Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Misses Campus Santo ngelo/RS

Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Misses Campus Santo ngelo/RS 26 a 29 de abril de 2006

AIDS NA INFNCIA: A INFNCIA DO SEGREDO

Maria Antonia Pinto Pizarro CEDEDICA Santo ngelo/RS mantpizarro@yahoo.com.br Palavras-chave: discurso, segredo, aids. A partir de pesquisa quali-quantitativa, de carter etnogrfico com 08 crianas portadoras de HIV por transmisso vertical, este trabalho discute o papel do segredo na manuteno dos discursos que criam o sujeito-criana-aidtico. A aids surgiu h mais de 20 anos e, apesar do grande volume de informaes sobre sua transmisso e tratamento, muito pouco mudou com relao ao pr-conceito que rege a sociedade. O beb humano , na natureza, aquele que nasce com um dos maiores graus de dependncia de cuidados, em face de sua imaturidade e impercia no processo de adaptao vida, sendo um ser dialgico por excelncia. Logo, as relaes, as prticas sociais e o desenvolvimento humano s podem ser pensados como sendo construdos na inter-relao da biologia e da cultura (BOWLBY, 1981), nascendo nessas relaes uma me, um pai, uma famlia, que vem a constituir o primeiro grupo social a que essa criana ir pertencer e onde, dialogicamente, ir atuar transformando seus parceiros e sendo por eles transformada (BRAZELTON, 1988). Essas transformaes so diretamente influenciadas por saberes, se anunciando na finitude do homem,[...] na positividade do saber (FOUCAULT, 2002). Saberes que contornam e controlam os indivduos de um determinado grupo social, saberes que estabelecem verdades, que os escravizam quando no se permitem pensar sobre eles e mudar sua conduta se com eles no concordarem. A maneira como as pessoas agem est diretamente relacionada maneira como pensam, e est maneira de pensar construda a partir de verdades que so transmitidas pela tradio e educao (FOUCAULT, 2003). No h como se chegar a um ser adulto sem ser criana, porm, de fundamental importncia compreender como, e o que, esses mecanismos discursivos acerca da infantilizao [...] produzem em termos de mecanismos de poder, vontade de saber e formas de subjetivao, que inflexionam, fortalecem e azeitam a maquinaria da infantilidade (CORAZZA, 2002, p.80), estabelecendo a norma, numa patologizao de toda forma-de-ser-diferente, localizando a diferena e transformando-a em doena, tornando-a desvio verdadeiro da vida e desvelando a morte como algo concreto que deve ser dissipado, excludo (FOUCAULT, 1993). Com o reconhecimento da necessidade da interveno dos adultos na formao da criana a prtica pedaggica foi-se transformando e, nesse processo de subjetivao e construo do sujeito-criana, a escola torna-se o local central, onde as prticas discursivas sero utilizadas de forma ampla e contnua, numa pedagogizao da infncia, governando a infncia desde a mais tenra idade, disciplinando, criando corpos dceis e teis, atuando no eixo poltico da individualizao que se torna descendente, normalizando formas-de-ser numa microfsica do poder que atua no coletivo a partir do individual, inventando a infncia e subjetivando os infantis (FOUCAULT, 2003a).

Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Misses Campus Santo ngelo/RS
Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Misses Campus Santo ngelo/RS 26 a 29 de abril de 2006

Em nossa sociedade uma criana portadora de HIV no apenas uma criana portadora de uma doena crnica para a qual ainda no se tem uma cura estabelecida, ela uma criana-aidtica, estigmatizada, segregada e excluda de muitas oportunidades. Oportunidades como pertencer escola, espao de socializao, de convivncia, onde o preconceito gerado pela ignorncia ainda percebido como ameaa. Ameaa liberdade de conviver, de ser tratado como qualquer outra criana, vindo a discriminao pela condio aidtica. O reconhecimento do diferente como portadores de doenas ou de grupos de risco, de monstros que pem em perigo a segurana das verdades que governam aqueles grupos sociais, exige um repensar radical da fronteira e da normalidade (COHEN, 2000, p.13). O monstro aquele que expem a fragilidade do sistema da norma, aquele que revela o fracasso do modo-de-ser-pr-determinado, aquele que habita a fenda, a fresta que se cria entre o normal e o que resiste na sua diferena, o que no se rotula, pois uma vez diferente, no se identifica dentro dos padres de uma sociedade hierarquizada, o que e situa no limiar do tornar-se (ibid, ibiddem, p.54). A possibilidade de ser identificado e excludo leva muitos pais ao estabelecimento do segredo com relao real patologia, criando para a criana uma identidade patolgica diversa, porm, no excludente. Encontramos nas entrevistas com as crianas a realidade do segredo como possibilidade de vida, como alternativa de representar, a partir do modelo idealizado, calando a verdade de sua histria. Logo, se a criana vive dentro de uma realidade fictcia, constri uma percepo de si no verdadeira, algo como uma imagem, uma falsa identidade com a qual a criana de identifica. A idia de um Eu indivisvel, estvel e esttico, construdo a partir da herana familiar, marcada, pr-determinada em cada um de ns como uma matriz gentica, imutvel, fundante e constituidora, foi e transformada a cada dia. Utilizando o conceito de identidade de Stuart Hall, nos afastamos da perspectiva essencialista da identidade cultural, entendendo que nenhuma identidade capaz de reunir, alinhar, todos os componentes que caracterizam o indivduo, estando sempre em construo, a partir de como imaginamos ser vistos pelos outros (2003). A palavra segredo deriva do latim secretu, separado, afastado; aquilo que no pode ser revelado, logo, viver num regime de segredo viver numa condio de estar separado daquilo que no se capaz de aceitar como parte de si, negar aquilo que fere, ou de alguma forma, macula o ideal de ser. Afirma Mansour que a questo do segredo tem-se apresentado central nas discusses sobre os aspectos psicolgicos da aids na criana e na vida familiar, salientando a necessidade de se auxiliar as famlias a modular suas atitudes frente deciso de revelar o diagnstico, uma vez que a necessidade de guardar o segredo constitui-se um fardo muito pesado para a criana, assim como para seus irmos e familiares (1993, p.97-148). Essa mentira piedosa, que visa proteger a criana, na verdade refora a postura discriminatria que pode levar a uma autoexcluso quando no se enfrenta a realidade discursiva que rege a sociedade. Somos as fronteiras de nosso preconceito e os preconceitos so os tpicos da moral, o que todo mundo valoriza igualmente, as formas do dever que se impem como bvias e indubitveis (LAROSSA, 2002, p.84). O preconceito leva a posturas de discriminao que expulsam o novo, o diferente, o outro, do grupo social. Esse prconceito, que identifica, que julga e exclui construdo em momentos diferentes da histria, mas refere-se sempre ao mesmo tema: a escolha diversa.

Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Misses Campus Santo ngelo/RS
Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Misses Campus Santo ngelo/RS 26 a 29 de abril de 2006

Para uma criana portadora de HIV, que desde seu nascimento convive com essa identidade, a possibilidade de partilhar um segredo a possibilidade de se reapresentar, de ser conhecida por aqueles com quem convive como se v, criana, como qualquer outra criana, sem a necessidade de esconder algo-de-si que a pem em risco, risco de ser nomeada, de ser excluda. Essa conscincia que produzida por meio do ato de nomeao cria identidades parciais, que se reconhecem na sua condio aidtica por serem desacreditadas e descaracterizadas de sua condio humana. Para o paciente, portador de HIV ou de outra patologia, o segredo s alimenta o preconceito pois refora a alienao e a ignorncia sobre a doena, s auxilia a sociedade que se v poupada das mudanas necessrias no processo de incluso de todo e qualquer diferente. Para qualquer criana falar as coisas, experimentar ainda uma vez mais, mas de outra maneira [...]A confidencia tece um lao afetivo que explica a intensidade do vnculo que se segue (traduo livre) (Cyrulnik, 1999, p132-133). Falar, olhar, sentir, amar. Enfrentar a ordem discursiva que cria verdades sobre a aids fundamental. Os esteretipos criados pelo pr-conceito, fruto de muita ignorncia e falsos moralismos estabelecem identidades perversas que induzem a sociedade a criar solues para as representaes que ela prpria criou. Mudar o olhar, a forma de pensar a possibilidade de nos aceitar como somos e aceitar o outro como ele , conscientes de que nenhum olhar inocente, pois estamos todos, e sempre, imersos nos sistemas de representao. REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS: BOWLBY, John, (1981). Cuidados maternos e sade mental. So Paulo: Martins Fontes. BRAZELTON, Berry, (1988). O desenvolvimento do apego uma famlia em formao. Porto Alegre: Artes Mdicas. COHEN, Jeffrey, (2000). A cultura dos monstros. In: Silva, T. (org. e trad.). A pedagogia dos monstros os prazeres e os perigos da confuso de fronteiras. Belo Horizonte: Autntica. CORAZZA, Sandra, (2002). Infncia e educao era uma vez...Quer que conte outra vez? Petrpolis: Vozes. CYRULNK, Boris, (1999). Um merveilleux malheur. Paris: Editions Odile Jacob. FOUCAULT, Michel, (1993). Histria da loucura. So Paulo: Perspectiva. _________________, (2002). As palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes. _________________, (2003). A ordem do discurso. So Paulo: Edies Loyola. _________________, (2003a). Vigiar e punir. Petrpolis: Vozes. HALL, Stuart, (2003). A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Editora. LAROSSA, Jorge, (2002). Tecnologias do Eu e Educao. In: Silva, T. O sujeito da Educao. Petrpolis: Vozes. MANSOUR, Sylvie, (1993). Ls retentissements psychologiques de linfection lVIH sur lenfant et sa familie. IN: Chevallier, E. (ccord.). SIDA, enfant, famille limplications de linfection VIH pour lenfant et la famille, p. 97-148. Paris, France: Centre International de lenfance.

Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Misses Campus Santo ngelo/RS
Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Misses Campus Santo ngelo/RS 26 a 29 de abril de 2006