Estado de Natureza, contrato social, Estado Civil na filosofia de Hobbes, Locke e Rousseau O conceito de estado de natureza tem a funo

de explicar a situao pr-social na qual os indivduos existem isoladamente. Duas foram as principais concepes do estado de natureza: 1. A concepo de Hobbes (no sculo XVII), segundo a qual, em estado de natureza, os indivduos vivem isolados e em luta permanente, vigorando a guerra de todos contra todos ou "o homem lobo do homem". Nesse estado, reina o medo e, principalmente, o grande medo: o da morte violenta. Para se protegerem uns dos outros, os humanos inventaram as armas e cercaram as terras que ocupavam. Essas duas atitudes so inteis, pois sempre haver algum mais forte que vencer o mais fraco e ocupar as terras cercadas. A vida no tem garantias; a posse no tem reconhecimento e, portanto, no existe; a nica lei a fora do mais forte, que pode tudo quanto tenha fora para conquistar e conservar; 2. A concepo de Rousseau (no sculo XVIII), segundo a qual, em estado de natureza, os indivduos vivem isolados pelas florestas, sobrevivendo com o que a Natureza lhes d, desconhecendo lutas e comunicando-se pelo gesto, pelo grito e pelo canto, numa lngua generosa e benevolente. Esse estado de felicidade original, no qual os humanos existem sob a forma do bom selvagem inocente, termina quando algum cerca um terreno e diz: " meu". A diviso entre o meu e o teu, isto , a propriedade privada, d origem ao estado de sociedade, que corresponde, agora, ao estado de natureza hobbesiano da guerra de todos contra todos. O estado de natureza de Hobbes e o estado de sociedade de Rousseau evidenciam uma percepo do social como luta entre fracos e fortes, vigorando a lei da selva ou o poder da fora. Para fazer cessar esse estado de vida ameaador e ameaado, os humanos decidem passar sociedade civil, isto , ao Estado Civil, criando o poder poltico e as leis. A passagem do estado de natureza sociedade civil se d por meio de um contrato social, pelo qual os indivduos renunciam liberdade natural e posse natural de bens, riquezas e armas e concordam em transferir a um terceiro o soberano o poder para criar e aplicar as leis, tornando-se autoridade poltica. O contrato social funda a soberania. Como possvel o contrato ou o pacto social? Qual sua legitimidade? Os tericos invocaro o Direito Romano "Ningum pode dar o que no tem e ningum pode tirar o que no deu" e a Lei Rgia romana "O poder conferido ao soberano pelo povo" para legitimar a teoria do contrato ou do pacto social. Parte-se do conceito de direito natural: por natureza, todo indivduo tem direito vida, ao que necessrio sobrevivncia de seu corpo, e liberdade. Por natureza, todos so livres, ainda que, por natureza, uns sejam mais forte e outros mais fracos. Um contrato ou um pacto, dizia a teoria jurdica romana, s tem validade se as partes contratantes foram livres e iguais e se voluntria e livremente derem seu consentimento ao que est sendo pactuado. A teoria do direito natural garante essas duas condies para validar o contato social ou o pacto poltico. Se as partes contratantes possuem os mesmos direitos naturais e so livres, possuem o direito e o poder para transferir a liberdade a um terceiro, e se consentem voluntria e livremente nisso, ento do ao soberano algo que possuem, legitimando o poder da soberania. Assim, por direito natural, os indivduos formam a vontade livre da sociedade, voluntariamente fazem um pacto ou contrato e transferem ao soberano o poder para dirigi-los. Para Hobbes, os homens reunidos numa multido de indivduos, pelo pacto, passam a constituir um corpo poltico, uma pessoa artificial criada pela ao humana e que se chama Estado. Para Rousseau, os indivduos naturais so pessoas morais, que, pelo pacto, criam a vontade geral como corpo moral coletivo ou Estado. A teoria do direito natural e do contrato evidencia uma inovao de grande importncia: o pensamento poltico j no fala em comunidade, mas em sociedade. A idia de comunidade pressupe um grupo humano uno, homogneo, indiviso, que compartilha os mesmos bens, as mesmas crenas e idias, os mesmos costumes e que possui um destino comum. A idia de sociedade, ao contrrio, pressupe a existncia de indivduos independente e isolados, dotados de direitos naturais e individuais, que decidem, por uma ato voluntrio, tornar-se scios ou associados para vantagem recproca e por interesses recprocos. A comunidade a idia de uma coletividade natural ou divina, a sociedade, a de uma coletividade voluntria, histrica e humana. A sociedade civil o Estado propriamente dito. Trata-se da sociedade vivendo sob o direito civil, isto , sob as leis promulgadas e aplicadas pelo soberano. Feito o pacto ou o contrato, os contratantes transferiram o direito natural ao soberano e com isso o autorizam a transform-lo em direito civil ou direito positivo, garantindo a vida, a liberdade e a propriedade privada dos governados. Estes transferiram ao soberano o direito exclusivo ao uso da fora e da violncia, da vingana contra os crimes, da regulamentao dos contatos econmicos, isto , a instituio jurdica da propriedade privada, e de outros contratos sociais (como, por exemplo, o casamento civil, a legislao sobre a herana, etc.). Quem o soberano? Hobbes e Rousseau diferem na resposta a essa pergunta. Para Hobbes, o soberano pode ser um rei, um grupo de aristocratas ou uma assemblia democrtica. O fundamental no o nmero dos governantes, mas a determinao de quem possui o poder ou a soberania. Esta pertence de modo absoluto ao Estado, que, por meio das instituies pblicas, tem o poder para promulgar e aplicar as leis, definir e garantir a propriedade privada e exigir obedincia incondicional dos governados, desde que respeite dois direitos naturais intransferveis: o direito vida e paz, pois foi por eles que o soberano foi criado. O soberano detm a espada e a lei; os governados, a vida e a propriedade dos bens. Para Rousseau, o soberano o povo, entendido como vontade geral, pessoa moral, coletiva, livre e corpo poltico de cidados. Os indivduos, pelo contrato, criaram-se a si mesmos como povo e a este que transferem os direitos naturais para que sejam transformados em direitos civis. Assim sendo, o governante no o soberano, mas o representante da soberania popular. Os indivduos aceitam perder a liberdade civil: aceitam perder a posse natural para ganhar a individualidade civil, isto , a cidadania. Enquanto criam a soberania e nela se fazem representar, so cidados. Enquanto se submetem s leis e autoridade do governante que os representa chamam-se sditos. So, pois, cidados do Estado e sditos das leis. John Locke e a teoria liberal No pensamento poltico de Hobbes e de Rousseau, a propriedade privada no um direito natural, mas civil. Em outras palavras, mesmo que no estado de natureza (em Hobbes) e no estado de sociedade (em Rousseau) os indivduos se apossem de terras e bens, essa posse o mesmo que nada, pois no existem leis para garanti-la. A propriedade privada , portanto, um efeito do contrato social e um decreto do soberano. Essa teoria, porm, no era suficiente para a burguesia em ascenso. De fato, embora o capitalismo estivesse em via de consolidao e o poderio econmico da burguesia fosse inconteste, o regime poltico permanecia monrquico e o poderio poltico e o prestgio social da nobreza tambm permaneciam. Para enfrent-los em igualdade de condies, a burguesia precisava de uma teoria que lhe desse uma legitimidade to grande ou maior do que o sangue e a hereditariedade davam realiza e nobreza. Essa teoria ser a da propriedade privada como direito natural e sua primeira formulao coerente ser feita pelo filsofo ingls Locke, no final do sculo XVII e incio do sculo XVIII. Locke parte da definio do direito natural como direito vida, liberdade e aos bens necessrios para a conservao de ambas. Esses bens so conseguidos pelo trabalho. Como fazer do trabalho o legitimador da propriedade privada enquanto direito natural?

Deus, escreve Locke, um artfice, um obreiro, arquiteto e engenheiro que fez uma obra: o mundo. Este, como obra do trabalhador divino, a ele pertence. seu domnio e sua propriedade. Deus criou o homem sua imagem e semelhana, deu-lhe o mundo para que nele reinasse e, ao expuls-lo do Paraso, no lhe retirou o domnio do mundo, mas lhe disse que o teria com o suor de seu rosto. Por todos esse motivos, Deus instituiu, no momento da criao do mundo e do homem, o direito propriedade privada como fruto legtimo do trabalho. Por isso, de origem divina, ela um direito natural. O Estado existe a partir do contrato social. Tem as funes que Hobbes lhe atribui, mas sua principal finalidade garantir o direito natural da propriedade. Dessa maneira, a burguesia se v inteiramente legitimada perante a realeza e a nobreza e, mais do que isso, surge como superior a elas, uma vez que o burgus acredita que proprietrio graas ao seu prprio trabalho, enquanto reis e nobres so parasitas da sociedade. O burgus no se reconhece apenas como superior social e moralmente aos nobres, mas tambm como superior aos pobres. De fato, se Deus fez todos os homens iguais, se a todos deu a misso de trabalhar e a todos concedeu o direito propriedade privada, ento, os pobres, isto , os trabalhadores que no conseguem tornar-se proprietrios privados, so culpados por sua condio inferior. So pobres, no so proprietrios e so obrigados a trabalhar para outros seja porque so perdulrios, gastando o salrio em vez de acumul-lo para adquirir propriedades, seja porque so preguiosos e no trabalham o suficiente para conseguir uma propriedade. Se a funo do estado no a de criar ou instituir a propriedade privada, mas de garanti-la e defend-la contra a nobreza e os pobres, qual o poder do soberano? A teoria liberal, primeiro com Locke, depois com os realizadores da Independncia norte-americana e da Revoluo Francesa, e finalmente, no sculo XX, com pensadores como Max Weber, dir que a funo do Estado trplice: 1. Por meio das leis e do uso legal da violncia (exrcito e polcia), garantir o direito natural de propriedade, sem interferir na vida econmica, pois, no tendo institudo a propriedade, o Estado no tem poder para nela interferir. Donde a idia de liberalismo, isto , o Estado deve respeitar a liberdade econmica dos proprietrios privados, deixando que faam as regras e as normas das atividades econmicas; 2. Visto que os proprietrios privados so capazes de estabelecer as regras e as normas da vida econmica ou do mercado, entre o Estado e o indivduo intercala-se uma esfera social, a sociedade civil, sobre a qual o Estado no tem poder instituinte, mas apenas a funo de garantidor e de rbitro dos conflitos nela existentes. O Estado tem a funo de arbitrar, por meio das leis e da fora, os conflitos da sociedade civil; 3. O Estado tem o direito de legislar, permitir e proibir tudo quanto pertena esfera da vida pblica, mas no tem o direito de intervir sobre a conscincia dos governados. O Estado deve garantir a liberdade de conscincia, isto , a liberdade de pensamento de todos os governados e s poder exercer censura nos casos em que se emitam opinies sediciosas que ponham em risco o prprio Estado. Na Inglaterra, o liberalismo se consolida em 1688, com a chamada Revoluo gloriosa. No restante da Europa, ser preciso aguardar a Revoluo Francesa de 1789. Nos Estados Unidos, consolida-se em 1776, com a luta pela independncia.