Jesus: um curandeiro em um mundo de curandeiros Parte I*

Giuseppe Barbaglio

Resumo: Nenhum outro captulo da vida de Jesus de Nazar apresenta tanta riqueza e variedade de testemunhos como os que nos falam de sua ao taumatrgica. Vrias fontes crists o atestam: Marcos; a fonte Q; a tradio prpria de Mateus; a fonte L utilizada por Lucas; a coleo dos sinais aproveitada por Joo; at mesmo um dito do Evangelho de Tom Apcrifo. O autor as analisa e coteja com rigor e clareza, procurando levantar elementos que ajudem a saber como o prprio Jesus entendeu suas curas e seus exorcismos. Palavras-chaves: curas milagres exorcismos Jesus taumaturgo

Nenhum outro captulo da vida de Jesus de Nazar apresenta tanta riqueza e variedade de testemunhos como os que nos falam de sua ao taumatrgica. Antes de tudo, a frente compacta das atestaes crists: Marcos com um material, ressalta-o Meier, que cobre quase um tero de seu escrito (209 versculos sobre 666) e pouco menos da metade dos primeiros dez captulos, isto , excludos os ltimos dias passados em Jerusalm (200 versculos sobre 425); a prpria fonte Q; a tradio prpria de Mateus; a fonte L utilizada por Lucas; a coleo dos sinais aproveitada por Joo; at mesmo um dito do Evangelho de Tom Apcrifo sobre o alcance taumatrgico da misso conada por Jesus a seus discpulos. Chegou at ns tambm um relato do Evangelho de Egerton 2 sobre a cura de um leproso: Eis que um leproso, aproximando-se dele, disse: Mestre, viajando com os leprosos e comendo com eles no albergue, acabei pegando a lepra. Ora, se tu queres, eu co puricado. O Senhor lhe disse: Quero; ca puricado! E imediatamente a lepra o deixou. O Senhor depois lhe disse: Vai, mostra-te aos sacerdotes.... Porm, no parece ser uma fonte independente. Sem esquecer do discutido Evangelho Secreto de Marcos que relata uma variante da ressurreio de Lzaro:
E chegaram a Betnia. Uma mulher cujo irmo tinha morrido estava l. Ela se aproximou, prostrou-se diante de Jesus e lhe disse: Filho de Davi, tem piedade de mim. Mas os discpulos a censuraram. Jesus, irritado, foi com ela para o jardim onde estava o tmulo e imediatamente ouviu-se um grito de dentro da tumba. Jesus se aproximou e rolou a pedra da entrada do tmulo. Entrou, ento, onde estava o jovem, estendeu-lhe a mo e

o levantou, tomando-o pela mo. Mas assim que o viu, o jovem o amou e comeou a implorar que ficasse com ele. E saindo da tumba, foram para a casa do jovem, pois ele era rico. Depois de seis dias, Jesus lhe disse o que fazer e naquela noite o jovem foi at ele, vestindo um lenol de linho sobre [seu corpo nu]. E passou aquela noite com ele, pois Jesus lhe ensinou o mistrio do Reino de Deus (citado em Smith, The secret Gospel, New York, 1973, pp. 16-17).

No somente muitos testemunhos, mas tambm uma multiplicidade de gneros literrios, que incluem: primeiramente, relatos que analisaremos com cuidado, depois sumrios e ditos de Jesus, dos quais reportamos agora duas passagens que atestam uma geral atividade milagrosa do Nazareno: em At 2,22 resume-se sua vida histrica dizendo que por meio dele Deus realizou obras de poder (dynameis), prodgios (terata) e sinais (smeia); na fonte Q, Jesus ameaa a condenao divina sobre Betsaida, Corazim e Cafarnaum, cidades ribeirinhas do lago de Galilia, porque no se converteram nem mesmo ao ver as obras de poder carismtico (dynameis) por ele realizadas (Lc 10,12-15; Mt 11,20-24). No devemos esquecer o dito de Jesus presente somente em Lc 13,32: Hoje e amanh expulsarei os demnios e operarei curas, depois de amanh terei terminado. No menos importantes so as atestaes no crists citadas anteriormente: Flvio Josefo fala de Jesus como feitor de obras extraordinrias (paradoxn ergn poits) (Ant 18,63); no Talmude, acusado de magia e de conseqente instigao idolatria e corruptor do povo (bSanh 43a), uma interpretao malvola que o conrma taumaturgo; do mesmo modo,

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Celso lhe atribui ter importado do Egito a prtica de artes mgicas (dynamen tinn peirastheis) (Orgenes, Contra Celsum 1,28). Em breve, o que os amigos chamam de milagres e Flvio Josefo, de maneira mais neutra segundo o lxico helenista, de obras paradoxais, os adversrios, mesmo os contemporneos que o acusam de agir em nome de Belzebu (Mc 3,22; Q: Lc 11,15 e Mt 12,24), o qualicam como magia ou atividade satnica. Acrescente-se que a fama do exorcista Jesus ultrapassou os estreitos conns da Palestina do tempo: em At 19 narra-se sobre os sete lhos exorcistas do judeu Sceva, que em feso, na sua ao libertadora, apelavam ao nome de Jesus; tambm em um papiro grego de magia o Nazareno aparece poderoso nome divino a usar nos exorcismos: Te esconjuro pelo deus dos hebreus, Jesus (horkiz se kata tou theou tn Hebrain, Isou) (4,3019-3020, ed. K. Preisendanz). No se conclui, porm, que o Nazareno tenha feito indubitavelmente milagres, obras que transcendem os limites da natureza, como denem os modernos. Isso j uma valorao do fato que pertence por direito teologia e f, no ao historiador. De timbre losco so tambm as negaes que, em nome de princpios racionais, contestam a possibilidade e factualidade dos milagres. Dos testemunhos indicados emerge somente, e com certeza, que no seu entourage, amigvel ou no, Jesus foi considerado unanimemente exorcista e curandeiro. Segundo os critrios de valorao da poca, ele e os discpulos, e at os simpatizantes, liam em seus gestos teraputicos os sinais de um poder carismtico recebido de Deus. Em uma palavra, as fontes de documentao nos dizem que operou curas e libertou endemoniados e que a hiptese, diversamente apresentada, de histrias milagrosas criadas pela comunidade crist post factum, talvez sob o inuxo do ambiente externo de matriz helenista, no resiste defronte massa e qualidade dos testemunhos. Em mbito histrico ca aberto e deve restar em princpio, pelo estatuto prprio da histria o problema de sua explicao: interveno divina ou arte puramente humana? Aos telogos e aos lsofos, a rdua sentena. Tanto mais que para o mundo cultural bblico no tinha nenhum sentido distinguir entre foras naturais e ao divina, porque os fenmenos chamados naturais eram, na realidade, aos olhos do homem bblico, pegadas operativas de Deus criador. Alm do mais, os textos bblicos, diferentemente da literatura grega, gostam de falar no de natureza (physis), mas de criao (ktisis), um conceito puramente teolgico: o mundo obra das mos de Deus e diretamente dependente dele.

Pode-se tambm considerar verossmil, no plano histrico, que precisamente como curandeiro Jesus tivesse grande aceitao entre a gente da Galilia.

1. Taumaturgos, exorcistas e curandeiros

Curandeiro e exorcista, mais geralmente taumaturgo, o Nazareno estava em boa companhia no seu ambiente palestino, mas tambm no mais vasto mundo grego e romano. Podemos dizer que na rea mediterrnea daquela poca, por parte do povo sobretudo, havia grande familiaridade com taumaturgos, exorcistas, curandeiros. Certamente, no faltavam nas classes iluminadas espritos cticos, como Ccero, por exemplo:
Nada pode acontecer sem causa; nada acontece que no possa acontecer, e quando o que podia acontecer aconteceu, no pode ser interpretado como milagre. Conseqentemente, no existem milagres [...]. Por essa razo, tiramos a seguinte concluso: o que no podia acontecer nunca aconteceu, e o que podia acontecer no milagre (Divin 2,28).

Ainda antes, soaram claras no mundo grego as palavras de Polbio (210-120 a.C.): Porque, na minha opinio, tudo o que sai dos conns no apenas verossmeis, mas tambm do possvel, deve-se atribuir exclusivamente a uma infantil ingenuidade [...]. Trata-se de coisas que servem para manter viva a piedade popular para com os deuses (Hist 16,12). E de Luciano de Samosata (sculo II d.C.), que em Philopseuds zombava da credulidade popular descrevendo milagres em tom cmico e sarcstico. Mas esses mesmos testemunhos demonstram a difuso de crenas de signo milagroso e a presena de taumaturgos de diversos gneros. De resto, sabemos que a sociologia evidenciou a existncia de uma estreita ligao entre sofrimento, necessidade de ajuda e existncia de curandeiros: quando as situaes sociais so demasiado crticas e faltam tambm vlidas estruturas sanitrias, recorre-se de bom grado ao taumaturgo. No queremos aqui insinuar ou armar relaes de dependncia, mas apenas evidenciar como na antiguidade Jesus taumaturgo no foi um caso parte, um fenmeno nico e exclusivo. Ele insere-se, com justia e plenamente, no seu ambiente cultural e social, mostrando claras analogias, mas tambm peculiaridades inegveis. Excluir sua unicidade no leva de forma alguma a negar sua originalidade. Alm do mais, compar-lo com os outros taumaturgos de sua poca mostra-se til, inclusive necessrio, direi, para entend-lo.

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1.1. O testemunho judaico

No culto e na piedade popular do judasmo estava viva a memria da histria bblica, na qual ressaltam dois momentos signicativos de presena dos milagres: os prodgios realizados por Moiss por ordem e poder de Deus as famosas pragas do Egito e, especialmente, a passagem atravs das guas do mar dos Juncos; e depois os milagres de Elias e Eliseu, dois profetas do Norte, caracterizados de modo original, sobretudo o segundo, como taumaturgos. Se os primeiros prodgios tinham uma marca qualicante de fatos pblicos, isto , concernentes histria do povo, portanto avaliados como eventos de fundao, os segundos entram, via de regra, no clich mais difuso de milagres relacionados com pessoas individuais. Faz exceo o duelo entre Elias e os sacerdotes de Baal no qual o profeta de YHWH, diferentemente desses, obtm do cu uma resposta positiva sua invocao: o Deus de Israel enviou do cu o fogo que queimou as vtimas colocadas sobre o altar e o povo o aclamou seu Senhor (1Rs 18). O tesbita se fez depois garante de uma solene promessa divina: em tempo de grave carestia, na casa da viva de Sarepta que generosamente o hospedava, no teria se esvaziado o recipiente da farinha, e nem teria diminudo o azeite da jarra, bens j exauridos; e assim aconteceu segundo a palavra que o Senhor tinha dito por meio de Elias (1Rs 17,716). Mais ativo aparece Elias no relato da ressurreio do jovem lho da mesma mulher: estendeu-se por trs vezes sobre o corpo sem vida do rapaz, invocando a interveno divina: Senhor, meu Deus, retorne a alma deste menino nele. Mas ca essencial, na dinmica do fato, sua splica divinamente escutada: E o Senhor atendeu voz de Elias e a alma do menino regressou nele e reviveu (1Rs 17,17-24). Trata-se, de qualquer modo, sempre de milagres de legitimao do profeta: no fato do Carmelo o prprio Elias explcito quando atirou a luva de batalha: Saiba-se hoje que tu s o Deus de Israel e que eu sou teu servo (1Rs 18,36); recuperado prodigiosamente o lho, a mulher de Sarepta confessa: Agora sei que tu s um homem de Deus (1Rs 17,24). Enm, em certo modo, Elias duplicou o prodgio de Moiss da passagem do mar: com o manto, bateu nas guas do Jordo que se abriram, deixando passar ele e Eliseu a p enxuto (cf. 2Rs 2,8): prodgio imediatamente repetido pelo sucessor Eliseu, que usou o manto recebido de herana do mestre, sinal de legtima sucesso (cf. 2Rs 2,14). A lenda de Eliseu, atestada em 2Rs, mostra-se mais rica e variada. Recupera, derramando sal, as guas contaminadas de uma fonte em Jeric (2Rs 2,19-22). Com sua palavra de maldio, faz morrer alguns rapazes que zombavam dele (2Rs 2,23-25). Manda

uma viva endividada pedir emprestado das vizinhas nforas vazias para ench-las com o leo do nico azeiteiro que tinha; o leo se multiplica e, vendendoo, ela pode no apenas pagar o credor, mas tambm ter com que se sustentar dignamente (2Rs 4,1-7). Promete a uma mulher de Sunam, da qual era freqente hspede, o nascimento de um lho apesar da idade avanada do marido, e a profecia se realiza (2Rs 4,817). Posteriormente, ressuscita seu lho, j crescido e inesperada morto, repetindo e amplicando os gestos de Elias de forma anloga: [...] estendeu-se sobre o menino, ps sua boca sobre a boca dele, seus olhos sobre os olhos dele, as palmas sobre suas palmas, e se estendeu totalmente sobre ele e o corpo do menino se aqueceu. Depois desceu, andou daqui para l pelo quarto, depois subiu novamente e se estendeu de novo sobre o menino. Ento, este espirrou sete vezes e abriu os olhos (2Rs 4,18-37). Derramando um pouco de farinha na panela que estava sobre o fogo, recuperou a sopa envenenada (2Rs 4,38-41). A estreita analogia com a multiplicao dos pes narrada nos evangelhos nos obriga a citar por inteiro o relato de 2Rs 4,42-44: depois que lhe trouxeram pes de cevada e trigo novo, Eliseu disse ao servo: D de comer a esta gente. Mas ele observou: Como posso servir isso para cem pessoas? Eliseu insistiu: Oferece a esta gente para que coma, pois assim diz o Senhor: Comero e ainda sobrar. Ento, serviu-lhes, comeram e ainda sobrou, segundo a palavra do Senhor. Depois curou Naam, chefe do exrcito do rei de Aram, ferido pela lepra, mandando-o a lavar-se nas guas do Jordo, e depois feriu com a mesma lepra o servo Giezi que tinha se apropriado do dinheiro que o curado queria doar ao profeta (2Rs 5). No h limite para seu carisma taumatrgico: faz vir tona o machado de um seguidor cado nas guas do Jordo (2Rs 6,1-7), e fulmina com cegueira os soldados arameus enviados a captur-lo (2Rs 6,8-23). Em concluso, junto aos prdigos benefcios notese a presena de milagres malcos, que produzem morte ao invs de vida. Na tradio evanglica sobre Jesus, so praticamente ausentes. Da literatura essnia podemos mencionar dois testemunhos interessantes. Primeiramente, o GNESE apcrifo de Qumr destaca Abrao como curandeiro do fara ferido mortalmente por ter levado Sara ao seu harm: Aquela noite, Deus lhe enviou um esprito vingador, para aigir ele e todos os membros da sua casa; um esprito maligno que aigiu ele e todos os membros da sua casa. E no pde aproximar-se dela, nem ter com ela relaes sexuais (1QapGen 20,1617). Ento, Abrao intervm, a pedido do fara, para impor as mos: Mas agora ora por mim e por minha

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casa, para que seja expulso de ns este esprito maligno. Eu orei por [...] e impus minhas mos sobre sua cabea. A praga foi removida dele; foi expulso [dele o esprito] maligno e viveu (1QapGen 20,2829). No texto bblico de Gnesis se fala somente da orao do patriarca, enquanto aqui de um rito de cura que , ao mesmo tempo, exorcismo. Na orao de Nabnides, o taumaturgo Daniel e a doena aparece estreitamente ligada ao pecado: [Eu, Nabnides] fui aigido [por uma inamao maligna] durante sete anos, e fui relegado longe [dos homens at que rezei ao Deus Altssimo] e meu pecado o perdoou um exorcista. Era um [homem] judeu d[os exilados, o qual me disse]: Proclama por escrito para que seja dada glria, exal[tao e honra] ao nome de De[us Altssimo] (4Q242 fr. 1-3,2-5). Flvio Josefo relata um exorcismo espetacular efetuado com um ritual de natureza mgica que remonta ao rei Salomo, e consumado diante de Vespasiano pelo judeu Eleazar:
[este] aproximava ao nariz do endemoniado um anel que tinha sob seu sinete uma das razes prescritas por Salomo; e no momento em que o homem o cheirava, expelia o demnio por suas narinas [...]. Querendo depois persuadir os presentes e mostrar-lhes que tinha tal poder, Eleazar colocou no local uma bacia cheia dgua e ordenou ao demnio que, ao sair do homem, a derrubasse, mostrando assim aos espectadores ter abandonado o homem. (Ant 8,47-48).

Quanto a Honi, temos um testemunho precioso de Flvio Josefo que, sob o nome de Onias, oferece a imagem de homem justo e querido por Deus, no de um rabino, conrmando sua gura de homem de Deus capaz de fazer chover prodigiosamente: Ora, um certo Onias, homem justo e querido por Deus, em um perodo de seca orou a Deus para pr m calamidade, Deus ouviu sua orao e enviou a chuva. O historiador hebreu continua narrando como a fama adquirida de taumaturgo tivesse estimulado uma faco judaica (em guerra contra outra) a requerer seus servios para maldizer Aristbulo e seus sediciosos sequazes, da mesma maneira como tinha acabado com a seca atravs da orao. Obrigado a falar, assim se expressou: Deus, rei de todos, j que estes homens ao meu lado so teu povo, e aqueles que esto sitiados so teus sacerdotes, te imploro que no lhes ds ouvidos, nem faa quanto estes pedem contra os outros. Uma negao que pagou com a vida: [...] os judeus malvados que estavam sua volta, o apedrejaram at a morte (Ant 14,22-24). Dele, apelidado desenhador de crculos, o mais antigo testemunho rabnico sublinha ao mesmo tempo o carisma de homem da chuva:
Uma vez pediram a Honi Meaggel: Reza para que chova. Ele respondeu: Ponde para dentro os fornos da Pscoa, para que no derretam. Ele rezou, mas no houve chuva. Desenhou um crculo e ficou l dentro. E disse: Senhor do universo, teus filhos vieram a mim porque sou como um filho da casa diante de ti. Juro pelo teu grande nome que no sairei daqui at que tenhas piedade de teus filhos. Comeou a chuviscar. Ele disse: No pedi isso; pedi chuva (numa quantidade suficiente) para encher as cisternas, os fossos e as grutas. Caiu uma chuva torrencial. Ele disse: No pedi isso; pedi chuvas que so fruto de tua benevolncia, da tua bno, de tua bondade. Choveu como ele desejava, at que Israel teve que sair de Jerusalm e ir para a colina do templo por causa das guas (mTaan 3,8).

O demnio executou tudo meticulosamente e assim o prodgio teve sua prova: o demnio tinha se retirado do desventurado Que o rei Salomo fosse considerado mestre de artes prodigiosas e mgicas, indicado pelo historiador hebreu: Comps frmulas mgicas para curar as enfermidades, e deixou vrias frmulas de exorcismos com os quais se expulsam os demnios daqueles que esto possudos, e no mais regressam (Ant 8,45). Sobretudo na terra de Israel, noticiou-se, em uma poca prxima de Jesus, a presena de dois clebres curandeiros: Honi (sculo I a.C.) e Hanina (sculo I d.C.), provavelmente antes do 70, mas apenas o segundo ambientado na Galilia. A literatura rabnica, Mishn e Talmude, no somente atesta suas obras taumatrgicas, mas exprime tambm grande admirao por sua extraordinria familiaridade com Deus. Naturalmente a distncia cronolgica das fontes dos fatos torna problemtica a soluo do problema histrico: o que da tradio remonta efetivamente e Honi e Hanina, e qual incidncia por sua vez teve a fora criativa de sua memria?

O mesmo texto da Mishn reporta, logo depois, um dito eloqente de um rabino sobre o descarado Honi que mantm com Deus um familiar relacionamento de lho para pai: Simo ben Sheth envioulhe uma mensagem: Se no fosses Honi, merecerias ser excomungado; mas, que posso fazer contigo? Comportas-te com petulncia diante de Deus, como um lho caprichoso se comporta diante do pai que, mesmo assim, lhe faz as vontades. A mesma tradio aparece em tTaan 2,13: solicitado para pedir por chuva, pediu e choveu, e o mesmo fez quando lhe suplicaram de fazer cessar a chuva. O Talmude babilnico alude a isso comentando J 22,28: O que

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ordenes se realizar: Tu ordenaste na terra e Deus realizou tua palavra nos cus. E a luz resplandecer no teu caminho: Iluminaste com a orao a gerao que vivia nas trevas (bTaan 23a). O grande comentrio rabnico do Gnese o coloca inclusive no mesmo plano de Elias: No havia homem para submeter as criaturas ao Santo bendito seja , como (o zeram) Elias e Honi, o desenhador de crculos (Bereshit Rabba 13,7: ed. Les Dix Paroles de Verdier, 1997; porm, nas verses de A. Ravenna e de J. Neusner menciona-se somente Elias). Mais do que miracle-worker em sentido estrito, isto , homem dotado de poder carismtico e capaz de realizar obras extraordinrias, Honi aparece como poderoso intercessor ante Deus, do qual com familiaridade pueril impetra gua abundante em tempo de seca. Se tal relao entre obra prodigiosa e orao o qualica, ao mesmo tempo o distancia nitidamente de Jesus de Nazar, como veremos. Mais complexa a gura de Hanina ben Dosa, que viveu em Arab, no distrito de Sforis, ao parecer discpulo de Yohanan ben Zakkai (bBer 34b), cujos milagres so atestados mais tardiamente, no na Mishn mas no Talmude. Em bBer 33a narra-se sua imunidade da mordida de uma serpente:
Em certo lugar havia uma serpente que costumava atacar as pessoas. Foram e contaram isso ao rabino Hanina ben Dosa. Ele lhes respondeu: Mostrai-me o buraco em que se esconde. Mostraram o buraco e ele colocou seu calcanhar em cima. A serpente saiu, mordeu seu p e morreu. Ele a colocou nas costas e a levou a casa e disse: Vede, meus filhos, no a serpente que mata, mas o pecado. Ento disseram: Ai daquele que encontra uma serpente, mas ai da serpente que encontra Hanina ben Dosa!.

quando regressaram a Rabban Gamliel, ele lhes disse: Juro sobre o culto! No dissestes um momento antes nem um momento depois, mas na realidade os fatos aconteceram assim! precisamente essa a hora na qual a febre o deixou e nos pediu gua para beber (bBer 34b).

Releva-se nessa vericao cronolgica uma evidente analogia com o relato joanino da cura do lho do funcionrio real em Cafarnaum. Sobre Hanina que sabe antecipadamente quando sua orao ser escutada e quando no, temos tambm o seguinte testemunho: Se minha orao sai uentemente da boca, eu sei que foi bem aceita, seno conheo que foi rejeitada (mBer 5,5). O segundo relato de cura a distncia: Ele foi a ensinar a Lei na escola de R. Yohanan ben Zakkai; o lho deste cou doente; ento lhe disse: Hanina, meu lho, invoca para ns a misericrdia divina, a m de que ele viva. Ento, inclinou a cabea entre os joelhos e invocou a misericrdia divina, e ele sarou. No fechamento, a narrao revela um vestgio depreciativo do carismtico Hanina: o rabino Yohanan ben Zakkai superior a ele. De fato, assim responde pergunta da mulher: talvez Hanina maior que tu? Ele respondeu: No, ele semelhante a um servo diante do rei, enquanto eu sou semelhante a um prncipe diante do rei (bBer 34b). O carisma taumatrgico de Hanina, sempre segundo o Talmude, possui tambm uma vertente exorcstica; ele exercita um poder ecaz sobre os demnios. Introduzida Agrat, lha de Mahlat, acompanhada por doze mirades de anjos destruidores, que durante a noite vaga para fazer o mal aos homens, o texto continua:
Ela encontrou um dia a rabbi Hanina ben Dosa e lhe disse: Se no fosse proclamado no cu: Guarda-te de tocar Hanina e sua Tor, eu te teria feito correr um srio perigo. Ele disse: Porque tenho to alta considerao no cu, te ordeno de no passar mais em nenhum lugar do mundo. Ela lhe disse: Suplico-te, deixa-me pelo menos certa margem. Ele lhe deixou as tardes do sbado e as tardes do quarto dia da semana (bPes 112b).

Note-se sua liberdade com relao s prescries de pureza: no tem escrpulo de tocar um animal morto. Na mesma fonte temos os relatos de duas curas realizadas por ele, efetuadas de longe com a fora de sua orao. O primeiro:
Certa vez o filho de Rabban Gamliel ficou doente; ento ele enviou dois doutores da Lei a R. Hanina ben Dosa, a fim de invocar para ele a misericrdia divina. Quando os viu, ele (Hanina ben Dosa) subiu ao terrao e invocou por ele (pelo doente) a misericrdia de Deus; depois desceu e lhes disse: Ide, porque a febre o deixou. Disseram-lhe ento: s um profeta?. Ele respondeu: No sou nem profeta nem filho de profeta, mas tenho uma tradio: Se a orao sai fluentemente da minha boca, eu sei que foi aceita, seno sei que foi rejeitada. Eles sentaram e escreveram a hora exata, e

Tambm na narrao evanglica do endemoniado de Gerasa o demnio pede e obtm a possibilidade de ter outro espao para ocupar: entrar na legio de porcos que pastoreavam a pouca distncia dali. No falta uma multiplicao de pes. Hanina convida a mulher a acender o fogo naquela viglia do sbado para esconder aos olhos dos vizinhos a vergonha pela falta de alimentos. Mas uma vizinha bisbilhoteira se maravilha ao ver sair fumaa da chamin: assombroso, porque sei muito bem que no

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tm nada, absolutamente nada. O que signica tudo isso?. Entra, ento, na casa de Hanina e se torna testemunha de um milagre: Com efeito, viu o fogo cheio de po e a masseira cheia de pasta (bTaan 24b-25a). Pelo contrrio, considera-se uma duplicata da histria de Honi, o relato de Hanina que faz chover e faz cessar a chuva com sua splica (bYoma 53b). Em bBabKam 50a tambm aparece um carismtico que, ausente, v como se desenvolvem as coisas, e no nal nega ser profeta ou lho de profeta. Tambm dele a literatura rabnica exalta a identidade de especial lho de Deus: Diariamente se escutava uma Voz Celeste a declarar: O mundo inteiro obtm sua subsistncia por causa [do mrito] de Hanina, meu lho (bTaan 24b). Enm, reportamos trs mximas, as duas primeiras paralelas, de carter sapiencial atribudas a ele pela Pirq Abt 3,9-10:
Aquele no qual o temor do pecado tem a precedncia sobre a sabedoria, sua sabedoria permanece. Mas aquele no qual a sabedoria tem a precedncia sobre o temor do pecado, sua sabedoria no permanece // Aquele cujas obras superam sua sabedoria, sua sabedoria se mantm. Mas aquele cuja sabedoria supera suas obras, sua sabedoria no se mantm // Daquele do qual se comprazem as criaturas se compraz tambm o Onipotente. Mas daquele do qual no se comprazem as criaturas nem mesmo o Onipotente se compraz.

zes. Fica, porm, conrmado que o Nazareno, desse ponto de vista, est compreendido no fenmeno do carismtico de tradio judaica; trata-se, de qualquer modo, de uma determinao ainda genrica.

1.2. No mundo greco-romano

Destacam-se dois fenmenos imponentes de taumaturgia no mundo greco-romano: primeiro, as curas ligadas ao templo de Epidauro, onde operava o deus Asclpio em um contexto de sacra ritualidade institucional: os doentes iam ao santurio e passavam ali a noite (incubao), experimentando as aparies do deus, fonte de cura, assistidos em tudo pelos sacerdotes. Segundo, tambm temos os milagres de Apolnio de Tiana que, evidenciando um carismtico humano, mostra maiores analogias com as de Jesus narradas nos evangelhos. Das estelas do templo de Epidauro reportamos trs relatos milagrosos citando George (Miracoli) que oferece este quadro resumido: os ex-votos contm 80 relatos milagrosos, na sua maioria curas: 12 de viso, 10 de pragas diversas, 9 de claudicao, 7 de gravidez difcil, 4 de feridas, 3 de afasia, 2 de doenas de ouvido, 2 de clculos, 1 de astenia, 1 de calvcie, 1 de tuberculose, 1 de epilepsia, e diversas doenas no precisadas. No se encontram, porm, ressurreies. Ao mesmo autor devemos a individualizao do esquema comum dos relatos: apresentao do doente e de seu mal, interveno do deus Asclpio durante a incubao no santurio, cura relatada com poucas palavras. Passemos aos relatos escolhidos. Kleo, gravidez de cinco anos:
Como estava grvida havia cinco anos, ela foi a suplicar ao deus e fez a incubao no lugar sagrado (abaton). Logo depois que saiu e se encontrou fora dos confins do santurio deu luz uma criana, a qual apenas nascida foi lavar-se fonte e comeou a correr ao redor de sua me. Tendo obtido essa graa, Kleo fez gravar na sua oferta: No admireis a grandeza do quadro, mas a potncia do deus: por 5 anos Kleo levou o peso no seu ventre, at que fez a incubao e o deus lhe restituiu a sade.

Sobre esses testemunhos, mas sem avaliar criticamente sua conabilidade histrica, Vermes construiu sua hiptese: na Galilia no tempo de Jesus existia e era conhecido um tipo de piedosos carismticos, hasidm, bem representados por Honi e Hanina. Na sua opinio, Jesus faz parte, com justia, dessa tipologia, encontrando ali sua razo de ser histrica. Pareceria bastante lgico deduzir que a pessoa de Jesus deva ser vista ao interior do judasmo carismtico do primeiro sculo e como exemplo supremo dos primeiros hasidim ou devotos (Ges, p. 92). No poucas crticas, porm, levantaram-se contra essa interpretao, que ignora como anacronicamente Honi e Hanina tenham sido convertidos em fariseus pela literatura rabnica (Neusner, The rabbinic traditions about the Pharisees, III, p. 314), aos quais remonta tambm sua identidade de piedosos e de rabinos, enquanto historicamente deveriam ter sido simples carismticos (Crossan, pp. 184 e 191). Sobretudo, deve-se notar como Vermes no considere convenientemente que, alm das claras analogias, no faltam relevantes diversidades com Jesus: este realiza milagres no apelando na orao a Deus, mas com gestos e palavras eca-

Um homem que no podia mover os dedos da mo:

Ele foi suplicar ao deus e, apenas viu os quadros votivos no santurio, duvidou da cura e ridicularizou as inscries. Tendo feito a incubao, teve uma viso: sonhava estar jogando ncaras na sombra do templo; no momento que estava por lanar uma ncara, apareceu o deus, saltou sobre sua mo e assim lhe esticou os dedos. Depois que o deus se retirou, sonhou dobrar a

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mo e estender um por um os dedos; quando os teve todos endireitados, o deus lhe perguntou se continuava a duvidar das inscries dos quadros votivos pendurados no santurio: ele respondeu que no. Bem, disse o deus, porque antes no os considerastes dignos de f, de agora em diante te chamars Apistos: o que no cr. Ao chegar o dia, foi-se embora restabelecido.

com os reis que o escolheram como conselheiro de virtude. Citamos, primeiramente, um relato de ressurreio ou talvez de despertar de catalepsia:
Uma jovem parecia que tinha morrido precisamente quando estava prestes a se casar; o noivo seguia o fretro sofrendo pelo casamento no realizado, e, junto com ele, sofria toda Roma, pois a moa pertencia a uma famlia consular. Apolnio, encontrando-se presente no funeral, disse: Apartai-vos do atade que porei fim a vosso pranto por esta jovem; e perguntou qual era seu nome. Os presentes pensaram que faria um discurso, como aqueles que se fazem nos funerais para suscitar os lamentos; mas ele no fez outra coisa seno encostar a mo na jovem e murmurar em secreto algumas palavras: e a despertou da morte aparente. A moa comeou a falar, e regressou casa do pai, como Alcesti trazida vida por Heracles.

Ambrosia de Atenas, cega de um olho:

Foi suplicar ao deus e enquanto fazia um passeio pelo santurio (hieron), ela ria de algumas das curas, dizendo que eram inverossmeis e impossveis, e que os coxos e os cegos no podiam terem sido curados simplesmente por ter tido uma viso. Depois disso, tendo feito a incubao, ela teve uma viso: sonhou que o deus estava prximo dela e que lhe dizia que certamente a curaria, mas que lhe pedia como pagamento pendurar no santurio um porco de prata em memria de sua estpida ignorncia. Dito isto, abriu-lhe o olho doente e derramou dentro dele um colrio. Ao chegar o dia, foi-se embora restabelecida.

Duas importantes observaes soi necessrias: primeiramente, nas curas de Epidauro a f sucessiva ao prodgio, como efeito dele, no preventiva, como aparecer, via de regra, nos prodgios evanglicos de Jesus. Antes, muitas vezes precede uma insistente incredulidade destinada naturalmente a ser vencida, tudo em honra de Asclpio, de seu santurio e de sua classe sacerdotal. E, em segundo lugar, as curas so operadas diretamente pelo deus na ausncia mais absoluta de um taumaturgo humano, semelhante, desse ponto de vista, quelas modernas de Lourdes. Pelo contrrio, a gura do curandeiro carismtico humano encarna-se em Apolnio de Tiana, lsofo neopitagrico itinerante do primeiro sculo, morto presumivelmente em 96-97 d.C. Dele possumos a famosa biograa escrita por Filstrato, Vida de Apolnio de Tiana, do incio do sculo III, portanto, a respeitvel distncia de tempo. Discute-se por isso sobre a conabilidade histrica dos relatos milagrosos do bigrafo, antes, o ceticismo a respeito dela forte. Seja como for, a taumaturgia no seu dado mais essencial: Apolnio foi sobretudo um sbio, dotado de extraordinrio conhecimento que lhe permitia dominar os eventos, ambientado no mundo esotrico de suas viagens no extremo Oriente, encontrando diretamente os sbios da ndia famosos por seus gestos extraordinrios, alguns dos quais sero descritos a seguir. Como Filstrato entendia as faanhas de Apolnio aparece com evidncia no nal de 6,43, em uma nota sumria: Tais foram os atos do sbio [grifo nosso] pelos sagrados lugares e pelas cidades, dirigidos aos povos e em seu favor, referente aos mortos e aos doentes, com os sbios e com quantos no o eram, e

Filstrato releva em seguida o desinteresse do lsofo, que rejeita a doao de quinze mil sestrcios, e conclui mostrando-se perplexo sobre o fato:
Seja que tenha encontrado nela um vestgio de vida, que no perceberam os que dela cuidavam de fato, se diz que, mesmo que chovia, de seu rosto se elevava um ligeiro vapor , ou seja que tenha aquecido e trazido de volta a vida que estava quase extinta, a compreenso deste fato permaneceu um mistrio no somente para mim, mas tambm para quem estava presente (4,45).

Em 6,43, a cura de um jovem ferido de raiva duplicada pela do co raivoso:

Em Tarso se celebra tambm este fato de Apolnio: Um co raivoso tinha atacado um jovem, e sua mordida o tinha reduzido a comportar-se inteiramente como um co: latia, dava uivos e corria de quatro ps, utilizando para esse fim tambm as mos. Estava nessa condio havia j trinta dias, quando Apolnio chegado recentemente a Tarso se ocupou dele. Ordenou que lhe levassem o co, do qual indica seu refgio secreto e, estando aos seus ps chorando como os suplicantes diante dos altares, acabou por acalm-lo, acariciando-o, e colocou o jovem ao seu lado, tomando-o pela mo. E para que este grande mistrio no permanecesse desconhecido pela multido disse: Passou para este jovem a alma de Telefomisio; e as Moiras querem que tenha a mesma sorte. Ditas essas palavras, ordenou ao co de lamber ao redor da mordida, a fim de que a ferida fosse curada pelo mesmo que a tinha produzido. Ento o jovem se dirigiu ao pai e compreendeu as palavras da me, cumprimentou os coetneos e bebeu dgua do Cidno.

Curado o jovem, Apolnio no descuidou do co raivoso, que tratou depois de ter elevado uma orao

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ao rio no qual o tinha impelido a beber gua, sabendo que a gua um remdio para a raiva, sempre que o ferido pela doena consiga beb-la. Seu poder deriva do conhecimento dos elementos da natureza dotados de virtudes curativas. A libertao de feso da peste , de certo modo, tambm vitria sobre o que era sua causa, demnio presente sob falsas vestes e desmascarado pelo sbio Apolnio:
Com estes discursos mantinha unidos os cidados de Esmirna. Mas em feso a doena comeava a devastar, e no havia remdio contra ela; e os habitantes enviaram uma embaixada a Apolnio, para t-lo como mdico da pestilncia. Ele pensou ento que no devia perder tempo na viagem; disse Vamos, e imediatamente esteve em feso, repetindo, penso, o prodgio de Pitgoras, quando se encontrou ao mesmo tempo em Turi e em Metaponto. Reunidos os efsios, disse Coragem! Hoje mesmo porei fim doena. Dito isso, levou toda a populao ao teatro, onde se levanta o monumento do deus Tutelar. Apareceu diante deles um velho mendigo, que simulava ser cego: tinha um alforje e nele uma crosta de po; estava coberto de farrapos e seu rosto estava totalmente imundo. Tendo ento disposto os efsios ao redor dele disse: Recolhei quantas pedras possais e lapidai este ser inimigo dos deuses. Os efsios perguntavam-se atnitos o que queria dizer, e pensavam que era uma impiedade matar um estrangeiro to miservel este lhes suplicava, de fato, e procurava com suas palavras inspirar comiserao , mas Apolnio insistia, exortando-os a golpe-lo e a no o deixar ir embora. Enfim, alguns comearam a atirar pedras contra ele, e o velho, que antes parecia cego, levantou repentinamente seu olhar, mostrando os olhos cheios de fogo; ento os efsios compreenderam que era um demnio. E o apedrejaram at que ficou coberto por um monte de pedras (4,10).

outro homem. Mas Apolnio lhe dirigiu a palavra, em tom irado, como um patro faz com um escravo astuto, vicioso e descarado, e lhe ordenou de dar um sinal de sua partida. Farei cair essa esttua disse o outro, indicando uma das esttuas em torno ao prtico do rei, onde se desenrolava a cena.

A luta vitoriosa contra os demnios assume o aspecto de um verdadeiro exorcismo em 4,20, at com intimao ao demnio, que aparecer elemento caracterstico tambm nos relatos evanglicos de Jesus exorcista, e no sem a demonstrao de sua partida:
Enquanto ele discursava sobre as libaes, estava presente um jovem elegante, cuja fama de dissoluto era tal a ponto de tornar-se objeto de canes populares. Este era de Corfu, e pretendia descer de Alcinofeace, o hspede de Ulisses [...], o jovem cobriu suas palavras com um sorriso depreciativo e insolente; e ele, levantando seu olhar disse: No s tu que insultas assim, mas o demnio que te incita sem que tu percebas. O jovem, de fato, estava possudo e no o sabia [...]. Visto que Apolnio olhava para ele, o espectro comeou a emitir gritos de espanto e de furor, semelhantes aos dos condenados ao fogo e tortura, e jurava que teria deixado livre o jovem e que no entraria em nenhum

Isso foi o que aconteceu imediatamente, suscitando o entusiasmo estupefato dos presentes. No encerramento, a constatao da libertao acontecida: o jovem retornou sua natureza originria como se tivesse sido curado com um frmaco. A lenda de Apolnio conhece tambm aes prodigiosas concernentes aos elementos da natureza: milagres no incidentalmente presentes nos textos evanglicos com Jesus como protagonista. Logo que o sbio se liberta das cadeias, as portas do templo de Creta se abrem para deix-lo passar. Apolnio encontrava-se em Creta, objeto de admirao ainda maior que precedentemente, e se tinha dirigido ao templo de Dictinna em hora indevida, sem que os terrveis ces que defendiam os tesouros que ali se encontravam impedissem. Uma vez dentro, preso e acorrentado pelos guardas do lugar sagrado, por eles acusado de ser um impostor e um ladro, e de ter jogado algum alimento para aplacar os ces, no corao da noite ele se libertou, e chamando os homens que o tinham amarrado, para que o fato no casse desconhecido, correu para as portas do templo, as quais se escancararam. Depois de ele entrar, as portas se fecharam como se tivessem trancas, e se escutou uma voz de moas que cantavam. O canto delas dizia: Vem da terra, vem no cu, vem (8,30). Sobre isso, mencionamos tambm um fenmeno de levitao (3,17), a transferncia instantnea de Esmirna a feso, j citada (4,10), a travessia do mar de Eubia, um dos mais tempestuosos e difceis de atravessar, encontrado tranqilo e mais propcio de quanto fosse de esperar-se naquela estao (4,15). Em 3,39, Filstrato relata brevemente algumas curas realizadas por sbios da ndia: um aleijado, curado com a imposio das mos sobre o quadril deslocado, um cego afetado de catarata em ambos olhos, um paraltico, enm, uma mulher de parto difcil levado a termo com um expediente curioso sugerido pelo taumaturgo indiano que ordenou ao marido, quando ela estiver prestes a parir, de levar debaixo da roupa uma lebre viva onde ela estiver parindo, e de deix-la fugir depois de ter feito um giro ao redor da mulher: de fato, o tero seria expulso junto com o neonato, se a lebre no tivesse sido imediatamente expulsa do quarto. No faltam outros testemunhos que completam o panorama do mundo greco-romano. J de Empdo-

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cles se narrava que tivesse ressuscitado uma mulher morta (Digenes Larcio 8,67). Apuleio fala de uma mulher que, estando em perigo sobre uma embarcao sacudida pelos ventos, se dirigiu suplicando deusa que comanda at os ventos (Iam, iam rursum respicit et deam spirat mulier, quae [...] ventis ipsis imperitat), acalmando, analogamente ao que fez Cristo, a tempestade (Metam 5,9). O hino homrico XXXIII celebra os Discuros [= lhos de Zeus] como salvadores dos elementos desencadeados da natureza:
[...] os marinheiros, das naves, orando invocam os filhos do grande Zeus // com o sacrifcio de brancos cordeiros, e sobem sobre a ponte // da popa; e o forte vento e a onda do mar // empurram a nave sob as guas; mas de improviso eles aparecem // lanando-se atravs do ter com velozes asas // e imediatamente aplacam o mpeto dos ventos vertiginosos // e aplainam as ondas sobre a extenso do branco mar, // para os marinheiros: faustos sinais, inesperados para eles; aqueles, ao v-los, // se encorajam, e se repousam da amarga fadiga (cit. por George, Miracoli, pp. 79-80).

rosto feliz, deu ouvidos a suas oraes [...]. E imediatamente a mo retornou a suas funes e o cego recobrou a vista.

No nal, o historiador, com tom claramente perplexo, cona-se lembrana de quem o testemunhou (Hist 4,81: tr. F. Dess, BUR). Sabe-se que a saliva era considerada elemento curativo; Jesus tambm se servir dela.

2. Jesus exorcista
oportuno distinguir, no material evanglico de que dispomos, os relatos de libertao dos espritos maus e de terapia de algumas doenas de outras narraes de milagres atinentes natureza e de ressurreio de mortos. parte ainda devem ser estudadas as epifanias, como a transgurao, e as aparies pascais do Ressuscitado, das quais falaremos no momento oportuno. A distino tem razo de ser em nossas mesmas fontes de documentao que privilegiam, por quantidade e qualidade, os exorcismos e as curas. mostrando subjacente em seus relatos certa lembrana autntica de fatos da vida de Jesus. Bultmann tambm o admite, at no seu hipercriticismo histrico: Mesmo se por trs de algumas curas milagrosas se encontram fatos histricos, sua formao se deve ao trabalho da tradio (p. 244). Em concreto, podemos ressaltar nos evangelhos sinticos a presena de seis relatos de exorcismos, dos quais porm um parece ser cpia do outro: o endemoniado na sinagoga de Cafarnaum (Mc 1,23-28; par. Lc 4,33-37), o possudo de Gerasa (Mc 5,1-20; parr.), a lha de uma mulher canania, libertada in absentia (Mc 7,24-30; par. Mt 15,21-28), um rapaz epiltico que tem um demnio mudo (Mc 9,14-29; parr.), um endemoniado mudo (Mt 9,32-34), cpia de Mt 12,22-23, que fala muito brevemente da libertao de um endemoniado cego e mudo (par. Lc 11,14-15: Q). Aos relatos acrescentam-se diversos sumrios que anotam a atividade exorcstica e teraputica de Jesus: lhe levavam todos os doentes e os endemoniados [...] e curou muitos afetados de vrias doenas e expulsou muitos demnios (Mc 1,32-34 e parr.; cf. Mc 3,7-12 e parr.). Em At 10,38, Pedro anuncia Jesus a Cornlio e famlia dessa forma: passou atravs da Galilia e da Judia fazendo o bem e curando todos os que estavam subjugados ao poder do diabo. Acrescenta-se que os exorcismos fazem parte tambm de um dito de Jesus da reconhecida conabilidade histrica: Se eu expulso os demnios com o dedo de Deus... (Q: Lc 11,20 e Mt 12,28). Relevamos, portanto, uma rica multiplicidade de fontes: Marcos, a fonte Q, Atos. Falta ao encontro

Sobre o mesmo motivo se pode citar a carta de Apio ao pai: Dou graas ao Senhor Serpis porque quando me encontrava em perigo no mar interveio rapidamente para salvar-me (cit. por Penna). Em especial, no podemos ignorar um relato milagroso original, especialmente porque nele aparece Vespasiano como miracle-worker. Tcito atesta-o, desnudando o fundo poltico da tradio: o destinado ao imperium pode atribuir ao seu merecimento o favor do cu:
Durante aqueles meses nos quais Vespasiano esperava em Alexandria o regresso peridico dos ventos estivos e o mar tranqilo, aconteceram numerosos milagres que mostraram o favor do cu e uma certa inclinao dos deuses para com ele. Um homem de Alexandria, notoriamente privado da viso, um dia o abraou em torno dos joelhos e lhe pediu, entre gemidos, que o curasse da cegueira, segundo a recomendao de Serpis, que aquela gente supersticiosa venera mais do que qualquer outro; e pedia ao prncipe de borrif-lo com saliva as bochechas e os globos oculares. Um, paralisado de uma mo, por sugesto do mesmo deus, pedia a Csar para pisotear sua mo com a planta do p.

A relutncia de Vespasiano que considera o prol e o contra de uma sua condescendncia, por m, vencida:
Talvez isso era o querer dos deuses, e o prncipe foi pr-escolhido como ministro divino. De qualquer modo, se a cura tivesse acontecido, Csar teria sua glria; a gozao de um insucesso teria sido, pelo contrrio, para aqueles desgraados. Vespasiano ento, com o

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somente Joo e sua fonte dos sinais, nos limites nos quais reportada, que silencia sobre a temtica. Assim para o Evangelho Apcrifo de Tom, para o qual o inimigo de Jesus no o diabo, mas o mundo. tambm verdadeiro que o dado nos apresentado em uma multiplicidade de gneros literrios: relatos, sumrios, ditos ou pronunciamentos de Jesus. Por outra parte, das fontes crists transparece um evidente constrangimento. prova disso o silncio do quarto evangelho, mas tambm Mateus manifesta reservas: no somente ignorou a cura do endemoniado da sinagoga de Cafarnaum, presente na sua fonte Marcos, mas tambm e sobretudo nas suas outras anotaes sumrias fala de atividade teraputica, no exorcstica: se Mc 1,39 diz que Jesus passava atravs da Galilia anunciando a boa notcia e expulsando os demnios, a passagem correspondente de Mt 4,23 fala de ensinamento, anncio e terapia, trade repetida, em forma de incluso, em Mt 9,35; e assim Mt 14,14; 19,2; 21,14 anota como Jesus tenha curado os doentes. At 2,22, depois, resumindo sua atividade, limita-se a falar de milagres, prodgios e sinais realizados por Deus entre vs por meio dele [de Jesus]. Acrescenta-se que em Q (Lc 11,19; Mt 12,27) Jesus se inclui entre os exorcistas judeus presentes e operantes ento: mas a comunidade crist, empenhada por f a exaltar o prprio Senhor, teria atribudo-o por prpria iniciativa. Portanto parece certicado, no plano histrico, que Jesus tenha aparecido como exorcista ecaz. Naturalmente, no podemos avaliar a natureza exata dos fenmenos vistos ento como possesso demonaca: ningum fez nunca diagnose precisa, as hipteses de distrbios psquicos esto disposio. Theissen e Merz escrevem:
Espritos e demnios naquele mundo pertenciam existncia cotidiana [...]. Hoje catalogamos tais comportamentos como problemas de identidade, como distrbios dissociativos, como casos de personalidade mltipla ou como psicose. Naquele tempo, pelo contrrio, eram expresso de uma conscincia de homens que no sabiam controlar situaes difceis e graves (p. 384).

narrao introduz os endemoniados descrevendo seu mal-estar e, muitas vezes, sua loucura. Espantoso o quadro descritivo do endemoniado de Gerasa:
[...] morava permanentemente entre os sepulcros e no se podia amarr-lo, nem mesmo com uma corrente. Muitas vezes ligado com grilhes e com correntes, tinha quebrado os grilhes e arrebentados as correntes; assim, ningum podia dom-lo. Dia e noite andava entre as tumbas e nas montanhas, gritando e ferindo-se com pedras (Mc 5,3-5).

Tanto menos, historicamente, podemos dizer algo sobre a cura realizada por Jesus: inuxo de sua forte personalidade, encorajamento do doente? Devemos nos contentar com o fato simples, sem possibilidade, em mbito histrico, de individualizar sua causa libertadora, se natural ou sobrenatural. No pertence ao historiador declarar-se, na sua pesquisa, entre os destas ou car ao lado dos incrdulos. Resta-nos a tarefa de analisar os relatos evanglicos e relevar sua peculiaridade. Antes de tudo, a

Em breve, desumanizado, um habitante do reino dos mortos. Mais decifrvel a descrio de um rapaz com convulses epilpticas: tem um esprito mudo, e quando toma possesso dele, joga-o no cho, comea a espumar, range os dentes e ca enrijecido, muitas vezes o lanou no fogo e s vezes na gua, para mat-lo (Mc 9,17-18.22). Nos outros relatos se diz simplesmente que so endemoniados: um homem possudo pelo esprito impuro [assim se chamavam no judasmo os demnios] (Mc 1,23); a lha da mulher canania tinha um esprito impuro (Mc 7,25); um endemoniado (cego e) mudo apresentado em Mt 9,32; 12,22 (par. Lc 11,14: Q). Em segundo lugar, os relatos exorcsticos apresentam a luta entre o demnio presente no desventurado e Jesus exorcista: um desao que se decide com uma ameaadora intimao (epitiman) do Nazareno ao demnio para retirar-se. Em dois relatos o desao expresso de modo totalmente anlogo: o demnio, falando no primeiro caso ao plural, entende subtrairse presa e faz valer seu conhecimento do exorcista como sinal de poder: No h nada entre ti e ns, Jesus de Nazar. Vieste para arruinar-nos? Sei quem s tu, o santo de Deus. Mas ele o venceu com sua ordem imperiosa: E o intimou: Cala-te e sai dele! (Mc 1,24-25). Assim tambm Mc 5,7-8, a propsito do endemoniado de Gerasa: No h nada entre ti e mim, Jesus, lho do Deus Altssimo. Esconjuro-te por Deus, no me atormentes. Jesus, com efeito, lhe dizia: Sai, esprito impuro, deste homem!. Em Mc 9,14-29, o demnio que possua um rapaz, vencedor no seu encontro com os discpulos, constitudos para a ocasio em exorcistas, sucumbe no combate com Jesus que intimou ao esprito impuro: Esprito mudo e surdo, ordeno-te, sai dele e nunca mais entres nele (v. 25). Tal confronto falta, naturalmente, no relato da libertao da lha da canania porque no h combate direito: a endemoniada est longe e Jesus se limita a encorajar a me que intercede por ela: Seja feito como tu desejas (Mc 7,28). Na fonte Q (Lc 11,14-15; Mt 12,22-24, com a cpia 9,32-34), o interesse est totalmente voltado para as reaes ao

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exorcismo de Jesus; razo pela qual se passa imediatamente ao sucesso da disputa: quando o demnio saiu, o mudo comeou a falar. Segue nos relatos a constatao da sada do demnio e, normalmente, a demonstrao do fato, um pouco como nos exorcismos de Eleazar e de Apolnio de Tiana reportados anteriormente: a libertao deve ser constatada de visu. Nos textos evanglicos, temos duas vezes o contra-ataque improvisado do demnio que sacode o interessado antes que este seja liberado (Mc 1,26; 9,26-27); no caso do endemoniado de Gerasa, os cidados que foram ver o acontecido, encontram-no sentado, bem vestido e so de mente (Mc 5,15); enm a canania, retornada em casa, encontra a lha tranqilamente sentada sobre o leito: o demnio tinha ido embora (Mc 7,30). ltimo elemento integrante dos relatos exorcsticos a reao estupefata dos espectadores: Todos caram assombrados (thambeuesthai) (Mc 1,27); se extasiaram (existasthai)/ se maravilharam (thaumazein) (Mc 9,32; 12,22; Lc 11,14). No relato do endemoniado de Gerasa, ao contrrio, os conterrneos, pagos, tiveram temor (phobeisthai) (Mc 5,15). Seja como for, releva Bultmann (p. 241) com razo, falta a aclamao Grande Deus (megas ho theos) e frmulas semelhantes, que aparecero mais tarde. A anlise dos relatos de exorcismos oferece-nos, em negativo, um dado importante: Jesus expulsa os demnios com sua ordem, sem recorrer normalmente a gestos rituais e a frmulas mgicas. sua soberana potncia que o tornarem exorcista bem-sucedido. Desse ponto de vista, parece muito difcil conjecturar, como faz Smith, que deva ser contado entre os magos; mas retornaremos questo mais adiante. Certicada a historicidade global do dado de Jesus exorcista, atestado to maciamente, resta avaliar aquela especca dos relatos individuais. A narrao da canania e sua lha revela o vivo interesse da Igreja das origens pelo mundo pago, e pareceria uma co ilustrativa de uma orientao missionria. Jesus dirigiu-se, de fato, ao mundo judaico; conrmamno as diculdades e as discusses do cristianismo nascente para a abertura ad paganos, evidentes nas cartas paulinas. Mas a prxis da Igreja, aos olhos dos crentes, deve enraizar-se naquela de Cristo. Eis, portanto, a formao da narrao mencionada. No relato do endemoniado de Gerasa, a passagem da legio dos demnios aos porcos e seu afogamento nas guas do lago da Galilia, que, porm, distava uns quarenta quilmetros da cidade, parece uma parte secundria e um acrscimo. O relato do endemoniado mudo de Q (Lc 11 e Mt 12) parece funcional discusso a

respeito de em nome de quem Jesus se faz exorcista. Pelo contrrio, muitas so as probabilidades que o relato do rapaz endemoniado e epiltico tenha slidas razes histricas. Acerca do endemoniado de Cafarnaum, deve-se notar que nesta cidade Jesus desenvolveu uma intensa atividade atestada pela tradio sintica e tambm pelo quarto evangelho, como vimos anteriormente , includos no poucos gestos milagrosos que tornam particularmente grave a negao de crer nele por parte dos cidados (Q: Lc 10,13 e Mt 11,21). Pode-se pensar, portanto, que o relato de Mc 1,23-28, embora sobrecarregado pela mo do evangelista com sua caracterstica teoria do segredo messinico, em certo modo faa referncia disso.

Notas
Artigo extrado do captulo VII de: Giuseppe Barbaglio. Jesus, hebreu da Galilia; pesquisa histrica. So Paulo: Paulinas. No prelo.
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