? Trouve moi-mme un juif ou un chrtien qui ignore quil est interdit dinsulter le Crateur ? Jirai mme plus loin : trouves moi un seul athe qui ignore que les religieux interdisent dinsulter dieu ? La seule excuse lgale pour celui qui insulte Allah, cest la contrainte, car Allah a dit Sauf celui qui est contraint alors que son cur est serein sur la foi Quant lexcuse de la mauvaise ducation, elle est totalement fausse : il ny a absolument aucune preuve que la mauvaise ducation est une excuse dans la mcrance, que ce soit un verset du Coran, un Hadth, ou mme lavis dun savant estimable ! Et si la mauvaise ducation tait vraiment une excuse dans la mcrance, alors les juifs, les chrtiens, et idoltres, tous seraient excuss, vu quils ont t duqus sur la mcrance par leurs parents, comme le prophte salla llahou alayhi wa sallam a dit Tout homme nait sur linstinct (islamique) et ce sont ses parents qui en font un juif, un chrtien ou un mazden Daprs Al Albn, celui qui insulte Allah nest mcrant que sil considre son insulte permise et a conviction de son insulte, et non uniquement celui qui insulte en connaissance de cause comme il le prtend : car le mal duqu qui insulte Allah le fait en connaissance de cause et non par insouciance ! Cheykh Abderrahmn Ibn Nir Al Barrk a dit dans son pamphlet Jawb f Al mn wa nawqidhih :
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Quant- la question Est-ce que la mauvaise ducation peut tre une excuse pour celui qui insulte Allah ou Son messager ? La rponse est : Insulter Allah ou Son messager est parmi les annulations claires et videntes de lislam, car cest du mpris envers Allah et Son messager, car cela annule ce quimpliquent les deux attestations comme glorifications dAllah et de Son messager. Et la mauvaise ducation nexcuse en rien une personne responsable pour dlaisser une obligation ni pour faire une interdiction, et encore moins pour commettre une catgorie de mcrance envers Allah. Et sil tait vrai que la mauvaise ducation soit une excuse pour ce genre de chose, les juifs et les chrtiens et autres queux seraient alors http://mouwahhid.wifeo.com 8
excuss pour leur judasme, christianisme etc Et un musulman ne dirait pas une tel chose, et celui qui prtend cela est un mcrant, on lui enseigne la chose et lui demande de se repentir, et sil ne se repentit pas il est obligatoire de le mettre mort pour apostasie. Fin de citation. Ibn Taymiya rapporte dans son ouvrage Srim Al Maslol page 513 :
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Mouhammad Ibn Sahnon, lun des imams de la doctrine de Mlik une poque proche de ce groupe, a dit : Les savants sont unanimes que celui qui insulte le prophte salla llahou alayhi wa sallam ou le rabaisse, cest un mcrant, et la menace dAllah se ralisera sur lui ainsi que le supplice. Quant son verdict, daprs la communaut, cest la mort. Et quiconque doute de sa mcrance ou de son chtiment est mcrant. Si tu sais que la cause de la mcrance de celui qui insulte Allah est le mpris dAllah, que penses-tu de celui qui croit que celui qui insulte Allah mrite juste deux coup de bton ? Est-ce l une personne qui vnre Allah ? Et ceci nest quun bref aperu de la doctrine dAl Albn, mais elle suffit dj nous mettre en garde, et nous rendre compte que ses avis au sujet de la foi et de la mcrance nous importent peu, pour ne pas dire aucunement. Sil ne juge mme pas mcrant celui qui insulte Allah ni celui qui ne pratique absolument rien de lislam, il nest pas tonnant quil ne juge pas mcrant celui qui se met lgal dAllah dans la lgislation ! Al Albn juge mcrant Atatrk car il remplaa la loi de lIslam, et parce quil imposa au turcs de porter le chapeau. On peut lire dans Fatw Al Albn page 263 :
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Les musulmans n'ont pas dclar mcrant Atatrk pour son islam, mais parce qu'il s'est dsavou de l'islam en imposant aux musulmans un rgime non islamique de la tte au pied. Par exemple il a mis galit entre l'homme et la femme dans l'hritage, alors qu'Allah dit que l'homme la part de deux femmes, il a aussi rendu obligatoire au peuple turc le port du chapeau Regarde comme Al Albn considrait Atatrk mcrant pour avoir impos un rgime contraire lIslam, et considra cela comme tant une mcrance majeure, et considra quordonner le port du chapeau occidental invalide lislam ! Il considre que celui qui insulte Allah par mauvaise ducation ou par ignorance est musulman, mais que celui qui impose le port du chapeau est mcrant ?! Qui va pouvoir expliquer cette folie ! Pourquoi ne juge til pas apostat tout ces autres rgimes qui mettent galement galit les hommes et les femmes dans lhritage et dans bien dautres choses, et ordonne des choses qui contredisent bien plus lIslam que le port du chapeau ! 8
Chapitre 19 Le statut de celui qui croit que faire des lois contraires lislam ninvalide pas le fondement de lislam.
Cheykh Abdallah Ibn Abdellatf l Cheykh dit dans Dourar As-Saniyya 10/429 :
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[Celui qui nexpulse pas de lIslam ceux qui ne jugent pas daprs la Loi dAllah ] Le Cheykh Abdallah Ibn Abdellatf a t interrog concernant celui qui ne bannis pas ltat (ottoman) de lIslam ; les aide contre les musulman ; et choisi de leur faire allgeance et sengage combattre avec eux ? Et un autre qui ne dit rien de tout cela, mais qui au contraire considre cet tat et ceux qui les aident comme tant des musulmans rebelles ; et ne permet dagir envers eux que ce quil est permis de faire avec les musulmans rebelles ; et que tout butin pris aux arabes est illicite ? Il rpondit : Celui qui ne connait pas la mcrance de cet tat, et ne fait pas de diffrence entre cet tat et les musulmans rebelles : il ne sait pas ce que signifie Il ny a de vrai dieu quAllah . Et si en plus de a, il pense que cest un tat musulman, cest encore pire et plus grave ! Cela revient douter de la mcrance de celui qui mcroit en Allah et Lui donne un associ. Quant celui qui les aide contre les musulmans ; quelque soit cette aide ; cest une apostasie vidente ! Cette Fatw a t prononc concernant ceux qui jugent le gouvernement Ottoman musulman, malgr que celui-ci jugeait daprs des lois chrtiennes et athes, et des constitutions impies ; nous en avons eu un certain aperu dans les citations du Cheykh Abdellatf l Cheykh et Soulaymn Ibn Sahmn ; comme lgalit et la fraternit nationale sans distinction entre les diffrentes tendances religieuses ; la permission de ce quAllah a interdit et linterdiction de ce quAllah a permis, labolition de la Charia. Et toutes ces choses, sans exception ; se retrouvent dans les constitutions des pays arabes aujourdhui ; en particulier le Maghreb comme le Maroc, lAlgrie, la Tunisie ; la Lybie ; lgypte ; la Jordanie, la Syrie etc. Celui qui connait les systmes de gouvernement de ces pays ; et ce que stipulent leurs constitutions ; puis aprs cela doute ou hsite savoir sils sont encore musulmans ou non ; il est un mcrant comme eux, lunanimit des gens de la Qibla. Ceci car ; ces gouvernements srigent ouvertement lgalit dAllah ; et sattribuent les fonctions du Seigneur ; ils se dcrivent comme Allah, soctroient les mme pouvoirs que Lui dans la Lgislation et lObissance. Celui qui les considre musulmans monothistes ; cest quil ne pense pas quAllah est Le Seul pouvoir remplir ces fonctions ; ou alors il le pense mais il considre que le faire en dehors de
Lui nest pas du polythisme : il ne sait donc pas faire la diffrence entre lIslam et le Chirk. Abou Al Housseyn Mouhammad Ibn Ahmad Al Asqaln [dcd en 377 de lhgire] a dit dans son livre At-Tanbh wa Ar-Radd page 40 :

Il ny a pas de divergence entre les Moutazilites de Bagdad et de Basra, et de toutes les tendances musulmanes de Ahl Al Qibla ; que quiconque doute de la mcrance dun mcrant est un mcrant. Car celui qui doute sur la mcrance na pas de Foi vu quil ne sait pas reconnaitre la mcrance de la Foi ; il ny a donc pas de divergence entre tous les gens de la Qibla ; les Moutazilites comme les autres ; que celui qui doute de la mcrance du mcrant est un mcrant. Et Cheykh Al Islm Ibn Taymiya confirma ce principe ; et lexpliqua lorsquil parla de la secte dIbn Arab dans Majmo Al Fatw 2/368 :
xhc . ccgc sg s cj c s ci i : kh ce i ccx y jk ge c gs s jk hs ch e c hs c k c jhc . yegxy s hh cx ccx : hkk cc . yhjy jy hkk ch : hkx h j cc yks jy hkk c h cec ccx yc jh e c ygy ge ykcx ge cec ccx yc jh . sgcjc gh gc hc hsyjc hcec ejc e eccs cjc s xyh zcc ecgcjyc cgk eceyc hygcc gyegh ehygc cgc hs c yjk e x c gcc egs pk ycgyy ehc ec jk sk hch . ceygs jc ccxc es cj yjk e q s c gch eh cs h yhgyj ye
Ceux-l ; leur mcrance est plus mauvaise que celle des chrtiens qui disent quAllah est le fils de Marie. Quant au premier [la secte dIbn Arab] ils ne font aucune restrictions : ils disent que les chrtiens sont mcrant cause quils ont spcifi cela [ Jsus]. Les doctrines de ces gens l sont pires que les doctrines des chrtiens ; et ils sy trouve les mmes genres de contradiction que celles des doctrines chrtiennes. Cest pour a quil disent [quAllah] est incarn ou quIl ne fait quun [avec la cration] ou quIl est le seul qui existe ; cest une doctrine compltement contradictoire en soit, et cest pour a que leur aspect rel chappe ceux qui ne les comprennent pas. Et tout ceci est une mcrance intrieure et extrieure lunanimit de tous les individus musulmans ; et celui qui doute de la mcrance de ces gens l aprs avoir pris connaissance de ce quils disent ; et davoir pris connaissance de la religion de lIslam ; cest un mcrant au mme titre que celui qui doute de la mcrance des juifs, des chrtiens et des polythistes Ibn Taymiya ici juge mcrant celui qui doute de la mcrance des juifs, des chrtiens, des polythistes et de la secte dIbn Arab une seule condition : Avoir pris connaissance de leur vritable doctrine. Cela veut dire que : Celui qui sait que la tendance dIbn Arab est de dire quAllah est incarn en toute chose, ou encore que toute chose et Allah ne font quun, ou encore que seul Allah existe ; puis aprs cela hsite dire quils ne sont pas musulman : cest un mcrant. Puis il dit que ceci est valable pour celui qui doute de la mcrance des juifs, des chrtiens et des polythistes. Or ; le polythiste est : Celui qui donne un gal Allah. Quiconque sait quun homme donne un gal Allah ; puis aprs hsite dire 8
quil nest pas musulman : cest un mcrant car il ne sait pas faire la diffrence entre un musulman et un polythiste. Et Ibn Taymiya confirma galement que le fait dexclure de lIslam celui qui donne un associ Allah est le fondement de la religion de tous les prophtes envoy par Allah ; il dit dans Majmo Al Fatw 2/256 :
ei c gh hk y gs j s c cc c hkcc sh h sq ih : yce gey ces sxh cehc g i ecce h cjcj gcc gs xyh y sh zec ey zec eihy zygs ei ygce yc s cyc hkcgcc <I@S8 < @6 :: < : 8: 8 I8< @6 9:8: 8<I 6 <Q6 Q 88 < : 8 6: sh cy c h s c gc cgh cex hj ge s i k cjc h ei8 S q
Ceci car il est connu dans la religion, et cest lmentaire ; que les messagers considraient que ce quadoraient les idoltres nest pas Allah ; et considraient celui qui adorait ces choses : comme des adorateurs dun autre quAllah, comme des polythistes qui donnent des associs Allah et qui Lui donne des rivaux ; ils ont certes appel les cratures nadorer quAllah Seul sans associ, et cest a la religion dAllah ; pour laquelle Il fit descendre les Livres Saint ; pour laquelle Il envoya les messagers. Et ceci est lIslam de gnral [de tous les prophtes] ; dont Allah nen accepte aucune autre ni pour les premiers ni pour les derniers. Abderrahmn Ibn Hassan l Cheykh confirme lui aussi ce principe ; dans Dourar As-Saniyya 11/523 :
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Et ceci nous montre dans quel tat se trouve cet homme, et quil ne sait pas ce que veut dire Il ny a pas de vrai dieu autre quAllah car sil savait ce que veut dire Il ny a pas de vrai dieu autre quAllah il aurait su que celui qui hsite juger mcrant celui qui associe Allah un autre que Lui, il na pas dsavou le Tghot. Et Cheykh Abdellatf Ibn Abderrahmn l Cheykh confirme aussi ce principe ; dans Minhj Tass page 215 :
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Et nous avons dj expliqu que si nous appliquions le principe dAl Irq36 et son argumentation, cela mne ne prter aucun pch et de ne pas juger mcrant pour quoi que ce soit des fondements de la religion comme : croire en lexistence dAllah, en Sa Seigneurie, Sa divinit, Sa puissance et Son dcret, ainsi que de croire en les descriptions parfaites de Son tre et de Ses actes, ainsi que Sa connaissance de tous les vnements qui existent dans lunivers. Et empcher de juger mcrant et de prter un pch dans quoi que ce soit de ces choses est un rejet de la mcrance des athes, et de ceux qui destituent le Seigneur ainsi que ceux qui renient les noms et attributs, et ceux qui abolissent Son Unicit dans le droit dtre ador, ainsi que ceux qui disent quIl ne connait pas les vnements tant quils ne se sont pas produits, comme le professent les Qadartes extrmistes, ou qui attribue les vnements aux astres, ou qui prtend quil y a deux origine lunivers ; la lumire et les tnbres. Si Al Irq adhre cela, alors il est plus mcrant encore que les juifs et les chrtiens ! Et Sil prtend quil existe une moindre diffrence entre toutes ces choses, et lobjet de divergence entre nous qui est la question dinvoquer les morts et les absents dans des choses que seul le Seigneur des mondes peut exaucer, eh bien quil nous trouve cette diffrence ! Puis quil nous trouve la moindre preuve de son exactitude ! Et sil ne le fait pas et il ne pourra jamais le faire- tout son principe sera dtruit ; et alors les gens de science et de Foi sauront quil ne sagissait que de ruse, et quil ne fait pas partie des gens de science et de religion, ni de ceux qui connaissent lIslam et les musulmans, ni de ceux qui peuvent faire la diffrence entre les monothistes et les idoltres, mais quil est au contraire dans les tnbres de lignorance et de lidoltrie vidente.
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Dod Ibn Jarjs Al Irq ; hrtique mcrant contemporain du Cheykh Abderrahmn Ibn Hassan ; il permettait ladoration des morts et prtendait que celui qui commet du grand polythisme par ignorance ou par erreur dinterprtation ; reste musulman sil tait musulman jusqu ce que la preuve lui soit tablie.
Chapitre 20 : Rponses aux principaux arguments des adeptes de lexcuse pour ignorance ou mauvaise comprhension dans lidoltrie majeure.
Nos opposants prtendent que, mme si ces gouverneurs sont tomb dans le grand polythisme, il nest pas permis de les exclurent comme a de lIslam pour le simple acte de donner un associ Allah ; mais quil faut au contraire quils le fassent tout en refusant la vrit quenseigne le Coran et la Sounna ; et que donc tant que les preuves de leur garement ne leur a pas t tablie ; on ne peut pas les sortir de lIslam tant queux se disent musulman. La rponse cela : Ishq Ibn Abderrahmn l Cheykh a dit dans son texte Takfr Al Mouayyin (voire Aqdat Al Mouwahhidn pages 169, 170) :
... . es c - -
Il mest parvenu, et jai entendu quun groupe prtendant tre savant et religieux et qui poursuivent soit disant lenseignement du Cheykh Mouhammad Ibn Abdelwahhb, dire que celui qui donne un associ Allah et adore les idoles, on ne lui donne pas personnellement le nom de mcrant et didoltre. Ceux qui mont rapport cela ont entendu que certains frres avaient trait de mcrant et didoltre un homme qui implorait laide du prophte, et quun homme leur dit Ne le traitez pas de mcrants sans lui avoir expliqu ! Or, lui et ceux de son genre nprouve aucune gne de se mlanger aux idoltres lors de leurs voyages et dans leur demeures, et vont mme tudier chez le plus gros mcrant des savants idoltres Et ils ont dup certains imbciles de leurs adeptes qui ne connaissent rien et ne connaissent pas leur situation, spars des frres physiquement et des savants moralement, ils transigent envers eux et se mfient lun de lautre mutuellement, d aux ambiguts quils manifestent, ainsi que la gne de se mler aux idoltres et http://mouwahhid.wifeo.com 8
pervers. En pratique, ils ne jugent lidoltre mcrant que de manire gnrale mais sabstiennent dappliquer ce jugement entre eux. Ensuite, leur hrsie et leur ambigut sest propage au point quelle a fini par toucher certains frres privilgis. Et la cause de ceci, et Allah sait mieux, cest quils ont dlaiss les livres fondamentaux ainsi que leur manque dintrt pour ces livres, et leur manque de peur de lgarement. Ils se sont pass des livres de Cheykh Mouhammad ibn Abdelwahhb quAllah bnisse son me- ainsi que ses ouvrages, alors que sy trouve tout ce quil faut comme rponses ces ambiguts. Fin de citation. Ici, nous citons ce grand savant car il not que la thse de lexcuse par ignorance dans le grand polythisme est une hrsie, et nous allons directement passer la rfutation des arguments de nos opposants. Largument de lhomme qui demanda sa famille de le bruler aprs sa mort et de rpandre ses cendres. Les gars se basent sur le Hadth rapport par Al Boukhr et Mouslim qui dit : Abou Hourayra rapporte du prophte salla llahou alayhi wa sallam quil a dit Il y avait un homme qui stait fait du mal lui-mme. Lorsque la mort lui vint, il dit son fils : Lorsque je mourrai, brule mon corps puis rduit le en poudre puis jette mes cendres dans le vent, car si Allah parvient me ressusciter il me punira dun chtiment que jamais personne na subis. Lorsque la mort le prit, on fit de lui ce quil avait demand. Alors Allah ordonna la terre de runir tout ce qui se trouve en elle, et la terre obit. Une foi que lhomme fut rtablit, Allah lui dit Quest ce qui ta amen faire a ? Il rpondit Seigneur ! Cest parce que jai eu peur de Toi ! Alors Allah lui pardonna. Les gars disent : Ce hadth est une preuve que celui qui fait du grand polythisme par ignorance ne sort pas de lislam, car cet homme a dout de la puissance dAllah et de la rsurrection, et ceci est une grande mcrance et pourtant Allah lui a pardonn. Rponse cette ambigut : Premirement : la base mme, cet homme navait mme pas commit de polythisme, alors en quoi son histoire serait un argument ?! Cheykh Abdel-Latf ibn Abderrahmn l Cheykh dit dans Minhaj Tass page 217 :
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Et le Hadth de lhomme qui demanda sa famille de le bruler, cet homme tait monothiste et navait pas commit de grand polythisme, car il est confirm par la voie dAb Kmil, daprs Hammd, daprs Thbit daprs Ab Rfi daprs Abou Hourayra : Il navait pas fait un seul acte de bien par le monothisme. Donc, largumentation par ce hadth dans notre sujet est ds lors invalide. En effet, limam Ahmad rapporte dans son Mousnad, Hadth n 7697 :
c cy e ygc y ccj yc ec s ghc - - yx yc hc gcs yh gc xhh cegx i y h zgc jcgc gh gk hgh hh gx e s c hh hh - - yx g c e ss j xk s scj xk z cs s s c c xc s kygc jh qe ch hy s kg eeg hh c esg c hc chcc c cc cg c icc x c si hhh ei ecgh e cs hyh ey ceh kch cc xhh. y . cegx i y h zgc jcgc ghc cy s h ces h hh. ehcc ge c gh hh cjch
Daprs Abou Hourayra, daprs le prophte salla llahou alayhi wa sallam et plus dune personne, daprs Al Hassan et Ibn Srn, daprs le prophte salla llahou alayhi wa sallam qui dit Il y avait un homme avant vous, qui navait fait aucun acte de bien part le monothisme. Lorsque la mort lui parvint, il dit sa famille : Lorsque je mourrai, brule moi jusqu ce que je devienne cendre, puis rduit la en poudre et jette l un jour de vent. Lorsquil mourut, ils firent ce quil eu demand. Mais une foi entre les mains dAllah, Allah lui dit fils ddam, quest ce qui ta pouss faire cela ? Il dit La peur de Toi Seigneur ! Alors Allah lui pardonna bien quil navait pas fait un seul acte de bien autre que le monothisme. Ce hadth nest donc absolument pas un argument en faveur de ces gars ni une preuve contre nous, car nous parlons de celui qui commet du grand polythisme : celui qui donne un gal Allah, alors que cet homme dans ce hadth na jamais donn dassoci Allah. Et Ibn Abdel Barr a dit dans At-Tamhd volume 18 page 42 :

Cet homme ignora certains des attributs dAllah, savoir la puissance, il ne savait pas quAllah est capable de ce quIl veut. Ils dirent (les savants) quignorer un attribut dAllah tout en croyants aux autres quil connait nest pas mcrant pour avoir ignor certains attributs, car le mcrant est celui qui sentte contre la vrit et pas celui qui lignore. Ce hadth prouve en faite que cet homme na pas invalid son monothisme, sinon le prophte se serait contredit en disant que cet homme na fait aucun bien part le monothisme ! Ce Hadth indique en faite que cet homme navait pas ignor totalement la puissance dAllah ni la rsurrection, mais prouve au contraire quil y croyait tout en ignorant une parcelle de la puissance dAllah : Il croyait bel et bien quAllah tait capable de le ressuscit et quil y aurait un jugement, sinon pourquoi aurait il voulu tre rduit en cendre ? Cest pour essayer dchapper cela, car il pensait que sil tait rduit en cendre parpille, peut tre que l, il parviendrait chapper la rsurrection ! Ibn Taymiya dit dans Majmo3 Al Fatawa volume 12 page 491 :
Il avait Foi en Allah dans lensemble, et il croyait en la rsurrection dans lensemble, c'est--dire quil croyait quAllah rcompense et chtie aprs la mort, et il avait fait une bonne action qui est la peur quAllah le punisse pour ses pchs, Allah lui pardonna alors ses pchs du faite quil avait Foi en Allah, au jour dernier et quil avait fait une bonne action. Fin de citation. Ibn Hajar Al Asqaln mentionna dans Fath Al Br volume 2 page 522 :

Et Al Khattb a dit Et ceci peut pauser problme : comment serait il pardonn alors quil renie la rsurrection et la capacit dAllah de ressuscit les morts ? La rponse est quil na pas reni la rsurrection, mais il a ignor et pensa que si on lui faisait a, il ne serait pas ressuscit et donc il ne serait pas puni, or sa Foi se manifesta lorsquil avoua quil ne dit cela que par peur dAllah. Et le cheykh Abdallah Abou Boutayn dit dans Dourar As-Saniyya volume 12 page 73 :
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Quant lhomme qui demanda sa famille de le bruler, et quAllah lui pardonna malgr quil doutait dun des attributs du Seigneur, Bni et Sanctifi, eh bien si Allah lui a pardonn cest parce quaucun messager ne lui tait parvenu, et cest lavis de plus dun savant. Cest pour cela que le Cheykh Taqiyyoud Dn a dit Celui qui doute dun attribut parmi les attributs dAllah quune personne telle que lui ne peut ignorer, il devient mcrant. Et si une personne telle que lui peut ignorer cela, il ne devient pas mcrant. Et il dit Cest pour cela que le prophte ne jugea pas mcrant celui qui douta de la puissance dAllah, car il ne peut devenir mcrant quaprs que le message lui soit transmit. Cest galement lavis dIbn 3Aql , il estima que cet homme navait pas eu accs au message. Et le choix de Cheykh Taqiyyoud Dn concernant les attributs dAllah est que lignorant ne devient pas mcrant ; mais pour ce qui est du Chirk et les choses comme a, alors non ! Fin de citation. Et limam Ad-Dahlawi a dit dans Houjjatou llahil Bligha 1/60 :
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Et ceci est lexplication que nous compta le vridique approuv, que la paix et le salue dAllah soient sur lui, au sujet de celui qui fut sauv alors quil avait t injuste envers lui-mme et ordonna sa famille dtre carbonis et que ses cendres soient parpills, de peur quAllah ne le ressuscite et puisse tre capable de lui faire quelque chose ; cet homme tait sur et certain quAllah tait dcrit comme ayant une puissance totale, mais la puissance concerne ce qui est possible et non ce qui est impossible ; or il croyait que runir les cendres parpilles moiti dans la mer et moiti dans les terres est une chose impossible : il ne pris pas cela pour une faiblesse, et agit en fonction de ce quil avait comme connaissance, et ne fut donc pas considr mcrant. Fin de citation. Largument du Hadth de Moudh Les gars utilisent le Hadth de Moudh qui se prosterna devant le prophte salla llahou alayhi wa sallam pour le saluer, car il avait vu les mcrants saluer leurs matres de cette manire. Le prophte lui dit Si javais pu ordonner quelquun de se prosterner pour un autre quAllah, jaurais ordonn la femme de se prosterner devant son mari. Ils disent donc quil ne fut pas mcrant bien quil sest prostern pour un autre quAllah. La rponse cela : Cette prosternation ntait pas une adoration mais un salut, et ce genre de prosternation nest pas du polythisme, et ctait mme une chose permise dans les ancienne lois, et Allah ordonna aux anges de se prosterner devant dam : Et lorsque Nous dmes aux anges : prosternez vous devant dam, ils se prosternrent sauf Ibls qui refusa et senfla dorgueil et fut au nombre des mcrants. Sourate 2 verset 34. Or Allah nordonne jamais dadorer un autre que Lui, et aucun musulman ne diverge sur a, cela prouve que la prosternation de salutation nest pas une adoration. De ce fait, le Hadth de Moudh na aucun rapport de prs ou de loin avec la question de ceux qui font du grand polythisme. Largument du Hadth de Dht Anwt. Limam Tirmidh rapporte dans son Sounan n 2335 :
eygs je cccy x c ccgc hy ccc x h - - ei hsc i h egi ec yh gc h gs h ch cgh ch ch jcg ei hsc c khh gs ccegh cghc hkpcs cgh sh ch k hs hy ch jcg )cs s gh hh ch h c ei hcg s - - qyx hhh. c gh cc ec hc ce sh hh . gk hgh hh gc hxs xshgch eecy jc eic( ce gs h ch .ec
Daprs Abi Wqid Al-Layth, le messager dAllah quAllah prie sur lui et le salue- lorsquil sortit pour lexpdition de Khaybar, passa cot dun arbre des idoltres appel Dht Anwt37 auquel ils accrochaient leurs armes. Nous dmes
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Cela signifie en arabe Ce quoi on accroche
alors messager dAllah ! Donne-nous un Dht Anwt comme ceux l ont un Dht Anwt ! Le prophte dit alors Gloire Allah ! Ceci est comme ce que le peuple de Mos a dit donne nous un dieu comme ceux l ont des dieux ! Par Celui qui dtient mon me dans Sa main, vous allez suivre les coutumes de ceux davant vous ! Abo s dit que ce Hadth est bon et authentique. Certains disent que ce Hadth est une preuve que le musulman qui, par ignorance, commet du grand polythisme ; il reste musulman car ces compagnons ont demand davoir un autre dieu quAllah et pourtant le prophte ne les a pas trait de mcrant et ne leur a pas demand de refaire leur Islam. Ceci est une argumentation fausse ; car ce Hadth ne concerne pas le grand polythisme ni ladoration dun autre quAllah mais plutt la ressemblance aux non musulmans, qui est de la petite mcrance. Voici les avis des savants au sujet de ce Hadth : Lexplication de ce Hadth par Mouhammad Ibn Abdelwahhb. Il a prcis dans de nombreux ouvrages quil sagissait non pas de Chirk Akbar mais bien de Chirk Asghar : Premire citation : Il dit dans Kitb Tawhid, chapitre 8 Sur le faite de rechercher la bndiction auprs des pierres et des arbres , il mentionna les thmes soulev par le Hadth de Dht Anwt et mentionna lors du 11ime thme :
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Le onzime : Quil y a dans le Chirk du majeure et du mineure, car ils nont pas apostasi cause de cela. Analyse : Mouhammad Ibn Abdelwahhb a dit Car ils nont pas apostasi pour cela et lexpression Car en arabe est une justification, en dautre terme : Le Hadth prouve que le Chirk se divise en majeure et mineure parce que les compagnons nont pas apostasi par leur demande, cela prouve que leur demande tait du Chirk mineure et non du Chirk Majeure sinon ils auraient apostasi cause de cela. Deuxime citation : Il dit dans Fatw wa rasil page 37 :
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Quant au Chirk qui peut provenir dun croyant sans le savoir, tout en sefforant suivre le commandement dAllah et de Son messager, alors jose esprer que cela ne lexclue pas de la promesse. Dailleurs, ce genre de chose surgit des compagnons, comme lorsquils juraient par leur pre, ou par la Kab3ba, ou encore lorsquils dirent Ce quAllah veut et ce que Mouhammad veut ou encore Donne nous un Dht Anwt Mais lorsque la vrit lui apparait, il la suit et ne se met http://mouwahhid.wifeo.com 8
pas controverser par fougue paenne, en faveur des doctrines des anctres et des traditions. Quant celui qui prtend lIslam tout en commettant les pires Chirk, aprs que les versets dAllah lui soient rcits et quil senorgueillit, ceci nest pas un musulman. Quant celui qui les commet par ignorance et quil ne peut trouver quelquun pour lorienter, et quil na pas pu rechercher la science quAllah a rvl Son messager, mais au contraire est rest dans sa terre et a suivit ses dsirs, celui l je ne sais quelle est sa situation. Fin de citation. Analyse : Le Cheykh a class le fait de demander un Dht Anwt dans la mme catgorie que de jurer par les anctres ou de dire Ce quAllah et ce que Mouhammad veulent or toutes ces choses sont du Chirk Asghar comme le mentionnent les savants. Troisime citation : Et il dit encore page 179 du mme ouvrage en mentionnant Ibn Taymiya au sujet de Dht Anwt :
: :
Et il dit dans Iqtidhou Sirt Al Moustaqm : et lorsque ses propos, quAllah prie sur lui et le salue, concernait le simple fait de vouloir un arbre pour y accrocher les armes et sy recueillir, que dire de ce qui est pire que cela : le Chirk mme avec les tombeaux et les choses comme a ? Analyse Ici le Cheykh mentionna Ibn Taymiya sans le reprendre en quoi que ce soit, que les gens de Dht Anwt avaient demand une simple ressemblance des mcrants, sans avoir atteint le niveau du Chirk mme. Conclusion : Tous les textes de Mouhammad Ibn Abdelwahhb saccordent pour considrer que la nature de la demande de ces compagnons dans lhistoire de Dht Anwt fut du petit Chirk et une imitation des mcrants, sans atteindre le degr du Chirk majeure annulant lIslam. Et si nos opposants disent : Pourtant, Mouhammad Ibn Abdelwahhb a dit dans Kachf Choubouht :

Tout comme il ny a pas de divergence sur le fait que si ceux qui le prophte, paix et bndiction sur Lui, avait interdit [de prendre un Dht Anwt] aprs quil le leur ait interdit, ne lui avaient pas obit et avaient prit un Dht Anwt, ils seraient devenus mcrants On voit bien quici, il considra leur demande comme une grande mcrance car sil considrait que ctait de la petite mcrance il ne les aurait pas jug mcrant pour a ! La rponse est que : Le but que cherchaient les compagnons en prenant un Dht Anwt, cest de satisfaire Allah et de se rapprocher de Lui. Or, sils avaient tout de mme voulu adorer Allah par ce moyen l alors quils savent que le prophte le leur a interdit ; cest quils ne veulent pas se soumettre au commandement du prophte ni la Loi quil amne dAllah.
Cest le mme principe que celui dont nous parle Ibn Taymiya dans AnNoubouwt 1/417, 418 :
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Et ladoration dAllah nest autre que lobissance envers Allah, et ceci saccomplit en obissant aux messagers quIl envoi : ds lors celui qui obit au messager a en fait obit Allah. En effet, tout messager fut envoy avec une Loi ; sy conformer lorsquelle est en vigueur, cest a lIslam. Par contre, ce qui y a t modifier par les cratures, ceci nest pas lIslam ; et lorsquAllah y abroge quelque chose, alors ce qui a t abrog nest plus de lIslam, comme par exemple lorsquil fallait se tourner vers Jrusalem lors des prires, au dbut de lexile pendant une dizaine de mois, puis il fut ordonn de se tourner vers la Kaba. Et les deux directions taient Islam dans leur priode respectives de vigueur, mais une fois abrog, se tourner vers Jrusalem ntait plus de lIslam, seul la direction de la Mosque sacre devait tre prise par celui qui prie. Et partir de l, quiconque veut prier dans une autre direction que celle l, il nest plus dans la religion de lIslam, car il veut adorer Allah dune manire quAllah na pas command. Et cest la mme chose concernant toute invention religieuse sopposant aux ordres du messager dAllah : soit cest une modification apporte de toute pice par une crature, quAllah na jamais prescrite, soit cest une chose quAllah avait prescrite puis quIl a abrog, comme par exemple le fait de prier vers Jrusalem. Fin de citation. Quiconque veut adorer Allah dune autre manire que celle que le prophte a enseign, cest un mcrant. Et si on dit : Votre principe implique de juger mcrant tout innovateur ! La rponse est que : Linnovateur ne veut pas adorer Allah dune autre manire que le prophte ; mais cest pourtant ce quil fait mais cest involontaire de sa part : il croit au contraire que ce quil fait est conforme la Loi du prophte. Par contre si lun dentre eux proclamait : Je sais que ce que je fais est contraire la Loi de Mouhammad et que cest interdit, mais jadore Allah ainsi malgr cela celuil cest un mcrant sans aucun doute. Et si quelquun dit : Cela vous implique de juger mcrant ceux qui commettent des grands pchs ! La rponse est : On ne peut en aucun cas comparer cela aux grands pchs car lorsquun homme veut rechercher la bndiction dun arbre, il ne peut considrer ceci comme un pch, mais il le considre au contraire comme une bonne uvre le rapprochant dAllah, et sil veut toujours le faire mme aprs que le prophte le lui a 8
interdit, ceci nest autre quune manifestation de son refus daccepter les ordres du prophte, et ceci est la pire des mcrance. Donc, si ces compagnons avaient quand mme utilis cet arbre pour recevoir les grces dAllah aprs que le prophte le leur ait interdit, cela aurait t une mcrance de leur par car ils auraient rejet lordre du prophte, et ador Allah dune manire que le prophte leur a interdit. Lexplication de ce Hadth par limam Nawaw Le Cheykh Mouhammad Abderrahmn Al Moubrakfawr mentionna lavis de limam Nawaw, dans son commentaire de Sounan Tirmidh Touhfat oul Ahwadh 6/408 sur le Hadth de Dht Anwt:
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Al Jazr dit dans An-Nihya : Et cest le nom dun arbre bien prcis qui appartenait aux idoltres, auquel ils accrochaient leurs armes et autour duquel ils se recueillaient. Ils lui demandrent alors de leur donner la mme chose, et il le leur interdit. Et Anwt et le pluriel de Nawt qui est un nom verbal que lon donne ce quoi on accroche des choses. Fin de citation. Gloire Allah ! Par purification envers Allah et tonnement Ceci c'est--dire ce que vous venez de dire est comme ce quon dit le peuple de Mos Donne nous un dieu comme ceux-l ont des dieux Cependant, il nchappe personne la diffrence quil y a entre les deux, que lont dduit de cette comparaison, car lobjet de comparaison tait pire. Vous suivrez les traditions de ceux davant vous et dans la version dAbou Sad Al Khoudr selon Al Boukhr Vous suivrez les traditions de ceux davant vous empan par empan, mme sils entreraient dans un terrier de lzard vous les y suivriez. Nous dmes messager dAllah, sont-ce les juifs et les chrtiens ? Le prophte dit Qui dautre ?! Et Al Hkim le rapporta daprs Ibn Abbs avec la fin Mme si lun dentre eux forniquerait avec sa femme en chemin, vous le feriez et Al Mounw a dit Ses rapporteurs sont authentique et la tradition linguistiquement parlant dsigne le chemin que lon suit, quil soit bon ou mauvais, et ce qui est vis ici est la voie des gens des passions et des hrsie, quils innovent http://mouwahhid.wifeo.com 8
deux mme aprs leur prophtes comme modification de leur religion et le trafique de leur Livre comme cela arriva aux Fils dIsral. Et Nawaw a dit Ce qui est vis ici est le fait de se conformer aux pchs et aux contradictions, et non pas la mcrance, et dans ce Hadth nous trouvons un miracle vident du messager que la paix soit sur lui, car ce quil a annonc sest ralis fin de citation. Fin de citation. Analyse : Le cheykh Mouhammad Al Moubrakfawr a clairement stipul quil y a une diffrence vidente entre la demande des compagnons et celle des fils dIsral. Limam Nawawi a clairement stipul que ce Hadth parle dimiter les mcrants dans les pchs et les hrsies, et non dans la mcrance. Lexplication de ce Hadth par limam Chtibi Il considra la demande de ces compagnons comme une simple ressemblance ladoration de fausse divinit sans en tre pour autant ; il dit dans Al I3tim 2/246 :

Et ce que nous indique la deuxime chose, cest lorsquil dit Nous dme messager dAllah donne nous un Dht Anwt comme eux ont un Dht Anwt le prophte rpondit Ceci est semblable ce quont dit les fils dIsral Donne nous une divinit Jusqu la fin du Hadth. Effectivement, le fait de prendre un Dht Anwt ressemble prendre une divinit en dehors dAllah, mais ce nest pas la mme chose. Fin de citation. Analyse : Limam Chtib a ici clairement stipul que ce quon demand ces compagnons nest pas la mme chose que de demand dadorer une fausse divinit. Or sils nont pas demand dadorer de fausse divinit, ils nont donc pas demand de Chirk majeure. Lexplication de ce Hadth par Ibn Taymiya Premire citation : Il dit dans Iqtidh Sirt Al Moustaqm volume 2 page 257 :
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Et lorsque les idoltres avaient un arbre auquel ils accrochaient leurs armes, quils appelaient Dht Anwt , certains gens dirent messager dAllah, donne nous un Dht Anwt comme leur Dht Anwt ! Il dit Allah est le plus grand, vous avez dit la mme chose que le peuple de Mos donne nous un dieu 8
comme ils ont des dieux Cest une coutume, vous suivrez les coutumes de ceux davants vous Le prophte, que la Paix et le Salue soient sur lui, les condamna pour le simple faite de ressembler aux mcrants en prenant un arbre auprs duquel ils se recueillent et accrochent leurs armes. Que dire alors de ce qui est pire que de ressembler aux idoltres, nest-ce pas lidoltrie mme ? Analyse : Ici, Ibn Taymiya considra que le Chirk est pire que ce quon fait les compagnons, et que ce quont fait les compagnons tait une ressemblance aux mcrants. Deuxime citation : Il dit dans Majmo3 Al Fatw volume 28 page 136, 137 :
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Quant aux arbres, aux pierres ou aux puits et les choses comme a o certaines populaces vont accrocher des morceaux de tissus ou autre ou prennent des feuilles darbres comme moyen de prendre la Baraka, ou prient auprs de cet arbre etc. Tous ceci sont des hrsies condamnables et ce sont des coutumes paennes et des causes pouvant amener donner des associs Allah. Et les idoltres avaient un arbre sur lequel ils accrochaient leurs armes quils appelaient Dht Anwt alors des gens dirent messager dAllah ! Donne nous un Dht Anwt comme ceux l ont un Dht Anwt il dit alors Allah est le plus grand ! Vous venez de dire comme le peuple de Mos dit Mos Donne nous un dieu comme ceux l ont des dieux cest certes une coutume, vous suivrez la coutume de ceux davant vous empan par empan, coude par coude, au point que si lun dentre eux entrait dans le terrier dun lzard, vous les suivrez, au point que si lun dentre eux copulait avec sa femme dans la rue vous le ferez Et Omar Ibn Khattab entendit dire que des gens voulaient faire la prire auprs de larbre sous lequel se passa lallgeance de la satisfaction rendue envers le prophte salla llahou alayhi wa sallam, Omar ordonna alors quon abatte cet arbre. Et tous les savants de la religion se sont entendu pour dire que celui qui fait vu dadorer dans lun de ces endroits, il ne lui sera pas obligatoire dhonorer son vu, et quil ny a aucun mrite dy pratiquer des cultes. Fin de citation. Analyse : Ibn Taymiya considra que le fait de rechercher la bndiction au moyen des arbres, dy accomplir des prires (voues Allah) sont du domaine de lhrsie http://mouwahhid.wifeo.com 8
pouvant aboutir au Chirk majeure, et il compara ces choses l la demande des compagnons Donne nous un Dht Anwt . Et ainsi, il nest pas rapport dun seul salaf avant le 12 ime sicle de lhgire, que ces compagnons auraient demand un arbre pour ladorer ou en croyant que cet arbre le pouvoir de bnir et de causer le bien et le mal, mais tous les savants ont mentionn que leur demande tait du Chirk mineure ninvalidant pas lIslam, et quils voulaient que la bndiction vienne dAllah au moyen de cet arbre. Largument de la citation de Cheykh Mouhammad Ibn Abdelwahhb qui ne juge pas mcrant ceux qui adorent la tombe de Jiln par ignorance Mouhammad Ibn Abdelwahhb dit dans Dourar As-Saniyya 1/104 :
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Alors que nous ne jugeons pas mcrant celui qui adore lidole qui se trouve sur la tombe dAbdelQdir et ses semblables, cause de leur ignorance, et que personne nest venu les avertir, alors comment jugerions-nous mcrant celui qui nassocie personne Allah simplement pour ne pas stre exil chez nous, et quil na pas mcru ni combattu ?! Gloire Toi Allah, cest une immense calomnie. Et Soulaymn Ibn Sahmn rapporte galement les propos de Mouhammad Ibn Abdelwahhb dans Dhy Ouch-Chriq page 371 :
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Alors que nous ne jugeons pas mcrant celui qui adore la coupole dAl Kawz par ignorance, sans que personne ne les en avertisse, alors comment le ferions nous envers celui qui ne sexile pas chez nous ? Et il dit aussi lorsquil fut interrog concernant ce genre dignorant, et dit que celui qui la preuve a t tablie et est capable de la connaitre, il devient mcrant en adorant les tombes. Quant celui qui est rest dans sa terre et qui suivit ses passions, l je ne sais pas ce quil en est. Fin de citation. Nos opposants prtendent quici, Mouhammad Ibn Abdelwahhb dclara quil juge musulman ceux qui adorent par ignorance la tombe de Jiln et dAl Kawz. La rponse est : Mouhammad Ibn Abdelwahhb na jamais dit quil les considrait musulman, il a dit quil ne leur donnait pas le statut de mcrant, et il y a une grande diffrence entre les deux expressions et lun nimplique pas lautre car il existe une diffrence entre la dfinition du polythisme et la dfinition de la mcrance : Le polythisme, cest laction de donner un gal Allah ; sans que cela nait de rapport avec le fait dtre conscient ou non de dsobir au prophte. Ibn Taymiya a dit dans Majmo Al fatw 20/38 :
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Le nom de polythiste est donn mme avant que le message ne parvienne ; car il associe son Seigneur et Lui donne des gaux, et place dautre divinit que Lui, et Lui donne des rivaux ; et ceci avant que le messager ne lui parvienne. Ds quun individu concrtise le critre pour porter le nom de polythisme, il est alors un polythiste, et ce critre est : laction de donner un associ Allah. Ceci car le polythisme en soit ne peut exister, tant quil ny a pas quelquun pour le commettre. Et le polythiste ne peut pas tre nomm polythiste que parce quil commet du polythisme. De mme ; le monothisme est un nom qui nest donn qu celui qui nadore aucun dieu en dehors dAllah et qui rompt avec les polythistes et se dmarque deux. Celui qui adore un autre quAllah, ou qui ne rompt pas avec les polythistes et ne se considre pas sur une autre religion queux, mme par ignorance, ne peut tre nomm monothiste vu que le monothiste est celui fait laction du monothisme. Alors que la mcrance, cest autre chose que le polythisme : la mcrance consiste rejeter la vrit aprs lavoir connue ; Ibn Al Qayyim qui dit dans Ahkm Ahl Ad-Dhimma 2/111 :

La mcrance consiste rejeter ce qua apport le messager, et donc sa condition dexistence rside en la transmission du message. Alors que la Foi consiste croire le messager dans ce quil informe et de lui obir dans ce quil ordonne, or ceci aussi ne peut exister qu condition que le message soit transmit. Et la disparition de lun nimplique pas la prsence de lautre tant que la cause nest pas tablie. Fin de citation. Ainsi ; il se peut quune personne soit polythistes et non musulmane, sans avoir pour autant concrtis les conditions de la mcrance. Au final, le polythisme est de la mcrance, car la mcrance est tout ce qui contredit la Loi dAllah et de Son messager ; mais ceci est le Statut lgal du polythisme. Cela dit, en ce qui concerne le polythiste ; il se peut que lui ignore que son polythisme contredit la Loi dAllah et de Son messager ; et de ce fait il ne sera pas punis tant que la Loi dAllah ne lui sera pas parvenue car Allah a dit Et Nous ne punissons pas avant davoir envoy un messager. Sourate 17 verset 15. Donc, lorsque Mouhammad Ibn Abdelwahhb dit quil ne juge pas mcrants celui qui adore la tombe de Jiln ou autre, il veut dire quil polythiste et non musulman, mais pas mcrant tant que la preuve ne lui est pas parvenue ; comme il le dit lui-mme dans Dourar As-Saniyya 18/534 :

Ce genre didoltres et leurs semblables qui adorent les saints et les pieux, nous jugeons quils sont polythistes, et nous considrons quils sont mcrants aprs que la preuve leur soit tablie. Par contre, pour le reste des pchs moins grave que cela en rang et en nuisance : nous ne donnons pas le verdict de mcrance pour ces choses l. Fin de citation. Analyse : Il considre que ceux qui adorent les saints sont polythistes, mais il ne les juge mcrant quaprs ltablissement de la preuve. Dans Dourar As-Saniyya 10/434, les savants Abdallah et Ibrhm fils dAbdellatf l Cheykh ainsi que Soulaymn Ibn Sahmn, expliqurent les propos de Mouhammad Ibn Abdelwahhb :
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Quant la parole du Cheykh Mouhammad, quAllah lui fasse misricorde Celui qui est sur la coupole dAl Kawz et ses semblables Et que lidoltre(Al Wathan) nest pas jug mcrant tant quil na pas t appel la vrit et que la preuve ne lui est pas parvenue ; en effet le Cheykh Mouhammad, quAllah lui fasse misricorde, ne jugeait pas les gens directement mcrant, mais uniquement aprs que la preuve leur soit parvenue et aprs exhortation. Fin de citation. Analyse : Les propos ici sont vidents, ces minents savants, dont la pluparts sont directement descendants du Cheykh Mouhammad Ibn Abdelwahhb, ont bien expliqu que lorsque le Cheykh disait Nous ne jugeons pas mcrant lignorant qui adore les tombes il considrait tout de mme cet ignorant wathan idoltre, et non pas musulman ! Cheykh Abdellatf Ibn Abderrahmn l Cheykh expliqua les propos de son arrire grand pre dans Minhj Tass wa Taqds page 97, 98 :
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Et Cheykh Mouhammad Ibn Abdelwahhb quAllah lui fasse misricorde tait des plus abstinent quant prononcer le verdict de mcrance, au point quil
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ntait pas catgorique quant au verdict de mcrance sur lignorant qui invoque un autre quAllah parmi les morts dans les tombeaux alors que personne ne la conseill ni transmit, ce sujet, de preuve laquelle celui qui soppose devient mcrant. Il a mme dit dans certaines de ses lettres : Alors que nous ne jugeons pas mcrant celui qui adore la coupole dAl Kawz tant que linvitation au monothisme ne lui a pas t prsent, alors comment jugerions nous mcrant celui qui ne sexile pas chez nous et qui est croyant et monothiste ? Il fut aussi interrog au sujet de ce genre dignorants, et il estima que celui qui la preuve est tablie, ou qui est capable den prendre connaissance prendra le statut de mcrant sil adore les tombes. Et nous avons dj fait une mention suffisante de ses propos, en plus lrudit Ibn Al Qayyim quAllah lui fasse misricorde fut catgorique dans son verdict de mcrance sur ceux qui suivent aveuglment leurs gourous dans limpit alors quils sont capables de rechercher la vrit et de la connaitre, mais sen dsintressent et den dtournent. Quant ceux qui ne sont pas capable de prendre connaissance de lenseignement des messagers, il entre, selon lui, dans la catgorie des gens de la rupture, c'est--dire ceux qui aucun message nest parvenu. Mais aucune des deux catgories nest juge musulmane, ni ne rentre sous la nomination de musulman mme selon ceux qui ne jugent pas mcrant certains dentre eux, et nous allons citer ses propos. Mais pour ce qui est de lidoltrie, ils mritent ce nom, et ce nom les englobe, et quel Islam peut-il rester chez quelquun alors que sa racine mme est dtruite ? Fin de citation. Il a ici clairement confirm que certains savants ne jugent pas mcrant certains non-musulmans ; dans le sens o ces non-musulmans nont pas rejet la vrit vu quelle ne leur est mme pas parvenue, et que donc nont pas concrtis la mcrance par dfinition. Et les fils de Mouhammad Ibn Abdelwahhb ainsi que le Cheykh Hammad Ibn Nir Al Mouammar ont dit dans Dourar As-Saniyya 10/136, 137 :
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Sil commet de limpit ou de lidoltrie par ignorance, sans personne pour lavertir, alors nous ne lui donnons pas le statut de mcrant tant que la preuve ne lui est pas tablie, mais nous ne jugeons pas quil est musulman non plus ; nous disons que son acte est une impit permettant de faire couler son sang et de semparer de ses biens. Et mme si nous ne rendons pas de verdict sur cette personne prcise cause quaucune preuve ne lui a t tablie, il ne faut pas dire pour autant que sil nest pas mcrant, alors il est musulman . Nous disons que son acte est celui des mcrants, quant laffirmation de ce verdict sur cette personne en particulier, cela dpend de savoir si la preuve lui est parvenue ou non. Et les gens de science disent que ceux qui vivent dans une priode de rupture, ils seront prouv le jour du jugement : ils ne leur ont donc pas donn le verdict des mcrants, ni celui des pieux Fin de citation. 8
Et, pour conclure, le Cheykh Abdellatf Ibn Abderrahmn l Cheykh rapporte dans son livre minhj Tass page 88, une autre version de cette fameuse citation du Cheykh, toute diffrente :
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Alors que nous ne jugeons mcrant que celui quAllah et Son messager ont jug mcrant ; parmi les polythistes qui adorent les idoles, et comme ceux qui adorent lidole sur la tombe dAbdelkader et lidole sur la tombe dAhmad Al Badaou et ceux de leurs genre. Quant ceux qui ont eu Foi en Allah et Ses messagers et au jours du jugement dernier, et qui ont lutt dans le sentier dAllah dune vritable lutte pour Lui ; ceux-l sont nos frres dans la religion, mme sils ne sexilent pas chez nous ; alors comment les jugerions nous mcrants ? Gloire Toi Allah, cest une immense calomnie. Fin de citation. Ici, daprs cette version, le Cheykh Mouhammad Ibn Abdelwahhb jugeait justement mcrant ceux qui adorent cette fameuse idole. Quant celui que le Cheykh Mouhammad Ibn Abdelwahhb considre musulman, il lexplique lui-mme dans Ar-Rasil Ach-Chakhiya page 65 :
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Certes, le biais par lequel lhomme entre dans lIslam, cest lUnicit dAllah dans la divinit, cest--dire : Quil nadore rien dautre quAllah ; ni un ange proche dAllah, ni un prophte envoy par Lui. Ceci car, le prophte que le salue et la paix soient sur lui, fut envoy aux paens qui adoraient des choses avec Allah : en effet certains adoraient les idoles, dautres invoquaient s, dautres invoquaient les anges Et il leur interdit cela, et les informa quAllah la envoy afin quIl soit ador Lui uniquement, et que personne dautre que Lui ne soit invoqu, que cela soit les anges ou les prophtes. Et donc, celui qui le suit et unifie Allah, cest celui qui atteste quil ny a de vrai dieu quAllah. Et celui qui lui dsobit et invoque s et les anges, et leur implore laide et se rfugie vers eux, celui l a rejet quil ny a de vrai dieu quAllah, malgr quil reconnait que nul ne cr ni ne subvient dautre dAllah. Fin de citation. Et ainsi, tu sauras que celui qui adore un autre quAllah ne peut en aucun cas tre en mme temps musulman, et ceci est lavis de tous les musulmans sans exceptions. Lun des premier avoir affirm le contraire est Dod Ibn Jarjs Al http://mouwahhid.wifeo.com 8
Irq, et aprs lui Ibn Outheymn, Al Albn, Ahmad Chkir, et dautres encore qui les ont suivit dans lgarement ; et qui ne furent pas capable de distinguer entre le monothiste et le polythiste. QuAllah nous protge dun tel garement.
Chapitre 21 : Ltablissement de la preuve.

Allah a dit : Dis: "Allah est tmoin entre moi et vous; et ce Coran m'a t rvl pour que je vous avertisse, par sa voie, vous et tous ceux qu'il atteindra. " Sourate 6 verset 19. Le prophte salla llahou alayhi wa sallam a dit Par Allah, il nest pas un juif ni un chrtien qui entende parler de moi sans croire en ce que jai rapport sans quil ne fasse partie des gens de lenfer. Rapport par Mouslim. Les gars prtendent que celui qui commet du grand polythisme ne sort pas de lislam tant que la preuve ne lui est pas tablie, et ce quils entendent par tablir la preuve cest : quun savant aille trouver cet homme et lui explique que son acte fait sortir de lislam, et quaprs que la personne ait compris cela, persiste. La rponse cela : Mouhammad Ibn Abdelwahhb a dit dans Dourar As-Saniyya volume 10 pages 9394 :
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lattention des deux frres, Salm aleykoum wa Rahmatoullahi wa baraktouh. Aprs quoi : La parole du cheykh38 que vous avez mentionn, que quiconque renie telle ou telle chose, et que la preuve lui est tablie Puis maintenant vous doutez au sujet de ces Tghot : est ce que la preuve leur a t tablie ?! Ceci est trs tonnant ! Comment doutez vous de a alors que je vous ai dj expliqu cela de nombreuses fois : celui qui la preuve na pas t tablie est celui qui vient de se convertir lislam, ou qui vit dans un dsert lointain, ou alors lorsque cest dans des sujets complexe ou ambigu comme certains genre de sorcellerie : celui la nest mcrant quaprs explication. Mais en ce qui concerne les fondements et rglements de la religion quAllah a explicitement expliqu dans Son livre, alors le Coran est la preuve, et celui que le Coran atteint reut la preuve. Mais la base mme du problme, cest que vous ne comprenez pas la diffrence entre ltablissement de la preuve, et la comprhension de la preuve : En effet la majorit des mcrants et les
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Il sagit dIbn Taymiya.
hypocrites parmi les musulmans nont pas compris la preuve dAllah, malgr quelle est tablie sur eux comme Allah le dit Penses-tu que la plupart dentre eux entendent ou comprennent ? Mais ils sont comme des btes, et plus gars encore (Sourate 25 verset 44) Ltablissement de la preuve est une chose, sa transmission est une chose, et elle est tablie, mais la comprendre est une autre chose : ils sont devenu mcrant ds que la preuve leur est parvenue, mme sils ne lont pas comprise. Regarde comme Mouhammad Ibn Abdelwahhb a bien expliqu que dans les fondements vidents de la religion, (et lunicit dAllah est sans aucun doute la plus vidente chose dans la religion, ainsi que son unicit dans la lgislation) il ny a pas dtablissement de preuve faire. Abdallah et Ibrahim fils dAbdellatf l Cheykh ainsi que Soulaymn Ibn Sahmn ont dit dans Dourar As-Saniyya volume page 432, 433 :
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La question de bannir un individu de lIslam est un thme bien connu ; lorsquil dit une parole dont la prononciation est une mcrance, on dit que quiconque tien ces propos est un mcrant, mais lindividu donn qui la prononce ne sera bannis de lIslam quaprs que la preuve dont labandon est une mcrance lui soit prsente. Et ceci concerne les questions subtiles dont les preuves peuvent chapper certaines personnes, comme par exemple les questions relatives au Destin, lIrj et autre professions dhrtiques. En effet, certains de leurs propos contient des lments impies qui rfutent les preuves du Coran et de la Sounnah avre, or les propos consistant en une rfutation des textes sont mcrance. Mais on ne donnera pas le statut de mcrant celui qui les tient, lorsquil existe une probabilit que lignorance puisse empcher de lui donner ce statut, et quil na pas connaissance des textes quil est en train de contredire ni des preuves ; car les lois ne sont imposables quaprs avoir t transmise, comme le mentionna Cheykh Al Islm Ibn Taymiya, quAllah bnisse son me, dans beaucoup de ses livres. Cheykh Al Islm Ibn Taymiya a dit dans Majmo Al Fatw, volume 4 page 54 :
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Et ceci est lorsquil sagit de propos subtiles, on peut dire alors quuntel sest tromp et gar, la preuve dont labandon est une mcrance ne lui est pas parvenue. Mais il arrive certains groupes dentre eux de tomber des dans choses videntes que tous les musulmans, populace et privilgi, savent que cela fait partie de la religion des musulmans, que mme les juifs et les chrtiens savent que Mouhammad que la Paix dAllah soit sur lui- fut envoy pour lenseigner et jugea mcrant celui qui sy oppose ; comme par exemple le commandement de nadorer quAllah seul sans associ, linterdiction dadorer un autre que Lui que ce soit les anges, les prophtes, le soleil la lune ou les astres et les idoles. Ce sont les plus lmentaires rituelles de lIslam, ainsi que lobligation des 5 prires et la vnration de ce rite, et lopposition aux juifs, chrtiens, idoltres, sabens et mazdens, et linterdiction des turpitudes, de lusure, de lalcool et des jeux de hasard Regarde comme ils faisaient une diffrence entre les choses confuses qui peuvent chapper certaines personnes, et les choses videntes et claires, et affirmrent que dans les choses claires et videntes on ne se retient pas pour juger mcrant celui qui en est coupable.
Chapitre 22 : Les savants du mal qui manipulent les gouverneurs sont ils une excuse pour celui qui lgifre en dehors dAllah ?
Cheykh Abou Abder-Rahmn Sultn Al Outayb, quAllah lui fasse misricorde, a dit dans son livre Al Qawl Al Mouhtadd : Si les savants leur permettent de faire de la mcrance, alors ces savants sont eux mme mcrants apostats avant ces gouverneur. Et Allah a annonc dans plus dun passage du Coran que ceux qui suivent aveuglment leurs anctres dans la mcrance se disputeront en enfer en disant : Puis, lorsque tous sy retrouveront, la dernire fourne dira de la premire: notre Seigneur! Voil ceux qui nous ont gars: donne-leur donc double chtiment du feu. Il dira: A chacun le double, mais vous ne savez pas. (Sourate 7 verset 38) Et 47. Et quand ils se disputeront dans le Feu, les faibles diront ceux qui senflaient dorgueil: Nous vous avions suivis: pourriez-vous nous prserver dune partie du feu? 48. Et ceux qui senflaient dorgueil diront: En vrit, nous y voil tous. Allah a dj rendu son jugement entre les serviteurs. (Sourate 40, verset 47-48) Et Et si tu pouvais voir quand les injustes seront debout devant leur Seigneur, se renvoyant la parole les uns aux autres! Ceux que lon considrait comme faibles diront ceux qui senorgueillissaient: Sans vous, nous aurions certes t croyants. 32. Ceux qui senorgueillissaient diront ceux quils considraient comme faibles: Est-ce nous qui vous avons repousss de la bonne direction aprs quelle vous fut venue? Mais vous tiez plutt des criminels. 33. Et ceux que lon considrait comme faibles diront ceux qui senorgueillissaient: Ctait votre stratagme, plutt, nuit et jour, de nous commander de ne pas croire en Allah et de Lui donner des gaux. Et ils cacheront leur regret quand ils verront le chtiment. Nous placerons des carcans aux cous de ceux qui ont mcru: les rtribuerait-on autrement que selon ce quils uvraient? (Sourate 34 verset 31-33) Et tout ceci est une annonce de la part dAllah, avertissant que les suiveurs et les suivis seront tous en enfer, et leur suivit aveugle ne leur sera daucun secours. Allah a dclar cela lorsquIl dit : o 166. Quand les meneurs dsavoueront les suiveurs la vue du chtiment, les liens entre eux seront bien briss! 167. Et les suiveurs diront: Ah! Si un retour nous tait possible! Alors nous les dsavouerions comme ils nous ont dsavous! - Ainsi Allah leur montra leurs actions; source de remords pour eux; mais ils ne pourront pas sortir du Feu. (Sourate 2 versets 166167) Et il est authentifi que le prophte, salla llahou alayhi wa sallam a dit : o Celui qui invite lgarement, il aura sur lui le mme pch que tout ceux qui ly auront suivit sans que cela ne diminue leur pch en quoi que ce soit. o Et Allah dit Ils ont pris leur rabbins et leurs moines pour seigneurs en dehors dAllah (Sourate 9 verset 31) Or les rabbins sont les savants et les moines sont les serviteurs ignorants. Et les Tatars, quIbn Kathr jugea mcrant et rapporta lunanimit des musulmans sur leur mcrance : il y avait des Mufts avec eux, des juges, des imams, tout comme les Banou Oubeyd : ils avaient nomm des juges, des muftis, ils faisaient la prire du 8
vendredi et la prire en commun, mais malgr cela tout les savants sentendirent pour les juger mcrants apostats et dcrter la guerre contre eux, malgr quils taient entours de savants du mal.
Chapitre 23 : Le Takfr est-il un flau ?

Cheykh Soulaymn Ibn Sahmn a dit dans Dhyou Chriq page 161 :
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Juger mcrant le polythiste coupable de grand polythisme est une chose clbre dans cette communaut, et ne sentte ce sujet que celui qui ignore ce que sont les gens aujourdhui au sujet de la religion, ainsi que lenseignement des prophtes. Et il dit pages 163, 164 :
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Les compagnons, quAllah les agre, jugrent mcrant ceux quils jugrent mcrants : les apostats malgr leur diversit. Al jugea mcrant les extrmistes, et les savants daprs eux jugrent mcrant les Qadarites et ceux de ce genre, comme lorsquils jugrent les Jahmya mcrants, et lorsquils turent Jad Ibn Dirham et Jahm Ibn Safwn et ceux qui taient de la mme opinion, et lorsquils turent les Zandiqa. Et cest ainsi chaque sicle et toute poque : il y a des gens de science, de droit et des traditionaliste qui jugent mcrant ceux quAllah et Son messager ont jug mcrants, en tablissant la preuve de leur mcrance, et nont pas peur de cela, mais au contraire le considrent comme une obligation religieuse, et comme un principe de lislam, et le Hadth dit Celui qui change de religion, tuez le ! Et certains savants voient mme que a et le Jihad sont un pilier sans lequel lislam ne peut seffectuer. Et les quatre imams empruntrent cette voie, ainsi que 8
ceux qui les suivirent en tout temps et tout lieu. Ils jugrent mcrants les hrtiques comme les Qaramites et les Batinites, ainsi que les Abidn qui dominaient lEgypte, ils les combattirent malgr quils construisaient des mosques, priaient, faisaient lappel la prire et prtendaient dfendre la famille du prophte Ahl Al Bayt . Ibn Jawz crivit un livre sur eux dont le titre est An-Nar Al Mir o il dclara leur apostasie ainsi que lobligation de les combattre, et que leur terre est une terre de guerre. Et tout les juristes dans tout les livres de droit islamiques dans toutes les doctrines ont consacr un chapitre concernant les hrtiques dont lhrsie implique lapostasie, et donnrent majoritairement ce chapitre le nom de Chapitre de lapostasie en dfinissant lapostat comme tant : celui qui devient mcrant aprs avoir t musulman. Et ils y mentionnrent des choses bien moindres que ce que nous voyons aujourdhui comme apostasie, et en jugrent lauteur mcrant mme sil prie, jene et prtend tre musulman. Alors quest ce qui empcherait de juger mcrant celui qui donne des associs Allah, pour adorer un autre, et prendre dautres divinits ? Ne nglige cela que celui qui ne croit pas en Allah et son messager et ne vnre pas Son commandement, et nemprunte pas Sa voie, et nestime pas Allah Sa juste valeur, ni Son messager, ni mme les savants et imams de la communaut. Cheykh Al islm Ibn Taymiya a dit Majmo Al Fatw 2/256 :
ei c gh hk y gs j s c cc c hkcc sh h sq ih : yce gey ces sxh cehc g i ecce h cjcj gcc gs xyh y sh zec ey zec eihy zygs ei ygce yc s cyc hkcgcc <I@S8 < @6 :: < : 8: 8 I8< @6 9:8: 8<I 6 <Q6 Q 88 < : 8 6: sh cy c h s c gc cgh cex hj ge s i k cjc h ei8 S q
Ceci car il est connu dans la religion, et cest lmentaire ; que les messagers considraient que ce quadoraient les idoltres nest pas Allah ; et considraient ceux qui adoraient ces choses : comme des adorateurs dun autre quAllah, comme des polythistes qui donnent des associs Allah et qui Lui donne des rivaux ; ils ont certes appel les cratures nadorer quAllah Seul sans associ, et cest a la religion dAllah ; pour laquelle Il fit descendre les Livres Saints ; pour laquelle Il envoya les messagers. Et ceci est lIslam gnral [de tous les prophtes] ; dont Allah nen accepte aucune autre ni pour les premiers ni pour les derniers. Sache donc, cher musulman, que le fait dexclure de ta religion celui qui adore un autre quAllah ; cest la religion qua enseign non seulement ton prophte et messager Mouhammad, quAllah le bnisse et le salue, mais bien la totalit des prophtes quAllah a envoy aux hommes : Celui qui prtend que bannir de lIslam celui qui adore un autre quAllah est un flau : il a insult la religion de tous les prophtes, et cest lui en vrit qui est le flau, cest lui le mcrant.
Chapitre 24 : Seul les savants peuvent faire le Takfr

Cette rgle est une ruse quutilisent les savants du mal afin dempcher les musulmans dintervenir en ce qui concerne ce que commettent les gouvernements arabes dans le monde aujourdhui. En effet, tout musulman, mme le plus dbutant au monde, ne pourra en aucun cas croire que ces dirigeants sont musulmans alors que ceux-ci sont laques, dmocrates et adeptes de constitutions impies. Alors, afin de pouvoir manipuler la populace, les savants du mal ont invent une rgle dans lIslam comme quoi : Seul les grands savants peuvent bannir un musulman de lIslam. Mais le Coran et la Sounna prouvent tout le contraire : Allah a dit Sourate 60 verset 4 : Vous aviez un bel exemple suivre en Ibrhm et ceux qui taient avec lui [parmi les prophtes], lorsquils dirent leur peuple : nous vous dsavouons, vous et ce que vous adorez en dehors dAllah, nous vous renions, et entre vous et nous patra la rupture et la haine pour toujours, jusqu ce que vous nayez Foi quen Allah uniquement. Cheykh Al Islm Ibn Taymiya a dit dans Majmo Al Fatw 2/128 :
xec gk e cs xy gyeg he kh jy scc ce ic cecgy e c cc c gk gk h gch g h : } {c gc eiy segs xc ch cgcjc k cc cj sk cgcc ccgc c cc gk y cghh ei es e hs sgc .[4 :]
Certes, toutes les religions [Islam, Judasme et Christianisme] sont daccord pour dire que tous les messagers ont interdit dadorer les idoles, et quils considraient mcrants ceux qui font a, et que le Croyant nest un Croyant quaprs avoir totalement rompu avec le culte des idoles et de tout tre ador autre quAllah ; comme le dit Allah le Trs Haut : { Vous aviez un bel exemple suivre en Ibrhm et ceux qui taient avec lui [parmi les prophtes], lorsquils dirent leur peuple : nous vous dsavouons, vous et ce que vous adorez en dehors dAllah, nous vous renions, et entre vous et nous patra la rupture et la haine pour toujours, jusqu ce que vous nayez Foi quen Allah uniquement. } Fin de citation. Sache donc, musulman, que si tu nexclus pas de ta religion celui qui adore un autre quAllah, tu es encore plus ignorant que les juifs et les chrtiens ; car eux mme sont daccord avec les musulmans pour dire que la religion de tous les prophtes est dinterdire le culte dun autre quAllah et que nul nest un Croyant tant quil na pas totalement fait rupture avec le culte dun autre quAllah. Et lorsquAllah dit Vous aviez un bel exemple suivre en Ibrhm , cela concerne tous les musulmans petits et grands, hommes et femmes, et non pas uniquement les grands savants. Ce verset ordonne donc tout musulman, homme ou femme, savant ou dbutant, de dsavouer lidoltre et de rompre avec eux, c'est--dire de se sparer deux et de les considrer dans une autre religion que la leur ; avant mme de dsavouer leurs idoles, jusqu ce que cet idoltre nait Foi quen Allah seul.
Et cette rupture quAllah a ordonn, nul musulman ne peut sen sparer tout en restant musulman ; Cheykh Ishq Ibn Abderrahmn l Cheykh a dit dans Dourar AsSaniyya 8/305 :
: . : . : . . .
Le sens de Al Adw cest que tu sois sur un rivage, et que ton adversaire soit sur un autre rivage. Et lorigine du dsaveu ; cest de faire rupture [avec quelque chose] de son cur ; de sa langue et de son corps. Et le cur dun Croyant ne peut se sparer de la rupture avec le mcrant ; par contre il y a divergence sur la question dexposer physiquement cette rupture : il est possible quune cause lgale pousse cacher cette rupture, comme la contrainte avec le cur serein. Cette rupture peut aussi tre cache pour cause de faiblesse, ce qui est excusable, vu que le Coran la excus. Et il arrive quelle soit cach pour un intrt mondain, ce qui est le cas de la plupart des gens ; mais ceci tant que cela ne va pas jusqu montrer de laccord [sur leur religion.] Fin de citation. Et regarde bien que le Cheykh a dit Et le cur dun Croyant ne peut se sparer de la rupture avec le mcrant , il a bien parl du cur dun croyant et non pas du cur dun grand savant uniquement ! Cela montre bien que cest gnral pour tout croyant. Et il dit aussi dans Dourar As-Saniyya 12/406 :
: ; :
Ceci car lorigine de la Adw cest que tu sois dans un rivage, et lennemis dans un autre rivage. Et lorigine du dsaveu, cest le fait de faire rupture et de se dmarquer de quelque chose ; cest tir du verbe Bar pour dire : couper. Et le sens religieux de cette rupture, cest la rupture religieuse, comme lorsquAllah a dit : vous votre religion, moi ma religion Sourate 109 verset 6. Et Cheykh Abdellatf Ibn Abderrahmn l Cheykh dit dans Dourar AsSaniyya 8/359 :
. :
Car il est inimaginable quil puisse connaitre le monothisme et le pratiquer, alors quil ne fait pas rupture avec les polythistes. Celui qui ne fait pas rupture avec eux ; on ne dit pas de lui quil connait le monothisme et le pratique. Fin de citation. Le Cheykh parle ici de la rupture du cur, c'est--dire de considrer que ce polythiste sa religion, et moi jai lIslam, le Monothisme ; c'est--dire le considrer dans une autre religion que la mienne. Et ceci incombe Tout musulman, et pas uniquement aux savants. Par contre, les savants du mal prtendent que le musulman dbutant na pas le droit de dire quun polythiste na pas Foi en Allah seul, tant quun grand savant ne la 8
pas dit, ni na le droit de le renier, ni de le har, ni se considrer dune autre religion que celle de celui qui offre des sacrifices aux tombeaux ou de ceux qui destituent Allah de la Fonction de Lgislateur ! Largument : Celui qui dit un musulman mcrant ! Et quil nen est pas ainsi, cela retourne contre lui ! Ces gens essaient par tous les moyens de prserver lhonneur des tyrans, quitte dire que les vrais mcrants, ce sont bien ceux qui traitent ces gouvernements de mcrants et non le contraire ! Et leur argument pour cela est : Le prophte, que la Paix et le Salue soient sur lui, a dit : Lorsquun homme dit son frre : Mcrant ! Alors lun des deux le devient. Rapport par Al Boukhr et Mouslim. Le prophte, que la Paix et le Salue dAllah soient sur lui, a dit : Quiconque, musulman, bannis de lIslam un autre musulman : soit il a raison, soit cest lui le mcrant Rapport par Abou Dod, n4687. Le prophte, que la Paix et le Salue dAllah soient sur lui, a dit : Il nest pas un homme qui traite un autre de mcrant sans quun des deux le soit vraiment : si laccus nest pas mcrant alors lexcommunication retombe sur laccusateur. Rapport par Ibn Hibbn. La rponse : Ibn Taymiya dit dans Majmo Al Fatw 3/283, 284 :
icj sg s cs hh } ch ceh y g ihs gh yejx gh ycej e z h cs s e gs j hh hyc icc eghc si ic qyx hhh yecs j hc css s ygh ygc ei hs c c : yh yg yece gk h ghh ghh gsje c kcg hhh gc ygh hc hi gh ci i h ygs cc gc cyc gh s x g egce hh . cg ih : } ejyj eec ge : gh cyec . ygcex e hcc{ i cc eghc si i c qyx ch ghh ehyhj c ccgc ceecs j gc k ecs ecs x : ghc si i c qyx g phs ghc ecs x : gs ge cce hh gc gye hqyg cj hs ch { . gs cgc . excjy yecje cyc jc hc hc hc h cicc
Lorsquun musulman fait une erreur dinterprtation dans la guerre ou le fait dexclure un homme de lIslam ; il ne sort pas de lIslam pour autant ; comme lorsquOmar Ibn Khattb dit Htib Ibn Ab Baltaa : messager dAllah, laisse moi trancher la tte de cet hypocrite ! Le prophte lui dit Il a particip Badr, et ne sais-tu pas quAllah sest pench sur les gens de Badr et leur a dit faites ce que vous voulez, Je vous ait dj pardonn ! Et ce rcit se trouve dans les deux recueils [dAl Boukhr et Mouslim], dans lesquels se trouve aussi le Hadth o Ousayd Ibn Al Houdheyr a dit Sad Ibn Oubda : Tu nes quun hypocrite ! Tu plaides en faveur des hypocrites ! Les deux sont alors aller se plaindre au prophte ; et celuici les rconcilia. Ceux l taient tous des gens qui ont combattu Badr, et certains se sont trait les uns les autres dhypocrites ; et le prophte ne jugea ni lun ni lautre mcrant. Fin de citation. Et il dit dans Majmo Al Fatw 7/217 :
h ch yc yj ge s hx h c c ygc e heh ghc ey c cc ysx y k cyj eyjh e hh gc xhh e gk c ghc ch ejcc e xkje zcec z cgy yx y cjh ge sh s yc cjc z gh yehy cgh
ee gs j e gyejs y gye shc jc ss gh hc eh yh sg qec h gs s p hs gc ecc x ecgs j ceei

Quant celui qui a Foi en le messager et ce quil a enseign dans son cur, mais se trompe dans certaines choses quil a mal interprt comme hrsies, celui l nest pas mcrant la base, et les Khawrij taient ceux qui exposaient le plus dhrsie et de combat contre la communaut ainsi que son excommunication, et pourtant aucun compagnons ne les a bannis de lIslam, ni Al Ibn Ab Tlib ni un autre, mais ils les jugrent au contraire de la mme manire que les musulmans injustes et oppresseurs. Ibn Al Qayyim dit au sujet du Hadth de Htib, dans Zd Al Mid, 3/422
cce h eyec eescc ee chc b hcs yjk jc yhb h cegs j ccc h hs b h : cec cyjc cghj ygh ehey hcc eeghc eeby hc s hs jc ey s hjc h jc cehy s kjc h s byh e cc s b cc s s h gb e cehy hgh gs c gyecyc gyecgh ehhcs e hs b csc hs hs gs byh
Il y a [dans ce Hadth] : que lorsquun homme affilie un musulman lhypocrisie ou la mcrance par mauvaise comprhension ou par colre pour Allah et Son messager et Sa religion, et non par tentation ou par plaisir ; il ne devient pas mcrant pour a, ni mme pcheur, il est mme rcompens selon son intention et son but, contrairement aux hrtiques qui traitent de mcrants ou dhrtiques tous ceux qui sopposent leurs dsirs, alors que ce sont eux qui mritent le plus dtre trait de mcrants et dhrtiques. Cheykh Abdellatf Ibn Abderrahmn dit dans Dourar As-Saniyya, 12/260, 261 :
" : ". : ... .

Quant celui qui traite certains saints de cette communaut de mcrants par erreur de mauvaise comprhension, et que cette comprhension peut tre permise, alors celui-l na pas de pch de part son effort de justice, comme dans lhistoire de Htib Ibn Ab Baltaa ; Omar quAllah lagre la en effet dcrit comme tant un hypocrite et demanda au prophte la permission de le tuer, alors le messager dAllah, que la paix et le salue dAllah soient sur lui, lui dit Ne sais-tu pas quAllah se pencha sur les gens de Badr et leur dit faite ce que vous voulez, Je vous ai pardonn , alors Omar ne sacharna pas sur son accusation dhypocrisie http://mouwahhid.wifeo.com 8
lencontre de Htib39Quant celui qui traite de mcrant un membre de cette communaut en se basant pour cela sur un texte et une preuve du Livre dAllah ou la Sounna de Son prophte, et quil a vu une mcrance nette ; comme lassociation Allah et ladoration dun autre que Lui, ou la moquerie envers Lui ou Ses verset ou Ses messagers, ou le dmentit de cela, ou la haine contre ce quAllah a rvl comme droiture et religion de vrit, ou le reniement dun attributs dAllah ou Ses descriptions majestueuses, ou les choses de ce genre : celui qui traite quelquun de mcrant pour ces choses l est juste et rcompens, et obit Allah et Son messager. Et il dit dans Dourar As-Saniyya 12/264 :
: ; .
Et la plus importante condition de la prire et de limma, cest lIslam, le connaitre et le pratiquer. Et celui qui juge les idoltres mcrants et les has, et ne voue sa religion qu Allah et nadore nul autre que Lui : celui-l est le meilleurs des imams et celui qui mrite le plus de ltre, car le faite de juger mcrant celui qui commet le Chirk et lathisme est la plus importante obligation du dsaveu du Tghot. Et lobligation de dsavouer le Tghot incombe Tout musulman, dbutant ou savant. Dailleurs, lIslam, cest le dsaveu du Tghot, suivit de ladoration dAllah ; ni plus ni moins. Cheykh Abdallah Abou Boutayn a dit dans Majmo Rasil wa masil AnNajdiya, 1/654, 655 :
b c b xe b : b : b c : b b b b . b z
Quant celui qui met le chemin des mcrants comme tant plus droit que celui des croyants, sil vise ce que font les gens de notre poque, et quil dit Ce que font les idoltres daujourdhui auprs des tombes ou autres [monuments] est mieux
39
Notez bien quici ; le Hadth de Htib est une preuve quun musulman peut tre excus et mme rcompens lorsquil fait le Takfr dun saint ou dune personne pieuse ; en pensant quelle a commise une annulation de lIslam. Si Omar nest pas devenu mcrant en faisant le Takfr de Htib, un grand compagnon et un grand Moujhid ; il va de soit que celui qui ferait par erreur le Takfr de gens comme Ibn Bz ou Ibn outheymn, en justifiant son Takfr par le fait que ces gens ont aider de toute leur force les gouverneurs Tghot ; comment pourrait-on le leur reprocher ou affirmer quils sont des Khawrij ?!
que celui qui ninvoque quAllah et ninvoque personne dautre que Lui, celui-l est un mcrant sans aucun doute. De mme, nous disons : ce que font les idoltres de notre poque auprs des tombeaux, comme invoquer les morts et leur demander lexaucement des prires et de consoler les peines, leur offrir des sacrifices et des vux, nous disons : ceci est incontestablement la plus grande idoltrie et quiconque la commet est un mcrant, et ceux qui pratiques ces cultes auprs des tombes sont mcrants sans lombre dun doute. Quant ce que disent les ignorants : Vous traitez les musulmans de mcrants ! Celui l ne connait pas lIslam ni le monothisme, et lIslam de celui qui dit a est visiblement invalide, car sil ne condamne pas ces choses que font les idoltres et ny voit rien, ce nest pas un musulman. Mouhammad Ibn Abdelwahhb a dit dans Dourar As-Saniyya, volume 1, page 63 :
: : z z
Et si lun deux disait Vous traitez tout le monde de mcrant ! Nous disons Puret Toi, cest une immense diffamation ! Celui que nous traitons de mcrant, cest celui qui tmoigne que le monothisme est la religion dAllah et du messager, et que linvocation dun autre quAllah est vaine, mais aprs a traite les monothistes de mcrants et les traite de Khawrij, et se montre du cot des adorateurs de mausoles contre les monothistes. Mais nous demandons Allah le Gnreux, Seigneur de limmense trne, de nous faire voir la Vrit en tant que vrit et de nous accorder de nous y conformer, et de nous montrer le mensonge comme tant mensonge, et de nous accorder de le fuir, et de ne pas nous le faire confondre avec la vrit, ce qui nous garerait. Quant lide que seul les savants sont capables de faire la diffrence entre un mcrant et un musulman, cest tout simplement faut, et aucun savants dans lhistoire de lIslam na jamais dit une chose pareil ; mais nous trouvons au contraire des savants affirmer le contraire : Mouhammad Ibn Abdelwahhb dans Dourar As-Saniyya 9/426
: : .
Dsobir au messager paix et salue dAllah sur lui- en associant Allah et en adorant les idoles, aprs que la science soit parvenue, est une mcrance catgorique connaissable par linstinct, la raison et la science minimum essentiel. Il http://mouwahhid.wifeo.com 8
est dailleurs inimaginable que tu puisses dire un homme, mme le plus ignorant et le plus abrutit de tous : Que penses-tu de quelquun qui dsobit au messager paix et salue dAllah sur lui- et ne se soumet pas son ordre de cesser dadorer les idoles et lassociation Allah, et qui prtend tre musulman conforme ? Il ne pourra que sempresser de rpondre, par son instinct lmentaire que cest un mcrant, sans examiner de preuve ni interroger un seul savant. Et il dit dans Dourar As-Sanniya 8/119 :
: z . z - -
Et quelle belle parole que celle de ce bdouin qui un jour arriva jusqu nous et entendis quelques choses sur lislam, il dit Je tmoigne que nous sommes des mcrants -en parlant de lui ainsi que les autres bdouins- et je tmoigne que le religieux qui nous appel musulman est un mcrant ! Limam Barbahr dit dans Charh Sounnah, 28 :
.
Aucun musulman ne sort de lIslam, tant quil ne rejette pas un verset du Livre dAllah ou quoi que ce soit comme rcit du prophte, que la paix dAllah et le salue soient sur lui, ou quil prie un autre quAllah, ou offre un sacrifice un autre quAllah ; sil fait quoi que ce soit de cela, il te sera obligatoire de le bannir de lIslam. Nous terminerons ce livre sur ces mots, en indiquant que ces gens ont encore beaucoup de ruses et dambiguts pour garer les musulmans, mais nous avons, inchaAllah, dvoil les plus importante, et notre dernire prire est de louer Allah, le Seigneur des mondes.

La Victoire Des Gens de La Foi, Dans L'exposé de L'unicité D'allah Dans Le Droit de Faire Les Lois.

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Rponse aux ruses des serviteurs des apostats : La dite "Bonne rfrence" et leurs rfrences...

Prface de la deuxime dition

}8@>8 <8< : 94 864{

[39 :: { ] D 9 : E 889< G 8I 8> < 89< 6I : }8<6 9 :

La dfinition du mot Loi ou Lgislation . Le terme lgislation en arabe est

( : gyx ) ( : hshgc cei cgh gyxc c ) . b

b b s b hc{ " ei "} "{ei "}b z b b { : hg sk qc ch : }z .{" ei"}

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L'imam Ibn Al-Qayyim a crit :

. hh eiy gegsc ek iy gkjc gch : } {hjs j ecgs jy ccgcg

(. hjs j ecgs jy ccgcg ghh eiy gegsc ek iy gkjc gch: )

h gcc ; :} {s ehj s s cehkh s i hcgh cy gk gc

@ 8E 68 I 88 : < :N :8<I < :I : } < 21 : : { Q @6 S<S 8I<

Chapitre 3 Est-ce que tout ce quAllah a nomm Tghot est mcrant ?

o Dis: "Puis-je vous informer de ce qu'il y a de pire, en fait de rtribution

Les propos de savants par lesquels argumentent nos opposants

: : : ) (] 06[ . : ) : (] 06[ : z z ) : ) ( ] 44[. : : ) z ( ] 62-72 [ : ) (] 05[ . ) 361( : ( b : ) . [ 29 ]

Ibn Al Qayyim dit dans As-Saw3iq Al Moursala 2/632 :

Chapitre 4 Le statut de lhrtique (moubtadi) est-il le mme que celui du lgislateur ?

Ibn Taymiya dit dans An-Noubouwt 1/417, 418 :

Chapitre 5 Le statut du dessinateur et de lorgueilleux est il le mme que celui du lgislateur ?

ei yjcy hs cs cei eccej cgc ei cge hc yx q ch

ei yjcy hs cs cei eccej cgc ei cge hc yx q ch

et si le Hadth voulait dire Qui imitent la cration

dAllah le texte aurait dit :

: z i i hc ecej hc cgq hccj qccg s s xhy ceh : } { ] : 701[ yehj cg hj e gc

Chapitre 6 Ibn Taymiya et le statut du lgislateur.

@ 8E 68 I 88 : < :N :8<I < :I : } < 21 : : { Q @6 S<S 8I<

Chapitre 8 Ibn Kathr et les Tatars.

Ibn Kathr a dit :

Rien ne le prouve ; comme nous lavons montr prcdemment.

Tabdl, ou loi modifie.

S <<I< <<I :6@ >:I : }8

Propos rsum trs lgrement au niveaux des points de suspension.

Chapitre 10 Al Iltizm, ou Adopter la loi dAllah.

hh es q hy hgcg sc c c s cjs cg c : } :{ ] s ec gs c es q hy hgcg s sh g hc ie gs k cgc gs s cgh zc ec hs ec gc [43 42

Chapitre 11 Listihll, ou permettre ou se permettre une interdiction.

hch cy kgc gi cc . : } { ]:44[. s ehj s s cehgkh

: z e gc ci ihc ecej hc cgq hccj qcc g s s xh y ceh : } { ] : 701[ yehj cg hj . : : z z z . .

Chapitre 12 Le Koufr Dona Koufr.

Voici leur argument : Ibn Al Qayyim a dit dans Madrij As-Slikn :

: z i i hc ecej hc cgq hccj qccg s s xhy ceh : } { ] : 701[ yehj cg hj e gc . :

Chapitre 13 Lavis du Cheykh Abdellatf Ibn Abderrahmn l Cheykh

. ehk h si hcgh cy gk gc gh gcc . : } { ]: 44[ : s ehj ss . : "

{ : zecc z ec ccy hhc } . .

e ... s e ... e ... e ... ... y ... j

Chapitre 14 Lavis du Cheykh Soulaymn Ibn Sahmn

{ : ; yghj ce q ch k cgejc{ : }yghj ce s cjh k cgejc: } . : : b . .;

Chapitre 15 Lavis de Mouhammad Ibn Ibrhm l Cheykh.

Chapitre 16 Mouhammad Al Amn Chanqt

Chapitre 17 Lhrsie dIbn Bz et dIbn Outheymn, ainsi que leurs contradictions.

, , , , , ck i sycgc ci s sgk eh zsc xk pk e cjcc g hhc: 63 , , , , s xh hss gc cei hy cc ghh , , : 06

Il sagit dIbn Bz et dAl Albn.

Chapitre 18 Lhrsie dAl Albn, ainsi que ses contradictions.

: : . , , , . , , b , b b ... , ... , , b ...b ,

: z : : z : z z { . : : E 668 <: I8 :Q : : I68 .

Cela signifie en arabe Ce quoi on accroche

Chapitre 21 : Ltablissement de la preuve.

. : : ! . c ycghjh iy gs jy hkegc gh hs cgc gs chjh i h s cgc gh : } ;{ y c ch gs

Il sagit dIbn Taymiya.

Chapitre 23 : Le Takfr est-il un flau ?

" ". " " z. z z . " " : .

Chapitre 24 : Seul les savants peuvent faire le Takfr