En este ensayo tocare el tema de la doctrina expuesta en torno al ser humano; en particular con la doctrina ya expuesta en relacin con

el ser humano. he visto que en el hombre existen una serie de cualidades que lo hacen diferente a las dems especies del universo por tener estas cualidades tan diferentes es posible dale el calificativo precisamente de una persona. Ya expuesta las cualidades que corresponden al ser humano, que lo caracterizan dentro de s me hacen llegar ms all del mundo material y darle la categora superior un ser espiritual pero ay que afrontar la consecuencia el hecho de que el hombre es una persona, aqu voy a tocar con mayor detalle, ms ampliamente, en que consiste precisamente los derechos fundamentales del ser humano. En nuestra poca est en debate la existencia o la inexistencia de los derechos privativos del hombre. Voy a ver cules son esos derechos para poder estimar con toda amplitud el alcance que le corresponde. Tambin tocare el tema de la vida y la libertad. Esta base servir para elaborar la teora general de los derechos del hombre, deber observar en el hombre en toda persona dos caractersticas fundamentales que resaltare con mayor nfasis de estas caractersticas se derivaran precisamente uno tras otro los derechos que le corresponden al ser humano. Estas dos cualidades fundamentales son la vida y la libertad. Tambin tocare el tema de la dignidad de la persona humana proviene de su libertad. De la libertad se deriva precisamente la dignidad, la jerarqua de superioridad que corresponde al hombre en un nivel ms alto al que tienen todos los dems seres que existen en este planeta. La persona y el estado. El primer problema que se plantea es el de determinar en forma clara y precisa cuales son las relaciones entre la persona y el estado. Cul ser la norma adecuada para distinguir el lmite preciso de actuacin libre de los seres humanos. Esta norma se encuentra en una doble direccin, seala en primer trmino por el examen de la naturaleza especifica del estado y en segundo lugar, una norma que determina la misin especfica del estado. El estado y las comunidades naturales. En la base de la sociedad poltica de los seres humanos individuales, advierto fcilmente la presencia que se agrupan, de hombres que constituyen grupos sociales dentro de este gran grupo social que llamamos estado. El estado y los individuos._ el primer problema a solucionar, en consecuencia, las relaciones que existen entre el hombre y el estado, es de precisar el alcance, el valor de la persona y el significado del derecho que le corresponde a la persona.

Derecho natural de libertad espiritual. Anterior mente he comentado como derechos primarios del hombre que son; la vida y la libertad aqu comentare la primera precisin de esa libertad, que es el derecho natural de la libertad espiritual. Derecho a la propia personalidad humana. Esta es la segunda de la consecuencia de la libertad. Visto que el hombre es igual en todas sus semejantes, por esencia, porque no ay desigualdad entre unos y otros en sentido metafsico y en sentido ontolgico, tiene el mismo valor el recin nacido que el anciano, el hombre y la mujer, el sabio y el ignorante todos valemos lo mismo. Derecho de la vida. He comentado anterior mente que este es uno de los derechos ms importantes que tiene el ser humano este derecho es el principio y fundamento de todos los derechos naturales porque la existencia es el soporte y condicin de los dems. Esta es una verdad absoluta porque sin la vida no ay posibilidad de existencia porque si no tuviramos vida no tuviramos nada. Derecho a la perpetuacin de la especie. Es una consecuencia fundamental de la vida esta tendencia que existe entre nosotros al tratar de conservarla. Derecho de viajar. Este derecho es consecuencia del derecho a la libertad. El hombre busca convivir con otros hombres. O se asocia con otras personas. Derecho a la libertad de conciencia y pensamiento. En segundo lugar se encuentra este derivado de nuestra naturaleza propia. Porque cada uno tiene su conciencia propia. Por eso es que cada quien interior mente puede tener una serie de creencias distintas.

He expuesto cualidades que son exclusivas del ser humano que lo hacen diferente a las dems razas es por lo cual, tiene derechos diferentes a las dems especies que habitan este universo por eso es que se va ms all del mundo material y se toma una creencia espiritual en un ser superior y divino entre los derechos tengo, los derechos fundamentales de la persona. Que en la actualidad existe un gran debate si estos derechos privativos del hombre si realmente existe pero eso lo voy a ir viendo durante el desarrollo del ensayo tomando en cuenta la opinin de Jean Dabin. La vida y la libertad. Estos derechos son fundamentales de ellos emanan los dems derechos podra decir que es la base de estos el derecho a la vida no es exclusivo del ser humano, porque ay otros seres vivos en el universo como las plantas, los animales, a diferencia de las otras especies el hombre es libre no es esttico siempre est en constante movimiento. No es como una roca o una montaa que est esttico el ser humano tiene libertad propia en sentido de creencia religiosa. Pero el ser humano su vida no tiene sentido si se apega a las propias indicaciones que tiene en su interior eso es lo que lo hace diferente a las dems especies. La dignidad de la persona proviene de su libertad .de la libertad se toma como caracterstica fundamental de la vida humana para la dignidad porque si no eres libre no eres tratado con dignidad y respeto por eso es que es tan importante tener libertad para tener dignidad, por eso es que la libertad es la base de los dems derechos es la mxima jerarqua que tienen los seres humanos sobre las dems especies que viven en este universo de esta libertad se derivan la actuacin del ser humano en sentido personal. Esto les permite crear cosas e ir cambiando la cultura. La persona y el estado. El primer problema que se plantea cual es la relacin que ay entre la persona y el estado cul ser la norma para distinguir el limite preciso de la actuacin del ser humano? Podra decir que se encuentra en una doble direccin, sealando en primer trmino por examen de la naturaleza especfica del hombre y del estado. La direccin especfica del hombre es la norma que dirige para buscar su comportamiento individual en todos sus aspectos, como material, espiritual, el fin de esto es buscar el bien individual. La misin especfica del estado, la teleologa que le corresponde, en la que se deriva en su misma naturaleza de construir una entidad de cultura formada por actividad del hombre, buscando un determinado sentido. El hombre es la causa de la eficiencia del estado este fue creado por el hombre para servirse de l buscando un bienestar pero como ya no es individual si no colectivo ya no es exclusivo de una persona si no que ya es para todas las personas que existen en un momento determinado formando as una sociedad poltica, es

por eso que el bien pasa de ser individual a ser general, un bien pblico. Segn dabin ay que buscar solucionar este problema apremiante de actualidad extraordinaria, de saber cul de los dos tiene mayor categora entre ambos el individual o el colectivo. Este problema dice dabin, es anterior y superior incluso al mismo problema de las formas de gobierno. En el aspecto humano encontramos derechos propiamente individuales y encontramos derechos que trascienden la esfera de la individualidad porque se proyectan Asia la comunidad poltica se trata precisamente de derechos polticos. Por eso es necesario distinguir entre los derechos propiamente individuales y los derechos polticos del hombre. Es interesante ver esta distincin porque en regmenes totalitarios como el de Venezuela por nombrar un ejemplo quedan tabla rasa los derechos primarios y los derechos politicos del hombre quedan totalmente eliminados porque estos estados tienen el control absoluto de todo inclusive asta de la misma televisin, en cambio han existido y existen estados no totalitarios pero si autoritarios que a pesar de que se pierden los derechos polticos se conservan los derechos primarios del hombre un ejemplo en la actualidad seria corea del norte donde todo el poder lo tiene una sola persona y este se va heredando como si fuera una monarqua por eso quiero hacer hincapi que si bien es malo uno como el otro porque se a mal entendido la idea inicial al menos que sea algo muy bien justificado y necesario por circunstancias histricas o sociolgicas. La forma ideal de un gobierno es que no exista ninguno de los dos regmenes donde se conserven los derechos primarios y polticos del hombre. El estado y las comunidades naturales. Es la base de la sociedad poltica, adems de hombres individuales encontramos fcilmente la presencia de hombres que se encuentran agrupados, que constituyen un grupo social dentro de este gran grupo social que es el estado. Podra decir que l principal grupo es la familia de ay proviene toda unin de los grupos aparte de la familia encontramos tambin que dos o ms personas se renen y aportan su capital para la creacin de las empresas estas reuniones se hacen con fines de lucro y tener una vida mejor tambin buscan un bienestar colectivo pues al crear estas empresas crean empleos y as ms personas salen beneficiadas. Las sociedades civiles y mercantiles, las escuelas, las artsticas o de cualquier gnero nos muestran una gran gama de existencias dentro de este gran ncleo social que es el estado, de las pequeas comunidades que forman los hombres.

Dentro de estas comunidades la que ms destaca desde antao es el municipio como demarcacin poltica territorial buscando el mejoramiento de los habitantes del municipio a este unin de personas se les nombra comunidades naturales se les nombra as porque no fueron creaciones artificiales si no que se fueron creando por un impulso natural del hombre. En su necesidad por reunir sus esfuerzos y recursos para un mejoramiento tanto material como espiritual. Surge el problema de determinar la relacin y las normas entre el estado y estas comunidades naturales. El estado no se enfrenta nicamente con una persona, el estado en su vida tropieza diariamente con la presencia dentro del mismo dentro de esas comunidades naturales a las que tiene que apoyar y respetar. El estado y los individuos. El primer problema a resolver en consecuencia, es el relativo a las relaciones que existen entre el individuo y el estado, es de ver el valor que tiene el ser humano y el valor que tiene el alcance del estado. Se ha planteado en algn momento la interrogante si el hombre es para el estado o el estado es para el hombre. Resolviendo que l estado es para el individuo pero a su vez el hombre debe de ceder un poco al estado ser un poco flexible por eso se dice que el hombre es relativo al estado. En la antigedad se vio el monismo de la ciudad antigua esto quiere decir que el hombre se encuentra completamente metido en la vida poltica, porque el hombre pertenece plenamente a la sociedad poltica no exista una esfera particular aparte de ese hombre de su inmersin total de esa comunidad poltica. En la ciudad antigua el hombre pertenece a la comunidad poltica y forma parte de ella sin ella no es nada la personalidad individual. En el mundo antiguo el hombre estaba subordinado a la comunidad poltica, se estimaba que la asamblea soberana por ejemplo en las ciudades griegas poda disponer, a discrecin, de la vida, los bienes, la libertad incluso las creencias de los hombres. Esta concepcin monista fue superada poco a poco a travs de la historia puesta en manifiesto esa superacin por las verdades sociales y poltica que se encuentran en la corriente cristiana, puesta de manifiesto tambin a la luz de la historia poltica y de sus hechos por la revolucin francesa an tenido un ocaso verdaderamente de miedo en nuestro siglo.

Con el paso de la historia se tiene conocimientos de que en el siglo xx se trat de sumergir al hombre otra vez en las tinieblas del totalitarismo incipiente de esa ciudad antigua y llevado ala construccin de un estado fascista como por ejemplo lo que pretenda Mussolini en la construccin poltica de el encontr un texto en la carta del trabajo promulgada en Italia en 1927 que a la letra dice: la nacin es un organismo dotados de existencia, fines, medios de accin, superiores en poder y duracin a los individuos aislados o agrupados que la componen, la nacin es la unidad tica y poltica y econmica que se realiza ntegramente en el estado fascista. En este texto se da a conocer la monstruosidad del estado fascista el confundi al pueblo con el estado buscando obstaculizar al pueblo dndole un poder jerrquico por encima de las dems especies. Se habla de un estado colectivo o pueblo como un todo absoluto. Mussolini dira todo para el estado nada fuera de l Deca que el estado era un gigante y poderoso y que las personas tenan que estar a su servicio. Otro que podra nombrar como fascista es a Hitler el deca que los alemanes eran una raza pura y absoluta en su poder la poltica alemana era monstruosamente totalitario del nacional socialismo, el en un discurso dice una frase que condensa de manera clara esa subversin de valores el deca, tu no eres nada tu pueblo es el todo, con esto buscaba la esclavizacin del hombre en la bsqueda de la raza pura que el pensaba que era los alemanes. Al lado de esas concepciones totalitarias y desorbitadas, existen la doctrina de la verdadera democracia, que trata de dar precisamente al hombre la jerarqua que le corresponde derivando la dignidad del hombre, de la observacin de la naturaleza y de los derechos que provienen de la misma, teniendo en cuenta que el estado, el pueblo sin el ser humano no son nada porque el fue el que los creo para su bienestar y tranquilidad. Porque si quitara al ser humano en automtico desapareca el estado. Los valores que le corresponden al hombre lo hacen superior al estado porque el creador es superior a lo creado. El estado deca dabin es la colectividad social o popular organizada polticamente en vista del bien pblico. El estado fue creado por los hombres, es el resultado de su actividad finalista y no puede desviarse de ese camino que fue creado como ente de cultura, para mantenerse ay tiene que seguir especficamente que le sealo el hombre a la hora de crearlo. Formar parte del estado implica

dedicar la actividad y subordinarse al mismo sin desviarse dela propia personalidad los fines del estado son complementarios al hombre porque este tiene fines diferentes. Los fines del estado es dar seguridad y tranquilidad al hombre debe ser senderos amplios y vigorosos de defensa, de salvacin de esa misma personalidad, el hombre en defecto es persona individual y adems persona social por eso se dice que el hombre tiene doble personalidad moral, est dotado de un doble programa de vida social. Por eso deca dabin que esta doble vida del hombre una estaba destinada a la comunidad poltica, a la conservacin de su ser y a la realizacin de sus fines sobre el cual el estado tiene derechos ms o menos amplios conforme a la circunstancia del tiempo y de lugar. Otra que va ms all de esa misma comunidad y de su podero y la cual conserva el individuo. Lo que se dice que es la parte pblica y la parte privada en la pblica no abarca todo lo que tenga que ver con el hombre porque ay cosas que el estado no puede meterse porque estara salindose del fin que fue creado de buscar el bienestar del ser humano por el lado de lo privado abarca las cosas o situaciones ms ntimas del ser humano por ejemplo en la esfera de lo divino el estado no debe intervenir en lo que el hombre crea a esta esfera se le nombra religiosa el hombre tiene la libertad de creer o no creer es de decisin muy personal.