Mtodos anticonceptivos

Procura pues con diligencia, presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de que avergonzarse, que usa bien la Palabra de verdad. I Timoteo 2:15

El propsito principal de los mtodos anticonceptivos es el de evitar el embarazo. Cuando la clula masculina (espermatozoide) se une con la clulafemenina (vulo) ocurre el embarazo. Existe una gran variedad de mtodos, los cuales son agrupados en cuatro categoras, en base a la mecnica utilizada para evitar la concepcin. Las cuatro categoras en las cuales se agrupan los mtodos anticonceptivos son: Mtodo de barrera: impiden que el espermatozoide alcance el vulo o que el vulo se implante en el. Mtodo qumico: dos tipos, los que forman una barrera contra el semen y destruyen los espermatozoides y los que actan impidiendo que el vulo madure y sea expulsado del ovario (ovulacin) o impiden que estos se implanten en la pared uterina. Esterilizacin: intervenciones quirrgicas que producen esterilidad permanente. Mtodos naturales: dos tipos, lo que se basan en clculos del ciclo menstrual, temperatura corporal basal, consistencia de la mucosidad y el mtodo que se basa en evitar la eyaculacin. Algunos mtodos son exclusivos para la mujer, otros exclusivos para el hombre. La efectividad de estos mtodos (a excepcin de los quirrgicos) depende mucho del correcto uso que la pareja les d. Algunos mtodos poseen una seguridad cercana al 100%, mientras que otros pueden fallar con mayor regularidad, causando un embarazo. Por ltimo, cuando hablamos de los mtodos anticonceptivos es importante tener en cuenta que algunos de estos mtodos pueden producir efectos secundarios. Qu dice la biblia catlica de los anticonceptivos? Qu dice la palabra de Dios? La Biblia no dice "No evitars los hijos", pero nos da suficiente informacin para llegar a la conclusin que NO ES una prctica agradable ante los ojos de Dios. Aunque desde la antigedad, hace ms de dos mil aos atrs, ya se buscaban mtodos anticonceptivos en las civilizaciones antiguas, estos mtodos anticonceptivos como los conocemos hoy en da (pastillas, parches, etc.), existen desde hace solo unos 30 a 40 aos y por lo tanto nada se

dice explcitamente respecto a ellos. Ahora, s podemos ver principios los cuales podemos aplicar a estas situaciones. Segn tengo entendido, la mayor parte de las denominaciones Protestantes y Evanglicas, la cual est constituida por distintos grupos y organizaciones parece aceptar tales mtodos anticonceptivos. La Iglesia Catlica Romana por otra parte ha declarado tales mtodos inaceptables y en contra de la voluntad divina aunque la mayora de sus miembros estn en contra de esta ordenanza. Pero lo importante no es lo que dice uno u otro sino lo que dice la Biblia. La relacin sexual debe tener lugar solo y nicamente dentro de los lazos matrimoniales bien establecidos. Como puede ver, el principio detrs de esta prctica es totalmente en contra de lo que Dios ha diseado y establecido para el hombre y la mujer. Gnesis 1: 27-28 Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos, llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.

Reproduccin In Vitro
No os conformis a este mundo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento para que comprobis cual es la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta

Romanos 12:2

La fecundacin in vitro es una tcnica de reproduccin asistida en la que la fertilizacin se realiza en exterior del cuerpo, por lo general en una placa de Petri en un laboratorio. El trmino "in vitro" significa "en cristal" en latn, y se utiliz para nombrar este procedimiento debido a que en los comienzos de la tcnica se utilizaban recipientes de cristal para realizar las fecundaciones, aunque hoy en da son ms utilizadas las placas de Petri de plstico. El primer bebe que naci con esta tcnica tiene ahora ms de 30 aos ya que fue concebido en 1978. Desde entonces ms de 1.000.000 de nios han nacido gracias a la fecundacin in vitro. A partir de los siguientes dibujos puedes recorrer los pasos que toda fecundacin in vitro implica, y leer en que consiste cada uno de ellos y cules son los procedimientos que se realizan. Los pasos a seguir en la FIV convencional son: 1- Estimulacin controlada del ovario. Se procede a la administracin de frmacos especficos con el fin de conseguir un control total sobre el ciclo de ovulacin. 2- Puncin ovrica. una vez se conoce el momento exacto en el que el vulo est maduro se procede a su extraccin. 2- Recogida y preparacin del semen. La muestra eyaculada se somete a todos los anlisis y pruebas necesarias para garantizar la mxima calidad. 3- Inseminacin de los ovocitos. En este punto entran en accin los espermatozoides y se espera que uno de ellos consiga fecundar el vulo. 4- Cultivo de embriones. Las clulas empiezan a multiplicarse, a crecer. 5- Transferencia de embriones. Se transfiere el mejor embrin generado para conseguir la gestacin con xito y se proceder a la congelacin del resto.

6- Congelacin de embriones. Este paso se lleva a cabo para poder conservar los embriones en perfectas condiciones y de ese modo utilizarlos en prximos ciclos, si fuesen necesarios. 7- Despus de la transferencia: Recomendaciones durante la Beta espera. La iglesia y la reproduccin In Vitro El Papa Benedicto XVI dio un discurso en contra de la ley de Fecundacin in Vitro que se quiere aprobar en Costa Rica. Esta ley es promovida por diversos sectores sociales junto con la Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) cuya sede se encuentra en Costa Rica. Como cristianos, lo normal es ver estos asuntos a la luz de la Biblia, esto porque reconocemos que la Biblia es la Palabra de Dios y es nuestra gua para ser enseados, redargidos, corregidos e instruidos. La Biblia no habla directamente sobre asuntos de fecundacin in vitro, pero si nos da principios para entender el trasfondo de este asunto y as poder tomar una posicin favorable o en contra al respecto. La CIDH es una institucin con fuertes principios humanistas, en este artculo no voy a profundizar sobre el significado del humanismo, pero en general, busca defender las libertades y derechos del ser humano. Esto suena muy bonito, el problema radica cuando esa libertad contradice principios bblicos fundamentales. Yo me atrevera a decir que las primeras ideas humanistas iniciaron cuando la serpiente tuvo su famosa conversacin con Eva en el huerto, cuando se le dijo a Eva: El da que comis de (el fruto) sern abiertos vuestros ojos y seris como Dios (Gnesis 3:5) En estos tiempos es comn la frase tener una mente abierta, refirindose al hecho que como cristianos somos conservadores en el sentido de seguir lo que Dios quiere para nosotros, es decir, Dios es nuestro Dios nosotros no somos Dios. Y aqu es cuando podemos discernir sobre cul es la mejor decisin que podemos tomar como cristianos en cuanto a la fecundacin in vitro; cuando una pareja no puede tener hijos se busca la fecundacin in vitro para manualmente extraer los ovocitos del ovario y

fecundarlos con los espermatozoides en un ambiente artificial; una vez fecundado el ovocito fecundado ese cigoto se transfiere al tero de la mujer para iniciar el proceso de embarazo. El problema radica en que una vez que el ovario esta fecundado, este grupo de 6 o 8 clulas ya es una vida independiente, ese es el verdadero inicio de la vida humana, sin embargo muchos racionalizan la idea diciendo que el ser humano no existe sino hasta las dos meses. Los humanistas definen esta idea para evitar la controversia que existe en dichas fecundaciones cuando muchos de estos cigotos mueren o son desechados en el proceso. (Lo cual se considerara asesinato)

Eugenesia
"Pulchre! bene! recte! " " (Bello! Bueno ! Perfecto!)" Horacio

La Eugenesia es la Ciencia que tiene por objeto el estudio terico y prctico de los medios capaces de proteger, acrecer y perfeccionar a los individuos ms robustos y mejor dotados de las razas humanas. El vocablo proviene de la contraccin de dos trminos griegos: eu (bien, bondad, perfeccin) y gnesis (nacimiento), Eugene, "bien nacido". Fue un cientfico ingls llamado Francis Galton, el padre de la teora eugensica. Contemporneo de Charles Darwin su primoe influenciado por sus ideas- quien reemplaz la "seleccin natural" (que no slo permite sobrevivir a los individuos mejor dotados, sino que conduce a transmitir a la descendencia los caracteres genticos que posibilitaron tal supervivencia) por una "seleccin artificial" , que favorecer la reproduccin de los individuos pertenecientes a las lites y obstaculizar la de los inaptos. Pensaba que haba que mejorar la especie humana, pero no en cuanto a su plenitud, sino mejorarla en los aspectos cualitativos como la talla, el peso, la altura, etc. Present sus primeros trabajos en 1874, culminndolos en 1887 con la publicacin de sus "Leyes tpicas de la Herencia" Un poco ms atrs en el tiempo, no debemos dejar de mencionar que casi un siglo antes, Thomas Maltus, postulaba que los pobres no son iguales a los ms privilegiados porque carecen de las virtudes morales de la prudencia, capacidad de previsin, autodisciplina y racionalidad que caracterizan a la clase media, por lo que conclua que la causa de la pobreza era la fertilidad. La iglesia y la Eugenesia En La Biblia, en el Antiguo Testamento, Deuteronomio, 7:3 encontramos las siguientes referencias " Y no emparentars con ellos: no dars tu hija a su hijo, ni tomars a su hija para tu hijo". En Deut.23:3:"El Ammonita y el Moabita no entrarn jams en la asamblea del Seor, an despus de la dcima generacin". Referencias similares encontramos en los libros de Esdras (9:2 "Porque han tomado de sus hijas para s y para sus hijos, y la simiente santa ha sido mezclada con los pueblos de las tierras..., 9:12 "Ahora, pues, no daris vuestras hijas a los hijos de ellos, ni sus hijas tomaris para vuestros hijos...") y Nehemas (13:23-25). Se advierte claramente que son leyes proteccionistas de la pureza racial.

La investigacin "puede crecer y debe avanzar", pero lo mismo debe hacer "la conciencia tica", considera el obispo Rino Fisichella, presidente de la Academia Pontificia para la Vida. De ah que el catolicismo de la Iglesia Catlica precise que el cuerpo del hombre Es precisamente cuerpo humano porque est animado por el alma espiritual

Eutanasia
Mejor vida es morir, que vivir muerto.(Quevedo)

El primordial derecho que puede asistir hoy a todo ser humano es el de la vida, pero cuando se ve afectado por unas condiciones de salud lamentables, que llevan a quien las padece a verse en una situacin en la cual se ve recluido en una unidad de cuidados intensivos, de la cual no se sabe si saldr, donde su existencia est en la cuerda floja, donde puede existir una salida irreversible, donde la existencia depender en el futuro de medios extraordinarios, conectado a mquinas como el respirador artificial, cabe preguntarse si se est cuidando la vida o prolongando la agona que nos puede llevar a la muerte. Para poder hablar de Derecho a la Vida y la Eutanasia, primero habra que definirse por lo menos las dos nociones: Eutanasia y Derecho a la Vida, por la primera se encuentran definiciones como las que veremos a continuacin: Algunos autores ven que el concepto o la nocin de Eutanasia es demasiado ambigua, lo que puede llevarnos a entender cosas muy diferentes y hasta contrarias. Vamos a referirnos a ella: 1. Un uso normatizado: "Muerte sin sufrimiento fsico" o "la que se provoca voluntariamente" 2. Otro uso es el Fctico "muerte sin dolor" o "muerte en estado de gracia" 1. Como significado etimolgico. O el de "Lucha contra el sufrimiento a cualquier precio". Supresin de la vida en un enfermo incurable, sea a peticin propia o de su familia, el mdico o el estado; decisin de abstenerse de medios extraordinarios, considerados desproporcionados en la fase terminal y vistos como "encarnizamiento teraputico". ; 2. En el mundo grecorromano, era "morir bueno" Derecho a la propia muerte, con el significado de muerte apropiada, que otros llaman muerte digna. Ante esta disparidad de significados, hay que ver la historia del vocablo, mirando los significados que a lo largo del tiempo ha tenido: En el mundo grecorromano es "morir bueno", morir bien, el que ha muerto bien. Pero estos tres trminos han recibido

diversos significados a lo largo de la historia, miremos primero el hecho de tener un "morir bueno" (sin dolor): 1. En el mundo grecorromano, esto significa el morir bien, sin dolor, no tiene en cuenta la ayuda al morir. , Cicern le da significado a la palabra como "muerte digna, honesta y gloriosa". 2. En la Historia Griega, Hipcrates (S. V a.C.) en su juramento afirma que no dar medicamento mortal por ms que se lo soliciten. Platn, (427-337 a.C.) dice lo contrario en la repblica : "Se dejar morir a quienes no sean sanos de cuerpo". 3. En los Romanos, la prctica es mltiple : Muerte sin dolor por miedo a afrontar conscientemente el sufrimiento y la propia destruccin (Tcito en sus Anales) 4. Los Estoicos, (Sneca, Epcteto y Marco Aurelio) ven la Eutanasia as: Sneca: "Es preferible quitarse la vida, a una vida sin sentido y con sufrimiento". Epcteto predica la muerte como una afirmacin de la libre voluntad. La eutanasia y la iglesia La institucin que actualmente rechaza y combate a la eutanasia, es la Iglesia catlica, la cual ha realizado una serie de declaraciones al respecto a travs de la Comisin Permanente Episcopal: Respetamos sinceramente la conciencia de las personas, santuario en el que cada uno se encuentra con la voz suave y gente del amor de Dios. No juzgamos el interior de nadie. Comprendemos tambin que determinados condicionamientos psicolgicos, culturales y sociales pueden llevar a realizar acciones que contradicen radicalmente la inclinacin innata de cada uno a la vida, atenuando o anulando la responsabilidad subjetiva. Pero no se puede negar la existencia de una batalla jurdica y publicitaria, con el fin de obtener el reconocimiento del llamado derecho a la muerte digna, es esta postura pblica la que tenemos que enjuiciar y denunciar como equivocada en s misma y peligrosa para la convivencia social. Una cosa son la conciencia y las decisiones personales y otra lo que se propone como criterio tico legal para regular las relaciones entre los ciudadano. La Iglesia catlica considera que el aprecio por toda vida humana fue un progreso introducido por el cristianismo, lo que supone que se vive en la actualidad es un retroceso. Un retroceso que hay que colocar en lo que el Papa denomina cultura de la muerte. De esta manera, la Iglesia considera a la eutanasia como aquella actuacin cuyo objeto es causar la muerte a un ser humano para evitarles sufrimientos, bien a peticin de ste, bien por considerar que su vida carece de calidad mnima para que merezca el calificativo de digna. Esta prctica convertira a la eutanasia en una forma de homicidio, pues implica que un hombre da muerte a otro, ya mediante un acto positivo, ya mediante la omisin de la atencin y cuidados debidos. De la eutanasia, as entendida, el Papa Juan Pablo II ensea solemnemente: De acuerdo con el Magisterio de mis Predecesores y en comunin con los Obispos de la Iglesia catlica, confirmo que la eutanasia es una grave violacin de la Ley de Dios en cuanto eliminacin deliberada y moralmente inaceptable de una persona humana.

El divorcio
As pues, lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre" (Marcos 10:9)

El divorcio matrimonial, es la figura jurdica que anula la existencia del matrimonio, celebrado entre dos personas. Son taxativas las causales de divorcio en Venezuela (185 CC) las siguientes: Son causas de divorcio en Venezuela (185 CC) las siguientes: 1). El adulterio El adulterio se configura con el simple acto sexual de una mujer y un varn fuera del matrimonio, sea ocasional o permanente pero intencional; consecuentemente en Venezuela, no constituye adulterio las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo -lo que en todo caso constituyen conductas deshonrosas-, las injurias graves u homosexualidad y Lesbianismo como lo tipifica nuestra legislacin sustantiva. 2). El abandono voluntario Se entiende por abandono voluntario el incumplimiento grave, injustificado y ocurrido de forma intencional, por parte de uno de los cnyuges, respecto de las obligaciones decohabitacin, asistencia, socorro y proteccin que el matrimonio impone de manera recproca. Este abandono puede o no incluir el desplazamiento efectivo del cnyuge culpable fuera del hogar, ya que esa posibilidad configura solamente una de las muchas maneras cmo uno de los cnyuges puede exteriorizar el incumplimiento de las obligaciones que le corresponde; pero no ha de creerse, por tal motivo, que existan dos causales autnomas de abandono, fsica una y moral o efectiva la otra, ya que en todo instante el abandono voluntario queda configurado por el incumplimiento en s de las obligaciones, no por la manera cmo se las incumpla. 3). Los excesos, Sevicia e Injurias Graves que hagan imposible la vida en comn Doctrinariamente, los excesos, sevicia e injurias graves, est constituida por el agravio o ultraje de obra y palabra que lesionan la integridad, el honor, el buen concepto de reputacin de la persona contra quien se dirigen. Segn la doctrina, la sevicia es el maltrato material que, aunque no hace peligrar la vida de la vctima, hace imposible la convivencia entre los esposos.

Injuria es el agravio, la ofensa, el ultraje inferidos mediante expresin proferida o accin ejecutada por un cnyuge en deshonra, desprestigio o menosprecio del otro cnyuge. 4). El Conato de uno de los cnyuges para corromper o prostituir al otro cnyuge a sus hijos, as como la convivencia en su corrupcin o prostitucin. La doctrina patria nos ensea sobre la causal cuarta del artculo 185 del Cdigo Civil Venezolano. En tal sentido, se entiende por: CONATO: Empeo o esfuerzo en la ejecucin de una cosa. Propensin, tendencia, propsito. Acto y delito que se empez y que no lleg a consumarse. CONNIVENCIA: Disimulo o tolerancia en el superior acerca de las transgresiones que cometen sus sbditos, y tambin accin de confabularse. Jurdicamente tiene importancia en el Derecho Penal y con principal referencia a los delitos de robo, hurto, traicin, espionaje, rendicin al enemigo, as como en la quiebra. CORRUPCION: En derecho penal la corrupcin est representada por diversas figuras delictivas, entre las que cabe sealar, de modo orientador, la prostitucin de menores de edad, cualquiera que sea su sexo, sin violencia, y an mediante su consentimiento; la ejecucin de esos mismos hechos mediando engao, violencia, intimidacin, abuso de autoridad o relacin familiar; la promocin o facilitacin con nimo de lucro, o para satisfacer deseos ajenos, de la corrupcin o prostitucin de mayores de edad mediante engao, violencia, abuso de autoridad,etc.; la publicacin o circulacin de libros, escritos, imgenes, u objetos obscenos; el ejecutar o hacer ejecutar a otro en sitio pblico exhibiciones obscenas; realizacin de actos obscenos con personas de uno u otro sexo sin que haya acceso carnal, teniendo la victima menos de doce aos o si se hallare privada de razn, as como tambin si se empleare la fuerza o intimidacin. PROSTITUCION: ejercicio de comercio carnal mediante precio. Por regla general es practicado por la mujer en relacin heterosexual, pero tambin cabe admitir que se realice en una relacin homosexual as como tambin que la prostitucin sea masculina en una relacin heterosexual y ms frecuentemente homosexual: Con respecto al derecho penal se castiga a quien con nimo de lucro o para satisfacer deseos ajenos promueva o facilite la prostitucin de una persona, sin distincin de sexo; a quien se haga mantener, aunque sea parcialmente, por una persona que ejerza la prostitucin explotando las ganancias provenientes de esa actividad, y a quien promueva o facilite la entrada en el pas o salida de el de una mujer o de un menor de edad para que ejerzan la prostitucin. 5). La condenacin a presidio. La condenacin a presidio doctrinalmente ha sido considerada, solo cuando la misma, es la impuesta despus del matrimonio. Se basa en la deshonra que importa la comisin de un delito, as como el abandono forzoso que tiene que hacer el condenado, del hogar y por ende de los deberes inherentes al Matrimonio. Para que pueda alegarse esta causal de divorcio ad causam, es indispensable que la condenacin a presidio rena varios requisitos, que son:

a) Sentencia definitivamente firme: Mientras el juicio criminal no haya concluido totalmente con decisin forme que imponga a uno de los cnyuges la pena de presidio, no existe la causal de divorcio. b) Sentencia posterior a la celebracin del matrimonio: La condenacin a presidio anterior al matrimonio no puede constituir causal de divorcio; pues mientras el vnculo conyugal no ha nacido, no puede hablarse de incumplimiento de los deberes que resultan del mismo. c) Sentencia dictada por Tribunales Venezolanos: Como la sentencia criminal dictada en el extranjero no puede surtir efectos en Venezuela, se ha credo necesario que la condenacin a presidio derive de una decisin de tribunales nacionales. Pero, reiterada jurisprudencia considera, que es suficiente, como prueba de la causal de divorcio (condenacin a presidio), traer a juicio la sentencia extranjera que impuso la condena. 6). La adiccin alcohlica u otra formas graves de frmaco-depedencias hagan imposible la vida en comn. Segn el Diccionario de Ciencias Jurdicas Polticas y Sociales de Manuel Osorio, el Alcoholismo es definido como: Vicio consistente en abusar de las bebidas alcohlicas productoras de una autointoxicacin. El estado de embriaguez a que llega el alcohlico tiene importancia jurdica no solo por lo que afecta a la sociedad, sino tambin por las repercusiones que presenta con respecto al Derecho Penal, ya que el alcoholismo es una de las causas modificativas de la responsabilidad. Asimismo puede repercutir en el Derecho Civil en cuanto afecte a la capacidad jurdica del alcohlico, principalmente en lo que se refiere a la administracin de los bienes, al ejercicio de la patria potestad e inclusive a la subsistencia del matrimonio. 7). La interdiccin por causa de perturbaciones psiquitricas graves que hagan imposible la vida en comn. Para iniciar la demanda de divorcio confundamento en esta causal 7ma , debe preexistir con anterioridad una sentencia definitivamente firme que haya declarado la interdiccin del cnyuge demandado. La iglesia y el Divorcio Ahora demos algunas definiciones de matrimonio. Bajo una perspectiva catlica, podra definirse como Alianza por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole. El matrimonio cristiano tiene caractersticas de una alianza de amor de los esposos entre s y de ellos con Dios. A su vez, bajo una perspectiva jurdica, el Cdigo Civil chileno, en su artculo 102 define al matrimonio como un contrato solemne por el cual un hombre y una mujer se unen actual e indisolublemente, y por toda la vida, con el fin de vivir juntos, de procrear y de auxiliarse mutuamente. Haciendo una breve comparacin entre estas dos definiciones, vemos que el ordenamiento jurdico de nuestra nacin recoge de alguna manera el concepto catlico del matrimonio, incluso estableciendo algunos fines que la propia Iglesia tambin le reconoce

al matrimonio, como lo son la procreacin, la crianza de los hijos y la convivencia conyugal. "El amor de los esposos exige, por su misma naturaleza, la unidad y la indisolubilidad de la comunidad de personas que abarca la vida entera de los esposos: `De manera que ya no son dos sino una sola carne' (Mt 19,6) `Estn llamados a crecer continuamente en su comunin a travs de la fidelidad cotidiana a la promesa matrimonial de la recproca donacin total. (Familiaris Consortio 19.) Por tanto a la Iglesia le interesa este tema dado que el matrimonio es mucho ms que lo jurdico, en virtud de que involucra la realidad corporal y espiritual, individual y social de los contrayentes, es decir todo su ser. La Iglesia no admite el divorcio, pues en las enseanzas de Cristo el matrimonio se mantiene hasta que la muerte los separa. Segn esto, se prohibe comulgar a los divorciados que se han casado de nuevo, porque el matrimonio anterior sigue siendo vlido y por tanto el nuevo es un adulterio. Entonces, como no hay arrepentimiento ni propsito de la enmienda, no es posible acudir a la confesin. Y desde luego no se puede comulgar con pecado grave.

El aborto y tipos
Creo que si los pases ricos permiten el aborto, son los ms pobres y necesitan que recemos por ellos porque han legalizado el homicidio. (Beata Madre Teresa de Calcuta)

Es la interrupcin del embarazo antes de los 180 das de gestacin, pudiendo ser espontneo, natural, o provocado. El aborto en el sentido mdico se corresponde con los dos trimestres iniciales, no obstante para efectos legales y en casos de malformaciones graves el tiempo puede sobrepasar dichas fechas. La interrupcin del embarazo, ya sea natural o inducida, va seguida de la expulsin del producto gestacional por el canal vaginal, y puede estar precedida por prdidas de sangre por la vagina. Tipos de Aborto Consideramos que el aborto puede ser clasificado en Espontneo o Inducido y de tipo Legal o Ilegal. Aborto Espontneo Se considera aborto espontneo a la prdida de la gestacin antes de las 26 semanas, cuando el feto no est an en condiciones de sobrevivir con garantas fuera del tero materno. Un aborto espontneo ocurre cuando un embarazo termina de manera abrupta. Un 8 y 15 por ciento de los embarazos, segn las fuentes, que se detectan terminan de esta manera, aunque un nmero importante y dificilmente valorable pasan desapercibidos. Existen muchas doctas opiniones que dicen que incliso el 50 por ciento de los embarazos pueden considerarse fracasados y terminar de forma espontnea. La mayora de los abortos espontneos, tanto conocidos como desconocidos, tiene lugar durante las primeras 12 semanas de embarazo y en muchos casos no requieren de ningn tipo de intervencin mdica ni quirrgica. De igual forma tambin la inmensa mayora de los abortos inducidos se dan antes de las 12 semanas. Causas del Aborto Espontneo: Las alteraciones cromosmicas constituyen la causa ms comn de esta alteracin. El aborto espontneo recurrente (AER) ha sido definido como la verificacin de 3 o ms AE reconocidos clnicamente. Datos epidemiolgicos indican que el riesgo de un nuevo aborto despus de un AE(aborto espontaneo) es del 24%, pero asciende a un 40% despus de 4

AE(abortos espontaneos) consecutivos. Tambin se han propuesto como causa de AER(aborto espontaneo recurrente) las alteraciones de la arteria uterina. Entre los factores anatmicos adquiridos estn las adherencias intrauterinas, los miomas, la adenomiosis, las cirugas tubarias y la endometriosis que es una enfermedad que ocurre cuando el tejido endometrial, es decir, el tejido que reviste internamente el tero y que se expulsa durante la menstruacin, crece fuera de l. En el caso de los miomas, se dice que su asociacin con los AER(aborto espontaneo recurrente) puede obedecer a factores mecnicos, tales como reduccin de la cantidad de sandgre que se irriga, alteraciones de la placenta y contracciones uterinas que determinan la expulsin fetal. Se cree que el AER(aborto espontaneo recurrente) en mujeres con endometriosis puede deberse a la secrecin de toxinas o a una mayor produccin de prostaglandinas, que generan contracciones uterinas y alteraciones hormonales. Sin embargo, no se sabe si el aborto es ocasionado por la endometriosis o por mecanismos inmunolgicos indirectos. Los problemas de salud de la madre pueden ser las causas de un aborto. Fumar, consumir alcohol, los traumas y el abuso en el consumo de drogas, aumentan las posibilidades de un aborto. Aborto Inducido El aborto inducido, segn la definicin de la Organizacin Mundial de la Salud (O.M.S.) es el como el resultante de maniobras practicadas deliberadamente con nimo de interrumpir el embarazo. Las maniobras pueden ser realizadas por la propia embarazada o por otra persona por encargo de esta. Desde las primeras leyes a principios del siglo pasado, el aborto provocado ha ido siendo despenalizado en muchos paises, tanto del primer, segundo o tercer mundo y su despenalizacin ha supuesto en estos paises una disminucin drstica de la morbilidad y mortalidad materna. Aborto Legal Se considera aborto inducido legal cuando es realizado bajo las leyes despenalizadoras del pas donde se practica. En Espaa se considera aborto legal cuando es realizado con consentimiento de la mujer, en un Centro Acreditado para ello y bajo uno de los tres supuestos despenalizadores de la ley, es decir cuando hay peligro para la salud o la vida de la embarazada, por causa de violacin o por malformaciones fetales. En otros paises existen leyes que permiten la realizacin del aborto bajo la ley de plazos de tal forma que una mujer puede interrunpir su embarazo solamente con la libre decisin Aborto Ilegal Se considera aborto ilegal o clandestino cuando es realizado en contra de alguna de las leyes del pas donde se practica.

Cuando el aborto est prohibido por la ley, las circunstancias hacen que muchas mujeres busquen a comadronas o a mdicos que se prestan a colaborar. Pero el aborto practicado en estas circunstancias es peligroso y mantiene unas estadsticas de mortalidad y morbilidad materna infintamente superiores a las del aborto legal. El aborto ilegal se practica generalmente en las peores condiciones higinicas y con las posibilidades escasas de recurrir con urgencia a un hospital. Es importante que antes de continuar con la decisin que tomes valores las circunstancias a las que te puedes enfrentar. Sobre todo en pases donde se considerael aborto legal recuerda que has tomar las cosas con calma y pensar inteligentemente para evitar las complicaciones de un aborto hecho en malas condiciones higinoco sanitarias. Conoce los riesgos ya que la decisin es tuya. T decides. Aborto: Qu dice la iglesia? La Iglesia Catlica entiende por aborto la muerte provocada del feto, realizada por cualquier mtodo y en cualquier momento del embarazo desde el instante mismo de la concepcin. As ha sido declarado el 23 de mayo de 1 988 por la Comisin para la Interpretacin Autntica del Cdigo de Derecho Cannico. Es verdad que la Biblia no condena explcitamente el aborto. Sin embargo, la Biblia ensea que lo que hay en el seno de una madre embarazada es un ser humano (cf. Salmo 139:13, 15; Jeremas 1:5; Lucas 1:13; Mateo 1:21). Adems, la Biblia condena el homicidio directo de los inocentes (cf. xodo 23:7; Deuteronomio 27:25; Mateo 18:10 y 14). Ahora bien, los nios y las nias que no han nacido todava son evidentemente inocentes. Por consiguiente, el matarlos por medio del aborto es condenable. Todas las personas que creen en Dios estn de acuerdo en que Dios es Quien concede los hijos y Quien infunde el alma en el cuerpo humano. Ello significa que Dios crea a cada ser humano para un propsito. No tenemos el derecho de contradecir Su voluntad respecto de Su creacin. Este argumento es en realidad un intento de desviar la atencin de la maldad del aborto. Las personas que lo presentan muchas veces estn totalmente de acuerdo con otros actos que la Biblia condena especficamente, como la actividad homosexual, la fornicacin y el adulterio (cf. Romanos 1:26-27; Marcos 7:21; xodo 20:14). Por ltimo, en ningn lugar de la Biblia encontramos que sta apruebe el aborto.

Homosexualidad
"Dios cre al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre, hombre y mujer los cre" (Gn 1,27).

Muchos estudios han demostrado que la homosexualidad ha existido durante toda la historia registrada de la humanidad, en todas las razas, en todos los sexos, en todos los estratos sociales, en personas de todas las condiciones, e incluso se ha confirmado en muchas especies animales. La gente la ha definido de muchas formas: como un pecado terrible, un don divino, una enfermedad mental o una alteracin de la naturaleza humana. Este dossier intentar darte una explicacin objetiva de este fenmeno. Entendiendo sobre sexualidad Para ayudarnos a entender un poco ms sobre el tema, definiremos los cuatro componentes de la sexualidad humana: 1) Sexo (biolgico): atributos genticos, fsicos y funcionales que caracterizan a un sexo. Salvo casos de hermafroditismo, el sexo puede ser: varn o hembra. 2) Gnero (sexo mental): percepcin psicolgica que permite que una persona se identifique como hombre o como mujer. 3) Rol sexual (sexo social): conjunto de normas culturales de comportamiento que indican la pertenencia a un sexo. Aunque en la poca moderna tienden a confundirse, hablamos de masculino y femenino. 4) Orientacin Sexual: es la direccin que sigue el deseo sexual y presenta tres variantes: Heterosexualidad: atraccin sexual y afectiva por individuos del otro gnero. Homosexualidad: atraccin sexual y afectiva por individuos del mismo gnero. Bisexualidad: coexistencia en el individuo en proporciones variables de las orientaciones heterosexual y homosexual. Estas categoras, como cualquier clasificacin de los seres humanos, no son absolutas. Cuando un nio nace, slo conocemos su sexo biolgico. A la edad de seis aos ya ha asumido su identidad de gnero y rol. En cuanto a la orientacin sexual, no existe una sola forma en que las personas se den cuenta de que se sienten atradas por algn sexo. Algunos son conscientes de ella mucho antes de su pubertad, la mayora la descubre en su adolescencia, pero otros slo se permiten reconocerla hasta entrados en la edad adulta.

Qu ensea la iglesia catlica sobre la homosexualidad? Sagrada Escritura. Numerosos son los textos: Lev 18,22: "No te acostars con varn como con mujer; es abominacin". Lev 20,13: "Si alguien se acuesta con varn, como se hace con mujer, ambos han cometido abominacin: morirn sin remedio; su sangre caer sobre ellos". Rom 1,27: "Igualmente los hombres, abandonando el uso natural de la mujer, se abrasaron en deseos los unos por los otros, cometiendo la infamia de hombre con hombre, recibiendo en s mismos el pago merecido de su extravo". 1 Cor 6,9-10: "No os engais! Ni los impuros... ni los afeminados, ni los homosexuales...heredarn el Reino de Dios". La Iglesia no solo condena histricamente la homosexualidad sino todas aquellas formas de sexualidad que no tienen su principio y su fin dentro del matrimonio heterosexual, con su primordial funcin procreadora y donde el placer nunca puede ser un fin en si mismo sino un medio para metas ms elevadas. La Iglesia ha hecho de la "familia tradicional" (claramente estructurada, de roles muy definidos, mongama y patriarcal) su gran bandera. En torno a la familia como "clula bsica", siempre a preservar de ese otro "inombrable", se han articulado todos los miedos y fobias acerca de las sexualidades no ortodoxas, considerando que estas debilitan los vnculos familiares y traen inevitablemente consigo todos los males sociales.

El Sida
Yo he venido para tengan la vida y la tengan en abundancia (Jn 10,10)
El SIDA es una etapa avanzada de la infeccin por el Virus de Inmunodeficiencia Humana (VIH). Se trata de un retrovirus que ataca las defensas del organismo y altera la capacidad para defenderse de las enfermedades ocasionadas por otros virus, bacterias, parsitos y hongos. El sistema inmunolgico agrupa diversos tipos de clulas, entre otras los glbulos blancos encargados de luchar contra los agresores externos. El VIH concretamente mata a un tipo de clulas, los linfocitos CD4 que integran el sistema inmunolgico. Qu significa la palabra SIDA? La palabra SIDA se forma con las iniciales de la expresin "Sndrome de Inmunodeficiencia Adquirida." Sndrome: conjunto de signos y sntomas. Inmuno: relativo al sistema de defensas. Deficiencia: disminucin. Adquirida: alude al carcter no congnito. Es decir que se ha desarrollado el SIDA slo cuando se presenta un conjunto de signos y sntomas que indican que las defensas estn disminuidas porque se contagi el virus. Es posible estar infectado con el VIH, es decir, ser VIH positivo o portador del virus, y todava no haber desarrollado el SIDA. Desde el momento en que el virus ingresa al cuerpo hasta que aparecen los sntomas puede pasar mucho tiempo, entre 10 y 12 aos, perodo que puede extenderse si se comienza un tratamiento temprano. Sin embargo, es necesario tener en cuenta que se trata de plazos promedio globales que varan de pas en pas y se modifican sustancialmente con el propio desarrollo de la epidemia en cada lugar y con la evolucin de los tratamientos. Cada especie de virus busca su medio natural donde vivir y desarrollarse. El virus del SIDA puede hospedarse en la:
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Sangre En las secreciones del aparato genital del hombre (semen) En las secreciones de aparato genital de la mujer (vagina) En la leche materna, En la saliva, En la orina y dems lquidos corporales.

Sin embargo, el contagio slo es por:

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Sangre con sangre,

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Sangre con semen, Semen con fluido vaginal, De madre a hijo durante el embarazo, el parto, o durante la lactancia.

La iglesia catlica frente al sida Para la Iglesia todos los das del ao son das del enfermo de SIDA, porque ms all de fechas y lazos rojos en el calendario, la Iglesia se ocupa a diario de las personas que sufren. El 26.7% de los centros para el cuidado de enfermos de SIDA en el mundo son catlicos, afirm en un artculo publicado por el diario El Mundo, titulado La Iglesia y el Sida. La solucin y el problema, el director de la Oficina de informacin de la Conferencia Episcopal Espaola (CEE), Isidro Catela (Diciembre 01/ 2005). Somos testigos en nuestros das de la propaganda de unas intervenciones iluminadas por la cultura dominante: la consideracin del SIDA como una estricta cuestin sanitaria, las monotemticas campaas informativas que mantienen la tesis de que el preservativo es la solucin, y la presentacin, ante la opinin pblica, de la Iglesia como problema. Los motivos por los cuales el Sida interpela a la Iglesia son numerosos: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Es fenmeno nuevo de los ltimos 25 aos que azota y asusta a la humanidad. Se corre el riego de evocar latentes actitudes estigmatizantes. El Sida alcanza a la persona en su desnudez e impotencia. Presenta problemas de fondo: la muerte, la vivencia de la propia sexualidad, los derechos del hombre. Pone en discusin la imagen de Dios y el sentido de la relacin religiosa. Interpela a la Iglesia en su ministerio de reconciliacin entre los hombres y en su servicio a los ltimos. La juventud es la que ms est afectada por el SIDA. La amenaza que se cierne sobre las jvenes generaciones debe llamar la atencin y comprometer la atencin de todos, pues humanamente hablando, el futuro del mundo est fundado en los jvenes (Juan Pablo II, 1989). El Sida en su ltima connotacin preocupante est involucrando siempre ms a mujeres y a vctimas inocentes sobre todo en los nios

8.

En la respuesta que la Iglesia d a tal fenmeno est en juego su misma identidad como pueblo de la vida y para la vida que ama y sirve a ejemplo de Cristo, aportando a una visin constructiva de la dignidad de la persona humana y de su destino trascendente. Son diversos los retos que se le plantean a la Iglesia ante el Sida: Una de las necesidades ms urgentes es un programa educativo de mayor alcance y ms ambicioso que haga accesible al pblico las investigaciones mdicas. La Iglesia tiene al respecto una tarea especialmente importante que hacer. En primer lugar, los miembros de las comunidades eclesiales, adecuadamente informados, deberan desarrollar una funcin de mediacin en sus comunidades. Esto puede significar oponerse a una informacin equivocada, formular una respuesta global a la crisis en oposicin al clima prevalente de

incomprensin y de histeria y ofrecer un servicio pastoral a personas que estn asustadas y airadas a causa de la transmisin del virus, y ayudar a quienes estn ya luchando con la realidad del Sida.

Experimentos con Humanos

La vida humana es sagrada: Desde su comienzo compromete directamente la accin sagrada de Dios. Juan XXIII
La expresin experimentos con seres humanos conjura imgenes de hechos horrorosos en los campos de concentracin nazis. Sin embargo, en tiempos ms recientes, incluye una gran variedad de actividades, desde encuestas para probar drogas a estudios de conducta. No es infrecuente que en los mbitos universitarios se utilicen sujetos humanos para la investigacin en los campos de la medicina, la ciencia y la psicologa. Algunos pases e instituciones regulan estrictamente tales investigaciones, aunque no todos lo hacen. A pesar de ello, al procurar la expansin de los horizontes de la ciencia y al mismo tiempo practicar su fe, los cristianos tienen la obligacin de regirse por una norma de conducta ms elevada. Esta obligacin presenta algunos problemas significativos: las razones para realizar tales investigaciones, las precauciones morales, la eleccin de sujetos, el planeamiento de la experiencia y la proteccin de los derechos del individuo Lo moral de la iglesia frente a este tema Como cristianos, consideramos el mtodo cientfico en forma diferente que los que sostiene una filosofa naturalista acerca del origen de los seres humanos. Creemos que Dios dise el universo para que funcione en forma ordenada, aunque ocasionalmente l pueda obrar fuera de los procesos naturales en forma milagrosa. Como Dios nos cre como seres racionales, podemos disear experimentos para explorar los mecanismos del universo fsico y la conducta humana, lo que permite descubrir algunos de los aspectos maravillosos de la creacin de Dios, extender los lmites del conocimiento y aliviar el sufrimiento humano. Sin embargo, nuestras creencias afectarn la clase de investigaciones cientficas que elijamos realizar. La experimentacin con seres humanos presenta muchos dilemas religiosos y ticos. Tradicionalmente, tales investigaciones ocurran en el campo de la medicina, donde se esperaba que el mdico estuviera comprometido con el bienestar de cada paciente. La regla principal era no hacer dao, basada en el juramento hipocrtico y los criterios de tica mdica trazados por la Asamblea General de la Asociacin Mdica Mundial, en respuesta a los flagrantes abusos de los investigadores nazis. La tica cristiana asevera que ningn ser humano, sin importar su raza o color, cun dotado est de talentos o desprovisto de ellos, o cun primitivo o desarrollado fuere, sea

usado meramente como un medio para alcanzar alguna meta de investigacin. Cualesquiera responsabilidades tengan los seres humanos hacia la sociedad, los individuos tienen un valor supremo y la sociedad existe slo para promover el bien de sus miembros. En vista de la tendencia de los seres humanos de explotar a los dems, la revelacin bblica de la dignidad y el valor innatos e inalienables del individuo constituyen un baluarte indispensable de libertad y crecimiento. El ejemplo de Cristo y las enseanzas y amonestaciones de los escritores bblicos proveen una estructura bsica para hacer decisiones acerca de cmo tratar a las personas en la vida diaria y en la investigacin. La posicin de la Iglesia Catlica ha sido siempre clara en la promocin y defensa de la vida humana. En el momento de la unin del vulo materno con el espermatozoide paterno se da el proceso de fecundacin, y desde ese instante el nuevo ser que es ya una unidad en cuerpo y alma, nico e irrepetible, tiene toda la informacin gentica para continuar desarrollndose hasta llegar a ser un adulto. El Papa Juan Pablo II nos ha recordado en reiteradas ocasiones la inviolabilidad del derecho a la vida del ser humano inocente "desde el momento de la concepcin hasta la muerte"

tica y Moral
La tica no es otra cosa que la reverencia por la vida. Albert Schweitzer La moral es la ciencia por excelencia; es el arte de vivir bien y de ser dichoso. Blaise Pascal

La Moral son las costumbres, principios, virtudes que tienen las personas, es decir, cada persona tiene su moral, ya que cada quien tiene diferentes costumbres, principios que hacen que exista una variedad de moral, y por lo tanto pueda existir lo que es la moral buena y la moral mala, solo depender de cmo es en si la persona y como se desarrolla con la sociedad La tica es el estudio de la moral, y las estudia para detectar cual es moral buena y moral mala, y as, dar a entender que es lo bueno para la sociedad y que no LA TICA Y LA MORAL Entre la tica y la moral suelen surgir conflictos pues las concepciones de tales expresiones que pueden ser confusas. Para poder hablar sobre tica y moral antes debemos entender que son ambas para poder distinguirlas. La palabra tica proviene del griego [thos] y significaba, primitivamente, estancia, lugar donde se habita y la palabra moral traduce la expresin latina moralis, que derivaba de mos (en plural mores) y significaba costumbre; sin embargo podemos recalcar que en ambas no hay una gran diferencia: una y otra hacen referencia a una realidad parecida La moral es una serie de juicios que dan como resultado normas de comportamiento adquiridas por cada individuo que los delimita a los actos morales e inmorales, lo bueno y lo malo. Esto no significa que sea un cdigo o reglamento para un grupo social, por lo que son una serie de preguntas y respuestas personales sobre como deseamos vivir con libertad y responsabilidad La tica (deontologa o teora de los deberes) es una ciencia normativa que reflexiona sobre los actos consientes, libres y voluntarios que se remiten a normas con la base del valor. Esta se pregunta por qu consideramos validos o no algunos pensamientos, auxilindose de principios universales; para crear teoras que establecen y justifican nuestro modo de vivir.

A pesar de la similitud las podemos diferenciar pues mientras que la tica se encarga reflexionar sobre la moral que es un conjunto de juicios relativos sobre el bien y el mal que dirige la conducta humana. Haciendo referencia a la tica como teora (moral pensada) y a la moral (moral vivida) como prctica interactuando, es decir los principios ticos regulan el comportamiento moral que a su vez puede transformar los principios. Ejemplo. MORAL No tomo un trabajo que encuentro de otra persona, aun sabiendo que no se enterara. TICO No hagas a lo dems lo que no quieres que te hagan a ti Ms detalles: La tica 1.- La tica es una rama de la filosofa. 2.- Su campo de investigacin es la moral. La moral 1.- El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre para su comportamiento dentro de la sociedad. 2.- califica actos humanos como buenos o malos 3.- Solamente el hombre tiene un sentido tico o moral. 4.- La moral no tendra un significado para el hombre si estuviera aislado. Por qu son diferentes? La tica una ciencia; mientras que la moral es el objeto de la ciencia. Esto significa que la mora no es ciencia, una prueba es que en la historia han aparecido una serie de morales que nada que ver con la actitud cientfica: morales irracionales y autoritarias. Por ejemplo en las

morales rudimentarias de los pueblos primitivos, las cuales se basaban en prohibiciones extraas y muchas veces absurdas. Adems la tica no pretende dirigir a vida humana, si no explicar la mora; no intenta decir a cada cual lo que ha de hacer u omitir en cada caso concreto de la vida.

Clonacin
Si Scrates levantara la cabeza y viera filsofos que se niegan a opinar del terrorismo, de la clonacin... se volvera a morir Javier Sdara
CLONAR: es una forma de reproduccin asexual que produce individuos genticamente idnticos. Podemos decir que hay dos mtodos de clonacin: natural y artificial. Un ejemplo de la primera clonacin natural es el caso de los gemelos provenientes de un vulo fecundado por un espermatozoide que en las primeras etapas de desarrollo se divide en dos individuos genticamente idnticos La existencia de individuos genticamente idnticos se da en muchos sistemas biolgicos, generalmente asociada a la reproduccin asexual: dos plantas iguales, cuyo origen es un gajo o esqueje. Tambin seres unicelulares, se multiplican asexualmente por simple divisin celular, tal sera el caso de las bacterias, las cuales el hombre usa como fines beneficiosos. Los cientficos usan las bacterias para todo tipo de estudios genticos porque junto con los genes de la bacteria pueden clonarse otros genes. Desde el siglo pasado se sabe cmo clonar plantas a partir de una nica clula tomada de alguna de sus partes (hojas, tallo, raz etc.). Sin embargo recin a partir de 1967 John Gurdon logra los primeros resultados experimentando con ranas, porque sus vulos son grandes y abundantes, adems de ser su reproduccin externa. Pero las mismas moran antes de alcanzar el estado de renacuajo. Luego de miles de experimentos con ratones y otros mamferos se llega al nico caso exitoso hasta 1997, la tan famosa oveja Dolly creada por Wilmut.

Dolly lleg a adulto hasta tuvo cra sta fue generada a partir de una clula de adulto mientras que en experimentos anteriores se realizaba con ncleos de clulas juveniles. Pero se plantea hoy el problema del envejecimiento veloz de sus cras. Ejemplos

Los pasos para obtener un clon de ratn son:

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Un ratn claro donante de vulos y un ratn oscuro que se pretende clonar. De un vulo recin fecundado se extrae el ADN usando una micropipeta para no daar la clula (del ratn claro). Se toma una clula de los ovarios del ratn que se quiere clonar y se extrae el ncleo que contiene el ADN. Se introduce el ncleo con el ADN extrado de la clula del ratn a clonar en el vulo del donante privado de su ncleo. El vulo con el ncleo implantado se cultiva en el laboratorio para permitir la continuidad del desarrollo. Tras unas 20 horas el vulo se ha transformado en pre-embrin. El embrin se implanta en el tero de una madre adoptiva. El ratn clnico nacer en un parto normal. El ratn nacido gracias a sta tcnica es un clon, es decir copia exacta del ratn que ha clonado el vulo. y La madre adoptiva no interviene en el proceso desde el punto de vista gentico. Como realizaron el clon de Dolly, nacida en Escocia Se toma una clula de la ubre y de ella se extrae el ncleo que contiene todos los cromosomas. Se detiene el reloj biolgico de la clula mamaria para que se olvide su funcin anterior. y De otra oveja se toma un vulo no fecundado, del cual se elimina el ncleo porque contiene solo la mitad de los cromosomas. El citoplasma provee los nutrientes para el futuro embrin Se combinan el citoplasma y el ncleo. Este ltimo tiene toda la herencia (ADN) de la oveja madre, por eso el clon ser igual a ella. Mediante una descarga elctrica, las membranas externas del vulo y la clula mamaria se fusionaron. El ncleo con el ADN de la clula donante se integr en el interior del vulo vaco. Esta fusin hizo que la clula comenzara a dividirse y a reproducirse hasta convertirse en un embrin. El embrin se implant en el tero de una tercera oveja, que hizo la funcin de "madre de alquiler". El desarrollo del embrin dio lugar a Dolly, una oveja exactamente igual a aquella a la que se le extrajo una clula de las glndulas mamarias.
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Pero la tcnica fue mejorada, por los japoneses, donde la nueva tcnica evita las incisiones en los animales a clonar.

La diferencia consiste en tomar las clulas presentes en el calostro lquido segregado por la glndula mamaria despus del parto. Lgicamente sta tcnica provoc la reaccin mundial, especialmente si se piensa en clonacin humana dado que sta tcnica alimenta la fantasa de perpetuarse a travs de un clon, desafiando nuestro destino como mortales. Cul es la posicin de la Iglesia en cuanto a la clonacin? La clonacin es la produccin de seres humanos de igual identidad gentica por mtodos tcnicos. La Instruccin "Donum vitae" sobre el respeto por la vida humana naciente y la dignidad de la procreacin publicada en 1987 por la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, con la aprobacin del Papa Juan Pablo II, en el nmero 6 de la Parte I, nos da la respuesta: "Tambin los intentos y las hiptesis de obtener un ser humano sin conexin alguna con la sexualidad mediante fisin gemelar', clonacin, partenognesis, deben ser considerados contrarios a la moral en cuanto que estn en contraste con la dignidad tanto de la procreacin humana como de la unin conyugal." Observemos que el documento condena la clonacin de seres humanos por dos razones: (1) est en contra de la dignidad de la procreacin humana y (2) est en contra de la dignidad de la unin conyugal. Expliquemos cada una de ellas. La primera razn se refiere a varias cosas. Una de ellas es la vida misma del embrin humano. Una de las maneras de efectuar la clonacin es por medio de la fertilizacin in vitro, tcnica que es muy poco efectiva y que por tanto causa la destruccin de incontables embriones humanos. Por ltimo, todo ser humano debe ser respetado como un fin en s mismo y no hecho objeto de manipulacin para el fin de otros, ya sean los cientficos o los mismos padres de la criatura. Con respecto a los primeros, el documento dice que las tcnicas como stas "no pueden justificarse de modo alguno a causa de posibles consecuencias beneficiosas para la humanidad futura [porque] cada persona merece respeto por s misma: en esto consiste la dignidad y el derecho del ser humano desde el inicio". Con respecto a los padres que desean tener hijos de esta manera inmoral, el documento ensea que "el matrimonio no confiere a los cnyuges el derecho a tener un hijo, sino solamente el derecho a realizar los actos naturales que de suyo se ordenan a la procreacin... el hijo no es algo debido y no puede ser considerado como objeto de propiedad: es ms bien un don, el ms grande y el ms gratuito del matrimonio". De hecho, estas tcnicas "lesionan el derecho de la persona a ser concebida y a nacer en el matrimonio y del matrimonio". La segunda razn por la cual Donum vitae condena la clonacin humana, como ya se mencion, es porque va en contra de la dignidad de la unin conyugal. La Iglesia ensea que Dios ha dotado la unin conyugal de dos valores inseparables: la unin en el amor y la transmisin de la vida. "El acto conyugal con el que los esposos manifiestan

recprocamente el don de s expresa simultneamente la apertura al don de la vida: es un acto inseparablemente corporal y espiritual [ya que dicho acto] se fundamenta en la unidad del ser humano, unidad compuesta de cuerpo y alma espiritual". Por lo tanto, cualquier tcnica de reproduccin que separe estos dos valores, destruya o no la vida humana no nacida, es en s misma inmoral. De donde se sigue que las tcnicas que sustituyen el acto conyugal son inmorales y reducen al ser humano as concebido a un producto de laboratorio y no al fruto de la unin conyugal de sus padres. Por supuesto, si ya se ha producido artificialmente al embrin humano, su vida debe ser respetada y preservada con los medios que haya al alcance. Hay dos razones ms por las cuales la clonacin humana debe ser absolutamente rechazada, razones que estn implcitas en la enseanza de esta Instruccin y que slo nos limitamos a sealar: (1) La produccin de seres humanos en serie atenta contra su irrepetible singularidad y se presta a todo tipo de manipulacin social al estilo nazi y (2) el elevado costo de estas tcnicas es una ofensa a la justicia econmica, por cuanto los padres que son estriles pueden recurrir a la adopcin de nios pobres o utilizar su fortuna para ayudar a tantos necesitados.

Pena de muerte
Si Scrates levantara la cabeza y viera filsofos que se niegan a opinar del terrorismo, de la clonacin... se volvera a morir Javier Sdara
La pena capital o pena de muerte consiste en la ejecucin de un condenado por parte del Estado, como castigo por un delito establecido en la legislacin; los delitos a los cuales se aplica esta sancin penal suelen denominarse crmenes o delitos capitales. Al principio de la historia la pena fue el impulso de la defensa o de la venganza. La pena de muerte es una violacin a los derechos humanos ya que viola el derecho fundamental a la vida y no reduce los ndices de criminalidad. Nadie tiene el derecho de quitarle la vida a otra persona y mucho menos el estado quien debe ser garante de la preservacin de los Derechos Humanos. La organizacin Amnista Internacional, revel en abril de 2006, que ms de 20.000 personas condenadas a muerte en todo el mundo se encuentran a la espera de que las maten sus propios gobiernos. En el mundo an quedan 90 pases que siguen aplicando la pena de muerte. Algunos de ellos como China, Egipto, India o Cuba que la mantienen para delitos comunes. O incluso en Arabia Saud donde la homosexualidad puede llegar a pagarse con la vida. En los pases donde aplica la pena de muerte continan los mismos delitos entonces, pregunto Sirve de algo la pena de muerte? Acaso se redujeron delitos de violaciones o asesinatos en estos pases? El estado seguir aprobando quitarle la vida a estos seres humanos?... En Venezuela, debido a los altos ndices de violencia (En el pas ocurre un homicidio cada media hora y slo el 7 por ciento de los culpables reciben condena, segn la Direccin de Estadstica del CICPC) algunos connotados lderes de la sociedad han asomado la posibilidad de discutir la inclusin de la pena de muerte en su legislacin. Lo que debe existir ms bien en cada pas es una mayor accin de las autoridades frente a la criminalidad, ya que en la mayora se cuenta con legislaciones bastante severas contra la delincuencia. Cuando combatimos la violencia, no slo lo hacemos contra la guerra, es contra el abuso impuesto por algunos sectores de poder sobre los seres humanos ms indefensos, entre los que se cuentan el abuso del poder militar, poltico y econmico. Cuando le decimos NO a la muerte y decimos SI a la vida, no slo estamos significando que en ningn lugar del mundo exista la pena de muerte derivada de los tribunales de justicia, sino de la otra

muerte silenciosa que condena a los ms pobres a morirse de hambre y de toda clase de miserias debido al injusto reparto de las riquezas del planeta. Aprueba la Iglesia la pena de muerte? La Iglesia no fomenta la pena de muerte, esto se puede ver tanto en su Doctrina, como en sus numerosas intervenciones para evitar la aplicacin de la pena de muerte en las diversas naciones y salvar as la vida de los condenados. El Catecismo de la Iglesia Catlica, expone, sin embargo, que la enseanza de la Iglesia no excluye la pena de muerte, cuando sta es la nica solucin para colocar al agresor en estado de no poder causar perjuicios y as mantener la perseverancia del bien comn.

En el Catecismo de la Iglesia Catlica se expona el principio de que la pena de muerte no se aceptaba salvo en casos extremos en que se han agotado todos los dems recursos para alcanzar la paz y justicia sociales. Despus se public otro documento en que se rebata tambin esta posibilidad. Tradicionalmente, la Iglesia ha reconocido que existen circunstancias en las que la pena de muerte podra considerarse defensa propia, y es el nico caso en la que estara justificada. Para ello, deberan cumplirse todas las condiciones que hacen legtima la defensa propia, y que estn explicadas en el Catecismo de la Iglesia Catlica. Tendra que ser el nico camino posible. Los tiempos modernos abren caminos diversos y ms acordes con el Evangelio para salvaguardar la seguridad de la sociedad, con lo que la Iglesia est definiendo cada vez ms su postura frente a la pena de muerte. En la ltima correccin del Catecismo se omite la frase en la que se deca que la pena de muerte podra admitirse "en caso de no existir otra posibilidad", y se limita a sostener que el gobierno ha de buscar los medios ms adecuados para castigar a los criminales. Con esto la Iglesia va estrechando las posibilidades, hacia una condena cada vez ms rotunda de la pena de muerte.

Guerras
"Si quieres la paz preprate para la guerra". Vegecio
Qu dice la Iglesia sobre la paz y la guerra?
La paz no es la mera ausencia de la guerra, ni se reduce al solo equilibrio de las fuerzas adversarias, ni surge de una hegemona desptica, sino que con toda exactitud y propiedad se llama obra de la justicia (Is 32, 7). Es el fruto del orden plantado en la sociedad humana por su divino Fundador, y que los hombres, sedientos siempre de una ms perfecta justicia, han de llevar a cabo. El bien comn del gnero humano se rige primariamente por la ley eterna, pero en sus exigencias concretas, durante el transcurso del tiempo, est cometido a continuos cambios; por eso la paz jams es una cosa del todo hecha, sino un perpetuo quehacer. Dada la fragilidad de la voluntad humana, herida por el pecado, el cuidado por la paz reclama de cada uno constante dominio de s mismo y vigilancia por parte de la autoridad legtima. Esto, sin embargo, no basta. Esta paz en la tierra no se puede lograr si no se asegura el bien de las personas y la comunicacin espontnea entre los hombres de sus riquezas de orden intelectual y espiritual. Es absolutamente necesario el firme propsito de respetar a los dems hombres y pueblos, as como su dignidad, y el apasionado ejercicio de la fraternidad en orden a construir la paz. As, la paz es tambin fruto del amor, el cual sobrepasa todo lo que la justicia puede realizar. La paz sobre la tierra, nacida del amor al prjimo, es imagen y efecto de la paz de Cristo, que procede de Dios Padre. En efecto, el propio Hijo encarnado, Prncipe de la paz, ha reconciliado con Dios a todos los hombres por medio de su cruz, y, reconstituyendo en un solo pueblo y en un solo cuerpo la unidad del gnero humano, ha dado muerte al odio en su propia carne y, despus del triunfo de su resurreccin, ha infundido el Espritu de amor en el corazn de los hombres.

Homofobia
"Se debe temer slo aquello que puede perjudicar a otro; lo dems, no, que no da miedo." Dante Alighieri
"Mariquitas", "jotos", "puales", "mariposas", "putos", "tortilleras", "marimachos" son

etiquetas representativas utilizadas en la cultura mexicana para sealar a hombres y mujeres cuyos comportamientos no corresponden a su identidad de gnero; el portar uno de estos calificativos significa ser el blanco fcil (y merecedor) de mltiples burlas, humillaciones y agresiones que conllevan a la discriminacin. La base de la educacin en la sociedad mexicana establece sus bases en principios conservadores que determinan estrictamente un rol de funciones a desempear para hombres y mujeres de acuerdo a su gnero. Esto repercute en actitudes de intolerancia (la nocin de contar con autorizacin social para ejercer violencia) y marginacin hacia personas cuyas caractersticas no corresponden a los estereotipos socialmente establecidos por "gente normal". Segn una investigacin realizada por la Comisin Ciudadana contra los Crmenes de Odio por Homofobia, cada mes 15 homosexuales son asesinados en nuestro pas. El estudio revela que de enero de 1995 a junio de 2000, se registraron 631 crmenes, la mayora violentos. Aproximadamente, tres de cada diez vctimas son abandonadas en servicios mdicos por sus familiares a pesar de que los cuerpos hayan sido reconocidos. Grupos homosexuales (que comprenden una gran poblacin lsbica) en colaboracin con varias instituciones sociales, en las que resaltan CODESEX ( Colectivo de Mujeres y Hombres por los Derechos Sexuales), CORIAC (Colectivo de Hombres por Relaciones Igualitarias) y CEMIF (Centro Michoacano de Investigacin y Formacin); han reunido esfuerzos para obtener derechos constitucionales que los protejan de la homofobia, y promulguen un ambiente de igualdad social. La salida a la luz pblica de personajes que se identifican como gays (a travs de programas y series televisivas) y la informacin difundida en diversos medios de comunicacin acerca de la homosexualidad (radio, peridicos, revistas, internet), son elementos relevantes que pretenden difundir nuevos valores hacia la tolerancia, avanzando as en la aceptacin social. Por falta de informacin, la palabra homofobia se puede mal interpretar como el miedo a los hombres, sin embargo, su connotacin es muy distinta. La homofobia es "el miedo irracional ante la homosexualidad", este miedo tiene diversas formas de manifestacin como lo son "la repulsin hacia los homosexuales y a menudo el deseo de infligirles castigos a modo de retribucin". Segn el Dr. Miguel Urbina, "... este temor puede estar alimentado por miedos (sospechas) ante el propio potencial homosexual. La intensidad de rechazo hacia lo homosexual en el mundo exterior, alivia los temores ante lo homosexual en el mundo interior".

Pedofilia
"Cada da que pasa, un nmero creciente de nios de todo el mundo son objeto de explotacin y abusos sexuales. Es preciso poner fin a este fenmeno mediante una accin concertada a todos los niveles, local, nacional e internacional." World Congress Against Commercial Sexual Exploitation of Children, Estocolmo 1996.
Pedofilia, es atraccin sexual por nios y nias que no han alcanzado la pubertad. Habitualmente se aplica este trmino a la atraccin que sienten los adultos por los nios. Hace referencia al mero deseo y no tiene por qu incluir el contacto sexual. Se trata de un fenmeno que afecta en mayor medida a individuos de gnero masculino. La pedofilia est clasificada dentro de las parafilias (perversiones sexuales y alude al comportamiento sexual de ciertos individuos que se excitan ante estmulos inapropiados, es decir, aquellos que no estn socialmente aceptados. Los problemas sexuales de esta ndole pueden clasificarse dentro de dos tipos: como disfuncin (incapacidad sexual) o como desviacin. Por lo general, se considera que las parafilias deben catalogarse dentro del tipo de las desviaciones. Las relaciones de pedofilia suelen marcadas por la dominacin, e incluso por la violencia, que ejerce un adulto por un nio. Dada la falta de madurez sexual de los nios (cuya sexualidades se encuentra todava en desarrollo), est relacionado pueden causarle problemas de tipo emocional y fsico. Reciente se ha demostrado que esta conducta sexual causa graves perturbaciones en el desarrollo de los individuos. El aumento del mercado de la pornografa infantil, relacionado con la pedofilia ha constituido otra de las preocupaciones de los ltimos aos. En general, se considera que la actividad pedoflica puede desarrollarse en dos modalidades: la incestuosa y la no-incestuosa. Son pedoflicos incestuosos aquellos que experimentan atraccin sexual por nios de su propia familia. 1.-ASPECTOS HISTORICOS. A lo largo de la historia han existido culturas que aceptaban el contacto sexual entre un adulto y un nio, como de la antigua Grecia, donde era habitual que un hombre, que podra ser un maestro, mantuviera relaciones sexuales con un nio.

Comportamientos similares se han dado en algunas culturas de Nueva Guinea. Sin embargo, otras han castigado severamente la pedofilia. De cualquier manera, parece que es una prctica muy extendida en todo tipo de sociedades. 2.-INCESTOS. La pedofilia de tipo incestuoso ha sido considerada en cierta medida de forma diferente al contacto sexual entre adultos y nios no ligados por razones de parentesco. A lo largo de la historia algunas sociedades han aceptado la pedofilia no-incestuosa, mientras que la incestuosa ha sido ilegal en la mayora de las legislaciones. 3.-POSIBLES CAUSAS. Son mltiples las teoras que existen para explicar las posibles causas de la pedofilia y actualmente se ha acordado que no existe una nica teora que explique este comportamiento. Las investigaciones llevadas a cabo indican que los factores pueden ser de muy diverso tipo: orgnico, psicolgico, cultural, ambiental y social. En trminos generales, existen tres teoras principales: la teora psicodinmica, desarrollada a partir del psicoanlisis freudiano; la teora del aprendizaje y las teoras sociolgicas. La teora psicodinmica que la conducta desviada de un adulto puede deberse a experiencias adversas sufridas durante la infancia, que hayan afectado el desarrollo de su sexualidad y de su personalidad. La teora de la pedofilia basada en errores de aprendizaje considera los efectos cognitivos (modo de pensar y comprender) que desarrolla una persona, y los modos en que esos pensamientos y respuestas se ven reforzados ante ciertos estmulos. Quienes cometen abusos contra los nios suelen tener un concepto errneo sobre ellos, que utilizan para perjudicar su conducta. Las teoras sociolgicas tienen en cuenta, para intentar explicar la pedofilia, el efecto de la estructura familiar y consideran la familia como una unidad social. Esta teora examina tambin los efectos que tiene sobre un pedfilo en concreto la cultura en la que e desenvuelve. Entre las posibles causas de la pedofilia se ha barajado tambin la teora de la evolucin. Las teoras evolutivas se ocupan de los factores que permiten sobrevivir a una especie y se ha aducido que existen preferencias sexuales que pueden adquirirse con mayor facilidad, especialmente aquellas que aseguran a la descendencia de cualquier unin sexual mayores oportunidades de supervivencia. Como la juventud se halla asociada a la fuerza fsica y a unos ndices de reproduccin ms satisfactorios, los estmulos sexuales asociados con la juventud podran contemplarse como una ayuda para la supervivencia de la especie, al dotar de una mayor oportunidad de sobrevivir a la descendencia. Esta teora no tiene en cuenta el

hecho de que los nios que sufren estos abusos no han alcanzado la edad de la madures sexual. 4.-LOS NIOS VICTIMAS DE ABUSOS SEXUALES. En los ltimos veinte aos se ha venido haciendo hincapi en los efectos que tienen los abusos sexuales perpetrados contra los nios. Estos efectos pueden ser de diversa ndole y afectar a su funcionamiento psicolgico. Habitualmente las vctimas de abusos sexuales requieren un largo periodo de psicoterapia para ser capaces de superar el dao psicolgico que les ha causado la conducta del violador. Muchos pedoflicos han sido ellos mismos vctimas de abusos sexuales durante su infancia. Iglesia en crisis por sacerdotes pedfilos La pedofilia existe en una minora de la poblacin. Es una terrible tragedia que este comportamiento criminal haya existido en la Iglesia Catlica, y especialmente que en vez de actuar decisivamente cuando algn sacerdote ha estado envuelto en el abuso de menores, algunos Obispos solo han mudado a los sacerdotes alrededor de la parroquia o de parroquia a parroquia. Le agradecemos a Dios que esto no pase en el futuro. Otras Iglesias tienen el problema de la pedofilia en por lo menos los mismos porcentajes (algunos estudios aseveran que ms), pero el foco del inters est puesto en la Iglesia Catlica. La implacable campaa reciente de la prensa sobre pedofilia es un caso indicado. Los crmenes y pecados de un pequeo nmero de sacerdotes que aprovecharon de gente joven, especialmente hombres jvenes, han sido presentados cada da en artculos destacados de peridicos y en muchas estaciones de televisin cada da por horas por meses. Los catlicos y otros estamos horrorizados y escandalizados por estos actos y por lo de los Obispos que mudaron a los culpables a diferentes parroquias sin solucionar el problema.

Redes Sociales
"Facebook naci para dar a la gente el poder de compartir y hacer del mundo un lugar ms abierto y conectado" Mark Zuckerberg, creador de Facebook.

Las Redes son formas de interaccin social, definida como un intercambio dinmico entre personas, grupos e instituciones en contextos de complejidad. Un sistema abierto y en construccin permanente que involucra a conjuntos que se identifican en las mismas necesidades y problemticas y que se organizan para potenciar sus recursos. Una sociedad fragmentada en minoras aisladas,

discriminadas, que ha desvitalizado sus redes vinculares, con ciudadanos carentes de protagonismo en procesos transformadores, se condena a una democracia restringida. La intervencin en red es un intento reflexivo y organizador de esas interacciones e intercambios, donde el sujeto se funda a s mismo diferencindose de otros. No difiere lo dicho sobre una red grupal y lo que sucede a nivel subjetivo en Internet, al menos en las que se dedican a propiciar contactos afectivos nuevos como lo son las redes de bsqueda de pareja, amistad o compartir intereses sin fines de lucro. En las redes sociales en Internet tenemos la posibilidad de interactuar con otras personas aunque no las conozcamos, el sistema es abierto y se va construyendo obviamente con lo que cada suscripto a la red aporta, cada nuevo miembro que ingresa transforma al grupo en otro nuevo. La red no es lo mismo si uno de sus miembros deja de ser parte. Intervenir en una red social empieza por hallar all otros con quienes compartir nuestros intereses, preocupaciones o necesidades y aunque no sucediera ms que eso, eso mismo ya es mucho porque rompe el aislamiento que suele aquejar a la gran mayora de las personas, lo cual suele manifestarse en retraimiento y otras veces en excesiva vida social sin afectos comprometidos.

Las redes sociales y la iglesia La Iglesia Catlica est a favor de las redes sociales. Hay que participar en el mundo digital, para as animar a la sociedad. Estamos en la era digital. Es ya parte integrante de la vida humana. La Iglesia quiere y est presente ofreciendo su aportacin y haciendo que la red no sea un instrumento que reduzca las personas a categoras, manipuladas emotivamente o permitiendo monopolizar las opiniones de los dems. Desde internet, la Iglesia quiere seguir animando a todos a mantener vivas las cuestiones eternas sobre el ser humano, que atestiguan su deseo de trascendencia.

Ciruga Esttica
El amor es la cura milagrosa para todo mal. Amarse a uno mismo hace milagros! Amarnos significa sentir un gran respeto por nosotros mismos y quienes somos." Louise L. Hay
La ciruga plstica es la especialidad mdica que tiene como funcin llevar a la normalidad funcional y anatmica la cobertura corporal, es decir la forma del cuerpo de los animales. Mediante ciruga busca reconstruir las deformidades y corregir las deficiencias funcionales mediante la transformacin del cuerpo humano. La palabra "plstica" es originaria del griego "plastikos" que significa moldear o transformar. La finalidad es que el paciente que ha nacido con un defecto congnito o ha sufrido un accidente que le ha hecho perder la funcin alcance la normalidad tanto en su aspecto como en la funcin de su cuerpo. Tambin permite brindar la mejora esttica al remodelar cuerpos para hacerlos ms hermosos. La ciruga plstica se ha dividido desde un punto de vista prctico en dos campos de accin.


Ciruga reconstructiva o reparadora, que incluye a la microciruga, est enfocada en disimular y reconstruir los efectos destructivos de un accidente o trauma, los defectos de una malformacin congnita y de una reseccin tumoral u oncolgica. La ciruga reconstructiva o reparadora hace uso de distintas tcnicas: de osteosntesis, de traslado de tejidos mediante colgajos y trasplantes autlogos de partes del cuerpo sanas a las afectadas, etc. Ciruga esttica o cosmtica, es realizada con la finalidad de modificar aquellas partes del cuerpo que no son satisfactorias para el paciente. En muchos casos, sin embargo, hay razones mdicas (por ejemplo, mamoplastia de reduccin cuando hay problemas ortopdicos en la columna lumbar, o la blefaroplastia en casos graves de dermatocalasia que incluso impiden la vista).

La iglesia y la ciruga esttica La belleza humana ha significado tantas cosas para los hombres y las mujeres a lo largo del tiempo que siempre ha encontrado un lugar preferido en el corazn de la humanidad.

Los

griegos

la

han

esculpido,

los

trovadores medievales la han cantado y los renacentistas la han estampado en leos y frescos exquisitamente dibujados. Toda una oda a la belleza del hombre y la mujer, que no son sino reflejo de la belleza de Dios, pues no hay que olvidar que Dios tambin quiere y admira lo bello. Gimnasios, saunas, aerobics, masajes, mascarillas, ungentos, son los herederos contemporneos de ese afn de lucir una figura de acuerdo a los cnones de la belleza, que por cierto, son muy cambiantes. Si hoy vivieran Fragonard o Rubens bien se hubieran redo de nuestras modelos que aparecen como sombra fugaz, como suspiro de material humano. Y nosotros nos remos de sus modelos, en donde las carnes ms bien rebasan el lmite de lo que marcaran las bsculas de los actuales weight-watchers o vigilantes del peso. Adonis o venus, dulcineas y prncipes azules han desfilado a lo largo de la historia arrancando en ellas y en ellos suspiros de arrobamiento y enamoramiento. Lo que antes pareca imposible, ahora la ciencia y la tecnologa, en su vertiente mdica, lo ponen a nuestro alcance. Nos disgusta el color caf de nuestros ojos? En la ptica ms cercana podemos encontrar lentes de contacto que van desde el azul cielo hasta el violeta intenso de una mora. En el pelo ya asoman las canas? Corramos a la tienda de autoservicio ms prxima y compremos un tinte que nos traiga la juventud perdida para rernos de los que deca Rubn Daro Juventud, divino tesoro, ya te vas para nunca ms volver. Comienzan a aparecer las tan temibles patas de gallo alrededor de nuestra piel, o la papada ya empieza a colgar delatando en cada centmetro de flacidez un lustro ms que

vamos acumulando? Llega un momento en la vida, en que nos miramos al espejo, y tirando con las manos de la piel del cuello y las mejillas expresamos, ya sea internamente o en voz alta, no me vendra mal una ciruga! Cualquier cirujano plstico, en cualquier clnica de cualquier ciudad, puede hacernos desde un mini-lift hasta una restauracin total de nuestra cara. Todo, o casi todo, se puede hacer. Pero lo podemos hacer? La moral, la tica, la Iglesia han dicho algo al respecto? Lo permiten? Mons. Elio Sgreccia menciona en su Manual de Biotica: El principio de vida fsica de la persona comporta la obligacin consiguiente de la no disponibilidad del propio cuerpo, sino es para un bien mayor del cuerpo mismo (principio de totalidad) o para un bien mayor, moral, superior, relativo a la misma persona. En nuestro caso el principio de la totalidad o teraputico justifica por s solo la licitud de los transplantes autlogos, incluso de carcter esttico correctivo. No parece haber duda de la licitud de buscar la belleza cuando una intervencin quirrgica reporta un bien mayor a la persona, incluso un sentirse mejor... Pienso, por ejemplo, en los tristsimos y lamentables casos de quemaduras de piel que desfiguran el rostro de hombres y mujeres. Es lgico que una intervencin plstica ayudar a sentirse mejor a las personas que han sufrido un accidente, o que incluso han nacido con una malformacin fsica. Sin embargo podemos cuestionar si esta licitud se aplica en el caso de aquellos hombres y mujeres que quieren aparentar menos aos o que se someten a una intervencin quirrgica para modificar alguna parte de su cuerpo o de su rostro. Si hay algo ticamente ilcito dentro de la ciruga plstica esttica, no hay que buscarlo en el deseo de parecer ms joven y ms atractivo, sino en la obsesin que la belleza infunde en aquellos que la buscan y la llegan a considerar indispensable para poder llegar a ser dignos de ser amados. Esta obsesin proviene generalmente del alma y no de tal o cual defecto fsico. No podemos olvidar que el cirujano no es un mago: l puede cambiar el cuerpo, pero no puede cambiar a la persona.

Conclusin
Actualmente en el mundo hay cosas malas y otras no tanto, pero prevalecen entre los seres humanos las cosas malvadas y que van en contra de Dios, las cuales se han venido colando a travs de los tiempos en nuestras vidas, en la gente, en nosotros mismos sin quiz darnos cuenta. La vida es bella, y te ofrece millones de cosas para que supuestamente seas ms feliz contigo mismos y con lo que tienes, como las cirugas plsticas para que te sientas ms cmodo, redes sociales para que conozcas y compartas con otros a larga distancia, pero as mismo vino al hombre la creacin de la pena de muerte la cual tiene sus aspectos positivos y negativos, cabe acotar que los dos son lgicos. Sufrimos de muchas enfermedades gracias al hombre y gracias a l mismo y su inteligencia logramos tambin salir de ellas, pero Qu ganamos con crear armas para creer una guerra y as lograr la paz? No es traer ms guerra? No se supone que en contra de eso que se lucha? El hombre es muy lgico pero a veces tan contradictorio que pareciera que no pensara en otros medios para lograr sus objetivos, medios que no perjudicasen a nadie. El experimentar con humanos o clonar no hace que crezcamos ms o nos desarrollemos ms, no cura el cncer tampoco pues hay otras salidas si se investiga a profundidad, decimos que trabajamos en pro de la tica y moral humana, pero Cuntas veces no fallamos a esto? Cuntas veces la mismsima iglesia no se contradice cuando habla del abuso de la sexualidad humana y sin embargo sus sacerdotes se vuelven pedoflicos y pederastas? Se sabe que son tan humanos como nosotros, de carne y hueso que sienten y padecen, pero hay alguien a quienes ellos siguen, se llama Dios y Dios dice que si vas a ir por el mundo anunciando la buena nueva con normas, reglas y orden, no puedes demostrar todo lo contrario con actitudes y hechos a quienes se suponen que te escuchan. La tecnologa est tan avanzada que hasta creo que retuerce un poco la mente del hombre, lo educa tanto que lo vuelve malvado, cambia sus perspectivas, por eso hay que tener mucho cuidado con lo que ves y oyes e las mismas, y siempre mantenerte en

valores para que nada ni nadie transforme tu pensar ni lo bueno que se mantiene en ti. mate como Dios te am al punto de crearte, mate y ama a los dems al punto de no asesinar tampoco a aquellas criaturas que an no vienen al mundo, no abortes, porque no sabes si maana ese ser pudo salvar al mundo de la miseria en la que cada da estamos cayendo por culpa del hombre mismo. Acptate y acepta a los otros tal cual son pero mantn siempre firme leyes que no escribieron simples sacerdotes que fallan a sus leyes, mantente firme a las creencias y reglas que dej un Dios a travs de su hijo Jesucristo para la gloria de su nombre y nuestra salvacin, la salvacin del mundo y su perfecto orden, Dios une a un hombre y una mujer, al varn y a la hembra l los une con un firme propsito, poblar la tierra y llenarla de valores eternos que pueden mantenerse en el tiempo eterno!!! Hagamos las cosas con orden, actuemos como es debido y todo saldr al tiempo perfecto de Dios, lo que no comprendamos ahora, lo comprenderemos cuando llegue nuestro tiempo de partir de este mundo, all nuestras preguntas y dudas s que sern respondidas y podremos descansar sabiendo que por algo sucedieron las cosas y por algo seguirn sucediendo. Todo sea por la gloria de Dios y por los propsitos que l tenga con la tierra.