Introduo Para que Filosofia?

As evidncias do cotidiano Em nossa vida cotidiana, afirmamos, negamos, desejamos, aceitamos ou recusamos coisas, pessoas, situaes. O cotidiano feito de crenas silenciosas e ns as aceitamos quase que imediatamente essas evidncias sem questionarmos porque nos parecem naturais, bvias e verdadeiras. Cremos no espao, no tempo, na realidade, na qualidade, na quantidade, na verdade, na diferena entre realidade e sonho ou loucura, entre verdade e mentira; cremos tambm na objetividade e na diferena entre ela e a subjetividade, na existncia da vontade, da liberdade, do bem e do mal, da moral, da sociedade. A atitude filosfica: indagar (se espantar / se admirar) Quando tomamos distncia da vida cotidiana e de ns mesmos, passando a indagar o que so as crenas e os sentimentos que alimentam, silenciosamente, nossa existncia, interrogando a ns mesmos, desejando conhecer por que cremos no que cremos, por que sentimos o que sentimos e o que so nossas crenas e nossos sentimentos, estamos a adotar o que chamamos de atitude filosfica (ou crtica). Caractersticas da atitude filosfica: - perguntar o que a coisa, ou o valor, ou a idia, . A Filosofia pergunta qual a realidade ou natureza e qual a significao de alguma coisa, no importa qual; - perguntar como a coisa, a idia ou o valor, . A Filosofia indaga qual a estrutura e quais so as relaes que constituem uma coisa, uma idia ou um valor; - perguntar por que a coisa, a idia ou o valor existe e como . A Filosofia pergunta pela origem ou pela causa de uma coisa, de uma idia, de um valor. A atitude filosfica inicia-se dirigindo essas indagaes ao mundo que nos rodeia e s relaes que mantemos com ele. A reflexo filosfica Reflexo significa movimento de volta sobre si mesmo ou movimento de retorno a si mesmo. o exerccio do pensamento sobre o prprio pensamento. , a cada momento, procurar pensar diferentemente do que se tinha pensado anteriormente. uma reflexo radical. Por que sou assim? Como posso mudar? Ou o que fiz com minha vida?. Ela organiza-se em torno de trs grandes conjuntos de perguntas ou questes: 1. Por que pensamos o que pensamos, dizemos o que dizemos e fazemos o que fazemos? Isto , quais os motivos, as razes e as causas para pensarmos o que pensamos, dizermos o que dizemos, fazermos o que fazemos? 2. O que queremos pensar quando pensamos, o que queremos dizer quando falamos, o que queremos fazer quando agimos? Isto , qual o contedo ou o sentido do que pensamos, dizemos ou fazemos? 1

3. Para que pensamos o que pensamos, dizemos o que dizemos, fazemos o que fazemos? Isto , qual a inteno ou a finalidade do que pensamos, dizemos e fazemos? Como vimos, a atitude filosfica inicia-se indagando: O que ? Como ? Por que ?, dirigindo-se ao mundo que nos rodeia e aos seres humanos que nele vivem e com ele se relacionam. So perguntas sobre a essncia, a significao ou a estrutura e a origem de todas as coisas. J a reflexo filosfica indaga: Por qu?, O qu?, Para qu?, dirigindo-se ao pensamento, aos seres humanos no ato da reflexo. So perguntas sobre a capacidade e a finalidade humanas para conhecer e agir. A Filosofia comea com a admirao e o espanto. Admirao e espanto significam: tomamos distncia do nosso mundo costumeiro, atravs de nosso pensamento, olhando-o como se nunca o tivssemos visto antes, como se no tivssemos tido famlia, amigos, professores, livros e outros meios de comunicao que nos tivessem dito o que o mundo ; como se estivssemos acabando de nascer para o mundo e para ns mesmos e precisssemos perguntar o que , por que e como o mundo, e precisssemos perguntar tambm o que somos, por que somos e como somos. A tarefa da filosofia A filosofia um modo de pensar, uma postura diante do mundo. Ela no um conjunto de conhecimentos prontos, um sistema acabado, fechado em si mesmo. Ela , antes de qualquer coisa, um modo de se colocar diante da realidade, procurando refletir sobre os acontecimentos e a partir de certas concepes prticas e tericas. Essa reflexo permite ir alm da pura aparncia dos fenmenos, em busca de suas razes e de sua contextualizao em um horizonte amplo, que abrange os valores sociais, polticos, histricos, econmicos, ticos e estticos. Por essa razo ela pode se voltar para qualquer objeto. Pode pensar sobre a cincia, seus valores, seus mtodos, seus mitos; pode pensar a respeito da religio, da arte e do ser humano em seu prprio meio cotidiano. Pode pensar sobre um seriado de televiso, uma revista em quadrinhos ou uma cano. A filosofia um jogo irreverente que parte do que existe, critica, coloca em dvida, problematiza as verdades e faz perguntas importunas; ela no procura solues fixas, eternas e imutveis, mas abre a porta das possibilidades, faz-nos entrever outros mundos e outros modos de compreender a vida. Por ser assim, durante sculos, e ainda hoje, a filosofia incomodou e ainda incomoda exatamente porque questiona o modo de ser das pessoas, das culturas, dos seus hbitos e do mundo. Questiona as prticas polticas, cientficas, tcnicas, ticas, econmicas, culturais e artsticas. No h rea em que ela no se meta, no indague, no perturbe. , nesse sentido, que a filosofia tambm foi considerada perigosa e subversiva, pois vira a ordem estabelecida de cabea para baixo. Essa subverso da ordem, entretanto, no feita gratuitamente, no um quebrar regras e costumes simplesmente por quebrar. A maior parte dos filsofos subverteu a ordem porque, ao indagar sobre a realidade de sua poca, fez surgir novas possibilidades de comportamento e de relao social. Do ponto de vista da ordem estabelecida, isto , das instituies a da ideologia dominante, eles destruram uma tradio. Do ponto de vista da histria, eles nos fizeram ver injustias, arbitrariedades e dominaes.

A filosofia est a e sua existncia nos d ferramentas para buscarmos sentidos para o mundo, para a vida e para ns mesmos. Plato definia a Filosofia como um saber verdadeiro que deve ser usado em benefcio dos seres humanos. Descartes dizia que a Filosofia o estudo da sabedoria, conhecimento perfeito de todas as coisas que os humanos podem alcanar para o uso da vida, a conservao da sade e a inveno das tcnicas e das artes. Kant afirmou que a Filosofia o conhecimento que a razo adquire de si mesma para saber o que pode conhecer e o que pode fazer, tendo como finalidade a felicidade humana. Marx declarou que a Filosofia havia passado muito tempo apenas contemplando o mundo e que se tratava, agora, de conhec-lo para transform-lo, transformao que traria justia, abundncia e felicidade para todos. Merleau-Ponty escreveu que a Filosofia um despertar para ver e mudar nosso mundo. Espinosa afirmou que a Filosofia um caminho rduo e difcil, mas que pode ser percorrido por todos, se desejarem a liberdade e a felicidade. Qual seria, ento, a utilidade e a sua tarefa? Se abandonar a ingenuidade e os preconceitos do senso comum for til; se no se deixar guiar pela submisso s idias dominantes e aos poderes estabelecidos for til; se buscar compreender a significao do mundo, da cultura, da histria for til; se conhecer o sentido das criaes humanas nas artes, nas cincias e na poltica for til; se dar a cada um de ns e nossa sociedade os meios para serem conscientes de si e de suas aes numa prtica que deseja a liberdade e a felicidade para todos for til, ento podemos dizer que a Filosofia o mais til de todos os saberes de que os seres humanos so capazes. (Marilena Chau) Def: Fundamentao terica e crtica dos conhecimentos e das prticas. A Filosofia, cada vez mais, ocupa-se com as condies e os princpios do conhecimento que pretenda ser racional e verdadeiro; com a origem, a forma e o contedo dos valores ticos, polticos, artsticos e culturais; com a compreenso das causas e das formas da iluso e do preconceito no plano individual e coletivo; com as transformaes histricas dos conceitos, das idias e dos valores. Visa ao estudo e interpretao de idias ou significaes gerais como: realidade, mundo, natureza, cultura, histria, subjetividade, objetividade, diferena, repetio, semelhana, conflito, contradio, mudana, etc. Essa descrio capta a Filosofia como anlise (das condies da cincia, da religio, da arte, da moral), como reflexo (isto , volta da conscincia para si mesma para conhecer-se enquanto capacidade para o conhecimento, o sentimento e a ao) e como crtica (das iluses e dos preconceitos individuais e coletivos, das teorias e prticas dos campos diversos). Trs atividades (anlise, reflexo e crtica) estando orientadas pela elaborao filosfica de significaes gerais sobre a realidade e os seres humanos. Esta definio uma das mais aceitas pelos meios acadmicos em funo de que toda rea do conhecimento possuir a sua filosofia.

O importante que: A Filosofia no cincia: uma reflexo crtica sobre os procedimentos e conceitos cientficos. No religio: uma reflexo crtica sobre as origens e formas das crenas religiosas. No arte: uma interpretao crtica dos contedos, das formas, das significaes das obras de arte e do trabalho artstico. No poltica, mas interpretao, compreenso e reflexo sobre a origem, a natureza e as formas do poder. No histria, mas interpretao do sentido dos acontecimentos enquanto inseridos no tempo e compreenso do que seja o prprio tempo. Def: Um modo de vida (uma esttica da existncia): o exerccio do pensamento sobre o prprio pensamento. Antes de a filosofia ser uma disciplina e de possuir suas especificaes que demonstramos anteriormente, ela era uma PRTICA, um modo do filosofo SER, de EXISTIR. O que isso significa? Primeiramente que o filsofo VIVIA de tal forma, praticava o que pensava na SUA PRPRIA VIDA e bem depois transformava os seus pensamentos em ensinamentos para outros seguidores. No havia diferena entre o que penso, o que fao e o que sou. Alguns pensadores, a partir da metade do sculo XX, procuram resgatar esse MODO de SER FILSOFO. Mesmo sendo difcil, pois vivemos em um mundo, em um tempo e em uma sociedade muito distante e diferente dos primrdios da filosofia e de seus estilos de vida, alguns estudiosos contemporneos conseguiram se aproximar da concepo antiga de filosofia, no fazendo diferena entre VIDA e PENSAMENTO. Hoje em dia essa a concepo de filosofia que a maioria dos filsofos tentam resgatar para os seus trabalhos, mas tambm, para suas vidas. Captulo 1: A origem da Filosofia A palavra filosofia A palavra filosofia grega. composta por: philo e sophia. Philo que significa amizade, amor fraterno, respeito entre os iguais. Sophia quer dizer sabedoria. Filosofia significa, portanto, amizade pela sabedoria, amor e respeito pelo saber. Filsofo: o que ama a sabedoria, tem amizade pelo saber, deseja saber. Assim, filosofia indica um estado de esprito, o da pessoa que ama, isto , deseja o conhecimento, o estima, o procura e o respeita. Atribui-se ao filsofo grego Pitgoras (que viveu no sculo V a.C) a inveno da palavra filosofia. Pitgoras teria afirmado que a sabedoria plena e completa pertence aos deuses, mas que os homens podem desej-la ou am-la, tornando-se filsofos. A Filosofia um fato grego, ou seja, ela possui certas caractersticas, apresenta certas formas de pensar e de exprimir os pensamentos, estabelece certas concepes sobre a realidade, o pensamento, a ao, as tcnicas, que so completamente diferentes 4

das caractersticas desenvolvidas por outros povos e outras culturas. Atravs da Filosofia, os gregos instituram para o Ocidente europeu as bases e os princpios fundamentais do que chamamos razo, racionalidade, cincia, tica, poltica, tcnica, arte. Captulo 2: Do mito a razo: O nascimento da Filosofia. Advento da plis, nascimento da filosofia: entre as duas ordens de fenmenos os vnculos so demasiados estreitos para que o pensamento racional no aparea, em suas origens, solidrio das estruturas sociais e mentais prprias da cidade grega. (Jean-Pierre Vernant) O pensamento filosfico-cientfico nasce na Grcia antiga, por volta do final do sculo VII e incio do sculo VI antes de Cristo, nas colnias gregas da sia Menor (particularmente as que formavam uma regio denominada Jnia), na cidade de Mileto. Tales de Mileto considerado o primeiro filsofo da histria. A filosofia nasce, exatamente, operando uma transformao lenta e gradativa nas explicaes que eram dadas pelos antigos aos fenmenos e processos naturais. Os povos antigos explicavam os seus fenmenos com base no pensamento mtico (Mitos). Mito e Filosofia Os diferentes povos da Antiguidade assrios, babilnios, chineses e indianos, egpcios, persas e hebreus , todos tiveram vises prprias da natureza e maneiras diversas de explicar os fenmenos e processos naturais. O homem sempre procurou entender o mundo que o cerca, e, nessa tentativa de compreenso, foi dando respostas aos fenmenos da natureza e da vida. e as primeiras respostas que os homens deram aos fenmenos da natureza foram respostas mticas. Mas, o que um mito? O pensamento mtico consiste em uma forma pela qual um povo explica aspectos essenciais da realidade em que vive: a origem do mundo, o funcionamento da natureza e dos processos naturais e as origens deste povo, bem como seus valores bsicos. O mito caracteriza-se sobretudo pelo modo como estas explicaes so dadas, ou seja, pelo tipo de discurso que constitui. O termo mythos significa um tipo especial de discurso, o discurso fictcio ou imaginrio. Mas, uma das caractersticas principais e fundamentais do mito antigo que ele narra uma realidade; o mito fala uma verdade para uma cultura, para um povo; gera hbitos e comportamentos. O mito para os povos antigos vivo; uma realidade e uma verdade. Por ser parte de uma tradio cultural, o mito configura a prpria viso de mundo dos indivduos, a sua maneira de vivenciar esta realidade. Nesse sentido, o pensamento mtico pressupe a adeso, a aceitao dos indivduos, na medida em que constitui as formas de sua experincia do real. O mito no se justifica, no se fundamenta, nem se presta ao questionamento, crtica ou correo. Por ser essa viso geral de mundo de indivduos pertencentes a uma mesma sociedade, e ter o seu carter global, isso exclui a possibilidade de questiona-lo. Um dos elementos centrais do pensamento mtico o seu apelo ao sobrenatural, ao mistrio, ao sagrado, magia. As causas dos fenmenos naturais, aquilo que acontece aos homens, tudo governado por uma realidade exterior ao mundo humano e natural, superior, misteriosa, divina, a qual s os sacerdotes, os magos, os

iniciados, so capazes de interpretar, ainda que apenas parcialmente. Os sacerdotes, os rituais religiosos, os orculos servem como intermedirios, pontes entre o mundo humano e o mundo divino. O mito narrado pelo poeta rapsodo que acreditam ser um escolhido dos deuses, que lhe mostram os acontecimentos passados e permitem que ele veja a origem de todos os seres e de todas as coisas para que possa transmiti-la aos ouvintes. O mito uma tradio ORAL. Por narrar a origens das coisas, o mito uma genealogia, isto , narrativa da gerao dos seres, das coisas, das qualidades, por outros seres, que so seus pais ou antepassados. Narra as lutas, alianas e relaes sexuais entre foras sobrenaturais que governam o mundo e o destino dos homens. O mito grego possui duas caractersticas, duas formas de narrativas: as cosmogonias e as teogonias. Cosmogonia a narrativa sobre o nascimento e a organizao do mundo (planeta), a partir de foras geradoras (pai e me) divinas. Teogonia a narrativa da origem dos deuses, a partir de seus pais e antepassados. (a sua descendncia e tradio) Ler Pandora e Ler Narciso O pensamento filosfico nasce da insatisfao do tipo de explicao do real que so oferecidos pelos mitos. A explicao mtica possui um carter paradoxal, pois se, por um lado, pretende fornecer uma explicao da realidade, por outro lado, recorre nessa explicao ao sobrenatural, ou seja, exatamente quilo que no se pode explicar, que no se pode compreender por estar fora do plano da realidade e da compreenso humana. A explicao dada pelo pensamento mtico esbarra no inexplicvel, na impossibilidade do conhecimento. nesse sentido que os primeiros filsofos iro buscar respostas para explicarem o real e a natureza, no no sobrenatural, mas no mundo natural, no mundo real. A chave da explicao do mundo de nossa experincia estaria ento no prprio mundo, e no fora dele, em alguma realidade misteriosa e inacessvel. O mundo se abre, assim, ao conhecimento e possibilidade total de explicao. O mundo se descortina. O pensamento filosfico que nasce na Grcia nos sculos VII e VI a.C., representa uma ruptura bastante radical com o pensamento mtico, enquanto forma de explicar a realidade. Entretanto, essa ruptura no se d de forma completa e imediata. O surgimento desse novo tipo de explicao no significa o desaparecimento por completo do mito, do qual alis sobrevivem muitos elementos mesmo em nossa sociedade contempornea, em nossas crenas, supersties, fantasias etc., isto , em nosso imaginrio. O mito sobrevive ainda que v progressivamente mudando de funo, passando a ser, antes, parte da tradio cultural do povo grego do que a forma bsica de explicao da realidade. Contudo, sua influncia permanece, mesmo em algumas escolas de pensamento filosficas, como veremos. O MITO, PARA OS ANTIGOS, UMA REALIDADE Condies histricas para o surgimento da Filosofia Podemos apontar como principais condies histricas para o surgimento da Filosofia na Grcia: as viagens martimas, que permitiram aos gregos descobrir que os locais que os mitos diziam habitados por deuses, tits e heris eram, na verdade, habitados por 6

outros seres humanos; e que as regies dos mares que os mitos diziam habitados por monstros e seres fabulosos no possuam esses seres. As viagens produziram o desencantamento ou a desmistificao do mundo, que passou a exigir uma explicao sobre sua origem, explicao que o mito j no podia oferecer; a inveno do calendrio, que uma forma de calcular o tempo segundo as estaes do ano, as horas do dia, os fatos importantes que se repetem, revelando uma capacidade de abstrao nova, ou uma percepo do tempo como algo natural e no como um poder divino incompreensvel; a inveno da moeda, que permitiu uma forma de troca que no se realiza atravs das coisas concretas ou dos objetos concretos trocados por semelhana, mas uma troca abstrata, uma troca feita pelo clculo do valor semelhante das coisas diferentes, revelando, portanto, uma nova capacidade de abstrao e de generalizao; o surgimento da vida urbana, com predomnio do comrcio e do artesanato, dando desenvolvimento a tcnicas de fabricao e de troca, e diminuindo o prestgio das famlias da aristocracia proprietria de terras, por quem e para quem os mitos foram criados; alm disso, o surgimento de uma classe de comerciantes ricos, que precisava encontrar pontos de poder e de prestgio para suplantar o velho poderio da aristocracia de terras e de sangue (as linhagens constitudas pelas famlias), fez com que se procurasse o prestgio pelo patrocnio e estmulo s artes, s tcnicas e aos conhecimentos, favorecendo um ambiente onde a Filosofia poderia surgir; a inveno da escrita alfabtica, que, como a do calendrio e a da moeda, revela o crescimento da capacidade de abstrao e de generalizao, uma vez que a escrita alfabtica ou fontica, diferentemente de outras escritas - como, por exemplo, os hierglifos dos egpcios ou os ideogramas dos chineses -, supe que no se represente uma imagem da coisa que est sendo dita, mas a idia dela, o que dela se pensa e se transcreve; a inveno da poltica, que introduz trs aspectos novos e decisivos para o nascimento da Filosofia: 1. A idia da lei como expresso da vontade de uma coletividade humana que decide por si mesma o que melhor para si e como ela definir suas relaes internas. A lei organizar iguais. A cidade se organiza por meio da lei, regulada e ordenada de modo racional. 2. O surgimento de um espao pblico, que faz aparecer um novo tipo de palavra ou de discurso, diferente daquele que era proferido pelo mito. Na polis, isto , na cidade poltica, surge a palavra como direito de cada cidado de emitir em pblico sua opinio, discuti-la com os outros, persuadi-los a tomar uma deciso etc. de tal modo que surge o discurso poltico como a palavra humana compartilhada, como dilogo, discusso e deliberao humana, isto , como deciso racional e exposio dos motivos ou das razes para fazer ou no fazer alguma coisa. A poltica, valorizando o humano, o pensamento, a discusso, a persuaso e a deciso racional, valorizou o pensamento racional e criou condies para que surgisse o pensamento filosfico. 3. A poltica estimula um pensamento e um discurso que no procuram ser formulados por seitas secretas dos iniciados em mistrios sagrados, mas que procuram, ao contrrio, ser pblicos, ensinados, transmitidos, comunicados e discutidos. A idia de

um pensamento que todos podem compreender e discutir, que todos podem comunicar e transmitir, fundamental para a Filosofia.