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REVELACIONES SOBRE LA VIDA DESPUS DE LA VIDA


A. EL REAL FIN DEL MUNDO Y EL JUICIO UNIVERSAL
Precedencia del fin de los tiempos respecto al milenio, luego del cual sigue el fin del mundo (5)

1. LA VENIDA DE CRISTO PARA EL JUICIO UNIVERSAL Un ltimo ciclo (2) Llegada del fin del mundo tras el milenio. Vuelta de Jess entre las nubes tal y como fue anunciado para el Juicio Final (7) Colaboracin de los ngeles en la siega (2) 2. RESURRECCIN DE LOS MUERTOS Resurreccin de todos los muertos de la historia, y juicio de todos los seres humanos en el llamado Juicio Universal (3) Transformacin de todos los cuerpos para la gloria o la condenacin (10) 3. JUICIO UNIVERSAL FINAL

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Juicio de Jess a cada uno y a la humanidad (4) Cumplimiento de la justicia divina en cada uno segn su respuesta personal, sus obras y omisiones (2) Encadenamiento definitivo y total de Satans en el Infierno (2) Fin de la vida en la tierra (1)

B. REVELACIONES SOBRE LA VIDA DESPUS DE LA VIDA


1. JUICIO PARTICULAR Importancia de la conciencia acerca del tema de las postrimeras (3) La muerte segn los diferentes estados del alma (5) No existe la reencarnacin (6) Cada uno es juzgado de inmediato a su muerte (Juicio particular) (11)

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Nmero, entre parntesis, de los mensajes profticos, bblicos y de videntes trascritos en cada subtema

2. EL PURGATORIO Su existencia (4) El sentido de la purificacin (6) Don amoroso de Dios (4) Diversidad de niveles para diferentes grados de Purificacin requerida(5) Diversidad en cuanto a la duracin (2) 3. EL CIELO

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Indescriptibilidad del paraso celestial (8) Plenitud de perfeccin y vida (5) Felicidad eterna (6) Diversidad en la gloria recibida (1)

4. EL INFIERNO Su existencia revelada por Jesucristo mismo (11) Realidad posterior a la vida terrenal (3) Castigo justo, libremente escogido (5) Eternidad del sufrimiento (5) Diversidad de grados de sufrimiento segn merecimientos (3) Realidad del fuego (5)

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DOCUMENTO ADJUNTO: EL MISTERIO DEL MS ALL


A. EXISTENCIA DEL ALMA INMORTAL Y DE UNA VIDA DESPUS DE LA VIDA B. LA MUERTE C. EL JUICIO PARTICULAR D. LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS Y EL JUICIO FINAL E. EL INFIERNO F. EL CIELO G. EL TERRIBLE ERROR DE LA CREENCIA EN LA REENCARNACIN REFERENCIAS EN INTERNET SOBRE LOS LTIMOS TIEMPOS 81 95 109 121 135 149 163 178

REVELACIONES DE JESS Y MARA SOBRE ESTOS LTIMOS TIEMPOS


La crisis econmica mundial y sus graves consecuencias, iniciadas para el mundo a finales del 2008, muestran que entramos en un perodo crtico de transicin en la historia de la humanidad, denominado los ltimos tiempos, segn mltiples profecas de origen catlico, que la Virgen Mara pide, sean divulgadas La serie de la cual ste libro hace parte es el resultado de un estudio de las revelaciones privadas sobre estos ltimos tiempos que Dios ha tenido a bien dar a distintos tipos de personas (santos, msticos y catlicos del comn), en los 2000 aos de la historia de la Iglesia. Actualmente hay ms de 1000 casos de revelaciones privadas, serias, debidamente documentadas (en su gran mayora apariciones marianas) en estudio en las oficinas de la Congregacin para la Doctrina de la Fe regentadas por el Cardenal Ratzinger antes de ascender a Papa. De estas hay cerca de 400 relativamente conocidas alrededor del mundo. El estudio se circunscribi a algo ms de 200 sobre las cuales es fcil recabar informacin. En las siguientes pginas se ofrece un listado de ellas. La muestra conseguida las 200 revelaciones privadas- representan dos milenios de profeca en los cinco continentes. Cerca de 40 de los casos son de antes de 1850. Son revelaciones hechas a Padres de la Iglesia, santos y msticos muy apreciados e incuestionados por ella. Son muy explcitos al escribir las profecas que recibieron sobre los ltimos tiempos. Hacia 1846 se inicia el boom de las apariciones Marianas con las de La Salette, en Francia, considerada por Juan Pablo II como la reina de las profecas. Es un punto de referencia clave porque plantea ya las grandes lneas del panorama proftico que desarrollarn y ampliarn las profecas en los 150 aos siguientes. De 1850 a 1900 se presentan unos 15 videntes muy apreciados por la Iglesia. De 1900 a 1950 se duplica el nmero de las apariciones documentadas (35). Pero la explosin se presenta en estos ltimos 50 aos cuando se documentan 110 videntes concentrados en los ltimos 25 aos (75 casos). Al estudiar estas revelaciones privadas se descubrieron grandes temas recurrentes, y se agruparon segn las distintas categoras. Para presentarlas se opt por separar ms de 2000 citas. Paralelamente a este proceso se iba estudiando la profeca pblica de la Iglesia, o sea las Sagradas Escrituras, en busca de todo cuanto tena que ver con los temas que se iban estudiando. As llegaron a identificarse ms de 400 pasajes bblicos profticos. Todo lo descubierto se iba comparando con las respectivas enseanzas del Magisterio de la Iglesia. Gracias a estas dos comparaciones todo lo estudiado ganaba en perspectiva, comprensin y profundidad as como se iba encontrando la perfecta concordancia de todas las revelaciones privadas con la doctrina catlica. Vista la claridad con que las revelaciones hablaban por s mismas y sin necesidad de comentarios o ampliaciones humanas, se opt por preparar un marco titular a toda la obra de ordenamiento de los mensajes del cielo. Son tan claros, completos y comprensibles las revelaciones y mensajes de Jess, de la Virgen Mara y de la Biblia que lo mejor para quien hace este tipo de trabajo parece ser hacerse a un lado y dejar que todos ellos obren por su cuenta.

Introduccin comn a todos los libros de la serie 5

RELACIN DE LAS REVELACIONES PRIVADAS SOBRE LOS LTIMOS TIEMPOS A TRAVS DEL MUNDO Y DEL TIEMPO CONSIDERADAS, BASE DE LA OBRA 1938 Kerizien Juana Luisa Ramonet 1. ITALIA
410 1150 1350 1400 1665 1672 1776 1818 1837 1837 1847 1849 1872 1878 1888 1884 1901 1946 1946 1947 1947 1950 1951 1954 1960 1962 1964 1966 1968 1970 1971 1972 1972 1978 1980 1985 177 1093 1280 1700 1777 1789 1804 1810 1811 1826 1830 1846 1850 1858 1848 1857 Roma Calabria Italia Italia Monfort Italia Gezano Roma Roma Roma Paola Italia Oria Corato Italia Roma Luca Bonata Italia Montichiari Tre Fontane San Giovanni Italia Calabria Italia Italia San Damiano Porto Estefano Italia Italia Roma Roma Miln Avezzano Bezano Oliveto Citra Lyon Bec Francia Francia Francia Bretaa Francia Francia Lyn Namntes Rue Du Bac La Salette Francia Lourdes Comings Francia San Jernimo Gioacchino de Fiore S. Juan de la Piedra Hendida San Francisco de Paula S. Luis Grignon S Margarita M de Alacoque Monje Capuchino Isabel Canori-Mora Beata Ana Mara Taigi San Gaspar Bfalo Ven. Bernardo M de Clausi Sor Mara Adalfone Palma Mara Mattarelli Luisa Piccarreta San Juan Bosco Len XIII Santa Gemma Galgani Adella Roncalli Sor Consolata Betrone Perina Gilli (Rosa Mstica) Bruno Cornacchiola Padre Po Teresa Musco Madre Mara Aiellio Mara Valtorta Padre Andr Allthoffer Rosa Quatrini Enzo Alocci Mam Carmela Carabelli Padre Ottavio Michelini Marisa Rossi Mara Bordini Padre Gobbi Elena Patricia Leonardi Gema 12 nias y centenares San Ireneo San Anselmo Juan de Vatinguero La Exttica de Tours Padre Nectu Juana de la Royer Hna. Marianne Abate Souffrand Ven. Magdalena Porsat Padre Albert Sauvageau Catherine Laboure Melanio y Maximina Mara de la Fraudais Bernardette Soubirou Bugs de Milas Ven. Maria de Bourg 1941 1972 1980 2000 1401 1665 1853 1917 1927 1932 1932 1941 1945 1961 1969 1973 1980 1985 1985 1987 2001 375 1139 1874 1879 1940 1985 1985 1985 1985 1987 1987 1988 1179 1658 1774 1862 1900 1937 1946 1949 1950 1952 1956 1960 1962 1964 1982 1985 1990 Balain Dozule Galaure Francia Valencia Agreda Zaragoza Ftima Madrid Ezquiologa Espaa Monte Umbre Condocera Garabandal Espaa Ladeira El Escorial Madrid Palma de Mall. Barcelona Espaa Essex, Bretaa Armach, Irlanda Liverpool Knock, Irlanda Knock, Irlanda Surrey, Ingl. Melleray, Irl. Ballinsplitte, Ir Inchigeela, Irl. Mayfield, Irl. Beesbrook,Irl. Gortnadreha,Ir. Alemania Birgen, Alem. Munster, Alem Tirol, Austria Alemania Heede, Alem. Marienfried Duren, Alem. Alemania Baviera, Alem. Eisenberg, Aus Alemania Alemania Friburgo,Suiza Eisenberg, Aus Suiza Munich, Alem Maria Julia Janey Madelain Marta Robin J.N.S.R. San Vicente Ferrer Ven. M de Jess de Agreda Madre Rafols Luca, Jacinta, Jos Hermano Estanislao Antonio, Andrs Bereciartua Benita Aguirre Felisa de Arrieta Marcelina Barroso y otros Conchita y tres nias ms M.F.M.B M Concepcin Mndez H. Amparo Cuevas Leonor Muoz Annimo Consuelo Pequea alma Annimo San Malaquas Teresa Higginson 20 personas Annimo Patricia Ursula O`Rouke 2 mujeres 3 nios 25 grutas Sally Ann y Judy Considine Beaulah y Mark Cristina Gallager Santa Hildegarda Ven Bartolom Holzhauser Ven. A. Catalina Emmerich Clara Steiner Ana Henle 4 nias Brbara Reuss Gertrudis Her. Adam Aschaffenburg Teresa Newman Aloisa Klettner Graf- Suter Jos Irlamier Annima Aloisa Lex Vassula Ryden Josef Stockert

3. ESPAA/PORTUGAL

4. GRAN BRETAA /IRLANDA

5. ALEMANIA / AUSTRIA / SUIZA

2. FRANCIA

6. BLGICA / HOLANDA/SUECIA
1300 Suecia 1932 Beauraing, Blg 1933 Banneaux, Blg. 1940 Engghien, Blg. 1947 Amsterdam, H 1965 Blgica 869 1904 1914 1937 1945 1945 1951 1954 1954 1958 1960 1962 1962 1970 1976 1981 1986 1990 1920 1949 1950 1953 1954 1968 1972 1974 1980 1980 1984 1985 1987 1987 1987 1988 1988 1988 1989 1989 1989 1990 1990 1990 1990 1991 1991 Bulgaria Polonia Hrushiv, Ucran Polonia Hungra Zagrb, Croacia Polonia Hungra Seredne, Ucrani Tzurzocka, Che Ucrania Janonis, Lituani Skiemonys, Lit. Vladimir, Rusia Yugoslavia Medugorje,Yug. Polonia Litmanova, Ch. Verdn, Canada Mackencie, Can. Winsconsin SabanagrandePR Fosforia, Ohio Bayside, N York Dallas, Texas Canad Worcester,E.U. Estados Unidos Montreal, Canad Cleveland, Ohio Estados Unidos Conyers, Georgia San Antonio, Tx Phonix, Arizona Scottsdale, Ariz. Lubbock, Texas Kettle River,Mss Marlboro, N. Jers Ontario, Canad Hillside, Illin Denver, color San Diego, Cal Georgia Estados Unido Lincon, Nebra Santa Brgida de Suecia 5 nios Marietta Beco Berta Petit Ida Perelman Margarita San Cirilo Maximiliano Kolbe 22 agricultores Sta. Faustina Kowalska Hermana Marie Natalia Julia Brbara Klosowna Hermana Natalia Hanya Matas Laschut Ana de Ucrania Ramute Mapiukaite Romana Francisc Macuys Josyp Terelya Yulka Varios Wladislav Biernack 2 nios Emma Blanche Currotte Annimo Mary ann Van Hoof 3 nios Hermana Mildred Neuzil Vernica Ray Stanford Hermano Joseph Francis Eileen George Padre Michael Scanlan Georgette Faniel Maureen Sweeney Mariamante Nancy Fowley Hermano David Lpez Estela Ruiz A varios A varios Steve Marino Joseph Januszkiewicz Jim Singer Joseph Reinholtz Teresa Lpez Cindy Cain Raymond Shaw Annimo Dra Mary Jane Even

1992 1992 1993 1993 1993 1993 1994 1531 1634 1652 1945 1945 1960 1965 1966 1975 1976 1980 1983 1983 1983 1987 1988 1988 1988 1988 1990 1997 350 370 380 390 1878 1948 1952 1955 1963 1966 1948 1973 1974 1980 1980 1981 1982 1983 1985 1986 1993 1986 1986 1990

Falmouth, Ken Enfield, Connen. Belleville, Illin Cincinatti, Ohi Rochester,N.Y Akron, Ohio EmmitsburgE.U.

Sandy Neil Harrington Jr. Ray Doiron Rita Ring John Leary Tony Fernwalt Gioanna Talone Sullivan

7. EUROPA ORIENTAL

9. HISPANOAMRICA
Guadalupe, Mex. Juan Diego Quito, Ecuador M. Mariana de Jess T. Coromoto, Ven. A indgenas Ocotln, Mxico Portavoz de Jesus Jalisco, Mexico Matiana Ciudad de Mx. Mercedes Jalisco, Mxico Madre Conchita Caracas, Ven. Sandra Boscn Pururn, Mxico Gabina Snchez Finca Betania, V M Esperanza Cuapa, Nic. Bernardo Martnez Peablanca chile Miguel Angel Poblete San Nicols, Arg Gladys Quiroga de Motta Cali, Colombia Carmen Helena Garcs Tierra Blanca, M Elba y Zendia Ciudad de Mx. Annimo Huatusco, Mx. 4 personas Guatemala Hermana Guadalupe Las Cajas, Ec. Patricia Talbot Pereira, Col Luz Helena Valencia Centoamrica J.S.

8. ESTADOS UNIDOS / CANAD

10. ASIA / AFRICA / OCEANA


Egipto Jerusaln Constantinopla Constantinopla Israel Lipa, filipinas India Zululandia, Afr Vietnam Kenya Zeitun, Egipto Akita, Japn Vietnam Taiwn Australia Kibeho, Ruanda Damasco, Siria Australia Naju, Korea Soubra, Egipto New S., Austral Manila, Filipinas Camern, Africa Melburne, A San Nilo San Cirilo de Jerusaln San Juan Crisstomo San Metodio Myriam de Abelln Teresa Castillo P Luis Mara Shouriah Hermana Reinolda Stephan HoNgoc Ahn Sor Anna Al A miles Sor Ins Sasagawa Stephan HoNgoc Ahn A 5 hombres William Kamn A 6 jvenes Mirna Nazzour Debra Julie Kim A miles Mattew Kelly A soldados A 8 colegios Josefina Mara

Se reducen a un mnimo del total de estas pginas los complementos por parte del compilador que se disponen en algunos anexos. La obra es, por tanto, una compilacin de profecas hechas a miembros de la Iglesia catlica en estos 2000 aos a lo ancho de todo el globo, presentadas temticamente. Viene a ser como una ctedra

sobre los ltimos tiempos dada por Jess y por Mara, con la respectiva concordancia bblica. Para facilitar su lectura y estudio la obra est dividida en doce libros cuyos ndices vemos ms adelante.

UNA PERSPECTIVA ESPERANZADORA


Una divulgacin parcializada y

fatalista de los mensajes profticos


Quien oye hablar de apariciones de la Virgen y del mundo de las profecas suele hacer la asociacin con mensajes apocalpticos que describen calamidades y catstrofes futuras. Mucho puede leerse o escucharse en los ambientes catlicos sobre personas que han recibido revelaciones que advierten de unos ltimos tiempos muy difciles para la humanidad y que, segn parece, coinciden con los de la poca actual. Teniendo en cuenta los tantos problemas que la mayora tiene es natural que en el interior de muchos brote una resistencia a escuchar mensajes pesimistas que acrecienten el desasosiego que nos envuelve, pero por poca atencin que se preste es fcil ver que muchas de las profecas que circulan concuerdan con los titulares de los medios de comunicacin y que la factibilidad del cumplimiento de lo pronosticado es cada vez mayor. Es verdad que frecuentemente las profecas aluden a las tribulaciones por las que pasar la humanidad como consecuencia del grave y culpable alejamiento de Dios, de sus mandamientos, de la desatencin a las advertencias y de haber seguido su loco camino hacia el abismo. Pero todo esto, siendo 8

verdad, resulta ser verdad a medias, y carente de la debida perspectiva puede conducir al error. Quien observa la gran cantidad de advertencias y de mensajes profticos que el cielo ha regalado capta en primer lugar que todo constituye un llamado a la conversin, as como un ms amplio panorama de mensajes. Atender tan solo a un aspecto de las profecas de origen catlico, aquel de malas noticias puede inducir al pesimismo, al fatalismo y a algo an peor: la desesperanza, todo lo contrario de la intencin del Autor de todo cuanto contienen estos mensajes. Como todo Evangelio, el que este mundo proftico contiene es una Buena Nueva.

El mensaje esperanzador
Los mensajes positivos y esperanzadores que el Cielo ha dado a travs de revelaciones privadas exceden con creces los negativos. Considrense dos como ejemplo: cuando hay una tormenta o una larga noche oscura el hombre se puede mantener firme bajo la seguridad del fin del mal tiempo: finalmente debe amainar la tormenta o llegar la claridad del amanecer. As ocurre a quien estudia cuanto est anunciado. Los mensajes profticos, tanto

los de las Sagradas Escrituras como los recibidos por distintas personas despus del siglo primero, describen un futuro maravilloso tras la purificacin necesaria, futuro del que podrn gozar en vida los que sean preservados para l por el poder de Dios. Un conocimiento sin duda esperanzador para quienes vivimos estos tiempos turbulentos. De otro lado, en toda situacin difcil por la que pasa el hombre bien sea un peligro fsico, bien sea uno espiritual, bien sea de ambos, necesita saber cmo salir bien de ella. Los mensajes que el Cielo ha enviado ofrecen una gua muy especfica para enfrentar las tribulaciones y pasar airosamente las pruebas. El conocimiento y la aceptacin de ellos trae consigo paz, pues se consolida la confianza en el poder de Dios, que todo lo sabe, todo lo puede, todo lo dispone para el bien de los fieles. Dios, Padre de Misericordia, ha dispuesto las armas y las armaduras para sobrevivir dignamente a las dificultades de los ltimos tiempos anunciados y para pasar con los nuestros al reinado de paz y de amor que l tiene dispuesto.

Una teologa de la historia


Otros aspectos que no suscitan el suficiente inters de algunos, quizs por falta de fe en ellos, pero de los cuales las revelaciones privadas ofrecen mucha informacin es el de las causas ltimas el por qu y el para qu en los planes de Dios de las tribulaciones: qu papel cumplen en el plan divino de salvacin . Por lo dems, muchas preguntas surgen cuando se busca por estos caminos el sentido del perodo que ya se vive, tanto en la Iglesia como en el mundo. Por ejemplo: 9

Puede un catlico respetuoso del Magisterio de la Iglesia creer en las profecas privadas? Las profecas bblicas, no son simples figuras y gneros literarios? La creencia en el milenarismo (la poca de paz) no est prohibida por la Iglesia? Cmo puede un Dios misericordioso permitir tantas tribulaciones? Si Dios quiere la conversin por amor y no por miedo por qu parece asustarnos con advertencias de situaciones difciles? Qu tan cerca estamos del final de los tiempos? Cul es la diferencia entre el fin de los tiempos y el fin del mundo? Cul es su relacin? Por qu tiene tanta importancia la Virgen Mara en estos ltimos tiempos? Es real la crisis profetizada para la Iglesia Catlica para los ltimos tiempos? No ser el Anticristo una figura literaria bblica ms que una persona histrica concreta ? Deben divulgarse las advertencias y los mensajes profticos? Quin debe hacerlo y cmo? Es consecuencia de la bondad infinita de Dios que l quiere que sepamos todo cuanto hace falta conocer para nuestra salvacin. De all que haya previsto esta necesidad y se haya adelantado desde hace siglos ofreciendo toda la informacin necesaria. Incluso ha pensado en la respuesta a tantas expresiones de incredulidad respecto a la veracidad de las revelaciones que l hace en todo tiempo.

A medida que se conocen las revelaciones se descubre una perfecta exposicin de una teologa de la historia realizada por Dios

por diversos medios: la explicacin de sus planes amorosos con la humanidad, con todos y cada unos de sus hijos.

CREDIBILIDAD DE LAS REVELACIONES


Al cruzar y organizar temticamente las citas profticas recopiladas se encuentran asombrosas coincidencias como las siguientes: sea informacin sin sentido o una gran patraa o conspiracin para desorientar a los hombres, creyentes o no, para alejarlos de la verdad proclamada por la Iglesia, cuando evidentemente se puede deducir lo contrario. Unas cuantas y supuestas apariciones de la Virgen a presuntos videntes, cercanos geogrficamente y en el tiempo, podran ser consideradas como histeria o sugestin colectiva. Pero un conjunto tan grande de fenmenos, tan esparcido en el tiempo y en la geografa mundial, no puede ser descalificado a la ligera con una acusacin semejante: el asunto adquiere otro cariz y exige otra respuesta. Del estudio de unos pocos casos aislados podra no deducirse veracidad alguna, pero tras un anlisis serio del gran conjunto informativo recibido y dado por los videntes la credibilidad en todo cuanto aseveran toma una fuerza avasalladora.

Concordancia entre los videntes


Como podr ver cada lector la concordancia y armona entre los videntes es asombrosa. Conforman como un gran rompecabezas del que cada revelacin viene a ser como una pieza que aporta algo propio al total y que reitera de alguna manera los temas centrales pero con su propio matiz, y todo ello develndose poco a poco a lo ancho del mundo y a lo largo de la historia. Cmo explicar estas asombrosas ratificacin y complementariedad sin aceptar su origen sobrenatural? No hay explicacin humana" posible. Por otro lado, tanto los Padres de la Iglesia como los santos, y los videntes de los ltimos ciento cincuenta aos no han sacado provecho alguno que pudiera hacer pensar en algn deseo de mentir, as como no han contradicho con sus actos la honestidad con que predican. Adems, los fenmenos por los que ellos llegan a saber lo que dan a conocer van normalmente acompaados de manifestaciones sobrenaturales que producen frutos de conversin y santidad en ellos y en muchos de los que los rodean. Nadie podra decir con sensatez que toda esta expresin proftica que cubre los cinco continentes durante dos mil aos 10

Concordancia con el Magisterio de la Iglesia


Se observa fcilmente que de todo lo dicho en el gran conjunto de mensajes, aqu trascrito, nada atenta contra lo enseado por el magisterio infalible de la Iglesia. La mayora de los videntes de los ltimos siglos son personas sin instruccin especial (pastores, campesinos, muchachas de servicio, amas de casa, nios) gente del comn y sin capacidades extraordinarias; sin embar-

go, muestran en todo cuanto dicen una sabidura espiritual excepcional y un gran conocimiento de los contenidos de la fe. Cmo se puede explicar tanta sabidura y profundidad doctrinal en estos videntes si sus mensajes no vienen del Cielo? Diciendo que vienen del lado enemigo? Solo un hombre realmente ciego podra afirmar cosa semejante.

las profecas, siempre y cuando no haya una radical e inmediata conversin mundial].

Coincidencia con otros mensajes profticos no cristianos


Causa cuando menos curiosidad y extraeza la similitud entre un gran conjunto de profecas existentes en casi todas las pocas y culturas. Tanto en las culturas prehispnicas centroamericanas como la hind, la juda, la egipcia, la europea antigua y la musulmana, a lo largo de los siglos, todas coinciden en pronosticar unos tiempos cataclsmicos histricos universales previos a un renacer esplendoroso. En sus distintas cronologas todas predicen una poca de purificacin y renovacin que coinciden con alto grado de aproximacin con el ao 2000 de la era cristiana (pocos aos ms o menos) y que se extiende por un corto perodo. Tambin en los ltimos aos todo un grupo de parasiclogos, de personas creyentes en los OVNIS y de gente adepta al movimiento de la Nueva Era, ofrecen profecas similares y unas cuantas diferencias. Estas similitudes (simples coincidencias?) pueden o no aportar validez a las profecas catlicas. Pero las diferencias s pueden resultar muy significativas para la fe catlica y la salvacin del alma. En el caso de las profecas cuyo origen es el conjunto de doctrinas y enseanzas de la Nueva Era y de los creyentes en Ovnis, podra decirse que buscan imitar las profecas de origen cristiano y adaptarla para sus fines de conquista de adeptos a sus oscuros propsitos. En el noveno libro puede verse el desarrollo de este tema.

Concordancia con la profeca bblica


Otro resultado asombroso del estudio es la visin de la congruencia entre las profecas bblicas y las de los videntes, entre la revelacin pblica con la revelacin privada. Y no podra ser de otro modo teniendo ambas a Dios como autor. En la presentacin que estas libros pretenden se intercalan las citas bblicas en concordancia con cada tema para que pueda apreciarse su armona y se logre una mayor comprensin del contenido de los mensajes. Puede decirse con seguridad que la revelacin privada explica la revelacin bblica, la hace ms comprensible, la devela an ms segn la realidad histrica y el modo de su cumplimiento.

Congruencia con el sentido comn y la lgica histrica


No se necesita ser un historiador para ver en las simples noticias de diarios y televisin que el mundo est entrando aceleradamente a la que podra considerarse como primera etapa de la debacle. Ni se necesita ser un cientfico social para darse cuenta de que las proyecciones polticas, econmicas, culturales, religiosas y sociales permiten deducir la factibilidad de las siguientes etapas [en la lgica de

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DEDICATORIA
A los Cardenales, Obispos, Sacerdotes, telogos, estudiosos del tema y servidores de grupos de oracin y de comunidades a quienes corresponde discernir los signos de los tiempos y orientar el caminar del pueblo de Dios en esta turbulenta poca de la historia. A todos los buscadores de la verdad de todas las religiones y creencias. La informacin necesaria sobre el importante tema de las revelaciones privadas de origen catlico sobre los ltimos tiempos es muy amplia y suele estar dispuesta de tal forma que resulta difcil estudiarse en perspectiva. Muchas veces sus ramas no dejan ver el rbol con las consecuencias negativas esperadas: una verdad a medias suele inducir errores de apreciacin. Es el deseo del autor de esta compilacin que su trabajo contribuya al esclarecimiento de la Verdad al respecto y que esta sea utilizada para dar mayor gloria a Dios y facilitar la salvacin de muchas almas. Agradezco mucho a Alejandro Pedraza, Antonio Yague, Rafael Arango. Jos Galat, Susana Daz, Julin Gmez, Francisco y Juan Carlos Snchez-Ventura, Fausto Galeano y a muchas otras personas que fueron decisivas con su ayuda a la obra. Agradezco sobremanera a mi familia su apoyo y comprensin, y solicito su perdn por el sacrificio en todos los aspectos a que se vieron avocados por mi dedicacin en exclusividad a este proyecto durante un largo perodo, descuidando un poco mis deberes de estado.

DECLARACIN
Amparado por el decreto del 15 de Noviembre de 1966 publicado en el Acta Apostolicae Sedis el 29 de diciembre de 1966 (Volumen 58, nmero 16) este libro se publica sin necesidad de Censura Eclesistica. Este decreto se basa en la derogacin que hizo el Papa Pablo VI de los cnones 1.399 y 2.318 del Derecho Cannico que exigan esta censura cuando se escribiera sobre temas referentes a nuevas apariciones y manifestaciones Divinas en lo que conocemos como revelacin privada. En la actualidad los estudiosos pueden editar escritos referentes a este tema sin el conocido Imprimatur con tal de que se ajusten a la moral y a la fe aceptada por el Magisterio de la Iglesia. De otro lado, de acuerdo al decreto del Papa Urbano VIII al respecto, declaro que de ninguna revelacin privada consignada en este documento afirmo su origen ral, y al respecto me atengo al juicio de la Autoridad Superior Competente. No pretendo, por lo tanto, adelantarme al juicio definitivo de la Jerarqua Eclesistica y me someto incondicionalmente al dictamen final y oficial de este Magisterio

PLAN DE TEMAS DE LA OBRA


Como puede verse en la pgina frontal la obra est estructurada en cuatro grupos de tres libros. Aunque se puede leer cualquiera de 12 los libros en forma independiente y se puede leer el total de la obra en cualquier orden, el diseo cuenta con una estructura secuencial lgica que tiene una meditada utilidad.

REVELACIONES DE JESS Y MARA SOBRE ESTOS LTIMOS TIEMPOS


TTULOS DE LA SERIE DE LIBROS*
Triloga de la Esperanza 1. LA MARAVILLOSA POCA DE PAZ Y AMOR QUE SE APROXIMA 2. PUEDE UN CATLICO, RESPETUOSO DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA, CREER EN LAS PROFECAS PRIVADAS? 3. REVELACIONES SOBRE LA VIDA DESPUS DE LA VIDA Triloga de la Fe 4. COMO PUEDE UN DIOS MISERICORDIOSO PERMITIR TANTAS TRIBULACIONES A SUS CRIATURAS? 5. UN GRAN PLAN DE DIOS PARA LA SALVACIN Y RENOVACIN DE ESTE MUNDO EN CRISIS 6. INSTRUCCIONES DEL CIELO PARA PROTEGERNOS DURANTE LAS TRIBULACIONES DE ESTOS LTIMOS TIEMPOS Triloga apostlica (primer libro) 7. LA PROFETIZADA CRISIS EN LA IGLESIA CATLICA Y SU RENOVACIN Triloga de la Caridad 8. LA CRISIS GLOBAL PROPICIA PARA EL SURGIMIENTO DE UN NUEVO ORDEN MUNDIAL Y DE UNA IGLESIA ECUMNICA UNIVERSAL 9. EL CERCANO Y CORTO REINADO DEL ANTICRISTO PROFETIZADO 10. LA GRAN TRIBULACIN FINAL ANTES DE LA RENOVACIN DEL MUNDO Triloga Apostlica 11. DEBEN DIVULGARSE LAS ADVERTENCIAS Y MENSAJES PROFTICOS? LOS APSTOLES DE LOS LTIMOS TIEMPOS 12. MENSAJES DE LA VIRGEN MARA AL PADRE GOBBI SOBRE ESTOS LTIMOS TIEMPOS ______________________________________ *Ver ndices ms detallados de los libros y sus captulos al final del libro 13

Todo lo que el Cielo revele tiene como fin fortalecer las tres virtudes teologales: fe, esperanza y caridad, fundamento de todas las dems. Por dems, todo lo que comunica el cielo tiene por objeto la salvacin de almas e implica para quien lo recibe la responsabilidad de ser divulgador. As se conformaron las trilogas:

Triloga de la Fe
El cuarto libro (Como puede un Dios misericordioso permitir tantas tribulaciones a sus criaturas?) puede ayudar a mantener la fe pues ayuda a comprender cmo esta purificacin es permitida no causada por Dios como una expresin de su misericordia, aunque tambin de su justicia; que l no permite o quiere nada que no sea bueno para sus hijos, y si lo permite ser para la salvacin de un mayor nmero de almas, para la gloria de su nombre. El quinto libro (Un gran plan de Dios para la salvacin y renovacin de este mundo en crisis) ayuda a tomar conciencia de cmo esta etapa de la historia estaba prevista dentro del plan de Dios para la salvacin de la humanidad, para la segura victoria de la Virgen Mara y de su linaje sobre Satans y sus huestes en la gran batalla final profetizada en el libro del Gnesis (Gen 3, 14-15) y en el del Apocalipsis (Ap 13, 1-3, 13), base para la renovacin del mundo. El conocimiento de esto debe ayudar a aumentar la fe del creyente, del mismo modo que el contenido del libro sexto (Instrucciones del cielo para protegernos durante las tribulaciones de estos ltimos tiempos) debe mover a la confianza abandonada en Dios Padre de misericordia. Dios ha previsto la proteccin de su pueblo durante esta poca de grandes tribulaciones como expresin de su amor.

Triloga de la esperanza
Necesitamos urgentemente de esperanza para seguir luchando en la vida, tanto a nivel humano como a nivel espiritual. En el primer libro La maravillosa poca de paz y amor que se aproxima las revelaciones nos dan la esperanza cierta de un cielo nuevo y la tierra nueva prometidos luego de esta purificacin. Su cercana, y su disfrute con los nuestros debe llenarnos de alegra. En el segundo libro Puede un catlico, respetuosos del magisterio de la Iglesia creer en las profecas bblicas y privadas? no solo encontramos respuesta afirmativa a la pregunta, sino la explicacin de cmo s es lcito de acuerdo al magisterio creer en un milenio esplendoroso dentro de la prxima historia de la humanidad. En el tercer libro (Revelaciones sobre la vida despus de la vida) puede verse la diferencia entre el fin de los tiempos y el fin del mundo; con ese conocimiento puede renovarse la virtud teologal de la Esperanza por cuanto se recuerda el Cielo prometido a quienes acepten la invitacin de Dios a compartir su felicidad eterna. Infinitamente ms importante que ser merecedores de participar en el maravilloso milenio que se aproxima, que es temporal, es ser considerados dignos de la felicidad eterna. 14

Triloga de la Caridad

Los libros octavo (La crisis global propicia para el surgimiento de un Nuevo orden mundial y de una Iglesia ecumnica universal), noveno (El cercano y corto reinado del Anticristo profetizado) y dcimo (La gran tribulacin final antes de la renovacin del mundo) ofrecen una relacin secuencial de los eventos histricos advertidos por el Cielo para los prximos aos previos a la renovacin del mundo. Es la descripcin de los duros hechos que han de ocurrir, usualmente son los ms divulgados y su aceptacin es la ms difcil. Como dijimos, ellos solos, sin aquello que los dota del sentido querido por Dios en su plan de salvacin, pueden traer mucho desasosiego. Dios nos da esta informacin con el propsito de conocer con anticipacin los eventos para entenderlos y poderlos manejar apropiadamente segn sus instrucciones. No da Dios sus dones para nuestra intranquilidad, sino para nuestro bien. Lo nuestro es la correspondencia. Llamamos a esta triloga de la Caridad, para hacer ver que esto entra en los planes misericordiosos de Dios y que durante este perodo va a ser necesaria en la Iglesia remanente un despliegue especial del amor fraterno tendiente al apoyo mutuo para pasar la dura prueba a la que vamos a estar sometidos.

El sptimo libro (La profetizada crisis en la iglesia catlica y su renovacin) est situado dentro de la secuencia anterior de la triloga de los eventos de las tribulaciones. Se hace as para mostrar la relacin causa - efecto entre esta descripcin de la Gran apostasa profetizada, las tribulaciones y la aparicin del Anticristo (1 Tes 2, 3-4). Son tambin mensajes de difcil aceptacin, quizs por el amor hacia nuestra Santa Madre Iglesia, y an as es un canto a la esperanza pues se cumplir la promesa del Seor acerca del que las puertas del Infierno no prevalecern contra ella. La prueba por la que va a pasar el cuerpo mstico de Cristo, a semejanza de la que pas Jess, su Cabeza, tiene un propsito, y, como l, resucitar hermosamente renovad. El libro undcimo (Deben divulgarse las advertencias y mensajes profticos? Los apstoles de los ltimos tiempos) presenta una respuesta afirmativa a la pregunta y ayuda a tomar conciencia de la urgencia de la divulgacin de los mensajes profticos y de un apostolado de los ltimos tiempos. El Cielo nos da toda una gua de accin como parte del plan salvfico. El ltimo libro (Mensajes de la Virgen Mara al padre Gobbi sobre estos ltimos tiempos) documenta en forma temtica parte de los mensajes que la Virgen dio durante 25 aos al Padre Gobbi, quien gua humanamente el Movimiento Sacerdotal Mariano. Dej estos mensajes y advertencias profticas consignadas en su libro A los Sacerdotes, hijos predilectos de la Santsima Virgen, editado con imprimatur. En esta obra la Virgen presenta un panora15

Triloga apostlica

ma global completo sobre todos los temas referentes a los ltimos tiempos vistos en los otros libros. Puede leerse a modo de resumen. Al Movimiento Sacerdotal Mariano estn adscritos ms de 100.000 sacerdotes (casi un 20% de los sacerdotes del mundo) y ms de 400 Cardenales y Obispos. Los siguen millones de laicos que se renen semanalmente en cenculos de oracin y estudian las revelaciones privadas recibidas. An as, esta institucin tiene detractores y ante l algunos jerarcas reaccionan con incredulidad.

Este ejemplo nos permite tambin mostrar la seriedad del tema y rebatir ataques simplistas que descalifican a las personas que creemos en estos planteamientos, y que nos tildan de ignorantes, fanticos y desobedientes a la Jerarqua cuando los divulgamos. Vemos los ndices generales de los doce libros al final de este libro.

PRESENTACIN DE LA OBRA EN VERSIN DE LIBROS ELECTRNICOS PARA VER EN CUALQUIER COMPUTADOR, CON IMPORTANTES COMPLEMENTOS
Los doce libros en versin digital en PDF
Para versatilidad en el manejo de los doce temas y libros se provee una presentacin de estos en versin electrnica (e-books) en 4 CD-Roms que agrupan tres libros en cada uno, como se ve en la cartula interior (al inicio). De esta forma el CD-Rom A agrupa en la triloga de la Esperanza que incluye los libros 1, 2 y 3 de la serie, el CD-Rom B integra la triloga de la Fe con los libros 4, 5 y 6, etc. Los CD-Roms se abren desde cualquier computador, en PDF, y se pueden leer en pantalla, con la ventaja de que las ilustraciones estn a todo color en versin ms esttica. Permite imprimir selecciones de textos para fines de estudio personal o grupal, aunque se pide respeto de derechos de autor, en impresin en escala o con afn de lucro. En los CD-Roms se incluye un juego de diapositivas en POWERPOINT como resumen y presentacin para cada uno de los libros. Esto facilita en forma por dems clara, grfica y sencilla, el estudio de cada libro sea en forma personal o en grupos de estudio. Cada presentacin en PowerPoint de cada libro tiene a su vez unos formatos de trabajo en forma de gua de estudio que facilita el manejo del tema en forma didctica. Estos se pueden imprimir conformando una especie de manual ilustrado de estudio y trabajo de toda la obra.

Pelculas sobre las principales Apariciones de la Virgen y de sus mensajes, y de otras revelaciones privadas
Por ltimo, se incluyen en cada uno de los CD-Roms de una serie de clips sobre las principales apariciones de la Virgen Mara y de otras revelaciones privadas, en videos en formato MPG que se puede ver desde cualquier computador. Esto termina de dar una presentacin agradable y pedaggica a la obra.

Presentacin PowerPoint de resumen y materiales de trabajo imprimibles para estudio personal o para grupos de estudio
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REVELACIONES SOBRE LA VIDA DESPUS DE LA VIDA


A. EL REAL FIN DEL MUNDO Y EL JUICIO UNIVERSAL
1. SEGUNDA VENIDA DE CRISTO AL FIN DEL MUNDO, PARA EL JUICIO FINAL
PRECEDENCIA DEL FIN DE LOS TIEMPOS AL MILENIO, LUEGO DEL CUAL SIGUE EL FIN DEL MUNDO La Gran Tribulacin es el primer fin Pero a vosotros los que habitis la tierra en este ao 2000, os digo que ese primer fin de este captulo 24 de San Mateo, lo tenis ya mismo a las puertas
A Pequea Alma, Espaa 2000: (J) Mas el que persevere hasta el fin, ese se salvar (Mt 24, 13). De cul fin se habla aqu?, porque en el versculo siguiente 14, se habla de otro fin. En este versculo 13 se habla del fin de la Gran Tribulacin o sea, la Gran Tribulacin es el primer fin. A mis contemporneos de Jerusaln les prediqu este fin de su Gran Tribulacin, la cual vivieron con la destruccin del templo y de Jerusaln, causada por los romanos aos ms tarde, y que se contiene en los versculos del 15 al 20. Pero a vosotros los que habitis la tierra en este ao 2000, os digo que ese primer fin de este captulo 24 de San Mateo, lo tenis ya mismo a las puertas Y no podis perseverar en la verdadera fe de mi Iglesia Catlica y llegar a l para salvaros, como no hagis caso de las palabras que mi Santa Madre os viene anunciando por todo el mundo con sus manifestaciones y apariciones a nios, jvenes, adultos y ancianos de toda clase y condicin social y religiosa

Tendr que venir a reinar en la tierra durante mil aos, en los cuales Satans permanecer encadenado en el abismo y cuando digo mil aos, quiero decir mil aos, pues

esto es Palabra del Padre y no tiene ninguna intencin doble o interpretacin simblica o estilstica, sino que sern mil aos del tiempo de vuestra tierra y mundo (Ap 20, 2-3).
A Pequea Alma, Espaa 2000: (J) Tendr que venir a reinar en la tierra durante mil aos, en los cuales Satans permanecer encadenado en el abismo y cuando digo mil aos, quiero decir mil aos, pues esto es Palabra del Padre y no tiene ninguna intencin doble o interpretacin simblica o estilstica, sino que sern mil aos del tiempo de vuestra tierra y mundo (Ap 20, 2-3). Yo tengo que venir a reinar en la tierra, como as os ense en la oracin al Padre Nuestro: Venga a nosotros tu Reino y esto an no ha sucedido en la tierra de un modo universal. Y Tambin dije que El Reino de Dios no vendr a vosotros ostensiblemente, ni podris decir: -est aqu o all- , porque el Reino de Dios est dentro de vosotros (Lc 17, 21)

Yo creo por la Gracia de Dios, pero esta noticia creo que muchos no la van a creer en la Iglesia, pues en el Magisterio se habla de dos Venidas tuyas nada ms, la Primera y la Segunda y ltima en Gloria
A Pequea Alma, Espaa 2001 (J) Ese Hombre noble que se fue a un pas lejano para recibir el poder real y volver enseguida (Lc 19, 12) Soy Yo, que me fui al Padre cuando resucit y ahora vuelvo como Rey de Paz y de Amor, Es mi venida intermedia antes de la final como Juez de vivos y muertos. Seor mo! Yo creo por la Gracia de Dios, pero esta noticia creo que muchos no la van a creer en la Iglesia, pues en el Magisterio se habla de dos Venidas tuyas nada ms, la Primera y la Segunda y ltima en Gloria S hijo mo, y as es, pero est escrito en San Lucas 18, 8: Pero cuando venga el Hijo del Hombre, encontrar fe en la tierra?, y esa es una venida ma revelada pero no suficientemente explicada es ahora cuando la estoy comunicando abiertamente 18

...por el amor a su Venida Gloriosa e Intermedia, como un anticipo la ltima y definitiva, en la que por ahora no tenis que pensar porque no la conoceris en estos tiempos, pues ser en otros ya anunciados para el Juicio Final
A pequea Alma, Espaa 2001: Esto te dir mi Hijo... no lo dudes y sigue animando la fe de tus hermanos y hermanas, que todos los que estn esperando a Mi Hijo, cuando vuelva les dar su premio a la fe y a la constancia que han tenido sobrellevando la incomprensin y burlas de los dems, por el amor a su Venida Gloriosa e Intermedia, como un anticipo la ltima y definitiva, en la que por ahora no tenis que pensar porque no la conoceris en estos tiempos, pues ser en otros ya anunciados para el Juicio Final

a mi Iglesia a travs almas pequeas y no de los sabios y entendidos Ya es hora de hablar de esto, mi Santsima Madre lo est anunciando hace tiempo y no es escuchada; no te extraes t, que tampoco te crean no es a ti, hijo mo, es a M a quien no creen Esta Venida ma no tiene relacin con el pecado Mi primera venida fue como Redentor del hombre; esta venida intermedia es como Rey de Paz y de Amor, y la ltima y final ser como Juez universal de toda naturaleza humana y anglica. Yo no puedo venir a reinar ahora, en Persona y Resucitado a vuestro mundo no me aceptaras pues salvo una muy pequea minora, la mayora no aceptis a mi Santsima Madre, cuando se aparece a los nios, a los jvenes y a los ancianos (Hch 2, 17-18). Yo tambin me aparezco y no me aceptis porque ya no tenis fe y estis tan corrompidos e insensibles a todo lo espiritual y verdadero, que ya no tenis ms fe, sino slo en lo que veis y tocis, como el apstol Toms

Inmaculado para llegar a reinar entre ustedes. Esta es la hora de mi Corazn Inmaculado porque se est preparando la venida del glorioso Reino de amor de Jess.

EL LTIMO CICLO
Lo arroj al Abismo, cerr con llave y adems puso sellos para que no pueda seducir ms a las naciones hasta que pasen los mil aos San Juan, Isla de Patmos, 95 d.c.: Lo arroj al Abismo, cerr con llave y adems puso sellos para que no pueda seducir ms a las naciones hasta que pasen los mil aos. Despus tendr que ser soltado por poco tiempo. Y cuando se terminen los mil aos, Satans ser soltado de su prisin,

Ser el retorno de Jess en su gloria, antes de su ltima venida para el Juicio Final, cuya hora sigue aun escondida en los secretos del Padre
Al Padre Gobbi, Milan, Italia, 1972. Semejante a la primera ser su segunda venida, hijos predilectos. Como fue su nacimiento en esta noche (conmemoracin de la navidad), ser el retorno de Jess en su gloria, antes de su ltima venida para el Juicio Final, cuya hora sigue aun escondida en los secretos del Padre. Tambin en esta segunda venida, el Hijo vendr a ustedes a travs de su Madre. Como el Verbo del Padre se sirvi de mi seno virginal para llegar a ustedes, as tambin Jess se servir de mi Corazn

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LLEGADA DEL FIN DEL MUNDO TRAS EL MILENIO. VUELTA DE JESS ENTRE LAS NUBES, TAL Y COMO FUE ANUNCIADO PARA EL JUICIO FINAL
Despus, cuando acaben los mil aos de mi Reinado en la tierra, subir al Cielo y volver como Juez de vivos y muertos, entonces ser tambin el fin de este mundo
A Pequea Alma, Espaa 2001 (J) Despus, cuando acaben los mil aos de mi Reinado en la tierra, subir al Cielo y volver como Juez de vivos y muertos, entonces ser tambin el fin de este mundo entended bien lo que os digo, porque algunos sabios y prudentes estn equivocados y dormidos pensando que mi Venida en Gloria est an muy lejana y no cuentan con esta Venida intermedia claramente anunciada en las Escrituras por M y el Espritu Santo.

saldr a engaar a Gog y Magog, es decir, a las naciones de los cuatro extremos de la tierra, una multitud tan numerosa como las arenas del mar. Invadieron el pas entero y cercaron el campamento de los santos, la Ciudad muy amada, pero baj fuego del cielo y los devor.(Ap 20, 3.7-9) Despus de los mil aos, cuando, cuando sea soltado (Satans), volver a seducir a los hombres desvindolos de la Verdad de nuevo, y cuando una vez ms crea ganar la batalla a Dios, descender fuego del cielo y los devorar
A Pequea Alma, Espaa 2001 (J) Despus de los mil aos, cuando, cuando sea soltado (Satans), volver a seducir a los hombres desvindolos de la Verdad de nuevo, y cuando una vez ms crea ganar la batalla a Dios, descender fuego del cielo y los devorar, El Diablo, que los extraviaba, ser arrojado en el estanque de fuego y azufre, donde tambin estn la Bestia y el Falso Profeta, y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos (Ap 20, 7-15). Despus vendr el Juicio Universal con mi Venida como Juez de vivos y muertos pues esta venida intermedia ma, ser como Rey de Paz y Misericordia, y la ltima como Rey de Justicia. (Mt 25, 31-46) 20

Este segundo fin, es el ltimo final de la humanidad que concluir con el Juicio universal
A Pequea Alma, Espaa 2001 (J) Ser predicado este Evangelio del Reino en todo el mundo, como testimonio para todas las naciones, y entonces vendr el fin (Mt 24, 14) He aqu el segundo fin Este es un pasaje que lo entienden mal muchos en mi Iglesia y les sirve para seguir dormidos, ya que piensan que an quedan muchas partes del mundo sin conocer mi Buena Noticiacomo es casi toda Asia, con la China y Japn, la India y otras naciones parte del frica, donde apenas si hay pocos misioneros cristianos y por lo

tanto an queda mucho tiempo para que se cumplan stas mis Palabras y llegue el fin de las cosas o del mundo. Este segundo fin, es el ltimo final de la humanidad que concluir con el Juicio universal, y como muchos creen y piensan, est an lejano, por lo que no nos corresponde ahora vivirlo, pues antes tiene que ser predicado mi Evangelio por todo el mundo, y como he dicho antes, quedan grandes naciones y lugares que an no lo han odo, y esto requerir tiempo y trabajo misionero, el cual est previsto por la providencia de mi Padre y el vuestro, para el Reino de Paz en esos mil aos anunciados en Ap 20, 1-6. Leedlo, porque est muy claro par los que atienden y escuchan los mensajes de mi Santa Madre y mos en estos ltimos das No vengo a deciros nada nuevo que no est escrito y revelado, sino que vengo a explicaros las Escrituras a travs de mis pequeos pero no los atendis

Miren que viene entre las nubes, y todos lo vern


San Juan, Isla de Patmos, 95 d.c.: Miren que viene entre las nubes, y todos lo vern, aun los que lo hirieron y llorarn por su muerte todas las naciones de la tierra. S, as ser. Yo soy el Alfa y el Omega, dice el Seor Dios, el que Es, el que era y el que ha de venir; el Seor del Universo. (Ap 1, 7-8)

Y en ese preciso momento vern al Hijo del Hombre viniendo en la Nube, con gran poder e infinita gloria (Jess, Jerusaln, 33 d.c. Lc 21, 27) Este que os ha sido llevado, este mismo Jess, vendr as tal como le habis visto subir al cielo
Lucas, Antioquia, 81 d.c.: Y dicho esto, fue levantado en presencia de ellos, y una nube le ocult a sus ojos. Estando ellos mirando fijamente al cielo mientras de iba se le aparecieron dos hombres vestidos de blanco que les dijeron: Galileos, qu hacis ah mirando al cielo? Este que os ha sido llevado, este mismo Jess, vendr as tal como le habis visto subir al cielo (Hch 1, 911)
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Mientras todas las razas de la tierra se golpearn el pecho, vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con el poder divino y la plenitud de la gloria
Jess, Jesrusaln 33 d.c.: Mientras todas las razas de la tierra se golpearn el pecho, vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con el poder divino y la plenitud de la gloria. Enviar a sus ngeles, que tocarn la trompeta y reunirn a los elegidos de los cuatro puntos cardinales, de un extremo al otro del mundo. (Mc 24, 3031)

A l se le dio poder, honor y reino, y todos los pueblos y las naciones de todos los idiomas le sirvieron
Daniel, Babilonia, 590 a.c.: En las nubes del cielo vena uno como hijo de hombre. Se dirigi al Anciano y fue llevado en su presencia A l se le dio poder, honor y reino, y todos los pueblos y las naciones de todos los idiomas le sirvieron. Su poder es poder eterno y nunca pasar; y su reino jams ser destruido. ( Dan 7, 1314)

son los hijos del Reino; la cizaa son los hijos del maligno; el enemigo que la siembra es el diablo; la siega es el fin del mundo; los segadores son los ngeles; de la misma manera, pues, que se recoge la cizaa y se quema en el fuego, as ser en el fin del mundo. El Hijo del hombre enviar a sus ngeles que recogern de su Reino todos los escndalos y a todos los obradores de la iniquidad y los arrojarn en el horno de fuego: all ser el llanto y rechinar de dientes. Entonces los justos brillarn como el sol en el Reino de su Padre. (Mt 13, 3743)

COLABORACIN DE LOS NGELES EN LA SIEGA La siega es el fin del mundo; los segadores son los ngeles
Jess, Jerusaln, 33 d.c..:El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre; el campo es el mundo; la buena semilla

As suceder al fin del mundo: saldrn los ngeles, separarn a los malos de entre los justos y los echarn en el horno de fuego
Jess, Palestina, 30 d.c.: Tambin es semejante el Reino de los Cielos a una res que se echa en el mar y recoge peces de todas clases, y cuando est llena, la sacan a la orilla, se sientan, y recogen en cestos los buenos y tiran los malos. As suceder al fin del mundo: saldrn los ngeles, separarn a los malos de entre los justos y los echarn en el horno de fuego, all ser el llanto y el rechinar de dientes (Mt 13, 44.50)

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2. RESURRECCIN DE LOS MUERTOS


RESURRECCIN DE TODOS LOS MUERTOS DE LA HISTORIA, Y JUICIO DE TODOS LOS SERES HUMANOS EN EL LLAMADO JUICIO UNIVERSAL El mar devolvi sus muertos, la tierra y el abismo devolvieron a sus muertos y todos fueron juzgados segn sus obras
San Juan, Isla de Patmos, 95 d.c.: Vi luego un trono grande y resplandeciente. Tierra y cielo se desvanecieron ante la presencia del que estaba sentado sobre el trono y desaparecieron sin dejar rastro. Vi tambin a los muertos, tanto a los poderosos como humildes, que estaban de pie ante el trono. Se abrieron entonces los libros, se abri otro libro el libro de la Vida-, y los muertos fueron juzgados segn sus obras, conforme a lo que estaba escrito en los libros. El mar devolvi sus muertos, la tierra y el abismo devolvieron a sus muertos y todos fueron juzgados segn sus obras. Muerte y abismo fueron arrojados despus al estanque de fuego; he aqu la segunda muerte: el estanque de fuego, al que fueron arrojados todos los que no estaban inscritos en el libro de la Vida. (Ap 20, 1115)
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Llega la hora en que todos los que estn en los sepulcros oirn su voz
Jess, Jerusaln, 33 d.c..: En verdad, en verdad os digo: llega la hora (y ya estamos en ella), en que los muertos oirn la voz del Hijo de Dios, y los que la oigan vivirn. Porque, como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin le ha dado al Hijo tener vida en s mismo, y le ha dado poder para juzgar, porque es Hijo del hombre. No os extrais de esto: llega la hora en que todos los que estn en los sepulcros oirn su voz y saldrn los que hayan hecho el bien para una resurreccin de Vida, y los que hayan hecho el mal, para una resurreccin de Juicio. (Jn 5, 21-29)

Os parece increble que Dios resucite a los muertos?


San Pablo, Jerusaln, 50 d.c.: Ahora estoy sometido a Juicio por confiar en la promesa que hizo Dios a nuestros antepasados, la misma que nuestras

doce tribus, sirviendo a Dios asiduamente, da y noche, esperan alcanzar. Por tener esta esperanza, majestad, me acusan los judos. Os parece increble que Dios resucite a los muertos? (Hch 26, 6-8)

TRANSFORMACIN DE TODOS LOS CUERPOS PARA LA GLORIA O LA CONDENACIN Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarn, unos para la Vida Eterna, otros para la vergenza, para el castigo eterno
Daniel Babilonia, 590 a.c.: Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarn, unos para la Vida Eterna, otros para la vergenza, para el castigo eterno. Los sabios brillarn con el esplendor del firmamento; y los que guiaron a muchos por el buen camino, como las estrellas por toda la eternidad (Dn 12, 2-3) Todos los cuerpos resucitarn en el ltimo da: los que hayan hecho el bien resucitarn para la vida; los que hayan hecho el mal, para la condenacin
A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987: Los apstoles estaban reunidos en el cenculo y, por temor a los judos, tenan las puertas cerradas: estaban hablando de estas cosas, cuando l se present en medio de ellos y les dijo: la paz sea con vosotros. Sobresaltados y asustados, crean ver un espritu. Pero l les dijo: Por qu os turbis y por qu se suscitan dudas en vuestro corazn? Mirad mis manos y mis pies; soy yo mismo. Palpadme y ved que un espritu no tiene carne ni huesos como veis que 24

yo tengo. Y diciendo esto les mostr las manos y los pies. Como ellos no acabasen de creerlo a causa de la alegra y estuviesen asombrados, les dijo: Tenis ah algo de comer? Ellos le ofrecieron parte de un pez asado. Lo tom y comi delante de ellos. (Lc 24, 36-43) Como has podido comprender, la diferencia entre un cuerpo espiritual y un cuerpo resucitado y glorioso es inmensa; por otra parte, todos los cuerpos resucitarn en el ltimo da: los que hayan hecho el bien resucitarn para la vida; los que hayan hecho el mal, para la condenacin (Jn 5, 29).

En un instante, en un abrir y cerrar de ojos, al son de la ltima trompeta pues tocar la trompeta -, los muertos resucitarn incorruptibles y nosotros seremos transformados
San Pablo, Palestina, 50 d.c.: Mirad, voy a confiaros un misterio: no todos moriremos, pero todos seremos transformados. En un instante, en un abrir y cerrar de ojos, al son de la ltima trom-

peta pues tocar la trompeta -, los muertos resucitarn incorruptibles y nosotros seremos transformados. Porque es necesario que este ser corruptible se vista de incorruptibilidad y este ser mortal se vista de inmortalidad; entonces se cumplir lo que dice la escritura: la muerte ha sido vencida. Dnde est, muerte, tu victoria? Dnde est muerte tu aguijn? El aguijn de la muerte es el pecado y el pecado ha desplegado su fuerza con ocasin de la Ley.( 1 Cor 15, 51-57) Volvamos ahora de nuevo a las Escrituras para que veis la diferencia entre un cuerpo espiritual y un cuerpo resucitado y glorioso
A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987: Los ngeles son espritus que no tienen carne ni hueso y, sin embargo, estos seres celestiales toman la apariencia humana cuando tiene que realizar alguna misin en la tierra; y lo mismo que ellos lo hacen las almas, que, en espera de sus cuerpos resucitados y gloriosos, se revisten, cuando lo han menester, de un cuerpo espiritual semejante al cuerpo material. Esta virtud o capacidad no solo la poseen las almas glorificadas y los ngeles, como antes te he dicho, tienen tambin esta capacidad que para ellos no es virtud, pues la emplean para hacer el mal los demonios que siendo espritus, se transforman muchas veces en ngeles de luz (2 Cor 11, 14), en hombres y en reptiles abominables. Los santos que muchas veces se han manifestado a las almas no eran una sombra indefinida, una luz o algo enigmtico; su presencia era como la de un hombre real, casi la del mismo que una vez abandon la tierra; sin embargo, si el hombre favorecido por esta visita hubiera tratado de tocar a quien se le manifestaba, se habra dado cuenta de que esta no tena carne ni hue25

sos, porque era slo una apariencia de la realidad. Volvamos ahora de nuevo a las Escrituras para que veis la diferencia entre un cuerpo espiritual y un cuerpo resucitado y glorioso.

Se siembra un cuerpo animal, resucita un cuerpo espiritual


San Pablo, Palestina, 50 d.c.: Alguno preguntar: Cmo resucitarn los muertos? Con qu cuerpo volvern a la vida? Insensato! Lo que tu siembras no germina si antes no muere. Y lo que siembras no es la planta entera que ha de nacer, sino un simple gran de trigo, por ejemplo, o de alguna otra semilla. Y Dios proporciona a cada semilla el cuerpo que le parece conveniente. As suceder tambin con la Resurreccin de los Muertos. Se siembra algo corruptible, resucita incorruptible; se siembra algo msero, resucita algo glorioso; se siembra algo dbil, resucita pleno de vigor; se siembra un cuerpo animal, resucita un cuerpo espiritual. (1 Cor 15, 35-40)

l transformar nuestro msero cuerpo en un cuerpo glorioso como el suyo, en virtud del poder que tiene para someter todas las cosas. (San Pablo Palestina, 61 d.c. Fil 3, 21)

Cmo y cuando resucitarn los muertos? Como resucit Cristo... En el ltimo da, cuando el ngel del Seor llame a juicio a todos los moradores de la tierra
A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987: Cmo resucitarn los muertos? Como resucit Cristo, el primognito de entre los muertos, para que sea el primero en todo (Col 1, 15. 18). Cristo es la Cabeza del Cuerpo, de la Iglesia, y como resucit la Cabeza, as resucitarn los miembros, apareciendo gloriosos con l. Por tanto, si el hombre cree que Jess muri y resucit, de la misma manera Dios resucitar a quienes murieron con Jess (2 Tes 4, 14) Cundo resucitarn los muertos? En el ltimo da, cuando el ngel del Seor llame a juicio a todos los moradores de la tierra. As dice el Seor a estos huesos: He aqu que voy a hacer entrar el espritu en vosotros y viviris. Os cubrir de nervios, har crecer sobre vosotros la carne, os cubrir de piel, os infundir de nuevo un alma y sabris que yo soy el Seor. Habr un estremecimiento y los huesos se juntarn unos con otros. Y se levantarn sobre s mismos (Ez 37, 5-6. 7. 10); y los muertos, grandes y pequeos, estarn de pie delante del trono. Se abrirn unos libros y luego se abrir otro libro, que es el de la vida; y los muertos sern juzgados segn lo escrito en los libros, conforme a sus obras ( Ap 20, 12).

entre los muertos, como primicias de los que murieron (1 Cor 15, 3.20) Su alma santsima entr en su cuerpo inerte y con todo el poder de la Divinidad lo revisti de claridad, impasibilidad, agilidad y sutileza. El cuerpo de Jess resplandeca ms que muchos soles, habiendo desaparecido de l todo vestigio de sufrimiento y de dolor. Las heridas que le haban producido los azotes desaparecieron, lo mismo que cardenales, hinchazn de ojos y rotura del cartlago de la nariz. Su rostro era bellsimo y tena la serenidad y el sosiego de un cielo en calma iluminado por la gloria de Dios. Lo mismo que desaparecieron del cuerpo resucitado de Jess todas las heridas como consecuencia de los azotes, de la corona de espinas y de la cruz, desaparecern del cuerpo del hombre glorificado el sufrimiento y el dolor. Y de tal manera obrar Dios en el hombre maravillas, que de simple flaqueza se transformar en realeza, quedando el cuerpo material sublimado por la

Su alma santsima entr en su cuerpo inerte y con todo el poder de la Divinidad lo revisti de claridad, impasibilidad, agilidad y sutileza... desaparecern del cuerpo del hombre glorificado el sufrimiento y el dolor
A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987: Cristo muri y al tercer da resucit de 26

resurreccin gloriosa. El hombre quedar dignificado, de forma que ms que hombre parecer un ngel en la presencia de Dios. Conservar en su cuerpo resucitado y glorioso todas las gracias que haba recibido de Dios durante su vida, nada le ser quitado; al contrario, todo en l quedar enaltecido

Si el hombre muri longevo, no resucitar con su longevidad, pues el deterioro del cuerpo y su natural desgaste, lo mismo que el sufrimiento, las enfermedades y la muerte, son consecuencias del pecado
A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987: Si el hombre muri longevo, no resucitar con su longevidad, pues el deterioro del cuerpo y su natural desgaste, lo mismo que el sufrimiento, las enfermedades y la muerte, son consecuencias del pecado. Cuando la Muerte y el Hades sean arrojados al lago de fuego, la muerte ser aniquilada y, con ella sus desastrosas consecuencias. La apariencia del hombre resucitado y glorioso ser la de Cristo, que muri en la plenitud; solo los jvenes y los nios conservarn su misma presencia. Taras, mermas y tachas sern subsanadas, pues la imperfeccin no tiene lugar en los cielos, donde todo ha de guardar armona con el Creador.

gloria de Dios; no ser impasible al dolor, ya que ste ser su alimento y el amigo fiel que lo acompaar siempre
A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987: Si su alma est lavando sus vestiduras en el purgatorio, su prximo destino ser el cielo. Pero si el hombre muri impenitente y se conden, su alma estar en las cavernas infernales padeciendo las penas de dao y de sentido, un sufrimiento que jams tendr fin. En el ltimo da su cuerpo resucitar; pero como carecer de gloria, no tendr las cualidades del cuerpo glorioso; no ser un cuerpo con claridad, pues no lo alumbra la gloria de Dios; no ser impasible al dolor, ya que ste ser su alimento y el amigo fiel que lo acompaar siempre. Los condenados perdern, incluso la agilidad que ahora poseen para moverse como espritus de demonios haciendo el mal; porque, cuando llegue el ltimo da, la 27

En el ltimo da su cuerpo resucitar; pero como carecer de gloria, no tendr las cualidades del cuerpo glorioso; no ser un cuerpo con claridad, pues no lo alumbra la

muerte y el Hades sern arrojados al lago de fuego y el que no est inscrito en el libro de la vida ser arrojado con su cuerpo al lago de fuego (Ap 20, 14-15). Y la Muerte y el Hades sern vencidos, porque habr

llegado la salvacin, el poder y el reinado de nuestro Dios y la potestad de su Cristo

3. JUICIO UNIVERSAL Y FINAL


JUICIO DE JESS A CADA UNO Y A LA HUMANIDAD
Hay tres juicios: el juicio particular, el juicio de las naciones y el juicio universal
A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987: Dios es paciente y espera, porque quiere que todos los hombres se salven (1 Tim 2, 4). Perollegan los frutos a la sazn y hay que segar el trigo (Ap 14, 15) y vendimiar la uva; Los ngeles meten la hoz y siegan la mies, separan la cizaa del trigo (Mt 13, 39. 41). Ellosrecogen la uva de las vides selecta y escancian el vino, pisan en el lagar de la ira de Dios las uvas que van a la perdicin (Ap 14, 19). Hay tres juicios: el juicio particular, el juicio de las naciones y el juicio universal.

Jess, Jerusaln, 33 d.c.: Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria rodeado de todos sus ngeles, se sentar en el trono de Gloria, que es suyo. Todas las naciones sern llevadas a su presencia, y separar a unos de otros, al igual que el pastor separa las ovejas de los chivos. Colocar a las ovejas a su

Todas las naciones sern llevadas a su presencia, y separar a unos de otros, al igual que el pastor separa las ovejas de los chivos
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derecha y a los chivos a su izquierda. (Mt 25, 31-33)

Porque quien se avergence de M y de mis Palabras, de se se avergonzar el Hijo del hombre, cuando venga en su Gloria
Jess, Palestina, 30 d.c.: Porque quien se avergence de M y de mis Palabras, de se se avergonzar el Hijo del hombre, cuando venga en su Gloria, en la de su Padre y en la de los Santos ngeles. (Lc 9, 26)

Y stos irn a un suplicio eterno y los buenos a la vida eterna


Jess, Jerusaln, 33 d.c.: Entonces el Rey dir a los que estn a su derecha: Vengan, benditos de mi Padre, y tomen posesin del reino que ha sido preparado para ustedes desde el principio del mundo. Porque tuve hambre y ustedes me dieron de comer; tuve sed y ustedes me dieron de beber. Fui forastero y ustedes me recibieron en su casa. Anduve sin ropas y me vistieron. Estuve enfermo y fueron a visitarme. Estuve en la crcel y me fueron a ver. Entonces los justos dirn: Seor, cundo te vimos hambriento y te dimos de comer, o sediento y te dimos de beber? Cundo te vimos forastero y te recibimos, o sin ropa y te vestimos? Cundo te vimos enfermo o en la crcel, y te fuimos a ver? El Rey responder: En verdad les digo que, cuando lo hicieron con alguno de los ms pequeos de estos mis hermanos, me lo hicieron a m. Dir despus a los que estn a la izquierda: Malditos, aljense de m y vayan al fuego eterno, que ha sido preparado para el diablo y para sus ngeles! Porque tuve hambre y ustedes no
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No todo el que dice: Seor, Seor! Entrar en el Reino de los Cielos,


Jess, Jerusaln, 33 d.c..: El rbol que no da buenos frutos es cortado y arrojado al fuego. Por los frutos, pues los conoceris. No todo el que dice: Seor, Seor! Entrar en el Reino de los Cielos, sino el que hace la Voluntad de mi Padre que est en los Cielos. Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor!, no profetizamos en tu Nombre, y en tu Nombre expulsamos demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Yo entonces dir: Jams os conoc; apartaos de M, agentes de iniquidad. (Mt 7, 19-23)

CUMPLIMIENTO DE LA JUSTICIA DIVINA EN CADA UNO SEGN SU RESPUESTA PERSONAL, SUS OBRAS Y OMISIONES

me dieron de comer; tuve sed y no me dieron de beber; era forastero y no me recibieron en su casa; estaba sin ropa y no me vistieron; estuve enfermo y encarcelado y no me visitaron. Estos preguntarn tambin: Seor, cundo te vimos hambriento o sediento, desnudo o forastero, enfermo o encarcelado, y no te ayudamos? El Rey les responder: En verdad les digo: siempre que no lo hicieron con alguno de estos ms pequeos, ustedes dejaron de hacrmelo a m. Y stos irn a un suplicio eterno y los buenos a la vida eterna. (Mt 25, 31-33)

la tierra huyeron al verlo, sin que quedaran huellas de ellos. Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante el trono, mientras eran abiertos unos libros. Luego fue abierto otro, el libro de la vida. Entonces fueron juzgados los muertos de acuerdo con lo que est escrito en esos libros, es decir, cada uno segn sus obras. El mar devolvi los muertos que guardaba, y tambin la Muerte y el Lugar de los muertos devolvieron los muertos que guardaban, y cada uno fue juzgado segn sus obras. Despus la Muerte y el Lugar de los muertos fueron arrojados al lago de fuego: este lago de fuego es la segunda muerte. Y todo el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue arrojado al lago de fuego. (Ap 20, 11-13)

Entonces fueron juzgados los muertos de acuerdo con lo que est escrito en esos libros, es decir, cada uno segn sus obras
San Juan Isla de Patmos, 95 d.c.: Luego vi un trono grande y esplndido, y a uno que estaba sentado en l; el cielo y

ENCADENAMIENTO DEFINITIVO Y TOTAL DE SATANS EN EL INFIERNO Entonces el diablo, el seductor, fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde ya se encontraban la bestia y el falso profeta. All sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos. (San Juan Isla de
Patmos, 95 d.c.: Ap 20, 10)

Fue arrojado el que acusaba a nuestros hermanos, el que da y noche los acusaba ante nuestro Dios
San Juan, Isla de Patmos, 95 d.c.: Ya lleg la liberacin por el poder de Dios. Reina nuestro Dios y su Cristo manda.
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Dios ha de intervenir con el fuego del cielo (Ap 20, 9), y comenzar el Juicio Final de vivos y muertos (Ap 20, 1115), despus del cual la tierra ser lanzada al espacio muerta y sin vida
A Pequea Alma, Espaa 2001 (J) Todos los pueblos caminarn a la Nueva Jerusaln que habr bajado del Cielo (Ap, 21), Dios ser reconocido, servido y adorado como debe ser por todas sus criaturas el primer mundo de pecado habr pasado, y ser sustituido por otro mundo nuevo durante mil aos ((Ap 20), hasta que Satans sea soltado de nuevo para extraviar a toda la tierra ((Ap 20, 7-8), y Dios haya de intervenir con el fuego del cielo (Ap 20, 9), y comenzar el Juicio Final de vivos y muertos (Ap 20, 11-15), despus del cual la tierra ser lanzada al espacio muerta y sin vida. No es necesario que sepis ms , hijos mos, lo sabris todo cuando vayis con Dios al Cielo para la eternidad

Fue arrojado el que acusaba a nuestros hermanos, el que da y noche los acuba ante nuestro Dios. (Ap 12, 10)

FIN DE LA VIDA EN LA TIERRA

B. REVELACIONES SOBRE LA VIDA DESPUS DE LA VIDA


1. JUICIO PARTICULAR
IMPORTANCIA DE LA CONCIENCIA ACERCA DEL TEMA DE LAS POSTRIMERAS
Porque lo ms importante de vuestra vida terrenal, y el negocio ms importante, es salvar vuestra alma de la condenacin eterna en el infierno y prepararla para ir al Cielo con la Santsima Trinidad por toda la eternidad, pues para ello habis sido creados y todas las dems cosas y negocios, son secundarios y deberais ordenarlos hacia este fin (A Pequea
Alma, Espaa 2001) 31

Los ministros ya no hablan del alma, ni de las postrimeras del hombre: Muerte , Juicio, Infierno, Purgatorio, Limbo y Gloria. Pobres ciegos! Que

mundo terreno, que es el paso a la eternidad, la cual ser como os la hayis preparado en esta vida terrenal.

Es importante predicar sobre las cosas finales para los seres humanos: la muerte, el juicio final, el cielo y el infierno
Al Hermano David Lpez, San Antonio, Texas, 1987: Del mismo modo deben predicar (los sacerdotes) sobre la preparacin para la muerte. Es importante predicar sobre las cosas finales para los seres humanos: la muerte, el juicio final, el cielo y el infierno. Prediquen expresamente sobre la necesidad de estar consciente del pecado, especialmente del pecado mortal y sus fatales consecuencias.

guan a otros ciegos Hacia dnde caminis?


A Pequea Alma, Espaa 2001 (J) Mis ministros ya no hablan del alma, ni de las postrimeras del hombre: Muerte , Juicio, Infierno, Purgatorio, Limbo y Gloria les da reparo predicar mi Palabra verdadera,, porque como ellos, la gran mayora, no todos, han perdido la fe piensan que si predican esto, nadie les va a creer ya y son ellos los que no creen; piensa el ladrn que todos son de su condicin, dice el refrn Pobres ciegos! Que guan a otros ciegos Hacia dnde caminis? En qu creis? Acaso pensis que Dios es como vosotros, injusto y parcial?... No!, os lo echar en cara y cada uno recibir su premio o castigo a Dios no podis engaarlo como hacis con los hombres No debis vivir ajenos a vuestro fin eterno y verdadero, en esta vida temporal y en este 32

LA MUERTE SEGN LOS DIFERENTES ESTADOS DEL ALMA


Si un alma confa, tiene todava el camino abierto, pero si el demonio consigue cerrar el corazn con la desconfianza, cunto me toca luchar para reconquistar aquella alma
A Sor Benigna Consolata, Turn, 1900: (J) Escribe, Benigna apstol de me Misericordia, que lo principal que yo quiero que se sepa es que soy todo amor, y que la pena ms grande que se puede inferir a mi Corazn es dudar de mi bondad. El dao ms grande que el demonio hace a las almas, despus de haberles hecho cometer el pecado, es la desconfianza. Si un alma confa, tiene todava el camino abierto, pero si el demonio consigue cerrar el corazn con la desconfianza, cunto me toca luchar para reconquistar aquella alma. Es cierto que cien pecados me ofenden ms que uno, pero si este es la desconfianza, me hiere el corazn ms que los otros cien, porque la

desconfianza hiere mi corazn en lo ms ntimo. Amo tanto a los hombres! Al infierno solo van las personas que lo persisten en su alejamiento

La puerta de mi Misericordia no est cerrada con llave sino solo entreabierta. A poco que la empujen se abre. Incluso un nio la puede abrir, incluso un viejo sin fuerzas
Sor Benigna Consolata, Turn, 1900: (J) Mira, Benigna, aquel fuego! Sobre aquel abismo he extendido una especie de red protectora, con los hilos de mi misericordia, para que las almas no cayesen dentro. Pero aquellos que se quieren condenar van all por forzar con sus propias manos aquellos hilos y caen dentro. Y una vez que han cado ni siquiera mi bondad los puede salvar. Estas almas han sido perseguidas por mi misericordia como la polica persigue a un malhechor. Pero ellas han escapado al influjo de mi misericordia. La puerta de mi Misericordia no est cerrada con llave sino solo entreabierta. A poco que la empujen se abre. Incluso un nio la puede abrir, incluso un viejo sin fuerzas. En cambio, la puerta de mi justicia est cerrada y solo la abro a quien me fuerza a abrirle. Espontneamente no la abrira jams. Las llamas de la misericordia me consumen; deseo derramarlas en las almas de los hombres... Para castigar tengo toda la eternidad; ahora, en cambio, prolongo el tiempo de la misericordia. Aunque sus pecados sean negros como la noche, dirigindose a mi misericordia, el pecador me glorifica y honra mi pasin. En la hora de su muerte Yo le defender como mi misma gloria. Cuando un alma exalta mi bondad, Satans tiembla ante ella y huye hasta lo ms profundo del infierno. Los mayores pecadores alcanzaran una gran santidad si confiaran en mi misericordia. No hago uso de los castigos sino cuando los hombres mismos me obligan a hacerlo. Antes del da de la justicia mando el da de la misericordia. A tales almas les concedo gracias que superan sus deseos... No puedo castigar... a quien se refugia en mi piedad...

Que el pecador no tema acercarse a M. Aunque el alma fuera como un cadver en plena putrefaccin, si humanamente ya no hubiera remedio, no es as delante de Dios. Las llamas de la misericordia me consumen
A Santa Faustina Kowalska, Polonia, 1937: (J) Que el pecador no tema acercarse a M. Aunque el alma fuera como un cadver en plena putrefaccin, si humanamente ya no hubiera remedio, no es as delante de Dios. 33

LA MUERTE SEGN LOS DIFERENTES ESTADOS DEL ALMA


En los postreros momentos palpitantes de la voluntad, el hombre se ve como forzado a decidirse y permanecer en el mismo estado en que estaba acostumbrado a vivir a lo largo de su existencia. Una buena o mala costumbre form en l una segunda naturaleza que lo arrastra consigo a la eternidad
Alma de Clara a su amiga Anita, Waldfriedhof, Alemania, 1937: Es cierto que hasta el instante mismo de la muerte puede uno acercarse a Dios o darle las espaldas; pero tambin es cierto que, antes de expirar, en los postreros momentos palpitantes de la voluntad, el hombre se ve como forzado a decidirse y permanecer en el mismo estado en que estaba acostumbrado a vivir a lo largo de su existencia. Una buena o mala costumbre form en l una segunda naturaleza que lo arrastra consigo a la eternidad. As me sucedi a m; aos haca que viva alejada de Dios. La causa de mi ruina no fue el haber pecado muchas veces, sino el no haber querido en vida levantarme de mi postracin. Tu me aconsejaste muchas veces que oyese sermones y leyera libros piadosos. Siempre contest lo mismo: No tengo tiempo. En cierta ocasin, habiendo visitado el templo del hospital, adonde tu me llamaste hacia el medio da, sent una llamada de la Gracia con tal fuerza, que solo falt un paso para mi conversin; llor, pero luego estuve fluctuando hasta que los goces del mundo vencieron el toque de la gracia; el trigo qued ahogado entre las espinas. Con excusa de que la religin era asunto de sentimentalismos segn afirmaban continuamente en la oficina, rechac una vez ms los movimientos de la Gracia, tal como haba rechazado todos los dems. 34

Salir de la tibieza no es fcil, sobre todo si la tibieza se ha hecho crnica y ha tomado asiento en el alma. A veces es ms fcil que un pecador se convierta que el que un tibio vuelva al camino de la perfeccin
A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987: El hombre tibio, mientras vive, juega con su felicidad eterna y se pone en peligro de condenacin. La pereza, la inconstancia, la cobarda y la infidelidad son las joyas falsas que engalanan al tibio. Salir de la tibieza no es fcil, sobre todo si la tibieza se ha hecho crnica y ha tomado asiento en el alma. A veces es ms fcil que un pecador se convierta que el que un tibio vuelva al camino de la perfeccin. El desorden interior y la pereza espiritual me ha hecho pensar en la parbola de las diez vrgenes, y quiero recordarla aqu porque esto es lo que puede acontecer a muchos de mis hijos que viven en tibieza, si no se despabilan y se tornan de necios en prudentes (Mt 25, 1-13). Muchas son las vrgenes necias que viven sin pensar que antes o despus vendr el esposo a pedirles cuenta. En esta ltima hora se miran las manos y se las ven vacas (Deut 16, 16), y un sentimiento de culpabilidad se alza en su conciencia, y se preguntan: Y ahora que ser de m? Sin

embargo, la misericordia de Dios, una vez ms, velar por ellas.

La tibieza al purgatorio, la bondad al Cielo y la maldad al infierno. En esto, hijo, est todo
A 4 personas, Huatusco, Mxico, 1988: Vosotros estis en un grado medio, que es la lucha entre el bien y el mal. Pero depende de vosotros, hombres, si sois tibios, buenos o malos: la tibieza al purgatorio, la bondad al Cielo y la maldad al infierno. En esto, hijo, est todo. En estos tiempos hasta los ms fuertes caern; as que necesito que existan murallas de salvacin, construidas por piedras de oracin y pegadas por la fe y amor. Comprended que no seris libres, estaris sujetos a M y a Mi Hijo Amadsimo. Pero hijo, si no os mandara Yo os mandara el mal.

experimentaron, al terminar su vida, y en el momento de la muerte, terribles combates con el ngel de las tinieblas. Pero siempre salen victoriosas. Nunca Dios permite que un alma que le fue devota en la vida perezca en el ltimo momento. Las almas que amaron a la Santsima Virgen y la invocaron durante toda su vida reciben de ella muchas gracias durante sus ltimas luchas. Lo mismo para los que fueron realmente devotos de San Jos, de San Miguel, o de quien sea de los santos. Ya se lo dije: uno se alegra de tener un intercesor con Dios en esos terribles momentos. Algunas almas se mueren con mucha tranquilidad, sin padecer estas prue-

En el ltimo momento decisivo, el demonio desencadena toda su rabia contra el que se est muriendo
Alma de Sor M.G. a la Hermna. M de L.C. Pontigny, Francia 1873: Como Ud. Lo sabe, yo no tuve agona. Pero le puedo decir esto: en el ltimo momento decisivo, el demonio desencadena toda su rabia contra el que se est muriendo. Dios permite que las almas pasen por estas ltimas pruebas para acrecentar sus mritos. Las almas fuertes y generosas, a fin de que obtengan un sitio ms glorioso en el Cielo, a menudo 35

marchar para que vuelva con mi dueo (Gen 24, 56). El hombre justo muere acompaado de su ngel; ste lo presenta, juntamente con sus obras buenas, ante la presencia de Dios (Tob 12, 12). El moribundo va perdiendo vista; un velo blanquecino empaa su mirada; pero, segn se cierran sus ojos exteriores, se abren los de su alma; con ellos ve que una figura de forma humana se le acerca e intelectivamente se pregunta: Quin es aquel que viene a mi encuentro? Su ngel le contesta: es el Seor (Gen 24, 65). Al or estas hermosas palabras su cuerpo se estremece y deja escapar su ltimo aliento. El alma, como rayo luminoso es atrada por la potente luz que la envuelve; as abandona su morada.

bas. Dios tiene sus propios designios en cada cosa. Hace o permite todo para el provecho de cada alma en particular.

El hombre justo muere acompaado de su ngel; ste lo presenta, juntamente con sus obras buenas, ante la presencia de Dios
A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987: La muerte del hombre justo y temeroso de Dios no debera llamarse muerte, porque ms que muerte es un sueo plcido del que despertar para entrar en la vida eterna. El alma ha dejado reposar su cabeza en el costado de Cristo, y as, dulcemente, emprende su viaje a la casa del Padre. El moribundo est rodeado de sus familiares y amigos. l todo lo percibe, aunque a veces no puede articular palabra, y en lo profundo de su corazn se pregunta: Por qu lloran? Por qu estn tristes? Acaso no comprenden que ha llegado mi hora y que debo volver a encontrarme con Aquel que me dio la vida? Por piedad, reprimid vuestro llanto y no me detengis: Ya que el Seor ha dado xito a mi viaje, permitidme 36

El pecador empedernido es herencia del diablo, y este luchar por l como por cosa propia para que nadie puede arrebatarle su herencia; si pudiera le arrancara el alma del cuerpo, an estando con vida, por temor a que en el ltimo instante el hombre se vuelva po y fiel, y se convierta a Dios y le perdone
A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987: Esta muerte, en s, es muy dolorosa, tanto para el Seor como para el moribundo. Los familiares y amigos muchas veces participan de esta agona cruel, con un final espantoso. El alma transite a su cuerpo la lucha feroz que est viviendo en lo ms ntimos de su ser. Luchas que se suceden ininterrumpidas entre el ngel de su guarda y los espritus del mal. Jess conoce estos altercados (Jud 1, 9) entre el bien y el mal; pero an teniendo un poder inmenso y un amor sin lmites ni medida por el moribundo, no puede salvarlo si l no hace un mnimo acto de arrepentimiento y no vuelve sus ojos a Dios para pedirle perdn por haberle ofendido.

Satans se disputa el alma, dice altaneramente que es suya, grita y forcejea, mientras ensea un rollo donde ha ido anotando todas las maldades y terribles pecados del moribundo. Satans est all como acusador (Zac 3, 1). Y para que no tenga posibilidad alguna de arrepentimiento, busca el modo de acelerar la muerte de aquel desdichado que le pertenece. El pecador empedernido es herencia del diablo (Sab 2, 24), y este luchar por l como por cosa propia para que nadie puede arrebatarle su herencia; si pudiera le arrancara el alma del cuerpo, an estando con vida, por temor a que en el ltimo instante el hombre se vuelva po y fiel, y se convierta a Dios y le perdone. El moribundo sufre, se debate entre la vida y la muerte, negras pesadillas circundan su muerte, y en lo ms profundo de su corazn se alzan como una acusacin constante estas palabras: es muy tarde para ti, ests condenado para siempre y ya no puedes retroceder ni volver atrs de tantos pecados como has cometido. El hombre se siente preso dentro y fuera de s mismo; no hay lugar para pensar en su vida pasada ni haya un instante para el arrepentimiento y, encenegado de malicia, se abandona a su suerte y viene a caer en manos de su ms terrible enemigo. Tal es el fin de los que a Dios olvidan (Job 8,13)

vez aparecer, ya sin relacin con el pecado, para dar la salvacin a los que lo esperan. (Hb 9, 26-28) Es falso ensear a la gente que tu renaces muchas veces y pasas por diferentes cuerpos. Uno nace solo una sola vez. Nunca ms vuelves a la vida. El hombre recibe cuerpo transfigurado.
A Varios, Medugorje, Yugoslavia, 1981: Tu vas al cielo con conciencia plena, como la que tienes ahora. Al momento de la muerte tu ests consciente de la separacin del cuerpo y del alma. Es falso ensear a la gente que tu renaces muchas veces y pasas por diferentes cuerpos. Uno nace solo una sola vez. Nunca ms vuelves a la vida. El hombre recibe cuerpo transfigurado.

NO EXISTE LA REENCARNACIN Est decretado que los hombres mueran una sola vez, despus de lo cual vendr el Juicio
San Pablo, Roma, 66 d.c.:Y as como est decretado que los hombres mueran una sola vez, despus de lo cual vendr el Juicio, as tambin Cristo se ofreci una sola vez para tomar sobre s los pecados de la multitud, y por segunda
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El alma es inmortal y no puede morir nunca, y cuando abandona el cuerpo tiene tres vas: la va de la

purificacin, la va de la gloria o la va de la condenacin eterna, el infierno. En estos tres lugares el alma vive fuera de su habitacin terrena, porque su cuerpo ha quedado en la tierra esperando la resurreccin del ltimo da
A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987: El alma es inmortal y no puede morir nunca, y cuando abandona el cuerpo tiene tres vas: la va de la purificacin, la va de la gloria o la va de la condenacin eterna, el infierno. En estos tres lugares el alma vive fuera de su habitacin terrena, porque su cuerpo ha quedado en la tierra esperando la resurreccin del ltimo da. Si su alma est lavando sus vestiduras en el purgatorio, su prximo destino ser el cielo. Pero si el hombre muri impenitente y se conden, su alma estar en las cavernas infernales padeciendo las penas de dao y de sentido, un sufrimiento que jams tendr fin. En el ltimo da su cuerpo resucitar; pero como carecer de gloria, no tendr las cualidades del cuerpo glorioso; no ser un cuerpo con claridad, pues no lo alumbra la gloria de Dios; no ser impasible al dolor, ya que ste ser su alimento y el amigo fiel que lo acompaar siempre. Los condenados perdern, incluso la agilidad que ahora poseen para moverse como espritus de demonios haciendo el mal; porque, cuando llegue el ltimo da, la muerte y el Hades sern arrojados al lago de fuego y el que no est inscrito en el libro de la vida ser arrojado con su cuerpo al lago de fuego (Ap 20, 14-15). Y la Muerte y el Hades sern vencidos, porque habr llegado la salvacin, el poder y el reinado de nuestro Dios y la potestad de su Cristo

otro mundo, y al mismo tiempo se volvi inocua para m. Por qu no me recordaste la parbola de Epuln y el pobre Lzaro?
Alma de Clara a su amiga Anita, Waldfriedhof, Alemania, 1937: Entre tanto, yo misma me haba forjado una religin. Segua la opinin de todos los de la oficina: el alma resucitar en otro ser, y as seguir peregrinando indefinidamente. Con esto quedaba solucionada la famosa cuestin del otro mundo, y al mismo tiempo se volvi inocua para m. Por qu no me recordaste la parbola de Epuln y el pobre Lzaro?... El narrador, Cristo, al uno le hace descender al infierno inmediatamente despus de la muerte; y al otro le hace subir al Cielo... Pero despus de todo,... qu hubieras ganado con decrmelo?... Lo mismo que conseguiste con tus conversaciones frailunas. Poco a poco me arregl un Dios a mi gusto; suficientemente perfecto para poderse llamar Dios, y mantenindolo, al mismo 38

Segua la opinin de todos los de la oficina: el alma resucitar en otro ser, y as seguir peregrinando indefinidamente. Con esto quedaba solucionada la famosa cuestin del

tiempo, bastante alejado de m para no tener relaciones con l; bastante confuso para dejarse diluir, segn la conveniencia y sin cambiar la religin, en el pantesmo universal; o bien dejarse privatizar como un dios solitario... Este Dios no tena ni cielo para regalarme ni infierno para castigarme. Lo dejaba en paz. En esto haca consistir mi adoracin para l. Lo que se ama, con gusto se cree. Con el correr de los aos, llegu persuadirme de mi religin; con ella se poda vivir. Una sola cosa hubiera podido destruir una religin tan peregrina: largos y graves sufrimientos. Pero estos no vinieron... entiendes ahora el significado de Dios castiga y manda tribulaciones a quien ama?...

lejos a Abraham y a Lzaro cerca de l. Entonces grita: Padre Abraham, ten piedad de m, y manda a Lzaro que se moje la punta de un dedo para que me refresque la lengua, porque estas llamas me atormentan. Abraham respondi: Hijo, acurdate de que recibiste ya tus bienes durante la vida, lo mismo que Lzaro recibi males. Ahora l aqu encuentra consuelo y tu en cambio, tormentos. Sepas que por estos lados se ha establecido un abismo entre ustedes y nosotros, para que los que quieran pasar de aqu para all no puedan hacerlo, y que no atraviesen tampoco de all hacia nosotros. Contest el rico: entonces te ruego, padre, que mandes a Lzaro a mis familiares, donde estn mis cinco hermanos, para que les advierta, y no vengan ellos tambin a este lugar de tormento. y Abraham contest: Tienen a Moiss y a los profetas; que los escuchen. No, padre Abraham, dijo el rico. Si uno de entre los muertos los va a visitar, se arrepentirn. Pero Abraham les dijo: Si no escuchan

Sepas que por estos lados se ha establecido un abismo entre ustedes y nosotros, para que los que quieran pasar de aqu para all no puedan hacerlo, y que no atraviesen tampoco de all hacia nosotros
Jess, Palestina, 30 d.c.: Haba un hombre rico que se vesta con ropa finsima y que cada da coma regiamente. Haba tambin un pobre, llamado Lzaro, todo cubierto de llagas, que se tenda a la puerta del rico, y que senta ganas de llenarse de lo que caa de la mesa del rico, y hasta los perros venan a lamerle las llagas. Pues bien, muri el pobre y fue llevado por los ngeles hasta el Cielo cerca de Abraham. Muri tambin el rico y lo sepultaron. Estando en el infierno, en medio de tormentos, el rico levanta los ojos y ve de
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a Moiss y a los profetas, aunque resucite uno de entre los muertos, no le creern. (Lc 16,19-31)

CADA UNO ES JUZGADO DE INMEDIATO A SU MUERTE (JUICIO PARTICULAR)


En las Sagradas Escrituras hablan del juicio y advierten muchas veces al hombre que despus de esta vida hay un juicio donde todos tendrn que rendir cuentas a Dios
A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987: En las Sagradas Escrituras hablan del juicio y advierten muchas veces al hombre que despus de esta vida hay un juicio donde todos tendrn que rendir cuentas a Dios. Este juicio ser muy doloroso para algunos y muy feliz para otros; todo depende de la rectitud de intencin y de la pureza de corazn. Esta revisin de vida se llama juicio porque ligado a las obras de cada hombre hay siempre un premio o un castigo. Esto no debe olvidarse. Dios es un Juez justo y veraz (Ap 16, 7.)

As le pasar al que amontona para s mismo en vez de trabajar para Dios


Jess, Jerusaln, 33 d.c.: En seguid les propuso este ejemplo: Haba un hombre rico al que sus tierras le haban producido mucho. Se deca a s mismo: Qu har? Porque ya no tengo dnde guardar mis cosechas. Pero pens: Ya s lo que voy a hacer: echar abajo mis graneros y construir unos ms grandes para guardar mi trigo y mis reservas. Entonces yo conmigo hablar: Alma ma, tienes muchas cosas almacenadas para muchos aos; descansa, come, bebe, psalo bien. Pero Dios le dijo: Tonto, esta misma noche te reclaman tu alma, quin se quedar con lo que amontonaste? As le pasar al que amontona para s mismo en vez de trabajar para Dios. (Lc 12, 16-21)

El juicio que se pronuncia sobre las almas, lo veo instantneamente en el mismo lugar en que se mueren los hombres
Ven. Ana Catalina Emerich, Munster, Alemania, 1774: El juicio que se pronuncia sobre las almas, lo veo instantneamente en el mismo lugar en que se mueren los hombres. All veo a Jess, a Mara, al Santo Patrono de cada una de ellos, y a su ngel Custodio. An en el juicio de los protestantes veo presente a Mara Santsima. El Juicio concluye en breve tiempo.

Dnde se realiza el juicio? El juicio tiene lugar antes de que el alma abandone la habitacin terrena
A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987: Dnde se realiza el juicio? El juicio tiene lugar antes de que el alma abandone la habitacin terrena (2 Cor 5,1), aunque la muerte aparentemente se haya producido. 40

Este es un acto ms de la justicia y de la misericordia de Dios Ante el cual nada escapa ni pasa inadvertido (Eclo 42, 20); por eso es natural que el juicio particular se realice teniendo en cuenta el ser completo.

El hombre, despus de su muerte ha de someterse a juicio, y este se llama juicio particular. Es el hombre mismo quien despus de su muerte toma conciencia de su persona, siendo este el primer acto que realiza a la luz de la justicia divina
A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987: El hombre, despus de su muerte ha de someterse a juicio, y este se llama juicio particular. Es el hombre mismo quien despus de su muerte toma conciencia de su persona, siendo este el primer acto que realiza a la luz de la justicia divina. Todo l se ve desnudo ante los ojos de su alma y ve sus pecados, defectos, flaquezas e imperfecciones. Ahora no valen las propias apelaciones, no hay excusas que alegar ni palabras para justificar la propia conducta. La luz radiante de la Santa Justicia ha iluminado lo ms

recndito del hombre y ha sondeado los ms oscuros pensamientos, las palabras mejor guardadas y las obras, las buenas y las malas, las que realiz y las que pudo haber hecho y no hizo. No hay accin que pase inadvertida ni pecado que no salga a la luz. El alma todo lo percibe y todo lo ve, no en enigmas sino como se ve a travs de un espejo. Y as ve el bien y el mal, la virtud y el pecado, y los ve conforme estn en la presencia de Dios en el instante de obrar.

Al momento de la muerte, Dios da a todos la gracia de ver toda su vida, para ver qu ha hecho y para reconocer los resultados de las decisiones que tom en la tierra (A
Varios, Medugorje,Yugoslavia, 1981)

Se halla en una luz tan desconcertante que, en un abrir y cerrar de ojos, ve toda su vida extendida (como en un mapa), y con tal vista se entera de lo que merece
Alma de Sor M.G. a la Hermna. M de L.C. Pontigny, Francia 1873:Cmo puedo describirle lo que acontece despus de la agona? De veras es imposible entenderlo, a no ser que uno lo haya experimentado. Cuando un alma abandona el cuerpo es como si estuviera perdida, o si as lo puedo decir, rodeada por Dios. Se halla en una luz tan desconcertante que, en un abrir y cerrar de ojos, ve toda su vida extendida (como en un mapa), y con tal vista se entera de lo que merece: esa misma luz promulga la sentencia. El alma no ve a Dios, pero est anonadada en su presencia. En el caso que el alma sea culpable, como yo lo era, y por lo tanto merecedora del Purgatorio, queda tan oprimida por el peso de las faltas que le queda todava por borrar, que se precipita en le Purgatorio. Solamente entonces uno entiende a Dios y su amor para con las almas, y cun terrible mal es el pecado a los ojos de la Divina Majestad. 41

San Miguel est presente cuando el alma abandona el cuerpo. Ms tarde vi a mi ngel de la guarda. Con eso Ud. Puede entender por qu se dice que San Miguel lleva las almas al Purgatorio, porque un alma no est tomada, sino que l est ah para la ejecucin de cada sentencia. Todo lo que acontece en este otro mundo de nosotros, es un misterio para ustedes. Cuando un alma merece ir directamente al Cielo, su unin con Jess sigue inmediatamente despus de la muerte.

Pues todos hemos de comparecer a descubierto ante el tribunal de Cristo, para recibir cada cual lo que mereci en la presente vida por sus obras buenas o malas. (San
Pablo, Palestina, 56 d.c. 2 Cor 5, 10) y jzgate a ti mismo como corresponde, pero jzgate a la luz de mi Santa Justicia.

Como fuiste seor de tus actos durante el transcurso de tu vida terrena, asume ahora las consecuencias de tus obras
A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987: En este descubrirse a s mismo el hombre percibe, de una parte, lo abominable del pecado y lo fea y estrangulada que queda su alma, y, de otra, la hermosura de la gracia y la admirable belleza de un alma virtuosa. En un instante todo lo ve y todo lo capta con una claridad asombrosa; y mientras que contempla lo que fue su vida, la voz de Dios se deja or y el alma, abismada en esta luz celestial, escucha que le dice: Te cree a mi imagen y semejanza (Gen 1, 26), Qu har contigo? Desahogar mi furor en ti? No har tal cosa; y puesto que fuiste libre para obrar el bien y el mal, sigue ejerciendo tu libertad; y como fuiste seor de tus actos durante el transcurso de tu vida terrena, asume ahora las consecuencias de tus obras, los extravos de tus palabras y la necedad de tus pensamientos; 42

En todo juicio est Jess. l es el mediador y los hombres, y al presenciar la actitud del alma deja escapar su gran misericordia
A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987: El alma inundada del amor de Dios, vindose vestida de pobres harapos, guarda silencio y se retira sin prorrumpir una queja; y si el Padre le dijera ven y entra en mi casa, ella seguira vindose vestida en forma indecorosa, y no se atrevera a entrar en la mansin celestial. En todo juicio est Jess. l es el mediador y los hombres, y al presenciar la actitud del alma deja escapar su gran misericordia. Esta es como un manto que cubre su desnudez. Y las palabras que Jess pronunci desde la cruz se dejan or de nuevo: Padre, perdnale (Lc 23, 34). Esta voz es como un eco que acompaa al alma al lugar de purificacin.

No es el que me dice: Seor!, Seor!, el que entrar en el Reino de los Cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre del Cielo
Jess, Jerusaln, 33 d.c.: No es el que me dice: Seor!, Seor!, el que entrar en el Reino de los Cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre del Cielo. En el da del juicio muchos me dirn: Seor, Seor, profetizamos en tu Nombre, y en tu Nombre arrojamos a los demonios y en tu Nombre hicimos muchos milagros. Yo les dir entonces: No los reconozco. Aljense de m todos los malhechores. (Mt 7, 21-23 hay un tiempo para nacer y hay un tiempo para morir. No hay nada que aadir ni nada que quitar. Y as hace Dios que se le tema. Lo que es, ya antes fue; lo que ser, ya es
A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987: El hombre muere cuando Dios le retira su soplo de vida. Entonces las tres potencias, glorias del alma quedarn as: la memoria para bien o para mal, contemplar sin esfuerzo alguno y de forma perfecta las obras que realiz, lo mismo que los pecados que cometi, y los conocer tal como fueron cometidos. El entendimiento quedar ilustrado y la voluntad ya habr tomado asiento, pues esta obr, cuando hubo de obrar, libremente. Despus del Juicio Particular el hombre no puede desandar lo andado y de lo errado no puede abjurar. Si el hombre tuviera siempre la posibilidad de elegir y tiempo y

hora para arrepentirse los infiernos estaran vacos. Pero Dios marca las estaciones y distribuye el tiempo entre los hombres, de forma que todo tiene su tiempo y cada su momento bajo el cielo (Ecl 3, 1) El tiempo est fijado para todos los moradores de la tierra y nadie puede aadir un solo instante al tiempo de su vida marcado para Dios, dueo de la vida y de la muerte. Por eso hay un tiempo para nacer y hay un tiempo para morir. No hay nada que aadir ni nada que quitar. Y as hace Dios que se le tema. Lo que es, ya antes fue; lo que ser, ya es (Ecle 3, 2. 14-15). De tal forma que despus del Juicio Particular no hay lugar para el arrepentimiento. La voluntad del hombre se hace inamovible, y sta aunque quisiera, no puede mudarse, pues a su tiempo decidi libremente. Con plenas facultades hizo uso de la libertad que haba recibido, y sabiendo incluso que aquello que elega era para siempre. El hombre, dueo de sus actos, eligi su destino.

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2. EL PURGATORIO
SU EXISTENCIA
Las Sagradas Escrituras no hablan de estos lugares de forma precisa y yo me atengo a cuanto est escrito sin precisar ms de lo que debiera sobre misterios que el hombre ahora no podra sobrellevar
A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987: El purgatorio es un lugar de purificacin. Hay diversos niveles de purificacin, como hay mltiples vas purificadoras. Las Sagradas Escrituras no hablan de estos lugares de forma precisa y yo me atengo a cuanto est escrito sin precisar ms de lo que debiera sobre misterios que el hombre ahora no podra sobrellevar (Jn 16, 12). Me detendr en alguna cita del Antiguo Testamento, donde Moiss dice: Seor, Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y fidelidad, que mantiene su amor por mil generaciones, que perdona la iniquidad, la rebelda y el pecado, pero no los deja impunes (Ex 34, 6-7). En el Apocalipsis tambin dice: Nada profano entrar en el cielo (Ap 21, 27). Si tenis todo esto en cuenta, podris comprender que el hombre que muere en gracia de Dios, no puede, en justicia, ir al lago de fuego y azufre (Ap 20, 10); y, si su alma no est ntida, limpia y transparente, a dnde ir? Queda 44 claro que su lugar es el purgatorio y, a travs de una etapa purificador, el alma resplandecer ms que el mismo sol (Mt 13, 43). Ser como un querubn de inigualable belleza (Ez 28, 12-14). La calidad de la obra de cada cual la probar el fuego. Si la obra de uno construida sobre cimiento resiste, recibir la recompensa. Ms aquel cuya obra quede abrazada, sufrir el dao. l, no obstante quedar a salvo pero como quien pasa por el fuego (1 Cor 3, 13-15). Este fuego no es de castigo, sino purificador (Zac 13, 9),

pues si fuera el fuego del infierno, no dira quedar a salvo porque quien tiene la desdicha de caer en el fuego eterno, este jams tendr salvacin.

Te aseguro que no saldrs de ah sino cuando hayas pagado hasta el ltimo centavo
Jess, Jerusaln, 33.d.c.: Llega a un acuerdo con tu enemigo mientras van por el camino, no sea que tu enemigo te entregue al juez y el juez al carcelero y te echen al calabozo. Te aseguro que no saldrs de ah sino cuando hayas pagado hasta el ltimo centavo.(Mt 5,25-26) Mara al mostrarles el purgatorio les dijo: Todas estas personas estn esperando sus oraciones y sacrificios.
A Varios, Medugorje,Yugoslavia, 1981: Mara al mostrarles el purgatorio les dijo: Todas estas personas estn esperando sus oraciones y sacrificios. El purgatorio es descrito como una gran oscuridad en la que todos los rostros son vagos y difusos. En el purgatorio hay distintos niveles; el ms bajo est cerca del infierno, y el ms alto se acerca gradualmente al cielo. No es en el da de Todos los Santos, sino en el de Navidad, que la mayor cantidad de almas sale del purgatorio. Hay en el purgatorio almas que oran ardientemente a Dios, pero por quienes ningn pariente o amigo reza en la tierra. Dios hace que se beneficien de las oraciones de otras personas. La mayora de la gente va al Purgatorio. El infierno es como un mar de fuego, con figuras oscuras movindose dentro. Muchos van al infierno, unos pocos van directamente al cielo.

Les fue mostrado en una visin del infierno y del purgatorio


A 6 jvenes, Kibeho, Ruanda, 1981: Tienen que arrepentirse y pedir perdn, una gracia que se obtiene por la meditacin de los sufrimientos y la Pasin de Jess y de su Madre. Y el desenlace, de no hacerlo as ... les fue mostrado en una visin del infierno y del purgatorio.

Pero cuando dejamos nuestra cubierta de barro, y cuando nada impide ya la libertad de nuestras almas, por fin empezamos a conocer a Dios, su bondad, su misericordia, su amor... y se nos rechaza porque todava no estamos suficientemente puras para gozarlo
Alma de Sor M.G. a la Hermna. M de L.C. Pontigny, Francia 1873: Tenemos aqu un conocimiento mejor y amamos mucho ms a Dios ac que el mejor conocimiento que tengan ustedes de l en la tierra. De hecho, precisamente eso es lo que nos causa nuestro mayor tormento. En la tierra simplemente no conocis lo que es Dios, o solamente de acuerdo a su limitadsimo conocimiento. Pero cuando dejamos nuestra cubierta de barro, y cuando nada impide ya la libertad de nuestras almas, por fin empezamos a conocer a Dios, su bondad, su misericordia, su amor. Luego de esta vista ms clara y de la sed de unin, nuestras almas suspiran por Dios. Eso es nuestra verdadera vida y se nos rechaza porque 45

todava no estamos suficientemente puras para gozarlo. En una palabra, he aqu nuestro peor tormento, el ms duro, el ms amargo. Oh! Si solo se nos permitiese volver a la tierra, despus de conocer a Dios en la realidad, qu distinta vida llevaramos! Pero qu intiles esos lamentos! Sin embargo, vosotros en la tierra no pensis en esas cosas y vivs como si estuvieseis ciegos. La eternidad no tiene importancia para vosotros. La tierra es la nica meta a la que se encaminan casi todos vuestros deseos, y ni siquiera pensis en el Cielo, y Jess y su amor quedan de todo en el olvido.

EL SENTIDO DE LA PURIFICACIN Esta fue la razn por la cual Judas ofreci este sacrificio por los muertos; para que fueran perdonados de su pecado
Judas Macabeo, 160 a.c.: Pero crean firmemente en una valiosa recompensa para los que mueren en gracia de Dios; de ah que su inquietud era buena y santa. Esta fue la razn por la cual Judas ofreci este sacrificio por los muertos; para que fueran perdonados de su pecado. (2 Mac,12, 45-46) Pero el pecado recae sobre el alma y la deja deforme y malherida quedan siempre reminiscencias, huellas o reliquias de los mismos, y estas cicatrices son las que hay que curar, purgar y purificar
A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987: Lo que el alma est pagando en el purgatorio 46 no es el pecado cometido contra el Altsimo, pues el hombre, aunque quisiera, no puede resarcir a la divinidad por sus pecados, porque es humano y el ofendido es divino. Jess muere por los pecados de los hombres, ha pagado por todas, est saldada la cuenta, y de tal forma que dice el Seor: Si el malvado se convierte, ninguno de los pecados que cometi se le recordara ms (Ez 33, 14-16). Pero el pecado recae sobre el alma y la deja deforme y malherida. Por el Sacramento de la Penitencia se perdonan los pecados cuando el penitente est arrepentido; pero quedan siempre reminiscencias, huellas o reliquias de los mismos, y estas cicatrices son las que hay que curar, purgar y purificar (Zac 13, 9) antes de entrar en el cielo, pues no entrar nada contaminado (Ap 21, 27).

El alma tiene que perfeccionarse del todo nuevamente, y amar y desear a Aquel a quien no tuvo amor suficiente en la tierra

Alma de Sor M.G. a la Hermna. M de L.C. Pontigny, Francia 1873: Mientras uno est en la tierra, no puede verdaderamente figurar o imaginarse lo que es Dios en realidad. Pero nosotros (en el Purgatorio) lo conocemos y lo entendemos por lo que es, porque nuestras almas estn libres de los lazos que las encadenaban e impedan que percibiesen la santidad y majestad de Dios, y su infinita clemencia. Somos mrtires, consumidos, por s decirlo, por el amor. Una fuerza irresistible nos atrae hacia Dios, que es nuestro centro; pero a la vez otra fuerza nos rechaza a nuestro lugar de expiacin. Estamos en una condicin de no poder satisfacer nuestros ardientes deseos. Oh, qu tormento es esto! Pero lo deseamos y aqu no hay ninguna murmuracin en contra de Dios. No deseamos sino lo que Dios quiere. El alma tiene que perfeccionarse del todo nuevamente, y amar y desear a Aquel a quien no tuvo amor suficiente en la tierra. He aqu la razn por la que la liberacin de algunas almas estn postergada. Dios me concedi una gran gracia, permitindome

pedir oraciones. No la mereca, pero sin ella me hubiera quedado aqu, igual que las ms, de las que estn aqu por aos y ms aos.

Muchas almas tienen su purgatorio en la tierra... Todos los sufrimientos como expiacin de los pecados son ungento saludable que cura y cicatriza las heridas
A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987: La calidad de la obra de cada cual la probar el fuego. Si la obra de uno construida sobre cimiento, resiste, recibir la recompensa. Mas aquel cuya obra quede abrasada, sufrir el dao. l, no obstante, quedar a salvo, pero como quien pasa sobre el fuego (1 Cor 3, 13-15). Este fuego no es de castigo sino, purificador (Zac 13, 9), pues si fuera el fuego del infierno, no dira <quedar a salvo>, porque quien tiene la desdicha de caer en el fuego eterno, este jams tendr salvacin. Muchas almas tienen su purgatorio en la tierra. Los hombres a veces se quejan de los sufrimientos, de las enfermedades, de la pobreza, de un sin fin de miserias humanas. Tantas veces se revelan contra Dios! Dicen desesperadamente: y por qu a mi? No ven en la cruz ms que un signo de castigo, cuando en realidad es un don y una merced que, si pudieran comprenderla, prestos se afanaran en dar gracias por tal eleccin divina. Todos los sufrimientos como expiacin de los pecados son ungento saludable que cura y cicatriza las heridas (Lc 10, 34) o pequeas lesiones, que toda falta infringe al alma. La cruz, abrazada con amor y aceptada con fe, obra el portentoso milagro de transformar al hombre. El hierro se forja, se doblega, y se amolda al ingenio del artfice en el yunque; y lo deforme adquiere forma, gracias y belleza a fuerza de golpes y temperaturas altas. 47

que han de morar en el purgatorio, porque ir a este lugar es tener el Cielo asegurado
A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987: El purgatorio no es un castigo impuesto por Dios a las almas. Es una va purificadora que las almas concientes de la justicia y de la santidad divina aceptan con gran amor. Ya te he hablado de cmo el alma, ante la cercana de Dios, adquiere gran sabidura y ciencia; tiene, por va del conocimiento de Dios, un sentido veraz de la justicia. Ve su vida en tres vertientes: pasado, presente y futuro; como en un espejo, todo se muestra ante sus ojos interiores y, viendo su infidelidad pasada, busca afanosamente un lugar adecuado para su purificacin. Amor y verdad se han dado cita, justicia y paz se abrazan (Sal 84 (85), 11) y han dictaminado que el alma, para asemejarse a Dios, ser pursimo debe pasar Como el oro por el crisol (Mal 3, 3) y, como se refina la plata (Zac 13, 9), as debe ser purificada. El purgatorio es una gran merced, un acto ms de amor y de misericordia de Dios. Bienaventurados aquellos que han de morar en el purgatorio, porque ir a este lugar es tener el cielo asegurado. Puedo decirte, hija ma, que es bien difcil ir al cielo sin pasar por el purgatorio.

Si es obra que se convierte en cenizas, l mismo tendr que pagar. El se salvar, pero como quien pasa por el fuego
San Pablo, Palestina, 55 d.c.: La obra de cada uno vendr a descubrirse. El da del juicio la dar a conocer porque en el fuego todo se descubrir. El fuego probar la obra de cada cual: si su obra resiste el fuego, ser premiado; pero, si es obra que se convierte en cenizas, l mismo tendr que pagar. El se salvar, pero como quien pasa por el fuego.(1 Cor 4, 13-15)

Es, por lo tanto, providencia divina poder ir al purgatorio, porque el tiempo pasa pronto y despus vendr la corona de gloria
A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987: El purgatorio a travs de las llamas o del fuego purificador (Zc 13, 9) es un dolor constante, pero las almas sufren estas penas con amor y esperanza porque saben que al final les aguarda la dicha eterna. Es, por lo tanto, providencia divina poder ir al 48

DON AMOROSO DEL PADRE


El purgatorio es una gran merced, un acto ms de amor y de misericordia de Dios. Bienaventurados aquellos

purgatorio, porque el tiempo pasa pronto y despus vendr la corona de gloria. En ese da maravilloso se har realidad lo que est escrito: Uno de los ancianos tom la palabra y dijo: <esos que estn vestidos con vestiduras blancas quines son y de dnde han venido?> Yo les respond <Seor mo t lo sabrs.>Me respondi: <estos son los que vienen de la gran tribulacin; han lavado sus vestiduras y las han blanqueado con la Sangre del Cordero> (Ap 7, 13-14).

Apstoles, mrtires y confesores de la Iglesia. Pues bien, en estas fiestas conmemorativas suben muchas almas del purgatorio a los cielos. En las festividades de la Inmaculada, de la Asuncin, de la Natividad y de otras advocaciones marianas vuestra Madre baja al purgatorio y ste que da casi vaco, si no fuera porque constantemente las almas van entrando en l. Estos privilegios son obra de la misericordia de Dios, que anhela la dicha eterna para todos sus hijos. Todos debis recordar, adems, las muchas gracias que se derivan de vuestra oracin del Santo Rosario, gran cadena (Ap 20, 1-2) con la que podis someter en la tierra a Satans y con la que podis ayudar a las almas que sufren en el purgatorio. Orad, pues, por las benditas almas que all se encuentran y, al mismo tiempo, encomendaos a su intercesin.

Procuren estar en paz con todos y progresen en la santidad, pues sin ella nadie ver al Seor. (San Pablo,
Roma, 66 d.c Heb 12,14)

Si tenis en cuenta los que se pierden y lo fcil que es extraviarse, llegar al purgatorio es una gracia que no todos alcanzan
A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987: Las benditas almas del purgatorio son muy amadas por Dios; ellas no gozan de la visin beatfica, pero estn en vas de alcanzar la eterna dicha. Si tenis en cuenta los que se pierden y lo fcil que es extraviarse, llegar al purgatorio es una gracia que no todos alcanzan. Las almas en estos lugares o etapas de purificacin sufren, pero con paz; conservan la esperanza y mantienen la alegra porque conocen pues se les ha dado intelectivamente a conocer la dicha sublime que les espera. Las benditas almas del purgatorio gozan de muchos privilegios. En la Iglesia triunfante se celebran con gran honor y gloria los misterios de la fe. Hay das muy sealados en los que se conmemoran la Encarnacin del Hijo de Dios, el Nacimiento de Jess, su Pasin y muerte, y los santos que contribuyeron con su entrega a la obra redentora: San Joaqun, Santa Ana, San Jos, los 49

DIVERSIDAD DE NIVELES PARA DIFERENTES GRADOS DE PURIFICACIN REQUERIDA

Las almas que son purificadas en la otra vida despus de la muerte, sufren cada una segn su necesidad de purificacin
A Pequea Alma, Espaa 2001 Hijo mo, las almas que son purificadas en la otra vida despus de la muerte, sufren cada una segn su necesidad de purificacin y estas purificaciones pueden compararse algo para el entendimiento humano, con las enfermedades y dolencias de la vida natural. Ya sabes que la enfermedad el hgado es triste y muchas veces lleva a la muerte, pero algunos se curan despus de largo tiempo y tratamiento. As hay almas en el Purgatorio que necesitan una larga y triste purificacin, porque aunque se han salvado por los pelos, la necesitan, porque durante su vida no han hecho nada o casi nada por su salvacin y la de los dems. Este es el caso de tu familiar, necesita oraciones y oraciones nas obras y vern a todas las almas a quienes han privado de su auxilio, y tendrn que sufrir un desgarrador deseo de socorrerlas. Toda pereza se convertir en tormento para el alma, su inquietud e impaciencia, su inercia en cadenas, y todos estos castigos no son invenciones, sino que proceden clara e inadmisiblemente del pecado, como la enfermedad y la causa que la produce. Vi que las almas de los reyes y seores que haban atormentado durante su vida mortal a los dems, ahora servan humildemente como siervos. He visto en el purgatorio a protestantes que haban vivido piadosamente en su ignorancia. Estn abandonados porque carecen de oraciones. Las sectas estn all separadas como aqu, y padecen mucho ms, porque no reciben en la tierra sufragios de oraciones y misas. Acercndose a las almas se conoce si son hombres o mujeres. Se ven figuras ms o menos claras, cuyo rostro est infinitamente afligido y dolorido, aunque en l se echa a ver la paciencia con que llevan sus penas. No es posible explicar la compasin que me 50

En el Purgatorio no hay naturaleza, ni rboles, ni frutos. Todo es incoloro, claro y oscuro, segn el grado de purificacin de las almas
Ven. Ana Catalina Emerich, Munster, Alemania, 1774: En el Purgatorio no hay naturaleza, ni rboles, ni frutos. Todo es incoloro, claro y oscuro, segn el grado de purificacin de las almas. Los lugares donde estn las almas guardan cierto determinado orden. He visto muchos estados de purificacin. En particular he visto castigados a aquellos sacerdotes aficionados a la comodidad y al sosiego, que suelen decir: Con un rinconcito en el Cielo me contento. Yo rezo, digo misa, confieso, etc. Estos sentirn indecibles tormentos y vivsimos deseos de bue-

causa el verlas. Nada hay ms consolador que contemplar la paciencia y ver cmo se alegran las unas de la salvacin de las otras, y cmo se duelen a la vista de los dolores de las dems que all moran, y de la afliccin de las que van llegando.

tenemos el privilegio de echar una rpida mirada a las alegras de los bienaventurados en el paraso; pero es casi un castigo. Eso nos hace suspirar por ver a Dios. En el Cielo, puras delicias; en el purgatorio, profunda oscuridad. Le puedo decir algo acerca de los distintos grados del purgatorio, porque he pasado por ellos. En el Purgatorio mayor hay varios peldaos. En el ms bajo y ms doloroso, parecido a un infierno temporneo, estn los pecadores que cometieron terribles crmenes durante su vida, y cuya muerte les sobrevino en tal estado. Casi por milagro se salvaron, y muy a menudo por las oraciones de los padres santos o de otras personas piadosas. A veces ni siquiera tuvieron tiempo de confesarse, y el mundo pens que estaban perdidos, pero Dios, cuya misericordia es infinita, les concedi, al momento de la muerte, la contricin necesaria para su salvacin, tomando en cuenta una o distintas buenas acciones que hicieron durante su vida. Para tales almas el purgatorio es terrible. Es un verdadero infierno, con la diferencia de que en el infierno maldicen a Dios, en tanto que nosotros le bendecimos, dndole gracias por habernos salvado. En seguida vienen las almas que, aunque no cometieron grandes crmenes como las otras, fueron indiferentes con Dios. No cumplieron sus obligaciones pascuales y tambin se convirtieron al momento de la muerte. Quizs no pudieron recibir la Sagrada Comunin. Estn en el Purgatorio por sus largos aos de indiferencia. Padecen inauditos tormentos y quedan abandonadas, bien sea por falta de oraciones, o en caso que recen por ellas, no se les permite aprovecharlas. En este tramo del purgatorio hay religiosos de ambos sexos, que fueron tibios, descuidados en sus obligaciones, indiferentes hacia Jess. Estoy en el segundo Purgatorio. Desde mi muerte, haba estado en el primero, donde 51

En cambio, el que, sin saberlo, hace cosas que merecen castigo, no ser castigado con tanta seriedad
Jess, Palestina, 33d.c.: En cambio, el que, sin saberlo, hace cosas que merecen castigo, no ser castigado con tanta seriedad. Al que se le ha dado mucho se le exigir mucho, y al que se le ha confiado mucho, se le pedir ms an. (Lc 12, 48) Adems en estos tres departamentos del Purgatorio, hay muchos grados de variacin. Poco a poco, al paso que el alma se purifica ms, se muda su padecer
Alma de Sor M.G. a la Hermna. M de L.C. Pontigny, Francia 1873: Hay larga distancia entre el Purgatorio y el Cielo. A veces

uno padece tantos tormentos. Padecemos tambin en el segundo, pero ni siquiera aproximadamente tanto como en el primero. He estado en el segundo Purgatorio desde la fiesta de la Asuncin. Ese da vi a la Santsima Virgen por primera vez. En el primer Purgatorio nunca la vemos. La visita de ella nos anima, y esa querida Madre nos habla del Cielo. Mientras estamos vindola, nuestros padecimientos se disminuyen muchsimo. Los grandes pecadores que fueron indiferentes para con Dios, y los religiosos que no fueron lo que deberan haber sido, estn en la grada ms inferior del Purgatorio. Mientras permanezcan ah, las oraciones ofrecidas en pro de ellos no se les aplica. Porque rechazaron a Dios durante su vida, ahora l, por su turno, los deja abandonados a fin de que puedan reparar sus vidas negligentes y sin mrito. En el segundo Purgatorio, que es el purgatorio todava, pero muy distinto del primero, uno padece muchsimo, pero menos que en el lugar mayor de expiacin. Luego, hay un tercer perodo que es el Purgatorio del deseo, en donde no hay fuego. Las almas que no desearon ardientemente el Cielo y los que no amaron a Dios lo bastante, ah estn. Estoy en ese lugar en este momento. Adems en estos tres departamentos del Purgatorio, hay muchos grados de variacin. Poco a poco, al paso que el alma se purifica ms, se muda su padecer. En el segundo Purgatorio estn las almas que fallecieron con pecados no del todo expiados antes de la muerte, o con pecados mortales que se les perdonaron pero de los que no dieron entera satisfaccin a la Divina Justicia. En esta parte del Purgatorio hay tambin distintos grados segn los mritos de cada alma. As que el Purgatorio de las almas consagradas o de los que recibieron gracias ms abundantes, dura ms tiempo y es mucho ms doloroso que el de la gente ordinaria del mundo. 52 Finalmente hay un Purgatorio del deseo que se llama el umbral. Muy pocos son los que se escapan de l. Para evitarlo del todo, uno tiene que desear ardientemente el Cielo y la visin de Dios. Esto es cosa rara y an ms rara de lo que piensa la gente, porque aun las personas piadosas le tienen miedo a Dios y por lo tanto no poseen un deseo suficientemente poderoso para irse al Cielo. Ese Purgatorio tiene un martirio dolorossimo igual que los dems. La privacin de la vista de nuestro amante Jess adase todava al intenso padecer.

Era una fase profunda del Purgatorio, pero no la peor. El nivel inferior se denominaba La cmara del sufrimiento
Cristina Gallager, Gortnadreha, Irlanda, 1988: Cristina, a quien al igual que a los videntes de Ftima, Kibeho y Medjugorje se le concedi dar una mirada al purgatorio y al infierno, indicaba que lo ms importante era proteger la eternidad del alma. Vio el infierno como un lugar de llamas y ms llamas, fuego por todas partes y los cuerpos nadando en l. Eran muy negros, y pareca como que las llamas se hacan tan enormes que se poda apreciar su vigor. Jess habl y dijo: Este es el abismo del pecado, el lugar para todos aquellos que no aman a Mi Padre. Yo pude mirar abajo y ms abajo. Centenares de condenados. Y todos sin esperanza.

Tras su mirada al purgatorio Cristina fue llevada a lo largo de un camino estrecho y all por unas escaleras hasta un tnel muy oscuro. Al principio crey que era el infierno por ser tan lgubre, con puertas negras y lleno de fango. Todo estaba en tinieblas. Pero Cristina pudo distinguir a dos conocidos suyos, un laico y un sacerdote. Nos cuenta Cristina: Yo ciertamente deseaba desesperadamente que fueran liberados. Entonces Jess desapareci y pareca como que yo hubiera sido arrojada contra un muro de piedra atrapada y sin poder moverme- y haba espritus malos jugando con el fuego. Sent que el fuego me afectaba. No me quemaba pero me haca sentir en agona. Y exclam Jess, quiero quedarme aqu si con ello se salvan esas dos almas. Luego una gran bola de luz me envolvi y todo se desvaneci. Ms tarde la Santsima Virgen me inform que aquellas dos almas haban sido liberadas. Era una fase profunda del Purgatorio, pero no la peor. El nivel inferior se denominaba La cmara del sufrimiento. A niveles ms altos vio tambin el Purgatorio como un rea enorme de cenizas grisceas en las que ninguno se haca visible. Eran los que estaban aguardando su liberacin.

nos de clculos terrenales, porque ah la cosa es distinta. Oh, si la gente supiese y entendiera lo que es el Purgatorio y lo que es saber que aqu estamos por nuestra propia culpa. Estuve aqu desde hace ocho aos y me parecen como diez mil aos. Acerca del momento de nuestra liberacin no sabemos nada. Si slo supiramos cuando llegar el trmino de nuestros padecimientos, ya sera un intenso alivio, una alegra para nosotros; pero no es as. Sabemos bien que nuestros padecimientos disminuyen y que nuestra unin con Dios se hace ms estrecha. Pero en qu da (esto es segn los clculos de la tierra, porque aqu no hay das), estaremos unidas con Dios, de eso no sabemos; es un secreto. Las almas del Purgatorio no tienen ningn conocimiento del futuro, salvo lo que a veces Dios les concede. Son muy poca la cantidad de almas que no tengan sino algunos pecados veniales que expiar. Estas no se quedan mucho tiempo

DIVERSIDAD EN CUANTO A LA DURACIN


Cada da miles de almas llegan al Purgatorio y las ms de ellas ah permanecen de treinta a cuarenta aos, algunos por perodos ms largos, otras por ms cortos
Alma de Sor M.G. a la Hermna. M de L.C. Pontigny, Francia 1873: Cada da miles de almas llegan al Purgatorio y las ms de ellas ah permanecen de treinta a cuarenta aos, algunos por perodos ms largos, otras por ms cortos. Se lo digo en trmi53

guel como vemos a los ngeles. No tiene cuerpo. Viene a buscar las almas que acabaron con la purificacin. l es quien las lleva al Cielo. Es el ngel ms elevado en el Cielo. Nuestros propios ngeles de la guarda nos vienen a ver. Pero San Miguel es mucho ms hermoso que ellos. En cuanto a la Santsima Virgen, la vemos en su cuerpo. Baja al Purgatorio los das de sus fiestas y se vuelve al Cielo con muchas almas. Mientras ella est con nosotros no padecemos. San Miguel la acompaa. Cuando l viene solo, seguimos padeciendo. El ao en que me oy gemir, cuando empec a hablarle, estaba todava en ese mismo lugar. En el da de la fiesta de San Miguel, l llega al Purgatorio y se vuelve al Cielo, llevndose gran nmero de almas, en especial las que le fueron devotas durante su vida.

en el purgatorio. Algunas oraciones bien rezadas por ellos, algunos sacrificios, de parte de personas de la tierra, pronto las liberan. Pero cuando se trata de almas como la ma y estas son casi todas las almas cuyas vidas fueron tan vacas, que no prestaron sino poca o ninguna atencin a su salvacin-, entonces su vida entera tiene que volver a empezar nuevamente en este lugar de expiacin.

En cuanto a la Santsima Virgen, la vemos en su cuerpo. Baja al Purgatorio los das de sus fiestas y se vuelve al Cielo con muchas almas
Alma de Sor M.G. a la Hermna. M de L.C. Pontigny, Francia 1873: Vemos a San Mi-

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3. EL CIELO
INDESCRIPTIBILIDAD DEL PARASO CELESTIAL Fue arrebatado al paraso, donde oy palabras que no se pueden decir: son cosas que el hombre no sabra expresar
San Pablo, Palestina, 56 d.c.: De cierto creyente s esto: hace catorce aos fue arrebatado hasta el tercer cielo. Si fue con el cuerpo o fuera del cuerpo, eso no lo s, lo sabe Dios. Y yo s que ese hombre, sea con cuerpo o fuera del cuerpo, no lo s, lo sabe Dios, fue arrebatado al paraso, donde oy palabras que no se pueden decir: son cosas que el hombre no sabra expresar. 2 Cor 12, 2-4) Esta sublime grandeza, que los hombres algn da no lejano vivirn en los cielos, es indescriptible; y aunque yo quiero acercarte a la realidad, no me es posible
A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987: Esta sublime grandeza, que los hombres algn da no lejano vivirn en los cielos, es indescriptible; y aunque yo quiero acercarte a la realidad, no me es posible; porque no es fcil expresar con palabras humanas realidades sobrenaturales que, por serlo, escapan a cualquier conocimiento, por ilustrado que ste fuere. Es tan elevada esta ciencia que es imposible darle trmino ni alcance. La distancia es insalvable, porque la mentalidad de muchos hombres es rastrera y todo se visualiza, cuantifica, mide y pesa. El racionalismo ha trocado al ser humano en irracional. La razn, sinnimo de cordura, no cumple su oficio; porque muchos son los hombres que, creyndose sabios han 55

perdido la capacidad de razonar y ya no razonan. Absortos en sus conquistas y sumergidos en la materia, cmo pueden estos hombres percibir el cielo? Y cmo pueden entender mis palabras y aprender mis enseanzas? stas sern, para la mayora, un gnero literario, para otros lucubraciones y fantasas; y creme, cuanto ms elevado sea el contenido de este libro, ms cerca estar l de la realidad del cielo y, al acercarse a lo divino, ms se apartar del pensamiento humano y menos lo creern, porque la distancia entre el hombre natural y el cielo ser mayor, y el hombre nunca podr discernir naturalmente lo espiritual (1 Cor 2, 14) Si t me preguntaras: Qu es el cielo? Yo te dira: el cielo es amor, y como Dios es Amor, el cielo es la posesin de Dios. Y la eternidad, qu es la eternidad? Es la plenitud del amor de Dios en todas las almas. En trminos humanos, las palabras cielo y eternidad se expresaran con la plenitud del amor de un Dios que se da a los bienaventurados sin tasa ni medida. Y como Dios es impenetrable, el amor no podra ser explicado ms que amando; y la eternidad, tiempo sin fin donde el alma podr vivir el amor.

El hombre, mientras lleva sobre s el lastre de la culpa, no puede comprender lo que Dios le tiene reservado en el cielo y aunque se figure o imagine la gloria, esto slo sera la sombra de lo que en realidad es la Casa del Padre...
A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987: El hombre, mientras lleva sobre s el lastre de la culpa, no puede comprender lo que Dios le tiene reservado en el cielo y aunque se figure o imagine la gloria, esto slo sera la sombra de lo que en realidad es la Casa del Padre. El Padre es inmensamente feliz haciendo partcipe de su gloria a los hijos, y estos, inmersos en el abismo infinito de todas sus bondades, le alaban y bendicen eternamente, viniendo a ser uno con l. Y as como Dios no puede crecer en gloria ni en perfeccin, porque l es la Gloria inmutable y la Perfeccin absoluta que al darse no sufre merma y al recibir no experimenta crecimiento en s mismo pues Dios es inmutable -, sin embargo podra decirse que este aumento de gloria se da, no en Dios mismo, sino en el hombre, gloria del Padre, hermano del Hijo, renuevo del Espritu Santo, creado para resplandecer en la gloria de Dios.

Cmo es, pues, esta alabanza? Es sublime, maravillosa y excelsa, porque los que alaban y bendicen a Dios, Trinidad indivisa, con su alabanza no aumentan la gloria divina, porque en el Seor est toda la gloria, eternamente y de forma inmutable. Dios ha creado al hombre no para aumentar su propia gloria, sino para comunicar al hombre su gloria y para manifestarle su amor. Cuando el hombre alaba y bendice a su Hacedor, est participando de la gloria divina y, como hijo adoptivo de Dios, con su cuerpo glorificado est glorificando a Aquel que lo glorific. La alabanza y la gloria en unin con los coros anglicos, esto es lo ms importante en el cielo. Porque no es una alabanza ni una gloria semejante a la que vosotros conocis. Muchas veces los hombres llevan a los labios lo que no siente su corazn. En este caso todo se reduce a palabras que como tamo se las lleva el viento. No en vano est escrito: Este pueblo me honra con los labio, mientras su corazn est alejado de m

Cuando el hombre se libere de ese lastre de pecado que hace ms pesada, si cabe, su esclavitud, y parta de esta vida a la casa del Padre, entonces, slo entonces, comprender que la descripcin que os hice del cielo en consideracin a vuestra flaqueza natural, se ajust mucho al pensamiento humano; por eso fue corta y bien mermada
A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987: Qu maravilloso es el cielo! Y qu difcil es para la mente humana pensar en l! El hombre, desde su nacimiento, est sujeto a unas leyes; salir de las coordenadas de tiempo y de espacio es muy difcil para l. Se imagina que no hay ms belleza que aquella que contemplan sus ojos, y no se ha parado a pensar que todas las hermosuras de la tierra, aunque describan la sublime grandeza del Creador, no son ms que 56

leves pinceladas y pequeos reflejos de la luz inaccesible y de la belleza que ocultan los cielos. Cuando el hombre se libere de ese lastre de pecado que hace ms pesada, si cabe, su esclavitud, y parta de esta vida a la casa del Padre, entonces, slo entonces, comprender que la descripcin que os hice del cielo en consideracin a vuestra flaqueza natural, se ajust mucho al pensamiento humano; por eso fue corta y bien mermada. La Madre del cielo quiso hablar a sus hijos de la tierra sobre grandezas que no comprenden y sobre maravillas que les superan; por eso baj hasta la pequeez de aquel que balbucea.

PLENITUD DE PERFECCIN Y VIDA


Ahora quiero mostraros cmo van al cielo las almas despus de su etapa purificadora... Todo lo sabe y comprende. El alma tiene gran perceptibilidad, todo lo ve en un instante, todo lo penetra y todo lo entiende
A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987: Ahora quiero mostraros cmo van al cielo las almas despus de su etapa purificadora: en lenguaje humano, podra decir que llevan una diadema de gracia y una corona de gloria. El alma, aunque ha sido creada por Dios para habitar en el cuerpo, no precisa de l para moverse en un plano espiritual. Lo ms importante del hombre est en su alma, aunque el cuerpo ha sido un siervo fiel que ha cumplido con la misin que se le haba ordenado. 57

El alma llega al cielo, lugar de su destino, acompaada siempre de su protector o ngel de la guarda. Hay almas a las cuales tengo la misin de acompaar. Otras, en cambio, son liberadas de las penas del purgatorio por Jess. Estas almas fueron muy devotas de su Corazn, del sacramento de la Eucarista y de su gran misericordia. Fueron fieles a los primeros viernes de mes y hallaron su recompensa. Los familiares y amigos las reciben con amor. El alma no necesita que les digan dnde est ni que le expliquen nada. Todo lo sabe y comprende. El alma tiene gran perceptibilidad, todo lo ve en un instante, todo lo penetra y todo lo entiende. El pasado, el presente y el futuro estn desnudos y descubiertos ante sus ojos. Su estado de perfeccin es tal que todo lo que le rodea no hace ms que confirmarle la sublime grandeza de Dios, de la cual ella participa. Lo que ms le sorprende a los hombres que alguna vez han sido arrebatados al cielo, es el amor, porque, viniendo de un lugar donde solo domina el egosmo, el odio, la ven-

ganza y la traicin, es casi imposible comprender este amor entre el Padre y los hijos, y esta comunicacin entre las almas y los ngeles.

En la Patria Celestial la memoria, el entendimiento y la voluntad sern como lumbreras, porque estarn altamente sublimadas; no obrarn porque las tres potencias entre s estarn en la presencia de Dios
A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987: Cmo subir el alma a la gloria despus de su etapa de purificacin? Hermosa, limpia y resplandeciente ms que el mismo sol. Las potencias, gloria del alma, quedan refulgentes, como haz de luz. En la Patria Celestial la memoria, el entendimiento y la voluntad sern como lumbreras, porque estarn altamente sublimadas; no obrarn porque las tres potencias entre s estarn en la presencia de Dios como estn los querubines blandiendo sus alas (Ex 37, 9). No es preciso que el hombre se esfuerce en recordar, pues todo lo bueno y lo hermoso que le proporcione felicidad, lo tendr presente; solo desaparecern de su memoria el dolor, las amarguras, las enfermedades y la muerte. El entendimiento, sabiamente ilustrado por la luz divina, conocer y hasta comprender muchos y grandes misterios; se ir dilatando constantemente en el conocimiento de Dios, y cuanto ms penetre en el abismo insondable de su amor, ms inmensa ser su gloria, que ir creciendo en plenitud2 (Prov 4, 189 la voluntad solo sirve para obrar aqu en la tierra; ms si el hombre vivi en Dios, por l, y para l (Col 1, 16), Ya desde su cotidiano vivir rindi su voluntad a la voluntad divina, aquel que ama al Seor sin fingimientos, Con todo su corazn, con toda su alma y con todas sus fuerzas (Deut 6, 59, no tiene voluntad propia no porque carezca de esa potencia, sino que sa58

biamente la ha trocado por el amor, y en ese cambio el ser humano ha ganado con creces.

La omnisciencia que se les concede a ellos, a la libertad de que gozan por la que no se les opone ninguna distancia ni ningn espacio, su clarividencia, por la que experimentan grandes satisfacciones
Del alma de Fanny Moissieva, a un vidente, Han-Kow, China, 1960: Me lleg una voz, no se de dnde: Arriba, despirtate, Fanny, y mira alrededor atentamente. Escribirs de todo lo que veas... Almas desconocidas por m vinieron a mi encuentro, leves como mariposas, tanto que ni siquiera oa sus pasos. Tenan vestidos multicolores y sus miradas, llenas de felicidad, reflejaban una bondad sin lmites. Y me dijeron: Hermana, levntate! Te acoge el Reino del Padre cuyo espritu vive en toda cosa. Ests aqu por su voluntad, para que el hombre no se extrave en la duda y en la bsqueda intil, para que puedas contar en la tierra nuestra vida, por haberla visto... Nos acercamos a los bienaventurados que se encontraban all. Ellos contaban a un nuevo husped del Paraso, llegado haca poco a la grandeza y la gloria del Seor, su majestad, la omnisciencia que se les concede a ellos, a la libertad de que gozan por la que no se les opone ninguna distancia ni ningn espacio, su clarividencia, por la que experimentan grandes satisfacciones. Pasa el tiempo, los siglos se suceden, pero nin-

guno teme a esta carrera y nadie tiene enemigos

reza: solo lo atraviesan leves los ngeles, desapareciendo por el azul inmaculado. a hierba aqu es sutil, verde, deliciosamente fresca, primaveral, adornada de flores y no se dobla bajo el solemne pisar de los ngeles. Qu agradables son los pequeos senderos que los atraviesan. En todo alrededor se erguan majestuosa palmeras que murmuraban, movidas por el leve vientecillo que haca ondear sus hojas. Mi compaero me guiaba y me llevaba siempre adelante, y mostrndome varios objetos para m del todo desconocidos me los iba nombrando; pero yo no sabra darles un nombre en nuestro lenguaje humano. Ni podra describir su belleza, porque el lenguaje de la tierra es demasiado pobre. Fui enseguida impresionada por la belleza y variedad e colores que posean las flores de aquel lugar, inocentes criaturas del Seor. Algunas entre ellas eran tmidas y modestas. Otras en cambio, bellsimas, pero indiferentes a su propia belleza. Ningn pintor sabra reproducir los tonos y los matices propios de esas flores. Nadie en la tierra sabe preparar perfumes que puedan igualar a los aromas dulces de las flores del Paraso. Estas flores no producen embriaguez sino solo placer intenso. Y yo respiraba con alegra no humana el aire impregnado de aquel dulcsimo soplo.

Aqu, en cambio, es el Paraso, lleno de toda perfeccin, y Dios reina en l gloriosamente entre los dulces cantos de los serafines, mientras que en todas partes florecen y maduran frutos
Del alma de Fanny Moissieva, a un vidente, Han-Kow, China, 1960: Y yo volva a decir: All abajo en el infierno he visto..., pero fui interrumpida: No hables,. Nosotras sabemos ya todo. All no valen nada las tribulaciones y los tormentos de los pecadores. Aqu, en cambio, es el Paraso, lleno de toda perfeccin, y Dios reina en l gloriosamente entre los dulces cantos de los serafines, mientras que en todas partes florecen y maduran frutos. Aqu pueden vivir solamente las almas santas; aqu est la fuente de los pensamientos alados y de las ideas sublimes. El agua de los arroyos es pura y las alas de los ngeles tienen un resplandor plateado. Aqu nadie se esfuerza y todos gozan los bienes que han sido creados para los justos. Volv la mirada y pens: Qu belleza aqu! qu aire balsmico y perfumado! Qu hermoso jardn! Qu esplndidos vestidos multicolores tienen las almas que pasean por l! Y Qu limpio y azul el cielo! Ni una nube empaa la nitidez y la pu-

LA FELICIDAD ETERNA
Yo vi cun grande es la felicidad de Dios, que reparte a todas las criaturas hacindolas felices
Santa Faustina Kowalska, Plonia, 1937: Hoy fui al Cielo, en Espritu, y vi su inconcebible belleza y la felicidad que nos espera despus de la muerte. Yo vi cmo todas las criaturas dan incesantemente glorias y alabanzas a Dios. Yo vi cun grande es la felicidad de Dios, que reparte a todas las criaturas hacindolas felices; y entonces toda la alabanza y gloria que viene de esta felicidad, retorna a su fuente; y ellos entran 59

dentro de la profundidad de Dios, contemplando su vida interior, al padre, al Hijo y al Espritu Santo, de quien ellos nunca se separarn.

Estarn maravillados con esta belleza. Ellos estarn siempre felices. Visitarn todo el Paraso, incluyendo el Gran Saln del juicio, donde cada uno ser juzgado
A 12 nias y centenares, Oliveto Citra, Italia, 1985: La gente que ora no caer en ese profundo abismo que es el infierno, sino que irn al Reino del Cielo, donde vern esos magnficos campos de amor fraterno, y adems podrn ver el Paraso Celestial. Estarn maravillados con esta belleza. Ellos estarn siempre felices. Visitarn todo el Paraso, incluyendo el Gran Saln del juicio, donde cada uno ser juzgado. Ellos se regocijarn, y con una alegra inmensa reinarn a Mi lado con Dios por toda la eternidad

anhele, lo tendr. Si tu gozo supremo es contemplar a Jess en el Santsimo Sacramento, hars compaa a la multitud de serafines que, juntamente con las almas enamoradas de este admirable Portento, lo adoran da y noche, muchos en el cielo y otros en todos los sagrarios de la tierra. Te sern concedidos los ms mnimos deseos, incluso podrs ver con cunta ternura el Eterno cre tu alma y cmo, antes de que el mundo fuera creado, l pens en ti, msticamente te tom en sus manos y te acun sobre su Corazn. Y lo que te digo a ti, lo digo a todos los hombres, porque todos son amados por Dios, como si en realidad fuera uno solo. En el cielo no hay ansiedad, porque todas las aspiraciones del alma estn satisfechas. El cielo no es un lugar montono ni pesado, en l nadie puede sentir cansancio ni hasto. En el cielo hay muchas moradas. Jess dice: Voy a prepararos un lugar.

Te sern concedidos los ms mnimos deseos, incluso podrs ver con cunta ternura el Eterno cre tu alma y cmo, antes de que el mundo fuera creado, l pens en ti, msticamente te tom en sus manos y te acun sobre su Corazn
A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987: En el cielo se ven, se vivencian y se disciernen todos los misterios, ahora velados para el hombre. Si te sientes atrada por el instante sublime de la Encarnacin, podrs msticamente vivir ese momento glorioso. Y si dices: me gustara haber conocido el nacimiento e infancia de Jess, tus deseos sern colmados. Todo aquello que el alma 60

Todos son felices en la presencia de Dios.; nadie desea ms de lo que tiene... El cielo es el paraso donde corren ros de agua, brillantes como el cristal, y rboles de vida que dan fruto todos los meses del ao
A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987: El cielo es incomprensible para la mente

humana y no hay palabras sublimes capaces de definirlo. A ti te digo: el cielo es un estado de beatitud en el que el hombre resucitado y glorioso participa como hijo adoptivo de Dios, de la misma naturaleza divina (2 Pe 1,4) El cielo es el paraso donde corren ros de agua, brillantes como el cristal, y rboles de vida que dan fruto todos los meses del ao (Ap 22, 1-2). Todos son felices en la presencia de Dios.; nadie desea ms de lo que tiene, porque el ms pequeo en el reino de los cielos es mayor que cada uno de vosotros (Mt 11, 11).

condenados. En el Cielo todo es unin y beatitud de los santos. En estos campos y jardines, cuadros, plantas y ramas, flores y frutos, viva todo lo mismo que en aquel jardn comn. El gozar de los frutos no consista en comerlos, sino en la ntima percepcin de los mismos.

Las moradas de los bienaventurados se presentan bajo la forma de palacios y de jardines llenos de flores y de frutos maravillosos, segn su condicin de beatitud
Ven. Ana Catalina Emerich, Munster, Alemania, 1774: La celestial Jerusaln se me aparece ordinariamente como una ciudad donde las moradas de los bienaventurados se presentan bajo la forma de palacios y de jardines llenos de flores y de frutos maravillosos, segn su condicin de beatitud. Lo mismo aqu, cre ver un mundo entero, una reunin de edificios y de habitaciones muy complicadas. Pero en las moradas de los bienaventurados todo est formado bajo una ley de paz infinita, de armona eterna. Todo tiene por principio la beatitud, mientras en el infierno tiene por principio la ira eterna, discordia y la desesperacin. En el Cielo son edificios de gozo y de adoracin, jardines llenos de frutos maravillosos que comunican la vida. En el infierno son prisiones y cavernas, desiertos y lagos llenos de todo lo que excita el disgusto y el horror; la eterna y terrible discordia de los 61

Vi a mi madre, hermosa como nunca, alta, esbelta, envuelta en velos vaporosos. Sus ojos eran idnticos a los que haba tenido en vida, pero la mirada distinta
Del alma de Fanny Moissieva, a un vidente, Han-Kow, China, 1960: Todo all era bello. Sin ruido, semejante a leves mariposas, volaban los ngeles. De repente, a travs del follaje de la espesa vegetacin, o una voz muy conocida para m, y reconoc la querida voz de mi madre. Me volv hacia aquel lugar. La voz querida conservaba el encanto de otro tiempo, y desde ese momento yo no esper otra cosa que el instante de mi encuentro con ella. Ante nosotros apareci un kiosco, esculpido en piedra azul, similar a la turquesa; en l vi a mi madre, hermosa como nunca, alta, esbelta, envuelta en velos vaporosos. Sus ojos eran idnticos a los que haba

tenido en vida, pero la mirada distinta. Adems tena la cintura ms delgada y los cabellos ms brillantes y peinados de otra manera. Su rostro era todo liso, mientras que alrededor de la cabeza le brillaba un aureola. Y tambin brillaba una aureola en torno a aquellos que estaban con ella. Ella les hablaba y yo escuchaba vidamente cada slaba suya. Despus se levant y llam a las amigas. Detrs les ondeaba un velo...

Podra pensarse: el cielo debe ser un lugar esttico y aburrido; sin embargo, este concepto es humano y no corresponde a nada a la realidad... Cada alma tendr el cielo que le ha correspondido, segn sus obras
A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987: En el cielo nadie est inactivo. Los ngeles, los santos, todos alaban, adoran y bendicen a Dios. Despus, cada cual tiene una misin especfica, que cumple con celo, cooperando as al plan salvfico y redentor que Dios tiene sobre la humanidad. Jess cur a un tullido en sbado. Los judos, por esto, trataban de matarle. Jess les diceMi Padre trabaja siempre, y yo tambin trabajo (Jn 5, 17). Cmo trabajan los moradores del cielo? Espiritualmente. De los ngeles est escrito: Mira que envo delante de ti a tu ngel para que te guarde en todos tus caminos (Ex 23, 20). Y de los santos que forman la Iglesia triunfante se sabe que instan al bien y promueven acciones 62

santificadoras en los miembros de la Iglesia militante. Ellos oran e intercede constantemente ante Dios por los habitantes de la tierra. Bien podra decirte, para que mejor comprendas que la Madre de Dios y de los hombres no est inactiva y ahora mismo trabaja con gran amor por la humanidad, para que se santifique con estas enseanzas que como roco cubrirn la tierra. Soy Madre y Maestra, y sta es la misin que el Altsimo me ha encomendado; con gozo la cumplo y ene este servicio pongo mi corazn y mi entrega generosa.

DIVERSIDAD EN LA GLORIA RECIBIDA


Hay muchos cielos? S, hay diferentes cielos o estados beatficos. Y moradas? Hay muchas moradas, tantas y tan distintas entre s como lo son las almas
A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987: En la casa de mi Padre hay muchas moradas, si no, os lo habra dicho; porque voy a preparaos un lugar, volver y os tomar conmigo para que donde Yo est, estis tambin vosotros (Jn 14, 2-3).

El cielo , la gloria, la casa del Padre, la Nueva Jerusaln, el Paraso, Cuntos nombres para definir la eterna dicha, la plenitud de Dios! Jess fue llevado al cielo y Pablo fue arrebatado hasta el tercer cielo (2 Cor 12, 2). Hay muchos cielos? S, hay diferentes cielos o estados beatficos. Y moradas? Hay muchas moradas, tantas y tan distintas entre s como lo son las almas. Todo esto es muy difcil de explicar. Por tanto, os advierto que sera bueno no olvidar cuanto he ido enseando referente a ahondar en el espritu y dejar en segundo plano la letra, no fijando demasiado la atencin en nmeros concretos ni en fechas determinadas, que muchas veces son ms simblicas que representativas de una autntica realidad. Mis palabras son como leves pinceladas que slo pueden servir para esbozar un cuadro del cielo y para acercarnos un poquito a l; pero este magnfico lienzo slo quedar al descubierto y mostrar toda su perfeccin y belleza cuando el alma est en presencia de Dios. El cielo es indescriptible y, aunque me afanara para hacer llegar a ti tanta belleza y hermosura, mi intento sera intil, pues ni ojo vio ni odo oy (1 Cor 2, 9), porque es inmensa la dicha que espera a los bienaventurados.

pequea est completamente llena... La tercera, que es la mayor de toda, est asimismo hasta los bordes.
A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987: Pongo por caso tres vasijas de distinta forma y al mismo tiempo desiguales en capacidad. La ms pequea est completamente llena; en s misma hay una plenitud. La segunda vasija, un poco mayor, tambin est a rebosar; segundo grado de plenitud. La tercera, que es la mayor de toda, est asimismo hasta los bordes. Si humanamente te detienes a contemplarlas, te dars cuenta de que hay una diversidad dentro de la unidad y que cada una de ellas retiene segn su capacidad. Conservan su forma, que es tanto como decir sus caractersticas propias, y distintas entre s. Y el recipiente aprehende segn sus posibilidades; viniendo el contenido a tomar la forma del recipiente, adaptndose a su capacidad. Si estas vasijas pudieran hablar, en justicia no podran decir: deseamos ms; porque en todas ellas hay una plenitud, aunque sta sea diferente; en las tres hay abundancia, pues las tres estn al lmite mximo de sus posibilidades. Esto es un ejemplo de lo que acontece en el cielo.

Pongo por caso tres vasijas de distinta forma y al mismo tiempo desiguales en capacidad. La ms

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sucede en el cielo: cada cual tendr la gloria que le corresponda; todo depende del recipiente, que es tanto como decir, de la capacidad de amar y de asimilarse al Amor
A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987: El Seor dijo: El reino de Dios est dentro de vosotros (Lc 17, 21). Sencillamente, Jess descubre al hombre lo que en s es el cielo, la vivencia de Dios en el alma: un estado beatfico de mltiples matices y de plenitud diversa como participacin de la plenitud absoluta, que es Dios. Por eso el alma tiene el cielo segn su capacidad espiritual y, en esta capacidad, que puede ser diversa, estar su plenitud. Si pruebas a llenar una vasija de cualquier sustancia lquida o gaseosa, te dars cuenta que dicho contenido se adapta a la capacidad del envase, tomando la forma del recipiente. As sucede en el cielo: cada cual tendr la gloria que le corresponda; todo depende del recipiente, que es tanto como decir, de la capacidad de amar y de asimilarse al Amor.

En orden al sentido sublime de justicia, los bienaventurados estn participando de la vida divina y en tal grado que no sienten celos ni saben de envidias, no pueden ms que bendecir, amar y adorar a Dios por tan inefable dicha.

Si pruebas a llenar una vasija de cualquier sustancia lquida o gaseosa, te dars cuenta que dicho contenido se adapta a la capacidad del envase, tomando la forma del recipiente. As

4. EL INFIERNO
SU EXISTENCIA REVELADA POR JESS MISMO
Algunos dicen que el infierno est en esta tierra, pero no es as. Que el infierno existe, lo ha dicho mi Hijo
A Miguel ngel Poblete, Peablanca, Chile, 1983.: El demonio existe y trata de hacer creer que no existe. Que no existe ni Dios ni el infierno. Algunos dicen que el infierno est en esta tierra, pero no es as. Que el infierno existe, lo ha dicho mi Hijo.

Por cierto, de qu le servir a un hombre el ganar el mundo entero, si pierde su alma? (Jess, Jerusaln, 33 d.c. Mc 8, 36)
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No teman a los que slo pueden matar el cuerpo, pero no el alma; teman ms bien al que puede echar el alma y el cuerpo al infierno. (Jess, Palestina, 30 d.c .Mt 10,
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que la siembra es el diablo. La cosecha es el fin del mundo. Los segadores son los ngeles. As como se recoge la maleza y se quema, as ser al fin del mundo. El Hijo del Hombre enviar a sus ngeles para que quiten de su Reino todos los escndalos y saquen a los malvados. Y los arrojarn en el horno ardiente. All ser el llanto y el rechinar de dientes. Al mismo tiempo los justos brillarn como el sol en el Reino del Padre. Quien tenga odos, que entienda. (Mt 13, 37-43)

Pues es mejor para ti que entres con un solo ojo en el Reino de Dios, que no con los dos ser arrojado al infierno, donde el gusano no muere y el fuego no se apaga. Pues el mismo fuego los conservar. (Jess, Palestina, 30 d.c.
Jess, Palestina, 30 d.c. Mc 47-49)

Ay de ustedes, maestros de la Ley y fariseos hipcritas... Serpientes, raza de vboras! Cmo lograrn escapar de la condenacin del infierno? (Jess, Palestina, 30 d.c. Jess,
Palestina, 30 d.c. Mt 29. 33)

As pasar al fin del mundo: vendrn los ngeles y separarn a los malos de los buenos y los arrojarn al horno ardiente, donde habr llanto y desesperacin
Jess, palestina, 30 d.c.: El Reino de los Cielos es semejante a una red que se echa en el mar y recoge peces de todas clases. Cuando est llena, los pescadores la sacan a la orilla. Ah se sientan, escogen los peces buenos y los echan en los canastos, y tiran los que no se pueden comer. As pasar al fin del mundo: vendrn los ngeles y separarn

El Hijo del Hombre enviar a sus ngeles para que quiten de su Reino todos los escndalos y saquen a los malvados. Y los arrojarn en el horno ardiente. All ser el llanto y el rechinar de dientes
Jess, Palestina, 30 d.c.: Jess les dijo: El que siembra la semilla buena es el Hijo del Hombre. El campo es el mundo. La buena semilla son los que pertenecen al Reino. La mala hierba es la gente del demonio. El enemigo
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a los malos de los buenos y los arrojarn al horno ardiente, donde habr llanto y desesperacin. Pregunt Jess: entendieron bien estas cosas? Ellos le respondieron: S. (Mt 13, 47-51)

Y a ese servidor intil chenle a la oscuridad de all afuera: all habr llanto y desesperacin
Jess, Palestina, 30 d.c.: Qutenle, pues, el talento y entrguenselo al que tiene diez. Porque al que produce se le dar y tendr en abundancia, pero al que no produce se le quitar hasta lo que tiene. Y a ese servidor intil chenle a la oscuridad de all afuera: all habr llanto y desesperacin. (Mt 25, 28-30)

Jess, Jerusaln, 33 d.c.: Aquellos (los malos separados a la izquierda) preguntarn tambin: Seor, cundo te vimos hambriento, sediento, desnudo o forastero, enfermo o encarcelado, y no te ayudamos? El Rey les responder: En verdad les digo que siempre que no lo hicieron con alguno de esto ms pequeos, que son mis hermanos, conmigo no lo hicieron. Y stos irn al suplicio eterno, y los buenos a la vida eterna. (Mt 26, 44-46)

Los que hicieron el bien saldrn y resucitarn para la vida; pero los que obraron mal resucitarn para la condenacin
Jess, Palestina, 30 d.c.: No se asombren de esto: llega la hora en que todos los que estn en los sepulcros oirn mi voz. Los que hicieron el bien saldrn y resucitarn para la vida; pero los que obraron mal resucitarn para la condenacin (Jn 5, 28-29) Por misericordia, muchas cosas estn ocultas; pues, si el hombre advirtiera cuanto en su entorno se mueve, morira de espanto por el espectculo que contemplaran sus ojos
A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987: El hombre que niega lo que no comprende y que injuria lo que ignora (Jd 1, 10), es un necio; y aquel que se resiste a creer aquello que no ve, no es nada inteligente. Por que si lo fuera, pensara que no todo lo que existe puede ser visualizado. Por misericordia, muchas cosas estn ocultas; pues, si el hombre advirtiera cuanto en su entorno se mueve, morira de espanto 66

Y stos irn al suplicio eterno, y los buenos a la vida eterna

por el espectculo que contemplaran sus ojos (Deut 28, 67). Y acaso habis olvidado lo que est escrito: Despabilaos, mirad que vuestro adversario, el diablo, est merodeando en torno a vosotros con deseos de devoraros? (1 Pe 5, 8)

REALIDAD POSTERIOR A LA VIDA TERRENAL


Algunos dicen que el Infierno est aqu en la tierra, y otros dicen que est en la misma persona, en la mente No, hijos mos! El Infierno, como el Purgatorio, como el Cielo, son lugares muy concretos
A Pequea Alma, Espaa 2001 (J) Algunos dicen que el Infierno est aqu en la tierra, y otros dicen que est en la misma persona, en la mente No, hijos mos! El Infierno, como el Purgatorio, como el Cielo, son lugares muy concretos, pero no pueden ser concebidos por la mente humana ms que por comparaciones de vuestro mundo visible. Hasta muchos de vuestros telogos no creen ms que en lo que puede comprender su razn, no creen en el misterio, ni en la Palabra de Dios, han perdido la fe pobres hijos, qu siembran! Hijos mos, haced todo lo posible por no perder la fe y por evitar el pecado Apartaos y dejad todo lo que hace pecar! Muchos no sabis ya lo que es pecado, y viven constantemente en pecado mortal como algo normal, porque otros lo hacen y no saben o lo han olvidado, que si la muerte les sorprende en ese estado irn al infierno para siempre. Pecado es faltar en algo a los diez Mandamientos y odiar al prjimo, el que odia al prjimo, odia a Dios y se est odiando a s mismo 67

Debis leer y repasar la Doctrina de la Fe Catlica, que tambin para eso vino mi divino Hijo Jess, para instruiros y quitar la ignorancia que el hombre tena sobre Dios, sobre s mismo y sobre su existencia terrenal y lo que le espera despus de la muerte del cuerpo Os pido hijos mos, que roguis a Dios por vosotros mismos que os preocupis de salvar vuestra alma, sois vosotros mismos porque el cuerpo de carne es como un vestido que en la hora de la muerte tendris que dejar aqu, pero que os ha servido para hacer el camino de esta vida terrenal y material.

Para que no compares tu estado con el infierno, me dijo, voy a mostrarte el infierno...
Ven. Ana Catalina Emerich, Munster, Alemania, 1774: Hallndome una vez muy turbada y abatida de la vista de las miserias que me rodeaban y de tantas penas y violencias que senta, pidiendo a Dios que

se dignara concederme siquiera un da tranquilo, pues viva como en el infierno, mi gua me respondi muy severamente: Para que no compares tu estado con el infierno, me dijo, voy a mostrarte el infierno... Cuando me acuerdo lo que vi, tiemblo de pies a cabeza. Todo lo vi en globo: All haba un abismo tenebroso, all haba fuego, all tormentos, all noche. Los lmites del horizonte eran siempre tinieblas. Al acercarme vi un pas de infinitos tormentos. Todo proceda de la anttesis de la felicidad, esto es, de penas y tormentos. En la mansin de los justos (otra visin) parece todo formado segn el fundamento y la conexin de la paz infinita, de la perfecta armona y contento. Pero aqu todo naca de la perpetua clera, de la falta de unidad, de la desesperacin. Como en el Cielo hay magnficos y transparentes edificios, en donde las almas se alegran y adoran a Dios, se vean aqu innumerables crceles tenebrosas, cavernas de tormentos, donde se maldeca y reinaba la desesperacin. As como all se ven los ms admirables jardines con frutos de gozo divino, as se vean aqu los ms espantosos desiertos y pantanos de tormentos, de penas y de todo lo que puede causar horror, aversin y espanto. He visto templos, altares, castillos, tronos, jardines, lagos y torrentes de maldicin; as como en el Cielo los haba de amor, de concordia, de paz y de felicidad. Aqu la desgarradora discordia perpetua de los condenados, all la dichosa comunidad de los santos. Todas las races de la corrupcin y del error producen en el infierno el dolor y el suplicio en nmero infinito de manifestaciones y de operaciones. Cada condenado tiene siempre presente este pensamiento: Que los tormentos a que estn entregados son el fruto natural y necesario de su crimen, pues todo lo que se ve y se siente de horrible en este lugar no es ms que la esencia, la forma interior del pecado descubierto, de esa serpiente que devora a los 68

que ha mantenido en su seno. Todo esto se puede comprender cuando se ve, mas es casi imposible expresarlo con palabras.

La mayora de las almas que estn all son aquellas que no creyeron que el infierno existe
Santa Faustina Kowalska, Polonia, 1937: Y estoy escribiendo esto por orden de Dios, para que ninguna alma pueda encontrar una excusa para decir que no existe el infierno o que nadie ha estado all, o nadie puede decir cmo es. Lo que estoy escribiendo es sin embargo, una plida sombra de lo que vi. Pero yo descubr una cosa: la mayora de las almas que estn all son aquellas que no creyeron que el infierno existe Hoy, yo fui llevada por un ngel a las puertas del infierno. Es un lugar de gran tortura! Qu estremecedor, grande y extenso es esto! Las clases de tortura que yo vi: la

primera tortura que constituye el infierno es la prdida de Dios. La segunda, el perpetuo remordimiento de conciencia. La tercera es que esa condicin nunca cambiar jams. La cuarta es el fuego que penetra el alma sin destruirla un terrible sufrimiento, teniendo en cuenta que es un puro fuego espiritual, dejado all por castigo de Dios. La quinta tortura es la continua oscuridad y un terrible y sofocante olor, y sin importar la oscuridad, los demonios y las almas se ven unas a otras, y todos los demonios y a s mismas. La sexta tortura es la constante compaa de Satans. La sptima tortura es una horrible desesperacin, odio a Dios, palabras viles, maldiciones y blasfemias. Estas torturas son sufridas por todos los condenados juntos, pero no es el final de los sufrimientos. Hay especiales torturas destinadas a ciertas almas. Estas son tormentos de los sentidos. Cada alma se sumerge en un terrible e indescriptible sufrimiento relacionado con la manera que ha pecado. Estos son cavernas y puestos de torturas donde una forma de agona difiere de otra. Yo habra muerto a la simple vista de estas torturas si la omnipotencia de Dios no me hubiera soportado. Dejo las almas ahora, que sern torturadas a travs de toda la eternidad en aquellos sentidos que usaron para el pecado.

penitencia por sus pecados en esta vida, pero que se puedan salvar de la condenacin eterna en el infierno, hijos mos Cuando Dios en su infinita Sabidura lo ha creado, es porque era necesario que vivan eternamente separados de l, los que no lo han amado no quieren estar con l es justo, Dios no obliga a nadie, y respeta la libertad que le ha dado al hombre al crearlo semejante a l, hasta el punto de que permite que se condene eternamente y desprecie su salvacin que le ha costado la Vida y Sangre de su divino Hijo Jess. Ninguno de los que estn condenados en el infierno pueden reprocharle algo a Dios, se han condenado por su libre voluntad, Dios slo ha dictado la sentencia, y lo ha intentado todo para salvarlos. Orad, hijos mos, orad por los pobrecitos pecadores que van camino del Infierno, que viven en pecado mortal continuamente y en el momento menos pensado les sorprenda la muerte y el Juicio Particular ante Dios no tendrn respuestas ante el panorama de su vida tendrn las manos vacas, sern

CASTIGO JUSTO, LIBREMENTE ESCOGIDO


Ninguno de los que estn condenados en el infierno pueden reprocharle algo a Dios, se han condenado por su libre voluntad, Dios slo ha dictado la sentencia, y lo ha intentado todo para salvarlos
A Pequea Alma, Espaa 2001 (J)Rezad por ello!, orad y orad para que despierten a tiempo de reaccionar al menos espiritualmente, aunque no les de tiempo de hacer 69

como el de la parbola que escondi el talento

Al infierno solo van las personas que lo persisten en su alejamiento


Sor Benigna Consolata, Turn, 1900: (J) Escribe, Benigna apstol de me Misericordia, que lo principal que yo quiero que se sepa es que soy todo amor, y que la pena ms grande que se puede inferir a mi Corazn es dudar de mi bondad. El dao ms grande que el demonio hace a las almas, despus de haberles hecho cometer el pecado, es la desconfianza. Si un alma confa, tiene todava el camino abierto, pero si el demonio consigue cerrar el corazn con la desconfianza, cunto me toca luchar para reconquistar aquella alma. Es cierto que cien pecados me ofenden ms que uno, pero si este es la desconfianza, me hiere el corazn ms que los otros cien, porque la desconfianza hiere mi corazn en lo ms ntimo. Amo tanto a los hombres! Al infierno solo van las personas que lo persisten en su alejamiento

Pero aquellos que se quieren condenar van all por forzar con sus propias manos aquellos hilos y caen dentro
Sor Benigna Consolata, Turn, 1900: (J) Mira, Benigna, aquel fuego! Sobre aquel abismo he extendido una especie de red protectora, con los hilos de mi misericordia, para que las almas no cayesen dentro. Pero aquellos que se quieren condenar van all por forzar con sus propias manos aquellos hilos y caen dentro. Y una vez que han cado ni siquiera mi bondad los puede salvar. Estas almas han sido perseguidas por mi misericordia como la polica persigue a un malhechor. Pero ellas han escapado al influjo de mi misericordia. La puerta de mi Misericordia no est cerrada con llave sino solo entreabierta. A poco que la empuje se abre. Incluso un nio la puede abrir, incluso un viejo sin fuerzas. En cambio, la puerta de mi justicia est cerrada y solo la abro a quien me fuerza a abrirle. Espontneamente no la abrira jams.

No hago uso de los castigos sino cuando los hombres mismos me obligan a hacerlo. Antes del da de la justicia mando el da de la misericordia
Santa Faustina Kowalska, Polonia, 1937: (J) Que el pecador no tema acercarse a M. Aunque el alma fuera como un cadver en plena putrefaccin, si humanamente ya no hubiera remedio, no es as delante de Dios. Las llamas de la misericordia me consumen; deseo derramarlas en las almas de los hombres... Para castigar tengo toda la eternidad; ahora, en cambio, prolongo el tiempo de la misericordia. Aunque sus pecados sean negros como la noche, dirigindose a mi misericordia, el pecador me glorifica y honra mi pasin. En la hora de su muerte Yo le defender como mi misma 70

gloria. Cuando un alma exalta mi bondad, Satans tiembla ante ella y huye hasta lo ms profundo del infierno. Los mayores pecadores alcanzaran una gran santidad si confiaran en mi misericordia. No hago uso de los castigos sino cuando los hombres mismos me obligan a hacerlo. Antes del da de la justicia mando el da de la misericordia. A tales almas les concedo gracias que superan sus deseos... No puedo castigar... a quien se refugia en mi piedad...

As llegarn hasta la condenacin todos aquellos que no quisieron creer en la verdad y prefirieron quedarse en la maldad
San Pablo, Palestina, 51 d.c. Al presentarse este Sin-Ley, con el poder de Satans, har milagros, seales y prodigios al servicio de la mentira Y usar todos los engaos de la maldad en perjuicio de aquellos hombres que han de perderse, porque no acogieron el amor de la verdad que los llevaba a la salvacin. Por eso Dios les dirigir las fuerzas del Engao que los lleven a creer en la mentira; as llegarn hasta la condenacin todos aquellos que no quisieron creer en la verdad y prefirieron quedarse en la maldad. (2 Tes 2, 9-12)

aleja del cuerpo hastiada del fracaso de su vida; con desesperacin vuelve hacia esta los ojos de su afeada alma, y es as, porque lo que hace que un alma sea hermosa es la gracia, y este divino don no se encuentra en un alma condenada. Satans toma a su victima y despus de burlarse de ella, de poner en ridculo su torpeza y pertinaz ceguera, la lleva a su caverna, una caverna llena de almas que gimen desesperadas. Estn tan juntas como la arena de mar, compactas como la resina, oscuras como el petrleo y de hedor insoportable. Unos contra otros se lanzan improperios. El da se acab para ellos y solo queda sombras y oscuridad, tristeza y acerbos sufrimientos.

Los condenados sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos, sern condenados para siempre, y este siempre es eterno y no tiene ni tendr jams final
A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987: Los condenados sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos (Ap 20, 10), sern condenados para siempre, y este siempre es eterno y no tiene ni tendr jams final. Dos son las penas que sufren los condenados: penas de dao y de sentido. Pena de dao: La pena de dao consiste en carecer de la vista de Dios. Los condena71

ETERNIDAD DEL SUFRIMIENTO


Satans toma a su victima y despus de burlarse de ella, de poner en ridculo su torpeza y pertinaz ceguera, la lleva a su caverna, una caverna llena de almas que gimen desesperadas
A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987: Despus del juicio condenatorio, el alma se

dos no podrn conocer a Aquel que los cre. Saben que existe el amor, pero ellos, con su dureza de corazn, se han incapacitado para amar. Tienen inteligencia del cielo, pero saben muy bien que jams podrn aspirar a l. Estos conocimientos son como loza que los oprime y encoleriza. Hay si hubieras atendido a mis mandamientos! Tu paz sera como un ro y su justicia como las olas del mar; no seras extirpado ni aniquilado delante de m (Is, 48, 18.19). Durante mucho tiempo guard silencio (Is 42, 14), pacientemente te esper; pero tu me volviste la espalda (Jer 15, 6) y te prostituiste (Ez 16, 15) Pena de sentido: La pena de sentido consiste en sufrir tormentos indecibles. Los condenados son cruelmente tratados por los espritus malignos. El juez injusto que conquist a las almas mintiendo y engaando, ahora imparte justicia entre sus vctimas. Esto parece un sueo, pero por desgracia es bien cierto. Satans y sus secuaces, que infringieron la justicia e hicieron mofa y escarnio de esta santa virtud, allanando lo ms sagrado del hombre, su alma, y quebrantando su conciencia, en los infiernos paladines de justicia.

El Infierno es horrible si pensarais un poco nada ms en lo que han escrito los Santos que durante sus vidas tuvieron visiones del Infierno, de los demonios y de los condenados Y si pensarais en lo que dicen las Sagradas Escrituras: all ser el llanto y el rechinar de dientes, o sea, la amargura y la rabia que sienten las almas por haberse condenado libremente, cuando tan fcilmente se podan haber salvado all ser el gusano que nunca muere, o sea, la conciencia y la representacin constante de los pecados cometidos que les hicieron perder la felicidad del Cielo La sola visin de los demonios. Espritus deformes y monstruosos, es espantable. En el infierno todo es tinieblas y oscuridad, no hay da ni noche, siempre oscuridad alumbrada slo por las llamas y las almas que arden sin consumirse, as como las que arrojan los demonios Ros y estanque putrefactos que dan un hedor insoportable y as todo horrible y horroroso

Pensad hijos mos, que aqu en la tierra, todos vuestros dolores y sufrimientos, tienen un trmino, y un alivio con los calmantes, pero en el Infierno no hay consuelo ni alivio ni trmino sino que es continuo y eterno
A Pequea Alma, Espaa 2001 Hijos mos!, los dolores y sufrimientos que tenis en la tierra, son nada comparados con los que sufren las almas que estn en el purgatorio Y los sufrimientos que tienen las almas en el purgatorio, son nada comparados con los que tienen las almas en el Infierno.

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Pensad hijos mos, que aqu en la tierra, todos vuestros dolores y sufrimientos, tienen un trmino, y un alivio con los calmantes, pero en el Infierno no hay consuelo ni alivio ni trmino sino que es continuo y eterno Vuestra mente no puede concebir la eternidad, porque estis en un mundo donde todo comienza y termina, y solo podis pensar que la Eternidad es como un continuo presente donde nada comienza ni acaba Pero cuando en la hora de vuestra muerte, os sintis solos con vuestra alma y veis a vuestro cadver entonces comenzaris a sentir que sois inmortales y que la muerte del cuerpo es solo un paso a la eternidad. No os quiero asustar con mis Palabras, hijos mos, aunque muchos hombres y nios de hoy, ya no se asustan de nada Satans ha conseguido en estos ltimos tiempos con sus mentiras e imgenes distraeros y acostumbraros a ver lo deforme y monstruoso, como algo normal y hasta distrado y bueno, agradable, simptico y divertido.

diesen en la nada... Mas... tengo que existir! Tengo que ser como yo misma me he formado!... como el fallo absoluto de mi existencia! Nosotros no comemos, no dormimos, ni andamos con los pies. Encadenados en espritu tenemos la mirada fija en nuestra vida malograda, con un continuo aullar o crujir de dientes... odiando y... atormentados... Lo oyes?... Aqu bebemos el odio como el agua... Nos odiamos unos a otros; y el ms odiado es... Dios.

Encadenados en espritu tenemos la mirada fija en nuestra vida malograda, con un continuo aullar o crujir de dientes... odiando y... atormentados... Lo oyes?...
Alma de Clara a su amiga Anita, Waldfriedhof, Alemania, 1937: Nuestra voluntad est como petrificada en lo malo, en lo que vosotros llamis malo. Tambin cuando realizamos algo bueno, como yo hago ahora, abrindote los ojos acerca de la existencia del infierno, no lo ejecutamos con recta intencin. Ojal no hubiera recibido el ser Ah!... Si pudiese aniquilarme ahora!... Escaparme de estas penas!... Ningn placer sera capaz de igualar lo que yo experimentara si pudiese rasgar mi existencia como si fuese un velo de ceniza, y que sus partculas se hun73

Estando un da en oracin, me hall en un punto, toda sin saber cmo- que me pareca estar metida en el infierno...
Santa Teresa de Jess, Espaa, 1560: Estando un da en oracin, me hall en un punto, toda sin saber cmo- que me pareca estar metida en el infierno... Los dolores corporales, tan insoportables, que con haberlos pasado en esta vida gravsimos, y segn dicen los mdicos, los mayores que se pueden pasar ac (porque fue encogrseme todos los nervios cuando me tull, sin otros muchos de muchos que he tenido, no es todo nada en comparacin de lo que all sent), y ver que del agonizar del alma, un apretamiento, un ahogamiento, una afliccin tan sensible y con tan desesperado y afligido descontento, que no s cmo lo esclarecer.

No hay luz sino todo tinieblas oscursimas. Yo no entiendo cmo puede ser todo esto, que con no haber luz, lo que a la vida ha de dar pena, todo se ve. No quiso el Seor entonces viese ms de todo el infierno. Despus he visto otra visin de cosas espantosas, de algunos vicios el castigo. Cuando a la vista muy espantosos me parecieron, mas como no senta la pena, no me hicieron tanto temor; que en esta visin quiso el Seor que verdaderamente yo sintiese aquellos tormentos y afliccin en el espritu, como si el cuerpo lo estuviera padeciendo. Yo no s como ello fue, ms bien entend ser gran merced, y que quiso el Seor yo viese por vista de ojos, de dnde me haba librado su misericordia.

a uno lo deja indiferente?... Mientras el cuchillo est sobre la mesa, a uno lo deja indiferente. Se ve su filo cortante, pero no se lo siente. Pero si el cuchillo penetra en la carne, arranca un grito de dolor. Ah es cuando experimentamos y sentimos la prdida de Dios. Antes, la pensbamos solamente. No todas las almas sufren igualmente. Con cuanta mayor malicia y ms voluntariamente uno ha pecado, tanto ms pesa sobre l la prdida de Dios, y tanto ms le oprime la criatura abusada. Los catlicos condenados sufren ms que los de otras religiones, porque recibieron mayores luces y mayores gracias, y... las pisotearon! Quien saba ms sufre ms intensamente que quien saba menos. Quien pec por malicia sufre ms agudamente que quien cay por debilidad. Pero nadie sufre ms de lo merecido. Ojal que esto no fuese verdad, para tener un motivo ms para odiar.

DIVERSIDAD DE GRADOS DE SUFRIMIENTO SEGN MERECIMIENTOS


No todas las almas sufren igualmente. Con cuanta mayor malicia y ms voluntariamente uno ha pecado, tanto ms pesa sobre l la prdida de Dios
Alma de Clara a su amiga Anita, Waldfriedhof, Alemania, 1937: Nuestra mayor pena consiste en esto: el saber con certeza que jams veremos a Dios. Cmo es posible que esto atormente tanto, si en la tierra

Infierno, como tal, solo hay uno; pero cavernas, muchas


A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987: Infierno, como tal, solo hay uno; pero cavernas, muchas. Siguiendo este orden, es de justicia que quien ms recibi, ms debe corresponder (Lc 12, 48) a la gracia recibida. Por eso todos aquellos que fueron elegidos y tuvieron ms sabidura y ciencia de Dios, si por desgracia caen en el abismo, sern tratados conforme a su dignidad jerrquica o eleccin divina. De la misma forma lo sern todos los bautizados, miembros del Cuerpo mstico de Cristo (1 Cor 12, 13; Ef 5, 30); y, aunque no son equiparables a los ministros del Seor, tambin ellos han recibido en el Bautismo, el don del Espritu Santo, y estn llamados a la santidad. Por todos estos bienes recibidos tendrn que responder a Dios y, si no fueron fieles, sern severamente castigados. 74

Hay otras cavernas, lugares de torturas, para todos aquellos que recibieron sacrlegamente el Cuerpo Sacrosanto de Jess. Ya te dije que, para bien o para mal, no puede borrarse del alma la huella de la divinidad que en ella est indeleble. En otras cavernas, se encuentran, los cobardes, los incrdulos y los abominables (Ap 21, 8), que en jactancia y vanidades pasaron su vida sin acordarse ni por un instante de que eran hijos de Dios y herederos del Cielo (Rom 8, 16-17). De todo hicieron burla, mofa y escarnio; la muerte les tom por asalto sin tener en toda su vida un acto de arrepentimiento ni un deseo ferviente de hallar la paz. Vivieron en la incredulidad, despreciaron el amor de Dios y murieron sin esperanza. El infierno existe, es de fe, y nadie sensato puede decir o pensar lo contrario.

Esto que has visto son las personas que estn en el infierno, pero en el grado de condenacin ms leve, porque las culpas por las cuales fueron condenados no ameritan un tormento ms grande
A 4 personas, Huatusco, Mxico, 1988: Todo se oscureci y sent caer en un hoyo en forma de elipse. Caa a gran velocidad, pero todo estaba oscuro. De repente o gritos y blasfemias. Llegu a una parte, como caverna, no muy alta; solo a corta distancia se vean resplandores. Avanc y vi personas, cada una en un nicho, separadas entre s. Vi cmo se queman, como si se incendiaran; se revuelcan en el piso, se muerden ellos solos y rechinan sus diente. Su aspecto es grotesco, ya no son caras humanas; son caras llenas de odio, petrificadas en el odio y la blasfemia. Me acerqu y uno de ellos se dio cuenta y se lanz en contra ma, con rabia, como queriendo matarme. Solo que todos ellos estn encadenados y no pudo hacerme dao. 75

Despus sent caer de nuevo como en un abismo profundo y negro. En las paredes de este tambin haba nichos con personas en igual manera que las viera anteriormente. Ya no pude ms ante esta impresin, as que rogu a Dios que me sacara de ah, y sent la mano de un ngel que se asi la espalda y me dijo: No temas, Dios est contigo. Esto que has visto son las personas que estn en el infierno, pero en el grado de condenacin ms leve, porque las culpas por las cuales fueron condenados no ameritan un tormento ms grande. Cuando acab de decirme esto volv en m y la Santsima Virgen me dijo: Fue necesario, hijita, que vieras esto para que comunicaras que aunque crean que no hay infierno, t si lo sabes. Es necesario que sepan que existe el mal, para que le tengan en cuenta y vean que la lucha es contra l. Si no creen que existe, contra quin pelearn?

REALIDAD DEL FUEGO


Si tomas como fuego lo que en la tierra se conoce como tal, no. El fuego del infierno es diferente; arde sin que jams se agote ni se consuma, no se apaga

A Consuelo, Barcelona, Espaa, 1987:Hay fuego en el infierno? Si tomas como fuego lo que en la tierra se conoce como tal, no. El fuego del infierno es diferente; arde sin que jams se agote ni se consuma, no se apaga (Mc 9, 48). Por otra parte cualquier cosa que sometis a la accin del fuego material queda carbonizada, se destruye. En cambio, las almas sometidas al fuego del infierno no desaparecen; y, cuando los que hayan hecho el mal resuciten para la condenacin (Jn 5, 29), sus cuerpos no se destruirn, quedarn intactos. Se Trata de un fuego espiritual que arde sin consumirse y que produce dolor, desesperanza, angustia y desolacin. No es fuego purificador; no sirve, por tanto, como medio de salvacin.

Ustedes han visto el infierno a donde van a parar las almas de los pobres pecadores. Para salvarlas Dios quiere establecer en el mundo la devocin de mi Inmaculado Corazn. Si lo que yo te digo se hace, se salvarn muchas almas y habr paz..

La pintura del infierno puede estar equivocada pero jams exagerada!


Alma de Clara a su amiga Anita, Waldfriedhof, Alemania, 1937:... De este modo rechazaba una vez ms la Gracia que golpeaba a las puertas de mi corazn. Me irritaban especialmente los cuadros del infierno pintados en los cementerios y en otras partes durante la Edad Media. Cuadros que presentaban al demonio asando a las almas en parrillas encendidas al rojo y al blanco, y a los secuaces, de largas colas, trayndole nuevas vctimas. Clara! La pintura del infierno puede estar equivocada pero jams exagerada! Acostumbraba yo hacer frecuentes alusiones al fuego del infierno. Una vez, muy bien lo recuerdas, habiendo altercado acerca de l, bromeando te apliqu a la nariz un fsforo encendido, y burlonamente te dije Huele as?... Con movimiento rpido lo apagaste. Aqu nadie lo apaga!. Escucha mi afirmacin: El fuego de que habla la Biblia no quiere decir remordimiento. Al fuego lo llama fuego, y debe entenderse al pie de la letra lo que dice. Aquel apartaos de m, malditos, al fuego eterno! es al pie de la letra.

Ustedes han visto el infierno a donde van a parar las almas de los pobres pecadores
Luca, Jacinta y Francisco, Ftima, Portugal, 1917: La primera parte de este secreto consisti en la visin del infierno, en la que Nuestra Seora les mostr una luz que emanaba de sus manos hacia abajo, hacia el interior de la tierra, y donde se manifestaba el infierno expresado por el dominio infernal poblado por demonios y almas en pena atrapados por una vorgine de furia inflamable, almas como si fueran brasas transparentes y negras o bronceadas, con forma humana que flotaban en aquel incendio, sostenidas por las llamas que salan del mismo con nubes de humo, cayendo en todas partes como caen las chispas en los grandes incendios: sin peso ni equilibrio, entre gritos y gemidos de desesperacin que horrorizaban y hacan temblar de dolor y de espanto. Los demonios se distinguan por sus formas horribles y repugnantes de animales espantosos y desconocidos, pero transparentes, como carbones negros, calentados al rojo vivo. 76

Cmo es posible, me preguntars, que el alma sea tocada por el fuego material?... Te respondo: Cuando en la tierra metes un dedo en la llama, cmo puede sufrir el alma!... El alma no se quema; sin embargo, qu tormento experimenta toda la persona!... De la misma manera nosotros estamos aqu atados al fuego con nuestra naturaleza y nuestras facultades. Nuestra alma echa de menos su aleteo natural; no podemos pensar lo que queremos. No leas framente estos renglones, pues este fuego que a vosotros apenas os dice algo, a m me abrasa sin consumirme... Pero a los cobardes, a los renegados, corrompidos, asesinos, impuros, hechiceros e idlatras, en una palabra, a todos los embusteros, la herencia que les corresponde es el lago de fuego y de azufre

de, y al que se sentaba en l, cuyo aspecto hizo desaparecer el cielo y la tierra sin dejar huellas. Los muertos, grandes y chicos, estaban de pie ante el trono. Se abrieron unos libros, y despus otro ms, el Libro de la Vida. Entonces los muertos fueron juzgados, de acuerdo con lo que est escrito en los libros, es decir, cada uno segn sus obras. El mar devolvi los muertos que guardaba, y lo mismo la muerte y el Lugar de los Muertos, y cada uno fue juzgado segn sus obras. Entonces la Muerte y el Lugar de los Muertos fueron arrojados al lago de fuego. En esto consiste la segunda muerte: el lago de fuego. Todos los que no se hallaron inscritos en el Libro de la Vida, fueron arrojados al lago de fuego. (Ap 20, 1115)

San Juan, Isla de Patmos, 95 d.c.: Felices los que lavan sus ropas; disfrutarn del rbol de la Vida y se les abrirn las puertas de la Ciudad Fuera los perros, los hechiceros, los impuros, los asesinos, los idlatras y todos aquellos que aman y practican la mentira. Pero a los cobardes, a los renegados, corrompidos, asesinos, impuros, hechiceros e idlatras, en una palabra, a todos los embusteros, la herencia que les corresponde es el lago de fuego y de azufre, o sea la segunda muerte. (Ap 22, 14-15. 21, 17)
Todos los que no se hallaron inscritos en el Libro de la Vida, fueron arrojados al lago de fuego

San Juan, Isla de Patmos, 95 d.c.: Despus vi un trono esplndido, muy gran-

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DOCUMENTO ADJUNTO: EL MISTERIO DEL MS ALL


Por el Padre A. Royo Marin O.P.

ndice A. EXISTENCIA DEL ALMA INMORTAL Y DE UNA VIDA DESPUS DE ESTA VIDA
Introduccin Actitudes bsicas frente a los temas Demostracin de que hay vida despus de esta vida

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B. LA MUERTE
Introduccin Caractersticas generales de la muerte Distintos tipos de muerte segn la preparacin a ella

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C. EL JUICIO PARTICULAR
Cundo se celebrar el juicio particular? Quines sern juzgados? Dnde y cmo se realiza el juicio particular? Cunto tiempo durar? Y qu veremos en ese corto espacio de tiempo? El juez
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La sentencia irrevocable Nuestra respuesta ahora a este hecho trascendental

D. LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS Y EL JUICIO UNIVERSAL


La resurreccin de la carne Juicio universal y final

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E. EL INFIERNO
Introduccin La existencia del infierno Descripcin del infierno hecha por Jess mismo Pena de dao Pena de sentido Eternidad de ambas penas Cmo puede compaginarse esto con la misericordia de Dios?

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F. EL CIELO
La felicidad eterna del cuerpo La felicidad eterna del alma La mxima felicidad: la visin beatfica Nuestra respuesta

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G. EL TERRIBLE ERROR DE LA CREENCIA EN LA REENCARNACIN


Un terrible engao que busca la perdicin del alma Parte de las mismas cuatro mentiras del edn No moriris - Sabris el bien y el mal Seris como dioses Sern abiertos vuestros ojos

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EL MISTERIO DEL MS ALL


A. EXISTENCIA DEL ALMA INMORTAL Y DE UNA VIDA DESPUS DE ESTA VIDA ndice detallado
INTRODUCCIN
Porqu de la importancia del tema Dos concepciones de la vida y la muerte: la materialista y la espiritualista

ACTITUDES BSICAS FRENTE A LOS TEMAS


La incredulidad de la cabeza y la incredulidad del corazn

DEMOSTRACIN DE QUE HAY VIDA DESPUS DE ESTA VIDA


PRIMER ARGUMENTO: EN EL PLANO DE LAS MERAS POSIBILIDADES SEGUNDO ARGUMENTO: EN EL PLANO DE LA SIMPLE RAZN NATURAL Y LA FILOSOFA Pruebas de la existencia del alma y de su inmortalidad: 1) Argumento ontolgico 2) Argumento histrico 3) Argumento de teologa natural
a. Lo exige la sabidura de Dios b. Lo exige tambin la bondad de Dios c. Lo exige, finalmente, la justicia de Dios

TERCER ARGUMENTO: LO HA REVELADO DIOS!

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EL MISTERIO DEL MS ALL


A. EXISTENCIA DEL ALMA INMORTAL Y DE UNA VIDA DESPUS DE ESTA VIDA
INTRODUCCIN*
Antes que todo les voy a decir por qu he escogido para compartir este tema. Son tres las principales razones que me han movido a ello: En primer lugar, por su trascendencia soberana. Ante l, todos los dems problemas que se pueden plantear a un hombre sobre la tierra, no pasan de la categora de pequeos problemas sin importancia. No voy a invocar una conversacin tenida por un alto intelectual. Salgan simplemente a la calle. Pregntenle a ese empleado que se dirige al trabajo: -A dnde vas? Les contestar: Yo?, a trabajar. -Y para qu quiere trabajar? -Pues para ganar un sueldo. -Y el sueldo, para qu lo quiere? -Pues para comer. -Y para qu quiere comer?
*

Para complementar el trascendental tema de la vida despus de la vida, con una perspectiva de la teologa de la Iglesia Catlica, se transcribe un maravilloso documento del Padre A. Royo Marn O.P. publicado originalmente por el Apostolado Mariano, Sevilla, con imprimatur. Viene totalmente al caso y muestra que este es el tema central de toda la obra y el libro ms importante de la serie. Ms importante que todas las tribulaciones de los ltimos tiempos, y que el ser considerados dignos de participar en el milenio antes del fin del mundo, es ser considerados ser dignos de entrar al cielo eterno prometido y evitar caer en la infelicidad eterna del infierno. Los subttulos son del autor de la obra

-Pues para vivir! - y para qu quiere vivir? Se quedar estupefacto creyendo que se est burlando de l. Y en realidad, esta ltima es la pregunta definitiva: para qu quieres vivir? O sea, cul es la finalidad de tu vida sobre la tierra?, qu haces en este mundo?, qu quieres t? No me interesa tu nombre y tu apellido como individuo particular: quin eres t como criatura humana, como ser racional?, por qu y para qu ests en este mundo?, de dnde vienes?, adonde vas?, qu ser de ti despus de esta vida terrena?, qu encontrars ms all del sepulcro? 83

stas son las preguntas ms trascendentales, el problema ms importante que se puede plantear un hombre sobre la tierra. Ante l, vuelvo a repetir, palidecen y se esfuman en absoluto esa infinita cantidad de pequeos problemas humanos que tanto preocupan a los hombres. El problema ms grande, el ms trascendental de nuestra existencia, es el de los destinos eternos. La segunda razn que me impuls a escoger este tema es su enorme eficacia sobrenatural para orientar a las almas en su camino hacia Dios. Este tema interesantsimo no puede dejar indiferente a nadie, porque plantea los grandes problemas de la vida humana. No se trata de una cosa fugaz y perecedera. Se trata de nuestros destinos inmortales, y esto, a cualquier hombre reflexivo tiene que llegarle forzosamente hasta lo ms hondo del alma. Para encogerse de hombros ante l es menester ser un loco o un insensato irresponsable. La tercera razn, es su palpitante actualidad. Porque si este tema no puede envejecer jams, por tratarse del problema fundamental de la vida humana, de una manera especialsima en estos tiempos que estamos atravesando adquiere caracteres de palpitante actualidad. No hay ms que contemplar el mundo, para ver de qu manera camina desorientado en las tinieblas por haberse puesto voluntariamente de espaldas a la luz. Es intil que se renan los representantes de los pases, que se organicen en asambleas internacionales. No lograrn poner en orden y concierto al mundo hasta que se arrodillen ante Cristo, ante Aqul que es la luz del mundo; hasta que, plenamente convencidos todos de que por encima de todos los bienes terrenales y de todos los egosmos humanos, es preciso salvar el alma, y se pongan en vigor, en todas las naciones del mundo, los diez mandamientos de la ley de Dios.

Con solo esta medida se resolveran automticamente todos los problemas nacionales e internacionales que tienen planteados los hombres de hoy; y sin ella ser absolutamente intil todo cuanto se intente. Precisamente porque el mundo de hoy no se preocupa de sus destinos eternos, porque no se habla sino del petrleo rabe, de la hegemona econmica mundial de sta o de la otra nacin, o de cualquier otro problema terreno materialista, en el horizonte cercano aparecen negros nubarrones que, si Dios no los remedia, acabarn en un desastre apocalptico bajo el siniestro resplandor y el estruendo horrsono de las bombas atmicas. Examinemos, entonces los datos fundamentales del problema.

Dos concepciones sobre la vida y la muerte: la materialista y la espiritualista


Desde la ms remota antigedad se enfrentan y luchan en el mundo dos fuerzas antagnicas, dos concepciones de la vida completamente distintas e irreductibles: la concepcin materialista, irreligiosa y atea, que no se preocupa sino de esta vida terrena, y la concepcin espiritualista, que piensa en el ms all. La primera podra tener como smbolo una sala de fiestas, un saln de baile, un cabaret,

El autor no considera en su tratado (escrito originalmente en 1957) una nueva concepcin pseudoespiritualista que est compitiendo actualmente con estas dos concepciones tradicionales en occidente: la reencarnacin. Est sustituyendo la materialista y haciendo muy fuerte competencia a la espiritualista de la tradicin judeocristiana. Tiene implicaciones gravsimas para la salvacin del alma. Se complementa este tratado al final, con un artculo de Jos Galat y otro del autor de la serie, para poner en evidencia la relacin del tema con las postrimeras, y su gravedad y trascendencia.

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y sobre el frontispicio esta inscripcin, estas solas palabras: No hay un ms all. Por consiguiente, vamos a gozar, vamos a divertirnos, vamos a pasarlo bien en este mundo. Placeres, riquezas, aplausos, honores A pasarlo bien en este mundo! Comamos y bebamos que maana moriremos. Concepcin materialista de la vida Pero hay otra concepcin: la espiritualista, la que se enfrenta con los destinos eternos, la que podra tener como smbolo una grandiosa catedral en cuyo frontispicio se leyera esta inscripcin: Hay un ms all! O si quieren sta otra ms grfica y expresiva todava: Qu le aprovecha al hombre ganar el mundo entero si al cabo pierde su alma para toda la eternidad? He aqu, la disyuntiva formidable que tenemos planteada en este mundo. No podemos encogernos de hombros. No podemos permanecer indiferentes ante este problema colosal, porque, queramos o no, lo tenemos todos planteado por el mero hecho de haber nacido: estamos ya embarcados y no es posible renunciar a la tremenda aventura. Yo comprendo perfectamente la risa y la carcajada volteriana del incrdulo irreflexivo que se hunde totalmente en el cieno, que no vive ms que para sus placeres, sus riquezas y sus comodidades temporales. Lo comprendo perfectamente, porque es un insensato, un loco, que no se ha planteado nunca en serio el problema del ms all. Pero una persona que tenga un poquito de fe y otro poco de sentido comn, que sepa reflexionar y se plantee el problema del ms all y se encoja de hombros ante l y diga: La eternidad, qu me importa eso?, eso no lo comprendo, eso no lo concibo. Ante el problema pavoroso del ms all no podemos permanecer indiferentes, no podemos encogernos de hombros. Tenemos que tomar una actitud firme y decidida, si no queremos renunciar, no ya a la fe cristiana, sino a la simple condicin de seres racionales. 85

El tema, entonces de este primer aparte es considerar el gran problema de nuestros destinos eternos: del misterio del ms all. En esta primera parte, voy a ceirme exclusivamente a poner en claro la existencia del ms all. Nada ms.

ACTITUDES BSICAS FRENTE A LOS TEMAS


La incredulidad de la cabeza y la incredulidad del corazn
No me voy a colocar en un plan apologtico. Tengo muy poca fe en la apologtica, como instrumento apto para convencer al que no est dispuesto a aceptar la verdad aunque brille ante l ms clara que el sol. Ya lo supo decir admirablemente uno de los genios ms portentosos que ha conocido la humanidad, una de las inteligencias ms preclaras que han brillado jams en el mundo: San Agustn. Un hombre que conoca maravillosamente el problema, que saba las angustias, la incertidumbre de un corazn que va en busca de la luz de la verdad sin poderla encontrar, porque vivi los treinta primeros aos de su vida en las tiniebla del paganismo. Conoca maravillosamente el problema y saba muy bien que no hay ni puede haber argumentos vlidos contra la fe catlica. No los hay, ni los puede haber, porque la verdad no es ms que una, y esa nica verdad no puede ser llamada al tribunal del error, para ser juzgada y sentenciada por l. Es imposible, que haya incrdulos de cabeza, de argumentos, incrdulos que puedan decir con sinceridad: Yo no puedo creer porque tengo la demostracin aplastante, las pruebas concluyentes de la falsedad de la fe catlica. Imposible de todo punto! No hay incrdulos de cabeza, pero s muchsimos incrdulos de corazn. No tienen argumentos contra la fe, pero s un

montn de cargas afectivas. No creen porque no les conviene creer. Porque saben perfectamente que si creen tendrn que restituir sus riquezas mal adquiridas, renunciar a vengarse de sus enemigos, romper con su amiguita o su media docena de amiguitas, tendrn, en una palabra, que cumplir los diez mandamientos de la Ley de Dios. Y no estn dispuestos a ello. Prefieren vivir anchamente en este mundo, entregndose a toda clase de placeres y desrdenes. Y para poderlo hacer con relativa tranquilidad se ciegan voluntariamente a s mismos: cierran sus ojos a la luz y sus odos a la verdad evanglica. No les da la gana de creer! No porque tengan argumentos, sino porque les sobran demasiadas cargas afectivas. Cuando el corazn est sano, cuando no tenemos absolutamente nada que temer de Dios, no dudamos en lo ms mnimo de su existencia. Ah, pero cuando el corazn est corrompido! No se han fijado cmo los malhechores y delincuentes jams las personas honradas- atacan a la polica o a las autoridades? San Agustn conoca maravillosamente esa psicologa del corazn humano y por eso escribi esta frase lapidaria y genial: Para el que quiere creer, tengo mil pruebas; para el que no quiere creer, no tengo ninguna. Maravillosa frase. Para el que quiere creer, para el hombre honrado, para el hombre sensato, para el hombre que quiere discurrir con sinceridad, tengo mil pruebas enteramente demostrativas de la verdad de la fe catlica. Pero para el que no quiere creer, para el que cierra obstinadamente su inteligencia a la luz de la verdad, no tengo absolutamente ninguna prueba. A es incrdulo de corazn, a se que lanza su carcajada volteriana porque no le interesan las cosas de los curas y de los frailes, a se no tengo que decirle absolutamente nada. Pero que no olvide, sin em86

bargo, la rase magistral de San Agustn: Para el que quiere creer, tengo mil pruebas; para el que no quiere creer, no tengo ninguna. No me dirijo al incrdulo volteriano. Me dirijo, sencillamente, al hombre de la calle, que vive quiz olvidado de Dios, pero que posee un fondo honrado y un corazn recto; a es hombre bueno, honrado de corazn sincero, de corazn naturalmente cristiano, pero irreflexivo y atolondrado, que no se ha planteado nunca en serio el problema del ms all. Con ste quiero hablar. Con ste quiero entablar dilogo, y le digo: amigo, escchame, que estoy completamente seguro de que llegaremos a un acuerdo, porque te voy a hablar a la inteligencia y al corazn y tu tienes una inteligencia sana y un corazn noble y me vas a escuchar con sincera rectitud de intencin.

DEMOSTRACIN DE QUE HAY VIDA DESPUS DE ESTA VIDA


Te voy a hablar de la existencia del ms all. Voy a proponerte tres argumentos. Sencillos, claros, al alcance de todas las fortunas intelectuales. En el primero, nos moveremos en el plano de las meras posibilidades. En el segundo, llegaremos a la certeza natural, o sea, a la que corresponde al orden puramente humano, filosfico, de simple razn natural. Y en el tercero, llegaremos a la certeza sobrenatural, en torno a la existencia del ms all.

PRIMER ARGUMENTO: EN EL PLANO DE LAS MERAS POSIBILIDADES


Primer argumento. Nos vamos a mover en el plano de las meras posibilidades. Las personas cultas que me leen, saben muy bien que Renato Descartes quiso encontrar el principio fundamental de la filosofa

planteando su famosa duda metdica. Se propuso dudar de todo, incluso de las cosas ms elementales y sencillas, para ver si encontraba alguna verdad de evidencia tan clara y palmaria que fuera absolutamente imposible dudar de ella, con el fin de tomarla como punto de partida para construir sobre ella toda la filosofa. Y al intentar tamaa duda, escepticismo tan absoluto y universal, se dio cuenta que estaba pensando, y al punto, lanz su famosa entinema, que, en realidad, no admite vuelta de hoja, aunque no constituye, ni mucho menos, el principio fundamental de la filosofa: pienso, luego existo. Una duda real, absoluta y universal, que no excluya verdad alguna, adems de absurda e insensata, es hertica y blasfema. El mismo Descartes, que era y actu siempre como catlico, se encarg de aclarar despus que no haba tratado en ningn momento de extender su duda universal a las verdades sobrenaturales de la fe, sino nicamente a las de orden puramente natural y humano. Nosotros no vamos a dudar un solo instante de las verdades de la fe catlica. Pero vamos a fingir, vamos a imaginarnos por un momento, que la fe catlica no nos dijera absolutamente nada sobre la existencia del ms all. Es absurda tal suposicin, puesto que esa existencia constituye la verdad primera y fundamental del catolicismo; pero vamos a imaginarnos, por un momento, ese disparate. Y amontonando nuevos absurdos y despropsitos, vamos a suponer, por un momento, que la razn humana no nos ofreciera tampoco ningn argumento enteramente demostrativo de la existencia del ms all, sino, nicamente, de su mera posibilidad. Cul debera ser nuestra actitud en semejante suposicin? Qu debera hacer cualquier hombre razonable, no ante la certeza, pero s ante la posibilidad de la existencia 87

de un ms all con premios y castigos eternos? Es indudable, que an en este caso, an cuando no tuviramos la certeza sobrenatural de la fe sobre la existencia del ms all, y an cuando la simple razn natural no nos pudiera demostrar plenamente la existencia y tuviramos que movernos nicamente en el plano de las meras probabilidades y hasta de las meras posibilidades, todava, entonces la prudencia ms elemental debera empujarnos a adoptar la postura creyente, por lo que pudiera ser. Nos jugamos demasiadas cosas tras la posibilidad: no podramos tomarla a broma. Reflexionen un momento. Vean lo que ocurre con las cosas e intereses humanos. Existen infinidad de Compaas de seguros para asegurar un sin fin de cosas inseguras, sobre todo cuando se trata de cosas que, humanamente hablando, vale la pena asegurar. El mendigo harapiento que vive en una miserable choza a las afueras de la ciudad, no tiene que preocuparse de asegurar aquella miserable vivienda; pero el que posee una magnfica vivienda que vale miles de dlares, hace muy bien en asegurarla contra un posible incendio, porque para l, un incendio podra representar una catstrofe irreparable. Ahora bien, al hacer el seguro contra incendios sobrevendr efectivamente? Qu va a estar convencido! Est casi segur de que no se producir, porque no solamente no es infalible el que no se produzca, sino que ni siquiera es probable. Es, simplemente, posible, nada ms. No es cosa cierta, ni infalible, ni siquiera probable, pero es posible. Y como tiene mucho que perder, lo asegura y hace bien. Otros hacen seguro contra terremotos o contra robo. Es que estn convencidos de que suceder un cataclismo o que vendrn los ladrones y se apoderarn de los bienes de su casa? No. Estn completamente convencidos de lo contrario. No habr terremoto y si lo hay, ser suficientemente lejos de

su rea y no le arruinar su vivienda, ni mucho menos. Pero para evitarse el posible perjuicio aunque sea parcial, firman la pliza de seguro. No vendr el ladrn, pero por si acaso, aseguran sus bienes de fortuna. Esta conducta, es muy sensata y razonable. No se le puede poner reparo alguno. Pues, traslademos esto del orden puramente natural y humano, a las cosas del alma, al tremendo problema de nuestros destinos eternos y saquemos la consecuencia. Aunque no tuviramos la seguridad absoluta, ciertsima que tenemos ahora; aunque no fuera ni siquiera probable, sino meramente posible la existencia de un ms all con premios y castigos eternos (fjense bien; con premios y castigos), la prudencia ms elemental debera impulsarnos a tomar toda clase de precauciones para asegurar la salvacin de nuestra alma. Porque si efectivamente hubiera infierno y nos condenramos para toda la eternidad, lo habramos perdido absolutamente todo para siempre. No se trata de la fortuna material, no se trata de las tierras o de la magnfica vivienda, sino nada menos, que del alma, y el que pierde el alma lo perdi todo, y lo perdi para siempre. Aunque no tuviramos certeza absoluta, sino slo meras conjeturas y probabilidades, valdra la pena tomar toda clase de precauciones para salvar el alma. Esto es claro e indiscutible. Escuchen una ancdota muy grfica y aleccionadora: Dos frailes descalzos, a las seis de la maana, en pleno invierno y nevando copiosamente, salan de una iglesia de Paris. Haban pasado la noche en adoracin ante el Santsimo Sacramento. Descalzos, en pleno invierno, nevando Y he aqu que, en aquel mismo momento, de un cabaret situado en la acera del frente, salan dos muchachos pervertidos, que haban pasado una 88

noche de crpula y de lujuria. Salan medio muertos de sueo, enfundados en sus magnficos abrigos, y al cruzarse con los dos frailes descalzos que salan de la iglesia, encarndose uno de los muchachos con uno de ellos, le dijo en son de burla: hermanito, menudo chasco te vas a llevar si resulta que no hay cielo! Y el fraile, que tena una gran agilidad mental, le contest al punto: Pero, qu terrible chasco te vas a llevar t si resulta que hay infierno! El argumento, no tiene vuelta de hoja. Si resulta que hay infierno, que terrible chasco se van a llevar los que no piensan ahora en el ms all, los que gozan y se divierten revolcndose en toda clase de placeres pecaminosos! Si resulta que hay infierno, qu terrible casco se van a llevar! En cambio, nosotros, no. Los que estamos convencidos de que lo hay, los que vivimos cristianamente no podemos desembocar en un fracaso eterno. Aun suponiendo, que no lo supongo; aun imaginando, que no lo imagino, que no existe un ms all, despus de esta pobre vida, qu habramos perdido, con vivir honradamente? Porque lo nico que nos prohbe la religin, lo nico que nos prohbe la Ley de Dios es lo que degrada, lo que envilece. Lo que rebaja al hombre al nivel de las bestias y animales. Nos exige, nicamente, la prctica de cosas limpias, nobles, sublimes, elevadas, dignas de la grandeza del hombre: S honrado, no hagas dao a nadie, no quieras para ti lo que no quieras para los dems, respeta el derecho de todos, no te revuelques en los placeres inmundos, practica la caridad, las obras de misericordia, apidate del prjimo desvalido, s fiel y honrado en los negocios, s diligente en tus deberes familiares, educa cristianamente a tus hijos Qu cosas ms limpias, ms nobles, ms elevadas! Qu habramos perdido con vivir honradamente, aun suponiendo que no hubiera cielo? Y, en cambio, qu habramos ganado con aquella conducta inmoral

si hay infierno y perdiramos el alma por no haber hecho caso de nuestros destinos eternos? An movindonos en el plano de las meras posibilidades, les hemos ganado la partida a los incrdulos. Nuestra conducta es incomparablemente ms sensata que la suya.

cosas; pero al menos, voy a exponer los rasgos fundamentales de la demostracin de la inmortalidad del alma, ya que para negar la existencia de Dios, hace falta estar enteramente desprovisto de sentido comn.

Pruebas de la existencia del alma y de su inmortalidad


En primer lugar, existe nuestra alma? Es del todo seguro e indiscutible que tenemos un alma? En absoluto. Estamos tan seguros, y ms, de la existencia del alma que de la de nuestro propio cuerpo. En absoluto, el cuerpo podra ser una ilusin del alma, pero el alma no puede ser, de ninguna manera, una ilusin del cuerpo. Vamos a demostrarlo con un triple argumento: ontolgico, histrico y de teologa natural.

SEGUNDO ARGUMENTO: EN EL PLANO DE LA SIMPLE RAZN NATURAL Y LA FILOSOFA


Ah!, pero tenemos argumentos mucho ms fuertes y decisivos. Podemos avanzar mucho ms y hasta rebasar en absoluto las meras posibilidades y entrar de lleno en el terreno de la certeza plena. Primero en un plano natural, meramente filosfico, y despus en un plano sobrenatural, en el plano teolgico de la verdad revelada por Dios. Primero, la filosofa. En el plano de la simple razn natural se puede demostrar como dos y dos son cuatro, dos verdades fundamentales: la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. Estas dos verdades de tipo filosfico, demostrables por la simple razn natural. Hay otras verdades que rebasan el marco de la simple filosofa y entran de lleno en el terreno de la fe. Por ejemplo, si el mismo Dios no se hubiese dignado revelarnos que es uno en esencia y trino en personas, no lo hubiramos sabido ni sospechado jams en este mundo. La razn natural no puede descubrir, ni sospechar siquiera, el misterio de la Santsima Trinidad. Pero la simple razn natural, repito, puede demostrar de una manera apodctica, ciertsima, la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. Ahora bien, si Dios existe, si el alma es inmortal, empiecen ustedes mismos a sacar las consecuencias prcticas en torno a nuestra conducta en la tierra. La existencia de Dios y la inmortalidad del alma se pueden demostrar con argumentos apodcticos. No tengo espacio para hacer ahora una demostracin a fondo de ambas 89

1) Argumento ontolgico.
Es un hecho indiscutible, de evidencia inmediata, que pensamos cosas de tipo espiritual, inmaterial. Tenemos ideas clarsimas de cosas abstractas, universales, que escapan en absoluto al conocimiento de los sentidos corporales internos y externos. Tenemos idea clarsima de lo que es la bondad, la verdad, la belleza, la honradez, la hombra de bien; lo mismo que de la maldad, la mentira, la fealdad, la villana, la delincuencia. Tenemos infinidad de ideas abstractas, enteramente ajenas a las cosas materiales. Estas ideas no son grandes ni pequeas, redondas ni cuadradas, dulces ni amargas, azules ni verdes. Trascienden, en absoluto, todo el mundo de los sentidos. Son ideas abstractas. Las ha visto alguien con los ojos? las ha captado con sus odos? las ha percibido con su olfato? las ha tocado con sus manos? las ha saboreado con su gusto? Los sentidos no nos dicen absolutamente nada de esto, y sin embargo, ah est el hecho indiscutible, clarsimo: tenemos ideas abstractas y universales.

Luego, si nosotros tenemos ideas abstractas, universales, irreductibles a la materia, o sea, absolutamente espirituales, queda fuera de toda duda que hay en nosotros un principio espiritual capaz de producir estas ideas espirituales. Porque, es evidentsimo que nadie da lo que no tiene y nadie puede ir ms all de lo que sus fuerzas le permiten. Los sentidos corporales no pueden producir ideas espirituales porque lo espiritual trasciende infinitamente al mundo de la materia y es absolutamente irreducible a ella. Luego, es indiscutible que tenemos un principio espiritual capaz de producir ideas espirituales; y ese principio espiritual es, precisamente, lo que llamamos alma. El alma existe, es evidentsimo para el que sepa reflexionar un poco. Y es evidentsimo que el alma es espiritual, porque de ella proceden operaciones espirituales, y la filosofa ms elemental ensea que la operacin sigue siempre al ser y es de su misma naturaleza: luego, si el alma produce operaciones espirituales, es porque ella misma es espiritual. Tenemos un alma espiritual. Pero esto equivale a decir que nuestra alma es absolutamente simple, en el sentido profundo y filosfico de la palabra, porque todo lo espiritual es absolutamente simple, aunque no todo lo simple sea espiritual. Todo espaol es europeo, auque no todo europeo es espaol. Lo espiritual es simple porque carece de partes, ya que estas afectan nicamente al mundo de la materia cuantitativa. Pero no todo lo simple es espiritual, porque pueden los cuerpos compuestos descomponerse en sus elementos simples sin rebasar los lmites de la materia, El alma es espiritual porque es independiente de la materia; y es absolutamente simple porque carece de partes. Pero un ser absolutamente simple es necesariamente 90

indestructible, porque lo absolutamente simple no se puede descomponer. Examinen la palabra descomposicin. Qu significa la palabra? Sencillamente, desintegrar en sus elementos simples una cosa compuesta. Luego, si llegamos a un elemento absolutamente simple, si llegamos a lo que podramos denominar tomo absoluto, habramos llegado a lo absolutamente indestructible. El tomo absoluto es indestructible. No me refiero al tomo fsico. Dentro del tomo fsico, la moderna qumica ha descubierto todo un sistema planetario. Son sus electrones y dems partculas. La fsica moderna ha logrado desintegrar el tomo fsico en sus elementos ms simples. Pero cuando se llega al tomo absoluto que quiz no pueda darse en lo puramente corporal-, se ha llegado a lo absolutamente indestructible. Sencillamente, porque no se puede descomponer en elementos ms simples. Slo cabe la aniquilacin en virtud del poder infinito de Dios. Ahora bien, ste es el caso del alma humana. El alma humana, por el hecho mismo de ser espiritual es absolutamente simple, es como un tomo absoluto del todo indescomponible, y por consiguiente, intrnsecamente inmortal. El principio de nuestra vida espiritual, el alma, es por su propia naturaleza, absolutamente simple, indestructible, indescomponible: luego, es intrnsecamente inmortal. Solamente Dios, que la ha creado, sacndola de la nada, podra destruirla aniquilndola. Dios podra hacerlo, hablando en absoluto, pero sabemos con certeza, porque lo ha revelado el mismo Dios, que no la destruir jams. Porque habiendo creado el alma intrnsecamente inmortal, Dios respetar la obra de sus manos. Lo ha hecho Dios as y la respetar eternamente tal como la ha hecho, no la destruir jams. Nuestra

alma es, pues intrnseca y extrnsecamente inmortal. Adems de este argumento ontolgico profundsimo que deja por s slo plenamente demostrada la inmortalidad del alma, puede invocarse todava dos argumentos en el plano meramente filosfico y puramente racional: uno de tipo histrico y otro de teologa natural. Vemoslo brevemente.

2) Argumento histrico.
Echen una ojeada al mapa-mundi. Asmense a todas las razas, a todas las civilizaciones, a todas las pocas, y a todos los climas del mundo. A los civilizados y a los salvajes; A los cultos y a los incultos; a los pueblos modernos y a los de la existencia prehistrica. Recorran el mundo entero y vern cmo en todas partes los hombres colectivamente considerados- reconocen la existencia de un principio superior. Estn totalmente convencidos de ello. Con aberraciones tremendas, desde luego, pero con un convencimiento firme e inquebrantable. Hay quienes ponen un principio del bien y del mal; ciertos salvajes adoran el sol; otros a los rboles; otros a las piedras; otros, a los objetos ms absurdos y extravagantes. Pero todos se ponen de rodillas ante un misterioso ms all. Se ha podido decir con la historia de las religiones en las manos, que sera ms fcil encontrar un pueblo sin calles, sin plazas, sin casas, sin habitantes (o sea, un pueblo quimrico y absurdo, porque un pueblo con tales caractersticas no ha existido ni existir jams), que un pueblo sin religin, sin una firme creencia en la supervivencia de las almas ms all de la muerte. Se dan cuenta de la fuerza probativa de este argumento histrico? Cuando la humanidad entera, de todas las razas, de todas las civilizaciones, de todos los climas, de todas las pocas, sin haberse puesto de acuerdo 91

previamente coincide, sin embargo de una manera tan absoluta y unnime en ese hecho colosal, hay que reconocer, sin gnero alguno de duda, que esa creencia es un grito que sale de lo ms ntimo de la naturaleza racional del hombre; esa exigencia de la propia inmortalidad en un ms all, procede del mismo Dios, que la ha puesto, naturalmente, en el corazn del hombre. Y esto no puede fallar, eso es absolutamente infrustrable. Todo deseo natural y comn a todo el gnero humano, procede directamente del Autor mismo de la naturaleza, y ese deseo no puede recaer sobre un objeto falso y quimrico, porque eso argira imperfeccin o crueldad en Dios, lo cual es del todo imposible. El deseo natural de inmortalidad prueba apodcticamente, en efecto, que el alma es inmortal.

3) Argumento de teologa natural.


No me refiero todava a la fe. Estoy movindome todava en un plano puramente natural, puramente filosfico. Me refiero a la teologa natural, a esa que llamamos teodicea, o sea, a lo que puede descubrir la simple razn natural en torno a Dios y a sus divinos atributos. Qu nos dice esta rama de la filosofa con relacin a la existencia de un ms all? Que tiene que haberlo forzosamente, porque lo exigen as, sin la menor duda, tres atributos divinos: la sabidura, la bondad y la justicia de Dios. a. Lo exige la sabidura de Dios, que no puede poner una contradiccin en la naturaleza humana. Como les acabo de decir, el deseo de inmortalidad es un grito incontenible de la naturaleza. Y Dios, que es infinitamente sabio, no puede contradecirse; no puede poner una tendencia ciega en la naturaleza humana que tenga por resultado y por objeto final el vaco y la nada. No puede ser. Sera una contradiccin de tipo metafsico, absolutamente imposible. Dios no se puede contradecir.

b. Lo exige tambin la bondad de Dios. Porque Dios ha puesto en nuestros propios corazones el deseo de la inmortalidad. Examinen, sus propios corazones! Nadie quiere morir; todo el mundo quiere sobrevivirse. El artista, por ejemplo, est soando en su obra de arte, para dejarla en este mundo despus de su muerte, sobrevivindose a travs de ella. Todo el mundo quiere sobrevivirse en sus hijos, en sus producciones naturales o espirituales. Pero eso es todava demasiado poco. Queremos sobrevivirnos personalmente, tenemos el ansia incontenible de la inmortalidad. La nada, la destruccin total del propio ser, nadie la quiere ni apetece. No puede descansar un deseo natural sobre la nada, porque la nada es la negacin total del ser, es la no existencia, y eso no es ni puede ser apetecible. El deseo, o sea la tendencia afectiva de la voluntad, recae siempre sobre el ser, sobre la existencia, jams sobre la nada o el vaco. Todos tenemos este deseo natural de la inmortalidad. Y la bondad de Dios exige que, puesto que ha sido l quien ha depositado en el corazn del hombre este deseo natural de inmortalidad, lo satisfaga plenamente. De lo contrario, no habra ms remedio que decir que Dios se ha complacido en ejercitar sobre el corazn del hombre una inexplicable crueldad, una especie de suplicio de Tntalo. Pero esto sera impo, hertico y blasfemo. Luego hay que concluir que Dios ha puesto en nuestros corazones el deseo incoercible de la inmortalidad, porque, efectivamente, somos inmortales. c. Lo exige, finalmente, la justicia de Dios. Mucha gente se pregunta asombrada: Por qu Dios permite el mal? Por qu permite que haya tanta gente perversa en el mundo? Por qu permite, sobre todo, que triunfen con tanta frecuencia los malvados y sean oprimidos los justos? La contestacin a esta pregunta es muy sencilla Saben por qu permite Dios tamao escndalo, injusticias tan irritantes? Pues 92

porque hay un ms all en donde la virtud recibir su premio y el crimen su castigo merecido. Un hombre tan poco sospechoso de clericalismo como Juan Jacobo Rousseau, en un momento de sinceridad, lleg a escribir su famosa frase: Si yo no tuviera otra prueba de la inmortalidad del alma, de la existencia de premios y castigos en el otro mundo, que ver el triunfo del malvado y la opresin del justo ac en la tierra, esto solo me impedira ponerlo en duda. Tan estridente disonancia en la armona universal me empujara a buscarle una solucin, y me dira: Para nosotros no acaba todo con la vida; todo vuelve al orden con la muerte. Vaya si volver! Vaya si volver todo al orden ms all de esta vida! En el plano individual, en el familiar, en el social, en el internacional! Todo volver al orden despus de la muerte. El vulgar estafador que, escudndose en un cargo poltico o en el prestigio de una gran empresa o de un comercio a gran escala, se ha enriquecido rpidamente contra toda justicia, acaso abusando del hambre y de la miseria ajena qu se apresure a disfrutar sin frenos ni cortapisas de esas riquezas inicuamente adquiridas! Le queda ya poco tiempo, porque no acaba todo con la vida; todo vuelve al orden con la muerte. Y el joven pervertido, estudiante coleccionista de reprobaciones que se pasa las maanas en la cama, la tarde en el cine o en el ftbol y la noche en la discoteca o en el prostbulo Y la muchacha frvola, la que vive nicamente para la diversin, para el baile, el cine y la telenovela; la que escandaliza a todo el mundo con sus desnudeces provocativas, con su desenfado en el hablar, con su despreocupacin ante el problema religioso, con Que ran ahora, que gocen, que se diviertan, que beban hasta las heces la dorada copa del placer! Ya les queda poco tiempo, porque no acaba todo

con la vida, todo vuelve al orden con la muerte. Y el casado que pone a su capricho limitacin y tasa a la natalidad, contradiciendo gravemente los planes del creador. Y el marido infiel que le ha puesto un apartamento a una mujer perversa que no es la suya. Y el padre que no se preocupa de la cristiana educacin de sus hijos y se hace responsable de sus futuros extravos y, acaso, de la perdicin eterna de sus almas. Y tantos y tantos otros como viven completamente de espaldas a Dios, olvidados en absoluto de sus deberes ms elementales para con l pobrecitos! Qu pena me dan! Porque, por desgracia para ellos, no acaba todo con la vida; todo vuelve al orden natural con la muerte. Y al revs. El campesino enfermo que siente que se le acaban las fuerzas por momentos y se ve obligado, a pesar de todo, a seguir trabajando para prolongar un poco su agona con el msero jornal que, al fin del da, deposita en sus manos la injusticia de una sociedad paganizada; la pobre viuda madre de ocho hijos, que no tiene un pedazo de pan para calmarles el hambre que no se desesperen! Si saben elevar sus ojos al cielo para contemplarlo a travs del cristal de sus lgrimas, pronto terminar su martirio: porque no acaba todo con la vida; todo vuelve al orden con la muerte. Y la joven obrera, llena de privaciones y miserias, y quiz calumniada y perseguida porque no se dobleg ante la bestialidad ajena y prefiere morirse de hambre antes que mancillar el lirio inmaculado de su pureza que tenga nimo y fortaleza para seguir luchando hasta la muerte! Porque, para dicha y ventura suya, no acaba todo con la vida; todo vuelve al orden con la muerte. Todo vuelve al orden con la muerte. Lo exige as la justicia de Dios, que no puede dejar impunes los enormes crmenes que se 93

cometen en el mundo sin que reciban sancin ni castigo alguno ac en la tierra, ni puede dejar sin recompensa las virtudes heroicas que se practican en la oscuridad y el silencio sin que hayan obtenido jams una mirada de comprensin o de gratitud por parte de los hombres.

TERCER ARGUMENTO: LO HA REVELADO DIOS!


Pero adems de estos argumentos de tipo meramente natural y filosfico tenemos, seores, en la divina revelacin la prueba definitiva o infalible de la existencia del ms all. Lo ha revelado Dios! Tierra y el cielo, con todos sus astros y planetas, pasarn, pero la Palabra de Dios no pasar jams. La certeza sobrenatural de la fe es incomparablemente superior a todas las certezas naturales, incluso a la misma certeza metafsica en la que no es posible el error. La cresta metafsica es absoluta e infalible. Dios mismo, con toda su omnipotencia infinita, no podr destruir una verdad metafsica. Dios mismo, por ejemplo, no puede hacer que dos y dos no sean cuatro, o que el todo sea mayor que una de la partes. Tenemos de ello certeza absoluta, metafsica, infalible; porque lo contrario envuelve contradiccin, y lo contradictorio no existe ni puede existir: es una pura quimera de nuestra imaginacin. La certeza metafsica es una certeza absolutamente infalible. Pues bien, la certeza de fe supera todava a la certeza metafsica. No porque la certeza metafsica pueda fallar jams, sino porque la certeza de fe nos da a beber el agua limpia y cristalina de la verdad en la fuente o manantial mismo de donde brota el mismo Dios, verdad Primera y Eterna, que no puede engaarse ni engaarnos-, mientras que la certeza metafsica nos la ofrece en el riachuelo del discurso y de la razn humanas.

Las dos certezas nos traen la verdad absoluta, natural o sobrenaturalmente; pero la fe vale ms que la metafsica, porque su objeto es mucho ms noble y porque est ms cerca de Dios. Dios ha hablado. Ha querido hacerse hombre, como uno cualquiera de nosotros, para ponerse a nuestro alcance, hablar nuestro mismo idioma y ensearnos con nuestro lenguaje articulado el camino del cielo. Y vean lo que nos ha dicho: Yo soy la resurreccin y la vida: el que cree en M. Aunque muera, vivir. (Jn 11, 25) Estad, pues, prontos, porque a la hora que menos pensis vendr el Hijo del Hombre. (Lc 12, 40) No tengis miedo a los que matan el cuerpo, que al alma no pueden matarla; temed ms bien a Aquel que puede perder el alma y el cuerpo en el infierno. (Mt 10, 28) Qu le aprovecha al hombre ganar todo el mundo si pierde su alma? (Mt 16, 26) Porque el Hijo del Hombre ha de venir en la gloria de su Padre, con sus ngeles, y entonces dar a cada segn sus obras. (Mt 16, 27)

E irn al suplicio eterno, y los justos, a la vida eterna. (Mt 25, 46) Lo ha dicho Cristo, el Hijo de Dios vivo. Lo ha dicho la Verdad por esencia, Aquel que afirm de S mismo: Yo soy el Camino, la Verdad, y la Vida. (Jn 14, 6) Qu gozo y qu satisfaccin tan ntima para el pobre corazn humano que siente ansia y sed inextinguible de inmortalidad! Nos lo asegura el mismo Dios: somos inmortales! Llegar un da en que nuestros cuerpos rendidos de cansancio por las luchas de la vida se inclinarn hacia la tierra y descendern al sepulcro, mientras el alma volar a la inmortalidad. Cuando el leador abate con su hacha el viejo rbol carcomido, el pjaro que anidaba en sus ramas levanta el vuelo y se marcha jubiloso a cantar en otra parte. Qu bien lo sabe decir la literatura catlica en el maravilloso prefacio de difuntos. Con esa visin de paz y de esperanza quiero terminar este aparte: Para tus fieles, Seor, la vida se cambia, pero no se quita; y al disolverse la casa de esta morada terrena, se nos prepara en el cielo una mansin eterna. Que as sea.

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B. LA MUERTE
INTRODUCCIN
La muerte: el momento ms importante de nuestra existencia Dos concepciones de la muerte: la pagana y la cristiana

CARACTERSTICAS GENERALES DE LA MUERTE


Ciertsima en su venida Muerte natural, prematura, violenta y repentina Moriremos una sola vez

DISTINTOS TIPOS DE MUERTE SEGN LA PREPARACIN A ELLA


MUERTE SIN PREPARACIN PRXIMA O REMOTA MUERTE CON PREPARACIN PRXIMA, PERO NO REMOTA MUERTE CON PREPARACIN REMOTA, PERO NO PRXIMA MUERTE CON PREPARACIN PRXIMA Y REMOTA: LA MUERTE CRISTIANA Morir cristianamente: en gracia de Dios, con derecho al cielo Es el trmino del combate contra los tres enemigos del alma Es el arribo al puerto de seguridad Es la entrada a la Vida verdadera Morir cristianamente: con Jess Sacramentado en el corazn Morir cristianamente: con el deber cumplido

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B. LA MUERTE
INTRODUCCIN La muerte: el momento ms importante de nuestra existencia
Esta es una actitud insensata, una actitud suicida y anticristiana. Como si dejando de pensar en la muerte pudiramos alejarla de nosotros! Pero vendr, sin falta, en el momento que Dios nuestro Seor ha fijado para nosotros desde toda la eternidad: tanto si pensamos en ella como si dejamos de pensar. Y como resulta que ese momento es el ms importante de nuestra existencia, porque es el momento decisivo del que depende nada menos que nuestra eternidad, vale la pena dejar a un lado sentimentalismos absurdos y plantearse con seriedad este tremendo problema de la transicin al ms all. Decamos atrs que se disputan en el mundo dos concepciones antagnicas de la vida: la concepcin materialista, que niega la existencia del ms all y no piensa sino en rer, gozar y divertirse, y la concepcin espiritualista, que, proclamando la realidad de un ms all, se preocupa de vivir cristianamente, teniendo siempre a la vista la divina sentencia de Nuestro Seor Jesucristo: Qu le aprovecha al hombre ganar el mundo entero si al cabo pierde su alma para toda la eternidad?

Plantebamos en la primera parte, el problema de los destinos eternos del hombre y demostrbamos la existencia del ms all a la luz de la luz de la simple razn natural, y, sobre todo, a la luz sobrenatural de la fe apoyada directamente en la Palabra de Dios, que no puede engaarse ni engaarnos. Hay un ms all despus de esta vida. Ahora vamos a dar un paso ms. Vamos a hablar del momento de transicin, del salto al ms all, de la hora decisiva de la muerte. S muy bien que el tema resulta muy antiptico a la inmensa mayora de la gente. Por Dios!, padre: hblenos usted de lo que quiera menos de la muerte. La muerte es una cosa muy triste y desagradable. Hblenos de cualquier otra cosa, pero deje ese asunto tan trgico.

Dos concepciones de la muerte: la pagana, y la cristiana


Pues as como hay dos concepciones de la vida, tambin hay dos concepciones de la muerte. La concepcin pagana, la concepcin materialista, que ve en ella el trmino de la vida, la destruccin de la existencia humana, la que, por boca de un gran orador pagano, Cicern, ha podido decir: La muerte es la cosa ms terrible entre las cosas terribles; y la concepcin cristiana,

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que considera la muerte como un simple trnsito a la inmortalidad. Porque, a despecho de la propia palabra, aunque parezca una paradoja y una contradiccin, la muerte no es ms que el trnsito a la inmortalidad. Qu bien supo comprender nuestra incomparable Santa Teresa de Jess cuando deca: Ven muerte escondida que no te sienta venir, porque el gozo de morir no me vuelva a dar la vida Tengo la pretensin, de presentarles una visin simptica y atractiva de la muerte. La muerte, para el pagano, es la cosa ms terrible entre todas las cosas terribles, tena razn el gran orador romano. Pero para el cristiano es el trnsito a la inmortalidad, la entrada a la vida verdadera. Contemplada con ojos cristianos, la muerte no es una cosa trgica, sino al contrario, algo muy dulce y atractivo, puesto que representa la entrada en la patria verdadera.

La historia de la filosofa coincide con la historia de las aberraciones humanas. Cuntos absurdos se han llegado a decir en el mundo en nombre de la ciencia y de la filosofa! Y, sin embargo, est todava por nacer el hombre tan insensato que se haya forjado la ilusin de que l no va a morir. No ha habido ningn hombre tan estpido que haya lanzado la siguiente afirmacin: Yo vivir eternamente sobre la tierra; yo no morir jams. Pero si lo estamos viviendo todos los das! La muerte es un fenmeno que diariamente contemplamos con los ojos y tocamos con las manos. Cuando vamos al cementerio, estamos plenamente convencidos de la verdad de aquella inscripcin que leemos en cualquiera de las fosas funerarias: Hoy me ha tocado a m, pero maana te tocar a ti. Lo estamos viendo todos los das. No solamente los ancianos o los enfermos decrpitos, hasta los jvenes se mueren con frecuencia en la plenitud de su juventud, en la primavera de su vida. Nadie puede hacerse ilusiones, nadie se escapar de la muerte. No vale alegar argumentos, es intil invocar el cargo o la posicin social. No les aprovech para nada la tiara de los Papas, ni el cetro de los reyes o emperadores ni el poder a Napolen o a Alejandro Magno, ni las riquezas a Creo, ni la sabidura a Salomn. Todos rindieron tributo a la muerte: San Pablo deca: Todos los das muero un poco. l se refera al desgaste que experimentaba por el celo y solicitud de las Iglesias encomendadas a su cuidado; pero esto mismo podremos repetir nosotros en cualquier momento de nuestra vida: todos los das moriremos un poco. Los sufrimientos, las enfermedades, el aire que respiramos, los alimentos que ingerimos, el fro, el calor, el desgaste de la vida diaria, nos van matando poco a poco. Todos los das morimos un poquito, hasta que llegar un momento en que moriremos del todo. 98

CARACTERSTICAS GENERALES DE LA MUERTE


Vamos a ver, en primer lugar, las caractersticas generales de este gran fenmeno de la muerte. Son tres, principalmente: ciertsima en su venida, insegura en sus circunstancias, y nica en la vida. Vamos a comentarla un poco.

CIERTSIMA EN SU VENIDA
Ante todo es ciertsima en su venida.

Remitimos nuevamente al complemento al final de este tratado sobre el tema de la reencarnacin, una terrible tercera alternativa que se le est planteando a occidente actualmente.

No hace falta insistir en este hecho tan claro. La certeza de la muerte es tan absoluta, que nadie se ha forjado jams la menor ilusin. Moriremos todos, irremediablemente todos. Dios no hizo la muerte. La muerte entr al mundo por el pecado. Qu maravilloso el plan de Dios sobre nuestros primeros padres en el Paraso terrenal! Adems de elevarlos al orden sobrenatural de la gracia, los enriqueci con tres dones preternaturales verdaderamente magnficos: el de la inmortalidad, en virtud del cual no deban morir jams; el de la impasibilidad, que los haca invulnerables al dolor y el sufrimiento, y la integridad, que les daba el control absoluto de sus propias pasiones, perfectamente dominadas y gobernadas por la razn. Ah!, pero cometieron el crimen del pecado original, y, en castigo del mismo, Dios les retir esos tres dones preternaturales juntamente con la gracia y las virtudes infusas. Y, al desaparecer el privilegio gratuito de la inmortalidad, el cuerpo, que es de suyo incorruptible, qued ipso facto condenado a la muerte. He aqu, de qu manera la muerte es un castigo del pecado; y como todos somos pecadores, nadie absolutamente se escapar de esta ley inexorable: ciertamente moriremos todos.

Podemos catalogar y dividir las distintas clases de muerte en cuatro fundamentales: muerte natural, prematura, violenta y repentina. A qu llamamos muerte natural? A la que sobreviene por mera consuncin y desgaste, sin enfermedad alguna que la produzca directamente. Se pregunta, a veces, la gente: De qu muri fulano de tal? nadie lo sabe, ni siquiera el mdico. Cuntos aos tena? Noventa y dos. Est claro: ha muerto de muerte natural, de senectud, de vejez, No se necesita nada ms. Pero, a veces, ocurre todo lo contrario. Es una muerte prematura. En la flor de la juventud, en la primavera de la vida Cuntos jvenes se mueren! No ya por accidentes imprevistos por un disparo casual, por un atropello de automvil, etc.-, sino por simple enfermedad, en su cama, se mueren tambin los jvenes. No con tanta frecuencia, pero se mueren tambin. En el Evangelio tenemos algunos casos: elijo de la viuda de Nam y el de la hija de Jairo. En plena juventud, en la primavera de la vida, se les cort el hilo de la existencia: muerte prematura. Las familias que hayan tenido que sufrir este rudo golpe, que llega a lo ms ntimo del alma, levanten sus ojos al cielo y adoren los designios inescrutables de la providencia de Dios. l sabe por qu los llev all. Acaso para que su pureza y su candor no se agostaran algn da en el clima abrasador del mundo. Dios les reclam para S, y all arriba nos esperan llenos de radiante felicidad.

MUERTE NATURAL, PREMATURA, VIOLENTA Y REPENTINA


Pero si la muerte es ciertsima en su venida, es muy incierta e insegura en su hora y en sus circunstancias.

Es incierta en lugar, tiempo y modo, y la suerte que nos espera. Dios ha querido ocultarnos estas cosas para que en todo momento lo respetemos y temamos como dueo de nuestra vida, y siempre estemos listos a comparecer ante l. El Seor nos dice en la Escritura que la muerte llegar como un ladrn, esto es, cogindonos desprevenidos. Y la experiencia prueba que con muchsima frecuencia acontece as (Lc 12, 39

y 40). Dios lo quiere as para que estemos siempre en su gracia y servicio. Si supiramos el da de nuestra muerte, dejaramos tal vez de servir y temer a Dios durante nuestra ida, en la confianza de tener a ltima hora tiempo seguro para arrepentirse. Este arrepentimiento forzado y tardo Dios no pudiera aceptarlo.

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Otras veces sobreviene la muerte de una manera violenta. Un agente extrnseco, completamente imprevisto, nos arrebata la vida en el momento menos pensado. Y unos perecern atropellados por un camin; otros, ahogados en el mar; otros, fulminados por un rayo; otros, en un choque de trenes; otros, al estrellarse el avin en que viajaban, otros No es posible enumerar todas las clases de muertes violentas que pueden arrebatarnos la existencia en el momento menos pensado. Un momento antes, llenos de salud y de vida, un momento despus, cadver. A cuntos les ha ocurrido as! La cuarta clase de muerte es la repentina. Muerte violenta, como hemos dicho, es la producida por un agente extrnseco a nosotros, como en cualquiera de esos que acabo de enumerar. Muerte repentina, por el contrario, es la que sobreviene por una causa intrnseca que llevamos ya dentro de nosotros mismos. Por ejemplo, una hemorragia cerebral, un aneurisma, un colapso cardaco, una angina de pecho, pueden producirnos una muerte inesperada e instantnea. Cuando menos lo esperemos: hablando, comiendo, paseando, podemos caer como fulminados por un rayo. He aqu la muerte repentina.

MORIREMOS UNA SOLA VEZ


Pero lo ms serio del caso, es que moriremos una sola vez. Lo dice la Sagrada Escritura y lo estamos viendo todos los das con nuestros ojos. Nadie muere ms que una sola vez. Es cierto que ha habido alguna excepcin en el mundo. Ha habido quienes han muerto dos veces. En el Evangelio, por ejemplo, tenemos tres casos, correspondientes a los tres muertos que resucit Nuestro Seor Jesucristo. Santo Domingo de Guzmn, el glorioso fundador de la Orden a la que tengo la dicha de pertenecer, resucit tambin tres muertos. San Vicente Ferrer y muchos otros santos hicieron tambin este milagro estupendo. Pero estas excepciones milagrosas son tan raras, que no pueden tenerse en consideracin ante la ley universal de la muerte nica. Moriremos una sola vez y en esa muerte nica se decidirn, irrevocablemente, nuestros destinos eternos, Nos lo jugamos todo a una sola carta. El que acierte esa sola vez, acert para siempre; pero el que se equivoque esa sola vez, est perdido para toda la eternidad. Vale la pena pensarlo bien y tomar toda clase de medidas y precauciones para asegurarnos el acierto en esa nica y suprema ocasin. Yo quisiera, hacerlos reflexionar un poco en torno a la preparacin para la muerte.

Cul ser la nuestra?


Cul ser la nuestra? Nadie puede contestar a esta pregunta. Para muchos de nosotros ya no es posible una muerte prematura. Ya no moriremos en plena juventud. Pero, Cul de las otras tres, la violenta, la repentina o la natural en plena vejez, ser la nuestra? Nadie en absoluto nos lo podra decir, sino nicamente Dios. Estemos siempre preparados, porque aunque es ciertsimo que hemos de morir, es insegura la hora y las circunstancias de nuestra muerte.

DISTINTOS TIPOS DE MUERTE SEGN LA PREPARACIN A ELLA


Podemos distinguir dos clases de preparacin: una, remota, y otra, prxima. Llamo yo preparacin remota la de aquel que vive siempre en gracia de Dios. Al que tiene sus cuentas arregladas ante Dios, al

Remitimos nuevamente al artculo complementario final sobre la reencarnacin, creencia que niega esta verdad.

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que vive habitualmente en gracia, puede importarle muy poco cul sean las circunstancias y la hora de su muerte, porque en cualquier forma que se produzca tiene completamente asegurada la salvacin eterna de su alma. Esta es la preparacin remota. La preparacin prxima es la de aquel que tiene la dicha de recibir en los ltimos momentos de su vida los Santos Sacramentos de la Iglesia: Penitencia, Eucarista por vitico. Extremauncin, e incluso, los dems auxilios espirituales: la bendicin Papal, la indulgencia plenaria y la recomendacin del alma. Esta es la preparacin prxima. Combinando y barajando estas dos clases de preparacin podemos encontrar hasta cuatro tipos distintos de muerte: sin preparacin prxima ni remota; con preparacin remota, pero no prxima; con preparacin prxima, pero no remota, y con las dos preparaciones. Vamos a examinarlas una por una.

muerte no es ms que un eco de la vida. Tal como es la vida, as suele ser la muerte. Si el rbol est inclinado hacia la derecha, o francamente inclinado hacia la izquierda, lo corriente y normal es que, al caer tronchado por el hacha, caiga naturalmente, del lado que est inclinado. Esta es la muerte sin preparacin prxima ni remota. La de los grandes impos, la de los grandes herejes, la de los grandes enemigos de la Iglesia. Esta fue la muerte de Voltaire, el de las grandes carcajadas: Ya estoy cansado de oir que ha Cristo le bastaron doce hombres para fundar su Iglesia y conquistar el mundo. Voy a demostrar que basta uno para destruir la Iglesia de Cristo. Pobrecito! l s que qued destruido. Escuchen. Les voy a leer la declaracin del mdico Mr. Tronchin, protestante, que asisti en su ltima enfermedad al patriarca de los incrdulos. Va a decirnos l, personalmente, lo que vio: Poco tiempo antes de su muerte, Mr. Voltaire, en medio de furiosas agitaciones, gritaba furibundamente: -Estoy abandonado de Dios y de los hombres! Se morda los dedos, y echando mano a su vaso de noche, se lo bebi. Hubiera querido yo que todos los que han sido seducidos por sus libros hubieran sido testigos de aquella muerte. No era posible presenciar semejante espectculo. La Marquesa de la Villete, en cuya casa muri Voltaire y presenci sus ltimos momentos escribe textualmente: Nada ms verdadero que cuanto Mr. Tronchin el mdico cuya declaracin acabo de leer- afirma sobre los ltimos instantes de Voltaire. Lanzaba gritos desaforados, se revolva, se le crispaban las manos, se laceraba con las uas. Pocos minutos antes de expirar llam al abate Gaultier. Varias veces quiso hicieran venir 101

MUERTE SIN PREPARACIN PRXIMA O REMOTA


El primer tipo de muerte es la que sucede sin preparacin prxima ni remota, o sea, ausencia total de preparacin. Es la muerte de los grandes impos, de los grandes incrdulos, de los grandes enemigos de la Iglesia; la muerte de los que no se han contentado con ser malos, sino que adems han sido apstoles del mal, han sembrado semillas de pecado, han procurado arrastrar a la condenacin al mayor nmero posible de almas. Estos no han tenido preparacin remota: han vivido siempre en pecado mortal. Y, por una consecuencia lgica y casi inevitable, suelen morir tambin sin preparacin prxima, obstinados en su maldad. Porque, por lo general, salvo raras excepciones, la

a un ministro de Jesucristo. Los amigos de Voltaire, que estaban en casa, se opusieron bajo el temor de que la presencia de un sacerdote que recibiera el postrer suspiro de su patriarca derrumbara la obra de su filosofa y disminuyera sus adeptos. Al acercarse al fatal momento, una redoblada desesperacin se apoder del moribundo. Gritaba diciendo que senta una mano invisible que le arrastraba ante el tribunal de Dios. Invocaba con gritos espantosos a aquel Cristo que l haba combatido durante toda su vida; maldeca a sus compaeros de impiedad; despus, despreciaba o injuriaba al cielo una vez tras otra; finalmente, para calmar la ardiente sed que le devoraba, llevse su vaso de noche a la boca. Lanz un ltimo grito y expir entre la inmundicia y la sangre que le sala de la boca y de la nariz. Esta es la muerte sin preparacin prxima ni remota. Y conste, que yo no afirmo la condenacin de Voltaire; yo no digo que est en el infierno. La Iglesia no lo ha dicho jams. No sabemos lo que pudo ocurrir un segundo antes de separarse el alma del cuerpo, cuando se haba producido ya el fenmeno de la muerte aparente. Pero sabemos lo que pas en los ltimos momentos visibles de su vida, puesto que lo presenciaron los testigos que acabo de citar. Si est en el infierno o no, eso no lo podemos asegurar, puesto que la Iglesia no lo ha dicho jams. Pero, qu terrible manera de compadecer ante Dios; sin preparacin prxima ni remota!

impiedad, incluso que ha combatido a la Iglesia, puede ocurrir y curre a veces, porque la misericordia de Dios es infinitaque a la hora de la muerte, cuando ve ante sus ojos el espantoso abismo en que se va a sumergir para toda la eternidad, movido por la gracia divina, se vuelve a Dios con un sincero y autntico arrepentimiento, que le vale la salvacin eterna de su alma. Puede ocurrir y ha ocurrido de hecho muchas veces, por la infinita misericordia de Dios. Pero Pobre del que confe en eso para vivir mientras tanto tranquilamente en pecado! Pobre de l! Ese tal trata de burlarse de Dios, y el apstol San Pablo nos advierte expresamente que de Dios nadie se re. El que ha vivido mal por irreflexin, atolondramiento o ligereza, puede ser que a la hora de la muerte Dios tenga compasin de l y le de la gracia del arrepentimiento. Pero el que ha vivido mal, precisamente confiado y apoyado en que a la hora de la muerte tendr tiempo de arrepentirse y salvarse, y, mientras tanto, sigue pecando tranquilamente, ese trata de burlarse de Dios, y pagar bien cara su loca temeridad y su incalificable osada. Sean pocos o muchos los que se salvan, ese que trata de robar el cielo despus de haberse redo de Dios, es indudable que ser uno de los pocos o muchos que se condenen. Ese se pierde para toda la eternidad!

MUERTE CON PREPARACIN REMOTA, PERO NO PRXIMA


La tercera manera de morir es con preparacin remota, pero no prxima. No juguemos con fuego. Tengamos al menos la preparacin remota, por si acaso Dios no nos concede la preparacin prxima. Con la preparacin remota, tenemos asegurada la salvacin del alma; y para eso basta con que vivamos sencillamente en gracia de Dios. Si vivimos siempre en gracia de Dios, si en cualquier momento de nuestra 102

MUERTE CON PREPARACIN PRXIMA, PERO NO REMOTA


La segunda manera de morir es con preparacin prxima, pero no remota. Qu significa esto? El que vive habitualmente en pecado mortal, no tiene preparacin remota; pero por la infinita misericordia de Dios, a veces ocurre que muere con preparacin prxima. Uno que ha vivido en la

vida tenemos bien ajustadas nuestras cuentas con Dios, si tenemos ese tesoro infinito que se llama gracia santificante, nos puede importar muy poco la manera, el modo y las circunstancias de nuestra muerte. Es muy de desear hay que pedrselo con toda el alma a Dios- que nos conceda tambin la preparacin prxima; pero , al menos, si tenemos la remota, lo tenemos asegurado todo. Tomemos esta determinacin. Es preciso formar algn propsito concreto para toda nuestra vida, porque, de lo contrario, estas luces que ahora nos da Dios, con esta lectura, no sern ms que un castillo de fuegos artificiales, una llamada fugaz y transitoria. Es preciso que tomemos determinaciones para toda nuestra vida. Y una de las ms fundamentales tiene que ser sta: en adelante no voy a cometer jams la tremenda imprudencia de acostarme una sola noche en pecado mortal, porque puedo amanecer en el infierno. Reflexione un instante: Quin de ustedes se atrevera a acostarse una noche con una vbora venenosa en la cama? Hasta que no le aplasten la cabeza no podrn conciliar el sueo: es cosa clara y evidente. Y son legin los que tienen una vbora venenosa en su alma, los que viven habitualmente en pecado mortal con gravsimo peligro de hundirse para siempre en el abismo eterno, y ren, y gozan, y se divierten! Y por la noche se acuestan tranquilamente en pecado mortal y logran conciliar el sueo como si no les amenazara dao alguno. Es que son malos? Tal vez no. Puede que no lo sean en el fondo. Pero es indudable que son atolondrados, irreflexivos, inconscientes; es indudable que no piensan, que no se dan cuenta del tremendo peligro que pende sobre sus cabezas a manera de espada de Damocles. En el momento menos pensado puede romprseles el hilo de la vida y se hunden para siempre en el abismo. Vivamos siempre en gracia de Dios y pidmosle 103

al Seor nos conceda tambin la preparacin prxima para la muerte.

MUERTE CON PREPARACIN PRXIMA Y REMOTA: LA MUERTE CRISTIANA


Porque esta es la cuarta manera de morir y la que hemos de procurar por todos los medios a nuestro alcance: con la doble preparacin. Con la preparacin remota del que ha vivido cristianamente, siempre en gracia de Dios, y con la preparacin prxima del que a la hora de la muerte corona aquella vida cristiana con la recepcin de los Santos Sacramentos y de los auxilios espirituales de la Iglesia: Penitencia, Eucarista por Vitico, Extremauncin, recomendacin del alma, bendicin papal. Preparacin prxima y preparacin remota. Es la muerte envidiable de los Santos, de la que dice la Sagrada Escritura que es preciosa delante del Seor. Los Santos que han vivido intensamente estas ideas, no solamente no teman la muerte, sino que la llamaban y la deseaban con toda su alma para volar al cielo. Porque la muerte cristiana, tiene las siguientes caractersticas que la hacen infinitamente deseable y atractiva: morir en Cristo, morir con Cristo y morir como Cristo

Morir cristianamente: En gracia de Dios, con derecho al Cielo


En primer lugar, morir en Cristo. Qu significa morir en Cristo? Significa morir cristianamente, con la gracia santificante en nuestra alma, que nos da derecho la herencia infinita del cielo. Qu burla y qu sarcasmo, cuando en los grandes cementerios de las modernas ciudades se ponen sobre las tumbas de los grandes impos aquellos epitafios rimbombantes: Aqu yace un gran guerrero, un

gran artista, un gran literato, un gran emperador! Pero los ngeles de la guarda que estn velando el sueo de los justos son los nicos que pueden leer el verdadero y autntico epitafio de muchas de aquellas tumbas que el mundo venera: Aqu yace un condenado para toda la eternidad! Ojal que a cada uno de nosotros se nos pueda poner este sencillo epitafio, pero autntico, que refleje la verdad: Muri cristianamente, con la gracia de Dios en su corazn. Y que se lleven los mundanos los mausoleos esplndidos, las flores que para nada sirven, los homenajes pstumos que nada remedian, las sesiones necrolgicas, los ridculos minutos de silencio, que se lo lleven los mundanos! A nosotros nos basta con morir cristianamente: nada ms. Morir cristianamente! Saben lo que esto significa?

seguros. Absolutamente nadie. Ni el Soberano Pontfice, ni los mismos Santos mientras vivan todava ac en la tierra: nadie puede estar seguro de que morir cristianamente. Dice el Concilio de Trento que, a menos de una revelacin especial de Dios, nadie puede saber con seguridad si se salvar o si se condenar; si recibir de Dios el don sublime de la perseverancia final, o si lo dejar de recibir. No lo podemos saber. Es un interrogante angustioso que est suspendido sobre nuestras cabezas. Ni los santos estaban seguros de s mismos. Porque, aunque seamos buenos, aunque estemos ahora en gracia de Dios, qu ser de nosotros dentro de diez aos, dentro de veinte, y sobre todo, a la hora de nuestra muerte? Es un misterio, no lo podemos saber. Ah!, pero cuando se muere cristianamente, es el ruiseor que rompe para siempre los hierros de su jaula y vuela jubilosa a la enramada. Es el nufrago, que despus de haber luchado contra las olas embravecidas que amenazaban tragarle hasta el fondo del ocano, salta por fin a las playas eternas. Es la caravana, que despus de haber atravesado las arenas abrasadoras del desierto, llega por fin al risueo y fresco oasis. Es la nave que llega al puerto despus de una peligrosa travesa. Es emerger de la penumbra del valle y baarse para siempre en ocanos de clarsima luz en lo alto de la montaa. El alma que muere cristianamente queda confirmada en la gracia, ya no puede perder a Dios, ya tiene asegurada para siempre la felicidad eterna.

Es el trmino del combate contra los tres enemigos del alma: En primer
lugar, es el trmino del combate. En este mundo estamos librando todos una tremenda batalla lo dice la Sagrada Escrituracon los tres enemigos del alma: mundo, demonio y carne. Estamos librando un combate. Pero llega la hora de la muerte, y si tenemos la dicha de morir cristianamente, nos convertiremos en el soldado que termina victoriosamente la batalla y se cie para siempre el laurel de la victoria. En campesino, que despus de haber regado tantas veces la tierra con el sudor de la frente, recoge los frutos de la esplndida y abundante cosecha. En el enfermo, que ve terminados para siempre sus sufrimientos y entra para siempre en la regin de la salud y de la vida. Qu bien lo sabe decir la Iglesia Catlica cuando pronuncia sobre el cristiano que acaba de expirar aquella frmula sublime. Descanse en paz.

Es la entrada a la vida verdadera:


Por eso la muerte cristiana es la entrada en la vida verdadera. Cunta pobre gente equivocada que ha vivido y respirado el ambiente del mundo y est completamente convencida de que esta vida es verdadera, la que hay que conservar a todo trance! Qu tremenda equivocacin!

Es el arribo al puerto de la seguridad: En este mundo no podemos estar


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Esta vida no es la vida! Un filsofo pagano exclamaba con angustia: Ningn sabio satisface esta duda que me hiere: Es el que muere el que nace o es el que nace el que muere? No saba contestar esa pregunta porque carece de las luces de la fe. Pero a su brillo deslumbrante, qu fcil es contestar a esta! Pregntenlo a Santa Teresa de Jess y les contestar con sublime inspiracin: Aquella vida de arriba, que es la verdadera hasta que esta vida muera , no se alcanza estando viva O quiz de esta otra forma Vivo sin vivir en m y tan alta vida espero que muero porque no muero. Que se lo digan a Santa Teresita de Lisieux, la santa ms grande de los tiempos modernos, en frase del inmortal Pontfice San Po X. Cuando la angelical florecilla del Carmelo estaba para exhalar su ltimo suspiro, el mdico que la asista le pregunt: Est vuestra caridad resignada para morir? y la santita, abriendo desmesuradamente sus ojos, llena de asombro, le contest: Resignada para morir? Resignacin se necesita para vivir, pero para morir! Lo que tengo es una alegra inmensa. Los Santos, tenan razn. No estaban locos. Vean, sencillamente, las cosas tal como son en realidad. La inmensa mayora de los hombres no la ven as. No se dan cuenta de que estn haciendo un viaje en ferrocarril y no se preocupan ms que del vagn en que estn haciendo la travesa: el negocio, el porvenir humano, el aumento de capital. Todo eso que tendrn que dejar dentro de 105

unos aos, acaso dentro de unos cuantos das nada ms. No se dan cuenta que el ferrocarril de la vida va devorando kilmetros y ms kilmetros, y en el momento en que menos lo esperen, el silbato estridente de la locomotora les dar la terrible noticia: estacin de llegada. Y al instante, sin un momento de tregua, tendrn que apearse del ferrocarril de la vida y comparecer delante de Dios. Entonces caer en la cuenta de que esta vida no es la vida. Ojal lo adviertan antes de que su error no tenga ya remedio para toda la eternidad.

Morir cristianamente: Con Jess Sacramentado en el Corazn


La segunda caracterstica de la muerte cristiana es morir con Cristo. Qu significa esto? Significa exhalar el ltimo suspiro despus de haber tenido la dicha inefable de recibir a Jesucristo Sacramentado en el corazn. El Vitico! Qu consuelo tan inefable produce al alma cristiana el simple recuerdo del Vitico! La Eucarista es un milagro de amor, de sublime belleza y poesa en cualquier momento de la vida. Pero la Eucarista por Vitico es el colmo de la dulzura, de la suavidad y de la misericordia de Dios. Poder recibir en el corazn a Jesucristo Sacramentado en calidad de Amigo y de Buen Pastor momentos antes de comparecer ante l como Juez Supremo de vivos y muertos, es de una belleza y de una emocin indescriptibles. Qu paz, que dulzura tan inefable se apodera del pobre enfermo al abrazar en su corazn a su gran Amigo, que viene a darle la comida para el camino que eso significa la palabra Vitico- y ayudarle amorosamente en el supremo trnsito a la eternidad! Cuando, desde lo ntimo de su alma, el pobre pecador le pide perdn a su Dios por ltima vez, antes de compadecer ante l, sin duda alguna que Nuestro Seor Jesu-

cristo, que vino a la tierra precisamente a salvar lo que haba perecido (Mt 18, 11) y en busca de los pobres pecadores (Mt 9, 13) le dar al agonizante la seguridad firmsimo de que la sentencia que instantes despus pronunciar sobre l ser de salvacin y de paz. Y que una cosa tan bella y sublime como el Vitico estremezca de espanto a la inmensa mayora de los hombres, incluso entre los cristianos y devotos! Son innumerables los crmenes a que ha dado lugar tamaa insensatez y locura. Cuntos desgraciados pecadores se han precipitado para siempre en el infierno porque su familia cometi el gravsimo crimen de dejarles morir sin Sacramentos por el estpido y anticristiano pretexto de no asustarles! Este verdadero crimen es uno de los mayores pecados que se pueden cometer en este mundo, uno de los que con mayor fuerza claman venganza al cielo. Ay de la familia que tenga en su conciencia este crimen monstruoso! El Vitico no empeora al enfermo, sino lo contrario, lo reanima y lo conforta, hasta fsicamente, por redundancia natural de la paz inefable que proporciona a su alma. Pero, an suponiendo que por el ambiente anticristiano que se respira por todas partes en el mundo de hoy, asustara un poco al enfermo la noticia que tiene que recibir el Vitico, y qu? No es mil veces preferible que vaya al cielo despus de un pequeo o de un gran susto, antes que, sin susto alguno, descienda tranquilamente al infierno para toda la eternidad? Y que cosa tan evidente y sencilla no la vean tantsimos cristianos que cometen la increble insensatez y el enorme crimen de dejar morir como un perro a uno de sus seres queridos! Gravsima responsabilidad la suya, y terrible la cuenta que tendrn que dar a Dios por la condenacin eterna de aquella desventurada alma a la que no quisieron asustar. Escarmienten todos en cabeza ajena. Adviertan a sus familiares que les avisen in106

mediatamente al caer enfermos de gravedad. La recepcin del Vitico por los enfermos graves es un mandamiento de la Santa Madre Iglesia, que obliga a todos bajo pecado mortal, lo mismo que or Misa los domingos o cumplir el precepto pascual. Y como la mejor providencia y precaucin es la que toma uno sobre s mismo, procuren vivir siempre en gracia de Dios y llamen a un sacerdote por su propia cuenta sin esperar el aviso de sus familiarescuando caigan enfermos de alguna consideracin.

Morir cristianamente: con el deber cumplido


La tercera caracterstica de la muerte cristiana es morir como Cristo. Cmo muri Nuestro Seor Jesucristo? Mrtir del cumplimiento de su deber. Haba recibido de su Eterno Padre la misin de predicar el Evangelio a toda criatura y de morir en lo alto de una cruz para salvar a todo el gnero humano, y lo cumpli perfectamente, con maravillosa exactitud. Precisamente, cuando momentos antes de morir contempl en sinttica mirada retrospectiva el conjunto de profecas del Antiguo Testamento que haban hablado de l, vio que se haban cumplido todas al pie de la letra, hasta en sus ms mnimos detalles. Y fue entonces cuando lanz un grito de triunfo: Todo est cumplido! Qu dicha la nuestra, si a la hora de la muerte podemos exclamar tambin: He cumplido mi misin en este mundo, he cumplido la voluntad adorable de Dios. Cierto que no podremos decirlo del mismo modo que Nuestro Seor Jesucristo. Cierto que todos somos pecadores y hemos tenido, a lo largo de la vida, muchos momentos de debilidad y cobarda. Cierto que hemos ofendido a Dios y nos hemos apartado de sus divinos preceptos por seguir los antojos del mundo o el mpetu de nuestras pasio-

nes. Pero todo puede repararse por el arrepentimiento y la penitencia. Estamos a tiempo todava. Joven que me escuchas! Feliz de ti si a la hora de la muerte, acordndote de tus aos mozos, puedes decir ante tu propia conciencia: Lo cumpl. Cunto me cost resolver el problema de la pureza! Mi sangre joven herva en las venas, pero fui valiente y resist. Invoqu a la Virgen, hu de los peligros, comulgu diariamente, ejercit mi voluntad, se lo ped ardientemente a Dios Y ahora muero tranquilo, ofrecindole a Dios el lirio inmaculado de mi pureza juvenil. Padre de familia! Te entiendo perfectamente. Cuesta mucho el cumplimiento exacto de los deberes matrimoniales: aceptar todos los hijos que Dios mande, educarlos cristianamente, guardar fidelidad inviolable al otro cnyuge, cumplir exactamente las obligaciones del propio estado. Pero recuerda que estamos en este mundo como huspedes y peregrinos, que no tenemos aqu ciudad permanente, sino que vamos en busca de la que est por venir (Hebr 13, 14). Levanta tus ojos al cielo! Y, aunque te cueste ahora un sacrificio, cumple ntegramente con tu deber, para poder morir tranquilo cuando te llegue la hora suprema. Comerciante, financiero, industrial, hombre de negocios! El dinero es una terrible tentacin para la mayora de los hombres. Pero acurdate de que no podrs llevarte ms all del sepulcro un solo cntimo: lo tendrs que dejar todo del lado de ac. Gana, si es preciso, la mitad o la tercera parte de lo que ganas ahora, pero gnalo honradamente! Que no tengas que lamentarlo a la hora de la muerte cuando es tan difcil reparar el dao causado y restituir el dinero mal adquirido- y puedas decir, por el contrario: Me cost mucho, pero hice este sacrificio; muero tranquilo; he cumplido con mi deber. 107

Permtanme que les refiera un recuerdo personal antes de terminar este aparte. Tengo actualmente mi vivienda habitual en el glorioso convento de San Esteban, de Salamanca. En la actualidad somos ms de doscientos religiosos, la mayora de ellos jvenes estudiantes de nuestra Facultad de Teologa que all funciona. Pero en l est instalada tambin la enfermera general de la provincia dominicana de Espaa. All vienen los padres ancianitos a esperar tranquilamente el fin de sus das, despus de una vida consagrada enteramente al servicio de Dios y salvacin de las almas. He visto morir a muchos de ellos. He presenciado, tambin la muerte de religiosos jvenes, que moran alegres en plena primavera de la vida porque se iban al cielo para siempre. Y les confieso, que las emociones ms hondas e intensas de mi vida religiosa son las que he experimentado junto al lecho de nuestros moribundos. Cmo mueren los religiosos dominicos! Supongo que en otras rdenes religiosas ocurrir lo mismo, pero yo cuento lo que he visto y presenciado por m mismo. Escuchen: El religioso enfermo ha recibido ya, muy despacio, los Santos Sacramentos y dems auxilios de la Iglesia. Es impresionante, por su belleza y emocin el espectculo de toda la comunidad acompaando al Seor hasta la habitacin del enfermo cuando llevan el Vitico. Pero llega mucho ms al alma todava la escena de sus ltimos momentos. Cuando se acerca el momento supremo, la campana del convento llama a toda la comunidad con un toque a rebato caracterstico, inconfundible. Acudimos todos a la enfermera y el Padre Prior, revestido de sobrepelliz y estola, comienza a rezarle al enfermo la recomendacin del alma, alternando con toda la comunidad. Y cuando se acerca por momentos el instante supremo, el cantor principal del convento entona la Salve Regina, que tiene en nuestra Orden una meloda suavsima. Y arrullado por las notas de la bellsima plegaria mariana que

canta toda la comunidad, con la paz de su alma pura reflejada en su rostro tranquilo, con una dulce sonrisa en sus labios, serenamente, plcidamente, como el que se entrega con naturalidad al sueo cotidiano, el religioso dominico se duerme ante nosotros a las cosas de la tierra para despertar en los brazos de la Virgen del Rosario entre los coros de los ngeles Es preciosa delante del Seor la muerte de los Santos.

Quieren morir todos as? Les acabo de dar las normas para conseguirlo. Preparacin remota, viviendo siempre, siempre, en gracia de Dios, cumpliendo perfectamente los deberes de su propio estado; y oracin ferviente a Dios, por intercesin de Mara, la dulce Mediadora de todas las gracias, para que nos conceda tambin la preparacin prxima: la dicha de recibir en nuestros ltimos momentos los Santos Sacramentos de la Iglesia y de morir con serenidad y paz en el sculo suavsimo del Seor. Que as sea.

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C. EL JUICIO PARTICULAR
CUNDO SE CELEBRAR EL JUICIO PARTICULAR?
Lapso entre la muerte aparente y la real en todos los fallecimientos Valioso tiempo para asegurar todava la salvacin del alma del fallecido El juicio particular empieza en el momento de la muerte real

QUINES SERN JUZGADOS? DNDE Y CMO SE REALIZA EL JUICIO PARTICULAR?


Dnde se realiza Cmo se realiza

CUNTO TIEMPO DURAR? Y QU VEREMOS EN ESE CORTO ESPACIO DE TIEMPO?


Veremos la pelcula de nuestra vida Registra loa actos externos que se vieron y los que nadie vio Registra los sentimientos ntimos detrs de las acciones Registra los hechos que deberamos haber hecho y no hicimos Muestra los pecados que indujimos a cometer a otros

EL JUEZ LA SENTENCIA IRREVOCABLE NUESTRA RESPUESTA AHORA A ESTE HECHO TRASCENDENTAL

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C. EL JUICIO PARTICULAR
Hablbamos atrs del problema formidable de la muerte, y decamos que, si considerada con ojos paganos, es la cosa ms terrible entre todas las cosas terribles. A la luz de la fe catlica, contemplada con ojos cristianos, es simptica y deseable, diga el mundo lo que quiera. Porque para el cristiano, la muerte es comenzar a vivir, es el trnsito a la inmortalidad, la entrada a la vida verdadera. La muerte es mucho ms un fenmeno aparente que real. Afecta al cuerpo nicamente, pero no al alma. El alma es inmortal, y el mismo cuerpo muere provisionalmente, porque un gran dogma de la fe catlica nos dice que sobrevendr en su da la resurreccin de la carne. De manera que en fin de cuentas, la muerte en s misma no tiene importancia alguna: es un simple trnsito a la inmortalidad. Pero ahora nos sale al paso otro problema formidable. Y se s que es serio, se s que es terrible: el problema del juicio de Dios. Est revelado por Dios. Consta en las fuentes mismas de la revelacin. El apstol San Pablo dice que est establecido por Dios que los hombres mueran una vez, y despus de la muerte el juicio. (Heb 9, 27). Lo ha revelado Dios por medio del apstol San Pablo, y se cumplir inexorablemente. Hace unos aos muri en Madrid un religioso ejemplar. Muri como haba vivido: santamente. Pero pocas horas antes de morir, le preguntaron: Padre: est preocupado ante la muerte, tiene miedo a la muerte? Y el Padre contest: La muerte no me preocupa nada, ni poco ni mucho. Lo que me preocupa muchsimo es la aduana. Despus de morir tendr que pasar por la aduana de Dios y me registrarn el equipaje. Eso s que me preocupa. 111

Habr dos juicios: el juicio particular y el juicio final o universal.


Habr dos juicios. El juicio particular al que alude San Pablo en las palabras que acabo de citar, y el juicio universal, que con todo lujo de detalles, describi personalmente en el Evangelio Nuestro Seor Jesucristo, que actuar en l de Juez Supremo de vivos y muertos. Santo Toms de Aquino, el Prncipe de la Teologa catlica, explica admirablemente el porqu de estos juicios. No pueden ser ms razonables. Porque el individuo es una persona humana particular, pero adems, un miembro de la sociedad. En cuanto individuo, en cuanto persona particular, le corresponde un juicio particular, le corresponde un juicio personal que le afecte nica y exclusivamente a l: y ste es el juicio particular. Pero en cuanto miembro de la sociedad, a la que posiblemente ha escandalizado con sus pecados, o sobre la que ha influido provechosamente con su

accin bienhechora, tiene que sufrir tambin un juicio universal, pblico, solemne, para recibir, ante la faz del mundo, el premio o castigos merecidos. Este segundo juicio, el universal, ser mucho ms solemne, mucho ms aparatoso; pero, desde luego, tiene muchsima menos importancia que el puramente privado y particular. Porque el juicio particular, seores, es donde se van a decidir nuestros destinos eternos. El juicio universal no har ms que confirmar, ratificar definitivamente la sentencia que se nos haya dado a cada uno en nuestro propio juicio particular. Por consiguiente, como individuos, como personas humanas, nos interesa mucho ms el juicio particular que el universal. Y de l vamos a hablar ahora. Les voy a hacer un resumen de la teologa del juicio particular, procediendo ordenadamente con base en una serie de preguntas y respuestas.

Y los que estn rodeando el lecho exclaman: Ha muerto, acaba de expirar.

Lapso entre la muerte aparente y la real en todos los fallecimientos. Pero,


en realidad, no es as. Han desaparecido, sin duda, las seales o manifestaciones externas de vida: ya no espira, ya no oye, ya no ve, ya no siente, pero la muerte real no se ha producido an. El alma est all todava; el cuerpo ha entrado en el perodo de muerte aparente, que se prolongar ms o menos tiempo, segn los casos: ms largo en las muertes violentas o repentinas, ms corto en las que siguen el agotamiento de la vejez o de una larga enfermedad. El hecho de la muerte aparente est cientficamente demostrado, puesto que se ha logrado volver a la vida por procedimientos puramente naturales y sin milagro alguno, a centenares de muertos aparentes; tantos, que ha podido inducirse una ley universal, vlida para todos. Ven lo que ocurre cuado apagan una vela, un cirio. La llama ya no existe, pero el pabilo est todava encendido, est humeante todava, y poco a poco se a extinguiendo, hasta que, por fin se apaga del todo. Algo parecido ocurre con la muerte. Cuando el enfermo exhala el ltimo suspiro parece que la llama de la vida se apag definitivamente pero no es as. El alma est all todava. Hay un espacio ms o menos largo entre la muerte real y la muerte aparente, que puede ser decisivo para la salvacin eterna del presunto muerto, puesto que delante de l se le puede administrar todava los Sacramentos de la Penitencia y Extremauncin.

1) Cundo se celebrar el juicio particular?


Inmediatamente despus de la muerte real. Despus de la muerte real, digo, no de la muerte aparente. Porque, seores, estamos en un error si creemos que en el momento de expirar el enfermo, cuando exhala su ltimo respiro, ha muerto realmente. No es as. Contemplen los ltimos instantes de un moribundo. Su respiracin es fatigosa, anhelante; su mirada de asombro a los que lo rodean, porque l se est ahogando, no puede respirar y ve que los dems respiran tranquilamente. Parece que est diciendo: pero no se dan cuenta que falta el aire? No notan que nos estamos ahogando? Es l, pobrecito, el nico que se ahoga. Y llega un momento en que es tanta la falta de oxgeno que experimentan sus pobres clulas, que hace una respiracin profunda, profundsima, hacia dentro, y, de pronto, la expiracin: lanza hacia fuera aquel aire y queda inmvil, completamente paralizado. 112

Valioso tiempo para asegurar todava la salvacin del alma del fallecido.
Cuntas veces ocurre, la desgracia de una muerte repentina en el seno del hogar. Y cuando ya no hay nada que hacer para devolverle la salud corporal, cuando el mdico ya no tiene nada que hacer all

porque se ha producido ya la muerte aparente que acabar muy pronto en la muerte real, todava tienen tiempo de correr a la Parroquia. Llamen urgentemente al sacerdote para que d la absolucin sacramental, y, sobre todo, le administre el sacramento de la Extremauncin, del que acaso dependa la salvacin eterna de esa alma. Corran a la parroquia, llamen al sacerdote! Ya llorarn despus, no pierdan tiempo intilmente, acaso dependa de eso la salvacin eterna de ese ser querido. Claro est que esto es un recurso de extrema urgencia que solo debe emplearse en caso de muerte repentina. Porque cuando se trata de una enfermedad normal, la familia tiene el gravsimo deber de avisar al sacerdote con la suficiente anticipacin para que el enfermo reciba con toda lucidez, y dndose perfecta cuenta, los ltimos sacramentos y se prepare en la forma que les expona antes al hablarles de la muerte cristiana. Pero cuando sobreviene la desgracia de una muerte violenta o repentina hay que intentar la salvacin de esa alma por todos los medios a nuestro alcance, y no tenemos otros que la administracin sub conditione de la absolucin sacramental, y , mejor an, del sacramento de la Extremauncin, que resulta ms eficaz todava en casos de muerte repentina, puesto que no requiere ningn acto del presunto muerto, con tal de que de hecho tenga, al menos, atricin interna de sus pecados. El espacio entre la muerte aparente y la real, en caso de muerte violenta o repentina, suele extenderse a unas dos horas, y a veces, ms. Pero en el momento en que se produce la muerte real, o sea, en el momento en que el alma se arranca o desconecta del cuerpo, en ese mismo instante, comparece delante de Dios para ser juzgada.

momento mismo de producirse la muerte real.

2) Quines sern juzgados?


La humanidad en pleno, absolutamente todos los hombre del mundo, sin excepcin. Desde Abel, que fue el primer muerto que conoci la humanidad, hasta los que mueran en la catstrofe final del mundo. Todos: los buenos y los malos. Lo dice la Sagrada escritura: Al justo y al impo los juzgar el Seor (Ecl 3, 17), incluso al indiferente que no piensa en estas cosas, incluso al incrdulo que lanza una carcajada volteriana: Yo no creo en eso! Ser juzgado por Dios, tanto si lo cree como si lo deja de creer. Porque las cosas que Dios ha establecido no dependen de nuestro capricho o de nuestro antojo, de que nosotros estemos conformes o lo dejemos de estar. Lo ha establecido Dios, y el justo y el impo sern juzgados por l en el momento mismo de producirse la muerte real.Todos, sin excepcin!

3) Dnde y cmo se celebrar el juicio particular? Dnde se realiza: En el lugar mismo


donde se produzca la muerte real: en la cama de muestra habitacin, bajo las ruedas de un automvil, entre los restos de un avin destrozado, en el fondo del mar si morimos ahogados en l, en cualquier lugar donde nos haya sorprendido la muerte real. All mismo, en el acto, seremos juzgados. Y la razn es muy sencilla. El juicio consiste en comparecer el alma delante de Dios, y Dios est absolutamente en todas partes. No tiene el alma que emprender ningn viaje. Hay mucha gente que cree o se imagina que cuando muere un enfermo el alma sale por la ventana o por un balcn y emprende un largsimo vuelo por encima de las nubes y de las estrellas. No hay nada 113

El Juicio particular empieza en el momento de la muerte real. De manera


que a la primera pregunta, cundo se realiza el juicio particular?, contestamos: en el

de eso. El alma, en el momento en que se desconecta del cuerpo, entra en otra regin. Pierde el contacto con las cosas de este mundo y se pone en contacto con las cosas del ms all. Adquiere otro modo de vivir, y entonces, se da cuenta de que Dios la est mirando. Dice el apstol San Pablo que Dios no est lejos de nosotros, porque en l vivimos y nos movemos y existimos (Hech 17, 28). As como el pez existe y vive y se muere en las aguas del ocano, as, nosotros, existimos y vivimos y nos movemos dentro de Dios, en el ocano inmenso de la divinidad. Ahora no nos damos cuenta, pero en cuanto nuestra alma se desconecta de las cosas de este mundo y entre en contacto con las cosas del ms all, inmediatamente lo veremos con toda claridad y nos daremos cuenta de que estamos bajo la mirada de Dios. Pero me dirn: El alma comparece realmente delante de Dios? Ve al mismo Dios? Contemplaremos la esencia divina? Claro est que no. En el momento de su juicio particular, el alma no ve la esencia d Dios, porque si la viera, quedara ipso facto beatificada, entrara automticamente en el cielo, y esto no puede ser al menos, en la inmensa mayora de los casos- porque puede tratarse del alma de un pecador condenado o de la de un justo imperfecto que necesita purificaciones ultraterrenas antes de pasar a la visin beatfica. Cmo se produce, entonces, el juicio particular? Escchenme:

lle lo que hicimos cuando ramos nios, cuando ramos jvenes, en la edad madura, en plena ancianidad o decrepitud: absolutamente todo. Lo veremos reflejado en nuestra propia alma. Y veremos tambin, clarsimamente, que Dios lo est mirando. Nos sentiremos prisioneros de Dios, bajo la mirada de Dios, a la que nada absolutamente se le escapa. Y ese sentirse el alma como prisionera de Dios, como cogida por la mirada de Dios, eso es lo que significa comparecer delante de l. No lo veremos a l, ni tampoco a Nuestro Seor Jesucristo, ni al ngel de la guarda, ni al demonio. No habr desfile de testigos, ni acusador, ni abogado defensor, ni ningn otro elemento de los que integran los juicios humanos. No veremos a nadie ms que a nosotros mismos, o sea a nuestra propia alma y, reflejada en ella, nuestra vida entera con todos sus detalles. Y al instante recibiremos la sentencia del Juez, de una manera intelectual, de modo parecido a como se comunican entre s los ngeles. Los ngeles, se comunican por una simple mirada intelectual, no con un lenguaje articulado como el nuestro imposible en los espritus puros-, sino de un modo mucho ms claro y sencillo: simplemente contemplndose mutuamente el entendimiento y viendo en l las ideas que se quieren comunicar. A esto llamamos en teologa locucin intelectual. Pues de una manera parecida recibiremos nosotros, en nuestro juicio particular, una locucin intelectual transmitida por Cristo Juez; una especie de transmisin intelectual firmada por Cristo, que nos dar la sentencia: A tal sitio! Y el alma ver clarsimamente que aquella sentencia que acaba de recibir de Cristo es precisamente la que le corresponde, la que merece realmente con toda justicia. Y en esto consiste esencialmente el juicio particular.

Cmo se realiza: Al desconectarse del


cuerpo y ponerse en contacto con el ms all, el alma contempla claramente su propia sustancia. Se ve a s misma con toda claridad, como nos vemos en este mundo la cara reflejada en un espejo. Y al mismo tiempo contempla claramente en s misma, con todo lujo de detalles, el conjunto de toda su vida, todo cuanto ha hecho ac en la tierra. Veremos con toda claridad y deta114

4) Cunto tiempo durar?


El juicio particular ser instantneo. En un instante, en un abrir y cerrar de ojos se realizar el juicio y recibiremos la sentencia. Y esto nos es obstculo para su claridad y nitidez. Aunque el juicio durase un siglo, no veramos ms cosas, ni con ms detalle, ni con ms precisin que las que veremos en ese abrir y cerrar de ojos. Porque al separarse del cuerpo, el entendimiento humano no funciona de la manera lenta y torpe a que le obliga en este mundo su unin con la pesadez de la materia. Ac en la tierra, nuestro entendimiento funciona de una manera discursiva, razonada, lentsima, por lo que conocemos las cosas poco a poco, por parcelas, y as y todo, no vemos ms que lo superficial, lo que aparece por fuera; no calamos, no penetramos en la esencia misma de las cosas. Pero el entendimiento, separado del cuerpo, ya no se siente encadenado por la pesadez de la materia, y entiende perfectamente a la manera de los ngeles, de una manera intuitiva, de un solo golpe de vista, sin necesidad de discursos ni razonamientos. Santa Teresa de Jess, la incomparable doctora mstica, tuvo visiones intelectuales altsimas, como puede leerse en el libro de su Vida, escrito por ella misma. Y, en una de ellas, Dios le mostr un poco de los que ocurre en el cielo, en la mansin de los bienaventurados. Ella misma dice que acaso no dur ni siquiera el espacio que tardamos en rezar un avemara. Y a pesar de la brevedad de ese tiempo, se espantaba de que hubiese visto tanta cantidad de cosas y con tanto detalle y precisin. Es por eso. En aquel momento le concedi Dios una visin intelectual, a la manera de los ngeles, y contempl ese panorama deslumbrador de una manera intuitiva, de un solo golpe de vista. Lo vio clarsimamente todo en un instante, en un abrir y cerrar de ojos. Esto le ocurrir a cada uno de nosotros en el momento en que nuestra alma se separe del 115

cuerpo y tengamos nuestro juicio particular.

5) Y qu veremos en ese tan corto espacio de tiempo?


Esta es la parte ms importante de esta parte de la exposicin, en la que quisiera poner mi alma. Escchenme atentamente.

Veremos la pelcula de nuestra vida:


Muchacha que me lees!, la frvola, la mundana, la amiga del espectculo, de la diversin, del cine, del teatro, del baile. Cmo te gustara ser una de las primeras estrellas de la pantalla, aparecer en las grandes pelculas, en la primera pgina de las grandes revistas de cine, y que todo el mundo hablara de ti como hablan de esas dos o tres, cuyo nombre te sabes de memoria, y a las que tienes tanta envida! Cmo te gustara! Verdad? Pues mira, no s si lo has pensado bien. Porque resulta que eres efectivamente la protagonista de una gran pelcula; de una gran pelcula sonora, en tecnicolor y en relieve maravilloso: no te puedes formar idea. Y eso que te digo a ti, muchacha, se lo digo tambin a cada uno de mis lectores, y me lo digo con temblor y espanto a m mismo. Todos somos protagonistas de una gran pelcula cinematogrfica. Todos en absoluto, delante de nosotros, de da y de noche, cuando pensamos en ello, y cuando no pensamos en ello, est funcionando una mquina filmadora. La est manejando un ngel de Dios el de nuestra propia guarday nos est filmando en tres dimensiones y a todo color toda nuestra existencia. Comenz a funcionar en el momento mismo del nacimiento. Y, a partir de aquel instante, recogi fidelsimamente todos los actos de nuestra infancia, y de nuestra niez, y de nuestra juventud y de nuestra edad madura,

y recoger todos los de nuestra vejez, hasta el ltimo suspiro de nuestra vida. Todo ha salido, sale y saldr en la pelcula sonora a todo color que nos est sacando nuestro ngel de la guarda, por orden de Dios Nuestro Seor. No se escapa el menor detalle. Es una pelcula de una perfeccin maravillosa. El cine de los hombres ha hecho progresos inmensos desde que se invent hace poco ms de un siglo. Desde el cine mudo, de movimientos bruscos y ridculos, hasta la pantalla panormica, el tecnicolor y la tercera dimensin, el progreso ha sido fantstico. Sin embargo, el cine de los hombres es perfeccionable todava, no rene todava las maravillosas condiciones tcnicas que se adivinan para el futuro; el cine de los hombres tiene que progresar mucho. Ah! Pero el cine de Dios es acabadsimo, perfectsimo, absolutamente insuperable. No le falta un detalle: lo recoge todo con maravillosa precisin y exactitud.

funciona exactamente igual a pleno sol que en la ms completa oscuridad. Pero no recoge solamente las acciones. Tambin capta y recoge las palabras, ya que es sonoro. Ha recogido fidelsimamente todas las palabras que hemos pronunciado en nuestra vida, absolutamente todas: las buenas y las malas. Las crticas, las murmuraciones, las calumnias, las mentiras, las obscenidades, aquellos chistes de subido color, aquellas carcajadas histricas en aquella noche de crpula y de lujuria Todo absolutamente ha sido recogido! Y en nuestro juicio particular volveremos a or claramente todo aquello. Y aquellas carcajadas, aquellos chistes, aquellas calumnias, aquellas blasfemias, resonarn de nuevo en nuestros odos con un sonsonete terriblemente trgico. Pero oiremos tambin, sin duda alguna, los buenos consejos que hemos dado, el dulce murmullo de las oraciones, los cnticos religiosos, las alabanzas de Dios Cunto nos consolar entonces!

Registra los actos externos que se vieron y los que nadie vio: En primer lugar, los actos externos, los que se pueden ver con los ojos y tocar con las manos. Vuelvo a hablar contigo, muchacha frvola y mundana. Aquel da, con tu novio, te acuerdas? Nadie lo vio, nadie se enter. Pero delante de ustedes estaba el cine de Dios; y en primer plano, con sonido y color, est recogido todo aquello. Y lo vas a contemplar otra vez en el momento de tu juicio particular! Es intil, seores, que nos encerremos con la llave en una habitacin, porque delante de nosotros se nos meti aquel operador invisible con su filmadora, y lo que hagamos a puerta cerrada, y con la llave echada est saliendo todo en su pelcula a todo color. Es intil que apaguemos la luz, porque el cine de Dios es tan perfecto, que 116

Registra los sentimientos ntimos detrs de las acciones: Ah! Pero lo


verdaderamente estupendo del cine de Dios es que no solamente recoge las acciones y palabras, sino que, adems, penetra en lo ms hondo de nuestro entendimiento y de nuestro corazn, para recoger los sentimientos ntimos de nuestra alma, o sea todo lo que estamos pensando y lo que estamos amando y deseando. Cuntos pensamientos obscenos, cuantos contra la caridad! Cuntas dudas caprichosas, cuntas sospechas infundadas, cuntos juicios temerarios! Cuntos pensamientos de vanidad, de altanera, de orgullo, de exaltacin del propio yo, de desprecio de los dems! Y las desviaciones afectivas, los amores perversos. Dios mo! Aquel casado que pasaba como persona honorabilsima y resulta que adems de su mujer, tena dos o tres amiguitas, aquella joven que pareca tan modestica y se entenda con el jefe de su oficina Todo saldr en el cine de Dios.

Y los odios y los rencores, la sed de venganza, la envidia terrible que corroe el corazn. Y la indignacin contra la providencia de Dios cuando permiti aquel fracaso, que no era, sin embargo, ms que un pequeo castigo de nuestros pecados Absolutamente todo, ha sido registrado en la pantalla de Dios y lo veremos en nuestro propio juicio particular.

rales o centros de perversin que no se clausuran, debiendo clausurarlos, de acuerdo con la ley de Dios y las disposiciones de la misma ley civil. Todo sale en la pantalla y de todo se les pedir cuenta en el formidable tribunal de Dios.

Muestra los pecados que indujimos a cometer a otros: Qu ms? Qu ms


puede salir en la pantalla de cine de Dios, que recoge incluso las escenas que no se realizaron, los pecados de simple omisin? Pues aunque parezca inverosmil, todava hay ms. Porque esa pelcula de nuestra propia vida recoger tambin los pecados ajenos, en la parte de culpa que nos corresponda a nosotros. Qu terrible culpabilidad! Empujar al pecado a otra persona! Qu pensaran de un malvado que cogiera una pistola y se pasara con ella por las calles ms centrales de una ciudad, disparando tiros a derecha e izquierda y dejando el suelo sembrado de cadveres? Es inconcebible semejante crimen en una ciudad civilizada. Ah, pero tratndose de almas eso no tiene importancia alguna! Qu importa que esa mujer ande elegantsimamente desnuda por la calle y que a su paso vaya con su escndalo asesinando almas, a derecha e izquierda? Eso no tiene importancia alguna: es la moda, es vestir al da, es el calor sofocante del verano, es el todas van as, no he de ser yo una rara anticuada!, etc. Pero resulta que Dios ve las cosas de otro modo, y a la hora de la muerte esa mujer escandalosa contemplar horrorizada los pecados ajenos en la pelcula de su propia vida. Cunto se va a divertir entonces vindose tan elegante en la pantalla! Y el muchacho que le dice a su amigo: oye, ven conmigo; vamos a bailar, vamos a ver a fulanita, vamos a divertirnos, vamos a aprovechar la juventud, y le da un empujn a su amigo, y este monigote, para no ser menos, para no hacer el ridculo, como dicen en el mundo, acepta el mal 117

Registra los hechos que deberamos haber hecho y no hicimos: Pero hay
una cosa mucho ms sorprendente todava que viene a poner el colmo a la maravillosa perfeccin de la filmacin de Dios. Y es que no solamente recoge todo cuanto hemos hecho, dicho, pensado, amado o deseado, sino tambin lo que no hemos hecho, habindolo debido hacer: los pecados de omisin, o sea todas aquellas buenas obras que omitimos por respeto humano, por cobarda, por pereza o por cualquier otro motivo bastardo. Aquellas escenas que deberan figurar, por extraa paradoja figurarn tambin, pero en plan de omisin. Aquel domingo no pude ir a misa porque me fui de paseo!. El ayuno y la abstinencia obligaban nicamente a los curas y a las monjas. Ah las omisiones! Y el padre que no corrige a sus hijos, el que se limita a decir malhumorado: A m, por qu me complican la vida? Que hagan lo que quieran. Ya van siendo mayorcitos. Eso no se puede hacer. Tienes la obligacin gravsima de educar a tus hijos. Tienes la obligacin de corregirlos, y si no lo haces, pecado de omisin: saldr en la pantalla y lo vers en tu juicio particular. Y de manera semejante podramos ir recordando los deberes profesionales, los deberes privados y los deberes pblicos. Las autoridades mismas, que por negligencia, por respeto humano, por no meterse en los, no se preocupan por hacer cumplir las leyes de polica encaminadas a salvaguardad la moralidad pblica, esos espectculos inmo-

consejo y se va con l y peca. Ah!, en la pantalla de la vida del primero saldr el pecado del segundo, porque el responsable principal de un crimen es siempre el inductor. Y aquella vecina que le deca a la otra: Tonta, no tienes ya cuatro hijos? Y ahora vas a tener otro? Deshazlo, y se acab Qudate tranquila, un hijo menos, no tiene importancia alguna. Pero ante Dios, ese mal consejo fue un gravsimo pecado, que dio ocasin a un asesinato cobarde: el aborto voluntario. Y ese crimen ha quedado recogido en las dos pelculas: en la de la aconsejante y en la que acept el mal consejo y cometi el asesinato. Ah! La de cosas que se vern y se oirn en la pelcula de la propia vida! Cuntos pecados ajenos que resulta que son propios, porque con nuestros escndalos y malos consejos habamos provocado su comisin por los dems!

abundancia, Jos les reconoci al punto. Y cuando despus de aquellos incidentes preliminares dramticos, que es preciso leer directamente en el Sagrado Texto, se decide Jos a darse a conocer a sus hermanos, y les dice, por fin, rompiendo en un sollozo: Yo soy Jos, vuestro hermano, a quien vendisteis. Vive an mi padre Jacob? Dice la Sagrada Escritura que sus hermanos no pudieron responderle pues se llenaron de terror ante l (Gen 45, 3). No pudieron responderle, porque cuando vieron que estaban delante de Jos, a quien haban vendido criminalmente y que ahora era el amo de Egipto y poda ordenar que los matasen a todos, fue tal el terror que se apoder de ellos, que la voz se les anud en la garganta y no acertaron a pronunciar una sola palabra. Ah! Cuando esta gente que ahora, colocndose al margen de toda moral, de toda preocupacin religiosa, ren a carcajadas por los caminos del mundo, del demonio y de la carne, burlndose de los Mandamientos de la Ley de Dios y vendiendo a Cristo, como los hijos de Jacob vendieron a su hermano Jos; cuando en el momento en que su alma se separe de su cuerpo comparezcan intelectualmente delante de ese mismo Cristo, a quien traicionaron y vendieron como precio de sus desrdenes, y cuando oigan que les dice: Yo soy Cristo, vuestro hermano mayor, a quien vosotros crucificasteis. Ah, el terror ms horrendo se apoderar de ellos, pero entonces ya ser demasiado tarde. Un momento antes, mientras vivan en el mundo, estaban a tiempo todava de caer de rodillas ante Cristo crucificado y pedirle perdn. Pero si llega a producirse la muerte real, si el alma se separa del cuerpo sin haberse reconciliado con su Dios, eso ya no tiene remedio para toda la eternidad

6) El juez
Y no olvidemos, que hemos de comparecer ante Aquel que, por causa de nuestros pecados, muri crucificado en el Calvario. Hay en la Sagrada Escritura una pgina preciosa, de un dramatismo sobrecogedor. Es el relato del encuentro de los hijos de Jacob con su hermano Jos, constituido virrey y superintendente general de todo Egipto. Aquel Jos a quien, por envidia, haban vendido a aquellos mercaderes madianitas. Como saben por la Historia Sagrada, los mercaderes se lo llevaron a Egipto y pasaron sobre l todas aquellas vicisitudes tan emocionantes, hasta que lleg a ser virrey de Egipto, el privado del Faran, el dueo de las vidas y haciendas de todos los ciudadanos. Y cuando llegan aquellos aos de caresta y de hambre anunciados por Jos al interpretar los sueos del Faran, y los hermanos de Jos, por orden del padre Jacob, llegan a Egipto a comprar trigo, porque en Israel se moran de hambre, y en Egipto haba trigo en 118

7) La sentencia irrevocable
La sentencia del juicio, ser irrevocable, definitiva. Por dos razones clarsimas:

La primera, porque la habr dictado el Tribunal supremo de Dios. No hay apelacin posible. En este mundo, cuando un tribunal inferior de una sentencia injusta, el que se cree perjudicado puede recurrir al tribunal superior. Ah!, pero si la sentencia la da el Tribunal Supremo, se acab, ya no se puede recurrir a nadie ms. Este es el caso de la sentencia de Dios en el juicio particular. La segunda razn es tambin clarsima. Slo cabe el recurso contra una sentencia injusta. Ahora bien: en el juicio particular, el alma ver y reconocer rendidamente que la sentencia que acaba de recibir de Dios es justsima, es exactamente la que merece. No cabe reclamacin alguna. Y es sentencia justsima e inapelable que ser de ejecucin inmediata. Es de fe, lo ha definido expresamente la Iglesia Catlica. El Pontfice Benedicto XII defini en 1336 que inmediatamente despus de la muerte entran las almas en el cielo, en el purgatorio o en el infierno, segn el estado en que haya salido de este mundo. En el acto, sin esperar un instante. Y no es menester que nadie le ensee el camino; ella misma se dirige, sin vacilar, hacia l. Santo Toms de Aquino explica hermosamente que as como la gravedad o la ligereza de los cuerpos les lleva y empuja al lugar que les corresponde (v.gr., el globo, que pesa menos que el aire que desaloja sube espontneamente a las alturas; un cuerpo pesado se desploma con fuerza hacia el suelo): de modo semejante, el mrito o los demritos de las almas actan de fuerza impelente hacia el lugar de premio o de castigo que merecen, y el grado de los mritos, o la gravedad de sus pecados, determinan un mayor ascenso o un hundimiento ms profundo en el lugar correspondiente.

8) Nuestra respuesta ahora a este trascendental hecho


Vale la pena, pensar seriamente estas cosas. Vale la pena pensarlas ahora que estamos a tiempo de arreglar nuestras cuentas con Dios. En nuestro museo del Prado, de Madrid, hay un cuadro maravilloso del pintor vallisoletano Antonio de Pereda que representa a San Jernimo haciendo penitencia en el desierto. Est desnudo de la cintura para arriba. En su mano izquierda sostiene una tosca cruz, que se apoya sobre el libro abierto de las Sagradas Escrituras. Y, apoyndose con el brazo derecho sobre una roca, escucha el Santo con gran atencin el sonido de una trompeta enfocada a sus odos. Es la trompeta de Dios, que al fin del mundo, convoca a los muertos para el juicio final. San Jernimo se estremece al pensar en aquella hora tremenda, y como resultado de su meditacin, se entregaba a una penitencia dursima, a un ascetismo casi feroz. A nosotros no se nos pide tanto. No se nos exige que nos golpeemos el pecho desnudo con una piedra, como haca San Jernimo. Basta simplemente con que dejemos de pecar y tratemos en serio de hacernos amigos de Cristo, que ser nuestro juez a la hora de nuestra muerte. Santa Teresa del Nio Jess, que amaba a Cristo ms que a s misma, exclamaba llena de gozo: Qu alegra, pensar que ser juzgada por Aquel a quien amo tanto! Nadie nos impide a nosotros comenzar a saborear desde ahora tamaa dicha y felicidad. En cambio, el que ahora est pisoteando la sangre de Cristo, el que prescinde ahora entre risas y burlas de los Mandamientos de la Ley de Dios y de la Iglesia, sepa que tendr tambin que ser juzgado por Cristo, Y entonces caer en la cuenta, demasiado tarde, de que su tremenda equivocacin no tiene ya remedio para toda la eternidad. 119

Estamos en el tiempo todava. Abandonemos definitivamente el pecado. Procuremos entablar amistad ntima con nuestro Seor Jesucristo, para que cuando comparezcamos delante de l, de rodillas, con reverencia, ciertamente, pero al mismo tiempo con inmenso amor y confianza, podamos decirle: Seor mo y Amigo mo, ten piedad de m! Estaba murindose Santo Toms de Aquino, el Doctor Anglico, en el monasterio benedictino de Fosanoa, en donde, sintindose gravemente enfermo, hubo de hospedarse cuando se encaminaba al Concilio II de Lyon. Pidi el Santo vitico, y cuando Jesucristo sacramentado entr en su habitacin, no pudieron contener al enfermo los que lo rodeaban. Se puso de rodillas y exclam, con lgrimas en los ojos: Seor mo y Dios mo, por quien trabaj, por quien estudi, de quien escrib, a quien prediqu: venid a mi pobre corazn, que os desea ardientemente como ciervo desea la fuente de las aguas. Y dentro de unos momentos, cuando comparezca delante de Vos, como Divino Juez de vivos y muertos, recordad que sois el Buen Pastor y acoged a esta pobre ovejita en el redil de vuestra gloria. Nosotros no podemos ofrecerle al Seor, a la hora de la muerte, una vida inmaculada,

enteramente consagrada a su divino servicio, como se la ofreci Santo Toms de Aquino, pero pidmosle la gracia de poderle decir con profundo arrepentimiento: Seor: El mundo, el demonio y la carne, con su zarpazo mortfero, me apartaron tantas veces de Ti. Ah, si ahora pudiera desandar toda mi vida y rectificar todos los malos pasos que di, qu de corazn lo hara, Seor! Pero sindome esto del todo imposible, mrame con el corazn destrozado de arrepentimiento. Ten piedad de m. Y Nuestro Seor Jesucristo no lo dudemos-, en un alarde de bondad, de amor y de misericordia, nos abrazar contra su Corazn y nos otorgar plenamente su perdn. Para asegurarlo ms y ms llamemos desde ahora en muestro auxilio a la Reina de los cielos y tierra, a la Santsima Virgen Mara, nuestra dulcsimo Madre. Invoqumosla todos los das de nuestra vida con el rezo en familia del Santo Rosario, esa plegaria bellsima, en la que le pedimos cincuenta veces que nos asista a la hora de nuestra muerte. Que venga, en efecto, a recoger nuestro ltimo suspiro y que ella misma nos presente delante del Juez, su divino Hijo, para obtener de sus labios divinos la sentencia suprema de nuestra felicidad eterna. As sea.

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D. LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS Y EL JUICIO FINAL


LA RESURRECCIN DE LA CARNE
El cuerpo duerme mientras espera la resurreccin

ARGUMENTOS DE LA RAZN NATURAL QUE CONFIRMAN LA VERDAD DE LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS


Argumento ontolgico Argumento de tipo moral Argumento teolgico

CMO Y EN QU FORMA RESUCITAREMOS


Cmo es posible que resucitemos con nuestro propio cuerpo? Nuestro cuerpo ser transformado

JUICIO UNIVERSAL Y FINAL


Descripcin del Juicio Final por el mismo Jesucristo El porqu del juicio final segn la razn natural Para el triunfo pblico y solemne de Nuestro Seor Jesucristo Por la necesidad del triunfo de la virtud ultrajada y el castigo del vicio triunfante Cmo se realiza el Juicio final Evaluados en la caridad Evaluados en la justicia

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D. LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS Y EL JUICIO UNIVERSAL


Les hablaba atrs del juicio particular. De ese juicio que todos y cada uno de nosotros habremos de sufrir en el momento mismo de la muerte, y en el que contemplaremos la pelcula de toda nuestra ida, de todo cuanto hicimos a la luz del sol y en la oscuridad de las tinieblas de nuestra niez, adolescencia, juventud, edad viril y hasta en los aos de nuestra ancianidad y vejez. Pero ese juicio particular no basta. El hombre no es solamente una persona particular, sino tambin un miembro de la sociedad, y, como tal, debe sufrir un juicio pblico y solemne ante la faz del mundo. Esto, que no puede ser ms razonable ante la simple razn natural, nos lo asegura terminantemente la fe. Al fin de los tiempos, tendremos que comparecer todos juntos ante Dios en la asamblea ms solemne y grandiosa que jams habrn visto los siglos: el juicio final. Pero antes del juicio final se producir otro hecho tremendo, que constituye tambin un dogma de nuestra fe catlica: la resurreccin de la carne. Y ah tienen los dos puntos que, a la luz de la teologa catlica, les voy a exponer brevemente en este aparte: la resurreccin de la carne y el juicio final.

Cuando el leador, con los golpes del hacha, logra derribar el rbol, el pajarillo que anidaba en sus ramas emprende el vuelo y marcha a posarse en otro lugar, porque tiene vida propia, independiente, y no sigue las vicisitudes de aquel rbol en que estaba circunstancialmente posado. Algo parecido ocurrir con nuestra alma. Cuando la guadaa de la muerte derribe por el suelo el viejo rbol de nuestro pobre cuerpo, nuestra alma volar a la inmortalidad, porque tiene Vida propia y no necesita del cuerpo para seguir viviendo.

LA RESURRECCIN DE LA CARNE
Moriremos. Moriremos todos pero no del todo. Lo mejor de nuestro ser nuestra alma, nuestro pensamiento y nuestro amorno morir jams. La muerte no tiene imperio alguno sobre el alma.

El cuerpo duerme mientras espera la resurreccin


El alma, como decamos antes, comparecer delante de Dios, y ser juzgada. Nuestro cuerpo, mientras tanto, convertido en cadver, ser llevado al cementerio.

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No se asusten con la palabra cementerio, porque cristianamente considerada, no puede ser ms bella, ni ms dulce, ni ms esperanzadora. Saben lo que significa la palabra cementerio? Proviene del griego kometerion, que significa dormitorio, lugar de reposo, lugar de descanso. Ah!, en los cementerios los muertos, en realidad estn dormidos. Estn durmiendo nada ms, porque la muerte, que no afecta para nada el alma, tampoco destruye la vida del cuerpo de una manera definitiva, sino slo provisionalmente: vendr la resurreccin de la carne. Los muertos estn dormidos nada ms. Los cristianos deberamos visitar con frecuencia los cementerios. Es una meditacin estupenda, que eleva el corazn y el alma a Dios. Aquella paz, aquel sosiego, aquella tranquilidad del cementerio, aquellos epitafios sobre las lozas sepulcrales, cargados de luz y de esperanza; aquellos cipreses que se yerguen hacia el cielo, sealando la patria de las almas Cunta belleza y poesa cristiana, que nada tiene que ver con la melancola enfermiza de un romanticismo trasnochado! La palabra cementerio no tiene que asustar a nadie; es una palabra dulce, entraablemente cristiana: es el dormitorio. No emplees nunca la palabra necrpolis, que prefiere la impiedad actual. La palabra necrlpolis significa ciudad de muertos, y eso no es verdad. El cementerio no es la ciudad de los muertos. Es el dormitorio, el lugar de descanso. Nunca, he experimentado esta verdad con tanta fuerza y con tanta suavidad y dulzura al mismo tiempo como visitando las Catacumbas de Roma. Un grupo de jvenes dominicos espaoles, que estbamos ampliando nuestros estudios teolgicos en la Ciudad Eterna, acudimos un da, por la

maana temprano, a las catacumbas para celebrar la Santa Misa junto al sepulcro de los primeros cristianos. Satisfecha ya nuestra piedad, un gua hispanoamericano nos acompa por aquellos vericuetos subterrneos, y pudimos contemplar por todas partes los huesos de aquellos cristianos enterrados all en los primeros siglos de la Iglesia, en la poca terrible de las sangrientas persecuciones. Al llegar al recodo, por encima del cual se filtraban, a travs de una claraboya, las primeras luces del amanecer, apag el gua su linterna al mismo tiempo que deca: Oigan, Padres, oigan el silencio. Escuchamos con atencin, y, efectivamente, no se oa nada; silencio, paz, sosiego, nada ms. Y nos dijo el gua: Duermen, duermen. Ya despertarn! Este es el sentido catlico del cementerio: un lugar de reposo, un dormitorio. Duermen, pero despertarn al sonido de la trompeta. Porque sonar la trompeta, lo dice el apstol san Pablo (1 Cor 15, 52). La trompeta aclara el evangelista San Juan- ser la voz de Cristo (Jn, 5 28), que dir Levntaos, muertos, y venid a juicio. E inmediatamente se producir el hecho colosal de la resurreccin de la carne. Es un dogma de nuestra fe catlica, y en ese sentido tenemos seguridad absoluta de que se producir la resurreccin, puesto que la fe no puede fallar, ya que se apoya inmediatamente en la Palabra de Dios, que no puede engaarse ni engaarnos. Estamos ms ciertos, ms seguros de que se producir el hecho de la resurreccin de la carne que de cualquier verdad matemtica o metafsica de evidencia inmediata. El dato de la fe no puede fallar. Pero como la fe nunca contradice la razn, y la razn nunca puede contradecir a la fe, los telogos han encontrado fcilmente los argumentos de simple razn natural, que muestran la altsima conveniencia y maravillosa armona del dogma de la resurreccin universal. Les voy a hacer un brevsimo resumen de tales argumentos.

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ARGUMENTOS DE RAZN NATURAL QUE CONFIRMAN LA VERDAD DE LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS


Los principales son tres, que Santo Toms de Aquino expone con la maestra sin igual que le caracteriza. Les voy a hacer un resumen de su magnfica argumentacin.

juntos. He aqu una razn estrictamente filosfica, ontolgica, natural. En virtud de la relacin trascendental del alma hacia su propio cuerpo es conveniente sobremanera la resurreccin de la carne. Una vez ms la razn confirma un dato de la fe.

Argumento de tipo moral


El segundo argumento es de tipo moral. El cuerpo ha sido instrumento del alma para la prctica de la virtud o del vicio. Cunta mortificacin exige la prctica del Evangelio, la autntica vida cristiana! El cuerpo tiene tendencias que tiran hacia abajo; la virtud, exigencias que tiran hacia arriba. Y ese contraste, ese antagonismo de las dos tendencias, produce una lucha terrible, que describe el apstol San Pablo. Para practicar la virtud hay que hacer un gran esfuerzo. Hay que mortificar continuamente las tendencias malsanas del cuerpo. Y es muy justo que el cuerpo que en la prctica de la virtud ha tenido que mortificarse tanto resucite para percibir el premio que le corresponde. En realidad fue el alma la que luch y triunf con la prctica de la virtud, pero el cuerpo fue el instrumento del que ella se vali para practicar sus actos ms heroicos. Es justo que tambin el instrumento reciba el premio correspondiente. El mismo argumento vale para reclamar y justificar la resurreccin del cuerpo de los condenados, ese cuerpo que fue instrumento de tantos placeres prohibidos por Dios. La inmensa mayora de los pecados que cometen los hombres tienen por objeto satisfacer las exigencias de la carne, gozar de los placeres prohibidos. En realidad fue el alma la que cometi formalmente el pecado, pero lo hizo empujada, y casi obligada, por las exigencias desordenadas del cuerpo. Justo es que, a la hora de la cuenta definitiva, resucite el cuerpo pecador para que reciba tambin su correspondiente castigo. No puede ser ms lgico ni natural.

Argumento ontolgico
En primer lugar hay un argumento ontolgico, de alta envergadura metafsica: por ser el alma la forma sustancial del cuerpo. El alma es una sustancia incompleta, y el cuerpo tambin. Han sido creados y formados una para el otro, para completarse mutuamente constituyendo la persona humana. El alma dice una relacin trascendental hacia su propio cuerpo, una especie de exigencia del mismo, y el cuerpo encuentra en su propia alma el complemento adecuado que necesita para vivir. Son dos sustancias incompletas, repito, que al juntarse y unirse vitalmente constituyen la persona humana. Al separarse se produce un estado de violencia, un estado antinatural o, por lo menos, no natural, como decimos en filosofa. Hay una tendencia del alma hacia el cuerpo, y, en cierto modo, del cuerpo hacia el alma, porque se necesitan y complementan mutuamente. El cuerpo separado del alma no es una persona humana, es un cadver, y el alma separada del cuerpo tampoco es persona humana. La persona humana resulta de la unin sustancial del alma y del cuerpo, de suerte que, al separarse el alma y el cuerpo, queda rota nuestra personalidad. El alma sin el cuerpo est incompleta, le falta algo. Por consiguiente, la sabidura infinita de Dios, que ha puesto en el alma esta tendencia trascendental a su propio cuerpo, debe reunir otra vez los elementos que l ha creado para que vivan

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Argumento teolgico
Hay, finalmente, un argumento teolgico de gran envergadura. Est revelado por Dios que Cristo triunf plenamente de la muerte (1 Cor 15, 55). Triunf de ella, en primer lugar, resucitndose a S mismo, gloriosamente, al tercer da despus de su crucifixin y muerte. Y tiene que triunfar de ella tambin en todos sus redimidos, buenos y malos. Porque es de fe, que Cristo muri por todos, no solo por los predestinados. Y como la muerte es una consecuencia del pecado, y Cristo vino a destruir el pecado, es preciso que la muerte sea vencida en todos sus redimidos, buenos y malos, ya que el triunfo sobre la muerte corresponde a Cristo como Redentor de todo el gnero humano, independientemente de los mritos o demritos de cada hombre en particular. Estos argumentos, como se ve, manifiestan la alta conveniencia de la resurreccin de la carne a la luz de la simple razn natural, pero nuestra fe no se apoya en los argumentos de la razn, aunque sean tan claros, tan profundos y tan convincentes, sino en la Palabra de Dios, que no puede engaarse ni engaarnos. El cielo y la tierra pasarn pero la Palabra de Dios no pasar jams. Podemos estar seguros de ello.

tenemos y no otra. La Iglesia ha repetido reiteradamente semejante rotunda afirmacin. Es como para echarse a rer que alguien, en nombre de una pretendida filosofa de una pseudociencia trasnochada, se empee en poner obstculos a la resurreccin del mismo cuerpo numrico que ahora tenemos. Es como para echarse a rer o, quiz mejor, para tener compasin de la estupenda ignorancia que con ello se pone de manifiesto. Qu es ms fcil, seores, sacar una cosa absolutamente de la nada producindole el ser en toda su integridad, sin ninguna materia preexistente, como ocurri al principio del mundo con el acto creador, o recoger nuestras propias cenizas, que son algo tangible y existente, aunque el viento las haya dispersado a los cuatro puntos cardinales? Si para Dios es sta la cosa ms sencilla del mundo! Fjense con lo que ocurre con un electroimn. Aplicado a un montn de basura no recoge, no atrae hacia s nada ms que las limaduras de hierro; las selecciona instantneamente y las atrae hacia s, dejando intacto todo lo dems. Algo parecido ocurrir con la resurreccin de la carne. El electroimn poderossimo de la omnipotencia divina atraer desde los cuatro puntos cardinales, donde quiera que el viento las haya dispersado, nuestras propias cenizas y reconstruir instantneamente nuestro mismo cuerpo. El mismo numricamente, el mismsimo que ahora tenemos, aunque adornado de estupendas prerrogativas, como veremos ms adelante. La qumica moderna ha logrado desintegrar el tomo. Pero desde mucho atrs sabamos ya que dentro del tomo existe todo un verdadero sistema planetario. Millones y millones de electrones, que, girando vertiginosamente en trillonadas de revoluciones por minuto, nos dan la sensacin de la materia continua, cuando en realidad no existe ms que la materia discreta o discontinua.

CMO Y EN QU FORMA RESUCITAREMOS Cmo es posible que resucitemos con nuestros propios cuerpos?
Y saben cmo resucitaremos? Maravillosa la teologa de la resurreccin de la carne. En primer lugar, resucitaremos con nuestros propios cuerpos, los mismos que ahora tenemos. Est definido por la Iglesia. Inocencio III impuso a los valdenses la siguiente profesin de fe: Creemos de corazn y confesamos con la boca la resurreccin de esta misma carne que ahora

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El mundo de la materia se reduce electrones y protones y otras partculas subatmicas en vertiginoso movimiento. Lo dems son meras ilusiones pticas. En un pedazo de madera, que parece compacto y continuo, hay trillonadas de elementos ultramicroscpicos, que estn dando vueltas vertiginosamente, a velocidades fantsticas, dndonos la sensacin de una cosa continua, cuando en realidad no hay ms que una danza gigantesca de partculas e intercambios de energa. Ahora bien: la omnipotencia de Dios, que supo sacar de la nada esas partculas que componen nuestro cuerpo, no podr volver a reorganizarlo aunque sus componentes estn dispersos en los cuatro puntos cardinales del universo? No se sigue inconveniente alguno de este hecho. Porque, como explica Santo Toms, para que resucite el mismo cuerpo numricamente no se requiere que se reintegre a l toda la materia que lo constituy anteriormente. Basta con que se recupere la suficiente para salvar la identidad numrica, supliendo la divina potencia divina lo que falte. Pero an en este mundo vemos que el nio va creciendo y desarrollndose cambiando totalmente o en parte grandsima, cada siete aos aproximadamente toda la materia corporal que lo constituye, sin dejar de tener siempre el mismo cuerpo y el mismo ser, con conciencia de s. Sin duda alguna que la resurreccin de la carne constituir un gran milagro, que trasciende en absoluto las fuerzas de la simple naturaleza, Pero la omnipotencia divina lo realizar con suma facilidad y sencillez. Para el que supo sacar de la nada todo cuanto existe al conjuro taumatrgico de su palabra creadora, no puede ofrecer dificultad alguna la simple reorganizacin de una materia ya existente, aunque el viento la haya dispersado por el mundo, o haya sido desintegrada en una explosin atmica.

Nuestro cuerpo ser transformado


La segunda cualidad de los cuerpos resucitados es la integridad perfecta. Ello quiere decir que resucitarn sin los fallos y deficiencias que acaso tuvieron en este mundo (deformidades, falta de algn miembro, o facultad, etc.). Y por qu as? Santo Toms expone tres argumentos de alta conveniencia: porque la resurreccin ser obra de Dios, que nunca hace las cosas imperfectas; porque es conveniente que los buenos reciban en la integridad de su cuerpo la plenitud del premio, y los malos, la plenitud del castigo; y porque deben resucitar todos los miembros que el alma tenga aptitud natural para informar, con el fin de que no quede manca, o imperfecta, esa tendencia natural. Resucitaremos ntegros. Y segn una opinin probable, compartida por gran nmero de telogos y de Santos Padres, los bienaventurados resucitarn en plena edad juvenil, porque Cristo -modelo de los resucitados gloriosos- resucit joven, en la plenitud de su vida, y porque la juventud es la edad ms hermosa de la vida y es conveniente que los eternos moradores del cielo resuciten con un cuerpo hermossimo, en el que brillen todos los encantos de una perpetua y radiante primavera. No as para los que resuciten para la condenacin eterna. Repito, sin embargo, que esto no es un dato de fe, sino una opinin teolgica muy bella y razonable.

No todos los hombres resucitarn en el mismo estado, pues mientras los cuerpos de los rprobos aparecern espantosos y llenos de ignominia, los de los justos, a semejanza de Cristo resucitado, tendrn los dotes de los cuerpos gloriosos, Todos resucitaremos, mas no todos seremos mudados, esto es glorificados (1Cor 15, 51). Cristo transformar nuestro cuerpo abatido para hacerlo conforme al suyo glorioso.( Fil 3, 21)

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EL JUICIO UNIVERSAL Y FINAL


Sublime el dogma de la resurreccin de la carne. Pero terriblemente trgico lo que ocurrir inmediatamente despus de producirse ese hecho colosal. La asamblea de todos los resucitados, buenos y malos, comparecer delante de Cristo Juez para la celebracin del tremendo drama del juicio universal, en el que vamos a meditar unos instantes.

Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria y todos los ngeles con l, se sentar sobre su trono de gloria, y se reunirn en su presencia todas las gentes, y separar a unos de otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos, y pondr las ovejas a su derecha y los cabritos a su izquierda. Entonces dir el Rey a los que estn a su derecha: venid benditos de mi Padre, tomad posesin del reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo Y dir a los de la izquierda: Apartaos de M, malditos, al fuego eterno, preparado para el diablo y sus ngeles E irn al suplicio eterno, y los justos a la vida eterna (Mt 25, 31-46) Estos son los datos de la fe, las noticias que nos ha proporcionado el mismo Cristo, que actuar de Juez supremo de vivos y muertos en aquella tremenda asamblea. Estos datos se cumplirn al pie de la letra: la palabra de Cristo no puede fallar.

Descripcin del Juicio final por el mismo Jesucristo


Ha sido el mismo Jesucristo quien se ha dignado describir con toda clase de detalles la escena del juicio final. No se trata de una opinin teolgica ms o menos probable. Son datos de fe. Constan expresamente en el Evangelio. En l se nos dice que aparecer en el cielo la seal del Hijo del Hombre la santa cruz, acaso la misma numricamente en que se consum el sacrificio del Calvario- , y contemplarn todos los resucitados al mismo Hijo del Hombre, que vendr sobre las nubes con gran poder y majestad. Y ante l caern de rodillas todos los hombres del mundo, los buenos y los malos, los bienaventurados y los condenados. Tendrn que ponerse de rodillas ante Cristo glorioso los que en este mundo le persiguieron, los que le escupieron, los que le clavaron en la cruz, los grandes perseguidores de la Iglesia, los que intentaron borrar su nombre de la historia de la humanidad. Santo Toms de Aquino explica que hasta los mismos condenados contemplarn aquel da la gloria radiante de Cristo para su mayor vergenza, espanto y confusin. Y es entonces es cuando se realizar la separacin tremenda y definitiva. No quiero aadir un solo detalle por mi cuenta. Escuchen las palabras mismas del Evangelio:

El porqu del Juicio final segn la razn natural


Pero es conveniente que examinemos las razones de altsima conveniencia que la simple razn natural descubre ante el hecho formidable del juicio final.

Para el triunfo pblico y solemne de Nuestro Seor Jesucristo: La primera


de todas, e el triunfo pblico y solemne de Nuestro Seor Jesucristo ante la faz del mundo entero. Tiene perfectsimo derecho a ello. Dice el apstol San Pablo que Cristo Nuestro Seor, siendo nada menos que el Hijo de Dios, se anonad tomando la forma de esclavo y se humill hacindose obediente hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual, Dios lo exalto y le otorg un nombre sobre todo nombre, a fin de que se doble

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ante l toda rodilla en el cielo, en la tierra y en los abismos (Fil 2, 7-11). Es necesario, en efecto, que Cristo sea exaltado sobre las nubes del cielo en justa compensacin de sus tremendas humillaciones. Porque asusta, considerar hasta qu punto quiso humillarse y anonadarse por nuestro amor. Cuando quiso venir al mundo, no encontr siquiera un lugar decente dnde nacer. Naci como un gitano -perdname Seor!en una cueva abandonada en las afueras de un pueblo y fue reclinado sobre unas pajas en un pesebre de animales, porque no hubo lugar para ellos en el mesn. Si San Jos y la Virgen Mara hubieran posedo grandes bienes de fortuna, vaya si hubiera habido lugar para ellos en el mesn! Pero eran unos pobres aldeanos, no tenan nada, y Cristo tuvo que nacer en el portal de Beln y ser reclinado sobre las pajas de un pesebre. Y poco tiempo despus, la persecucin de Herodes. Y tiene que huir a Egipto como un malhechor. Y cuando regresa a Nazaret comienza su vida oculta, llena de privaciones y trabajos. Nuestro Seor Jesucristo no tena las manos finas del seorito, sino las speras del obrero manual: era un pobre carpintero. Y cuando empez a predicar el Evangelio, derroch bondad y misericordia, san a los enfermos, devolvi la vista a los ciegos, el odo a los sordos, el movimiento a los paralticos y hasta la vida a los muertos. Pas por el mundo haciendo bien, y, a pesar de ello, los escribas y fariseos le persiguieron y calumniaron brutalmente: es un samaritano! Hace los milagros en nombre de Belceb! Es un embaucador de masas, est soliviantando al pueblo!! Y cuando lograron crucificarle, -y esto ya es el colmo-, le desafiaron burlescamente: Pues no eres el Hijo de Dios? Baja de la cruz y entonces creeremos en Ti Y Jesucristo pas por esta

humillacin suprema, acept aquellas burlas y carcajadas, aquel espantoso fracaso, porque quiso salvarnos a todos con su muerte infamante en la cruz. Nos am tanto que se olvid de S mismo aceptando aquellos dolores y humillaciones inefables. Y despus de su muerte y a travs de los siglos de la historia, todava se sigue persiguiendo en su Iglesia y en sus discpulos. Las catacumbas, los cristianos arrojados a las fieras, las iglesias destruidas, los sacerdotes asesinados, y eso no en una poca determinada de la historia, sino con mayor o menor intensidad- siempre y en todas partes. Y todava hoy, en los pases comunistas e islamitas, la Iglesia de Cristo sufre y se desangra ante la indiferencia o la complicidad de la mayor parte de las naciones civilizadas. Esto no puede quedar as. Es preciso lo exige la justicia ms elemental- que caigan de rodillas ante Cristo, por las buenas o por las malas, todos sus mortales enemigos: desde Ans y Caifs, hasta Nern y Juliano el Apstata; desde Voltaire y Renn hasta los corifeos de la masonera y del comunismo internacional. Mal que les pese, todos ellos caern de rodillas ante Cristo y reconocern que es el Hijo de Dios y el Rey de los cielos y de la tierra. El triunfo grandioso y pblico de Cristo: he ah la primera razn del juicio final.

Por la necesidad del triunfo de la virtud ultrajada y el castigo del vicio triunfante: Pero hay una segunda razn
que justifica plenamente ese juicio: el triunfo de la virtud ultrajada y el castigo del vicio triunfante. En este mundo, suelen triunfar los malvados. Y la virtud ultrajada y escarnecida, suele terminar en la crcel, en el destierro, cuando no en la ms afrentosa de las muertes. Los ejemplos histricos y contempor-

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neos son tan abundantes y conocidos, que renuncio a poner alguno. No se escandalicen de este hecho. No les cause extraeza alguna, porque tiene una explicacin clarsima a la luz de la teologa catlica y an del simple sentido comn. Ha sido siempre as y continuar siendo hasta el fin de los siglos: en este mundo triunfarn siempre los malos y los buenos siempre sern perseguidos. Siempre! Que no les escandalice esto, ya que la explicacin es sencillsima. Es una consecuencia lgica de la infinita justicia de Dios.Les extraa esta afirmacin? Tengan la bondad de escucharme un momento. No hay hombre tan malo que no tenga algo de bueno, y no hay hombre tan bueno que no tenga algo de malo, Y como Dios es infinitamente justo, ha de premiar a los malos lo poco bueno que tienen y ha de castigar a los buenos lo poco malo que hacen. Esto es cosa clara: lo exige as la justicia de Dios. Ahora bien: como los malvados, en castigo de sus crmenes, irn al infierno para toda la eternidad, Dios les premia en esta vida las pocas cosas buenas que hacen. Y como los buenos han de ir al cielo para toda la eternidad, Dios comienza a castigarles en esta vida lo poco malo que tienen, con el fin de ahorrarles totalmente, o en parte, las terribles purificaciones ultraterrenas. Ah tienen la clave del misterio. La mejor seal de reprobacin, la ms terrible seal de que un hombre malvado acabar en el infierno para toda la eternidad, es que siendo efectivamente un malvado, un anticatlico, un blasfemo, un ladrn, un inmoral, etc., triunfe en este mundo y todo le salga bien. Pobre de l! No le tengan envidia por sus triunfos, tnganle profunda compasin. La que le espera para toda la eternidad! Dios le est premiando en este mundo lo poquito bueno que tiene y le reserva para el

otro el espantoso castigo que merece para toda la eternidad. No tengan envidia de los malvados que triunfan, tnganles profunda compasin! En cambio, no tengan compasin del bueno que sufre, no compadezcan a los Santos que en este mundo sufren tanto y son vctimas de tantas persecuciones. Tnganles, ms bien, una santa envida; porque esos fracasos y tribulaciones humanas dicen muy a las claras que Dios les castiga en este mundo misericordiosamente sus pequeas faltas y flaquezas para darles despus el premio esplndido de sus virtudes en la eternidad bienaventurada. Los Santos, vean con toda claridad estas cosas. Iluminados por las luces de lo alto, se echaban a temblar cuando las cosas les salan bien, pensando que quiz Dios les quera premiar en este mundo las pocas virtudes que practicaban, reservando para el otro castigo que los muchos defectos que en su humildad multiplicaba y agrandaba. Y, al contrario: cuando el mundo les persegua, cuado les pisoteaban, levantaban sus ojos al cielo para darle rendidas gracias a Dios, porque esperaban de l el perdn y la recompensa en el cielo, por toda la eternidad. Esto que los Santos vean ya con toda claridad en este mundo, es preciso que aparezca con la misma evidencia palmaria ante la humanidad entera. Es preciso que se desvanezca el tremendo escndalo del triunfo de los malos y el fracaso de los buenos. Tiene que haber un juicio universal y lo habr. Entonces volvern las cosas al lugar que les corresponde y se ver claramente quines son los que verdaderamente han triunfado y quines han fracasado para toda la eternidad. Esto que acabamos de decir en trminos generales, podra concretarse en infinitos casos particulares. Cuntas veces el justo e inocente aparece ante los hombres como

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culpable y pecador. Errores judiciales, calumnias atroces que no se desvanecen, virtudes heroicas ignoradas o perseguidas Las cosas no pueden quedar as. En el juicio particular se hace justicia a todos, pero nicamente en el fuero meramente individual o particular. Es preciso que haya un segundo juicio, pblico y universal, donde aparezca radiante ante todos, la inocencia ultrajada de los justos. Y, al contrario, cuntas veces son tenidos en este mundo por personas honorables los ms vulgares malhechores! El caballero intachable que tena tratos con una mujer que no era la suya; el vulgar estafador que pasaba por hombre honorable o comerciante inteligente; el joven disoluto que apareca ante la sociedad como modelo y ejemplo de buenas costumbres; el sacrlego que comulgaba con edificante piedad despus de haberse callado, a sabiendas, un pecado grave en la confesin; los crmenes conyugales perpetrados en el seno del hogar al amparo de las tinieblas Todo aparecer ante la faz del mundo el da de la cuenta definitiva. Y los pecados colectivos de las naciones, los grandes crmenes polticos, las injusticias sociales, los negocios fabulosos, las recomendaciones injustas, las maquinaciones tenebrosas d las sociedades anticatlicas Por qu permite Dios tantas monstruosidades? Sencillamente porque habr un juicio final en el que Dios mismo echar abajo las caretas y disfraces de tantos hipcritas enmascarados y pronunciar el anatema eterno sobre tantos crmenes impunes. Estas son, las razones principales que el simple buen sentido descubre sin esfuerzo para comprender lo justo y lo razonable del juicio universal. Nuestra fe, sin embargo, no se apoya en esas razones, sino en la palabra divina de Jesucristo. Lo ha revelado l: habr un juicio universal y habrn de

comparecer en l todos los hombres del mundo, sin excepcin.

Cmo se realiza el juicio final


Pero todava concret mucho ms Nuestro Seor Jesucristo en el anuncio y descripcin del juicio final. Se dign revelarnos, con todo detalle, la sentencia misma que pronunciar en aquella tremenda asamblea mundial. Hela aqu, tomada textualmente del Evangelio: Entonces dir el Rey a los que estn a su derecha: venid, benditos de mi Padre, tomad posesin del reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo. Porque tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de beber; peregrin y me acogisteis; estaba desnudo y me vestisteis; enfermo y me visitasteis; preso y vinisteis a verme. Y le respondieron los justos: Seor, cundo te vimos hambriento y te alimentamos, sediento y te dimos de beber? Cundo te vimos peregrino y te acogimos, desnudo y te vestimos? Cundo te vimos enfermo o en la crcel y fuimos a verte? Y el Rey les dir: En verdad os digo que cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis hermanos menores, a M me lo hicisteis. Y dir a los de la izquierda: Apartaos de M, malditos, al fuego eterno, preparado para el diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre y no me disteis de comer; tuve sed y no me disteis de beber; fui peregrino y no me alojasteis; estuve desnudo y no me vestisteis; enfermo y en la crcel y no me visitasteis. Entonces, ellos respondern, diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, o sediento, o peregrino, o enfermo, o en prisin, y no te socorrimos? l les contestar diciendo: En verdad os digo que cuando

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dejasteis de hacer eso con uno de estos pequeuelos, conmigo lo hicisteis. E irn al suplicio eterno, y los justos, a la vida eterna. (Mt 25, 23-46) Esto es dogma de fe, son palabras de Cristo, no son opiniones inventadas por los telogos, no son cosas de curas y frailes, como dicen insensatamente los incrdulos. Son cosas de Cristo, estn en el Evangelio, se cumplirn al pie de la letra.

presos; si hemos vestidos al desnudo y hospedado a los peregrinos; si hemos enseado al que no sabe, corregido al que yerra y dado buenos consejos al que los necesitaba; si hemos consolado al triste y hemos sufrido con paciencia los defectos de nuestros prjimos. Ante todo, y sobre todo, la caridad. Hay mucha gente que est completamente equivocada; son legiones los que han falsificado el cristianismo. No sin alguna razn nos echan en cara por esos mundos de Dios a los catlicos, que hemos falsificado el catolicismo, que lo hemos transformado en una serie de cofradas y capillitas, de procesiones y desfiles espectaculares, y nos hemos olvidado de la verdad, de la justicia y de la caridad. Esto es lo que habra que hacer, sin omitir aquello, como dice el Seor en el Evangelio. Todo aquello est muy bien. Benditas cofradas, benditas procesiones, benditos escapularios y medallas. Pero esto slo, no! Esto solo, no es el catecismo. Es catolicismo es, ante todo, y sobre todo, caridad, amor, compenetracin ntima en Cristo de los de arriba y de los de abajo y de los del medio: Ya no hay judo ni griego; ya no hay esclavo ni libre; ya no hay hombre ni mujer; todos sois uno en Cristo (Gal 3, 28) Este es el verdadero cristianismo. Ante todo y sobre todo caridad. Que hay muchos cristiano, que pertenecen a todas las cofradas, que andan cargados de escapularios y de medallas y no tienen caridad. Y cometen con ello un gravsimo escndalo, porque hacen odiosa la religin a los fros e indiferentes y esterilizan la sangre de Cristo sobre tantos y tantos desgraciados. Ante todo y sobre todo la caridad, La salvacin del mundo, la salvacin de esta sociedad pagana y alejada de Dios, no podr venir de otra manera que por la autntica y desbordada inundacin de caridad por parte de todos los catlicos del mundo. Mientras

Evaluados en la caridad. Es conveniente, que meditemos un poco en el verdadero significado y alcance de esa frmula divina del juicio universal. Sera un error pensar que en el juicio final se nos examinar exclusivamente sobre la prctica de las obras de caridad. Es cosa clara e indiscutible, que tanto en nuestro juicio particular, como en el juicio universal, se nos juzgar acerca de todo el conjunto de la ley de Dios, sin excluir ninguno de sus mandamientos. Pero no olvidemos que, en cierta ocasin, los escribas y fariseos preguntaron al mismo Cristo: Maestro, dinos: Cul es el primero y ms importante de los preceptos de la Ley? Y Jesucristo contest, sin vacilar: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. El segundo, semejante a ste, es: Amars al prjimo como a ti mismo. De estos dos preceptos penden la ley y los profetas (Mt 22, 35-40). Con esta respuesta, Cristo quiso poner de manifiesto que, ante todo y sobre todo, la ley evanglica es una ley de caridad. Por eso aludir a ella especialisimamente en la frmula del juicio universal. Se nos examinar, sin duda alguna, de toda la ley y los profetas; pero ante todo, y sobre todo, de la caridad, que es su resumen y compendio. Se nos preguntar, principalmente, si hemos dado de comer al hambriento y de beber al sediento; si hemos visitado a los enfermos y

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no practiquemos la caridad no seremos autnticamente cristianos, no podremos llevar al mundo el autntico mensaje de Cristo. La caridad por encima de todo.

Evaluados en la justicia. Ah!, pero no


olvidemos que la caridad, la reina de las virtudes, no puede venir en suplencia de la justicia, otra virtud fundamentalsima. La caridad no puede ser el paliativo que encubra los fraudes de la justicia, sobre todo en lo social; tiene que venir a complementarla, a darle su ltimo toque, su esplendor y su brillo cristiano. Hay que practicar la justicia social en la forma proclamada en estos ltimos tiempos por los grandes Papas, Vicarios de Cristo en la tierra. El obrero, el trabajador tiene derecho a comer, no en plan de limosna, no en plan de caridad: en plan de estricta justicia social. El obrero, por su mera condicin humana, por el solo hecho de haber nacido, tiene derecho a percibir con base en su trabajo- el jornal suficiente para vivir l, su mujer y sus hijos. La doctrina social de la Iglesia est bien clara: salario familiar, participacin en los beneficios de la empresa, introduccin progresiva en el contrato de trabajo de elementos de contrato de sociedad. Y el empresario, el patrono, que pudiendo incorporar esta doctrina a su empresa o negocio aunque sea, naturalmente, disminuyendo sus pinges ganancias, no lo hace, es un mal catlico y est quebrantando uno de sus ms gravsimos deberes. Claro que el obrero tiene, por su parte, la obligacin de trabajar. Porque es preciso reconocerle que se est abusando demasiado al proclamar exclusivamente los derechos de los obreros, sin hablarles jams de sus deberes. Es preciso proclamar bien alto que los obreros tienen derechos indiscutibles por exigencias de la ley natural: tienen derecho al salario suficiente, tienen derecho a comer. Pero tienen tambin obligacin de trabajar! No es lcito boicotear a la empresa, dejar de trabajar y exigir un salario indivi-

dual o familiar que no se ha ganado honradamente con el trabajo estipulado. Que trabaje el obrero y que el patrono le d el salario que necesita para atender a sus necesidades! Los dos tienen que cumplir sus deberes para que puedan reclamar sus derechos. Eso es lo que pide y exige la justicia ms elemental y hasta la verdadera caridad cristiana. Ah, si practicramos todos la verdadera justicia social, completada por la ms entraable caridad cristiana! Qu pronto cambiara la faz del mundo! Seran imposibles los conflictos sociales, los cataclismos internacionales, la amenaza continua de guerra. Cumplidas todas las exigencias de la justicia social, todava queda un amplio margen para la caridad cristiana. Cuntos sufrimientos y dolores se pueden aliviar, cuntas lgrimas enjugar con el pauelo de la caridad cristiana! Ricos que me escuchan! Tienen en sus manos un gran instrumento de salvacin. Utilicen esas riquezas para granjeros amigos en el cielo, como dice Nuestro Seor Jesucristo en el Evangelio. Utilicen esas riquezas para practicar, con mano esplndida, la limosna al necesitado, como pide la caridad cristiana. Justicia social, sin duda alguna; pero ella sola no basta. La justicia puede mitigar las luchas sociales, pero nunca podr realizar la unin de los corazones. Es preciso completar la justicia con la caridad cristiana. Y entonces, s. Cuando los de arriba y los de abajo y los del medio practiquemos la gran virtud, de la que estn pendientes toda la Ley, los Profetas, seremos autnticamente cristianos y alcanzaremos, en el juicio final, la dicha inefable de estar a la derecha de Jesucristo para or de sus labios divinos la sentencia suprema que habr de hacernos felices para toda la eternidad. As sea.

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E. EL INFIERNO
INTRODUCCIN
Tema incmodo pero necesario Un dogma catlico que no se puede suprimir

LA EXISTENCIA DEL INFIERNO


El testimonio de Jess mismo Tipos de incredulidades respecto a la existencia del infierno

DESCRIPCIN DEL INFIERNO HECHA POR JESS MISMO PENA DE DAO PENA DE SENTIDO ETERNIDAD DE AMBAS PENAS CMO PUEDE COMPAGINARSE ESTO CON LA MISERICORDIA DE DIOS?

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E. EL INFIERNO
INTRODUCCIN
Expusimos atrs, a la luz de la teologa catlica, dos grandes dogmas de nuestra fe: la resurreccin de la carne y el juicio final. Asistimos con la imaginacin a aquella escena tremenda, la ms trascendental de la historia de la humanidad, que tendr lugar al fin de los siglos; y omos la sentencia de Jesucristo, sentencia de bendicin para los buenos: Venid, benditos de mi Padre, a poseer el reino que est preparado para vosotros, y sentencia de maldicin para los rprobos: Apartaos de Mi, malditos, al fuego eterno. No podemos rehuir estos temas trascendentales que nos salen ahora al paso. Se trata de dos temas importantsimos de nuestra fe: la existencia del cielo y del infierno, el destino eterno de las almas inmortales. Prefiero dejar para despus, la descripcin del panorama deslumbrador del cielo. Ser una exposicin llena de luz, de alegra, de colorido, que expansionar nuestro corazn. Pero ahora, no tenemos ms remedio que enfrentarnos con el tema tremendo, terriblemente trgico, del destino eterno de los rprobos.

Tema incmodo pero necesario


Es un tema muy incmodo y desagradable, lo s muy bien. Me gustara y les gustara muchsimo ms que les hablara, por ejemplo de la infinita misericordia de Dios para con el pecador arrepentido. Se ha dicho que la sensibilidad y el clima intelectual moderno no resiste el tema del infierno tan incmodo y molesto; que es preferible hablar de la caridad, de la justicia social, del amor y compenetracin de los unos con los otros, y otros temas semejantes.

Son temas maravillosos, ciertamente; son temas cristiansimos. Pero la Iglesia Catlica no puede renunciar, de ninguna manera, a ninguno de sus dogmas. Yo respeto la opinin de los que dicen que en estos tiempos no se resisten estos temas tan duros; pero no se puede cometer el grave pecado de omisin de soslayar el dogma del infierno, que forma parte del depsito sagrado de la divina revelacin. Un dogma catlico que no se puede suprimir La Iglesia catlica viene mantenindose ntegramente, durante veinte siglos, en el dogma terrible del infierno. La Iglesia no puede suprimir un solo dogma, como tampoco puede crear otros nuevos. Cuando el Papa define una verdad como dogma de fe (v. gr., la Asuncin corporal de Mara) no crea un nuevo dogma. Simple-

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mente, se limita a garantizarnos, con su autoridad infalible que esa verdad ha sido revelada por Dios. El Papa no crea, no inventa nuevos dogmas; simplemente declara, con su autoridad infalible que no puede sufrir el ms pequeo error, porque est regida y gobernada por el Espritu santo-, que aquella verdad que define est contenida en el depsito de la revelacin, ya sea en la Sagrada Escritura, ya sea en la verdadera y autntica tradicin cristiana. Se trata de una verdad revelada por Dios, no de una opinin teolgica, inventada o patrocinada por la Iglesia. La Iglesia no altera, no cambia, no modifica, poco o mucho, el depsito de la divina revelacin que recibi de Jesucristo y de los Apstoles. El dogma catlico permanece siempre intacto e inalterable a travs de los siglos. Si la Iglesia alterara, reformara o modificara sustancialmente alguno de sus dogmas, les digo con toda sinceridad que yo dejara de ser catlico; porque sa sera la prueba ms clara y ms evidente de que no era la verdadera Iglesia de Jesucristo. Este es precisamente, el argumento ms claro y convincente de que las Iglesias cristianas separadas de Roma (protestantes y cismticos) no son las autnticas Iglesias de Jesucristo. Porque estn cambiando y reformando continuamente sus dogmas. Ya creen esto, ya aquello; ya aceptan lo que antes rechazaron, ya rechazan lo que antes aceptaron, sin ms norte ni gua que el capricho del libre examen. Y as, se da el caso pintoresco, de que ciertas sectas protestantes que se separaron de la Iglesia catlica principalmente por no admitir la doctrina del purgatorio ahora proclaman que el infierno no es eterno, sino temporal. Con lo cual -como ya les echaba en cara, con fina irona, Jos de Maestre-, despus de haberse revelado contra la Iglesia por no admitir el purgatorio, vuelven a rebelarse ahora por no admitir ms que el purgatorio.

Es que el error, conduce, lgicamente, a los mayores disparates. La Iglesia Catlica, en cambio, ha mantenido intacto, durante los veinte siglos de su existencia, el depsito sagrado de la divina revelacin; porque sabe perfectamente que Jesucristo le confi ese tesoro para que lo custodie, vigile, defienda y lo mantenga intacto, sin alterarlo en lo ms mnimo. El dogma catlico es siempre el mismo, el dogma catlico no cambia ni cambiar jams. Y precisamente por eso, en el siglo veinte, lo mismo que en el siglo primero, la existencia del infierno es un dogma de fe y lo continuar siendo hasta el fin del mundo. Les voy a hablar, del infierno con serenidad, con altura cientfica, como debe hacerse hoy. Por lo pronto, les advierto que rechazo, en absoluto, las descripciones dantescas. La Divina Comedia, de Dante, es maravillosa desde el punto de vista potico o literario, pero tiene grandes disparates teolgicos. Aquellas descripciones de los tormentos del infierno son pura fantasa, pura imaginacin. El dogma catlico no nos dice nada de eso. Rechazo, en absoluto, las descripciones dantescas. Voy a limitarme a exponerles lo que dice el dogma catlico en torno a la existencia y naturaleza del castigo de los rprobos.

LA EXISTENCIA DEL INFIERNO


En primer lugar, les voy a hablar de la existencia del infierno. Lo hemos odo muchsimas veces: si un personaje histrico conocido del mundo entero (v. gr. Napolen Bonaparte) viniese del otro mundo y, compareciendo visiblemente ante nosotros, nos dijera: Yo he visto el infierno y en l hay esto y lo otro y

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lo de ms all, causara en el mundo una impresin tan enorme y definitiva, que nadie se atrevera ya a durar de la existencia de aquel terrible lugar. Por qu no lo enva Dios, para bien de toda la humanidad? Los que piden o desean esta prueba no han reflexionado bien; no han cado en la cuenta de que este hecho que reclaman se ha producido ya y en unas condiciones de autenticidad que jams hubiera podido soar la crtica ms severa y exigente. No voy a invocar el testimonio de alguna revelacin privada hecha por Dios a alguna monjita de clausura. Ni siquiera voy a alegar el testimonio de Santa Catalina de Siena o de Santa Teresa de Jess, a quienes Nuestro Seor mostr el infierno y lo describieron despus en sus libros de una manera impresionante, Ni voy a citar en pleno siglo XX, a los pastorcitos de Ftima, que vieron tambin, por sus propios ojos, el fuego del infierno. Personalmente yo estoy convencido de la verdad de estas visiones y revelaciones privadas que acabo de citar. Pero nuestra fe catlica, no se apoya en los testimonios de personas particulares, aunque se trate de grandes Santos canonizados por la Iglesia. Nuestra fe se apoya, directamente, en un testimonio mucho ms fuerte, mucho ms inconmovible. Voy a decirles cul es el gran testigo de la existencia y de la naturaleza del infierno. Les voy a decir quin es.

mundo, ste el que nos dice veinticinco veces en el Evangelio que existe el infierno, y que es eterno, que no terminar jams. Que venga alguien del otro mundo a decirlo. Ya ha venido! Y nada menos que el que dijo y demostr que era el hijo de Dios. Comprenden ahora la increble insensatez de la carcajada volteriana negando la existencia del infierno? Las cosas de Dios son como Dios ha querido que sean, no como les antojen a los incrdulos.

Tipo de incredulidades respecto a la existencia del infierno


Pobres incrdulos! Qu pena me dan! No todos son igualmente culpables. Distingo muy bien dos clases de incrdulos, completamente distintos. Hay almas atormentadas que les parece que han perdido la fe. No la sienten, no la saborean como antes. Les parece que la han perdido totalmente. Pero desde el momento en que buscan la fe, es que ya la tienen. Lo dice hermosamente San Agustn: No buscaras a Dios si no lo tuvieras ya. Desde el momento en que deseas con toda tu alma la fe, es que ya la tienes. Dios en sus designios inescrutables, ha querido someterte a una prueba. Te ha retirado el sentimiento de la fe para ver cmo reaccionas en la oscuridad. Si a pesar de todas las tinieblas te mantienes fiel, llegar un da no s si tarde o temprano, son juicios de Dios- en que te devolver el sentimiento de la fe con una fuerza e intensidad incomparablemente superior a la de antes. Qu tienes que hacer mientras tanto? Humillarte delante de Dios. Humllate un poquito, que es la condicin indispensable para recibir los dones de Dios. El gozo, el disfrute, el saboreo de la fe, suele ser el premio a la humildad. Dios no resiste jams las lgrimas humildes. Si te pones de rodillas ante l y le dices: Seor: Yo tengo fe, pero quisiera tener ms. Ayuda T mi poca fe. Si caes de rodillas y le pides a Dios, que te d el sentimiento ntimo de la fe, te la dar infa-

El testimonio de Jess mismo


Jesucristo tuvo la osada de decir que era el Hijo de Dios, y lo demostr de una manera aplastante y definitiva. El mismo Dios se encarg de confirmarlo desde el cielo, cuando en el momento del bautismo de Jess se abrieron los cielos y se oy la voz augusta del Eterno Padre, que exclamaba: Este es mi hijo muy amado, en el que tengo puestas mis complacencias. (Mt 3, 16-17). ste es el que ha venido del cielo y sabe perfectamente lo que hay en el otro

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liblemente, no lo dudes; y mientras tanto, pobre hermano mo, vive tranquilo, porque no solamente no andas lejos del Reino de Dios, sino que, en realidad, ests dentro de l. Ha! Pero este caso es completamente distinto del de los verdaderos incrdulos. No hay en este caso incredulidad, aunque de momento falte el sentimiento dulce y sabroso de la fe. Los verdaderos incrdulos son los que sin fundamento alguno, sin argumento alguno que le impida creer, lanzan una insensata carcajada y desprecian olmpicamente las verdades de la fe. No tienen ningn argumento en contra, no lo pueden tener. La fe catlica resiste toda clase de argumentos que se le quieran oponer. No hay ni puede haber un argumento vlido contra ella. Supera infinitamente a la razn, pero jams la contradice. No puede haber conflicto entre la razn y la fe, porque ambas proceden del mismo y nico manantial de la verdad, que es la primera Verdad por esencia, que es Dios mismo, en el que no cabe contradiccin. Es imposible encontrar un argumento vlido contra la fe catlica. Es imposible que haya incrdulos de cabeza -como decamos al principio, pero los hay abundantsimos de corazn. El que lleva una conducta inmoral, el que ha adquirido una fortuna por medios injustos, el que tiene cuatro o cinco amiguitas, el que est hundido hasta el cuello en el cieno y en el fango, cmo va a aceptar tranquilamente la fe catlica que le habla de un infierno eterno! Le resulta ms cmodo prescindir de la fe o lanzar contra ella la carcajada de la incredulidad. Insensato! Como si esta carcajada pudiera alterar en nada la tremenda realidad de las cosas! Rete ahora! Carcajaditas de enano en una noche de barrio chino. Rete ahora! Ya llegar la hora de Dios! Ya cambiarn las cosas. Escucha la Sagrada Escritura: Antes desechasteis todos mis consejos y

no atendisteis mis requerimientos. Tambin yo me reir de vuestra ruina y me burlar cuando venga sobre vosotros el terror (Prov 1, 25-26). Y el mismo Cristo adierte en el Evangelio con toda claridad: Ay de vosotros los que ahora res, porque gemiris y lloraris (Lc 6, 25) Pues sigue gozando y riendo tranquilamente. Ests danzando con increble locura al borde del abismo: Es hora de tu risa! Ya llegar la hora de la risa de Dios para toda la eternidad. El infierno existe. Lo ha dicho Cristo. Poco importa que lo nieguen los incrdulos. A pesar de esa negativa, su existencia es una terrible realidad. Pero es conveniente que avancemos un poco ms y tratemos de descubrir lo que hay en l.

DESCRIPCIN DEL INFIERNO HECHA POR JESS MISMO


El Catecismo, ese pequeo librito en el que se contiene un resumen maravilloso de la doctrina catlica, nos dice que el infierno es el conjunto de todos los males, sin mezcla de bien alguno. Maravillosa definicin. Pero hay otra ms profunda todava: la que nos dej en el Evangelio Nuestro Seor Jesucristo en persona. Es la misma frase que pronunciar el da del Juicio final: Apartaos de Mi, malditos, al fuego eterno. En esta frmula terrible se contiene un maravilloso resumen de toda la teologa del infierno. Porque el infierno, fundamentalmente, lo constituyen tres cosas y nada ms que tres: Lo que llamamos en teologa pena de dao, lo que llamamos pena de sentido y la eternidad de ambas penas. Ah tenemos toda la teologa esencial del infierno; todo lo dems son circunstancias accidentales. Pues esas tres cosas estn maravillosamente registradas y resumidas en la frase de Crsito: Apartaos de M, malditos (pena de dao), al fuego (pena de sentido) eterno (eternidad de ambas penas).

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Maravilloso resumen el de Nuestro Seor Jesucristo. Vamos a meditarlo por partes.

PENA DE DAO
Lo principal del infierno es lo que en teologa llamamos la pena de dao. La condenacin propiamente dicha, que consiste en quedarse privado y separado de Dios para toda la eternidad. Eso es lo fundamental del infierno. Ya estoy oyendo la carcajada del incrdulo: De verdad Padre, que lo ms terrible que hay en el infierno es estar privado o separado de Dios para toda la eternidad? Pues entonces, no tengo inconveniente en ir al infierno. Porque en este mundo s prescindir muy bien de Dios, no me hace falta absolutamente para nada. De manera que si lo ms terrible que me voy a encontrar en el infierno es que all no tendr a Dios, ya puede enviarme all cuando le plazca. Pobrecito! No sabes lo que dices, no sabes lo que dices! Escchame un momento, que puede ser que dentro de cinco minutos hayas cambiado de pensar. Escucha. Te gusta la belleza, verdad? Vaya que te gusta! Sobre todo cuando se te presenta en forma de mujer Te gusta el dinero, verdad? Te gustara mucho ser millonario. Quien sabe si precisamente por eso: porque te gusta tanto el dinero, porque has robado tanto, porque has cometido tantas injusticias, no quieres saber nada de la religin y del ms all. Si eres una muchacha frvola, ligerilla, mundana cmo te gustara ser una estrella de cine, aparecer en primer plano en todas las pantallas, en las portadas de todas las revistas de cine del mundo, ser una figura de fama mundial, que todo el mundo hablara de ti! Cmo te gustara todo esto! Verdad?

Pues mira: Todas esas cosas no son ms que gotitas, nada ms; gotitas de una felicidad efmera que no llena el corazn. Si lo sabes tu mismo de sobra! Nunca te has sentido del todo bien, del todo satisfecho, del todo feliz, jams! En los caminos del mundo, del demonio, de la carne no se encuentra la verdadera y autntica felicidad, lo sabes muy bien por experiencia! Ahora bien: en el momento mismo de tu muerte, cuando tu alma se arranque del cuerpo, aparecer delante de ti un panorama completamente insospechado. Vers delante de ti como un mar inmenso, un ocano sin fondo ni riberas. Es la eternidad, inmensa e inabarcable, sin principio ni fin. Y comprenders clarsimamente, a la luz de la eternidad, que Dios es el centro del Universo, la plenitud total del Ser. Vers clarsimamente que en l est concentrado todo cuanto hay de belleza y de riqueza, y de placer, y de honor, y de alabanza y de gloria, y de felicidad inenarrable. Y cuando, con una sed de perro rabioso, trates de arrojarte a aquel ocano de felicidad que es Dios, saldrn a tu encuentro unos brazos vigorosos que te lo impidan, al mismo tiempo que oirs claramente estas terribles palabras; Aprtate de M, maldito! Ah! Entonces sabrs lo que es bueno, y entonces vers que la pena de sentido, la pena de fuego que voy a describir inmediatamente, no tiene importancia, es un juguete de nios ante la rabia y desesperacin espantosa que se apoderar de ti cuando veas que has perdido aquel ocano de felicidad inenarrable para siempre, para siempre, para toda la eternidad. Dios, actuar sobre los rprobos como una especie de electroimn incandescente: les atraer y abrasar al mismo tiempo. En este mundo no podemos formarnos la menor idea del tormento espantoso que esto ocasionar a los condenados. Esto es lo que

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constituye la entraa misma de la pena de dao. Pero, me dirs: Padre, y por qu rechaza Dios a los que de manera tan vehemente tienden a l? No supone esto, acaso, falta de bondad y de misericordia? De ninguna manera. Reflexionen un poco en la psicologa del condenado. El condenado no se arrepiente ni se arrepentir jams de sus pecados. Tiende irresistiblemente a Dios, al mismo tiempo que le odia con todas sus fuerzas, Esa tendencia no es arrepentimiento, sino egosmo refinadsimo. Tiende a Dios porque ve con toda evidencia que, poseyndole, sera completa y absolutamente feliz, pero sin arrepentirse de haberle ofendido en este mundo. El condenado no se arrepiente ni puede arrepentirse, porque en la eternidad son imposibles los cambios sustanciales. Nadie puede cambiar el ltimo fin libremente escogido en este mundo. La muerte nos dejar fosilizados en el bien o en el mal, segn nos encuentre en el momento de producirse. Si nos encuentra en gracia de Dios, la muerte nos fosilizar en el bien: ya no podremos pecar jams, ya no podremos perder a Dios. Pero si la muerte nos sorprende en pecado mortal, quedaremos fosilizados en el mal, ya no podremos arrepentirnos jams. El condenado tiende a Dios con un refinadsimo egosmo. Esa tendencia inmoral, no solamente no le justifica ante Dios, sino que es su ltimo y eterno pecado. Desea a Dios por puro egosmo, para gozar de la felicidad inmensa que su posesin le producira; pero sin la menor sombra de amor o arrepentimiento. En estas condiciones es muy justo, que Dios lo rechace: es necesario que sea as. Por eso les deca que Dios acta sobre el condenado como un electroimn incandescente: le atrae y le quema al mismo tiempo. No podemos formarnos idea, ac en

la tierra, del tormento espantoso que ocasionar a los condenados.

PENA DE SENTIDO
Y luego viene la pena de sentido, que, con ser terrible, no tiene importancia, comparada con la pena de dao. Es la pena del fuego. Yo no s, porqu la Iglesia catlica no lo ha definido expresamente, si el fuego del infierno es de la misma naturaleza que el fuego de la tierra: no lo s. Lo nico que s es que se trata de un fuego real, no imaginario o metafrico. Hay una declaracin oficial de la Sagrada Penitenciara Apostlica contestando a la pregunta de un sacerdote que pregunt qu tena que hacer con un penitente que no aceptaba la realidad del fuego del infierno, como si se tratase nicamente de una metfora evanglica. La Sagrada Penitenciara contest que ese penitente deba ser instruido convenientemente en la verdad, y si despus de la debida instruccin se obstinaba en no querer aceptar la realidad del fuego del infierno, haba que negarle la absolucin. Est claro El fuego del infierno es un fuego real, no metafrico, aunque no podemos precisar si es o no de la misma naturaleza que el fuego en la tierra. Desde luego tiene propiedades muy distintas, porque el fuego del infierno atormentar, no solamente los cuerpos, sino tambin las almas; y no destruye, sino que

Todas las facultades tendrn en el infierno su castigo especial. Y si el castigo de los sentidos es el fuego, y el de la inteligencia y la voluntad es la pena de dao, el castigo de la memoria es el remordimiento, y el de la imaginacin es la desesperacin. El remordimiento es la pena de la memoria, que le recuerda al condenado los muchos medios de salvacin que tuvo en la tierra, el desprecio que hizo de ellos, y cmo vino a condenarse slo por su culpa. La desesperacin es la pena de la imaginacin, que le vive representando que sus tormentos durarn no por mil aos, ni por millones de aos, sino mientras Dios sea Dios, por la eternidad.

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conserva la vida de los que entran en sus dominios. Me acuerdo en estos momentos de aquel pobre muchacho de la provincia de Santander. Era un pobre vaquerillo que cuidaba las vacas de su propia casa. Y un da, en el establo de las vacas, se declar un incendio. El muchacho, que estaba viendo la catstrofe econmica que se les vena encima, penetr en el establo ardiendo con el fin de hacer salir las vacas por la puerta trasera. Y como tardaba mucho en salir y el incendio creca por momentos, el padre del muchacho quiso lanzarse tambin, ya no por las vacas, sino para sacar a su hijo que iba a perecer abrasado. Cinco hombres apenas podan sujetarle. De pronto, el muchacho sali gritando y con los vestidos ardiendo. l mismo se arroj de cabeza a una poza de agua que tenan all cerca para abrevadero de las vacas y se hundi rpidamente en ella. Cuando poco despus sali del agua, con quemaduras mortales, gritaba espantosamente al mismo tiempo que deca: Confesin, confesin, que me quemo; confesin que me abraso! Pocas horas despus de recibir el Vitico muri retorcindose con terribles dolores. Yo no s si el fuego del infierno es de la misma naturaleza que el de la tierra, pero s que es un fuego real, no metafrico, y que atormenta a los condenados para toda la eternidad. Lo ha revelado Dios y los mismo da creerlo que dejarlo de creer. Las cosas son as, aunque nos resulten incmodas y molestas.

Pero lo ms espantoso del infierno, es la tercera nota, la nota caracterstica: su eternidad. El infierno es eterno. Han contemplado la escena alguna vez a la orilla de un ro o de la mar? Cuando un pescador nota que el pez ha mordido el anzuelo, tira con fuerza de la caa y el pez se retuerce desesperadamente fuera del agua. Se est ahogando. Sus pobres branquias no estn adaptadas para respirar directamente el oxgeno del aire: necesita absorberlo diluido en el agua. Su agona es terrible, pero dura unos momentos nada ms. Muy pronto da un nuevo y desesperado coletazo y queda inmvil: ha muerto ahogado. Imaginen ahora, el caso de un hombre aparentemente muerto que vuelve a la vida en un sepulcro, y se da cuenta de que le han enterrado vivo. Su tormento no durar ms que unos minutos, pero qu espantosa desesperacin experimentar cuando se encuentre en aquel atad estrecho y oscuro, cuando vea que no se puede mover, que le es imposible liberarse de su espantosa crcel! Qu angustia, qu desesperacin tan espantosa! Pero durar unos minutos nada ms, porque por asfixia morir muy pronto, esta vez, efectivamente. Pues imagnense ahora lo que ser un tormento y desesperacin eternos. La eternidad no tiene nada que ver con el tiempo, no tiene relacin alguna con l. En la esfera del tiempo pasarn trillonadas de siglos y la eternidad seguir intacta, inmvil, fosilizada en un presente siempre igual. En la eternidad no hay das, ni semanas, ni meses, ni aos, ni siglos. Es un instante petrificado, es como un reloj parado, que no transcurrir jams, aunque en la esfera del tiempo transcurran millones de siglos. Un trilln de siglos! Esa frase se dice muy pronto, la palabra trilln se pronuncia con

ETERNIDAD DE AMBAS PENAS

Las penas del infierno sern iguales en duracin para todos los condenados, pues son eternas; pero en cuanto a la acerbidad, sern diferentes, de acuerdo con la gravedad de los pecados y el abuso de las gracias recibidas. Dios dar a cada uno segn sus obras. (Rom 2, 6). Cuanto se ha engredo y regalado dadle otro tanto de tormento y de llanto (Ap 28, 7)

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mucha facilidad. Ya no es tan sencillo escribirla: hay que escribir la unidad seguida de dieciocho ceros. Pero saben lo que un trilln da de s? Si repartiramos un trilln de centavos entre todos los habitantes del mundo, al terminar el reparto cada uno tendra un milln de dlares. Lo que da de s un trilln, aunque sea simplemente de a centavos! Pues cuando en la esfera del tiempo habr transcurrido un trilln de siglos la eternidad permanecer intacta, sin haber sufrido el menor araazo. El instante eterno seguir petrificado. El infierno es eterno. Lo ha dicho Cristo! Poco importa que los incrdulos se ran. Sus burlas y carcajadas no lograrn cambiar jams la terrible realidad de las cosas.

hablando, a mi tampoco me cabe en la cabeza. No me cabe en la cabeza, aunque lo creo con toda mi alma porque lo ha revelado Dios. Pero, saben por qu a ustedes ni a m nos cabe en la cabeza? Recuerden la bellsima leyenda. San Agustn estaba paseando un da junto a la orilla del mar y pensaba en el misterio insondable de la Santsima Trinidad, tratando de comprender cmo tres personas distintas sean un solo Dios verdadero. Y dndole vueltas a su pobre inteligencia para descifrar el misterio, repar en un nio pequeo que acababa de excavar en la arena de la playa un pequeo pocito que iba llenando de agua trasladndola del mar con una pequea concha. San Agustn le pregunt: Qu ests haciendo, pequeo? Y el nio: Quiero trasladar toda el agua del mar a este pequeo hoyito. Pero, no ves que eso es imposible? Ms imposible todava el que tu puedas comprender el misterio insondable de la Santsima Trinidad. No ves que el infinito no cabe ni puede caber en tu cabeza? Y desapareci el nio, porque, segn la bella leyenda, no era un nio, sino un ngel del cielo que Dios haba enviado para darle a San Agustn aquella gran leccin. sta es la verdadera explicacin. Las cosas de Dios son inmensamente grandes, nuestra pobre cabeza humana es demasiado pequea para poderlas abarcar. Es cierto que en la Sagrada Escritura se proclama clarsimamente la misericordia infinita de Dios; pero con no menor claridad se proclama tambin el dogma terrible del infierno. Qu cmo se compaginan ambas cosas? No lo s. Pero ah estn los hechos, claros e indiscutibles. Sin embargo, no deja de ser curioso que no nos quepa en la cabeza el dogma terrible del infierno, y nos quepan sin dificultad algunas otras cosas incomparablemente ms serias todava. Si lo pensramos bien, el

CMO PUEDE COMPAGINARSE ESTO CON LA MISERICORDIA DE DIOS?


Pero, quiz me digan: Padre: para nosotros, los catlicos, no hay problema. Creemos en la existencia y eternidad del infierno porque lo ha revelados Dios y esto nos basta. Pero no le parece que para el que no tenga fe, el dogma de la existencia del infierno es como para desanimarle a abrazar el catolicismo? Cmo puede compaginarse esa verdad tan terrible con el amor y la misericordia infinita de Dios, proclamados con tanta claridad e insistencia en las Sagradas Escrituras? Al incrdulo no le cabr jams en la cabeza esta contradiccin, al parecer tan clara y manifiesta. Tienen razn, amigos mos. El dogma del infierno, mirado de tejas abajo y prescindiendo de los datos de la fe, no cabe en la pobre cabeza humana. Humanamente

Ver el libro No 4 Cmo puede un Dios misericordioso permitir tantas tribulaciones a sus criaturas de la serie

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misterio inefable de la Encarnacin del verbo es incomparablemente ms grande y estupendo que el de la existencia del infierno. No nos cabe en la cabeza y aceptamos plenamente que Dios Nuestro Seor se haya hecho hombre y haya muerto en una cruz para salvar a los hombres. Si un hombre se transformase en hormiga y se dejase matar para salvar a las hormigas, diramos que se ha vuelto loco. Y, sin embargo, entre un hombre y una hormiga todava hay alguna proporcin, alguna semejanza; pero entre Dios y las criaturas no hay ninguna semejanza ni proporcin: la distancia es rigurosamente infinita. Y Dios se hizo hormiga, se hizo hombre, para salvarnos a los hombres. Y no contento con esta humillacin increble, se dej clavar en una cruz por aquellos mismos que vena a salvar. Y permiti que su Madre santsima se convirtiera en la Reina y Soberana de los mrtires, asistiendo a la terrible escena del Calvario, donde, a fuerza de indecibles dolores, conquist su ttulo de Corredentora de la humanidad. Todo esto, nos cabe perfectamente en la cabeza. Que Cristo est clavado en la cruz, que su Madre Santsima sea la Virgen de los Dolores, con siete espadas en el Corazn; todo esto, que es inmenso, que rebasa la capacidad intelectiva del los mismos ngeles del cielo, que no lo podrn comprender jams con su portentosa inteligencia anglica. Esto, nos cabe perfectamente en nuestras pobres cabecitas humanas. Pero que ese mismo Dios que se ha vuelto loco de amor por los hombres mande al infierno para toda la eternidad al gusano asqueroso que abuse definitivamente de la sangre de Cristo, que traspase el corazn de la Virgen de los Dolores con las nuevas espadas de sus crmenes nefandos, eso ya no nos cabe en la cabeza! Tenemos que reconocer que no jugamos limpio. No jugamos limpio! Nos cabe en la cabeza cosas infinitamente ms grandes, porque no hacen referencia a castigos y

penas personales y no nos caben otras cosas infinitamente ms pequeas cuando se trata de castigar nuestros propios crmenes y pecados. No jugamos limpio; hay aqu una falta evidente de honradez. Pero no es Dios infinitamente misericordioso? Lo preguntas t? Cuntas veces te ha perdonado Dios? Cinco? Cinco mil? Cincuenta mil? Y todava te preguntas si Dios es infinitamente misericordioso? Pero no sabes que si Dios no fuese infinitamente misericordioso, el mismo da que cometiste el primer pecado mortal se hubiera abierto la tierra y te hubiera tragado al infierno para toda la eternidad? Precisamente porque Dios es infinitamente misericordioso espera con tanta paciencia que se arrepienta el pecador y le perdona en el acto, apenas inicia un movimiento de retorno y de arrepentimiento. Dios no rechaza jams, al pecador contrito y humillado. No se cansa jams de perdonar al pecador arrepentido, porque es infinitamente misericordioso, precisamente por eso. Ah!, pero cuando voluntariamente, obstinadamente, durante su vida y a la hora de la muerte, el pecador rechaza definitivamente a Dios, sera el colmo de la inmoralidad echarle a Dios la culpa de la condenacin eterna de ese malvado y perverso pecador. No puede tolerarse tampoco la ridcula objecin que me ponen algunos: Est bien que se castigue al culpable; pero como Dios sabe todo lo que va a ocurrir en el futuro, `por qu crea a los que sabe que se van a condenar? Esta nueva objecin es absurda e intolerable. No es Dios quien condena al pecador. Es el pecador quien rechaza obstinadamente el perdn que Dios le ofrece generosamente. Es doctrina catlica, que Dios quiere sinceramente que todos los hombres se salven. A nadie predestina al infierno. Ah est Cristo crucificado para quitarnos toda

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duda sobre esto. Ah est delante del crucifijo la Virgen de los Dolores. Dios quiere que todos los hombres se salven, y lo quiere sinceramente, con toda la seriedad que hay en la cara de Cristo Crucificado. Dios quiere que todos los hombres se salven, pero cuando obstinadamente, con toda la sangre fra, a sabiendas, se pisotea la sangre de Cristo y los dolores de Mara, y eso durante toda la vida, e incluso a la hora de la muerte, es el colmo del cinismo, el colmo de la inmoralidad preguntar por qu Dios ha creado a aquel hombre sabiendo que se iba a condenar. Es el colmo de la inmoralidad. Es ridculo, tratar de enmendarle la plana a Dios. Lo ha dispuesto todo con infinita sabidura, y aunque, en este mundo no podamos comprenderlo, tambin con infinito amor y entraable misericordia. Ms que entretenernos vanamente en poner objeciones al dogma del infierno que en nada alteraran su terrible realidad- procuremos evitarlo con todos los medios a nuestro alcance. Por fortuna estamos a tiempo todava. Nos horroriza el infierno? Pues pongamos los medios para no ir a l. En realidad, como les deca al principio, ste es el nico gran negocio que tenemos planteado en este mundo. Todos los dems no tienen importancia. Son problemitas sin trascendencia alguna. Muchacho, estudiante que me escuchas! La reprobacin, el quedar en ridculo, el perder las vacaciones,cosa de risa! No tiene importancia alguna. Millonario que te has arruinado, que viniste a menos, que ests sumergido en una miseria vergonzante! Cosa de risa! Dentro de unos aos se acab todo. Tu, el que en una catstrofe automovilstica has perdido a tu padre, a tu madre, a tu mujer o a tu hijo, permteme que te lo diga: cosa de risa! All arriba los volvers a encontrar.

Y t, la mujer mrtir del marido infiel, o el marido vctima de la mujer infame. Humanamente hablando, eso es tremendo; pero mirado de tejas arriba, cosa de risa Ya volver todo a sus cauces, en este mundo o en el otro. La nica desgracia terriblemente trgica, la nica absolutamente irreparable, es la condenacin eterna de nuestra alma. Eso s que es terrible sobre toda ponderacin y encarecimiento! Que se hunda todo: la salud, los hijos, los padres, hacienda, la honra, la dignidad, la vida misma! Que se hunda todo, menos el alma! La nica cosa tremendamente seria: la salvacin del alma. Estamos a tiempo todava. Cristo nos est esperando con los brazos abiertos. Pobre pecador que me escuchas! Aunque lleves cuarenta o cincuenta aos alejado de Cristo; Aunque te hayas pasado la vida entera blasfemando de Dios y pisoteando sus santos mandamientos, fjate bien: si quieres hacer las paces con l no tendrs que emprender una larga caminata; te est esperando con los brazos abiertos. Basta con que caigas de rodillas delante del Crucifijo, y honradamente, sinceramente, te arranques de lo ms ntimo del alma este grito de arrepentimiento: Perdname Seor! Ten compasin de m! Yo te lo garantizo, por la sangre de Cristo, que en el fondo de tu corazn oirs, como el buen ladrn, la dulce voz del divino Crucificado, que te dir: Hoy mismo, al caer de la tarde, al final de esta pobre vida, estars conmigo en el Paraso. Pero para ello Cristo te pone una condicin sencilla, facilsima. Que te presentes a uno de sus legtimos representantes en la tierra, a uno de los sacerdotes que dej instituidos en su Iglesia para que te extienda, en nombre de Dios, el certificado de tu perdn.

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Basta que hables unos pocos minutos con l. Te escuchar en confesin, te animar, te consolar con inmensa caridad y dulzura. Y en virtud de los augustos poderes que ha recibido del mismo Cristo a travs de la ordenacin sacerdotal, levantar despus su

mano y pronunciar la frmula que ser ratificada plenamente en el cielo. yo te absuelvo, vete en paz, y en adelante, no vuelvas a pecar. As sea.

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F. EL CIELO
LA FELICIDAD ETERNA DEL CUERPO
La claridad La agilidad La impasibilidad La sutileza La felicidad sensual

LA FELICIDAD ETERNA DEL ALMA


Los goces de la amistad y del amor humano Cmo conseguir reunirnos con toda la familia en el cielo sin que falte ningn miembro Con los ngeles y los Santos Nuestro encuentro con Nuestro Seor Jesucristo

LA MXIMA FELICIDAD: LA VISIN BEATFICA


La visin beatfica El amor beatfico El goce beatfico

NUESTRA RESPUESTA

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F. EL CIELO
Hemos llegado finalmente al tema ms hermoso, razn de ser de nuestra existencia. Vamos a hablar del cielo. Voy a hacerles un resumen de la teologa del cielo, siguiendo paso a paso, al Doctor Anglico, Santo Toms de Aquino, que interpreta maravillosamente, con su lucidez y profundidad habituales, los datos que nos proporciona la divina revelacin en torno a la ciudad de los bienaventurados. En nuestro lenguaje corriente y familiar, la palabra cielo la tomamos en sentidos muy diferentes. Los principales son tres: el atmosfrico, el astronmico y el teolgico. Vamos a echar un vistazo rpido a los dos primeros, para detenernos en el tercer, que es el nico que alude al cielo de nuestra fe. El cielo atmosfrico, es uno de los espectculos ms bellos que podamos contemplar en este mundo. Cuando salimos a la calle en la maana esplndida de primavera solemos exclamar entusiasmados: Qu da ms hermoso, qu cielo tan azul! Es cierto lo sabamos muy bien aunque no nos lo hubiera recordado Argensola- que ese cielo azul que todos vemos ni es cielo, ni es azul! Cierto que no. Y, sin embargo, a pesar de que ese cielo azul que todos vemos no es el cielo de nuestra fe, algo nos dice y algo nos recuerda de l. Porque todo lo bello eleva el espritu y le habla de la suprema y eterna belleza, de la cual las bellezas creadas no son sino huellas, vestigios, simples derivaciones y resonancias, a distancia infinita de la divina realidad. 151

Pero ms bello todava, y desde luego mucho ms impresionante que el cielo atmosfrico, es el cielo de los astros: el llamado cielo astronmico. El espectculo de una noche serena, cuajada de estrellas, es de los ms deslumbradores que en este mundo se pueda contemplar. Precisamente la contemplacin de una noche estrellada arranc a nuestro Fray Luis de Len aquellas estrofas sublimes: Morada de grandeza templo de claridad y de hermosura, el alma que a tu alteza naci, qu desventura la tiene en esta crcel baja, oscura? Qu mortal desatino de la verdad aleja as el sentido, que de tu bien divino olvidado, perdido, sigue la vana sombra, el bien fingido? Ay!, despertad, mortales; mirad con atencin a vuestro dao. Las almas inmortales, hechas a bien tamao,

podrn vivir de sombras y engao? Los Santos amaban la contemplacin del firmamento tachonado de estrellas. Estos puntitos luminosos esparcidos por la inmensidad del firmamento como polvo de brillantes, les hablaban altamente de Dios. San Juan de la Cruz pasaba, con frecuencia, las noches contemplando extasiado las estrellas desde la ventanilla de su celda. San Ignacio de Loyola, contemplando una noche serena, desde la azotea de su casa profesa de Roma, les deca a sus hijos de la Compaa: Oh, cun vil me parece la tierra cuando contemplo el cielo. A Santa Teresita del Nio Jess le gustaba, ya desde pequea, contemplar el cielo estrellado, donde le pareca ver escrito su nombre. Pero ese cielo tan deslumbrante no es nuestro cielo de la fe. El cielo de la fe, la patria de las almas inmortales est incomparablemente ms arriba todava. Ya es hora de que comencemos a exponer la teologa del verdadero cielo. Hasta aqu me he limitado a ambientar un poco la grandeza del cielo cristiano hablndoles del cielo de los astros; ahora voy a comenzar la explicacin de la teologa del cielo de las almas, del cielo sobrenatural que nos aguarda ms all de esta vida. Para poner orden y claridad en mis palabras, voy a dividir mi exposicin en dos partes. En la primera les hablar de la gloria accidental del cielo, y en la segunda, de la gloria esencial. Y en la gloria accidental, todava voy a establecer una subdivisin: primero la gloria accidental del cuerpo, luego la gloria accidental del alma.

que no voy a decirles absolutamente nada que no se apoye directamente en la divina revelacin. No voy a proyectar ante ustedes una pelcula fantstica pero soada. No son datos de una mente enfermiza o calenturienta; no son sueos de un poeta. Son datos revelados por Dios. Los pueden leer en la Sagrada Escritura: los ha revelados Dios! Lo nico que voy a hacer es darles la interpretacin teolgica de esos datos revelados, debida al genio portentoso del doctor Anglico, Santo Toms de Aquino. Pero, fundamentalmente, lo que les voy a decir no lo ha inventado Santo Toms ni ningn telogo. Son datos revelados en las sagradas Escrituras. Decimos en teologa, y es cosa cierta y evidente, que la gloria del cuerpo no ser ms que una consecuencia, una redundancia de la gloria del alma. En la persona humana, lo principal es el alma; el cuerpo es una cosa completamente secundaria. El alma puede vivir, y vive perfectamente, sin el cuerpo; el cuerpo, en cambio, no puede vivir sin el alma. En este mundo, estamos completamente desorientados. Concedemos ms importancia a las cosas del cuerpo que a las del alma. Se pone el cuerpo enfermo y lo atendemos en el acto con medicinas y tratamientos y sanatorios y operaciones quirrgicas, y todo lo que sea menester para recuperar la salud. Y son legin, los que tienen enferma el alma, y quiz del todo muerta por el pecado mortal, y ren y gozan, y se divierten y viven completamente tranquilos, como si no les ocurriera absolutamente nada! Qu aberracin! Cuando veamos las cosas a la luz del ms all, veremos que las cosas del cuerpo no tienen importancia alguna; lo esencial es lo del alma, lo que ha de durar eternamente. En el cielo funcionan las cosas rectamente. La gloria del cuerpo no ser ms que una redundancia, una simple derivacin de la gloria del alma. El alma bienaventurada,

LA FELICIDAD ETERNA DEL CUERPO


Vamos a empezar por lo de inferior categora, por lo ms imperfecto: la gloria accidental del cuerpo. Y les advierto, antes de comenzar la descripcin del cielo teolgico,

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incandescente de gloria por la visin beatfica de que goza ya actualmente, en el momento de ponerse en contacto con su cuerpo al producirse el hecho colosal de la resurreccin de la carne, le comunicar ipso facto su propia bienaventuranza. Ocurrir algo as como lo que pasa en un farolito de cristales multicolores cuando encendemos una luz dentro de l: aparece todo radiante, lleno de luz y de colorido. El cuerpo, al resucitar, al ponerse en contacto con el alma glorificada, se pondr tambin incandescente de gloria, lleno de luz y de hermosura, segn el grado de gloria que Dios le comunique a travs de su propia alma. Por eso les deca que la gloria del cuerpo ser una simple consecuencia de la gloria del alma. Y sabemos por la Sagrada Escritura, porque lo ha revelado Dios, que el cuerpo glorioso tendr cuatro cualidades o dotes maravillosas: claridad, agilidad, sutileza e impasibilidad.

pios y finalidad sana, el cuerpo humano constituye, an ac en la tierra, una verdadera obra de arte maravillosa. Pues, qu ser, el cuerpo espiritualizado, el cuerpo glorioso radiante de luz, mucho ms resplandeciente que la del sol? Dice Santa Teresa que, en una visin sublime, le mostr Nuestro Seor Jesucristo nada ms que una de sus manos glorificadas. Y deca que la luz del sol es fea y apagada comparada con el resplandor de la mano glorificada de Nuestro Seor Jesucristo. Y aade que ese resplandor, con ser intenssimo, no molesta, no daa a la vista, sino que al contrario, la llena de gozo y de deleite. La contemplacin de los cuerpos gloriosos resplandecientes de luz de millones y millones de bienaventurados, ser un espectculo grandioso, deslumbrador, que llenar, ya por s solo, de inefable felicidad a los bienaventurados.

La claridad. En primer lugar la claridad.


El profeta Daniel, describiendo el triunfo final de los elegidos, dice que brillaran con esplendor del cielo y que resplandecern eternamente como las estrellas (Dan 12, 3). Y el mismo Cristo nos dice en el Evangelio que los justos brillarn como el sol en el reino del Padre (Mt 13, 43) Los cuerpos gloriosos sern resplandecientes de luz, Si contemplramos ahora mismo el cuerpo glorioso de Jess o el de Mara Santsima nicos que actualmente hay en el cielo-, quedaramos deslumbrados ante tanta belleza. El cuerpo humano, an ac en la tierra, es una verdadera obra de arte. Los artistas pintores y escultores- de todas las pocas y de todas las razas han reproducido la belleza del cuerpo humano. Lstima que muchas veces profanen una cosa tan bella como el cuerpo humano para convertirla en una de las ms inmundas e inmorales, en una pornografa baja y desvergonzada. Pero no cabe duda que, contemplado con ojos lim-

La agilidad. La segunda cualidad del


cuerpo glorioso es la agilidad. Consta tambin, expresamente, en varios pasajes de la Sagrada Escritura: Al tiempo de la recompensa brillarn y discurrirn como estrellas en caaveral (Sab 3, 7). Ello quiere decir que los bienaventurados podrn trasladarse corporalmente a distancias remotsimas casi instantneamente. Digo casi, porque, como advierte Santo Toms de Aquino, todo movimiento, por rapidsimo que se le suponga, requiere indispensablemente tres instantes: el de abandonar el punto de partida; el de adelantarse hacia el punto de llegada, y el de llegar efectivamente al trmino. Y eso puede hacerse, si quieren, en una millonsima de segundo, pero de ninguna manera en un solo instante, filosficamente considerado. Pero ese tiempo tan imperceptible equivale, prcticamente, a la velocidad del pensamiento. Con las alas de la imaginacin podemos trasladarnos en este mundo, instantneamente, a regiones remotsimas: de la tierra a la luna, a las ms remotas

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estrellas; pero nuestro cuerpo permanece inmvil en el lugar donde nos encontramos mientras la imaginacin realiza el vuelo fantstico. En el cielo, el cuerpo acompaar al pensamiento a cualquier parte donde quiera trasladarse, por remotsimo que est. En esto consiste el dote maravilloso de la agilidad.

La impasibilidad. La tercera cualidad es


la impasibilidad. Eso significa que el cuerpo glorificado es absolutamente invulnerable al dolor y al sufrimiento, en cualquiera de sus manifestaciones. No le afecta ni puede afectarle el fro, el calor, ni ningn otro agente desagradable. Metido en una hoguera, no se quemara. Sumergido en el fondo del mar, no se ahogara . En medio del fragor de una batalla, los proyectiles no le causaran ningn dao. Las enfermedades no pueden hacer presa de l. El cuerpo del bienaventurado no est preparado para padecer, es absolutamente invulnerable al dolor. No es que sea insensible en absoluto. Al contrario, es sensibilsimo y est maravillosamente preparado para el placer: gozar de deleites inefables, intenssimos. Pero es del todo insensible al dolor. Esto significa la impasibilidad del cuerpo glorioso. Consta expresamente en la Sagrada Escritura: Ya no tendrn hambre, ni sed, ni caer sobre ellos el sol ni ardor alguno; porque el Cordero, que est en medio del trono, los apacentar y guiar a las fuentes de aguas de vida, y Dios enjugar toda lgrima de sus ojos (Ap 7, 16-17).

Muchos telogos creen que, en virtud de esta sutileza, el cuerpo del bienaventurado podr atravesar una montaa sin necesidad de abrir un tnel, podr entrar en una habitacin sin necesidad de que le abran la puerta. Santo Toms de Aquino por el contrario- piensa que la sutileza no es otra cosa que el dominio total y absoluto del alma sobre el cuerpo, de tal manera, que lo tendr totalmente sometido a sus rdenes. Es cierto, dice el Doctor Anglico, que los bienaventurados podrn atravesar una montaa sin necesidad de abrir un tnel, o entrar en una habitacin sin necesidad de que les abran una puerta; pero eso ser, no en virtud de la sutileza, sino de una nueva cualidad sobreaadida, de tipo milagroso, que est totalmente a disposicin de ellos. Como se ve, para el caso es completamente igual. Como quiera que sea, lo cierto es que podremos atravesar los seres corpreos con la naturalidad y sencillez con que un rayo del sol atraviesa un cristal sin romperlo ni mancharlo.

La felicidad sensual
La Sagrada Escritura, nada nos dice acerca de los goces de los sentidos; pero es indudable que los tendrn tambin intenssimos y sublimes. No hace falta tener una imaginacin muy exaltada para comprender que si el cuerpo entero ha de quedar beatificado, los sentidos corporales tendrn que tener sus goces correspondientes. Ahora bien; los ojos no pueden gozar de otro modo que viendo cosas hermossimas, y los odos oyendo armonas sublimes, y el olfato percibiendo perfumes suavsimos, y el gusto y el tacto con deleites delicadsimos proporcionados a su propio objeto sensitivo. Nada de esto dice la Sagrada Escritura, pero lo dice el simple sentido comn. De manera, que nuestro cuerpo entero, con todos sus sentidos, estar como sumergido en un ocano inefable de felicidad, de deleites inenarrables. Y esto, constituye la gloria accidental del cuerpo; lo que no

La sutileza. An hay otra cuarta cualidad:


la sutileza. Dice el apstol San Pablo que el cuerpo se siembra animal y resucitar espiritual (1 Cor 15, 44). No quiere decir que se transformar en espritu; seguir siendo corporal, pero quedar como espiritualizado: totalmente dominado, regido y gobernado por el alma, que lo manejar a su gusto sin que le ofrezca la menor resistencia.

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tiene importancia, lo que no vale nada, lo que podra desaparecer sin que sufriera el menor menoscabo la gloria esencial del cielo.

LA FELICIDAD ETERNA DEL ALMA


Mil veces por encima de la gloria del cuerpo, est la gloria del alma. El alma vale mucho ms que el cuerpo. Ac en la tierra, el mundo, el demonio y la carne no nos lo dejan ver. En el otro mundo lo veremos clarsimamente. La gloria del alma! Vayamos por partes, de menor a mayor.

La amistad es una cosa muy ntima, muy entraable, no cabe duda; pero por encima de ella estn los lazos de la sangre, los vnculos familiares. No los recuerdan? No los recuerda cualquiera que me est leyendo? Cuando se les muri su padre o su madre, su esposo o sus hijos, experimentaron la amargura ms grande de su vida. Cuando tenemos cadver en casa, qu fro est el hogar! Y cuando se llevan de casa los despojos de aquel ser tan querido, nos arrancan un jirn de nuestras almas, un pedazo de nuestras entraas. Cmo nos duele, aquella terrible separacin! Ah!, pero vendr la resurreccin de la carne, y con ella la reconstruccin definitiva de la familia, Qu abrazo nos daremos en el cielo! La familia reconstruida para siempre! Se acabaron las separaciones: para siempre unidos! Pero quiz a alguno de ustedes se les ocurra preguntar: Padre, y si al llegar al cielo nos encontramos con que falta algn miembro de la familia? Cmo ser posible que seamos felices sabiendo que uno de nuestros seres queridos se ha condenado para toda la eternidad? Esta pregunta terrible no puede tener ms que una contestacin: en el cielo cambiar por completo nuestra mentalidad. Estaremos totalmente identificados con los planes de Dios. Adoraremos su misericordia, pero tambin su justicia inexorable. En este mundo, con nuestra mentalidad actual, es imposible comprender estas cosas; pero en el cielo cambiar por completo nuestra mentalidad, y, aunque falte un miembro de nuestra familia, no disminuir por ello nuestra dicha; seremos inmensamente felices de todas formas. Pero, no cabe duda, que si no falta un solo miembro de nuestra familia, si logramos reconstruirla enteramente en el cielo, nuestra alegra llegar a su colmo y ser inenarrable.

Los goces de la amistad y del amor humanos. Empecemos por los goces de la
amistad. Cuando dos amigos o una pareja de enamorados se quieren de veras, cuando dos corazones se han fusionado en uno solo, la separacin violenta, sobre todo si ha de ser para largo tiempo, resulta siempre dolorosa. Y si es la muerte quien se encarga de separar para siempre, ac en la tierra, a esos dos ntimos amigos, o novios , o esposos, qu desgarro experimenta el pobre corazn humano! Pero queda todava la dulcsima esperanza: en el cielo se reanudar para siempre aquella amistad interrumpida bruscamente, Los amigos o los enamorados volvern a abrazarse para no separarse jams.

En el cielo tendremos todo bien, toda felicidad, y la realizacin de todo deseo, porque Dios es el bien infinito. Quedarn embriagados con la abundancia de tu casa, y les hars beber en el torrente de sus delicias, dice David (Sal 35, 9). Ningn mal puede haber en el cielo, ni dolor, ni inquietudes, ni siquiera necesidades o deseos, porque todos se vern de antemano satisfechos. No podemos comprender la felicidad del cielo, porque para ello necesitaramos comprender la infinita bondad y belleza de Dios. Por la palabra de Cristo sabemos que la felicidad del cielo no tendr fin, y ser sin interrupciones y menoscabo

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Cmo conseguir reunirnos toda la familia en el cielo sin faltar ningn miembro. Quieren lograr esa sublime aspiracin? Quieren que no falte un solo miembro de su familia en el cielo? Les voy a dar la frmula para alcanzarla: recen el Rosario en familia todos los das de su vida. La familia que reza el Rosario todos los das tiene garantizada moralmente su salvacin eterna, porque es moralmente imposible que la Santsima Virgen Mara, la Reina y Madre dulcsimo, deje de escuchar benignamente a una familia que la invoca todos los das, diciendo cincuenta veces con fervor y confianza: Ruega por nosotros pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte, Es moralmente imposible, lo afirmo terminantemente en nombre de la teologa catlica. La Virgen no puede desamparar a esa familia. Ella se encargar de hacerles vivir cristianamente y de obtenerles la gracia de arrepentimiento si alguna vez tiene la desgracia de pecar. Es cierto que el que muere en pecado mortal se condena, aunque haya rezado muchas veces el Rosario durante su vida. Ah!, pero lo que es moralmente imposible es que el que reza muchas veces el Rosario acabe muriendo en pecado mortal. La Virgen no lo permitir. Si rezan diariamente, y con fervor, el Rosario, si invocan con filial confianza a la Virgen Mara, ella se encargar de que no mueran en pecado mortal. Dejarn el pecado, se arrepentirn, vivirn cristianamente y morirn en gracia de Dios. El Rosario bien rezado diariamente es una patente de eternidad, un seguro del cielo! No se lo dice un dominico entusiasmado porque fue Santo Domingo de Guzmn el fundador del Rosario. No es eso. Se los digo en nombre de la teologa catlica. Recen el Rosario en familia todos los das de su vida y les aseguro terminantemente, en nombre de la Virgen Mara, que lograrn reconstruir toda su familia en el cielo! Qu alegra tan grande al juntarnos otra vez para nunca jams volvernos a separar!

Por encima de los goces de la familia reconstruida experimentar nuestra alma alegras inefables con la amistad y trato con los Santos. En este mundo no podemos comprender esto pero ya se les ha dicho que en la otra vida cambiar por completo nuestra mentalidad. All veremos clarsimamente que no hay ms fuente de bondad, de belleza, de amabilidad, de felicidad, que Dios Nuestro Seor, en el que se concentra la plenitud total del Ser. Y, en consecuencia lgica, aquellos seres, aquellas criaturas que estarn ms cerca de Dios contribuirn a nuestra felicidad ms todava que los miembros de nuestra propia familia. De manera que el contacto y la compaa de los Santos que estn ms cerca de Dios- nos producir un gozo mucho ms intenso que el contacto y la compaa de nuestros seres queridos en la tierra. Que cada uno piense ahora en los Santos de su mayor devocin e imagine el gozo que experimentar al contemplarles resplandecientes de luz en el cielo y entablar amistad ntima con ellos. Pero ms todava que con el contacto y amistad con los Santos, quedar beatificada nuestra alma con la contemplacin de los ngeles de Dios, criaturas bellsimas, resplandecientes de luz y de gloria. Dice Santo Toms de Aquino, y lo demuestra de una manera categrica, que los ngeles del cielo son todos especficamente distintos. Lo cual quiere decir que no hay ms que uno de cada clase. Imagnense, por ejemplo, que en el reino animal no hubiera en todo el mundo ms que un solo caballo, un solo len, un solo toro, un solo elefante, etc., etc.; uno solo de cada clase. Pues esto, exactamente, es lo que ocurre con los ngeles: cada uno de ellos constituye una especie distinta dentro del mundo anglico, a cual ms hermosa, a cual ms deslumbradora, pero totalmente diferente de todas las dems. No hay dos ngeles iguales. La contemplacin del mundo anglico, con toda su infinita variedad ser un espectculo grandioso. Sabemos por la Sagrada Escritura que los

Con los ngeles y con los Santos

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ngeles, a pesar de la diversidad especfica individual, se agrupan en nueve coros o jerarquas anglicas, que reciben los nombres de ngeles, arcngeles, principados, potestades, virtudes, dominaciones, tronos, querubines y serafines. Lo dice la Sagrada Escritura, lo ha revelado Dios, no son sueos fantsticos de un poeta. La contemplacin de esas nueve jerarquas anglicas, con el nmero incontable de ngeles especficamente distintos que forman parte de cada una de ellas, ser un espectculo maravilloso, sencillamente fantstico, del que ahora no podemos formarnos la menor idea. Mil veces por encima de los ngeles, la contemplacin de la que es la Reina y Soberana de todos ellos nos embriagar de una felicidad inefable. Madrileos! Se acuerdan cuando hace unos aos vino a Madrid la Virgen de Ftima, aquella imagencita pequea de Cova de Ira, la autntica, la que se venera en el lugar mismo de las apariciones. Fue tal el delirante entusiasmo que se apoder de ustedes, que hubo momentos en que detrs de ella lo estn recordando todos- iban cuatrocientos mil madrileos, porque la Virgen de Ftima era un imn que atraa irresistiblemente sus corazones. Y aquello no era ms que una imagen blanca, preciosa, la autntica virgen de Ftima, la de Cova de Ira, pero una imagencita nada ms. Qu ser cuando la veamos personalmente a ella misma vestida de sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas sobre su cabeza como la vio el vidente del Apocalipsis! Nos vamos a volver locos de alegra cuando caigamos a sus pies y besemos sus plantas virginales y nos atraiga hacia S para darnos el abrazo de madre y sintamos su Corazn Inmaculado latiendo junto al nuestro para toda la eternidad.

Pero quin podr describir, lo que experimentaremos cuando nos encontremos en presencia de Nuestro Seor Jesucristo, cuando veamos cara a cara al Redentor del mundo, con los cinco luceros de sus llagas en sus manos, en sus pies, y en su divino Corazn? Cuando caigamos de rodillas a sus pies y cuando l nos incorpore para darnos su abrazo de Buen Pastor y nos diga con inefable dulzura: Pobre ovejita ma, cuntas veces te extraviaste fuera del redil de tu Pastor alucinada por el mundo, el demonio y la carne! Pero yo mor por ti, yo rogu por ti al Eterno Padre, y ahora te tengo ya en mi aprisco para toda la eternidad. El gozo que experimentaremos entonces es absolutamente indescriptible.

LA MXIMA FELICIDAD: LA VISIN BEATFICA


El panorama que hemos contemplado hasta aqu, es verdaderamente magnfico y deslumbrador. Y, sin embargo, todo esto constituye nicamente lo que llamamos en teologa la gloria accidental del cielo: la gloria accidental del cuerpo y la gloria accidental del alma. Todava no les he dicho ni una sola palabra de la gloria esencial. Lo que hemos visto hasta ahora no es ms que una antesala; no hemos entrado todava en el saln del trono. Porque lo que constituye la gloria esencial del cielo es lo que llamamos en teologa la visin beatfica o sea la contemplacin facial, cara a cara, de la esencia misma de Dios. Imposible, hacer una descripcin de la visin beatfica. No tenemos ac, en la tierra, ningn punto de referencia para establecer una semejanza o analoga. Pero a la luz de la teologa catlica voy a hacer un esfuerzo para darles una idea remotsima, palidsima, de aquella inefable realidad. Desde nios hemos cantado todos el himno Eucarstico con aquella preciosa estrofa; Dios est aqu, aludiendo al Santsimo

Nuestro encuentro con Nuestro Jess Seor

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adorable de la Eucarista. Pero, tambin desde nios, sabemos todos por el catecismo que Dios est en todas partes. Dios est en la Eucarista y fuera de ella. En la Eucarista est de una manera especial sacramentado-, pero fuera de la Eucarista est en todo cuanto existe, en todos los seres y lugares de la creacin, por esencia, presencia y potencia. Dios lo llena todo. Dios es inmenso. Est dentro de nosotros y delante mismo de nuestros ojos, pero sin que lo podamos ver en el mundo, saben por qu no podemos ver a Dios en este mundo a pesar de que lo tenemos delante de nuestros ojos? Se van a quedar estupefactos creyendo que les estoy gastando una broma. No le vemos, sencillamente porque est la luz apagada. Aun a las dos de la tarde, y a pleno sol, est la luz apagada para ver a Dios. Les voy a explicar este misterio. Imagnense el caso de un turista que, en una noche cerrada y oscura, sin luna, con densas nubes que ocultan hasta el dbil resplandor de las estrellas, se acercara a la montaa ms alta del mundo, al monte Everest, que tiene cerca de nueve mil metros de altura. Y para contemplar aquella inmensa montaa en aquella noche tenebrosa se le ocurriera encender un fsforo. Diramos todos que se haba vuelto loco, porque un fsforo no tiene suficiente luz para iluminar aquella inmensa montaa, la mayor del mundo. Pues algo parecido, nos ocurre en este mundo con relacin a la visin directa e inmediata de Dios. Para iluminar a Dios, la luz del sol es incomparablemente ms pequea y desproporcionada que el fsforo para iluminar el monte Everest; sin comparacin! Para ver a Dios, hace falta una luz espacialsima, que recibe en teologa el nombre de lumen gloriae: la luz de la gloria. Los telogos que me leen saben muy bien que el lumen gloriae no es otra cosa que un hbito

intelectual sobrenatural que refuerza la potencia cognoscitiva del entendimiento para que pueda ponerse en contacto directo con la divinidad, con la esencia misma de Dios, haciendo posible la visin beatfica de la misma. Si Dios encendiese ahora mismo en nuestro entendimiento ese resplandor de la gloria, el lumen gloriae, aqu mismo contemplaramos la esencia divina, gozaramos en el acto de la visin beatfica, porque Dios est en todas partes, y si ahora no le vemos es porque nos falta ese lumen gloriae, sencillamente porque est apagada la luz Y qu veremos cuando se encienda en nuestro entendimiento el lumen gloriae al entrar en el cielo? Es imposible describirlo. El apstol San Pablo, en un xtasis inefable, fue arrebatado hasta el cielo y contemplo la divina esencia por una comunicacin transitoria del lumen gloriae, como explica el Doctor Anglico. Y cuando volvi en s, o sea, cuando se le retir el lumen gloriae, no supo decir absolutamente nada (2 Cor 12, 4) porque: Ni ojo vio, ni odo oy, ni el entendimiento humano es capaz de comprender lo que Dios tiene preparado para los que le aman (1 Cor 2, 9). San Agustn, y detrs de l toda la teologa catlica, nos ensea que la gloria esencial del cielo se constituye por tres actos fundamentales: la visin, el amor y el goce beatficos.

La visin beatfica,. La visin ante todo.


Contemplaremos cara a cara a Dios, y en l, como en una pantalla cinematogrfica, contemplaremos todo cuanto existe en el

La visin beatfica es la visin directa e intuitia de Dios. En este mundo no conocemos a Dios sino por raciocinio, en cuanto las criaturas nos revelan su existencia. En la otra vida lo veremos tal como es, en su misma esencia y belleza infinita (1 Jn 3, 2). San Pablo nos alerta que en esta vida vemos a Dios como en un espejo y oscuramente; pero entonces le veremos cara a cara (1 Cor 13, 12). Y San Juan nos ensea que lo veremos tal como es

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mundo: la creacin universal entera, con la infinita variedad de mundos y de seres posibles que Dios podra llamar a la existencia sacndolos de la nada. No los veremos todos en absoluto o de una manera exhaustiva, porque esto equivaldra a abarcar al mismo Dios, y el entendimiento creado ni en el cielo siquiera puede abarcar a Dios. Pero una variedad casi infinita de seres posibles, de combinaciones imaginables, las veremos en Dios maravillosamente. Y desde luego, veremos todo cuanto existe: la creacin universal entera. Qu pelcula cinematogrfica! Qu espectculo tan deslumbrador contemplaremos en la esencia misma de Dios! Y ese espectculo fantstico durar eternamente, sin que nunca podamos agotarlo, sin que se produzca en nuestro espritu el menor cansancio por la continuacin incesante de la visin. En este mundo nos cansamos enseguida de todo, porque el espritu est pronto, pero la carne es flaca y desfallece con facilidad. Imagnense en este mundo una fantstica pelcula cinematogrfica, un grandioso espectculo que durara ocho das seguidos, sin un momento de descanso. No lo resistiramos. En este mundo nos cansamos, porque el cuerpo es pesado, necesita descanso, y arrastra en su pesadez al alma. Pero como en el cielo el cuerpo seguir en todo las vicisitudes del alma como les expliqu antes-, no habr posibilidad alguna de cansancio, y, por lo mismo, no nos cansaremos jams de contemplar aquel espectculo maravilloso de variedad infinita. Den rienda suelta a su imaginacin, que se quedarn siempre cortos. Qu pelcula tan fantstica para toda la eternidad!

El amor beatfico. El segundo elemento


de la gloria esencial del cielo es el amor. Amaremos a Dios con toda nuestra alma, ms que a nosotros mismos. Solamente en el cielo cumpliremos en toda su extensin el primer mandamiento de la ley de Dios, que est formulado en la Sagrada Escritura de la siguiente forma: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn y con toda tu alma y con todas tus fuerzas Solamente en el cielo cumpliremos este primer mandamiento con toda perfeccin y, en su cumplimiento, encontraremos la felicidad plena y saciativa de nuestro corazn.

El goce beatfico. En tercer lugar, en el


cielo gozaremos de Dios. Nos hundiremos en el pilago insondable de la divinidad con deleites inefables, imposibles de describir. Han presenciado alguna vez un campeonato de salto alto en un club nutico? El trampoln se adelanta unos cuantos metros sobre el mar. Y el competidor, a la seal convenida, se lanza desde el trampoln y se hunde y desaparece bajo el agua. A veces transcurren bastantes segundos sin que se vea aparecer por ningn lado, y cuando la gente que est contemplando la prueba comienza a contener con angustia la respiracin creyendo que se ha ahogado que ya no sale a la superficie, all lejos aparece, por fin, el nadador y comienza a nadar con brazos vigorosos hasta alcanzar la orilla. Pues algo parecido ocurrir en el cielo. Ya podrn comprender, que esto es una metfora que encierra una realidad sublime. Nos

El objeto principal de la visin beatfica es Dios mismo. Pero en la esencia divina vern las almas cuanto les cause placer, como los misterios que creyeron sobre la tierra, y muchas verdades y sucesos de este mundo de acuerdo con sus conocimientos, estado y oficio.

La visin de Dios produce el amor beatfico. Conociendo su infinita bondad y belleza, no podemos menos que amarlo con todo nuestro corazn. Nos advierte el Apstol que la fe y la esperanza desaparecen en la otra vida. (en la otra no creemos, sino que vemos; ya no esperamos, sino que poseemos); por el contrario el amor en el cielo se aumenta y perfecciona. El amor de Dios nos har felices, porque comprenderemos que Dios, infinito bien e infinita belleza, es nuestro propio bien, esto es, se nos dar para saciar la sed de felicidad de nuestro corazn.

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subirn, por decirlo as, a un gran trampoln, y desde aquella atalaya contemplaremos el ocano insondable de la divinidad: aquel mar sin fondo ni riberas, que es la esencia misma de Dios, en el que est condensado todo cuanto hay de placer, y de riquezas, y de alegra, y de belleza, y de bondad, y de amor, y de felicidad embriagadora. Todo cuanto puede apetecer y llenar el corazn humano, pero en grado infinito. Y cuando nos digan: Ves este espectculo tan maravilloso y deslumbrador? Pues no es nicamente para que lo veas, esto no es para que lo contemples a distancia, sino para que lo goces, para que lo saborees, para que te hundas en l. Y, efectivamente, nos lanzamos al agua y nos hundiremos en el ocano insondable de la esencia divina, y entonces nuestra alma experimentar unos deleites inefables, de los cuales en este pobre mundo no podemos formarnos la menor idea. Estar como embriagada de inenarrable felicidad, casi incmoda a fuerza de ser tan intensa, Y para colmo de todo nos daremos cuenta que aquella felicidad embriagadora no terminar jams; durar para siempre, para siempre, para toda la eternidad, mientras Dios sea Dios.

todo el mundo me escuchara. Porque este tema del cielo que acabo de resumir brevsimamente es de los ms alentadores, de los ms estimulantes para decidirse a vivir cristianamente, cueste lo que cueste. Lo que pierden los pobres pecadores! Si alguno, despus de haber ledo este escrito, resiste a la gracia y se vuelve todava del lado del mundo, del demonio y de la carne, y llega a condenarse para toda la eternidad, estas palabras que estoy escribiendo en estos momentos resonarn trgicamente en sus odos en el infierno, y se dir a s mismo, en medio de una espantosa desesperacin: imbcil de m, que me lo dijeron a tiempo! Me lo dijeron a tiempo! Pero pudo ms aquella mala mujer, pudo ms aquel dinero mal adquirido, pudo ms aquel odio y aquel rencor. No quise confesarme! Mor impenitentemente. Imbcil de m, que me lo dijeron a tiempo! Podra estar ahora mismo en el cielo, embriagado de una felicidad inenarrable. Y ahora estoy condenado por toda la eternidad. Estamos todava a tiempo. Les hablo en nombre de Cristo. No soy ms que un pobre altavoz, un pobre misionero de Cristo. Vulvanse a l, que los espera con su infinito amor y misericordia. Cristo los espera con los brazos abiertos, Aunque lo hayan escupido, aunque lo hayan blasfemado, aunque hayan pisoteado su sangre. Hoy, como en la cima del Calvario, nos mira a todos con infinita compasin y dice: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen. Hoy mismo si quieres- estars conmigo en el Paraso Invoquen a Mara, su dulce Madre: Hijo, ah tienes a tu Madre. Eviten la espantosa desesperacin eterna, que los har orar intilmente Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? Tengo sed! Tengo sed de salvar sus almas. Vengan todos a mi Corazn para que pueda lanzar otra vez mi grito de triunfo: Todo est cumplido Les prometo mi ayuda durante la

NUESTRA RESPUESTA
Estamos a tiempo todava. A travs de este documento me pueden estar leyendo miles y ojal millones de personas. Quisiera que

Los gozos en el cielo no sern iguales, sino en proporcin a los mritos de cada uno; de tal manera, sin embargo, que todos sern eternamente felices con el grado de gloria que les corresponda. As como el pequeo no envidia el vestido de su pap por verlo ms grande, as en el cielo, nadie envidiar un grado superior de gloria, porque cada cual tiene lo que le hace falta. Algunos santos, tendrn, por mritos y victorias peculiares, una recompensa especial, llamada aureola. Se distinguen tres: la de los mrtires, en premio a su fortaleza; la de los doctores, en premio de su sabidura; y la de las vrgenes, en galardn a su virginidad.

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vida y la gracia soberana de la perseverancia final para que puedan exclamar en sus ltimos momentos: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. Con esto, su muerte cristiana ser para ustedes el trmino de esta vida de lgrimas

y de miseria y la entrada triunfadora en la ciudad de los bienaventurados, donde sern felices para siempre, para siempre, para toda la eternidad. As sea.

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G. EL TERRIBLE ERROR DE LA CREENCIA EN LA REENCARNACIN


UN TERRIBLE ENGAO QUE BUSCA LA PERDICIN DEL ALMA PARTE DE LAS MISMAS CUATRO MENTIRAS DEL EDN
NO MORIRIS - SABRIS EL BIEN Y EL MAL El concepto de la muerte y del pecado en el cristianismo El concepto de la muerte y el pecado en la Nueva era (Reencarnacin) Consecuencias espirituales de estos dos engaos SERIS COMO DIOSES El concepto de Dios en el Cristianismo y en la Nueva era El concepto de l hombre en el Cristianismo y en la Nueva era Consecuencias espirituales del engao de la Nueva era SERN ABIERTOS VUESTROS OJOS El concepto del poder de la mente y la voluntad en el cristianismo El concepto del poder de la mente y la voluntad en la Nueva era y sus consecuencias

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G. EL TERRIBLE ENGAO DE LA CREENCIA EN LA REENCARNACIN


UN TERRIBLE ENGAO QUE BUSCA LA PERDICIN DEL ALMA.
La reencarnacin es la creencia de que el individuo vive y muere muchas veces en toda una cadena de existencia sucesivas, bajo diversos cuerpos cada vez, hasta perfeccionarse y quedar libre de culpas, para entonces llegar, o al nirvana (algo as como el vaco o la nada), o a disolverse en el gran todo del universo. Para entender la reencarnacin en todo su significado, hay que tener presente que cuando el demonio hizo caer en el pecado de autoidolatra a Adn y a Eva en el Paraso, les prometi estas tres cosas: que seran como dioses, que tendran sabidura y que no moriran (Gen 3, 4-5). En nuestro tiempo vuelve a tentar a toda la humanidad con el mismo pecado de convertirnos en dioses sin Dios y tambin nos promete la sabidura (gnosis, conciencia alterada o expandida, meditacin trascendental, Tao, control mental, etc.) y por supuesto, la inmortalidad. Para esto ltimo predica ahora la doctrina de la reencarnacin. Ante la imposibilidad de negar el hecho cierto e ineludible de la muerte, la Nueva era, movimiento espiritual que se est tomando a occidente con increble fuerza, promete astutamente a sus adeptos una fantasiosa reencarnacin. Y esta no es sino

una copia pauprrima de la inmortalidad. Pauprrima, porque segn el budismo y el hinduismo, (de donde viene esta mentira que adaptan maquilladamente a occidente), la reencarnacin resulta ser ms que una bendicin, una desgracia a que se ven sometidos los hombres por la llamada ley del Karma, segn la cual hay que pagar en vidas futuras los males hechos en vidas pasadas. Ahora bien, desconociendo la severidad y seriedad que la doctrina reencarnacionista tiene en las viejas religiones del extremo oriente, los norteamericanos y europeos han

Este artculo de Jos Galat nos pone en perspectiva complementaria, el terrible engao que el movimiento de la Nueva era est causando al esparcir con mucho xito en occidente la creencia en la reencarnacin, que contradice todo lo expuesto en este libro. Podemos ampliar el tema en el libro No 9 de esta serie El prximo corto reinado del Anticristo profetizado, en el captulo correspondiente

La vida as sera un largo purgatorio en ciclos cuya mxima culminacin aspira a ser un descanso con la prdida de conciencia de s (nirvana) y dilucin en la energa del universo. Qu remedo tan pobre del cielo prometido a los cristianos!

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elaborado una versin light y bien tranquilizadora del ciclo de las vidas sucesivas. Estas sirven, no tanto para pagar las culpas de existencias anteriores, cuanto como pretexto para seguir alegremente en los vicios y pasiones vergonzosas, con la ilusin de contar con nuevas oportunidades de enmienda en reencarnaciones futuras. De este modo, la desfiguracin occidental de la reencarnacin la convierte en estmulo irresponsable para la inmoralidad: Puedo seguir en una vida de depravacin, porque luego disfrutar de otras existencias para arrepentirme y, adems, no hay purgatorio, ni infierno como castigo eterno. La reencarnacin, pese a lo que pretenden sus adeptos, no se ha corroborado cientficamente. Se aducen las regresiones en trance hipntico como prueba. Pero estas experiencias son equvocas y en manera alguna concluyentes. Hay, por el contrario, fuertes indicios de que una persona forzada bajo el hipnotismo a hablar de sus supuestas vidas pasadas, lo que hace es fabular, es decir, que su inconsciente se ve obligado a inventar fanstasas. Otra supuesta prueba es la sensacin que experimentamos a veces de haber vivido antes lo que ahora vivimos. Pero este fenmeno es una simple ilusin de la memoria, que los psiclogos llaman paramnesia y que nada tiene que ver con vidas pasadas. Por otra parte, las supuestas reencarnaciones dejan al hombre sin identidad propia Quin soy yo? El que fui en mi vida anterior, en la trasanterior, o en la actual, o en la futura? Y si antes fui persona y poco des

pus reencarn en un cerdo o en un asno, quin o qu soy en definitiva? Y si me como un buen bistec, no estar, de pronto devorndome a la que fue mi abuela? A todas estas consecuencias, inclusive ridculas, se llega bajo esta doctrina. La Nueva era fomenta la soberbia de sus seguidores hacindoles creer que son dioses, o pueden alcanzar el estado divino, por cuenta propia y gracias a sus esfuerzos personales. Pero esta descabellada doctrina se estrella contra el hecho inevitable y claro, de que toda criatura algn da habr de dejar de vivir. La muerte, entonces, pregona el fracaso de todas las autoidolatras. Los que se proclaman a s mismo como dioses, deben meditar en este inexorable destino, si no quieren ver frustradas sus ilusiones. Desde el punto de vista de la fe cristiana, la resurreccin y no la reencarnacin, es de lo que habla la Biblia. As, San Pablo, en la epstola a los Hebreos (9, 27) declara que moriremos una sola vez y despus viene para nosotros el juicio de Dios. Y a pecadores notables, como el llamado buen ladrn, no le dijo Cristo que viviera otras vidas para pagar sus culpas, sino que le prometi: Hoy estars conmigo en el paraso (Lc 23, 43). La parbola de las vrgenes prudentes y necias (Mt 25, 13), corrobora la existencia de una sola vida. Calumnian, pues, a Jess los que pretenden que l era reencarnacionista. La doctrina de la reencarnacin niega muchos dogmas y verdades del cristianismo, como el pecado original, la promesa de la redencin, las profecas mesinicas y el sacrificio redentor de Cristo, la salvacin por la gracia de Dios, la existencia del cielo, del purgatorio y del infierno, etc. Lo peor de la doctrina reencarnacionista no es slo fomentar la inmoralidad, so pretexto de contar con varias vidas para rectificar yerros, sino exaltar el orgullo del hombre al hacerse ste y no Cristo, el artfice de la

Satans, quien est detrs de este monumental engao, se refriega las manos al ver que de este modo la persona pierde toda capacidad de arrepentimiento y al no reconciliarse con su Creador, muere en pecado mortal, perdiendo eternamente su alma en el infierno.

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redencin. El hombre se autopurifica y se autoredime sin necesidad de la gracia y las ayudas de Dios. Se cree autosuficiente y, por eso, rechaza la salvacin que Jesucristo nos mereci con su sacrificio de la cruz. El destino sombro que la reencarnacin le promete al hombre, hace intiles su libertad, sus esfuerzos, sus luchas y sus sacrificios por mejorar y perfeccionarse. Si en definitia, todo es para nada y no hay felicidad eterna en compaa de nuestro Creador y Redentor, la reencarnacin no es una bendicin sino la ms cruel y lgubre de las frustraciones. Finalmente, una consideracin estadstica que echa por tierra la reencarnacin: En pocas anteriores, haba menos gente sobre el planeta. As, por ejemplo, en tiempos de Cristo, hace 20 siglos, el mundo de entonces apenas contaba con unos cien millones de personas. Pero ya, por ejemplo, a fines de la edad media, en el siglo XI, los habitantes del globo se acercaban a mil millones. Hoy son cerca de siete mil millones. Ante estos hechos cabe preguntar entonces: De dnde salieron ms almas para ocupar los nuevos cuerpos multiplicados de las personas? De dnde, por ejemplo, salieron los novecientos millones de diferencia entre los cien millones del siglo I y los del siglo XI? Ya existan las nuevas almas, o no? Salieron de la nada, o alguien las cre? Quin? No se responda, que las almas de los que ahora son humanos tambin pudieron estar antes alojados en animales, por efecto de castigos debidos al Karma y que de all pasaron a las actuales personas. Este argumento no tiene consistencia, porque no slo los habitantes humanos de la tierra crecen o se aumentan con los aos, sino que tambin se multiplican los animales. Entonces, el interrogante subsiste: De dnde salen las almas de las personas nuevas que vienen a la vida con el crecimiento demogrfico de

ao en ao? Seamos sinceros: Las estadsticas le juegan una mala pasada a la doctrina de la reencarnacin.

PARTE DE LAS MISMAS CUATRO MENTIRAS DEL EDN


En el Libro del Gnesis en el captulo 3, versculo 4 y 5, se nos narra el engao de la Serpiente a Eva, para hacerla desobedecer y comer del fruto del rbol del bien y del mal, prohibido, y que dio lugar al pecado original: Entonces la serpiente dijo a la mujer: no moriris; sino sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal Satans quiso hacer caer al hombre en los mismos pecados que lo hicieron caer a l del cielo: falta de fe, soberbia y rebelda ante Dios. Lo seduce a la desobediencia con cuatro mentiras: no moriris, sabris el bien y el mal, Seris como dioses, y se os abrirn vuestros ojos. Veamos cmo la Nueva era no es sino un simple remedo de esta tentacin original, y que detrs de estas sutiles tentaciones Satans quiere alcanzar su propsito constante y final, o sea hacer perder el alma de los que las sigan.

NO MORIRIS SABRIS EL BIEN Y EL MAL El concepto de la muerte y del pecado en el cristianismo

Un ltimo complemento del autor de la obra que termina de poner en perspectiva lo malvolo de esta creencia reencarnacionista. Se ampla el tema en el libro No. 9 El prximo corto reinado del Anticristo profetizado

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Los cristianos creemos en la inmortalidad del alma y que en una sola vida podemos ejercer nuestra libertad para escoger si aceptamos o no la invitacin de Dios a disfrutar de la felicidad eterna a su lado luego de la muerte razn de ser de la existencia , o rechazarla. Creemos que en el momento de la muerte tenemos de inmediato nuestro juicio particular, en el cual somos evaluados frente al cumplimiento de los mandamientos de la Ley de Dios. Denominamos pecado toda falta contra esta Ley, dictaminada por Dios en las Sagradas Escrituras y puesta en nuestra conciencia innatamente. Hay pecados veniales y hay pecados mortales Pecado mortal es una ofensa a Dios en materia grave, con plena conciencia y plena voluntad. Esto equivale a un rechazo a Dios y a su invitacin. Siempre podremos en vida arrepentirnos de cualquier pecado mortal, aceptando su gravedad, sus consecuencias, reconcilindonos con Dios y recobrando un estado de gracia. Si morimos en estado de gracia, pasaremos a compartir con Dios la felicidad eterna. Si morimos en pecado mortal iremos irremediablemente al infierno, la nica otra posibilidad de existencia postrera. Ha sido nuestra libre eleccin. Habr un final del mundo, todos los muertos resucitarn, habr un Juicio Universal, y estaremos eternamente en el Cielo o en el Infierno, en cuerpo y alma. A esto se reduce en esencia el drama de la existencia humana. Nacimos para tomar en una sola vida la decisin de en dnde pasar la eternidad.

que la calidad de cada encarnacin depende de cmo nos hayamos comportado respecto al bien y el mal en la anterior. La diferencia entre bien y del mal aqu es muy difusa y cada uno obra de acuerdo a su propio concepto y en forma muy elstica. Hay algunas pautas obvias de criterios respecto al bien y al mal que aceptan, por ejemplo el respetar las leyes humanas legales, rechazar crmenes atroces, injusticias exageradas, etc. Pero rechazan la idea de pecado pues se relaciona con un Legislador personal al que tendramos que dar cuentas. Son simples errores y experiencias de aprendizaje sin consecuencias ante un Dios que se ofenda o de un posible infierno de castigo. Creen que por una ley impersonal llamada del Karma, reencarnamos en unas circunstancias ms favorables si hemos avanzado en el bien, o retrocedemos a otras circunstancias ms desfavorables en las que purgamos los errores. En casos graves se puede inclusive devolver y encarnar nuevamente en formas infrahumanas. Pero finalmente, despus de reaprender de los propios errores en muchas reencarnaciones, todos tarde o temprano llegamos, creen, a la plena realizacin en personas nobles y buenas. Se termina el largo recorrido y pasamos al nirvana o paz absoluta en la que nos diluimos en la energa csmica de la que salimos.

Consecuencias espirituales de estos dos engaos


El cristiano que vive con conciencia de la gravedad de las consecuencias del pecado mortal trata de evitarlo y si cae en l, busca rpidamente reconciliarse con el Creador. Quiere morir en gracia de Dios y conseguir la felicidad eterna. Sabe que en una sola vida se juega su destino eterno. Y no lo hace simplemente por miedo al castigo, o por cumplir, sino que responde a Su amor y a Su invitacin a la felicidad eterna. Acepta

El concepto de la muerte y el pecado en la Nueva era


Como vimos, la Nueva era cree en la trasmigracin del alma luego de cada vida, y

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los mandamientos del Creador amoroso, y los acata con humildad. Quien vive convencido de los principios de la Nueva era no cree que haya una sola muerte luego de la cual tenemos un juicio ante el Dios legislador, que nos premia o nos castiga segn nuestra decisin personal. Cree que la muerte fsica que todos sufrimos es aparente y temporal pues rpidamente transmigramos a otro cuerpo. Ya acept el engao del no moriris. Quien vive de acuerdo a los principios de la Nueva era, no acepta que haya un Legislador sino una la ley del Karma, impersonal. No siente ningn temor especial si ha obrado mal en forma evidentemente grave y no siente la necesidad de reconciliarse con una energa que obviamente no puede ofenderse, pues no tiene conciencia de s misma, ni es un ser superior del cual depende. Tampoco cree que existan unas leyes fijas determinadas por un Ser superior que den lugar a una distincin clara de lo bueno y lo malo, de lo grave y de lo atenuado. Cada persona decide por su cuenta lo bueno y lo malo. Ha superado los tan incmodos diez mandamientos y los ha sustituido por otros hechos por l mismo segn sus conveniencias. Ya acept el engao de Sabris el bien y el mal. As como todos tenemos un instinto de conservacin fsica que nos hace huir de los peligros y buscar mantener la vida, y quien lo pierde se vuelve un temerario o un suicida, as todos tenemos un instinto de conservacin espiritual, que busca la salvacin del alma. Este instinto espiritual se manifiesta, por ejemplo en el arrepentimiento de los pecados y en lo que llamamos el Santo temor de Dios. La Nueva era puede hacernos perder ese instinto de conservacin espiritual. Sin conciencia y arrepentimiento de los pecados, y sin temor a Dios, fcilmente podemos caer en un alejamiento tal de Dios y sus leyes que nos lleve a que pongamos en peligro nuestra felicidad eter-

na. Esto pasar si morimos en pecado mortal sin reconciliacin con Dios.

SERIS COMO DIOSES El concepto de Dios en el Cristianismo y en la Nueva era


Los cristianos sabemos que Dios es un ser espritu puro, totalmente diferente de su creacin -la que sac de la nada-, y que no se confunde con ella. Es un ser persona, con inteligencia y voluntad, conciencia de s, omnisciente, omnipotente, providente, no una energa impersonal como lo concibe la Nueva era. Como vimos, el concepto de Dios que vende la Nueva era en sus mltiples grupos de expresin, es muy diferente del concepto que tenemos de Dios los cristianos. Aunque hablan continuamente de Dios y nosotros creemos que estamos hablando de lo mismo, no es as. Para la Nueva era Dios es una energa impersonal que est detrs de todo lo que existe, materia y espritu. Esta energa es eterna y evoluciona de lo material a la vida y de esta al espritu. En este sentido Dios es todo y todo es Dios. Una mesa es Dios, la tierra es Dios, una planta, un animal son dioses, yo soy Dios. Es lo que se denomina el pantesmo. Por lo tanto se termina adorando al sol, a la madre tierra (Gaia, Pasha mama), a la naturaleza, a los animales, etc., y se cae finalmente en el politesmo, como los hindustas. No hay creacin porque no hay un Creador diferente de su creacin. Todo es un eterno evolutivo.

El concepto del hombre en el Cristianismo y en la Nueva era


El cristianismo cree que todos somos seres creados por Dios para compartir su felicidad eterna. Nos hace a su imagen y semejanza y por lo tanto nos crea con libertad, para que durante una sola existencia, esco-

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jamos libremente y aceptemos o no esta invitacin a la felicidad eterna a su lado. Luego de la muerte viene un juicio particular, al final un juicio universal y la resurreccin, y pasaremos la eternidad a su lado (en el cielo), o lejos de l (en el infierno), segn si hemos aceptado la invitacin, siguiendo sus mandamientos y muriendo reconciliados o no con l. La Nueva era concibe al hombre como parte superior de esa energa evolutiva que se espiritualiza y reencarna multitud de veces en unos ciclos de aprendizaje que lo hacen ser ms Dios, hasta llegar a serlo, cuando finalmente se libera del cuerpo y descansa en una paz tan completa (el Nirvana) que pierde conciencia de s, y se integra de nuevo con la energa espiritual infinita. El hombre segn ellos es Dios y su evolucin es llegar a desarrollarse como tal.

Dios le da a Moiss los Diez Mandamientos y los encabeza con el primeo: No tendrs otros dioses fuera de M (Ex 20 3) Es muy difcil cumplir el primer mandamiento de amar a Dios sobre todas las cosas, cuando todas las cosas son Dios y Dios son todas las cosa indistintamente. Desde la posicin de la Nueva era no es fcil amar y orarle a una fuerza impersonal. Se suele terminar adorando a todo en la naturaleza y especialmente a uno mismo. Al fin y al cabo, Yo soy Dios! Las personas que ms ha evolucionado, con ms reencarnaciones exitosas hasta llegar a ser maestros ascendidos son expresiones ms puras de Dios y merecen con ms razn nuestra adoracin. El hombre intuye en su conciencia la existencia de un ser superior creador, al cual debe rendirle culto y reverencia. Si el objetivo de Satans es evitar que cumplamos ese primer mandamiento de amar a Dios por sobre todas las cosas, qu forma ms sutil de dirigir esta tendencia innata y llevarla ms bien a adorar a sus criaturas. Y de paso se consigue que tengamos muchos dioses fuera de Dios. La Nueva era lleva a adorar a muchos dioses en la naturaleza, a adorarse a s mismo, a rendirle culto a los maestros ascendidos y especialmente a facilitar el camino para adorar al Anticristo, cuando se aparezca y reclame la adoracin al hacernos creer que l es el ser ms evolucionado sobre la tierra. Buena parte de la humanidad caer en esta tentacin: Seris como Dioses. De otro lado en esta espiritualidad el segundo mandamiento de amar al prjimo como a s mismo, se confunde y se iguala totalmente con el amor a Dios, hasta sustituirlo. Valdra la pena ver los pasajes transcritos al respecto en el libro No. 7, para ver cmo se consigue tambin evitar rendirle culto de adoracin al Dios totalmente otro, Juez y Seor de toda su creacin, y cmo

Consecuencias espirituales del engao de la Nueva era


El concepto que suelen tener todos los movimientos espirituales afines a la Nueva era, sobre Dios, el hombre y su relacin, pone en peligro la salvacin del alma. Cuando le preguntan a Jess Cul de los mandamientos encabeza a los dems?, contesta: El primer mandamiento es: Escucha Israel: El Seor, Nuestro Dios, es el nico Seor. Al Seor tu Dios amars con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu inteligencia y con todas tus fuerzas. Y despus viene ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No hay ningn mandamiento ms importante que stos. (Mc 12, 29-31)

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podemos terminar adorando al hombre en sustitucin. Nuevamente caemos en el Seris como dioses.

El concepto del poder de la mente y la voluntad en la Nueva era y sus consecuencias espirituales
La Nueva era se empea en hacernos abrir nuestros ojos a nuestras infinitas capacidades mentales, y al conocimiento de verdades y tcnicas para el manejo de la realidad que supuestamente han estado ocultas por la civilizacin cristiana. Suponen que as podemos manejar esta realidad, y tomamos poder sobre la naturaleza y satisfacer a voluntad todos nuestros deseos. Pero lo ms importante es que lo podemos hacer sin necesidad de depender de cumplir la voluntad de un Ser superior, de un Dios diferente de nosotros mismos. Ofrece a sus iniciados por lo tanto toda una nueva tecnologa para liberar nuestras capacidades infinitas descubriendo el dios que tenemos en nuestro interior: psicotcnicas, mtodos para liberar potenciales con iluminacin, visualizacin, etc. Ofrece frmulas cuasimgica y mgicas para manejar las energas y facilitar el alcance de cualquier deseo en esta vida, para auto desarrollarnos, auto superarnos, auto realizarnos. Pero, qu es lo que hay detrs de esta actitud fomentada? Ya no se trata de conocer, amar y servir a Dios totalmente otro, de depender de l para nuestra salvacin, de pedirle ayuda como criaturas limitadas an para nuestras necesidades en esta vida, con humildad. Se trata de que yo mismo puedo ser mi mismo Dios. Todo lo puedo alcanzar si descubro los secretos esotricos desconocidos para los no iniciados. Lo mismo se aplica a nivel social. Lo que se quiere hacer creer es que se puede hacer un paraso aqu en la tierra con nuestras solas capacidades, sin necesidad de referirnos ni depender de un Dios diferente del que tenemos dentro de nosotros, ni de acuerdo a unas leyes inmutables,

SERN ABIERTOS VUESTROS OJOS El concepto del poder de la mente y la voluntad en el cristianismo
El sentido de la vida segn el cristianismo est expresado muy bien en una frase de los catecismos tradicionales: nacimos para conocer, amar y servir a Dios, y despus verle y gozar de su felicidad en el Cielo. Nos sabemos criaturas dependientes de un Ser superior, que al crearnos a su imagen y semejanza, nos ha dado muchas capacidades fsicas, mentales y espirituales, especialmente la inteligencia y la voluntad que nos diferencia de los animales, para cumplir nuestros propsitos de ser felices eternamente. Estamos ac solo de paso. Conocemos su creacin por medio de la inteligencia, y la utilizamos para nuestro bien y para servirle en nuestros hermanos. Pero no solo conocemos a Dios, nuestra naturaleza, sus leyes, etc. por la sola inteligencia y la ciencia, sino a travs de la fe. Sabemos que hay misterios que no podemos comprender por nuestras limitaciones, y aceptamos con fe humildad la Verdad revelada en la Biblia. Tenemos voluntad propia, pero la subordinamos a hacer la voluntad de Dios, o sea cumplir sus mandamientos y conservarnos humildemente dependientes de l, con conciencia de nuestras limitaciones. Tenemos muchsimos talentos por desarrollar y los aplicamos para satisfacer nuestras muchas necesidades fsicas, emocionales y espirituales en esta vida, como medios, no como fines en s, y para cumplir la ley del amor sirviendo efectivamente a los dems.

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consignadas en la Biblia que debemos cumplir. En el fondo es un canto a la autosuficiencia, a la soberbia, al vano orgullo y a repetir la declaracin de Satans en el Cielo: No servir! Har mi propia voluntad, no la de Dios. No acepto leyes impuestas por otro, solo las que yo mismo me imponga. El pecado que dio lugar a su cada fue uno de soberbia y rebelda. Lo hizo repetir a nuestros primeros padres con la tentacin del Edn. Lo est ofreciendo nuevamente a esta

ltima generacin: sern abiertos vuestros ojos, y podris conseguir todos vuestros propsitos por vosotros mismos sin necesidad de un Dios diferente del propio, interior. Seris como Dioses!, haciendo vuestra propia voluntad, no la de otro, salvndoos a vosotros mismos de la ignorancia en la que os ha mantenido el cristianismo, y todo en una forma autosuficiente. Con una actitud as, Podremos salvar fcilmente nuestra alma?

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REVELACIONES DE JESS Y MARA SOBRE ESTOS LTIMOS TIEMPOS


TTULOS DE LA SERIE Y SUS CAPTULOS

Triloga de la Esperanza
1. LA MARAVILLOSA POCA DE PAZ Y AMOR QUE SE APROXIMA
A. Venida intermedia de Jess B. Cielo nuevo, tierra nueva C. Los hombres transformados D. Una sola Iglesia renovada y triunfante E. Una sociedad en paz, sin ms guerras F. Un largo reinado efectivo de Dios sobre la tierra Anexo 1: La Salette y sus mensajes para hoy. El arduo camino hasta el milenio catlico Anexo 2: El dilema del milenarismo hertico vs. el milenarismo aceptable por el magisterio de la Iglesia

2. PUEDE UN CATLICO RESPETUOSO DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA CREER EN LAS PROFECAS BBLICAS Y PRIVADAS?
A. Jess y la Virgen Mara solo reafirman y explican las profecas bblicas B. La incredulidad respecto a las profecas bblicas y privadas y sus consecuencias C. La interpretacin racionalista de las profecas bblicas y privadas y sus consecuencias D. El predominante milenarismo alegrico de San Agustn E. El milenarismo hertico y. el milenarismo carnal F. El milenismo catlico. Solo uno de los tres enemigos del alma seguir atacando G. Aceptacin histrica de las revelaciones privadas profticas acerca del fin de los tiempos por parte de la Iglesia Anexo: El tercer mensaje secreto de Ftima

3. REVELACIONES SOBRE LA VIDA DESPUS DE LA VIDA


A. El real Fin del mundo y el Juicio Universal
1. La Venida de Cristo para el Juicio Universal 2. Resurreccin de los muertos 3. El Juicio Universal y Final

B. Revelaciones sobre la vida despus de la vida


1. El Juicio Particular 2. El Purgatorio 3. El Cielo 4. El Infierno Anexo 1: El misterio del ms all (Las postrimeras segn el magisterio la Iglesia)

Triloga de la Fe
4. COMO PUEDE UN DIOS MISERICORDIOSO PERMITIR TANTAS TRIBULACIONES A SUS CRIATURAS?
A. La condicin presente: peor que la anterior al Diluvio B. El reinado actual de los siete pecados capitales C. Advertidos. Rechazo a las continuas llamadas a la conversin D. El respeto de Dios del libre albedro humano E. El origen no divino del mal. La permisin divina del mal para sacar de l, el bien F. Las tribulaciones entendidas como manifestaciones de la Misericordia de Dios G. Las tribulaciones entendidas como manifestaciones de la Justicia divina H. La necesidad de la tribulacin en el plan de salvacin de muchas almas y del nuevo comienzo.

5. UN GRAN PLAN DE DIOS PARA LA SALVACIN Y RENOVACIN DE ESTE MUNDO EN CRISIS


A. Existencia de Satans y de sus planes perversos B. El encargo a la Virgen Mara en los ltimos tiempos C. El ltimo ataque y su aprovechamiento para renovar el mundo D. El gran plan estratgico de salvacin y de proteccin para estos tiempos difciles E. Cercana de la gran batalla final Debemos temer?

6. INSTRUCCIONES DEL CIELO PARA PROTEGERNOS DURANTE LAS TRIBULACIONES DE ESTOS LTIMOS TIEMPOS
A. Estrategia y arma: la Oracin B. Un arma especial: el Santo Rosario C. Provisiones: la Eucarista y dems sacramentos D. Coraza: la consagracin a los Sagrados Corazones E. En la batalla: el camino de la Cruz y de la obediencia F. Al combate en unin con los ngeles y en la comunin de los santos G. Armadura: los Sacramentales H. Contrasea: las marcaciones de la Virgen Mara I. Contrainteligencia: los Exorcismos J. Ayudas fsicas en las crisis K. El inevitable martirio de muchos

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Triloga Apostlica (Primer libro)


7. LA PROFETIZADA CRISIS EN LA IGLESIA CATLICA Y SU RENOVACIN
A. Introduccin: el Masterplan para destruir a la Iglesia B. Olvido del fin de la vida y de las ayudas para salvarse C. Crisis en los sacramentos y en la liturgia D. Crisis en el sacerdocio y en los claustros E. Preparacin de la Iglesia ecumnica universal F. La Gran apostasa profetizada G. Crisis temporal permitida para su renovacin H. El xito del modernismo I. Crisis de autoridad y disciplina J. El xito de la masonera

Triloga de la Caridad
8. LA CRISIS GLOBAL PROPICIA PARA EL SURGIMIENTO DE UN NUEVO ORDEN MUNDIAL Y DE UNA IGLESIA ECUMNICA UNIVERSAL
A. Razn de ser de las advertencias B. Una nueva guerra y sus consecuencias C. Una gran crisis econmica y sus consecuencias D. Desenlace de la crisis en la Iglesia E. El Aviso y el cometa F. Las tribulaciones consecuentes G. Anarqua propicia para el surgimiento de un nuevo orden mundial y de una Iglesia ecumnica universal H. Grandes ayudas sobrenaturales: el Aviso, el Milagro y la ltima evangelizacin

9. EL CERCANO Y CORTO REINADO DEL ANTICRISTO PROFETIZADO


A. El plan de Satans para reinar mundialmente con el Anticristo B. Preparacin de una falsa Iglesia ecumnica favorable al Anticristo C. Neutralizacin de las advertencias y llamados a la conversin D. Ascenso del Anticristo E. Dominio mundial durante tres aos y medio F. La gran persecucin a los cristianos G. Al final mi Inmaculado Corazn triunfar Anexo 1. La labor preparatoria del movimiento de la Nueva era Anexo 2. Maitreya en sus propias palabras y en la de sus seguidores actuales

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10. LA GRAN TRIBULACIN FINAL ANTES DE LA RENOVACIN DEL MUNDO


A. Causas y efectos de las tribulaciones permitidas por Dios B. Seales y eventos previos C. Guerra mundial final: el Armagedn D. El asteroide. Los cataclismos finales E. Los tres das de oscuridad F. La maravillosa poca de paz y amor que surge a continuacin

Triloga Apostlica
11. DEBEN DIVULGARSE LAS ADVERTENCIAS Y MENSAJES PROFTICOS? LOS APSTOLES DE LOS LTIMOS TIEMPOS
A Incredulidad a las advertencias y mensajes profticos B. Un llamado urgente a la divulgacin de los mensajes C. Los Apstoles de los ltimos tiempos D. Dificultades y ayudas E. Reunidos alrededor de cenculos de oracin

12. MENSAJES DE LA VIRGEN MARA AL PADRE GOBBI SOBRE ESTOS LTIMOS TIEMPOS
A. Un mensaje de esperanza para estos tiempos turbulentos
1. La maravillosa poca de paz y amor que se aproxima para la humanidad 2. Instrucciones del Cielo para protegernos durante las tribulaciones de estos ltimos tiempos

B. La comprensin del sentido de estos ltimos tiempos profetizados


1. Cmo puede un Dios misericordioso permitir tantas tribulaciones a sus criaturas? 2. Cercana del fin de los tiempos Debemos temer? 3. Mara, profetisa de los ltimos tiempos, explica las profecas bblicas 4. Un gran plan de salvacin para la renovacin del mundo en crisis

C. La crisis en la Iglesia Catlica y el surgimiento de una Iglesia ecumnica universal


1. La crisis profetizada en la Iglesia Catlica para los ltimos tiempos y su renovacin 2. El tercer secreto de Ftima se refiere a la crisis en la Iglesia y sus consecuencias para el mundo

D. El nuevo orden mundial y la aparicin del Anticristo profetizado


1. El colapso mundial y la anarqua propicia para la subida de un salvador 2. El Nuevo orden mundial: ascenso del Anticristo 3. El cercano y corto reinado del Anticristo 4. La gran tribulacin 5. Renovacin del mundo ANEXO: El dilema del milenarismo hertico vs. el milenarismo aceptable por el magisterio de la Iglesia.

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BIBLIOGRAFA BSICA EN ESPAOL


La Librera Espiritual, de Quito, Ecuador es la editorial que ms ha editado libros sobre el tema de los anuncios profticos sobre los ltimos tiempos y temas afines. Su catlogo es amplsimo. Cuando no se refiere la editorial, se asume que es editado ella. El trueno de la justicia, Ted y Maureen Flynn, Maxcolm Communications, Inc. La hora final, Michel H. Brown, Librera Espiritual, Quito, Ecuador. De la obra de Luis Eduardo Lpez Padilla, escritor Mexicano, excepcional y completa. Algunos de sus libros: Los ltimos tiempos Advertencias de la Santsima Virgen Mara a la humanidad Tiempos de Mara El Diablo y el Anticristo La hora de la verdad Garabandal, la ltima oportunidad New Age, un engao muy sutil Apocalipsis, descubriendo el Plan de Dios Juan Pablo II, en la encrucijada de los ltimos tiempos De la obra de Francisco Snchez Ventura, prolfero escritor espaol, y de su hijo Juan Carlos quienes editan la revista Mara Mensajera desde hace ms de 30 aos, sobre el tema, algunos de sus libros (Editorial Crculo): La Virgen llora en el Mundo El secreto oculto de Ftima El Diablo y sus secuaces Hemos entrado en la dcada final Dios avisa siempre La purificacin universal parece inminente Las apariciones de la Virgen como fenmeno universal Testimonios de fe De la obra de Rafael Arango: El fin de los tiempos Voces del ms all Seales bblicas del fin Una obra central, del Padre Gobbi: A los sacerdotes hijos predilectos de la Santsima Virgen, Centro internacional del Movimiento Sacerdotal Mariano Confidencias de Jess a un Sacerdote, Monseor Octavio Michelini (ocho tomos) Alerta humanidad Rachel Adams y Alfredo Bonicelli Reflexiones sobre los ltimos tiempos segn notables profecas, Rachel Adams Porque te amo te castigo. El Cielo nos avisa, Agustn Acosta y Padre Antonio Apariciones de la Virgen Mara, Esperanza Ridruejo A los umbrales de la Nueva era, Monseor Algo Gregori La venida intermedia de Jess, Monseor Aldo Gregori La ltima batalla, Padre Ildebrando A. Santangelo Maran Ata, Eusebio Garca de Pesquera Las seales, Antonio Dalmiro Atienza Confidencias de Jess y de la Santsima Virgen Mara para los ltimos tiempos, Pequea alma, Espaa (cinco volmenes) La obra de Consuelo, dictada por Mara y Jess. Ediciones Consuelo, Barcelona: Mara, Trono de la Sabidura Mara, estrella de la evangelizacin Mara, puerta del Cielo Maranath Reflexiones al hilo del Apocalipsis, Antonio Yague 177

REFERENCIAS EN INTERNET SOBRE LOS LTIMOS TIEMPOS


(A TRAVS DE ESTOS SITIOS COMO ENTRADA SE PUEDE ACCEDER A OTROS CIENTOS DE HOJAS (LINKS) Apparitions of Jesus and Mary http://www.marypages.com/indexEng.html Appearances of Mary http://members.aol.com/bjw1106/marian.ht m Better Get Ready http://members.tripod.com/~supremefiat/m ain.htm Call to Christ http://www.calltochrist.com/ http://catalog.com/endtimes/links.htm Our Lord and our Lady come to the world http://198.62.75.1/www1/apparitions/http:/i ndex.htm Sign of the times apostolate http://www.sign.org/index.phtml The Catholic Prophets http://myweb.tiscali.co.uk/praeternatural/T he%20Catholic%20Prophet1.htm The end days http://www.enddays.ws/ The Fatima Network http://www.fatima.org/index.shtml The Work of God http://www.theworkofgod.org/index.htm Los ltimos tiempos http://members.tripod.com/ultimostiempos/ Stepping Stones to Catholic Apparitions http://www.geocities.com/Athens/Forum/2 735/ Apparitions of the blessed Virgin http://www.immaculateheart.com/Ave%20 Maria/apparitions. Apparitions and Eucaristic Miracles http://198.62.75.1/www1/apparitions/

Dr. Domnguez http://www.biblia.com/dominguez/index.ht ml End Times Prophecy http://conventhill.com/endtimes/ Etika http://www.etika.com/index.htm Marian Apparitions http://www.geocities.com/Athens/Academy /6002/links.html Marian apparitions and Catholic apocalypticism http://members.aol.com/UticaCW/Marlink.html MaxKol http://www.maxkol.org/index.html Messages from Heaven

Marian Movement of Priests Official Website www.msm-mmp.org

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