Escuela de Graduados en Educacin Tecnolgico de Monterrey Nombre de la actividad: Actividad 3.2.

. Integrador del mdulo 3 Filosofa y Ciencias de la Educacin en la Prctica Educativa ED 4023

Tutor: Mtro. Carlos Mario Pacheco Ros

Alumnos: Equipo 19 Alvarez Isasi, Bertha Belem A01303557 Gonzlez Arias, Mariela A01305444 Gonzlez Medelln, Marta Evelia A01004468 Gmez Olivarra, Blanca Isela A01306325 Hoffmaister Araya, Karen Auxiliadora A01305482

18 de junio de 2011

Introduccin Entender qu o quin es una persona educada es un tanto complejo, ya que puede haber diversas opiniones. Por lo tanto es necesario referirse a la educacin, sin embargo, con el pasar de la historia, la educacin se implanta como fuente de cambio en las sociedades, teniendo transformaciones e innovaciones peridicas. Dichos cambios en el proceso educativo, estn marcados por mltiples elementos y dimensiones, desde las personas que intervienen en l, hasta la macro estructura social mundial segn la poca, la veracidad de los hechos, y las propuestas polticas del rgimen en boga. Sin embargo, la educacin siempre ha tenido como fin el producir personas educadas. Durante ms de cien aos se afirm que el enfoque hacia la razn y la ciencia garantizaban el progreso y el bien comn. Se deca que el uso de la razn llevara a la libertad a todas las personas y as progresaran. Pero despus de este perodo una nueva perspectiva crtica seal que los beneficiados eran grupos selectos, ya que a la mayora de las personas se les educaba para trabajar y otorgar bienestar a esa lite (Flores, 2010). A partir de esta situacin, la clase elitista consider que dar educacin a la clase ms baja podra traerles consecuencias negativas, ya que les brindara conocimiento, autoridad y libertad a sus vidas. A partir de estas ideas se observa que la Teora Crtica se enfoca en esclarecer los elementos subyacentes en las relaciones sociales, as como en la mejora y transformacin de la sociedad. Se centra principalmente en las conexiones existentes entre la educacin y la estructura social; y por ende, analiza la funcin social, poltica y cultural de la educacin (Prez, 2003). A diferencia de la Modernidad, la Teora Crtica considera que la razn no funciona siempre de la misma manera, ya que la gente percibe la realidad a travs de filtros sociales, econmicos y culturales, heredados por la sociedad en la que se vive. A este hecho, la Teora Crtica la llama falsa conciencia. Por lo tanto esta corriente demanda a los hombres ser

conscientes y crticos de las apreciaciones de la realidad, haciendo un esfuerzo por considerar todos los hechos concretos posibles, problematizando la realidad desde diferentes enfoques para ver si efectivamente es la misma para todos los participantes. La falsa conciencia ser derivada de la falta de moralizacin? Qu implicaciones tiene la educacin en esto? Para responder, primeramente habra que hacer referencia a la moralizacin, aspecto considerado por Kant (citado en Kanz, 1993) como lo que todo el mundo aprueba como bueno para consigo mismo y con los dems, siendo sta una de las cuatro principales tareas de la educacin. Sin embargo el mismo Kant reconoci que era un elemento faltante en la sociedad moderna. Esto se debe a que la sociedad estaba organizada en tres estamentos heredados desde el nacimiento: los privilegiados, la nobleza y el clero, que tenan una posicin por encima de los dems; y el tercer grupo, el Estado Comn, es decir campesinos, burgueses, comerciantes, artesanos, y la mayora de la poblacin (Privilegio, 2011). Por lo que desde la dimensin poltica los derechos de las personas no eran iguales, variaban segn la clase y eran adquiridos de forma hereditaria, ms del 70% no tena acceso a la educacin. Esta situacin genera la pregunta, cmo podra entonces cumplirse la ideologa del modernismo, si los derechos de las personas no eran los mismos y variaban segn la clase? La principal aportacin fue inducir a las personas a razonar por s mismos, a utilizar su inteligencia y razonamiento sin la necesidad de otros (Kanz, 1993). La razn era muy importante para descubrir las leyes necesarias para la transformacin y mejora de la calidad de vida. Sin embargo el conocimiento estaba accesible para unos cuantos, y la clase dominante no tena los valores morales para sacrificar su poder en beneficio del bien de todos. Surge la Teora Crtica ya que a mediados del siglo XIX se dan cuenta que slo una
Comment [CM1]: No est paginado

parte de la sociedad se est beneficiando, pero la gran mayora no tiene beneficio alguno o incluso se le est daando, por lo que Marx observa que las relaciones con uno mismo y con los dems no son buenas y que el fin de ensear a la gente a leer y escribir era hacerlos trabajar (Flores, 2011). El motivo por el cual la clase privilegiada no deseaba la mejora de la tercera clase, eran que al hacerlos libres a ellos, quin trabajara o a quin utilizaran para sus fines. La razn es considerada importante, sin embargo no es pura; hay filtros econmicos, polticos, culturales, entre otros, que la sesgan, impidiendo que sta sea utilizada de manera adecuada (Flores, 2011). La razn se distorsiona. Los seres humanos tienen ideas particulares, propias de su conciencia, derivadas del grupo social en donde se encuentran, por lo tanto son ideologas (Marx y Engels, citado en Garca, s/f). Las ideas no corresponden a toda la sociedad, no son universales; sino que corresponden a una parte de ella, y por lo general se contraponen, dividiendo a la sociedad en partes. Marx y Engels (carta de Engels a Mehring de 14 de junio de 1893, citado en Garca, s/f) dicen que la ideologa es un proceso realizado conscientemente por el as llamado pensador, en efecto, pero con una conciencia falsa;. Las ideologas forman una falsa conciencia, la cual se deriva de la fragmentacin del sistema de clase del sistema capitalista; como un fenmeno, producto de la alienacin. Si las necesidades y los deseos de una persona no coinciden, se genera una distorsin entre su actividad social y su conciencia, generando una alienacin de una porcin de la sociedad (clase, la cual no corresponde con sus necesidades y deseos); conlleva a ser dominada bajo normas, creencias, valores, ideas y por consiguiente la moralizacin. Sin embargo la moralizacin es parte de la relacin dialctica entre los individuos con los sistemas de ideas, el pensamiento, la accin individual y la interrelacin social. Es decir la relacin dialctica entre las estructuras del capitalismo. (Antiguo Rgimen, s/f ).

Epistemolgicamente para la Teora Crtica la realidad no es absoluta, sino ms bien se tiene una falsa conciencia, es decir una distorsin de la realidad, producida por ideologas derivadas de la sociedad y el momento histrico en donde se vive, en cuanto las necesidades particulares o de la misma clase se contraponen con el todo de la sociedad. Por lo que solamente a travs de la eliminacin de los filtros (sociales, econmicos, culturales) que sesgan a la razn se puede conocer realmente la realidad, siendo necesaria la reflexin, autorreflexin y crtica para analizar si lo que se cree como realidad no viene de una ideologa de la sociedad. ticamente, lo bueno se define por realizar el bien para todos, y no para un grupo elitista de la sociedad. Lo bueno es aquello que est libre de los filtros econmicos, sociales, culturales; lo que busca el bien comn de todos no importa la clase social. Mientras que lo malo sigue siendo el no valorar al prjimo, ni respetar su dignidad y persona. Este fenmeno se encontraba en el asignar un valor monetario a las personas ya que se utilizaban como medio para favorecer los fines de los privilegiados. Por lo que para alcanzar el bien es necesario sacrificar el poder dominante, liberarse a travs de la autorreflexin y la crtica de los filtros y buscar el bien consigo mismo y con los dems. Se intent solucionar mediante el compromiso con hacer posible una sociedad mejor, donde los cambios sociales y cambios histricos tuvieran lugar, y se promoviera, a travs de una crtica a la sociedad, el desarrollo de una sociedad en la que los hombres fueran dueos de su propio destino (Vivanco, 2003). Polticamente, las personas deben de buscar el bien comn para todos, en donde las clases sociales no importen, y no se utilicen a los sujetos implicados en el proceso educativo y formativo como medio para alcanzar el fin propio (Kanz, 1993). Los derechos de los seres humanos deben de valorarse y preservarse, aunque le cueste al poder dominante (Kant, citado en Kanz, 1993). No se debe de reducir al hombre a un nmero econmico, sino ms bien se

alienta a buscar el educarlos para llegar a una sociedad igualitaria y sin diferencias de clases y econmicas, dando como resultado ideologas socialistas y marxistas. Sin embargo, es notorio que el poder dominante no estaba dispuesto a hacer sacrificios. Si se analiza esto a detalle, se podra ver que el bien con uno mismo y con los dems, as como la demanda de un sacrificio hecho por la clase dominante para lograr el bien comn de todos, son aspectos tanto de la modernidad como de la Teora Crtica. La falta de moralizacin reconocida en el Modernismo es llamada falsa conciencia en la Teora Crtica. La falsa conciencia es un derivado de la falta de moralizacin, problema desde el modernismo. El ser humano no es ms que lo que se le educa a ser (Kant citado en Kanz, 1993). Por una parte la escuela educa, sin embargo tambin se aprende del entorno familiar, social y cultural. Siendo as, si lo que uno es, se aprende; el hecho de ser una persona sin moral tambin se aprende. Responsabilizando de la falta de moral y de una falsa conciencia a la sociedad, la familia y a la misma escuela. Si la escuela, la familia y la sociedad educaran en los valores para con uno mismo y con los dems, se educara a las personas a valorarse con dignidad, a tenerse respeto y a olvidar las diferencias de clases, dndole valor por lo que son las personas y no por lo que tienen o por lo que se puede obtener de ellas. La falsa conciencia es una ilusin a travs de ideologas de clase que ha heredado la sociedad a las personas y, que hasta la actualidad, no se ha sabido resarcir. La educacin y los procedimientos educativos deben de ser anticolonista, antiimperialista y antielitista, debiendo ser cosmopolita; en donde se desarrolle el carcter moral de los estudiantes y se les eduque a cumplir con los deberes para consigo mismos y para con los dems (Kant, citada en Kanz, 1993). Si creemos que los fines de la educacin en la escuela deben ser evolutivos

(Young,1993, p. 25 ) que le facilite a los sujetos la reflexin sobre su propio poder de reflexin y que tuviese su instrumentacin en el desarrollo de ese poder, en la explicacin de sus potencialidades, de la cual nace su capacidad de opcin (Freire, 1969, pag. 52), nos llevara hacia la responsabilidad como sociedad, a intervenir en nuestros propios procesos y a la interpretacin y resolucin de problemas (Freire, 1969). Sin embargo el discurso, y la poltica educativa (normativas) siguen siendo ambiguos, (mxime que se vive una etapa de transicin entre el nuevo curriculum y viejo). En donde la vigencia de lo antiguo no ha dejado de estar y lo que emerge genera controversias; las cuales viran en torno a la estructura del sistema educativo (donde las reformas no han hecho eco), su centralidad tacita y los mtodos pedaggicos orientados hacia los mtodos crticos, donde los discentes ya no son los depositarios del conocimiento sino que, los aprendizajes se construyan dialcticamente docente-discente, discente-docente. Conclusiones La educacin como fin es el desarrollo y evolucin de los sujetos; consiguientemente, estamos normados por un sistema Educativo basado en estructuras, que comprende una sustentacin de procesos establecidos que bajo la perspectiva del Estructural Funcionalismo, se puede llegar a ser, tener y quiz trascender como individual. Pero a la vez nuestras acciones siguen normadas por los especialistas educativos, quienes en su mayora profesan el racionalismo y la razn como nica fuente de apropiacin del conocimiento y desarrollo de los sujetos. Esta tendencia educativa lleva a una falsa conciencia; considerando que a travs de la educacin escolarizada se puede llegar a un status quo.
Comment [CM2]: Felicidades equipo solo un error de formato pero nada serio

Listado de Referencias Antiguo Rgimen (s.f.) Recuperado el 15 de junio del 2011 de http://es.wikipedia.org/wiki/Antiguo_R%C3%A9gimen Garca, P. (1999). Falsa conciencia / Ideologas / Conciencia: definiciones tautolgicas, metafsicas y msticas. Diccionario Filosfico Recuperado el da 15 de junio del 2011 en http://www.filosofia.org/filomat/dflec.htm Falsa conciencia (s.f.) Recuperado de http://es.wikipedia.org/wiki/Falsa_conciencia Freire, P. (1997). Pedagoga de la Autonoma. Saberes necesarios para la prctica educativa. [Versin electrnica]. Recuperada el da 15 de junio de 2011 en: http://books.google.com.mx/books?id=OYK4bZG6hxkC&printsec=frontcover&dq=l a+educaci%C3%B3n+como+practica+de+la+libertda&lr=&source=gbs_similarbooks _s&cad=1#v=onepage&q&f=false Freire, P (1969). La educacin como prctica de la libertad. [Versin electrnica]. Recuperada el 13 de junio de 2011 en: http://www.scribd.com/doc/8859437/Paulo-Freire-La-Educacion-Como-Practica-deLa-Libertad Flores, E. (2010). Manual del curso Filosofa y ciencias de la educacin en la prctica educativa. Mdulo 3. Monterrey, N. L.: Universidad Virtual-Instituto Tecnolgico de Estudios Superiores de Monterrey. Flores, E. (Locutor).(2011). La educacin como una prctica para que las personas mejoren la sociedad a la que pertenecen. Recuperado de ruv.itesm.mx. Ilustracin (s.f.) Recuperado el 15 de junio del 2011 de http://es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3n Kanz, H. (1993) Immanuel Kant. Perspectivas: revista trimestral de educacin comparada (Paris, UNESCO: Oficina Internacional de Educacin) 23(3-4), 837-854. Recuperado de http://www.ibe.unesco.org/fileadmin/user_upload/archive/publications/ThinkersPdf/k ants.pdf Larios, R. (2010). Teora Crtica o Crtica Terica. A Parte Rei. Revista de Filosofa. Recuperada el da 16 de junio de 2011 de: http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/index.html

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