Rodolfo de la No Bravo Textos Filosficos 3 Mtra.

Mara Teresa Rodrguez

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Dante: Amor y Filosofa.

La tesis central de mi trabajo es sobre una forma de amor, un amor virtuoso, que deja de lado las consideraciones medicas de la poca y propone una nueva forma de este. La repercusin de este planteamiento se da tanto a nivel metafsico, moral y esttico. Las consideraciones medicas de ese tiempo, atribuan el amor a las afecciones melanclicas, que eran daar el cerebro, perturbar el espritu, oscurecer el alma y causaba la corrupcin de la voluntad. Una de las propiedades que se le atribuan principalmente a los melanclicos era el odio a esta vida. La imposibilidad del poder estar con la mujer amada, era una razn suficiente para odiar esta vida. No se puede dejar de lado el ideal de vida que se tena en ese tiempo, el conocimiento es necesario para la felicidad, y el amor impide la posibilidad de un buen juicio. La causa del amor hereos se daba por una corrupcin determinada por la forma y la figura que se encuentra aprisionada en el alma. Este aprisionamiento dificulta la capacidad para enjuiciar el mundo y por lo tanto, aleja de la verdadera meta de lo humano: el conocimiento. Las facultades tienen un orden jerrquico para poder funcionar correctamente; su movimiento es modificado debido al amor. Este movimiento desencadena en diversos sntomas: perdida de sueo, del apetito y de la sed. Su pulso es diverso y no ordenado, pero es veloz, frecuente y alto. Dante es el primero en desvirtuar esta explicacin, planteando al amor como necesario para la posibilidad del

conocimiento. El amor para Dante va a tener un papel fundamental para el razonamiento y no como una enfermedad, aunque el amor va a conservar los sntomas ya planteados por la tradicin. Nueve aos tena Dante al momento de conocer a la duea de su intelecto. Dice que le llamaban Beatriz, por que mucho no saban como se llamaba. La capacidad de conocer siempre se encuentra en potencia, pero debido a su falta de capacidad, los hombres le otorgaron ese nombre ya que no podan distinguir la verdadera forma que se presentaba, como si miraran al sol directamente. Solo los intelectos superiores pueden tener un verdadero acceso a la verdad. Dante acepta que el intelecto es limitado y la verdad siempre va a ser de origen divino, por lo tanto inaccesible de manera inmediata para el intelecto. En la primera cancin de Convivio, Dante pide una disculpa por la falta de capacidad para expresar y de or lo que se tiene que decir a causa del Amor, ya sea por el lenguaje o la incapacidad del intelecto para descifrarlo. Dante pone a Beatriz como algo realmente excelso al decir que incluso irradiara ms luz que el propio Sol. Esto posibilitara que esta verdad que ella irradia, se nos proporcionara un vnculo a una verdad superior de la que podra ser intuida por los sentidos, una verdad encarnada. El entendimiento de Dante esta sometido al Amor y a la incapacidad de no poder expresarlo. En el pargrafo II de La vida nueva Dante afirma esto cuando conoce a Beatriz: "Confieso que desde entonces Amor fue el dueo de mi alma, que se despos con l muy pronto, y comenz a tomar sobre mi tanta seguridad y dominio, por el poder que mi imaginacin le daba, que me vea obligado a cumplir todos sus deseos enteramente.". Dante afirma que desde el primer momento que vio a Beatriz, su belleza se apodero de el. El amor no puede tener solo apariencia fsica, no puede ser tan vano y al mismo tiempo ser el nico que posibilita a las criaturas inteligibles la capacidad de contemplar la verdad. Es necesario que

se haya dotado de cierta verdad para que pudiera ser captada por los sentidos y de esta manera llegar a la imaginacin, en funcin de la creacin de imgenes. Desde el primer momento que se da la imagen de Beatriz, el Amor queda penetrado en el alma de Dante. La imagen de Beatriz era tan noble, que no dejaba que el Amor se posicionara como en todos los dems. Debido a la virtud de la imagen que se creaba de ella, las capacidades del entendimiento quedaban intactas y le permita mantener el juicio. En el pargrafo III de La vida nueva, se dice que pasaron otros nueve aos desde la primera vez que vio a Beatriz. Ella apareci con un vestido blanco entre dos damas. A mi interpretacin, estas dos damas posiblemente puedan ser la teora y la practica, dadas por Beocio. Pensando en Beatriz, Dante tuvo un sueo. En este se aparece una nubecilla de color rojo, donde apareca un hombre con imagen terrible para quien la viera. En sus brazos se encontraba una persona desnuda, cubierta por un pao color sangre, era Beatriz. Amor tena un corazn ardiente en mano. Beatriz despertaba y se coma el corazn. Amor comenz a llorar, se va con ella hacia el cielo. La nubecilla de color rojo y el hombre son Amor, necesariamente. El amor es terrible para aquel que se presenta, como el amor hereos. Esta mirada se da por los hombres comunes, no precisamente por los intelectos superiores. El pao cubriendo a Beatriz, significa el amor como una disposicin en el alma que envuelve a la sabidura para poder contemplarla. Beatriz consume el corazn de Dante, pero ese tipo de amor refleja algo terrenal, algo que no puede sobrepasar los limites humanos; por eso el llanto de Amor cuando el corazn es consumido. Es necesario que el amor prevalezca en el alma para el reconocimiento divino. Solo un grupo reducido de personas puede comprender el amor como lo plantea Dante, aquellas que se consideren de intelecto superior, sean de corazones nobles, puedan albergar

y concebir el amor. Esto se puede entender como aquellos que tienen la capacidad de contemplacin de la verdad y que pueden tener una verdadera relacin con la Filosofa. Que la puedan albergar y concebir me parece que se refiere a que puedan hacer uso de ella, de integrarla a lo real y asumirla en relacin a ello. La definicin de filosofa supera lo que se considera como sabidura y las verdades eternas, que solamente son conocidas en la trascendencia del alma. La sabidura es un don divino, y su adquisicin se da por el actuar racional en su ejercicio de la filosofa. Solo hasta Pitgoras se acua el termino de filsofos, antes aquellos que practicaban esta disciplina, se les conoca como sabios. Pitgoras mismo no se consideraba como sabio, sino como un amante de la sabidura. No es una especie de arrogancia, sino una humildad. Se establece un vnculo de amor con la filosofa, se puede decir que todos pueden tener este vnculo, ya que todos tienen un amor innato que engendra el deseo del saber. De aqu se deduce que en todos los hombres se encuentra el amor, pero que este es necesario para el conocer de verdad. Por eso la necesidad de desarrollar ese querer a la par de la razn. Es necesario un amor y un inters en la filosofa para que esta pueda existir como verdadera. La filosofa seria accidental si no cumpliera con alguno de estos dos trminos, por lo tanto el producto que salga de tal ejercicio seria impuro. La filosofa perfecta y eterna se va a asentar sobre la honestidad, sin ms intereses, y en la bondad del alma amiga. El filsofo para ser tal, necesariamente tiene que amar todas las partes de esta al igual que la totalidad. No es posible ser filsofo si solamente se amara alguna parte en especfico, ya que las partes pertenecen a un todo y no tienen su verdadera funcin hasta que se encuentran de manera orgnica con las dems. La filosofa, ajena al alma que la cultiva, tiene por materia la inteleccin y como forma un amor casi divino al intelecto. La causa eficiente de la filosofa es la verdad. La causa final de la Filosofa seria la felicidad que se alcanza solamente por medio de la contemplacin de la verdad.

Beatriz es otorgada de una belleza sobrehumana y hasta cierto punto celestial. Toda virtud que el hombre puede recibir va a ser directamente sobre el alma. La virtud del alma se va a reflejar en el cuerpo. De esta belleza emanan mensajes se dirigen al corazn, donde hay una necesidad del amor para poder contemplar esa belleza y tener ese acceso a la verdad. El saludo de Beatriz para Dante era el fin de todos los deseos, de la felicidad misma. Si retomamos a Beatriz como la sabidura o como una encarnacin de un conocimiento celestial, se cumple la premisa de Aristteles en Metafsica, Alfa, Libro 1, Pargrafo 985a: "Todos los hombres desean saber por naturaleza. As lo indica el amor a los sentidos; pues, al margen de su utilidad, son amados a causa de si mismos, y el que mas de todos, el de la vista. En efecto, no solo para obrar, sino tambin cuando no pensamos hacer nada, preferimos la vista, por decirlo as, a todos los otros. Y la causa en que, de los sentidos, ste es el que nos hace conocer ms, y nos muestra muchas diferencias." Dante confa en la mirada su salvacin del amor, debido a este preciado sentido de la vista. Solo en el acto de la vista se puede reconocer esa belleza divina que permitira el reconocimiento de Dios y a la par de la verdad. La divinidad va a estar encarnada en ella, no puede haber nada fuera de ella debido a que no puede haber algo mas que la verdad. Las personas se tienen que apegar a ella como un modelo para los actos buenos. La belleza que de ella emana es superior a las sombras que se dan en el mundo sin virtud, por eso la necesidad de contemplarla. Cuando el Amor venia a Dante, no exista ningn enemigo. La mirada contagiada de amor purificaba las cosas y podra penetrar en la verdadera esencia, tomando como un mal a lo accidental. Tambin actuaba como un agente moral, al momento de perdonar a todos los que haban echo injurias contra su persona. Cuando Beatriz apareca, el Amor se apoderaba de todos los sentidos y este diriga su actuar. El amor estaba tan encarnado en el alma, que era posible conocerlo con tan solo mirar a los ojos de el que lo posea. A travs de la

sonrisa y de los ojos, el alma comienza a mostrarse en todo su esplendo y divinidad. Solo los intelectos fuertes pueden concebir la idea de la belleza (Estos intelectos comprende la fe como un vnculo entre el resultado material de la divinidad o la gracia de Dios y Dios mismo.). La belleza divina va a dejar de lado los vicios del hombre y los encaminara a las buenas acciones. Dios ilumina primero a si mismo, despus a los seres celestiales y despus a las criaturas inteligibles. Las cosas solamente tienen una modificacin debido a un accidente del proceso, la voluntad de Dios siempre es buena. Solo es posible el acceso a esta verdad que dota Dios por medio de la filosofa, ya que esta se encuentra en el. Solo la verdad se puede dar atreves de la verdad pero solo si se da con la voz que es necesaria para llamarla, refirindose al intelecto y a la filosofa como esa voz. Aunque los hombres que no tengan un intelecto superior, entendern la belleza como una prueba de la divinidad encarnada. Al mirar la belleza divina de Beatriz, se da la confirmacin con Dios que provee de esta belleza. Solo en el desarrollo del intelecto se puede tener alcance para vislumbrar el milagro que se encarna en Beatriz. El amor y el noble corazn tienen una correlacin. El amor necesariamente tiene que darse fuera de vicios. Son producto de un orden natural (La naturaleza, si esta esta engendrada desde lo divino.) El amor reside en el corazn, pero no para siempre, tiene un periodo de vida; con esto afirmamos que el amor es una disposicin en el alma, pero que se tiene que convertir en acto. La belleza es aquella cosa que motiva a que el corazn ame, un deseo por el poder contemplar esa belleza. Pero solamente se da la belleza en el plano material. Al parecer la belleza tiene ciertas categoras, esta dada por lo divino. Entre mas cerca de la divinidad se encuentre esta belleza encarnada, posibilita un mejor reconocimiento con lo divino.

En el poema Damas que tenis, solamente se dirige a las mujeres que pueden tener la capacidad de contemplar el amor. Es tan fuerte el amor en Dante, que segn el, el hecho de pronunciar palabras sobre el, enamorara a la gente. El amor brota de Dante, pero no como un creador individual, sino como una materia que necesita de una forma. El hablar sobre cosas tan divinos como el amor, posibilita el reconocimiento entre ellas; indiferentemente, solo hablando de Beatriz, que tiene la condicin de ser una divinidad encarnada, puede funcionar como forma y vehculo para un conocimiento de lo divino. El amor informa a la mente de nuevas y cada vez ms elevadas consideraciones sobre la mujer. La deseaba cada vez ms y por lo tanto, las consideraciones aumentaban en proporcin al amor. Esto da que la sabidura y el alma se vuelvan amigas, en una relacin reciproca y por lo tanto se puede dar la verdadera filosofa. Beatriz es lo ms deseado entre los cielos, lo divino como tal y la referencia directa a la sabidura. Amor elegira aquel digno para poder contemplarla, este se ennoblecera o morira. Cuando el amor entra, este convierte en salud lo que ella da, y hace que olvide cualquier tipo de ofensa. En los ojos comienza el amor, ya sea por la vista tal cual o por las imgenes. El amor culmina en la boca, como medio de expresin de ese Amor. Los ojos de la sabidura son sus demostraciones, con las que se ve la verdad con absoluta certeza, mientras que la boca es sugestivita (persuasin retorica). Solamente en la razn se puede dar una perfeccin del alma humana. Si hay cosas que no se pueden conocer, pero se sabe por fe que existen, no se puede saciar de verdad el espritu humano sobre el conocimiento. Estos se responden ya que el deseo natural se acomoda segn sus propias posibilidades. La teora del amor consiste en el reconocimiento entre la sabidura y el amor. Esta encuentra su icono en la hermosa dama de agradable aspecto que aparece en la Vida Nueva

despus de la muerte de Beatriz, y que en el Convivio se convierten en "mi dama" para invocar la llamada y la aspiracin a la belleza. El Banquete dice que el impulso hacia la belleza (ideal) solamente es posible mediante la belleza (corprea). Para que en el alma se de el deseo del Uno es necesario que aparezca una figura que ilumine todo lo que es. Este Uno se encuentra ya en el alma, pero la belleza despierta y resucita lo que yace en la profundidad de esta. El papel de esto se da en Amor. Este es un movimiento que extrae la belleza del alma, necesita de algo que encarne para que esto lo apasione y lo conmueva. Es la mujer, su imagen eternamente presente en el alma, la que suscita el deseo de ver a la mujer ausente la que desencadena el amor. La muerte de Beatriz posibilita la transfiguracin de un amor terrenal hacia un concepto de Amor como tal. En el amor, se da una tendencia a querer reunir con la unidad original todas las almas que han sido probadas de esa armona y precipitadas en la razn humana; es la filosofa la que permite ese reconocimiento esttico hacia la eternidad. Solo con la muerte de Beatriz, se puede dar un reconocimiento de la metafsica del Amor; de que todo lo creado va a emanar de Dios. Solo con este hecho, se da un vnculo entre el mundo terrenal y el mundo divino. En el soneto Muerte Villana, Dante hace una defensa del amor ante la muerte. Habla que este conlleva al dolor, a un penoso juicio incontestable. La muerte de alguien imposibilita el amor, embota el pensamiento y no permite el ejecutar juicios correctamente. Es odioso para aquel que se alimenta de Amor estar cerca de la muerte. Al final del soneto, Dante acepta la muerte como un evento necesario para el desprendimiento del mundo terrenal con el divino. Al final se tiene que aceptar al amor como una dualidad, a veces de dolor y a veces de alegra.

No se si tengo muy claro cual es el momento en el que Dante se refiere exclusivamente a la sabidura, a la verdad y a la filosofa. Pero hay algo realmente claro: el amor es necesario. Ya sea por las imgenes creadas de algo bello, que posibiliten el conocimiento de lo verdadero, o lo bello en s, es necesario. Al parecer Dante da la apertura al simulacro pero lo descarta rpidamente diciendo que toda determinacin o juicio sobre el mundo tiene que estar regido por este modelo divino que emana de la belleza creada por Dios. La verdad se encuentra ah sin poder ser perturbada ya que no es algo que pueda ser manipulado por el hombre, pero los sentidos de los hombres son falibles y juzgan de manera mal lo que se presenta que es verdadero. Dante nos plantea un cosmos que emana de Dios, en donde el Amor es el nico medio que tenemos para conocer ese plano. Plantea un vnculo entre el mundo terrenal y el divino por medio de la participacin de la belleza. Rompe con el esquema del amor como algo producido por el humor melanclico. Posibilita un instrumento para la accin social. En mi humilde opinin, el sistema dantesco se puede concluir con un solo propsito: la posibilidad de enjuiciar el mundo de una manera correcta aun tomando en cuenta las limitadas capacidades de la inteleccin humana; la necesidad del conocimiento solo se puede entender, si creemos en la felicidad.

Bibliografa

ALIGHIERI, Dante. Convivio. 1 Edicin. Espaa: Ediciones Ctedra, 2005, 632 pginas.

ALIGHIERI, Dante. La Vida Nueva. Martnez Mesanza Julio, Masolvier Juan Ramn (Trad.). 1 Edicin. Espaa: Siruela, 2004, 304 pginas.

BARJA, Juan, et al. Dante: la obra total. Ensayo: Virtudes Teologales y filosofa del amor en Dante de Givone Sergio. 1 Edicin. Madrid: Arte y Esttica, 2009, 350 pginas.