Depoimento

O aprendiz de origens e novidades

BETTY MINDLIN
m pas dono de mais de duzentas lnguas e culturas mesmo que escondidas no interior de pequenas minorias indgenas deveria estar descobrindo mirades de caminhos inexplorados para a fico, para a criao artstica, literria, musical mas no assim. Os vastos mundos do imaginrio indgena convivem conosco abafados, desprezados, ignorados. Quase ningum se aventura por eles, seguindo a trilha de um Mrio de Andrade, desbravador de camadas profundas do Brasil.

E verdade que h figuras raras, como hoje em dia a compositora Marlui Miranda, pesquisando com rigor a msica de inmeros pequenos povos e forjando o gosto pblico por ela, atravs de uma recriao respeitosa; mas esta no a regra. E no de admirar, pois o cerco aos indgenas, e em geral a tudo o que diferente e no cabe na sociedade industrial, paradoxalmente uniforme e desigual, cada vez maior. No caso dos ndios, bem como no de outros grupos tnicos, o massacre no apenas fsico; foi terrvel em 1993 com o dos Yanomami e, nos ltimos anos, especialmente em 1988, com as muitas mortes nos Tikuna, nos Yanomami, nos ndios isolados do Igarap Omer, nos Urueuauau. uma tragdia espiritual, como se existissem almas, desaparecidas, roubadas pelos missionrios, pelas madeireiras, pela minerao, pela degradao da vida urbana, por um governo incapaz. Pajs, sbios, mulheres velhas respeitveis, grandes contadores de histrias reduzidos a prias circulando em meio a estrangeiros, sem papis ou funes sociais reconhecidos, plidas sombras das figuras majestosas que foram no passado, marginalizados e sem interesse para ningum, nem para o prprio povo quadro pungente em tantas aldeias colonizadas e semi-urbanizadas do centro-oeste. A est uma forma cruel de pobreza, embora no necessariamente a mesma misria material e fome brasileiras. Os muitos ndios ativos, unidos em movimentos organizados por seus direitos e terras, tm de lutar tambm contra esse desamparo, contra a perda de valores e lugar no mundo que experimentam tantos dos seus companheiros.

E possvel inventar dentro de urna poltica pblica de educao pelo menos em teoria programas diferenciados, capazes de estimular e preservar o saber, as tradies, as lnguas das populaes a que se destinam, ao mesmo tempo que informam os alunos e lhes do instrumentos para participarem da sociedade como um todo, com as mesmas oportunidades que os demais cidados. Mesmo em termos de eficcia, um programa diferenciado seria prefervel a um uniforme para a sociedade pois partiria das condies e conhecimentos dos alunos, valorizando-os e afirmando o seu auto-respeito. No Brasil, nos programas pblicos, isso deveria ocorrer no apenas com relao aos ndios, mas tambm no que se refere a outros segmentos da populao. Quanto, por exemplo, as origens africanas so levadas em conta no nosso sistema educacional? Um programa temerrio nessa direo por estar sendo realizado em condies difceis foi iniciado h dois anos, para alguns grupos indgenas de Rondnia, promovido pelo IAM, uma organizao no-governamental com tradio em pesquisa antropolgica, defesa do territrio e apoio s condies de sade e sobrevivncia econmica dos ndios da regio. A exemplo de um programa educacional bem-sucedido realizado no Acre (1), o projeto pretende formar professores indgenas que possam dar aulas em suas aldeias, para crianas e adultos. Foram dados dois cursos de um ms de durao, em 1992 e 1993, ministrados por uma equipe de lingistas, professoras de portugus, matemtica, artes e antroplogos. Os professores indgenas cerca de trinta , alunos do curso, pertencem a vrias etnias: Gavio, Arara, Zor, Suru, Tupari, Arikapu, entre outros. Pelo carter pluritnico, e tambm por razes prticas, os cursos costumam ser dados na cidade, em um bairro afastado. Durante o ano letivo, entre os cursos anuais que o programa pretende sejam mais freqentes o trabalho das escolas nas aldeias tem acompanhamento peridico, com permanncia de pessoas da equipe um modelo vivel tambm para escolas rurais. Se verdade que um ms de aulas por ano pouco para professores que apenas iniciam sua formao, comeam a dar aulas e so representantes de povos com muito poucos anos de contato com no-ndios, certo tambm que muitas sementes preciosas foram lanadas. O ponto de partida para todo o contedo a ser ensinado aos ndios a cultura indgena valorizar o que so, fazer deles pesquisadores do prprio mundo e do saber dos mais velhos, extrair os fios antigos de um

conhecimento e formas de vida que esto sendo abandonados. Esse procedimento dentro da prtica escolar, com a idia de afirmao tnica e da diferena cultural, com adultos e crianas tendo um olhar novo sobre si mesmos: no o da sociedade que os despreza como ignorantes e analfabetos, mas o de um povo que h sculos tem o que ensinar. Com essa segurana de serem sujeitos de uma cultura milenar, qual esto visceralmente ligados mesmo quando no o percebem bem, fica mais fcil o aprendizado de conhecimentos sobre a sociedade brasileira, em curriculum semelhante ao as das outras escolas mas voltado tambm para o exerccio de cidadania dos povos indgenas no Brasil, em igualdade de oportunidade com os outros brasileiros, buscando melhores condies para a defesa de suas terras, de seus direitos e interesses, de sua sobrevivncia econmica. No curso realizado em julho de 1993, at mesmo o espao onde foi dado o curso seguiu esse princpio: um terreno urbano, porm cercado pela floresta, duas malocas de arquitetura semi-indgena, com estrutura de madeira e cobertura de palha, mas cho de cimento, meias paredes de tijolos, janelas, alguns espaos separados para armazenamento de material, cozinha, trabalho. Uma maloca serviu de sala de aula e a outra de alojamento. O exemplo de uma arquitetura inspirada na cultura indgena atraiu a curiosidade e a admirao da populao local (2).

A escrita e as lnguas indgenas

Em que lngua deveriam ser as aulas e a alfabetizao? Como respeitar lnguas e culturas se ainda no h a escrita, se estamos lidando com lnguas orais e se a equipe que ensina os professores indgenas s sabe dar aulas em portugus? Estes temas complexos foram objeto de debate ao longo de meses. Alguns educadores ponderavam que se no h material escrito nas lnguas indgenas nas aldeias, ler e escrever nessas lnguas torna-se artificial no serve para qualquer domnio da sociedade ou comunicao que j no exista de forma oral; e acrescentavam que apenas o portugus importaria para maior mobilidade dos ndios no pas. Os antroplogos e lingistas, por sua vez, argumentavam que no processo de alfabetizao no se deve somar ao mistrio da escrita o de uma lngua estrangeira (o portugus); e que para a afirmao do valor da cultura indgena importante mostrar que todas as lnguas se prestam escrita apenas um cdigo e uma tcnica e todas as lnguas tm

regras e gramtica e, uma vez compreendidas em um idioma, permitem melhor aprendizado de outros. Insistiam na importncia de criar, multiplicar, exibir em toda a parte textos escritos nas lnguas, estimulando a expresso literria e a comunicao escrita, em geral, na lngua indgena. Chegou-se ao consenso sobre a necessidade imprescindvel de desenvolver a escrita nas vrias lnguas indgenas, como parte da valorizao de um contedo cultural de povos diferenciados mesmo que esse trabalho, por sua dificuldade, fosse gradual. Esse trabalho foi est sendo lento, e somente possvel graas contribuio de uma professora de lingstica e de uma de suas alunas. Talvez mais adiante, tambm com a colaborao de outros lingistas. Juntamente com grupos de ndios em cada lngua, j alfabetizados em portugus, foram estabelecendo as convenes para a escrita, procurando levar em conta regras gramaticais ainda desconhecidas, pois no havia tempo para a descrio perfeita de todas essas linguagens. Em alguns casos, como o Suru, usou-se um pouco a escrita j iniciada por missionrios do SIL (Summer Institute of Linguistics}. Foram escritos textos, distribudos a muitos leitores, houve debates acalorados e votaes em torno da ortografia. Esse processo, que j dura pelo menos dois anos, resultou em escrita com aceitao bastante geral, cada vez mais utilizada e j foi possvel preparar material para alfabetizao. Em outros casos, como o Tupari, nada havia, a no ser um ou outro incipiente estudo lingstico e fascinante acompanhar o pequeno nmero de professores indgenas Tupari inventando e debatendo a sua escrita, divulgando os primeiros textos o que, nestes cinqenta anos de contato lhes parecia inalcanvel. Ainda em outros casos, como o Gavio, uma escrita criada por missionrios das Novas Tribos j vem sendo usada h anos pelos ndios, e embora bastante absurda e inconveniente (a mesma letra para muitos sons diferentes, atrapalhando a leitura em portugus), no vivel mud-la a curto prazo, sem um amplo processo de dilogo com a comunidade dos leitores. A equipe procurou aprender o cdigo e estimular a escrita, mesmo dessa forma, por enquanto at que seja possvel uma reforma ortogrfica... Trata-se, enfim, de trabalho paciente, complexo, apaixonante feito por poucas pessoas, simultaneamente, para quatro ou cinco lnguas diferentes. O ideal seria uma equipe maior, e poder formar lingistas

ndios que, ento sim, compreendendo a estrutura de sua lngua, inventariam os cdigos mais apropriados. De todo modo, maneira ps-descalos, uma literatura est surgindo, com canes, mitos, bilhetes, cartas, livros de exerccios, novas palavras inventadas nas lnguas (correspondendo a contedos antes inexistentes, como os tecnolgicos, os do mercado e do dinheiro entre muitos outros) brotando em poucos meses.

A didtica e o contedo
Um fio condutor no programa foi refletir sobre como ensinar, como repassar tcnicas pedaggicas to desenvolvidas no mundo de hoje a professores ps-descalos, cuja formao, vista sob os olhos da escola oficial, alcanaria na melhor das hipteses o primeiro grau, e que ficaro isolados na floresta muitos meses, recebendo apenas visitas peridicas dos consultores, ou acompanhamento por correspondncia, ao sabor das agruras financeiras de um projeto deste tipo. Assim, o projeto recorreu a consultores da rea de educao, provenientes de uma escola privada em So Paulo, a Escola da Vila, mas com experincia em programas pblicos. Durante meses a equipe reuniu-se programando o contedo do curso em cada disciplina, e as atividades concretas quotidianas que poderiam ser desenvolvidas ao longo do ano, com aproveitamento, sempre que possvel, de materiais do mato. Optou-se por limitar o contedo do curso a algumas disciplinas, inicialmente: cultura indgena, lnguas indgenas, portugus, matemtica e artes. J muito para uma experincia inicial, para que os professores possam repassar o que aprenderam aos seus alunos. S mais tarde, com o tempo, ser possvel incluir tambm histria, geografia, cincias, estudos sociais que contemplem com maior rigor os direitos indgenas e o funcionamento da sociedade, muito embora, de maneira breve, alguns destes temas j estejam sendo tratados. A orientao bsica do programa, segundo a qual a cultura indgena perpassa todas as demais disciplinas, d ao contedo escolar uma amplitude muito maior do que se estivessem seguindo um curriculum de primeiro grau. A est, ao alcance da mo, na aldeia, o saber dos velhos e a tradio, a serem pesquisados e usados em todas as aulas, infundindo aos professores confiana especial nos prprios conhecimentos. Os professores indgenas absorveram com voracidade os conhecimentos pedaggicos, dados atravs do exemplo, mas tambm de refle-

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ESTUDOS AVANADOS 8(20), 1994

xes explcitas de como poderiam lecionar e alfabetizar, com que jogos e brincadeiras, quais atitudes ter quanto disciplina e formas de trabalho, que planejamento dirio etc. Procurou-se minimizar a noo estereotipada de pedagogia, dada pelo exemplo de escolas rurais ou das cidades de Rondnia, e recuperar o clima de respeito ao indivduo, palavra e brincadeira que so prprios da aldeia: caminho inicial para uma educao libertria, que ao mesmo tempo investigue e leve em conta formas pedaggicas prprias. Na avaliao final do curso, os professores ndios demonstraram ter percebido e aprovado essa nova tica, que lhes d mais segurana no trabalho isolado que realizam.

Portugus e alfabetizao em portugus

O grupo de professores indgenas muito heterogneo quanto fluncia na lngua portuguesa alguns mal falam, outros tm perfeito domnio do portugus, por vezes caboclo e arcaico, sendo grandes narradores. As formas de trabalho em portugus so, ento, variadas: oralmente, com jogos de dramatizao em situaes sociais diversas; palavras acompanhando os textos de lnguas indgenas, ou colocadas isoladamente, textos, cartazes, instrues mdicas e epidemiolgicas, como atualmente o clera; mitos escritos, livros, poesia, textos de reivindicao de direitos, jornais, relatrios sobre atividades do professor e aluno, Em cada situao, os trabalhos adaptaram-se aos conhecimentos dos alunos-professores; os poucos alunos que escreviam mal expressaram-se muito atravs de desenhos. Mostrou-se como o portugus para eles, pelo menos temporariamente, uma lngua estrangeira, e como pode ser feito o ensino de uma segunda lngua com que tcnicas, jogos e exerccios incluindo a elaborao e a consulta a dicionrios. As aulas de poesia foram muito apreciadas com a leitura de uma pequena seleo de grandes poetas brasileiros e portugueses, abrindo na escrita as vrias perspectivas de poesia e a liberdade de inveno. Surgiram poesias, haikais, rimas, adivinhas. Alguns poucos alunos deram o salto para a prpria lngua, usando a analogia entre a poesia e suas canes. Msicas em portugus foram muito usadas, cantadas por todos, escritas na lousa, fazendo jogos de completar palavras que faltavam, com acompanhamento de violo. Foram escolhidas cantigas do repertrio regional, de gosto duvidoso, mas tambm de bons compositores brasileiros, como Caetano e Gil, que pouco a pouco vo entrando no universo das msicas admiradas. Houve redao de vrios tipos de texto, alm de poesia cartas

s autoridades, reivindicando a contratao dos professores e descrevendo as dificuldades do seu trabalho, cartas de todo tipo, como amorosas ou formais, textos livres sobre a vida de aldeia em mltiplos aspectos, como o religioso ou a cooperao econmica. Pela forma de trabalho e discusso do trabalho de professores nas escolas da cidade , com muita narrao oral, que a equipe ia procurando transcrever, tentou-se mostrar aos professores indgenas que a sua especial versatilidade na fala, caracterstica do mundo indgena, no qual a persuaso e o respeito ao discurso alheio so to importantes, j um elemento da escrita e lhes dar desenvoltura e criatividade no momento em que forem capazes de escrever, e mais a caminho de se tornarem escritores potenciais. A leitura de dois livros de mitos, Suru e Tupari, escritos a partir de gravaes de velhos narradores, estimulou algumas pessoas a escreverem, na sua expresso abrindo a memria para a prpria histria, mesmo quando se tratava de outros grupos indgenas, cujos mitos tm com esses grande semelhana. Outras vezes, os mitos foram narrados oralmente por vrias pessoas e pela equipe, em uma clareira aberta para isso na floresta, criando um clima de intimidade. Narrao e leitura foram, em geral, bastante estimulados durante o curso mesmo talvez no atingindo o grau necessrio. Projetos como esses so pobres; quando o necessrio seria grande quantidade de livros bem-impressos e ilustrados e muito material escrito, o que se tem so bibliotecas incipientes. Foi possvel apenas l-los e distribuir alguns livros bem-escolhidos para as escolas no para a massa de alunos das aldeias. As leituras no foram apenas de fico e poesia; havia tambm alguns livros sobre animais, plantas, cincias, histria da escrita, problemas indgenas da Amaznia e sobre racismo e escravido. Todo o aprendizado do portugus pelos professores indgenas (assim como o das outras matrias) foi orientado para a didtica nas aldeias, segundo as condies dos alunos e seu conhecimento da lngua descritas por cada professor. Preparao de jogos de memria ou de outros com escrita em portugus, de textos de leitura com exerccios, de atividades possveis como caa-palavras, de listas de nomes de rios, pessoas, povos, animais, plantas, de uso de msicas, de ditado, foram elaborados. Essas formas podem variar bastante de acordo com os conhecimentos que o professor indgena e seus alunos tm do portugus, tornando sempre possvel o ensino da lngua. A orientao para a alfabetizao exigiu especial ateno. Em muitas das aldeias, os professores indgenas julgam possvel e esto

de todo modo realizando a alfabetizado em portugus, por vezes simultnea alfabetizao na lngua dos ndios. Problemtica como essa concomitncia, ela um fato consumado decorrncia das circunstncias sociais na regio. As educadoras da equipe, estudiosas de Emilia Ferrero e das mais modernas teorias sobre alfabetizao, foram obrigadas a adaptar suas diretrizes a uma transformao mais lenta do trabalho j em vias de realizao pelos professores ndios, que aprenderam formas convencionais de ensinar, com slabas, cpias repetitivas, alfabeto decorado etc. Resolveram ir fazendo mais lentamente o debate sobre teorias e etapas de alfabetizao, apenas apontando para possveis formas mais livres e inventivas de ensino e alternativas ao mtodo silbico usado no momento em quase todas as escolas em funcionamento.

Matemtica
A ansiedade dos ndios em aprender matemtica imensa. Fazer as quatro operaes, lidar com dinheiro, cheques, bancos, compra e venda, medidas de peso, rea e volume como cubagem de madeira , fazer clculos econmicos, estimar o lucro com castanha, borracha, produo agrcola, gastos com combustveis tornou-se fundamental. O programa tentou passar tais contedos, explorando ao mesmo tempo os conceitos tradicionais de etnomatemtica, a representao e a contagem nas vrias lnguas, a contagem de anos, meses, tempo, os padres matemticos presentes em artesanato, construo de casas ou outras esferas da vida antiga. Noes novas e antigas, histria da matemtica e simulao de negcios, tabuadas e quebra-cabeas entretiveram o grupo de professores por horas incontveis. Atividades como elaborao de calendrios uniram conceitos sobre tempo, palavras em lngua indgena e portugus, nmeros e desenhos muito bonitos. Uma precisa orientao pedaggica foi dada aos professores indgenas, graas s aulas de matemtica ministradas com experincia em educao de primeiro grau. Explicar o porqu das quatro operaes e seus algoritmos; o valor posicional dos nmeros, atravs da construo de bacos de papelo e outros materiais; a elaborao de jogos como bingo, jogos de dados, trilhas com situaes inventadas; o aprendizado de tabuada de maneira concreta, com caixinhas de fsforos, pedras, palitos de madeira; as brincadeiras de preenchimento de cheques, pagamento de dvidas, at mesmo investimento estas foram algumas das inmeras atividades desenvolvidas. Alguns dos professores puderam tra-

balhar com porcentagem e fraes, com clculos de inflao e aumentos salariais. A aplicao ao estudo de matemtica, ainda mais com a perspectiva de poder ensinar de maneira eficiente, com brincadeiras e jogos, foi incansvel.

Artes e msica
importante abrir novas possibilidades de expresso em artes plsticas para os ndios (desenho, cermica, pintura, gravura, escultura) e em msica, bem como reafirmar e reaprender formas tradicionais. Muitas das artes antigas esto se perdendo rapidamente mulheres que no sabem mais tecer, fazer cermica ou cestaria; homens que no esto aprendendo a fazer flechas. Trata-se, ao mesmo tempo, de recuperar formas artsticas, de evitar a imitao de modelos estereotipados impostos pela educao convencionai que o padro na regio e de abrir novas possibilidades tcnicas e imaginativas de informar sobre a arte universal objetivos bastante ambiciosos a curto prazo. preciso tambm respeitar, ou levar em conta, a diviso do trabalho segundo o sexo, com algumas artes exclusivamente femininas na regio, como cermica, tecelagem e cestaria. Reflexo tambm a ser feita refere-se ao diferente significado da arte no mundo industrial e no indgena, em que os objetos so to identificados com quem os faz e com quem os recebe. Para a consultora de artes da equipe, que tentava mergulhar e descobrir tradies antigas recriadas de formas interessantes, abrindo um espao livre de inveno e conhecimento tcnico, o desafio foi grande mas a realizao do segundo curso desencadeou fortes expresses artsticas e revelou alguns artistas talentosos. A msica uma porta especial para a escola, estmulo a material escrito desde os folhetos com as cantigas sertanejas at as prprias canes indgenas escritas em sua linguagem. Povos de lngua tonal, muitos destes grupos tm uma linguagem de assobios correspondentes aos tons e acentos tnicos com a qual mantm conversas complexas, alm dos simples avisos e imitao dos barulhos de bichos e da floresta. Vrios professores ndios querem tocar violo e o msico da equipe deu aulas intensivas durante uma semana, ficando depois numa aldeia Gavio, onde conseguiu que um professor tocasse violo e cantasse msicas da tribo. Espetculos de msica, arte, teatro campos fantsticos para os atores ndios, oficinas para os que melhor escrevem, pintam, compem

 tudo isso poder estar ligado s escolas indgenas, apenas com um pouco de imaginao nos programas dos cursos.

Universo cultural
Os povos contemplados por esse programa de educao so quase todos de contato relativamente recente: os Suru h vinte anos (1969-73), os Zor h quinze (1978), os Gavio e Arara h trinta e cinco ou quarenta, os Tupari h cinqenta. No prximo ano, talvez sejam tambm includos no programa os Urueuauau, cujo contato comeou em 1984, mas entre os quais h ainda grupos isolados na floresta. Apesar das imensas transformaes econmicas sofridas pelos ndios com a ocupao empresarial e a imigrao em massa para Rondnia na ltima dcada, o mundo cultural em todas as reas vivo e forte. H muitos guerreiros e velhos ndios que se tornaram adultos antes do contato com a cidade. Hbitos, regras de casamento, religio, tabus de alimentao e comportamento so ainda de forma intensa os antigos apesar da entrada do dinheiro, de mltiplos casamentos com no-ndios nos ltimos trs ou quatro anos, da degradao da vida material e social na aldeia, da influncia de missionrios. So ainda, como antes talvez no por muito tempo , agricultores e caadores, coletores, conhecedores da floresta amaznica (no h ndios de campo neste grupo), guerreiros por excelncia. A maioria comeou a desenvolver trabalho remunerado no mximo h dez anos, vendendo artesanato ou abrindo seringais. S os Tupari, de contato mais antigo, tiveram a experincia de trabalho escravo nos seringais. Para os outros, ainda h pouco na vida isolada no mato, sem dinheiro, roupas, alimentos industrializados, sal ou acar, essa uma realidade muito recente. A histria narrada, os depoimentos de pajs e guerreiros, os mitos (h dois livros prestes a serem publicados, sobre os Tupari e os Suru, resultado de pesquisa realizada a partir de 1979) mostram como ainda atual o mundo arcaico, transmitido agora de forma catica e menos regrada, mas fundamental, cho para relaes familiares, comportamento social, psicologia individual, teorias sobre doena, sade, morte, destino, educao. Durante os cursos realizados, alguns pajs deram verdadeiras aulas magnas sobre o mundo dos espritos, a iniciao pajelana, a vida futura. Cantos do paj de um dos grupos provocaram pavor incontrolvel nos professores de outro, e sua sada brusca da sala mas aos poucos a convivncia foi sendo retomada, com troca cautelosa de infor-

maes sobre os vrios sistemas e um novo companheirismo em torno do conhecimento.

Perfil dos professores

Uma das desvantagens de realizar os cursos na cidade refere-se a no poder contar com a contribuio e com a fora da comunidade, cujo universo tradicional mais amplo e slido que o do pequeno grupo de professores indgenas, provenientes de etnias diversas. So jovens de aproximadamente vinte anos, j da gerao do contato, que passou pela tragdia do desmoronamento catico da vida de aldeia. No so os melhores expoentes da cultura indgena nem todos conhecem bem as prprias tradies, no as ouvem dos pais com a freqncia e a inteireza com que estes as ouviam dos avs. J incorporaram ao seu quotidiano e modo de ser muito do que caracteriza a sociedade industrial. Vivem um pungente desamparo, pndulos entre o arcaico e o Brasil de fronteira, sempre tendo que fazer escolhas difceis entre valores velhos e novos, chamados a uma reflexo complexa sobre a prpria sociedade, nada fcil mesmo para pessoas mais maduras. A equipe de educao teve muito o papel de fazer brotar neles a sede de saber quem so, de aprender as prprias razes. No incio, tinham grande timidez para contar mitos ou descrever traos da vida indgena, conscientes de sua ignorncia frente aos mais velhos de seu povo; aos poucos, ao perceberem o quanto valorizamos a sua cultura, soltavam-se e iam concordando em express-la sua maneira e de modo imperfeito. Curioso observar que tm ligaes muito fortes com o que h de mais tradicional na aldeia talvez por isso tenham escolhido o papel de professores ou, para tanto, sido escolhidos pela comunidade. Mais da metade dos professores so filhos biolgicos ou classificatrios de pajs posio atualmente no muito associada liderana e ao poder. Assim, um jovem professor Gavio filho de um paj desaparecido h dois anos de forma mtica, provavelmente por desespero com a destruio da floresta e a venda de madeira pelos ndios; uma das moas filha de um dos maiores pajs Suru e conhece muito bem a tradio de seu povo; outro pretende transcrever os cantos de espritos do repertrio de seu pai paj, tambm Suru; um jovem Tupari, cujo pai no ndio, foi criado pelo tio paj, cujos ensinamentos assimilou, embora fale mal a lngua; dois professores Arikapu so filhos de outro renomado paj, ltimo remanescente desse grupo a falar a prpria lngua e assim por diante.

H outros, no filhos de pajs, mas muito enraizados no mundo indgena. Um professor Jabuti, povo hoje j quase desaparecido, grande contador, em portugus caboclo, elegante e fluente, das mgicas histrias que ouvia na infncia; estimulou nos outros o desejo de pesquisarem as prprias narraes. H um professor Cano que no fala a prpria lngua pois embora ainda haja cerca de sessenta Cano, na Aldeia Indgena Guapor, a lngua parece estar em extino, em parte devido a casamentos com pessoas de outros grupos. tambm pesquisador do mundo indgena, com nostalgia do que foi perdido. A escolha do papel de professor talvez tenha sido fortemente motivado por afirmao cultural. Ser professor no confere posio de poder e praticamente no h filhos de chefes nesse grupo. Muitos tm at mesmo caracterstica de marginalidade mulheres separadas dos maridos, vrios homens pertencentes a grupos quase extintos. Mulheres As mudanas provenientes do contato costumam aumentar a desigualdade entre homens e mulheres. Estas praticamente no comparecem s reunies polticas e reivindicatrias de direitos, no comandam negcios, no ganham dinheiro. A deteriorao das condies de sade as afeta ainda mais que aos homens so elas quem cuidam das crianas e acompanham de perto sua alimentao e carncias. Sofrem, passivas, o alcoolismo e as doenas venreas de maridos e namorados. Mais conservadoras, falando menos o portugus e com menor mobilidade, passam a ter a concorrncia de rivais externas ao grupo por vezes prostitutas. Casamentos mistos, de ndios com mulheres da regio, esto mudando todo o teor da vida de aldeia. Para as mulheres, um programa de educao seria fundamental afirmaria sua posio social, contribuiria para a eficincia de medidas de sade preventiva e para a sua independncia econmica mas difcil conseguir-se de imediato mulheres professoras. Poucas aprenderam a ler, em geral, os meninos que so enviados s escolas rurais. Maridos e irmos opem-se sua profissionalizao como professoras, em virtude da necessidade de viagens cidade para freqentar os cursos, alm de horas roubadas famlia. Tem sido difcil quebrar tal crculo vicioso de desigualdade no grau de instruo. Seria necessrio realizar cursos amplos para mulheres, no necessariamente voltados para a formao de professoras. No grupo de professores, as mulheres participantes so todas separadas, com filhos

 por alguma razo demorando a se casarem novamente, o que j no padro tradicional, pois na aldeia antiga era muito raro haver mulheres sozinhas, fossem velhas ou moas.

O apoio aos ndios em Rondnia: um desafio

difcil imaginar um quadro mais adverso a um programa inovador de educao nos anos recentes que o de Rondnia. O fim da, floresta, Desde 1986 a extrao de madeira das reas indgenas em algumas tambm de minrio, cassiterita e ouro, vem assumindo propores assustadoras, iniciada com o roubo de madeira por empresas, algumas de grande porte. A princpio os ndios reagiram, organizaram expedies de defesa do territrio, apreenderam madeira roubada, mquinas e veculos dos invasores. O governo jamais os ajudou a vender a madeira apreendida e a usar o rendimento em projetos de interesse das comunidades. Ao contrrio, a FUNAI e outras instncias governamentais (incluindo um dos presidentes da FUNAI, posteriormente nomeado governador em Roraima) estimularam os ndios a firmarem contratos ilegais de venda de madeira e, depois, a vendas sem qualquer contrato. Estimativa mnima seria que uma quantidade de madeira, cujo valor de exportao eqivale a um bilho de dlares, foi extrada das reas indgenas de Rondnia em trs ou quatro anos; o mogno atinge o valor de US$ 600 a US$ 1.000 por metro cbico. Com esses interesses financeiros em jogo, e com a ausncia de qualquer apoio governamental aos ndios nas reas de sade, educao ou economia, muitos ndios acabaram sendo induzidos, subornados e seduzidos pelas transaes comerciais e pela alta soma de dinheiro envolvida. De nada adiantou a ao bem-intencionada, mas mal aparelhada e mal dotada de recursos, de alguns funcionrios da FUNAI (como Sidney Possuelo, presidente da Fundao em 1991-93), tentando proibir tais negociaes; tambm intil resultou a oposio de muitos ndios, mais conscientes da importncia de preservar a floresta e no se deixar enganar pelas madeireiras que pagam cinqenta vezes menos do que a madeira vale, alm de deixar reas destrudas. A devastao continua, apesar de campanhas internacionais pela preservao da floresta, que obrigam o governo a espordicas medidas para fazer cumprir a lei brasileira, impedindo o corte de madeira. A venda de madeira desorganiza a comunidade como um furaco.

O dinheiro desperdiado, apenas esporadicamente usado em alguma atividade til, como assistncia mdica, mas sem qualquer planejamento ou qualidade. Investimento, como a compra de gado, acaba sendo transformado outra vez em dinheiro para consumo imediato. O mais comum alguns lderes comprarem casinhas na cidade e eletro domsticos ou carros, que logo se quebram ou acabam causando acidentes. Os madeireiros acompanham e aconselham os ndios, por vezes em estreita relao com suas associaes, que provm com a moderna tecnologia de fax e telefones. O uso do dinheiro altera os padres alimentares, reduz o ritmo do trabalho agrcola, provoca subnutrio, no causada propriamente por escassez a terra continua l, para ser plantada mas por uma nova utilizao do tempo, novos comportamentos, desejo de comprar comidas e bens industrializados, no acessveis a todos pois o dinheiro no distribudo com a mesma eqidade, segundo as mesmas leis de reciprocidade da aldeia. Sobrepe-se ao parentesco, s regras de bem-viver anteriores: e a nossa sociedade bem o sabe. O acesso cidade, prostituio, a um cio sem sentido (cada vez h mais jovens que deixam de trabalhar na roa) trazem doenas venreas, alcoolismo, abandono de condutas antes consideradas dignas. Mortes, conflitos, crimes tornam-se comuns. Exemplo trgico foi o assassinato do lder Mamaind Capito Pedro (de um dos grupos do Vale do Guapor, parte do territrio Nambiquara), firme opositor da devastao da floresta, em agosto de 1993. A organizao e o movimento indgena continuam, mas cheios de rachaduras, permeados pela busca desenfreada de dinheiro. No incio de julho de 93, nos primeiros dias do curso de educao, o movimento indgena local interrompeu o trfego da rodovia Cuiab-Porto Velho, em protesto contra medidas do governo estadual proibindo a venda de madeira e contra a apreenso do estoque de madeira e mquinas de algumas empresas; e ameaou queimar a delegacia de Polcia de Espigo do Oeste, onde um madeireiro fora preso. H apenas alguns anos, o mesmo movimento indgena lutava armado para expulsar as madeireiras; posio agora s de alguns dentre eles, como o Capito Pedro Mamaind. Com a ateno voltada ao dinheiro, h o enfraquecimento dos laos comunitrios, especialmente os de afirmao tnica e cultural. Um programa de educao por professores indgenas no tem apoio incondicional de lideranas. Alguns chefes tomaram a iniciativa da educao multilnge, diferenciada, sob a tica da histria indgena, e lutam para

que o projeto se torne uma instituio; outros se deixam influenciar pelas idias correntes de madeireiros, missionrios, funcionrios da FUNAI, de que os bons professores s podem ser no-indios, que falem bem portugus e tenham tido alguma escolaridade formal. Os missionrios H um escandaloso aumento da presena de missionrios em reas indgenas, tanto em Rondnia como no resto do Brasil. O SIL, as Novas Tribos do Brasil e outros crentes fundamentalistas tm conseguido apoio oficial, contrataes para cargos diversos, prestgio. Os missionrios vm se aproveitando da destituio em que se encontram as populaes indgenas, sem assistncia sade, perdidos tantos valores sociais, morais, culturais, para aumentar sua influncia e converter muitos deles. Em Rondnia, reas como a Suru, a Gavio, a Tupari resistiram anos religio de fora e converso. A motivao de alguns dos professores ndios para o ensino era justamente prescindir dos missionrios, muitos dos quais falam a lngua. Agora, como que vencidos, o nmero de crentes e pastores ndios vem aumentando. A analogia com a histria indgena norte-americana curiosa e pungente: a converso e acordos com o governo depois do alcoolismo, dos massacres, do cansao das derrotas nas guerras pelo territrio, do desespero com a vida miservel nas reservas. As rivalidades entre os grupos indgenas Na luta pela terra e por seus direitos e, mais recentemente, nas transaes com empresas, os grupos indgenas de Rondnia vem tentando unir-se em um movimento organizado, perturbado periodicamente por dios tradicionais. Sempre houve entre os vrios povos inimizades profundas, por razes religiosas, de limites territoriais e de casamento, com acusaes de feitiaria de uns aos outros. As atuais muitas mortes por doenas, por falta de assistncia mdica e por violncia continuam a ser atribudas aos pajs dos outros povos e, s vezes, os encontros multitnicos tornam-se impossveis. Os cursos para a formao de professores tambm tm sofrido tal impacto. No incio, sempre uma incgnita a presena de todos e os conflitos que podem ocorrer. H sempre o risco de no haver freqncia mnima para cursos, que so de custo elevado e de organizao elaborada.

Reconhecimento oficial do ensino indgena

H muito preconceito contra a idia de ndios com escolaridade

formal reduzida assumirem o papel de professores e no h qualquer tradio de implantar um programa multiplicador como o descrito. Todas as regras tm que ser criadas e oficializadas, em um trabalho de persuaso de autoridades e da sociedade. Os professores devem ser contratados pela rede pblica indispensvel que recebam um salrio e no vivel que sejam sustentados pela comunidade. Quais os critrios, ento, para que sejam reconhecidos oficialmente, j que poucos passaram por escolaridade formal? Os diversos programas de educao indgena diferenciada do pas, muito distintos entre si, vm tentando elaborar normas para a oficializao do ensino indgena nas leis de educao e nos contratos de trabalho. Importante manter a flexibilidade para permitir a multiplicao da instruo que o ensino por ndios proporciona. Estabelecer critrios no to simples, mas alguns pontos bsicos devem ser considerados. O professor deve falar a lngua da comunidade, pertencer a ela e morar na aldeia. Em casos excepcionais, de grupos j extintos ou com poucos remanescentes, deve ser ligado comunidade, por parentesco ou convivncia. Deve ser escolhido pela comunidade como professor, ter conhecimento da cultura do grupo, condies e interesse de pesquisar as tradies entre os mais velhos. importante que atue na afirmao dos valores tnicos e culturais do grupo indgena e no faa parte de outras religies ou seitas. Como medir a sua eficincia enquanto professor? Deve ter capacidade de aprendizado ao longo do tempo, e dons didticos. O seu potencial enquanto professor que deve ser avaliado. No importa se a sua escolaridade for pequena ou insuficiente, desde que seja evidente a possibilidade de absorver e de difundir novos conhecimentos. Importante tambm a capacidade de escrever a prpria lngua e a aptido para compreender as suas regras gramaticais. Com esses critrios, certamente os professores ndios levaro vantagem sobre candidatos no ndios da regio. Mais difcil ser verificar se esto cumprindo bem suas tarefas, com assiduidade e aplicao e quais os resultados obtidos. No conveniente ter ndios recebendo salrios se no estiverem desempenhando bem suas funes; por outro lado, os critrios das secretarias de educao estaduais e municipais referem-se a outra cultura e no tm de ser necessariamente seguidos. O reconhecimento oficial da educao diferenciada tem ainda que ser conquistado, invocando toda a complexidade de uma situao especfica.

Dificuldades no trabalho dos professores e um novo espao para o conhecimento.

Nos cursos e encontros realizados comum haver longas sesses sobre as dificuldades dos professores e seus mtodos de ensino. A profisso desvalorizada pequeno salrio, pouco tempo para as atividades de roa, de caa e ainda prestgio no significativo junto comunidade, hoje to voltada para atividades comerciais, mais que culturais. As condies de trabalho so difceis: quase nenhum material escolar, por vezes locais precrios como salas de aula, ausncia de livros, de orientao, de dilogos sobre mtodos e formas de trabalho. A formao dos professores mnima so, como conseqncia, acometidos de insegurana e alguns julgam ter conhecimentos quase iguais aos de seus alunos. Tm que enfrentar concorrentes melhor preparados do ponto de vista formal: missionrios, pessoas contratadas pela FUNAI ou governo. Ficam intimidados com avaliaes e testes a que, as vezes, so submetidos. Com tudo isso, vo tocando o projeto, inventando, seguindo uma rotina contnua e disciplinada com muita fora de vontade. O problema mais premente refere-se sua contratao enquanto professores leigos estaduais ou municipais; apenas a metade o conseguiu. Prefeituras e secretaria estadual de educao tm usado as poucas vagas disponveis para contratar missionrios, mal preparados mesmo quanto instruo formal; at os madeireiros falam em contratar professores.. Inquietos quanto ao seu futuro como profissionais, ameaados por esses rivais etnocntricos, seria preciso que os professores contassem com maior apoio da comunidade e dos lderes em suas reivindicaes junto s autoridades. Emociona o desamparo e isolamento desses jovens, que esto aprendendo e ensinando contedos estranhos e exercendo pela primeira vez um papel difcil e controvertido. O curso foi uma oportunidade para, em conjunto, comearem a se mobilizar, escrevendo cartas reivindicatrias a diversas autoridades pblicas e tendo companheiros com quem trocar experincias e se expandir. Um aprendizado para a equipe Para a equipe que esta formando os professores indgenas, composta em sua maioria por pessoas, jovens com experincia urbana regio-

nal ou do sul do pas, os cursos so um aprendizado sobre o Brasil. Tiveram um contato abrupto com o drama dos ndios, com a violncia regional, com problemas econmicos brasileiros, como os grandes projetos econmicos e hidreltricas. Comearam a imaginar solues de poltica educacional e refletiram sobre a questo indgena. Seu empenho, entusiasmo, empatia pela riqueza do universo indgena bem como tristeza pelo desamparo em que vivem foram comoventes. Assim, tambm como formador de equipes multiplicadoras de idias, o programa representa uma esperana.

O tempo redescoberto
E difcil saber se um programa como esse conseguir ter relativa continuidade, necessria para resultados mais significativos. Seria preciso contar com razovel soma de recursos, difceis de serem assegurados. Mesmo que seja interrompido dentro de alguns anos, j ter algum valor se conseguir reacender a auto-estima, fazer brotar entre os ndios a curiosidade de investigarem o prprio passado, de preservarem a face antiga erudita e artstica enquanto criam uma nova identidade. Em meio ao verdadeiro caos de violncia e desregramento social que vivenciam, muito se conseguirem puxar fios submersos do que foram, do que querem ser enquanto etnia e enquanto comunidade que faz parte tambm do conjunto dos cidados brasileiros. Uma pescaria em guas em turbilho, semelhante nossa, que em pleno ovo da serpente que o Brasil de hoje, formamos ncleos criativos, utpicos, aqui e ali, tentando manter e alimentar uma tradio cultural ao recitar poesia, mergulhar na fico, tomar livros das estantes como tbuas de salvao, enveredar pelas muitas formas de arte. E isso que, de alguma forma, esto fazendo os professores indgenas num universo que arrisca desmoronar. A curta experincia de ensino realizada prova que no se trata de meta inalcanvel, que possvel o reencontro com as razes e com a histria no colonizada. Basta uma poltica pblica de respeito ao outro. Notas
l Um programa de formao de professores indgenas vem sendo realizado desde 1983, no Acre, sob orientao de Nietta Lindenberg Monte. Em 1992, ela se props a apoiar o programa do IAM, e orientou o primeiro curso durante um ms, transmitindo conceitos e organizao j consolidados naquele estado. A troca entre os dois programas vem, desde ento, sendo muito grande.

2 Equipe e local dos cursos: em 1992, a equipe foi composta por Lucy Seki (lingista), Eduardo Sebastiani Ferreira (matemtico) ambos docentes da UNICAMP, Maria Aparecida Costa Bravo (professora de matemtica), Nietta Monte (educadora) e Betty Mindlin (antroploga). Como assessores de Rondnia participaram Maria do Carmo Barcellos, Ivana de Souza, Eli L. de Oliveira, Nalzira de Ftima e Eliane Musa, todas professoras. Em 1993, participaram Lucy Seki, Sandra Machado (lingista), Jackeline Mendes (matemtica), Aloma Carvalho (professora de portugus), Marisa Szpigel (professora de artes) Tomas Brene (documentao) e, ocasionalmente, Andr Rocha (msico). Coordenaram o curso Maria Cristina Troncarelli (pedagoga) e Betty Mindlin, com a participao de Mauro Leonel (antroplogo). Como assessoras de Rondnia participaram Ivana de Souza e Silvana Pretel. O programa teve orientao educacional de Maria Cristina Pereira, da Escola da Vila em So Paulo. Em 1992 o curso foi dado nas malocas do Centro de Treinamento do IAM, em Caoai, dirigido por Maria do Carmo Barcellos. O projeto das malocas e de autoria da arquiteta Leda Leonel. O programa conta ainda com a participao do lingista Waldemar Ferreira Neto, da USP, no quadro de um convnio entre o IAM e o Departamento de Letras da Universidade de So Paulo para o trabalho de educao indgena.

Resumo
Trata-se da anlise de uma experincia de formao de professores indgenas de vrios grupos tnicos em Rondnia, num programa educacional multilnge baseado na valorizao e redescoberta da cultura indgena, que ao mesmo tempo tenta preparar os ndios para a participao na sociedade enquanto cidados brasileiros.

Abstract
This article describes an experience of schooling for Indian teachers from several ethnic groups in Rondnia, Brazil. The program is designed in the Indian languages and in Portuguese, and is centered in Indian culture and values, simultaneously trying to prepare the Indians for better opportunities in Brazilian society, with full rights as Brazilian citizens.

Betty Mindlin mestre em Cincias Econmicas pela Universidade de Cornell, Nova York (EUA), doutora em Antropologia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e coordenadora do Programa de Educao Bilnge do IAM - (Instituto de Antropologia e Meio Ambiente, Tel (0ll) 814-2499). autora, entre outros, dos livros Ns Paiter: Os Suru de Rondnia (Petrpolis, Vozes, 1985) e Tuparis e Tapurs (So Paulo, Edusp-Brasiliense, 1993).