EL SECRETO DE LOS VEDAS De 1914 a 1916, el peridico Arya, editado en Pondichry con un nmero limitado de copias, hoy son

imposibles de encontrar en ninguna parte, public una serie de escritos de Sr Aurobindo sobre el secreto de los Vedas. Estos ensayos han sido ahora republicados en forma de volumen nico con el mismo ttulo, Le secret du Vda (Cahiers du Sud, Pars 1954). Se trata del intento de clarificar el contenido ms profundo de los Vedas, a partir de la idea de que stos contienen mitos susceptibles de una interpretacin espiritual. Es evidente que el objetivo principal de Aurobindo es el de contestar la interpretacin materialista prevalente entre muchos estudiosos orientales en el momento en que escribi sus artculos. Segn una frmula extendida, en los Vedas se encontraran sobre todo la atribucin supersticiosa de un carcter divino a los fenmenos y fuerzas de la naturaleza, las oraciones de los conquistadores indios tendran como objetivo asegurarse el poder, la salud y la prosperidad, as como las proyecciones en clave mitolgica de las luchas entre los arios contra las poblaciones originarles de los territorios en los que haban penetrado. Contra esta frmula, ahora ya no tan generalmente aceptada, Aurobindo ha tomado el camino inverso. Todo mito y, podemos decir, toda estructura tradicional de los orgenes, tiene por su propia naturaleza muchos aspectos, tantos que siempre admite, potencial o efectivamente, tambin una interpretacin espiritual. El objetivo de Aurobindo es el de contestar la existencia de una fractura real entra la fase vdica naturalistas de la tradicin hind y su sucesiva fase filosfica y metafsica, que asumi su propia forma definitiva sobre todo en las Upanishad. Sus interpretaciones de ciertos episodios caractersticos de algunos himnos de los Vedas, recogidas y presentadas de manera eficaz desde muchos puntos de vista, nos muestran cmo bajo un revestimiento mtico pudiese estar ya contendida en los Vedas esta doctrina secreta de la iluminacin espiritual y de la naturaleza superior del Yo, que debera constituir el centro de la doctrina de las Upanishad. Sin embargo nuestra impresin es que, en parte, Aurobindo ha pasado de un exceso a otro. Mientras la escuela naturalista vea slo los aspectos exteriores y ms groseros de los Vedas, Aurobindo insiste, puede que demasiado, en su aspecto ms profundo como si el resto fuese slo una forma contingente, de tal modo que refluye de manera excesivamente unilateral en el plano espiritualista. Segn nuestra opinin, cuando vamos a estudiar las tradiciones de los orgenes, entre las que hay que incluir tambin a los Vedas, es deberemos adoptar un visin ms amplia; es decir deberemos considerar que el sentido csmico y el espiritual estn ntimamente conectados, en cuando que, segn la feliz frmula de Mircea Eliade, para la humanidad de los orgenes la naturaleza no era nunca natural, y en las imgenes y hechos materiales reales haba encerrado un significado superior y profundo, unas veces advertido a nivel instintivo como un presentimiento, otras visto con mayor consciencia, especialmente por parte de una elite. Pero esto no debera llevarnos a ignorar el aspecto csmico, a travs de una interpretacin puramente psicolgica. Otro punto sobre el que no podemos estar de acuerdo con Aurobindo, es en el que

muestra la tendencia a atenuar las anttesis existentes entre la herencia espiritual de los arios y la de las civilizaciones aborgenes de la india pre-aria. Por otro aspecto, un capitulo muy importante es el quinto, porque nos da la clave para una nuevo frente de investigacin. Se delinean brevemente algunos principios metodolgicos en el campo filolgico. Tambin aqu hay un problema de similar significado. Hay expresiones verbales de los orgenes, en virtud sobre todo de las races de las palabras, que indican por as decir, una tendencia o una estructura elemental, que, segn las circunstancias, es susceptible de ser traducida con un significado que puede pertenecer a varios planos muy distintos, materiales y espirituales. Esto da origen, por adaptacin y especificacin, a expresiones que, objetivamente, a cusa de esas diferencias de plano, parecen no tener ninguna conexin, mientras que en realidad estn conectadas por profundas analogas. Un ejemplo sealado por Aurobindo es aswa, cuyo significado ordinario es caballo, pero que es tambin usado como smbolo del prna, la energa vital. Su raz puede sugerir al mismo tiempo, las nociones de mpetu, de potencia, de posesin, de placer, y estas diferentes ideas se asocian al smbolo del corcel, con el objetivo de representar las caractersticas distintivas del prna. La importancia del reconocimiento de este estado de cosas, desde el punto de vista metodolgico y epistemolgico, es evidente. Aurobindo lo verifica utilizndolo en el anlisis de ciertas expresiones vdicas. Pero una extensin de este principio, elaborado por estudiosos competentes, no puede dejar de abrir nuevos e interesantes horizontes para las ciencias religiosas en general.