CUARTA PARTE LA ORACIN CRISTIANA

SEGUNDA SECCIN LA ORACIN DEL SEOR: "PADRE NUESTRO"

ARTCULO 3 LAS SIETE PETICIONES 2803. Despus de habernos puesto en presencia de Dios nuestro Padre para adorarle, amarle y bendecirle, el Espritu filial hace surgir de nuestros corazones siete peticiones, siete bendiciones. Las tres primeras, ms teologales, nos atraen hacia la Gloria del Padre; las cuatro ltimas, como caminos hacia El, ofrecen nuestra miseria a su Gracia. "Abismo que llama al abismo" (Sal 42, 8). 2804. El primer grupo de peticiones nos lleva hacia El, para El: tu Nombre,

tu Reino, tu Voluntad! Lo propio del amor es pensar primeramente en Aqul que amamos. En cada una de estas tres peticiones, nosotros no "nos" nombramos, sino que lo que nos mueve es "el deseo ardiente", "el ansia" del Hijo amado, por la Gloria de su Padre,(cf Lc 22, 14; 12, 50): "Santificado sea ... venga ... hgase ...": estas tres splicas ya han sido escuchadas en el Sacrificio de Cristo Salvador, pero ahora estn orientadas, en la esperanza, hacia su cumplimiento final mientras Dios no sea todava todo en todos (cf 1 Co 15, 28). 2805 El segundo grupo de peticiones se desenvuelve en el movimiento de ciertas epclesis eucarsticas: son la ofrenda de nuestra esperanza y atrae la mirada del Padre de las misericordias. Brota de nosotros y nos afecta ya ahora, en este mundo: "danos ... perdnanos ... no nos dejes ... lbranos". La cuarta y la quinta peticin se refieren a nuestra vida como tal, sea para alimentarla, sea para curarla del pecado; las dos ltimas se refieren a nuestro combate por la victoria de la Vida, el combate mismo de la oracin. 2806 Mediante las tres primeras peticiones somos afirmados en la fe, llenos de esperanza y abrasados por la caridad. Como criaturas y pecadores todava, debemos pedir para nosotros, un "nosotros" que abarca el mundo y la historia, que ofrecemos al amor sin medida de nuestro Dios. Porque nuestro Padre

cumple su plan de salvacin para nosotros y para el mundo entero por medio del Nombre de Cristo y del Reino del Espritu Santo. I Santificado sea tu nombre 2807 El trmino "santificar" debe entenderse aqu, en primer lugar, no en su sentido causativo (solo Dios santifica, hace santo) sino sobre todo en un sentido estimativo: reconocer como santo, tratar de una manera santa. As es como, en la adoracin, esta invocacin se entiende a veces como una alabanza y una accin de gracias (cf Sal 111, 9; Lc 1, 49). Pero esta peticin es enseada por Jess como algo a desear profundamente y como proyecto en que Dios y el hombre se comprometen. Desde la primera peticin a nuestro Padre, estamos sumergidos en el misterio ntimo de su Divinidad y en el drama de la salvacin de nuestra humanidad. Pedirle que su Nombre sea santificado nos implica en "el benvolo designio que l se propuso de antemano" para que nosotros seamos "santos e inmaculados en su presencia, en el amor" (cf Ef 1, 9. 4). 2808 En los momentos decisivos de su Economa, Dios revela su Nombre, pero lo revela realizando su obra. Esta obra no se realiza para nosotros y en nosotros ms que si su Nombre es santificado por nosotros y en nosotros. 2809 La santidad de Dios es el hogar inaccesible de su misterio eterno. Lo que se manifiesta de l en la creacin y en la historia, la Escritura lo llama Gloria, la irradiacin de su Majestad (cf Sal 8; Is 6, 3). Al crear al hombre "a su imagen y semejanza" (Gn 1, 26), Dios "lo corona de gloria" (Sal 8, 6), pero al pecar, el hombre queda "privado de la Gloria de Dios" (Rm 3, 23). A partir de entonces, Dios manifestar su Santidad revelando y dando su Nombre, para restituir al hombre "a la imagen de su Creador" (Col 3, 10). 2810 En la promesa hecha a Abraham y en el juramento que la acompaa (cf Hb 6, 13), Dios se compromete a s mismo sin revelar su Nombre. Empieza a revelarlo a Moiss (cf Ex 3, 14) y lo manifiesta a los ojos de todo el pueblo salvndolo de los egipcios: "se cubri de Gloria" (Ex 15, 1). Desde la Alianza del Sina, este pueblo es "suyo" y debe ser una "nacin santa" (o consagrada, es la misma palabra en hebreo: cf Ex 19, 5-6) porque el Nombre de Dios habita en l. 2811 A pesar de la Ley santa que le da y le vuelve a dar el Dios Santo (cf Lv 19, 2: "Sed santos, porque yo, el Seor, vuestro Dios soy santo"), y

aunque el Seor "tuvo respeto a su Nombre" y us de paciencia, el pueblo se separ del Santo de Israel y "profan su Nombre entre las naciones" (cf Ez 20, 36). Por eso, los justos de la Antigua Alianza, los pobres que regresaron del exilio y los profetas se sintieron inflamados por la pasin por su Nombre. 2812 Finalmente, el Nombre de Dios Santo se nos ha revelado y dado, en la carne, en Jess, como Salvador (cf Mt 1, 21; Lc 1, 31): revelado por lo que l ss, por su Palabra y por su Sacrificio (cf Jn 8, 28; 17, 8; 17, 17-19). Esto es el ncleo de su oracin sacerdotal: "Padre santo ... por ellos me consagro a m mismo, para que ellos tambin sean consagrados en la verdad" (Jn 17, 19). Jess nos "manifiesta" el Nombre del Padre (Jn 17, 6) porque "santifica" l mismo su Nombre (cf Ez 20, 39; 36, 20-21). Al terminar su Pascua, el Padre le da el Nombre que est sobre todo nombre: Jess es Seor para gloria de Dios Padre (cf Flp 2, 9-11). 2813 En el agua del bautismo, hemos sido "lavados, santificados, justificados en el Nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios" (1 Co 6, 11). A lo largo de nuestra vida, nuestro Padre "nos llama a la santidad" (1 Ts 4, 7) y como nos viene de l que "estemos en Cristo Jess, al cual hizo Dios para nosotros santificacin" (1 Co 1, 30), es cuestin de su Gloria y de nuestra vida el que su Nombre sea santificado en nosotros y por nosotros. Tal es la exigencia de nuestra primera peticin. Quin podra santificar a Dios puesto que l santifica? Inspirndonos nosotros en estas palabras 'Sed santos porque yo soy santo' (Lv 20, 26), pedimos que, santificados por el bautismo, perseveremos en lo que hemos comenzado a ser. Y lo pedimos todos los das porque faltamos diariamente y debemos purificar nuestros pecados por una santificacin incesante... Recurrimos, por tanto, a la oracin para que esta santidad permanezca en nosotros (San Cipriano, Dom orat. 12). 2814 Depende inseparablemente de nuestra vida y de nuestra oracin que su Nombre sea santificado entre las naciones: Pedimos a Dios santificar su Nombre porque l salva y santifica a toda la creacin por medio de la santidad... Se trata del Nombre que da la salvacin al mundo perdido pero nosotros pedimos que este Nombre de Dios sea santificado en nosotros por nuestra vida. Porque si nosotros vivimos bien, el nombre divino es bendecido; pero si vivimos mal, es blasfemado, segn las palabras del

Apstol: 'el nombre de Dios, por vuestra causa, es blasfemado entre las naciones'(Rm 2, 24; Ez 36, 20-22). Por tanto, rogamos para merecer tener en nuestras almas tanta santidad como santo es el nombre de nuestro Dios (San Pedro Crislogo, serm. 71). Cuando decimos "santificado sea tu Nombre", pedimos que sea santificado en nosotros que estamos en l, pero tambin en los otros a los que la gracia de Dios espera todava para conformarnos al precepto que nos obliga a

orar por todos, incluso por nuestros enemigos. He ah por qu no decimos expresamente: Santificado sea tu Nombre 'en nosotros', porque pedimos que lo sea en todos los hombres (Tertuliano, or. 3). 2815 Esta peticin, que contiene a todas, es escuchada gracias a la oracin de Cristo, como las otras seis que siguen. La oracin del Padre nuestro es oracin nuestra si se hace "en el Nombre" de Jess (cf Jn 14, 13; 15, 16; 16, 24. 26). Jess pide en su oracin sacerdotal: "Padre santo, cuida en tu Nombre a los que me has dado" (Jn 17, 11). II Venga a nosotros tu reino 2816 En el Nuevo Testamento, la palabra "basileia" se puede traducir por realeza (nombre abstracto), reino (nombre concreto) o reinado (de reinar, nombre de accin). El Reino de Dios est ante nosotros. Se aproxima en el Verbo encarnado, se anuncia a travs de todo el Evangelio, llega en la muerte y la Resurreccin de Cristo. El Reino de Dios adviene en la Ultima Cena y por la Eucarista est entre nosotros. El Reino de Dios llegar en la gloria cuando Jesucristo lo devuelva a su Padre: Incluso puede ser que el Reino de Dios signifique Cristo en persona, al cual llamamos con nuestras voces todos los das y de quien queremos apresurar su advenimiento por nuestra espera. Como es nuestra Resurreccin porque resucitamos en l, puede ser tambin el Reino de Dios porque en l reinaremos (San Cipriano, Dom. orat. 13). 2817 Esta peticin es el "Marana Tha", el grito del Espritu y de la Esposa: "Ven, Seor Jess": Incluso aunque esta oracin no nos hubiera mandado pedir el advenimiento del Reino, habramos tenido que expresar esta peticin , dirigindonos con premura a la meta de nuestras esperanzas. Las almas de los mrtires, bajo el

altar, invocan al Seor con grandes gritos: 'Hasta cundo, Dueo santo y veraz, vas a estar sin hacer justicia por nuestra sangre a los habitantes de la tierra?' (Ap 6, 10). En efecto, los mrtires deben alcanzar la justicia al fin de los tiempos. Seor, apresura, pues, la venida de tu Reino! (Tertuliano, or. 5). 2818 En la oracin del Seor, se trata principalmente de la venida final del Reino de Dios por medio del retorno de Cristo (cf Tt 2, 13). Pero este deseo no distrae a la Iglesia de su misin en este mundo, ms bien la compromete. Porque desde Pentecosts, la venida del Reino es obra del Espritu del Seor "a fin de santificar todas las cosas llevando a plenitud su obra en el mundo" (MR, plegaria eucarstica IV). 2819 "El Reino de Dios es justicia y paz y gozo en el Espritu Santo" (Rm 14, 17). Los ltimos tiempos en los que estamos son los de la efusin del Espritu Santo. Desde entonces est entablado un combate decisivo entre "la carne" y el Espritu (cf Ga 5, 16-25): Solo un corazn puro puede decir con seguridad: 'Venga a nosotros tu Reino!'. Es necesario haber estado en la escuela de Pablo para decir: 'Que el pecado no reine ya en nuestro cuerpo mortal' (Rm 6, 12). El que se conserva puro en sus acciones, sus pensamientos y sus palabras, puede decir a Dios: 'Venga tu Reino!' (San Cirilo de Jerusaln, catech. myst. 5, 13). 2820 Discerniendo segn el Espritu, los cristianos deben distinguir entre el crecimiento del Reino de Dios y el progreso de la cultura y la promocin de la sociedad en las que estn implicados. Esta distincin no es una separacin. La vocacin del hombre a la vida eterna no suprime sino que refuerza su deber de poner en prctica las energas y los medios recibidos del Creador para servir en este mundo a la justicia y a la paz (cf GS 22; 32; 39; 45; EN 31). 2821 Esta peticin est sostenida y escuchada en la oracin de Jess (cf Jn 17, 17-20), presente y eficaz en la Eucarista; su fruto es la vida nueva segn las Bienaventuranzas (cf Mt 5, 13-16; 6, 24; 7, 12-13). III Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo 2822 La voluntad de nuestro Padre es "que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad" (1 Tm 2, 3-4). El "usa de paciencia, no queriendo que algunos perezcan" (2 P 3, 9; cf Mt 18, 14). Su

mandamiento que resume todos los dems y que nos dice toda su voluntad es que "nos amemos los unos a los otros como l nos ha amado" (Jn 13, 34; cf 1 Jn 3; 4; Lc 10, 25-37). 2823 El nos ha dado a "conocer el Misterio de su voluntad segn el benvolo designio que en l se propuso de antemano ... : hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza ... a l por quien entramos en herencia, elegidos de antemano segn el previo designio del que realiza todo conforme a la decisin de su Voluntad" (Ef 1, 9-11). Pedimos con insistencia que se realice plenamente este designio benvolo, en la tierra como ya ocurre en el cielo. 2824 En Cristo, y por medio de su voluntad humana, la voluntad del Padre fue cumplida perfectamente y de una vez por todas. Jess dijo al entrar en el mundo: " He aqu que yo vengo, oh Dios, a hacer tu voluntad" (Hb 10, 7; Sal 40, 7). Slo Jess puede decir: "Yo hago siempre lo que le agrada a l" (Jn 8, 29). En la oracin de su agona, acoge totalmente esta Voluntad: "No se haga mi voluntad sino la tuya" (Lc 22, 42; cf Jn 4, 34; 5, 30; 6, 38). He aqu por qu Jess "se entreg a s mismo por nuestros pecados segn la voluntad de Dios" (Ga 1, 4). "Y en virtud de esta voluntad somos santificados, merced a la oblacin de una vez para siempre del cuerpo de Jesucristo" (Hb 10, 10). 2825 Jess, "aun siendo Hijo, con lo que padeci, experiment la obediencia" (Hb 5, 8). Con cunta ms razn la deberemos experimentar nosotros, criaturas y pecadores, que hemos llegado a ser hijos de adopcin en l! Pedimos a nuestro Padre que una nuestra voluntad a la de su Hijo para cumplir su voluntad, su designio de salvacin para la vida del mundo. Nosotros somos radicalmente impotentes para ello, pero unidos a Jess y con el poder de su Espritu Santo, podemos poner en sus manos nuestra voluntad y decidir escoger lo que su Hijo siempre ha escogido: hacer lo que agrada al Padre (cf Jn 8, 29): Adheridos a Cristo, podemos llegar a ser un solo espritu con l, y as cumplir su voluntad: de esta forma sta se har tanto en la tierra como en el cielo (Orgenes, or. 26). Considerad cmo Jesucristo nos ensea a ser humildes, hacindonos ver que nuestra virtud no depende slo de nuestro esfuerzo sino de la gracia de Dios. El ordena a cada fiel que ora, que lo haga universalmente por toda la tierra. Porque no dice 'Que tu voluntad se haga' en m o en vosotros 'sino en toda la tierra': para que el error sea desterrado de ella, que la verdad reine en ella, que el vicio sea destruido en ella, que la virtud vuelva a florecer en ella y

que la tierra ya no sea diferente del cielo (San Juan Crisstomo, hom. in Mt 19, 5). 2826 Por la oracin, podemos "discernir cul es la voluntad de Dios" (Rm 12, 2; Ef 5, 17) y obtener "constancia para cumplirla" (Hb 10, 36). Jess nos ensea que se entra en el Reino de los cielos, no mediante palabras, sino "haciendo la voluntad de mi Padre que est en los cielos" (Mt 7, 21). 2827 "Si alguno cumple la voluntad de Dios, a ese le escucha" (Jn 9, 31; cf 1 Jn 5, 14). Tal es el poder de la oracin de la Iglesia en el Nombre de su Seor, sobre todo en la Eucarista; es comunin de intercesin con la Santsima Madre de Dios (cf Lc 1, 38. 49) y con todos los santos que han sido "agradables" al Seor por no haber querido ms que su Voluntad: Incluso podemos, sin herir la verdad, cambiar estas palabras: 'Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo' por estas otras: en la Iglesia como en nuestro Seor Jesucristo; en la Esposa que le ha sido desposada, como en el Esposo que ha cumplido la voluntad del Padre (San Agustn, serm. Dom. 2, 6, 24). IV Danos hoy nuestro pan de cada da 2828 "Danos": es hermosa la confianza de los hijos que esperan todo de su Padre. "Hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos" (Mt 5, 45) y da a todos los vivientes "a su tiempo su alimento" (Sal 104, 27). Jess nos ensea esta peticin; con ella se glorifica, en efecto, a nuestro Padre reconociendo hasta qu punto es Bueno ms all de toda bondad. 2829 Adems, "danos" es la expresin de la Alianza: nosotros somos de El y l de nosotros, para nosotros. Pero este "nosotros" lo reconoce tambin como Padre de todos los hombres, y nosotros le pedimos por todos ellos, en solidaridad con sus necesidades y sus sufrimientos. 2830 "Nuestro pan". El Padre que nos da la vida no puede dejar de darnos el alimento necesario para ella, todos los bienes convenientes, materiales y espirituales. En el Sermn de la montaa, Jess insiste en esta confianza filial que coopera con la Providencia de nuestro Padre (cf Mt 6, 25-34). No nos impone ninguna pasividad (cf 2 Ts 3, 6-13) sino que quiere librarnos de toda inquietud agobiante y de toda preocupacin. As es el abandono filial de los hijos de Dios:

A los que buscan el Reino y la justicia de Dios, l les promete darles todo por aadidura. Todo en efecto pertenece a Dios: al que posee a Dios, nada le falta, si l mismo no falta a Dios. (S. Cipriano, Dom. orat. 21). 2831 Pero la existencia de hombres que padecen hambre por falta de pan revela otra hondura de esta peticin. El drama del hambre en el mundo, llama a los cristianos que oran en verdad a una responsabilidad efectiva hacia sus hermanos, tanto en sus conductas personales como en su solidaridad con la familia humana. Esta peticin de la Oracin del Seor no puede ser aislada de las parbolas del pobre Lzaro (cf Lc 16, 19-31) y del juicio final (cf Mt 25, 31-46). 2832 Como la levadura en la masa, la novedad del Reino debe fermentar la tierra con el Espritu de Cristo (cf AA 5). Debe manifestarse por la instauracin de la justicia en las relaciones personales y sociales, econmicas e internacionales, sin olvidar jams que no hay estructura justa sin seres humanos que quieran ser justos. 2833 Se trata de "nuestro" pan, "uno" para "muchos": La pobreza de las Bienaventuranzas entraa compartir los bienes: invita a comunicar y compartir bienes materiales y espirituales, no por la fuerza sino por amor, para que la abundancia de unos remedie las necesidades de otros (cf 2 Co 8, 1-15). 2834 "Ora et labora" (cf. San Benito, reg. 20; 48). "Orad como si todo dependiese de Dios y trabajad como si todo dependiese de vosotros". Despus de realizado nuestro trabajo, el alimento contina siendo don de nuestro Padre; es bueno pedrselo, dndole gracias por l. Este es el sentido de la bendicin de la mesa en una familia cristiana. 2835 Esta peticin y la responsabilidad que implica sirven adems para otra clase de hambre de la que desfallecen los hombres: "No slo de pan vive el hombre, sino que el hombre vive de todo lo que sale de la boca de Dios" (Dt 8, 3; Mt 4, 4), es decir, de su Palabra y de su Espritu. Los cristianos deben movilizar todos sus esfuerzos para "anunciar el Evangelio a los pobres". Hay hambre sobre la tierra, "mas no hambre de pan, ni sed de agua, sino de or la Palabra de Dios" (Am 8, 11). Por eso, el sentido especficamente cristiano de esta cuarta peticin se refiere al Pan de Vida: la Palabra de Dios que se tiene que acoger en la fe, el Cuerpo de Cristo recibido en la Eucarista (cf Jn 6, 26-58). 2836 "Hoy" es tambin una expresin de confianza. El Seor nos lo ensea (cf Mt 6, 34; Ex 16, 19); no hubiramos podido inventarlo. Como se

trata sobre todo de su Palabra y del Cuerpo de su Hijo, este "hoy" no es solamente el de nuestro tiempo mortal: es el Hoy de Dios: Si recibes el pan cada da, cada da para ti es hoy. Si Jesucristo es para ti hoy, todos los das resucita para ti. Cmo es eso? 'T eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy' (Sal 2, 7). Hoy, es decir, cuando Cristo resucita (San Ambrosio, sacr. 5, 26). 2837 "De cada da". La palabra griega, "epiousios", no tiene otro sentido en el Nuevo Testamento. Tomada en un sentido temporal, es una repeticin pedaggica de "hoy" (cf Ex 16, 19-21) para confirmarnos en una confianza "sin reserva". Tomada en un sentido cualitativo, significa lo necesario a la vida, y ms ampliamente cualquier bien suficiente para la subsistencia (cf 1 Tm 6, 8). Tomada al pie de la letra [epiousios: "lo ms esencial"], designa directamente el Pan de Vida, el Cuerpo de Cristo, "remedio de inmortalidad" (San Ignacio de Antioqua) sin el cual no tenemos la Vida en nosotros (cf Jn 6, 53-56) Finalmente, ligado a lo que precede, el sentido celestial es claro: este "da" es el del Seor, el del Festn del Reino, anticipado en la Eucarista, en que pregustamos el Reino venidero. Por eso conviene que la liturgia eucarstica se celebre "cada da". La Eucarista es nuestro pan cotidiano. La virtud propia de este divino alimento es una fuerza de unin: nos une al Cuerpo del Salvador y hace de nosotros sus miembros para que vengamos a ser lo que recibimos... Este pan cotidiano se encuentra, adems, en las lecturas que os cada da en la Iglesia, en los himnos que se cantan y que vosotros cantis. Todo eso es necesario en nuestra peregrinacin (San Agustn, serm. 57, 7, 7). El Padre del cielo nos exhorta a pedir como hijos del cielo el Pan del cielo (cf Jn 6, 51). Cristo "mismo es el pan que, sembrado en la Virgen, florecido en la Carne, amasado en la Pasin, cocido en el Horno del sepulcro, reservado en la Iglesia, llevado a los altares, suministra cada da a los fieles un alimento celestial" (San Pedro Crislogo, serm. 71) V Perdona nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden 2838 Esta peticin es sorprendente. Si slo comprendiera la primera parte de la frase, -"perdona nuestras ofensas"- podra estar incluida, implcitamente, en las tres primeras peticiones de la Oracin del Seor, ya que el Sacrificio de Cristo es "para la remisin de los pecados".

Pero, segn el segundo miembro de la frase, nuestra peticin no ser escuchada si no hemos respondido antes a una exigencia. Nuestra peticin se dirige al futuro, nuestra respuesta debe haberla precedido; una palabra las une: "como". Perdona nuestras ofensas... 2839 Con una audaz confianza hemos empezado a orar a nuestro Padre. Suplicndole que su Nombre sea santificado, le hemos pedido que seamos cada vez ms santificados. Pero, aun revestidos de la vestidura bautismal, no dejamos de pecar, de separarnos de Dios. Ahora, en esta nueva peticin, nos volvemos a l, como el hijo prdigo (cf Lc 15, 11-32) y nos reconocemos pecadores ante l como el publicano (cf Lc 18, 13). Nuestra peticin empieza con una "confesin" en la que afirmamos al mismo tiempo nuestra miseria y su Misericordia. Nuestra esperanza es firme porque, en su Hijo, "tenemos la redencin, la remisin de nuestros pecados" (Col 1, 14; Ef 1, 7). El signo eficaz e indudable de su perdn lo encontramos en los sacramentos de su Iglesia (cf Mt 26, 28; Jn 20, 23). 2840 Ahora bien, este desbordamiento de misericordia no puede penetrar en nuestro corazn mientras no hayamos perdonado a los que nos han ofendido. El Amor, como el Cuerpo de Cristo, es indivisible; no podemos amar a Dios a quien no vemos, si no amamos al hermano, a la hermana a quien vemos (cf 1 Jn 4, 20). Al negarse a perdonar a nuestros hermanos y hermanas, el corazn se cierra, su dureza lo hace impermeable al amor misericordioso del Padre; en la confesin del propio pecado, el corazn se abre a su gracia. 2841 Esta peticin es tan importante que es la nica sobre la cual el Seor vuelve y explicita en el Sermn de la Montaa (cf Mt 6, 14-15; 5, 23-24; Mc 11, 25). Esta exigencia crucial del misterio de la Alianza es imposible para el hombre. Pero "todo es posible para Dios". ... como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden 2842 Este "como" no es el nico en la enseanza de Jess: "Sed perfectos 'como' es perfecto vuestro Padre celestial" (Mt 5, 48); "Sed misericordiosos, 'como' vuestro Padre es misericordioso" (Lc 6, 36); "Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros. Que 'como' yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los otros" (Jn 13, 34). Observar el mandamiento del Seor es imposible si se trata de imitar desde fuera el modelo divino. Se trata de una participacin, vital y nacida "del fondo del corazn", en la santidad, en la

misericordia, y en el amor de nuestro Dios. Slo el Espritu que es "nuestra Vida" (Ga 5, 25) puede hacer nuestros los mismos sentimientos que hubo en Cristo Jess (cf Flp 2, 1. 5). As, la unidad del perdn se hace posible, "perdonndonos mutuamente 'como' nos perdon Dios en Cristo" (Ef 4, 32). 2843 As, adquieren vida las palabras del Seor sobre el perdn, este Amor que ama hasta el extremo del amor (cf Jn 13, 1). La parbola del siervo sin entraas, que culmina la enseanza del Seor sobre la comunin eclesial (cf. Mt 18, 23-35), acaba con esta frase: "Esto mismo har con vosotros mi Padre celestial si no perdonis cada uno de corazn a vuestro hermano". All es, en efecto, en el fondo "del corazn" donde todo se ata y se desata. No est en nuestra mano no sentir ya la ofensa y olvidarla; pero el corazn que se ofrece al Espritu Santo cambia la herida en compasin y purifica la memoria transformando la ofensa en intercesin. 2844 La oracin cristiana llega hasta el perdn de los enemigos (cf Mt 5, 43-44). Transfigura al discpulo configurndolo con su Maestro. El perdn es cumbre de la oracin cristiana; el don de la oracin no puede recibirse ms que en un corazn acorde con la compasin divina. Adems, el perdn da testimonio de que, en nuestro mundo, el amor es ms fuerte que el pecado. Los mrtires de ayer y de hoy dan este testimonio de Jess. El perdn es la condicin fundamental de la reconciliacin (cf 2 Co 5, 18-21) de los hijos de Dios con su Padre y de los hombres entre s (cf Juan Pablo II, DM 14). 2845 No hay lmite ni medida en este perdn, esencialmente divino (cf Mt 18, 21-22; Lc 17, 3-4). Si se trata de ofensas (de "pecados" segn Lc 11, 4, o de "deudas" segn Mt 6, 12), de hecho nosotros somos siempre deudores: "Con nadie tengis otra deuda que la del mutuo amor" (Rm 13, 8). La comunin de la Santsima Trinidad es la fuente y el criterio de verdad en toda relacin (cf 1 Jn 3, 19-24). Se vive en la oracin y sobre todo en la Eucarista (cf Mt 5, 23-24): Dios no acepta el sacrificio de los que provocan la desunin, los despide del altar para que antes se reconcilien con sus hermanos: Dios quiere ser pacificado con oraciones de paz. La obligacin ms bella para Dios es nuestra paz, nuestra concordia, la unidad en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo de todo el pueblo fiel (San Cipriano, Dom. orat. 23: PL 4, 535C-536A). VI No nos dejes caer en la tentacin

2846 Esta peticin llega a la raz de la anterior, porque nuestros pecados son los frutos del consentimiento a la tentacin. Pedimos a nuestro Padre que no nos "deje caer" en ella. Traducir en una sola palabra el texto griego es difcil: significa "no permitas entrar en" (cf Mt 26, 41), "no nos dejes sucumbir a la tentacin". "Dios ni es tentado por el mal ni tienta a nadie" (St 1, 13), al contrario, quiere librarnos del mal. Le pedimos que no nos deje tomar el camino que conduce al pecado, pues estamos empeados en el combate "entre la carne y el Espritu". Esta peticin implora el Espritu de discernimiento y de fuerza. 2847 El Espritu Santo nos hace discernir entre la prueba, necesaria para el crecimiento del hombre interior (cf Lc 8, 13-15; Hch 14, 22; 2 Tm 3, 12) en orden a una "virtud probada" (Rm 5, 3-5), y la tentacin que conduce al pecado y a la muerte (cf St 1, 14-15). Tambin debemos distinguir entre "ser tentado" y "consentir" en la tentacin. Por ltimo, el discernimiento desenmascara la mentira de la tentacin: aparentemente su objeto es "bueno, seductor a la vista, deseable" (Gn 3, 6), mientras que, en realidad, su fruto es la muerte. Dios no quiere imponer el bien, quiere seres libres ... En algo la tentacin es buena. Todos, menos Dios, ignoran lo que nuestra alma ha recibido de Dios, incluso nosotros. Pero la tentacin lo manifiesta para ensearnos a conocernos, y as, descubrirnos nuestra miseria, y obligarnos a dar gracias por los bienes que la tentacin nos ha manifestado (Orgenes, or. 29). 2848 "No entrar en la tentacin" implica una decisin del corazn: "Porque donde est tu tesoro, all tambin estar tu corazn ... Nadie puede servir a dos seores" (Mt 6, 21-24). "Si vivimos segn el Espritu, obremos tambin segn el Espritu" (Ga 5, 25). El Padre nos da la fuerza para este "dejarnos conducir" por el Espritu Santo. "No habis sufrido tentacin superior a la medida humana. Y fiel es Dios que no permitir que seis tentados sobre vuestras fuerzas. Antes bien, con la tentacin os dar modo de poderla resistir con xito" (1 Co 10, 13). 2849 Pues bien, este combate y esta victoria slo son posibles con la oracin. Por medio de su oracin, Jess es vencedor del Tentador, desde el principio (cf Mt 4, 11) y en el ltimo combate de su agona (cf Mt 26, 36-44). En esta peticin a nuestro Padre, Cristo nos une a su combate y a su agona. La vigilancia del corazn es recordada con insistencia en comunin con la suya (cf Mc 13, 9. 23. 33-37; 14, 38; Lc 12, 35-40). La vigilancia es "guarda del corazn", y Jess pide al Padre que "nos guarde en su

Nombre" (Jn 17, 11). El Espritu Santo trata de despertarnos continuamente a esta vigilancia (cf 1 Co 16, 13; Col 4, 2; 1 Ts 5, 6; 1 P 5, 8). Esta peticin adquiere todo su sentido dramtico referida a la tentacin final de nuestro combate en la tierra; pide la perseverancia final. "Mira que vengo como ladrn. Dichoso el que est en vela" (Ap 16, 15). VII Y Lbranos del mal 2850 La ltima peticin a nuestro Padre est tambin contenida en la oracin de Jess: "No te pido que los retires del mundo, sino que los guardes del Maligno" (Jn 17, 15). Esta peticin concierne a cada uno individualmente, pero siempre quien ora es el "nosotros", en comunin con toda la Iglesia y para la salvacin de toda la familia humana. La oracin del Seor no cesa de abrirnos a las dimensiones de la economa de la salvacin. Nuestra interdependencia en el drama del pecado y de la muerte se vuelve solidaridad en el Cuerpo de Cristo, en "comunin con los santos" (cf RP 16). 2851 En esta peticin, el mal no es una abstraccin, sino que designa una persona, Satans, el Maligno, el ngel que se opone a Dios. El "diablo" ["dia-bolos"] es aqul que "se atraviesa" en el designio de Dios y su obra de salvacin cumplida en Cristo. 2852 "Homicida desde el principio, mentiroso y padre de la mentira" (Jn 8, 44), "Satans, el seductor del mundo entero" (Ap 12, 9), es aqul por medio del cual el pecado y la muerte entraron en el mundo y, por cuya definitiva derrota, toda la creacin entera ser "liberada del pecado y de la muerte" (MR, Plegaria Eucarstica IV). "Sabemos que todo el que ha nacido de Dios no peca, sino que el Engendrado de Dios le guarda y el Maligno no llega a tocarle. Sabemos que somos de Dios y que el mundo entero yace en poder del Maligno" (1 Jn 5, 18-19): El Seor que ha borrado vuestro pecado y perdonado vuestras faltas tambin os protege y os gua rda contra las astucias del Diablo que os combate para que el enemigo, que tiene la costumbre de engendrar la falta, no os sorprenda. Quien confa en Dios, no tema al Demonio. "Si Dios est con nosotros, quin estar contra nosotros?" (Rm 8, 31) (S. Ambrosio, sacr. 5, 30). 2853 La victoria sobre el "prncipe de este mundo" (Jn 14, 30) se adquiri de una vez por todas en la Hora en que Jess se entreg libremente a la muerte para darnos su Vida. Es el juicio de este mundo, y el prncipe de

este mundo est "echado abajo" (Jn 12, 31; Ap 12, 11). "El se lanza en persecucin de la Mujer" (cf Ap 12, 13-16), pero no consigue alcanzarla: la nueva Eva, "llena de gracia" del Espritu Santo es preservada del pecado y de la corrupcin de la muerte (Concepcin inmaculada y Asuncin de la santsima Madre de Dios, Mara, siempre virgen). "Entonces despechado contra la Mujer, se fue a hacer la guerra al resto de sus hijos" (Ap 12, 17). Por eso, el Espritu y la Iglesia oran: "Ven, Seor Jess" (Ap 22, 17. 20) ya que su Venida nos librar del Maligno. 2854 Al pedir ser liberados del Maligno, oramos igualmente para ser liberados de todos los males, presentes, pasados y futuros de los que l es autor o instigador. En esta ltima peticin, la Iglesia presenta al Padre todas las desdichas del mundo. Con la liberacin de todos los males que abruman a la humanidad, implora el don precioso de la paz y la gracia de la espera perseverante en el retorno de Cristo. Orando as, anticipa en la humildad de la fe la recapitulacin de todos y de todo en Aqul que "tiene las llaves de la Muerte y del Hades" (Ap 1,18), "el Dueo de todo, Aqul que es, que era y que ha de venir" (Ap 1,8; cf Ap 1, 4): Lbranos de todos los males, Seor, y concdenos la paz en nuestros das, para que, ayudados por tu misericordia, vivamos siempre libres de pecado y protegidos de toda perturbacin, mientras esperamos la gloriosa venida de nuestro Salvador Jesucristo (MR, Embolismo).

Estructura de la oracin
En el catecismo de la Iglesia catlica se estructura la oracin en tres partes principales: la invocacin, las siete peticiones y la doxologa final. En esta oracin los catlicos ven la total coherencia de Jess con sus enseanzas, y para demostrarlo en cada parte de la oracin se da una cita bblica relatando como fue que Jess cumpli con cada una de las cosas que habla en el Padre nuestro[cita requerida]. Se dan tambin citas del Antiguo Testamento, puesto que Jess viva bajo la Ley de Moiss o Tor. [editar] Invocacin
y

Padre nuestro que ests en los Cielos.

Se puede invocar a Dios como Padre segn la propia revelacin bblica en el Salmo 103(102):13: Como el padre se compadece de los hijos, as se compadece el Eterno de los que le temen porque, segn los catlicos, lo ha revelado su propio Hijo hecho hombre. Esta oracin nos pone en comunin con el Padre y con el Hijo. Al decirle nuestro, los cristianos invocan a la nueva Alianza en Jess, la comunin con la Santsima Trinidad y la caridad divina extendida por la Iglesia en todo el mundo[cita requerida]. Que ests en el Cielo designa la majestad de Dios y su presencia en el corazn de los justos. Segn los cristianos el mismo Dios lo revela en Salmo 103(102):19 El Eterno estableci en los cielos Su trono.

[editar] Siete peticiones

y

Primera peticin: Santificado sea tu nombre.

Segn los cristianos que abrazan el catolicismo al pedir que sea santificado sea tu nombre los hombres entran en el plan de Dios: la santificacin de su Nombre, que fue revelado a Moiss (YHVH) y despus revelado en Jess. Todas las naciones y los hombres deben reconocer a Dios segn los cristianos por el texto de Salmo 103(102):1 Bendiga todo mi ser Su santo Nombre. Jess mismo bendice al Padre en Mt 11:25: Bendito seas, Padre, Seor de cielo y tierra.
y

Segunda peticin: Venga a nosotros tu Reino.

La Iglesia tiene presente el regreso de Cristo y la venida definitiva del Reino de Dios. Tambin se ora por el engrandecimiento del Reino de Dios en cada persona en su vida cotidiana, es decir, con los actos comunes y corrientes los hombres deben engrandecer el Reino de Dios. Esto ya estaba visto por Jess en el Tanaj: Salmos 103(102):19 Su reino domina sobre todo. Cristo es un proclamador del Reino de Dios, que es la realidad ltima que todo abarca, en la que Jess se implica totalmente. Tanto en Mc 1:14, como en Mt 4:17 afirma claramente que su misin es proclamar el Reino de Dios y la proximidad de los ltimos Tiempos. Los ltimos Tiempos no equivalen al fin del mundo, sino que en el catolicismo comienzan cuando Jess desciende a los infiernos y libera a los justos del Antiguo Testamento. Con su sacrificio, Jess permite que los hombres vayan a la presencia de Dios y no se queden simplemente en el mundo de los muertos, esto es, que el Reino de Dios venga en los ltimos Tiempos.

Tercera peticin: Hgase tu voluntad en la Tierra como en el Cielo.

En esta tercera peticin los cristianos catlicos ruegan al Padre que una la voluntad de los hombres a la voluntad de su Hijo para llevar a cabo el plan de Salvacin en la vida del mundo. Cristo era muy consciente de esto cuando hizo la voluntad de su Padre, como demuestran sus palabras en su oracin en el huerto de Getseman. Y adelantndose un poco, cay sobre su rostro, orando y diciendo: Padre mo, si es posible, que pase de m esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como t quieras. Mt 26:39 Otros versculos que mencionan el mismo episodio son Mc 14:36 y Lc 22:42. Los cristianos creen que Jess, desde el momento en que dio la oracin en el sermn de la montaa, saba que estara sometido a grandes sufrimientos. La Voluntad del Padre imsplicaba mucho dolor para Cristo, sin embargo, l saba que cumplir ese mandato era ms importante que todo, y espera que los hombres imiten su ejemplo al cumplir la misin que les encomend el Padre a pesar de cualquier obstculo.
y

Cuarta peticin: Danos hoy nuestro pan de cada da

Segn el cristianismo catlico, hay tres interpretaciones acerca de lo que es el pan de cada da: el sustento material, la palabra de Dios y el Cuerpo de Cristo en el Sacramento de la Eucarista: Sustento Material: se expresa la confianza que tienen los hijos a su Padre del Cielo. La expresin nuestro pan se refiere a los elementos terrenales para la subsistencia como dice en las siguientes citas de la Biblia: l ...sacia de bienes tu existencia, y te rejuveneces como un guila. Salmo 103(102), 5. Al verla, los hijos de Israel se dijeron unos a otros: Qu es esto?, porque no saban lo que era. Y Moiss les dijo: Es el pan que el Seor os da para comer. xodo 16, 1. En la primera cita habla de cmo Dios llena las necesidades personales de cada individuo, que el Padre puede proveer de bienes materiales y sustento a quien se comprometa con sus mandatos, de manera consciente o inconsciente. En la segunda cita se habla de cmo Dios alimenta a Israel con man en el desierto. El Seor no desampara a su pueblo en el aspecto material, la Iglesia se considera el Nuevo Israel, el nuevo pueblo de Dios y si no desampar a su pueblo, Israel, en tiempos de Egipto, tampoco lo har con su nuevo pueblo, la Iglesia de Cristo. Palabra de Dios: el catolicismo y todo el cristianismo en general considera la Palabra de Dios como pan de Vida, esta enseanza viene vertida en el llamado Antiguo Testamento de acuerdo a la interpretacin cristiana, como se puede ver en las siguientes citas: Y te humill, y te dej tener hambre, y te aliment con el man que no conocas, ni tus padres haban conocido, para hacerte entender que el hombre

no slo vive de pan, sino que vive de todo lo que procede de la boca del Seor. Dt 8,3 Pero l respondiendo dijo: Escrito est: "No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios." Mt 4,4 En la primera cita se da a entender que el hombre no solo es un cuerpo que necesita sustento material, para el cristianismo catlico el hombre es una unidad cuerpo-alma: as como la comida alimenta al cuerpo, as el alma necesita lo propio, y esto se da con la Palabra de Dios. En esta peticin los cristianos consideran que se pide alimento para el hombre integral, es decir, para el cuerpo y alma que son inseparables. No se puede alimentar al cuerpo sin alimentar al espritu. En la segunda cita Jess cita al Tanaj, precisamente en el pasaje del Deuteronomio donde es tentado en el desierto por el demonio, quien le dice que debe saciar el hambre de su cuerpo; Jess le responde que no slo su cuerpo necesita alimento, ms bien su espritu, demostrando una vez ms la coherencia de su mensaje con la de su actuar en el relato de los evangelios. Sacramento de la Eucarista: para el cristianismo catlico este misterio est en el Sacramento de la Eucarista y fundamentado en la Biblia, Jess mismo es la comida y la bebida verdadera como dice en este texto del evangelio de Juan: Entonces Jess les dijo: En verdad, en verdad os digo: si no comis la carne del Hijo del Hombre y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo lo resucitar en el da final. Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m y yo en l. Como el Padre que vive me envi, y yo vivo por el Padre, asimismo el que me come, l tambin vivir por m. ste es el pan que descendi del cielo; no como el man que vuestros padres comieron, y murieron; el que come este pan vivir para siempre. Juan 6:53-58. Para el catolicismo la eucarista viene contenida dentro de esta cuarta peticin, para los catlicos el mismo Jess instituy a sus apstoles en la ltima Cena para que la transmitieran a los hombres de todos los tiempos y de generacin en generacin. Y mientras coman, tom pan, y habindolo bendecido lo parti, se lo dio a ellos, y dijo: Tomad, esto es mi cuerpo.. Mc 14:22 Mateo 26:26 y Lucas 22:31-34 tocan el mismo punto, en la primera carta a los Corintios 11:23-25 tambin se habla de la institucin del Sacramento Eucarstico.
y

Quinta peticin: Perdona nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden.

Esta peticin implora a la misericordia divina, la cual no se puede recibir si no se perdona a los enemigos propios como Jess lo hizo en la Cruz Lc 23:34 Jess deca: 'Padre perdnalos, porque no saben lo que hacen'. Jess sabe que el Padre perdona con amor porque lo dice en el Salmo 103(102):3 l perdona todas tus iniquidades. En el mismo salmo en el versculo 10 dice: No ha hecho con nosotros conforme a nuestras iniquidades, ni nos ha pagado conforme a nuestros pecados. Por eso es que

se pide a Dios que perdone las culpas de los hombres en la medida que sepan perdonar, desde el punto de vista catlico.
y

Sexta peticin: No nos dejes caer en tentacin

Los catlicos piden aqu a Dios que los aleje de los caminos que los puedan conducir al pecado. Se implora al Espritu Santo que d discernimiento y fuerza, como Jess las tuvo al ser tentado en el desierto Mateo 4:1-11 y con esto los catlicos intentan demostrar que Jess fue coherente son sus enseanzas. En el siguiente versculo se narra cmo Jess no cay en tentacin: ...y le dijo: Si eres Hijo de Dios, lnzate abajo, pues escrito est: "A sus ngeles te encomendar", y: "En las manos te llevarn, no sea que tu pie tropiece en piedra." Jess le dijo: Tambin est escrito: "No tentars al Seor tu Dios." Mateo 4:6-7
y

Sptima peticin: Y lbranos del mal

En el texto de (Salmos 116:4) se lee: Libra, oh Eterno, mi vida!. Aqu se pide a Dios que quite las dificultades del camino del creyente, esta peticin coincide con la que Jess hace en el Padre nuestro. En esta ltima el cristiano pide al Seor que con el apoyo de su Iglesia Catlica, Jess manifieste su victoria sobre Satn y sus planes en contra de la Salvacin de los hombres. Los catlicos consideran su Iglesia la Iglesia de Dios Mt 16:18: ...y las fuerzas de la muerte no prevalecern sobre Ella (se refiere a la Iglesia de Cristo). Para el catolicismo la muerte es consecuencia del pecado, pero la Iglesia no ser vencida por el pecado o la muerte por el texto antes mencionado. [editar] Doxologa final En el apartado 2855 del Catecismo de la Iglesia Catlica se lee que el cuerpo de la doxologa agregada al final del padre nuestro es: Tuyo es el reino, el poder y la gloria por siempre, Seor, Amn El principal objetivo de esta doxologa final de acuerdo al catolicismo es la adoracin al Padre, rendirle el culto de adoracin que se merece como Dios, que despus de tratarlo como una persona cercana se le da su lugar como ser absoluto y eterno. Tambin es una accin de gracias al Padre al restituirle los tres ttulos que posee: Reino Dios es soberano de este mundo y del Cielo, no hay nada que pueda superar su autoridad. Poder Dios tiene poder de hacer cualquier cosa puesto que es la causa original de todas las cosas, incluso de la materia. Gloria A Dios le rinden tributo los seres celestiales y su pueblo en este mundo. Estos tres ttulos Cristo se los restituy a su Padre para que Dios sea todo en todos.

La partcula Por Siempre Seor quiere decir que Dios es eterno, es el Eterno. Daniel (6:27) dice: l es el Dios vivo, y eternamente subsiste. En el Salmo 101/102:26-28 dice: T, en cambio, eres siempre el mismo, tus aos no se acabarn. El mismo nombre divino (YHWH), que significa yo soy el que es y es una forma del verbo hava, existir, denota el carcter eterno de Dios. Del uso de la palabra Amn, para concluir la oracin, san Cirilo de Jerusaln dijo en su Catecismo Mstico: Despus de terminada la oracin, dices: Amn, refrendando por medio de este Amn, que significa "As sea" Lc 1:38, lo que contiene la oracin que Dios nos ense.
y

Textos en la Biblia similares a la doxologa.

Se cree que Jess de Nazaret al concluir la oracin pudo haber incluido esta frase para adorar a Dios, para rendirle homenaje tal como hacan los judos del Antiguo Testamento. Se usaban este tipo de frases para ensear al pueblo de Israel que deban completa obediencia a su Dios y que era el Soberano absoluto de este mundo y de lo que ellos llaman lam Haba o Mundo Venidero. Las siguientes frases del Antiguo Testamento rinden adoracin a Dios y se cree que Jess o los evangelistas pudieron inspirarse en ellas debido a la estructura que tienen donde reconocen a Dios como dueo de los siguientes distintivos: rey, poderoso, glorioso y eterno. El Seor es rey; est vestido de esplendor, el Seor, est vestido y rodeado de poder; firme e inconmovible est la Tierra. Tu trono est firme desde siempre, t existes desde la eternidad. Salmo 93 Tuya oh Yav, es la grandeza, la magnificencia, la duracin y la gloria; pues tuyo es cuanto hay en el cielo y en la tierra. Tuya, oh Yav es la realeza; t ests por encima de todo, en tu mano estn el poder y la fortaleza y es tu mano la que todo lo engrandece y a todo da consistencia. Pues bien, Oh Dios nuestro, te celebramos y alabamos tu nombre magnfico. 1 Crnicas 29,11-13 (Biblia Latinoamericana)