1. QUE ES LA FILOSOFIA Es la Ciencia que Investiga las Verdades Supremas, es la bsqueda del Conocimiento de las Cosas. 2.

QUE ES LA FILOSOFIA DEL DERECHO Es una rama de la filosofa y tica que estudia los fundamentos filosficos que rigen la creacin y aplicacin del Derecho. Es toda aproximacin al hecho jurdico, el acercamiento a un fenmeno que ha acompaado a la humanidad desde su aparicin, puesto que la ley y el derecho constituyen una constante histrica que ha incidido de una manera general y constante en la gente y en los modelos sociales y polticos. 3. QUE IMPORTANCIA TIENE LA FILOSOFIA DEL DERECHO Es muy necesaria e importante en la formacin, desde el punto de vista humanstico, del estudiante de la Jurisprudencia, del abogado, del juez, del legislador, del socilogo, del terico del Estado y del Poltico, as como del funcionario pblico. 4. QUE IMPORTANCIA TIENE LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO Muestra especialmente que en todo tiempo se ha meditado sobre el problema del Derecho y de la Justicia; problema que, por lo tanto, no fue inventado artificiosamente, sino que responde a una necesidad natural y constante del Espritu humano. 5. QUIENES ERAN LOS FILOSOFOS PRE-SOCRATICOS DE LA ESCUELA JONICA (640 a.C al 430 a.C) Sus principales representantes fueron los filsofos de la escuela de Mileto :Tales, Anaximandro y Anaxmedes. 6. QUIEN FUE TALES DE MILETO Filosofo Griego presocrtico considerado el fundador de la Escuela de Mileto de Filosofa, el iniciador de Filosofa Occidental, el primero y el ms grande pensador de Grecia, vivi en el Siglo VI a.C, fue un hombre polifactico, de diversas y mltiples actividades, gracias a sus profundos conocimiento matemticos. Abre el camino a un nuevo espritu crtico y anti-dogmatico del razonamiento, el cual se desarrolla posteriormente por sus seguidores. Su Obra es la base sobre la cual nace y se desarrolla la Filosofa Occidental. 7. QUIEN FUE ANAXIMENES Discpulo de Anaximandro, tambin de Mileto, vivi en la segunda mitad del Siglo VI. Es el ltimo Milesio importante. Aade dos cosas nuevas a la doctrina de su maestro: 1.-El Principio de la Naturaleza y 2.- Principio del Movimiento. 8. QUIEN FUE ANAXIMANDRO Sucedi a Tales a mediados del Siglo VI a.C. en la direccin de la Escuela de Mileto. Mileto, hoy desaparecida, actual Turqua, 610 a.C.-id., 545 a.C.) Filsofo, gemetra y astrnomo griego. Discpulo de Tales, Anaximandro fue miembro de la escuela de Mileto. Segn parece, tambin fue un activo ciudadano de Mileto, y condujo una expedicin a Apolonia (Mar Negro).Se dedic a mltiples investigaciones, que le llevaron a la afirmacin de que la Tierra es esfrica y que gira en torno a su eje. se le atribuye el trazado de un mapa terrestre, adems de otros trabajos como la fijacin de los equinoccios y los solsticios, y el clculo de las distancias y los tamaos de las estrellas, as como la elaboracin de un reloj de sol y de una esfera celeste.

9. QUIEN FUE PITAGORA QUIENES FUERON LOS PITAGORICOS Pitgoras fue un famoso matemtico y filsofo griego que vivi aproximadamente entre los aos 582 a.C. y 507 a.C. Su nombre pas a la historia gracias al desarrollo del Teorema de Pitgoras relativo a los lados de los tringulos rectngulos. ste establece que la suma de los cuadrados de los catetos es igual al cuadrado de la hipotenusa. Naci en la isla de Samos, pero de muy joven viaj a Mesopotamia y Egipto. Se presume que fue all donde comenz sus estudios de geometra y astronoma. Adems comenz a vincularse con el esoterismo. Todos sus descubrimientos fueron
una contribucin al estado actual de la ciencia, especialmente de las matemticas. Las transform en una enseanza liberal por medio de la formulacin abstracta de sus resultados.

Los pitagricos eran una organizacin griega de astrnomos, msicos, matemticos y filsofos, que crean que todas las cosas son, en esencia, nmeros. El grupo mantuvo en secreto el descubrimiento de los nmeros irracionales, y la leyenda cuenta que un miembro fue ahogado por no mantener el secreto. La hermandad pitagrica estaba dividida en dos partes: Los estudiantes y los oyentes. Los estudiantes aprendan las enseanzas matemticas, religiosas y filosficas directamente de su fundador, mientras que los oyentes se limitaban a ver el modo de comportarse de los pitagricos. 10. QUIEN FUE PARMERIDES EXPLIQUE LA TEORIA DEL SER Es el filsofo ms importante de todos los presocrticos. Con parmerides, la filosofa adquiere su verdadera jerarqua y se constituye en forma rigurosa. Vivi a fines del siglo VI y en la primera mitad del siglo V. El Ser es, el no Ser no Es . El ser es nico y que es indestructible e imperecedero pues afirma que el ser al ser destruido dejara de ser y pasara a no ser, pero como l dice que lo que no es, no es; entonces no se puede destruir. Por lo tanto el ser es eterno e infinito. El ser es indivisible pues en alguna parte o momento este dejara de ser y empezara a no ser. Pero el ser no puede ser y no ser al mismo tiempo, por consiguiente, el ser es continuo. El ser tambin es inmutable pues esto implicara un cambio se estado del ser al no ser y esto es imposible pues el ser no puede no ser. Por esta misma razn Parmenides afirma que el ser es inmvil. Parmenides concluye que el ser es perfecto. Dice que si no hay cambio no hay movimiento. 11. QUIEN FUE HEROCLITO DE EFESO EXPLIQUE SU TEORIA DEL DEVENIR Naci hacia el 544 antes de Cristo, aproximadamente, y vivi en feso, ciudad enclavada en la costa Jonia, al norte de Mileto, hasta su muerte, en el 484 antes de Cristo. Perteneca a una familia aristocrtica. Escribi una obra a la que se le da el ttulo comn " Sobre la naturaleza" que se le haba dado tambin a los libros escritos por otros filsofos anteriores. EL DEVENIR Herclito afirma que el fundamento de todo est en el cambio incesante. El ente deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccin al que nada escapa. 12. QUIENES ERAN LOS SOFISTAS PORQUE ERAN CRITICADOS Los sofistas fue un movimiento intelectual surgido en Grecia en el siglo V antes de nuestra era. Emergieron gracias a la combinacin de ciertos acontecimientos pues los griegos haban vencido en las guerras prsicas (500-449) y Atenas, la ciudad-estado se consolid en el centro de civilizacin del mundo occidental. Esto implic que se produjeran transformaciones profundas en las creencias religiosas, costumbres,

estructura poltica y fue la poca de los hombres que Edad de Oro: Aristfanes, Fidias, Eurpides, Herodoto, Hipcrates, etc.

hicieron

famosa

la

Para el pensamiento sofista la verdad depende del sujeto, de la interpretacin y visin de cada persona. El bien y el mal, lo verdadero y lo falso, dependen de la perspectiva personal con la que se valora algn hecho o situacin. Entre sus clebres sentencias se encuentran: Todo es relativo , el hombre es la medida de las cosas , la verdad no existe , existen slo opiniones no verdades , cada individuo percibe el mundo a su modo y conveniencia . Fueron precursores del exagerado uso de la opinin, no importando si estas opiniones fueran absurdas y sin fundamento, y provocaron grandes daos a la educacin y formacin de los jvenes griegos. Fueron dos pensadores sofistas quienes resaltaron en este movimiento: Protgoras y Gorgias. El sofismo fue muy criticado y corregido por los grandes intelectuales de la antigua Grecia, pero sobre todo por Scrates, Platn y Aristteles. Para el sofista, el saber tiene una

finalidad lucrativa, para el filsofo, un camino hacia la plenitud humana."

13. QUIENES FUE PROTAGORAS EXPLIQUE ALGUN PLANTEAMIENTO DE ESTE PENSADOR. Protgoras fue el primer sofista del que tenemos noticia. Naci en Abdera, en la costa N del Mar Egeo, aproximadamente en el ao 490 a.deC. y vivi en Atenas y Sicilia. Entre sus labores profesionales se le encomend la elaboracin de un cdigo penal para Turios. El relativismo de Protgoras Protgoras defendi un relativismo del conocimiento y de los valores, esto es, neg que existieran valores y verdades universales para todos los hombres. "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son, en tanto que son, y de las que no son, en cuanto que no son "No hay verdades objetivas, absolutas y universales, sino que las cosas son tal y como son percibidas por cada uno de nosotros. Este relativismo se aplica a todos los mbitos de nuestra existencia. 14. QUIEN FUE SOCRATES BIOGRAFIA Y PENSAMIENTOS Atenas, 470 a.C.-id., 399 a.C) Filsofo griego. Fue hijo de una comadrona, Faenarete, y de un escultor, Sofronisco, emparentado con Arstides el Justo. Pocas cosas se conocen con certeza de la biografa de Scrates, aparte de que particip como soldado de infantera en las batallas de Samos (440), Potidea (432), Delio (424) y Anfpolis (422). Fue amigo de Aritias y de Alcibades, al que salv la vida. El gran adversario de los Sofistas, fue ms bien un sabio de la vida, que un filosofo teortico. Pensamientos: El mayor de todos los misterios es el hombre. Temed el amor de la mujer ms que el odio del hombre . AMOR: palabra de dos vocales dos consonantes y dos idiotas El grado sumo del saber es contemplar el por qu. 15. EXPLIQUE LOS METODOS UTILIZADOS POR SOCRATES PARA DECUBRIR Y ENCONTRAR LA VERDAD EXPLIQUE LA ETICA SOCRATICA El mtodo socrtico tambin se conoce como "irona socrtica". La irona es la primera de las frmulas utilizadas por Scrates en su mtodo dialctico. Scrates comienza siempre sus dilogos psicopedaggicos y propeduticos desde la posicin ficticia que encumbra al interlocutor (en este caso el alumno) como el sabio en la materia a tratar. Dado que Scrates era considerado como el hombre ms sabio de Atenas es fcil entender el porqu de la irona. El siguiente paso del dilogo sera la mayutica, esto es ayudar a sacar de dentro de la psique aquello que el interlocutor sabe pero ignora saber. Para ello el mtodo socrtico sugiere realizar preguntas sencillas sobre el tema

en el que el sujeto (alumno) ha sido nombrado como sabio. Despus, las respuestas que el interlocutor daba a Scrates eran rebatidas, en especial confutadas con la finalidad de que el alumno descubriera que su "saber" era un conjunto de pre-juicios y las fuera completando y precisando por s mismo tomando consciencia, en todo lo posible, de lo real. tica Socrtica El mtodo socrtico o debate socrtico es un mtodo de dialctica o demostracin lgica para la indagacin o bsqueda de nuevas ideas, conceptos o prismas subyacentes en la informacin. Este mtodo fue aplicado ampliamente para el examen de los conceptos morales claves. Fue descrito por Platn en los dilogos Socrticos. Por esto, Scrates es habitualmente reconocido como el padre de la tica occidental o moral. Es una forma de bsqueda de verdad filosofal. Tpicamente concierne a dos interlocutores en cada turno, con uno liderando la discusin y el otro asintiendo o concordando a ciertas conjeturas que se le muestran para su aceptacin o rechazo. Este mtodo se le acredita a Scrates, quien empez a enzarzarse en dichos debates con sus compaeros atenienses despus de una visita al orculo de Delfos. 16. QUIEN FUE PLATON BIOGRAFIA METODO Y PENSAMIENTO Platn naci en Atenas, (o en Egina, segn otros, siguiendo a Favorino), probablemente el ao 428 o el 427 a. c. de familia perteneciente a la aristocracia ateniense, que se reclamaba descendiente de Soln por lnea directa. Su verdadero nombre era Aristocles, aunque al parecer fue llamado Platn por la anchura de sus espaldas. , Platn recibi la educacin propia de un joven ateniense bien situado, necesaria para dedicarse de lleno a la vida poltica, como corresponda a alguien de su posicin. en el ao 407, a la edad de veinte aos, conoce a Scrates, quedando admirado por la personalidad y el discurso de Scrates, admiracin que le acompaar toda la vida y que marcar el devenir filosfico de Platn. 17. EXPLIQUE DE FORMA GENERAL ALGUNAS PROPUESTAS FUNDAMENTALES DE LA OBRA LA REPUBLICA DE PLATON En la Repblica nos ofrecer una nueva explicacin, la dialctica, al final del libro VI, basada en la teora de las Ideas. En ella se establecer una correspondencia estricta entre los distintos niveles y grados de realidad y los distintos niveles de conocimiento. Fundamentalmente distinguir Platn dos modos de conocimiento: la "doxa" (o conocimiento sensible) y la "episteme" (o conocimiento inteligible). A cada uno de ellos le corresponder un tipo de realidad, la sensible y la inteligible, respectivamente. El verdadero conocimiento viene representado por la "episteme", dado que es el nico conocimiento que versa sobre el ser y, por lo tanto, que es infalible. Efectivamente, el conocimiento verdadero lo ha de ser de lo universal, de la esencia, de aquello que no est sometido a la fluctuacin de la realidad sensible; ha de ser, por lo tanto, conocimiento de las Ideas. 18. QUE ES LA IDEA - QUE SON LAS IDEAS PARA PLATON Las Ideas representa el ncleo de la filosofa platnica, el eje a travs del cual se articula todo su pensamiento. No se encuentra formulada como tal en ninguna de sus obras, sino tratada, desde diferentes aspectos, en varias de sus obras de madurez como "La Repblica", "Fedn" y "Fedro". Por lo general se considera que la teora de las Ideas es propiamente una teora platnica. QUE SON LAS IDEAS PARA PLATON Para Platn distingue dos modos de realidad, una, a la que llama inteligible, y otra a la que llama sensible. La realidad inteligible, a la que denomina "Idea", tiene las caractersticas de ser inmaterial, eterna, (ingenerada e indestructible, pues), siendo, por lo tanto, ajena al cambio, y constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad, la sensible, constituida por lo que ordinariamente llamamos "cosas", y que tiene las caractersticas de ser

material, corruptible, (sometida al cambio, esto es, a la generacin y a la destruccin), y que resulta no ser ms que una copia de la realidad inteligible. La primera forma de realidad, constituida por las Ideas, representara el verdadero ser, mientras que de la segunda forma de realidad, las realidades materiales o "cosas", hallndose en un constante devenir, nunca podr decirse de ellas que verdaderamente . 19. EXPLIQUE COMO ES LA DIVISION DE LA SOCIEDAD EN LA REPUBLICA DE PLATON Del anlisis de las necesidades sociales que debe cubrir una sociedad ideal deduce Scrates, pues, la necesaria existencia de tres clases sociales: la de los artesanos, la de los guerreros o auxiliares, y la de los gobernantes o guardianes. Pero cada una de estas clases ha de tener unas caractersticas distintas a las que poseen en la sociedad actual dice Scrates. En la Repblica establece Platn detalladamente el programa de estudios que debera imperar en la ciudad ideal, haciendo especial hincapi en la educacin de los gobernantes. Todos los nios y nias deberan recibir inicialmente la misma formacin. Platn considera que la educacin recibida en los primeros aos de la vida es fundamental para el desarrollo del individuo, por lo que en la ciudad ideal nadie ha de ser privado de ella, ni en razn de su sexo ni por ninguna otra causa: el proceso educativo tiene, al mismo tiempo que un objetivo formativo, la misin de determinar qu tipo de alma predomina en cada individuo, es decir, su naturaleza, en virtud de la cual formar parte de una u otra clase social. y FILOSOFOS y GUARDIANES O GOBERNANTES y ARTESANOS 20. NARRE EL MITO DE LA CAVERNA EXPLIQUE QUE SIGNIFICA Y EN QUE LIBRO SE ENCUENTRA Se encuentra en el Libro VII y es una fantasa para mostrarnos como se construye el conocimiento, el Conocimiento Sensible dentro de la Caverna y Conocimiento Inteligible fuera de la Caverna: DENTRO DE LA CAVERNA Conocimiento Sensible y DOXA y OPINION y CONJETURA FUERA DE LA CAVERNA Conocimiento Inteligible NOUS CONOCIMIENTO REALIDAD

21. QUIEN FUE ARISTOTELES BIOGRAFIA-OBRA Y PENSAMIENTO Biografa Nace en macedonia al norte de delfo (Atenas) discpulo de Platn y pasa 20 aos en la academia y el ser extranjero no le permite hablar. El padre de Aristteles era medico, el padre de Alejandro magno. Fue quien educo a Alejandro Magno en la Academia Obra y Pensamiento-Metodo El rganon fue una de sus principales obras, la obra de Aristteles uno de los ms importantes aportes de este filosofo consiste en el desarrollo de una teora del Conocimiento, que por una parte le permita fijar sus mecanismos y por otra le permita comprobar su autenticidad. Dicha teora est basada en la lgica analtica, para con ella descomponer los diferentes procesos del aprendizaje, siendo sus elementos ms importantes el concepto, es decir la existencia o idea real, el juicio, que permite fijar posiciones frente a esa realidad y el razonamiento, los tratados de lgica de Aristteles, que conforman lo que posteriormente se denomino rganon y contiene el primer tratamiento sistemtico de las leyes del pensamiento para la obtencin del conocimiento.

Estos constituyen el primer intento de convertir la lgica a una ciencia, y confieren a Aristteles, el derecho a ser considerado el creador de la Lgica. 22. ENUNCIE LAS OBRAS DE ARISTOTELES QUE SE REFIEREN A LA ETICA Y COMENTE PARTE DE LA ETICA NICOMAQUEA Obras de Aristteles que se refieren a la ETICA "tica a Eudemo" (se atribuye a sus aos en Assos, atenindose an a la concepcin platnica de la virtud) "tica a Nicmaco . Obra que contiene la doctrina tica de Aristteles. La tica a Nicmaco comienza afirmando que toda accin humana se realiza en vistas a un fin, y el fin de la accin es el bien que se busca. El fin, por lo tanto, se identifica con el bien. Pero muchas de esas acciones emprendidas por el hombre son un "instrumento" para conseguir, a su vez, otro fin, otro bien. Por ejemplo, nos alimentamos adecuadamente para gozar de salud, por lo que la correcta alimentacin, que es un fin, es tambin un instrumento para conseguir otro fin: la salud. Hay algn fin ltimo? Es decir, Hay algn bien que se persiga por s mismo, y no como instrumento para alcanzar otra bien? Aristteles nos dice que la felicidad es el bien ltimo al que aspiran todos los hombres por naturaleza. La naturaleza nos impele a buscar la felicidad, una felicidad que Aristteles identifica con la buena vida, con una vida buena. Pero no todos los hombres tienen la misma concepcin de lo que es una vida buena, de la felicidad: para unos la felicidad consiste en el placer, para otros en las riquezas, para otros en los honores, etc. Es posible encontrar algn hilo conductor que permita decidir en qu consiste la felicidad, ms all de los prejuicios de cada cual? No se trata de buscar una definicin de felicidad al modo en que Platn busca la Idea de Bien, toda vez que el intelectualismo platnico ha sido ya rechazado. 23. EXPLIQUE LA ORGANIZACIN DEL ESTADO Y LA SOCIEDAD, DE ACUERDO A ARISTOTELES EN SU OBRA LA POLITICA Aristteles considera que el fin de la sociedad y del Estado es garantizar el bien supremo de los hombres, su vida moral e intelectual; la realizacin de la vida moral tiene lugar en la sociedad, por lo que el fin de la sociedad, y del Estado por consiguiente, ha de ser garantizarla. De ah que tanto uno como otro consideren injusto todo Estado que se olvide de este fin supremo y que vele ms por sus propios intereses que por los de la sociedad en su conjunto. De ah tambin la necesidad de que un Estado sea capaz de establecer leyes justas, es decir, leyes encaminadas a garantizar la consecucin de su fin. Las relaciones que se establecen entre los individuos en una sociedad son, pues, relaciones naturales. Aristteles estudia esas "leyes" de las relaciones entre los individuos tanto en la comunidad domstica, la familia, como en el conjunto de la sociedad, detenindose tambin en el anlisis de la actividad econmica familiar, del comercio y del dinero. En el estudio de las diversas Constituciones de las ciudades-estado de su poca nos propone una teora de las formas de gobierno basada en una clasificacin que toma como referencia si el gobierno procura el inters comn o busca su propio inters. Cada una de estas clases se divide a su vez en tres formas de gobierno, o tres tipos de constitucin: las buenas constituciones y las malas o desviadas. Las consideradas buenas formas de gobierno son la Monarqua, la Aristocracia y la Democracia (Politeia); las consideradas malas, y que representan la degeneracin de aquellas son la Tirana, la Oligarqua y la Democracia extrema o (Demagogia). La Monarqua, el gobierno del ms noble con la aceptacin del pueblo y el respeto de las leyes, se opone a la Tirana, donde uno se hace con el poder violentamente y gobierna sin respetar las leyes; La Aristocracia, el gobierno de los mejores y de mejor linaje, se opone a la Oligarqua, el gobierno de los ms ricos; La Democracia o Politeia, el gobierno de todos segn las leyes establecidas, se opone a la Demagogia,

el gobierno de todos sin respeto de las leyes, donde prevalece la demagogia sobre el inters comn. 24. EXPLIQUE DE FORMA GENERAL EL PENSAMIENTO YLA FILOSOFIA DE VIDA DE LA ESCUELA DE LOS CINICOS (PERRO=CAN) Se denomina escuela cnica (del griego kyon: perro , denominacin atribuida debido a su frugal modo de vivir) a la fundada en Grecia durante la segunda mitad del siglo IV a. C. El griego Antstenes fue su fundador y Digenes de Sinope uno de sus filsofos ms reconocidos y representativos de su poca. Reinterpretaron la doctrina socrtica considerando que la civilizacin y su forma de vida era un mal y que la felicidad vena dada siguiendo una vida simple y acorde con la naturaleza. El hombre llevaba en s mismo ya los elementos para ser feliz y conquistar su autonoma era de hecho el verdadero bien. De ah el desprecio a las riquezas y a cualquier forma de preocupacin material. El hombre con menos necesidades era el ms libre y el ms feliz. Figuran en esta escuela, adems de los ya citados, Crates de Tebas, discpulo de Digenes, su esposa Hiparqua, y Menipo de Gadara. Los cnicos fueron famosos por sus excentricidades, de las cuales cuenta muchas Digenes Laercio, y por la composicin de numerosas stiras o diatribas contra la corrupcin de las costumbres y los vicios de la sociedad griega de su tiempo, practicando una actitud muchas veces irreverente, la llamada anaideia. Ciertos aspectos de la moral cnica influyeron en el estoicismo, pero, si bien la actitud de los cnicos es crtica respecto a los males de la sociedad, la de los estoicos es de mera indiferencia. 25. QUIENES ERAN LOS ESTOICOS HISTORIA ESCUELA Y PENSAMIENTO El estoicismo es uno de los movimientos filosficos que, dentro del periodo helenstico, adquiri mayor importancia y difusin. Fundado por Zenn de Citio en el 301 a. C., adquiri gran difusin por todo el mundo greco-romano, gozando de especial popularidad entre las lites romanas. Su perodo de preeminencia va del siglo III a. C. hasta finales del siglo II d. C. Tras esto, dio signos de agotamiento que coincidieron con la descomposicin social del Alto Imperio romano y el auge del cristianismo. Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan slo siendo ajeno a las comodidades materiales, la fortuna externa, y dedicndose a una vida guiada por los principios de la razn y la virtud (tal es la idea de la imperturbabilidad o ataraxia). Asumiendo una concepcin materialista de la naturaleza, siguieron a Herclito en la creencia de que la sustancia primera se halla en el fuego y en la veneracin del logos, que identificaban con la energa, la ley, la razn y la providencia encontradas en la naturaleza. La razn de los hombres se consideraba tambin parte integrante del logos divino e inmortal. La doctrina estoica que consideraba esencial cada persona como miembro de una familia universal ayud a romper barreras regionales, sociales y raciales, y preparar el camino para la propagacin de una religin universal. La doctrina estoica de la ley natural, que convierte la naturaleza humana en norma para evaluar las leyes e instituciones sociales, tuvo mucha influencia en Roma y en las legislaciones posteriores de Occidente. Adems tuvo importancia en corrientes y filsofos posteriores como Descartes y Kant. Hoy en da se utiliza el trmino estoico para referirse a la actitud de tomarse las adversidades de la vida con fortaleza y resignacin. En el campo de la lgica desarrollaron la lgica inductiva. Dividieron la lgica en Retrica (ciencia del recto decir) y Dialctica. En el campo de la fsica retornaron a la filosofa de Herclito: todo est sometido al cambio, al movimiento. La fsica, segn el estoicismo, es el estudio de la naturaleza tanto del mundo fsico en su totalidad como de cada uno de los seres que lo componen, incluidos los seres divinos humanos y animales. Fundamentalmente especulativa, y en clara deuda con el pensamiento de Parmnides

de Elea (unidad del ser) y Herclito, la fsica estoica concibe la naturaleza como un fuego artstico en camino de crear. 26. QUIENES ERAN LOS EPICUREOS HISTORIA-ESCUELA Y PENSAMIENTO El epicuresmo es un sistema filosfico que defiende la bsqueda de una vida buena y feliz mediante la administracin inteligente de placeres y dolores, la ataraxia ("ausencia de turbacin") y los vnculos de amistad entre sus correligionarios. Fue enseada por Epicuro de Samos, filsofo ateniense del siglo IV a. C. que fund una academia llamada el Jardn y cuyo pensamiento fue seguido despus por otros filsofos, llamados epicreos. Epicuro propona la realizacin de la vida buena y feliz, la ataraxia y las relaciones amistosas entre sus correligionarios. Este placer no deba limitarse slo al cuerpo, como preconizaba el hedonismo cirenaico, sino que deba ser tambin intelectual, ya que el hombre es un todo. Adems, para Epicuro la presencia del placer o felicidad era un sinnimo de la ausencia de dolor, o de cualquier tipo de afliccin: el hambre, la tensin sexual, el aburrimiento, etc. Era un equilibrio perfecto entre la mente y el cuerpo que proporcionaba la serenidad o ataraxia. 27. QUE ES NEOPLATONISMO CUALES SON SUS PRINCIPALES REPRESENTANTES El neoplatonismo ha sido descrito como una religin sin sacramento o ritual. Un sistema filosfico que naci en la Alejandra del siglo III, y que fue enseado en diferentes escuelas hasta el siglo VI. Es la ltima manifestacin del platonismo antiguo, y constituye una sntesis de elementos muy distintos, con aportes de las doctrinas filosficas de Pitgoras, Aristteles, Zenn y, sobre todo, Platn, unidas a las aspiraciones msticas de origen hind y judo. La doctrina central de Plotino es su teora de la existencia de tres hipstasis o realidades primordiales: el Uno, el nous y el alma. En realidad, el principio bsico es siempre el Uno, mientras que las otras dos hipstasis y el resto de realidades son derivadas. El fundador de la doctrina parece haber sido Amonio Saccas, Plotino, su representante ms importante, Su discpulo Porfirio redact sus lecciones y las public. 28. EXPLIQUE EN QUE CORRIENTES FILOSOFICAS DE LAS COSTAS DEL MEDITERRANEO ORIENTAL SE MANIFIESTA LA FUSION DEL CRISTIANO Y LA FILOSOFIA GRIEGA POR PRIMERA VEZ Los filsofos cristianos adoptaron muchas ideas del pensamiento griego pagano. De los escpticos epicreos adoptaron argumentos contra el politesmo. Aristteles les prest una serie de conceptos filosficos (como los de sustancia, causa, materia) que eran imprescindibles para tratar los delicados y sutiles temas de la teologa cristiana (la creacin del mundo a partir de la nada. la Santsima Trinidad, etc.). La moral estoica aport algunos elementos a la tica cristiana. El platonismo, con su desprecio del mundo sensible, su creencia en la inmortalidad del alma humana y la afirmacin de la existencia de un mundo celestial fue una prefiguracin del cristianismo, refirindose a Platn dijo San Agustn: Nadie se ha acercado tanto a nosotros.Podemos dividir la filosofa cristiana medieval en dos grandes periodos: la Patrstica y la Escolstica. 29. QUE ES LA PATRISTICA Y COMO PODEMOS DIVIDIRLA La patrstica as llamada la especulacin filosfica de los padres de la Iglesia. Es el conjunto de dogmas elaborados por los Padres de la Iglesia y los concilios. San Justino fue el primero que trat de conciliar la fe reveladora y el conocimiento filosfico racional. Para l, la filosofa era el don ms precioso que Dios haba hecho a los hombres, por lo tanto no poda haber contradiccin entre filosofa y religin. Se divide en cuatro Periodos; Primer Periodo Apologtica Segundo Periodo Escuela de Alejandra Tercer Periodo Culminacin de La Patrstica Cuarto Periodo Cada de la Patrstica

30. QUIEN FUE SAN AGUSTIN DE HIPONA BIOGRAFIA E IMPORTANCIA DE SU OBRA. IMPORTANCIA DE LA RAZON Y LA FE PARA SAN AGUSTIN. San Agustn (354-430) San Agustn naci en Tagaste, una ciudad del norte de frica, de padre pagano y madre cristiana (Santa Mnica). Durante su juventud llev una vida turbulenta, entregado a diversiones y placeres de carcter pagano. El problema filosfico que impuls a San Agustn hacia el cristianismo es un problema que ha movido a grandes sabios de todas las pocas: la bsqueda de la felicidad. El opin que la verdadera felicidad consiste en la sabidura, por lo que toda su vida consisti en una larga investigacin de la verdad. Fue un escritor sorprendentemente prolfico: parece ser que escribi casi 500 obras, de las que las ms importantes entre las conservadas son: Las confesiones, La verdadera religin, La ciudad de Dios, La inmortalidad del alma y La ciencia cristiana. Es el creador del platonismo cristiano, elaboro el concepto de la realidad como verdad, el principio de la creacin, el concepto del tiempo, analizo el problema del mal, defendi el dogma de la gracia. Creo teologa cristiana. La importancia para san Agustn de la razn y la fe no es otra que estas estn en perfecta armona, ya que una conlleva a la otra y al final a la verdad. 31. IMPORTANCIA DE LA OBRA DE SAN AGUSTIN LA CIUDAD DE DIOS PARA LA CONFIGURACION DEL DERECHO PUBLICO EUROPEO. La Ciudad de Dios es una obra muy importante para la Filosofa Poltica Europea: porque esta propuesta de la ciudad celestial fue utilizada por la Iglesia Catlica Romana para fundamentar la superestructura de la fusin de la Iglesia y el Estado Secular. Esta tesis comienza a desarrollarse en la Filosofa del Derecho Pblico Europeo a partir de la creacin del Imperio Carolingio, fundado por Carlo Magno a finales del siglo VIII de nuestra era. El desarrollo y la aplicacin de la tesis de la Ciudad de Dios en las relaciones del Vaticano con los Estados seculares europeos; creo una formula de alianza y dependencia existencial del Absolutismo europeo; tal como los modelos exitosos del Estado Moderno francs fundado en 1460 y del Estado moderno Espaol fundado en 1492, tambin permiti la detencin del avance del Islam en Europa. 32. QUE ES LA ECOLASTICA Aquella parte de la filosofa de la Edad Media europea que abarca desde la poca del Imperio de Carlomagno (siglo VIII) hasta el Renacimiento (siglo XV). El nombre de escolstica proviene del hecho de que esta filosofa se elabor en las instituciones eclesisticas, especialmente las escuelas conventuales, catedralicias o palatinas, de las que surgieron las primeras universidades. En aquellas escuelas se ensearon las siete artes medievales: el trivium (las llamadas materias literarias: dialctica, gramtica y retrica) y el quadrivium (las llamadas materias cientficas: aritmtica, astronoma, geometra y msica). 33. QUIEN FUE SANTO THOMAS DE AQUINO BIOGRAFIA Y PRINCIPALES OBRAS Santo Toms de Aquino (1224-1274) Tambin llamado Doctor Anglico, naci en el castillo de Rocasecca, en Lombarda, curs sus primeros estudios en la abada de Montecassino, amplindolos en la universidad de Naples, en donde conoci a San Alberto Magno, quedando profundamente impresionado por el pensamiento de ste. Ingres en la orden dominica y ense teologa en Pars, y posteriormente, en numerosas ciudades italianas (Agnani, Orbicto, Roma). Falleci cuando se diriga al concilio de Lyon, al que haba sido invitado por el Papa Gregorio X. PRINCIPALES OBRAS "cuestiones libres" y "cuestiones disputas "Suma Teolgica", 34. EXPLIQUE COMO DIVIDE O CLASIFICA SANTO THOMAS DE AQUINO LA LEY Por la ley natural participamos de la ley eterna en la medida que lo permita la capacidad de la naturaleza humana. Pero el hombre necesita ser encauzado hacia el ltimo fin sobrenatural; por eso se nos ha agregado una ley por la divinidad, por medio de la cual se nos participa de un modo ms perfecto de la ley eterna"

LA LEY ETERNA El orden poltico de la ley est inserto en el orden eterno y universal de la creacin y la ley humana no es ms que una participacin de la ley eterna. LA LEY NATURAL El fundamento de la bondad o de la maldad de las acciones humanas tiene su fundamento en la propia naturaleza del hombre. LA LEY HUMANA Es la ley jurdica, el derecho positivo creado por el hombre para regular la sociedad en la que participa con la finalidad de disuadir a sus congeres de hacer el mal. Es el ordenamiento promulgado por las autoridades de la comunidad, cuyo propsito es lograr el bien colectivo. 35. EXPLIQUE QUE ES EL RENACIMIENTO Y EL HUMANISMO QUE CORRIENTE FILOSOFICA COMIENZA A SURGIR EN EL SIGLO XV EN ITALIA Renacimiento se conoce como renacimiento el periodo comprendido entre los siglos XIV y XVI y es as denominado desde el siglo XIX, cuando algunos escritores franceses lo identificaron con el humanismo, movimiento iniciado en Italia por Francisco Petrarca, que preconizaba una vuelta a la sabidura y a las ciencias griegas y latinas. Ello no implicaba, sin embargo el abandono de la Fe Cristiana. Renacimiento tiene un sentido ms amplio. Polticamente significo la desaparicin del feudalismo y la formacin de las modernas naciones europeas. A estas transformaciones Polticas o Jurdicas acompaaron otras cientficas, literarias y econmicas que afectaron s todas las formas de vida. El Humanismo Capta el valor de la humanidad clsica en la expresin artstica, es una visin esttica en el mejor sentido de la palabra, el culto de lo bello muestra la vida de Italia en la Elegancia del libro, la arquitectura y en general en todas manifestaciones de la vida cotidiana. La Corriente Filosfica que comienza a surgir en el Siglo XV es la Reforma. 36. QUIEN FUE NICOLAS MAQUIAVELO BIOGRAFIA Y OBRA Nicols Maquiavelo naci en el pequeo pueblo de San Casciano in Val di Pesa, a unos quince kilmetros de Florencia el 3 de mayo de 1469, hijo de Bernardo Machiavelli (abogado perteneciente a una empobrecida rama de una antigua familia influyente de Florencia) y de Bartolomea di Stefano Nelli, ambos de familias cultas y de orgenes nobiliarios pero con pocos recursos a causa de las deudas del padre. Entre 1494 y 1512 Maquiavelo estuvo a cargo de una oficina pblica. Viaj a varias cortes en Francia, Alemania y otras ciudades-estado italianas en misiones diplomticas. En 1512 fue encarcelado por un breve periodo en Florencia, y despus fue exiliado y despachado a San Casciano. Muri en Florencia en 1527 y fue sepultado en la Santa Cruz. Su vida podra ser dividida en tres periodos; cada uno de ellos representa en s mismo la historia de Florencia. Su juventud coincidi con la grandeza de Florencia como potencia italiana, bajo el mandato de Lorenzo de Mdici, El Magnfico. La cada de los Mdici en Florencia ocurri en 1494, el mismo ao en el que Maquiavelo se integraba en el servicio pblico. Durante su carrera como oficial, Florencia fue libre bajo el gobierno de una repblica, la cual dur hasta 1512, cuando los Medici regresaron al poder, y Maquiavelo perdi su puesto. Los Medici gobernaron Florencia desde 1512 hasta 1527, cuando fueron nuevamente retirados del poder. Este fue el perodo de actividad literaria de Maquiavelo, y tambin de su creciente influencia; sin embargo, muri a semanas de la expulsin de los Medici, el 21 de junio de 1527, a los cincuenta y ocho aos, sin haber recuperado su cargo. Principales Obras:
y y y y

El Prncipe, 1513 La Mandrgora, comedia en prosa de cinco actos, con prlogo en verso, 1518 Del Arte de la Guerra, 1519-1520 Historia de Florencia, 8 libros, 1520-1525

37. COMENTE LA OBRA EL PRINCIPE DE MAQUIAVELO En El prncipe, debe tenerse en cuenta que cuando Maquiavelo lo escribe est escribiendo para mostrar a Lorenzo II de Mdici como debe desempearse si es que quiere unificar Italia y sacarla de la crisis en la que se encuentra. Maquiavelo aclara tambin que puede existir un hombre cuya virtud poltica (saber aprovechar los momentos de fortuna y escapar de los desfavorables) supere a la repblica en conjunto pero dicha virtud poltica morir con el mortal que la posea, cosa que no ocurrira en una repblica bien organizada. Adems de esto, debe recordarse que el Prncipe presenta analogas con la figura romana y republicana del dictador, investido de poderes absolutos durante un breve perodo y teniendo que rendir cuentas posteriormente ante la repblica. En este sentido, la contradiccin entre los dos textos principales de Maquiavelo no es tal. Si es as, entonces el principado y la repblica deberan ser entendidos como formas de gobierno subordinadas a la autntica preocupacin poltica de Maquiavelo: la formacin de un Estado moderno en la Italia de su tiempo. Maquiavelo entiende que todo Prncipe debe tener virtud y fortuna para subir al poder: virtud al tomar buenas decisiones y fortuna al tratar de conquistar un territorio y encontrarse con una situacin (que no fue provocada por l mismo) que lo ayuda o beneficie conquistar. Aquel prncipe que obtenga el poder mediante el crimen y el maltrato, siendo ste vil y dspota; debe entender que una vez subido al poder tiene que cambiar esa actitud hacia el pueblo. Dndole Liberio al pueblo, para ganarse el favor del mismo, ya que al fin y al cabo estos sern los que decidan su futuro.