RELIGIO E ESTADO Rui Barbosa 1877 Em tda a parte, at hoje, tem sido o sentimento religioso a inspirao, a substncia, ou o cimento

o das instituies livres, onde quer que elas duram, enrazam-se, e florescem. Mas sse princpio vital das nacionalidades modernas, longe de lucrar, incompatvel com as religies de estado. Buscai-o nos povos que no conhecem a liberdade religiosa, e busca-lo-eis em vo. Dle a o que existe a pompa, os abusos, e o nome: na verdade, porm, est morto. Percorreitda a Europa neolatina; contemplai tda a Amrica espanhola; estudai o Brasil; e da piedade crist no achareis nada. Por tda essa rea imensa o joio do fanatismo, da beataria, do farisasmo religioso. A verdadeira piedade, a flor celeste da caridade crist, definhou, perdeu-se, no meio da semente maldita. Apenas nas regies mais altas, como detrictus fsseis de um mundo exausto e granitificado, estende a incredulidade a sua superfcie rida e nua. debaixo dessa superfcie que dormem os vulces inextinguveis, as revolues sinistras do servilismo, da intolerncia ou da corrupo. Por cima o solo talado e inerte. Por baixo a chama sanguinolenta dos maus instintos populares, as conjuraes de dio, da superstio e rapina. Ns, dizia, vai por alguns anos, num discurso que foi um dos grandes acontecimentos do tempo, um fervorosssimo defensor da igreja; os que no somos jovens, conhecemos, antes de carem, sses governos absolutistas e catlicos. Que que resultou deles? Um torpor universal das almas e inteligncias nos homens de bem; num exguo nmero de zelosos uma clera impotente; nos outros, a paixo fantica do mal. Tinha-se estrangulado e abafado o esprito pblico, que no despertou, seno para render-se ao inimigo. A tempestade veio encontrar smente coraes atrofiados pela supresso da vida poltica e incapazes de arrostar as circunstncias emergentes. O falso liberalismo, a descrena, o dio igreja tinham invadido tudo. Sob a crosta exterior da unio entre a Igreja e o Estado, ou, at da subordinao do Estado Igreja, a lava revolucionria escavara o seu leito, e consumira em silncio as almas, de que fizera prsa. Ao primeiro encontro tudo desabou, tudo, e para nunca jamais se reerguer. sses parasos do absolutismo religioso tornaram-se a lio e o escndalo de todos os coraes catlicos. Com alguma alterao nos toques, o esbo do nosso estado moral. Diferena apenas de grau, de intensidade, e mais nada. Um pouco menos de sombra, um pouco menos de cr, e o quadro irrepreensvel. No temos ainda sses concentrados rancores contra a sociedade, que o fel das servides seculares adensa lentamente na alma do povo, essa comprimida e explosiva sanha da misria, embrutecida no fanatismo e no cativeiro, contra tudo o que alto, e inteligente, e brilhante, e antigo, e venerado, e puro. sse, porm, o perodo extremo do cancro religioso entre as naes longamente educadas na teocracia. Ainda no chegamos l. Mas os primeiros sintomas do flagelo esto conosco. A plebe ignorante e crendeira, as outras classes, indiferentes ou incrdulas. Entrai numa casa de orao. L est o luxo, a adorao mecnica, a devoo sensual: profundo recolhimento da alma diante do Deus vivo, no. Observem os assistentes, distinguiro perfeitamente o curioso, o distrado, o conversador, o peralta, o beato, o observador correto das convenincias sociais; mas o fiel, absorto, alheio ao mundo exterior; mas, como nas catedrais americanas, essas assembleias ferventes aniquiladas na prece por onde apenas perpassa o murmrio da emoo ntima como o balbuciar misterioso do abismo invisvel no oceano contemplativamente imvel e silencioso

 isto o que embalde buscareis. Educao religiosa, instruo crist, privada ou comum, absolutamente no na conhecemos. Penetrai sob o mais respeitvel teto: haveis de encontrar o oratrio, o tero, a cinza benta, o jejum com as pingues consoadas; haveis de ver esperada, com alvoro ou frieza, como horas festivas entre a quotidiana monotonia domstica, ou simples satisfao de um hbito material, a missa, a procisso, a prdica. Mas sse preocuparse sriamente com os intersses superiores da alma, essa f espiritualista, repassada de esperanas imateriais, sse perfume de um sentimento ao mesmo tempo severo e consolador, essencialmente embebido em tdas as afeies, em todos os pensamentos, em todos os atos; tdas essas condies divinas do verdadeiro cristianismo so estranhas aos nossos costumes. Visitai agora a escola: a que se reduz a o ensino cristo? Ao catecismo apenas, embutido, maquinalmente memria como o alfabeto ou os algarismos. Que geraes sincera e ltimamente crists no h de gerar um mundo aparelhado assim! De grau em grau, nos engolfamos preogressivamente na funesta incria desses deveres supremos. Nas necessidades espirituais, nos destinos eternos da humanidade ningum refletidamente medita. A no ser que o negror de alguma grande calamidade geral apavore os nimos, ou que um desses golpes ntimos que prostram o homem at ao p, e enlutam o lar, encha de fel inconsolvelmenteos coraes, a no ser sob a presso deprimente da agonia ou a do terror, o culto no existe seno sob as suas aparncias pags. H as solenidades civis, em que o catolicismo ostenta o seu faustoso monoplio. Os smbolos da igreja presidem s funes pblicas da autoridade, investidura dos cargos, distribuio da justia, inaugurao das assembleias legislativas. Mas nem um s talvez, dentre aqules a cujo mandato se impem, como consagrao oficial, as cerimnias ou frmulas religiosas, nem um s, talvez, associar-lhes- um pensamento grave; nem um s atribuir influncia real a sse fato sbre o desempenho futuro da sua misso. sse clero, a quem as honrarias do estado rodeiam de todos os emblemas de preeminncia e venerabilidade, no tem nem a evanglica superioridade moral, nem essa reputao a que aludia S. Paulo. Desacreditado, ignorante, vicioso, pelos prprios chefes diocesanos e pblicamente exautorado, posposto colnia de padres forasteiros, que invade a parquia e o magistrio. Nas prprias igrejas est materialmente estampada a decadncia do culto. Salvo smente onde algum orago milagroso ou alguma confraria opulenta apura a superstio ou o amor prprio em suntuosas exterioridades, salvo a, mal dissimula a casa do Senhor, sob os pretenciosos ouropis da indulgncia, o desleixo dos fiis. Dessa universal degenerescncia nada se exclui. Vde as ordens religiosas, os mosteiros, congregaes que do seu venerado passado no mantm seno os preconceitos, o hbito, a regra obsoleta e descumprida asilos mundanos da ignorncia, do egosmo e da preguia. Vde os seminrios dispendiosos refgios da mediocridade, sem cincia nem inspirao religiosa. Vde os institutos do ensino diretamente filiados igreja romana charcos morais, onde a caquexia ultramontana atrofia as almas puercia. Eis, a este aspecto, a nossa diagnose: um povo sem f, um clero sem vocao, indivduos sem o instinto do direito, instituies sem autoridade, uma nacionalidade, em suma crist e polticamente imersa em atonia mortal. Tais em todo o tempo e por tda a parte as conseqncias do contubrnio legal entre a Igreja e o Estado. -------------------------------------------------------------------------

A quem desta dolorosa contemplao volver os olhos para o espetculo divino da liberdade religiosa, no ser difcil estabelecer o confronto. Sob o domnio dela que o sentimento cristo brota, avulta, e possui soberanamente os povos. Poder-se-ia apontar a Inglaterra, onde a religio de estado hoje na essncia, uma instituio quase puramente nominal. Poder-se-iam nomear a Holanda, a Blgica, onde quase absoluta a independncia das igrejas. Mas unio Americana que toca especialmente aqui o papel de exemplo. Em parte nenhuma to ilimitadamente real a emancipao religiosa; em parte nenhuma, pois, to sensvel havia de ser a influncia daninha da grande idia, se, em vez de um benefcio, fosse efetivamente uma calamidade social. Pois bem: no h, no mundo inteiro, um pas onde to ativa, to intensa e to universalizada seja a f. (Introduo a O papa e o Conclio Rio, 1877 P. CCXXXI). 1897 Senhor, estendeisbre a nossa amarga misria um raio da vossa misericrdia; agitai em nossas almas o spro da vossa fra. No nos confundais com as paixes adventcias, que nos barbarizam, com os fanatismos de importao, que nos embrutecem. Sondai, at ao fundo, onde s os vosso olhos penetram, a ndole dstepovo, e nle encontrareis os princpios benditos da abnegao e da f, da piedade e da justia. A cumplicidade aparente de sua inrcia diante dos atentados que o enxovalham, o resduo nefasto do crime nacional da escravido, em que os filhos expiam a imprevidncia dos pais, e que baniu do nosso progresso a corrente divina da vossa presena. Cessou, Senhor, a hora da poltica humana, e principiou a da vossa: escutai-nos, Senhor! a voz dste pas, que forceja para chegar aos vossos ouvidos nesta prece levantada da humildade desta tribuna, no parlamento de uma nao crente, ao amigo dos mansos e dos justos, ao pai comum de todos os homens, por um daqueles que mais profunda tem a conscincia das suas culpas e o sentimento do seu nada. Senhor, os nossos irmos da Amrica do Norte puseram as suas instituies sob a vossa proteo, e nos momentos mais graves da sua existncia nacional, quando vo dar as suas batalhas, celebrar as suas vitrias, fazer as suas leis, escolher os seus candidatos, inaugurar as suas constituies, frente dos exrcitos, no recinto dos tribunais e dos congressos, se eleva a voz dos sacerdotes de Cristo, e os seus homens pblicos, os seus chefes de Estado, os seus generais invocam humildemente a vossa graa. Vendo florescer na Amrica do Norte a liberdade poltica sob as asas da liberdade religiosa, o que ns quisemos, Senhor, separando a Igreja do Estado, foi aproximar de vs a sociedade e a igreja, substituir a religio poltica pela religio viva. Vs, que desceis at ao ntimo dos pensamentos mais ocultos, bem sabeis que outro no foi o daqueles que, como eu, fizeram essa reforma, o do heri crente, que ma incumbiu; e o calor que dela derramou na adorao do vosso nome, a concorrncia que trouxe aos vossos templos, veio mostrar que no nos enganvamos. Mas uma filosofia rida e morta, de opresso e crueldade, usurpando a vossa conquista, organizou o poder em seita e empreendeu substituir no nimo do estadista, do povo e do soldado o culto da cruz, que abonana as paixes, humaniza os exrcitos, pelo culto da intolerncia, da ditadura e da fra.

De modo que, justamente quando sbre a runa de nossas iluses liberais se estabelecia o spero despotismo da espada, a tropa, emancipando-se do freio humano na disciplina militar, perdia, com o esquecimento de Deus, o freio divino que preserva da selvageria os homens endurecidos no hbito das armas, as multides organizadas para a morte. Bem vdes, Senhor, que contra essa onipotncia, esquecida de vs, somos obrigados a apelar para a vossa; e se a ssedesafgo da minha amargura, que a de uma nao inteira, sob a forma de uma splica ao Criador, me entrego zombaria da incredulidade, cujas associaes o Brasil experimenta, eu encaro com indiferena a expiao do ridculo, arrosto com desprzo a contingncia de passar como ridculo a trco de ser, neste momento, mais do que nunca, o verdadeiro representante do meu pas, de honrar as grandes tradies da liberdade americana, filha da lei crist e da moral crist, semeando nas praxes da Repblica Brasileira o exemplo americano de procurar em vs a suprema inspirao dos legisladores. Restitu-lhes, Senhor, o senso das necessidades nacionais; dai o Govrno Brasileiro a coragem heroica da lei, incuti ao povo brasileiro o sentimento indmito do direito, livrai o soldado brasileiro da vertigem do sangue, ensinai-o a amar a obedincia e a paz, a humanidade e a pacincia, a pobreza e o sacrifcio, que so as verdadeiras fontes da bravura, o grande manancial das virtudes da guerra, a sementeira das vitrias sem mancha. Fazei-nos viris e capazes da liberdade. Senhor, libertai-nos da ambio poltica, em cujas garras esta Nao caiu como prsa indefesa; permiti que a Repblica Brasileira no tenha por colunas o jacobinismo e o terrorismo, mas o sentimento liberal e o sentimento religioso. (Discurso no Senado a 6 de Novembro de 1897 Obras Completas Vol. XXIV Tomo I, p. 179). 1903 Disse o Cristo que o homem no vive s do po. Sim; porque vive do po e do ideal. O po o ventre, centro da vida orgnica. O ideal o esprito, rgo da vida eterna. Entendei, como quiserdes, a eternidade e a espiritualidade. Se debaixo de uma ou de outra forma, que ser o ideal mais ou menos celeste, mais ou menos terreno, no as admitirdes, tereis reduzido os entes racionais animalidade. A poltica experimental dos incrdulos ainda no pde agenciar para o grande ensaio, no grmio da civilizao, uma nacionalidade materialista. At hoje, os celeiros do gnero humano, as terras onde loirejam as messes, onde florescem os linhos, onde se tecem as ls, onde os rebanhos se renovam como a erva dos prados, so os que se fertilizam com o suor dos povos crentes. Esbulh-los do seu ideal era mais difcil que bani-los das suas pradarias, dos seus armamentos, das suas searas, dos seus linhares, das suas manufaturas. Porque, nesses povos, a conscincia domina tdas as instituies e todos os intersses. A religio os fz livres, fortes, e poderosos. Pela religio fizeram as suas maiores revolues. sombra da religio fundaram os seus direitos. Tirassem a sses Estados o seu ideal, que restaria? Grandes construes morais, sem o cimento que as soldava. Tremendas fras sociais, sem o freio que as continha. Massas enormes, sem coeso que as detivesse, como os rochedos errticos nas era diluvianas, ou as aludes sltas pelos despenhadeiros dos Alpes. Quando o fratricdio separatista, nos Estados Unidos, abalou com uma guerra sem exemplo os eixos do mundo, lutava um intersse com ideal. O ideal, que era a liberdade, esmagou para sempre o intersse, que era o cativeiro. Acreditais que fora do

cristianismo uma nao de Tits abrisse assim as prprias veias, para expiar e extinguir o crime da explorao de uma raa aviltada? A tendes,caractersticamente, o valor prtico dsse elemento impondervel, mas decisivo, nos destinos humanos. Vde o Oriente e o Ocidente: so dois ideais. Vde a Palestina, Atenas, Roma: trs ideais, moldando trs mundos. Vde a Idade Mdia, a Renascena, a Revoluo Francesa, a Emancipao Americana: quatro pocas, individualizadas cada uma por uma idealizao profana ou sagrada. E notai, na Renascena o ideal pago irradia pela terra as graas da Hlade; mas os prodgios de uma civilizao gerada no culto exclusivo da beleza evocam do mesmo bero as artes mais gentis e os mais hediondos crimes. Na Revoluo Francesa o ideal filosfico, ermando os altares, poluindo os templos, exterminando os sacerdotes, entrega a Frana anarquia sanguinria do Terror, cujas alucinaes homicidas legitimaram como remdio providencial a tirania militar. Na Emancipao Americana o ideal cristo funda uma constituio sem igual, uma democracia sem igual, uma prosperidade sem igual, uma potncia desmarcada e assombrosa, que virtualmente entroniza no protetorado de um continente, projeta a sua sombra sbre o outro atravs dos dois oceanos. Uma constituio , por assim dizer, a miniatura poltica da fisionomia de uma nacionalidade. Quando no seja, pois, um falso testemunho solenemente levantado ao povo a que se destina, tem de lhe esboar em grandes traos o sentimento geral. Seria le positivista, atesta, indiferentista, no Brasil, quando tombou, em 1889, a monarquia, e se erigiu a repblica em 1891? Ou teria a constituio de 24 de fevereiro rompido abertamente, em matria espiritual, com a ndole brasileira, impondo-lhe um pacto constitucional, que a oprima? H, por a, uma feio peculiar de radicais, emanao da Frana voltairiana, da Frana revolucionria, da Frana jacobina, da Frana comtista, que imaginou engendrar a teoria da nossa constituio luz das tendncias francesas, das preocupaes francesas, das reaes francesas, das idiossincrasias francesas. Mas, senhores, a constituio federalista do Brasil no tem a mais remota descendncia s margens do Sena. Sua embriogenia exclusiva e notriamente americana. Ora, os americanos, por ste lado, no devem nada influncia francesa. Em 1789, quando a Frana abriu a era tormentosa das suas revolues, dois anos havia que os Estados Unidos fruam pacficamente a sua constituio atual. A clebre Declarao de Direitos do Homem de 1791. A Declarao americana de 1776. De 1791 foi a primeira constituio francesa. A primeira americana foi de 1787. De modo que os Estados Unidos precederam anos e anos a Frana no regime das constituies escritas e na declarao das liberdades humanas. A constituio francesa tinha a sua ascendncia na filosofia do sculo dezoito e no Contrato Social de Rousseau, com algumas indigestas reminiscncias inglsas, hauridas em Montesquieu. A americana, com uma estirpe de seis sculos, o Tmisa, venerava a sua primeira avoenga na Magna Carta, as ltimas nas cartas coloniais e nas constituies das colnias emancipadas, tudo genuna, e direta prognie dessa liberdade inglsa, que nunca se separou da Bblia e da Cruz.

Verdade que, se, ali, todos sses monumentos da era pr-constitucional reconhecem mais ou menos explcitamente a ao da Providncia no govrno do mundo, a constituio americana, me, por adoo e identidade ntima, da nossa, omite o nome de Deus. Mas isso no obsta a que, nos Estados Unidos, a religio seja a primeira das instituies polticas e sob esta constituio a vida religiosa tenha um amparo mais estvel e uma relao mais declarada com os grandes atos do Estado que noutro qualquer ponto da terra. A religio, na Amrica escreve Tocqueville, no participa diretamente no govrno da sociedade; mas , contudo, a sua mais alta instituio poltica. E eu tenho por certo que os americanos consideram a religio indispensvel mantena das instituies republicanas. ste juzo no peculiar ali a uma classe, ou a um partido: pertence atda a nao e a tdas as situaes sociais. Seus homens de Estado, seus legisladores, seus presidentes nunca se envergonharam de confessar ali esta verdade, mostrando, pelos atos mais insignes, de carter oficial, que a separao entre a igreja e o estado, tal qual se pratica naquele pas, no separou a nao do cristianismo. Quando a Conveno americana, de que a Conveno francesa foi anttese, labutava, entre escolhos temerosos, na tarefa da construo constitucional, dia houve em que todos os nimos soobraram, parecendo irremedivelmente naufragada a tentativa de compor das colnias redimidas uma grande nao. Ento, em momentos de inexprimvel tristeza, Franklin se levantou, entre os constituintes, e disse: Temos discorrido um por um todos os Estados da Europa; mas nenhuma das constituies se adapta s nossas circunstncias. Posta esta assemblia em tal situao, como que s escuras no buscar da verdade, e quase incapaz de a discernir, quando a encontre como vem a ser que, at agora, nos no tenha acudido socorrermo-nos ao Pai de tda a luz, exorando-lhe nos ilumine o entendimento? Ao comear da pendncia com a Gr-Bretanha, quando os perigos nos traziam em sobressalto, celebrvamos preces, todos os dias, neste recinto, implorando a proteo divina. Nossas splicas, senhores, foram escutadas e dadivosamente correspondidas. Todos os que afanvamos no conflito, amiudadas ocasies tivemos de observar a interveno da Providncia em nosso favor. A essa Providncia generosa devemos ste ensejo, que ora se nos oferece, de estarmos deliberando em paz sbre os meios de plantar a nossas futura prosperidade nacional. E havemos de esquecer agora sse patrocnio onipotente? Ou cuidamos j no haver mister de que nos assista? Tenho vivido largos dias, senhores, e, quanto mais vivo, mais convincentes provas se me deparam desta verdade, que Deus superintende os negcios humanos. Ora, se uma avezinha no cai, sem que le o saiba, como poderia suceder se erija um grande imprio faltando-lhe a sua ajuda! As sagradas escrituras nos asseveram que, se Deus no edificar a casa, debalde se cansaro os que a constroem. Eu firmemente o acredito. Permite-me, portanto, alvitrar que, doravante, nesta assemblia, tdas as manhs, antes de encetarmos os nossos trabalhos, se faam preces, rogando a assistncia do Cu, as suas bnos, e que, para oficiar em tal servio convidemos um ou mais membros do clero. Nem era da boca de um devoto, de um catlico fervente, ou de um rgido puritano, que se exalavam, no seio daquele congresso poltico, essas eloqenteshomenagens divindade. Franklin professava filosofia, simpatizava com os espritos mais livres da Frana, e,

na famlia dos grandes investigadores cientficos, no teve, talvez, at hoje, sucessor em seu pas. Percorri tda a srie dos grandes estadistas americanos, daqueles, em particular, que sopesaram as maiores responsabilidades do govrno: nenhum esqueceu a Deus em horas solenes. Jefferson mesmo, cujo esprito poltico se educara sob o influxo das teorias francesas, e convivera ntimamente, em Frana, com os chefes da incredulidade, o prprio Jefferson repassava de acentos cristos as suas mais solenes comunicaes ao congresso. Sua mensagem inaugural, em cujo curso aludia religio benfazeja e Providncia, que nos governa, terminava com esta splica: Queira sse Poder infinito, que rege os destinos do universo, guiar-nos as deliberaes para o melhor, azarando-lhes sucesso favorvel ao nosso descanso e prosperidade. Washington, antes dele, dera o exemplo memorvel. Pronunciando, em abril de 1789, a sua primeira fala ao congresso, nas palavras lhes reverberava a uno de um levita oficiando no Tabernculo: Seria singularmente injusto omitir, no primeiro dos nossos atos oficiais, os meus fervorosos rogos ao Ser Onipotente, que senhoreia o universo, que preside aos conselhos das naes, e cujo valimento providencial pode suprir tdas as deficincias humanas, conjurando-lhe que as suas bnos consagrem liberdade e boa ventura do povo dos Estados Unidos um govrno por les institudo essencialmente com sse intuito, e habilitem cada um dos instrumentos utilizados na sua administrao a exercer com acrto as funes do seu cargo. Rendendo ste preito ao grande autor de todo o bem, pblico e privado, certo estou de exprimir no menos os vossos sentimentos que os meus, e os dos vossos concidados em geral tanto quanto os meus e os vossos. Nenhum povo est em maior obrigao de reconhecer a mo invisvel, que ruma os negcios humanos, do que o povo dos Estados Unidos. Em cada uma de suas passadas para a independncia nacional como que se distingue o rasto da interveno da Providncia... Na economia da natureza, a felicidade e prosperidade gerais andam indissolvelmente associadas como slidas recompensas honestidade e magnanimidade no govrno. O cu no pode sorrir propcio nao, que transgredir as normas eternas da Ordem e do direito, pelo cu mesmo estabelecidas. Sete anos depois, encerrando a sua carreira pblica nessa Mensagem de Despedida o clebre FarewellAddress, meditava ali, depois, sucessivamente, por tdas as geraes, como captulo sagrado, o pai dos Estados Unidos lhes recomendou mais uma vez o esprito cristo como primeiro mandamento do govrno: De tdas as inclinaes e hbitos que nos conduzem prosperidade poltica, os indispensveis alicerces vm a ser a religio e a moral. Em vo reclamaria o tributo do patriotismo aqule, que trabalhasse por subverter sses grandes sustentculos da felicidade humana, os mais firmes esteios de todos os deveres do homem e do cidado. Os polticos no lhes devem querer menos que as almas pias... Concedase o que se conceder influncia de uma apurada educao em espritos dotados de prendas singulares; nem a razo nem a experincia nos deixam esperar que a moralidade nacional se preserve sem o concurso do princpio religioso. Assim compendiava todo o saber do seu gnio e dos seus anos o estadista, que uma frase consagrada aponta, na histria do seu pas, como o primeiro na guerra, o primeiro na paz, o primeiro no corao dos seus conterrneos.

------------------------------------------------------------------------Veda a constituio, de todo, ali, como aqui, aos poderes federais qualquer aliana entre a igreja, e o estado: circunvala entre ste e aquela a separao mais completa. Mas os outros mais solenes do govrno invocam o nome de Deus. Os generais em servio de guerra imploram, diante das tropas, a bondade tutelar dessa Providncia que encaminha indivduos e naes. A voz do presidente se rene todos os anos, em dia certo, nao inteira, a render graas ao Eterno. As sesses do Congresso, nas suas duas cmaras, se abrem e encerram diriamente com as preces de um sacerdote. O senado tem o seu capelo; tem o seu a cmara dos representantes, um e outro eleitos por essas duas assembleias. Tm-nos, ainda, nomeados pelo presidente, as prises, os hospcios de alienados, as escolas militares, o exrcito e a marinha, at vinte e quatro para esta, e para aqule trinta e quatro. A propriedade eclesistica no se tributa, no distrito de Colmbia, nem nos estados. O juramento, nas instituies federais, como nas estaduais, se difere sbre a escritura sagrada aos que no a rejeitam. As leis da Unio, como as dos Estados, consagram o descanso dominical. Numa das suas ordens do dia, Lincoln, como general em chefe do exrcito e da armada, no meio da terrvel guerra civil em que periclitou a existncia da Unio, impunha rigorosamente s suas fras a obedincia a sse preceito. O general espera e confia, dizia le, que cada oficial e cada praa buscaro viver como convm a soldados cristos, afanados em lutar pelos mais caros direitos de sua terra". Nas escolas neutras, enfim, o horrio profano abre espao ao ensino religioso, distribudo pelos ministros vrios cultos nos prprios recintos escolares. Ali no se divisa nesses fatos o mnimo agravo secularidade legal das instituies. O que l se no toleraria, nem a nossa constituio tolera, estabelecer distines legais entre confisses religiosas, sustentar a instruo ou o culto religioso custa de impostos, obrigar freqncia dos templos ou assiduidade nos deveres da f, criar embaraos de qualquer natureza ao exerccio da religio, contrariar de algum modo a liberdade de conscincia, a expresso das crenas ou a manifestao da incredulidade, nos limites do respeito s crenas e liberdade alheias. Mas nenhum princpio de direito constitucional se quebranta, diz um grande jurisconsulto americano, o juiz Cooley, quando se fixam dias de ao de graas e jejum, quando se nomeiam capeles para o exrcito e a marinha, quando se abrem as sesses legislativas, orando, ou lendo a Bblia, quando se anima o ensino religioso, favorecendo com a imunidade tributria as causas consagradas ao culto. Vde se anda fora da lgica o bom senso americano. O Estado exige de todos os cidados o imposto de sangue. Ningum lho pode recusar, a ttulo de que o seu credo o aborrea. Ao reclamo dsse dever se alistam os exrcitos e tripulam as esquadras. Mas sses lidadores, que se aprestam a morrer, nos campos de batalha, ou nas vagas do oceano, pela segurana, pela integridade, pela honra nacional, no abjuraram, vestindo as armas, a conscincia religiosa. Levam consigo a sua f, o seu Deus, as suas esperanas na imortalidade, o culto de seu pas. ste lhes lembra todos os domingos o sacrifcio cristo, lhes fala, nas tribulaes, do confrto espiritual, lhes evoca, em presena da morte, os compromissos eternos de sua alma. Quem lhes h de ministrar, nos quarteis, nas escolas militares, nos vasos de guerra, os ofcios divinos? Quem, no leito do hospital, ou entre o fogo dos combates, lhes dar os socorros do cu? Quem? Se a lei fechar os estabelecimentos militares aos ministros do Evangelho? Se as fras, que marcham para a guerra, no se acompanharem de ministros da

religio? Se a rigidez das obrigaes militares no conhecer os mandamentos supremos davida crist? H de o soldado fiel pagar, do sldo, ou da etapa, os seus capeles? Pode o soldado moribundo, na tenda, ou no campo, mandar por les ao povoado? De onde acudir o valimento apostolar ao marinheiro, que expira na solido dos mares, ao conscrito que agoniza nas refregas de uma campanha entre as armas da ptria e as do inimigo? Se o marinheiro e o soldado tm direito medicina do corpo, e ao estado incumbe o dever de lha suprir, como no ter o soldado, o marinheiro cura da alma, e ao govrno poder ficar o arbtrio de no lha dar? A que ttulo o civismo, vestindo-me a blusa, ou a farda, me seqesta s relaes religiosas, e, sbre me exigir o sacrifcio da vida, me impe a morte do ateu? Assim banir do quadro militar, em nome da liberdade, o elemento religioso, estabelecer, debaixo dsse nome, a mais odiosa das servides, e pagar com a ingratido suprema os servios do marinheiro e do soldado. Os americanos abominariam essa falsa igualdade; porque homens realmente livres no se pagam de frmulas mentidas, e acima de tudo execram a opresso, que se abrigue sob hipocrisias de especioso liberalismo. No quiseram, pois, animalizar o homem de guerra. Viram, claramente, viram, que a multido armada, sem o freio do respeito cristo, como as feras domadas, que acabam fatalmente por devorar os domadores. Estudem o desenvolvimento da criminalidade militar entre ns, e ho de verificar, tenho por certo, que delinqencia adquiriu, nessa esfera, expanso notvel e crescente, desde que se varreu dos quartis a influncia civilizadora do culto. Os nossos exrcitos de mar e terra constituem, hoje, a ste respeito, pela mais errada inteligncia das nossas liberdades constitucionais, uma excesso absurda entre os povos civilizados. Das coisas srias, em nossa terra, por via de regra, no se cogita. Mas o soldado brasileiro h de sentir um dia que o esto desnaturando, e tomar nas prprias mos, pacfica, mas resolutamente, a causa da sua reconciliao religiosa. Ou ento, ai de ns! Quando o atesmo de fuzil e baioneta se inflamar nas exploses da crueldade. Nos Estados Unidos no se conhece sse risco; porque o seu senso poltico, incapaz de tais eclipses, sempre lhes mostrou que a disciplina da terra no se mantm sem a disciplina do cu, e o seu senso liberal os convenceu de que brutalizar o uniforme no abandono da religio era conferir incredulidade os privilgios recusados ao culto. A est porque o constitucionalismo americano repele essa uniformidade atia, cuja superstio professa a repblica no Brasil, e que no estava decerto nos intuitos dos seus fundadores. Desde 1876 que eu escrevia e pregava contra o consrcio da Igreja com o Estado; mas nunca o fiz em nome da irreligio: sempre, em nome da liberdade. Ora, liberdade e religio so scias, no inimigas. No h religio sem liberdade. No h liberdade sem religio. O despotismo que passar sem a f: a liberdade no passa, dizia Tocqueville, edificado pelo espetculo dos Estados Unidos. A religio, insistia, muito mais necessria nas repblicas do que nas monarquias, e muito mais ainda nas repblicas democrticas do que em tdas as demais. Como no houvera de perecer a sociedade, se, afroixando o lao poltico, no estreitasse o vnculo moral? E que ser de um povo, senhor de si mesmo, se no for submisso a Deus? a mesma impresso que o abalava, a sse grande pensador poltico, ao estudar O Antigo Regime e a Revoluo: O povo, se quiser ser livre, h de ter convices religiosas. Em

no tendo f, servir. Essas as idias que nos propeliam, h dezoito anos, quando vimos o padroado imperial encarcerar os bispos. Assim como no admitamos o Estado cativo Igreja, no podamos admitir a Igreja cativa ao Estado. Foi sob sse pensamento que adotamos a constituio de 1891. Tnhamos, ento, os olhos fitos nos Estados Unidos; e o que os Estados Unidos nos mostravam, era a liberdade religiosa, no a liberdade materialista. Naquele pas a incredulidade possui tambm o seu grupo, que advoga a tributao dos cultos, a supresso dos capeles, a abolio de todos os servios religiosos custeados pelo Tesouro, a extino do juramento, a substituio, nas leis, da moral crist pela moral natural. Mas sse programa, formulado ali h trinta anos, definha enquistado na seita que o concebeu. Ns somos um povo cristo, diz o juiz Kent, um dos patriarcas da jurisprudncia americana e a nossa moralidade poltica est profundamente enxertada no cristianismo. sse fato precedeu constituio, ali e aqui. Aqui, como ali, sse fato subsiste sob a constituio. Ela o no podia destruir, porque, l e c era, nas duas naes, a grande realidade espiritual. Na repblica Norte Americana a superfcie moral do pas estava mais ou menos igualmente dividida entre uma variedade notvel de confisses religiosas. No Brasil o catolicismo era a religio geral; o protestantismo, o desmo, o positivismo, o atesmo, excees circunscritas. De modo que, enquanto nos Estados Unidos a igualdade religiosa constitua uma necessidade sentida, mais ou menos, no mesmo grau, por tdas as comunhes, entre ns ela representava to-smente aspiraes da minoria. A liberdade de cultos veio satisfazer, em boa justia, condio opressiva dessas dissidncias maltratadas pela excluso oficial, mas no invert-la contra a conscincia da maioria. Se, nos Estados Unidos, avultava no maior relvo o fato de que o cristianismo era, e sempre foi, a religio popular (so palavras de um magistrado americano), no Brasil sse fato tinha vulto menos proeminente. As constituies no se adotam para tiranizar, mas para escudar a conscincia dos povos. A nossa constituio, diz um escritor americano, que tratou ex-professo o assunto, a nossa constituio no criou a nao, nem a religio nacional. Achou-as preexistentes, e estabeleceu-se com o intuito de as proteger sob uma forma republicana de govrno. Ora, a condio de ns outros idntica, por ste lado, dos Estados Unidos. Antes da repblica existia o Brasil, e o Brasil nasceu cristo, cresceu cristo, cristo continua a ser at hoje. Logo, se a repblica veio organizar o Brasil, e no esmag-lo, a frmula da liberdade constitucional, na repblica, necessriamente h de ser uma frmula crist. As instituies de 1891 no se destinaram a matar o esprito religioso, mas a depur-lo, emancipando a religio do jugo oficial. Como aos americanos, pois, nos assiste a ns o jus de considerar o princpio cristo como elemento essencial e fundamental do direito brasileiro. Nessa verdade se encerram tdas as garantias da liberdade e tdas as necessidades da f. Adotando ste regime, escolhemos surgidoiro, onde nos abrigssemos dos temporais, que, na Europa, com escndalo das almas e runas dos Estados, convulsam o mundo poltico e o mundo espiritual. (Discurso pronunciado na Colao de Grau de Bacharel em Cincias e Letras Colgio Anchieta, Friburgo, 1903. P. 18).

1910 O princpio das Igrejas livres no Estado livre tem duas hermenuticas distintas e opostas: a francesa e a americana. Esta, sinceramente liberal, no se assusta com a expanso do catolicismo, a mais numerosa, hoje, de tdas as confisses nos Estados Unidos, que nela vem um dos grandes fautores da sua cultura e da sua estabilidade social. Aquela, obsessa do eterno fantasma do clericalismo, gira de reao em reao, inquieta, agressiva, proscritora. Com uma, sob as formas da liberdade republicana, assiste o sculo vinte ao tremendo acesso de regalismo, que baniu do pas, em Frana, tdas as congregaes religiosas. Sob a outra se renem, na Amrica do Norte, os prfugos da perseguio ultramarina, e as coletividades religiosas se desenvolvem, tranqilas, prsperas, frutificativas, sem a mais ligeira nuvem no seu horizonte. Na melhor cordialidade os prelados romanos e os membros do Sacro Colgio se sentam mesa de ROOSEVELT, o protestante, que no falta um s domingo, no templo do seu culto, aos deveres do servio divino. Foi esta a liberdade religiosa que ns escrevemos na Constituio brasileira. Esta exclui do programa escolar o ensino da religio. Mas no consente que o ensino escolar, os livros escolares professem a irreligio e a incredulidade, nem obsta, quando exigido pelos pais, ao ensino religioso pelos ministros da religio, fora das horas escolares, no prprio edifcio da escola. Exime o soldado e o marinheiro observncia obrigatria dos deveres culturais. Mas no exonera o Govrno de proporcionar ao marinheiro e ao soldado, imparcialmente, os benefcios do ministrio sagrado. Veda ao Estado o fornecer a instruo religiosa. Mas no o priva de animar indiretamente as vantagens morais do ensino religioso, favorecendo com imunidades tributrias as casas consagradas ao culto. assim que se pratica nos Estados Unidos essa neutralidade entre as religies, que nunca se encarou ali como profisso nacional do agnosticismo ou materialismo do Estado, seno smente como a expresso da sua incompetncia e do seu respeito entre as vrias denominaes religiosas. A Constituio brasileira bebeu ali, no em Frana. No em Frana, mas ali, que lhe havemos de ir buscar as lies, as decises, as solues, irritantes, reacionrias, violentas na poltica francesa e, na americana, equitativas, benficas, pacificadoras. (Plataforma Bahia, 1910 p. 43).

NOTAS Montalembert: LEgliseLibredanslEtatlibre p. 106-107. V., no precioso livro de Emile Jonveaux: LAmriqueActuelle, Paris, 1870, o cop. 16 sob o ttulo: Os catlicos no novo mundo. P. 279-312.