Defensa de la ar Ti D a qa niyy ya por p el ayj Y f ibn Is Ysuf sml an-N l Nabhn n

que Allh e compla est acido con l l!

Lo q sigue es una trans que s scripcin de la convers e sacin acae ecida entre Muamma ale ad Jir ibn Mayb a-inq y el ayj Ysuf ibn Isml anb -Nabhn a propsito de la noble arqa Ti e Tiniyya. L transcrip La pcin fue re ealizada po el ayj a or al-Mujtr ib albn mn ibn Mu n ammad ibn al-Mujtr ibn Amur al-add n dd. Se ha encontrad el a do manu uscrito de e esta transcripcin en Tombuct (Mali). Fue publicado y traduci al e o ido ingl por prim s mera vez en 2007 por Sd Ebrah n hiem Moos. Sobre la autenticida del . ad docu umento, ver el artculo S Fakhru Sd uddin ibn A mad al-Uw wais at-Ti n: http:/ //floodplain ns.tumblr.co om/post/171 18875866/21dhj1431-im mam-al-nab bhani-and-th hetijani iyya-iii#not te-container r

Sd Ysu an-Nabhn uf n

Ma anuscrito de l transcripci la in encontrado en Tombuct

A pe esar de la d duda que p puede pesar sobre la autenticidad de esta t r transcripci la n, repro oducimos aq por su i qu inters. En efecto, aunq no fuer autntica, esto no le quita que ra , nada de su verd en cuan a su con a dad nto ntenido. Por lo dems, no hay dud de que el ayj r da l Ysuf an-Nabh estaba vinculado a la arqa Tiniyya tal y com l mism ha uf n a a, mo mo afirm mado en su l libro Mam mt an-Nab bhniyya. Trad ducido al ca astellano por Samir Hariche at-Ti n.

En el Nombre de Allh el Misericordioso, el Compasivo Y que Allh bendiga a nuestro seor Muammad, as como a su Familia y Compaeros!

Cuando Muammad al-Jir ibn Mayb al-akkn a-inq entr en Medina, se opuso ferozmente a la gente de la arqa Tiniyya. Mucha gente le recomend no hacerlo porque el Gran Muft del Imperio Otomano, a saber Sd Ysuf an-Nabhn era l mismo tin. Sin embargo, Ibn Mayb sigui con su reacia oposicin, hasta que Sd Ysuf an-Nabhn entr en Medina. Ibn Mayb aprovech entonces para enviar a este ltimo un emisario para solicitar una audiencia en la que podra preguntarle acerca de su religin y apaciguar as su corazn. An-Nabhn acept la entrevista y cuando Ibn Mayb entr, se sent ante l. Habiendo recibido la invitacin a hablar, dijo: Ibn Mayb: Seor! Cul ha sido su camino? An-Nabhn: Estaba en la arqa iliyya, hasta que Allh me ha llevado hasta la mejor de todas las vas, y por eso ahora camino en la va proftica tiniyya. Ibn Mayb: Quiero decir el camino espiritual interior. An-Nabhn: En este caso, tendra que haber dicho cul es su camino? y no cul ha sido su camino?, ya que la primera pregunta remite al camino interior, mientras que la segunda al recorrido exterior. Mi camino espiritual es el de nuestro seor y maestro Amad at-Tin que Allh est complacido con l! Y que Allh haga que este camino dure para siempre, lo declare abiertamente ante todos y haga de l una fuente de beneficios hasta el ltimo Da! Ibn Mayb: Seor! Y qu dice usted de esta va? An-Nabhn: Digo que es la va de un honorable Maestro, de entre los ms piadosos y sabios, un Santo que ha adquirido la arqa de su Abuelo el Profeta que Allh lo bendiga y le d paz! Ibn Mayb: De qu modo la adquiri? An-Nabhn: No acabo de entender su pregunta. Con de qu modo se refiere usted a la modalidad de compra-venta?... En realidad, cuando digo que la adquiri, significa que recibi sus bendiciones y beneficios. Ibn Mayb: Pero acaso estaban vivos en la misma poca? An-Nabhn: El Profeta que Allh lo bendiga y le d paz! est presente en todas las pocas.

Ibn Mayb: Entonces, segn usted, todo lo que le dice a uno el Profeta que Allh lo bendiga y le d paz! en estado de sueo debe ser tomado en consideracin a la hora de actuar, cuando no obstante tenemos lo que se ha transmitido de l en estado de vigilia. An-Nabhn: En efecto. Sin embargo, cuando lo que el Profeta que Allh lo bendiga y le d paz! le dice a uno contradice lo que se ha transmitido de l en estado de vigilia, se da preferencia a esta ltima palabra, porque el Profeta que Allh lo bendiga y le d paz! no habla bajo el efecto de la pasin. Por esto ha dicho nuestro maestro Amad atTin: Si os algo de m, pesadlo en la balanza de la ara. Lo que se corresponde con ella tomadlo, pero lo que discrepa de ella dejadlo. Y el Mensajero de Allh que Allh lo bendiga y le d paz! ha dicho: Aquello bueno que se os ha transmitido, hacedlo. De este modo, se obtendr una recompensa, tanto este acto no contraviene un ad o el Sagrado Corn. Como prueba de ello, cabe sealar que los ades narrados por una sola persona (ad aad) son muchos, y que actuamos en funcin de lo que establecen. Ibn Mayb: De acuerdo, pero seor, hemos visto a tinis hacer cosas que contravienen la Ley sagrada. An-Nabhn: Qu cosas? Y pedimos a Allh que nos proteja contra stas. Ibn Mayb: Dicen por ejemplo que el Profeta que Allh lo bendiga y le d paz! ha escondido parte de su conocimiento a todo el mundo salvo al ayj Amad at-Tin. Sin embargo, el Profeta no puede esconder su conocimiento, porque ha dicho: No he dejado nada por deciros de entre las cosas que podran acercaros al Paraso, siendo stas lo que os he ordenado, y no he dejado nada por deciros de entre las cosas que podran acercaros al Infierno, siendo stas lo que os he prohibido. An-Nabhn: En efecto, el Profeta ha dicho esto. Ibn Mayb: Entonces, de dnde viene el conocimiento de los tins, oh maestro? An-Nabhn: Proviene de estas palabras del Profeta que Allh lo bendiga y le d paz!: Ciertamente Allh me ha revelado tres tipos de conocimiento, siendo cada uno tan amplio que puede contener todos los habitantes del Cielo y de la Tierra. El primer tipo es el que se me ha ordenado transmitir pblicamente al comn. Y ste constituye el fundamento de los pilares de vuestra religin. El segundo tipo es el que se me ha ordenado transmitir a una lite, y ahora enseo algo de ello a Ab Bakr y a Umar. El tercer tipo es el que se me ha ordenado ocultar a todo el mundo. As pues, si nuestro ayj no pertenece a la lite, entonces no hay lite fuera de los Profetas! Nuestro ayj es un sabio y un santo. Por lo dems, le est permitido a un Profeta aplazar la explicacin de un acto despus de su tiempo. El tipo de conocimiento que no difundi en su poca es el que concierne a la invocacin, a la bsqueda de perdn y a las oraciones sobre el Profeta que Allh lo bendiga y le d paz! Quien no acepte esta posibilidad, es un ignorante o un tonto. Ibn Mayb: De acuerdo, pero seor, hemos visto a tinis hacer cosas que contravienen la Ley sagrada. An-Nabhn: Qu cosas? Y pedimos a Allh que nos proteja contra stas.

Ibn Mayb: Dicen que no morirn salvo con un buen fin y que estn protegidos contra la astucia de Allh. An-Nabhn: S, pero esto es lo que establecen el Libro de Allh y el ad del Profeta que Allh lo bendiga y le d paz! Ibn Mayb: Dnde, oh maestro? An-Nabhn: En las siguientes palabras de Allh el Altsimo: Y aquellos que invocan abundantemente a Allh, hemos preparado para ellos un perdn y una gran recompensa, y tambin: Buscad el perdn de vuestro Seor, ya que l es el Perdonador. En cuanto a las palabras del Profeta que Allh lo bendiga y le d paz! encontramos: Quien rece sobre m diez veces,, as como sus palabras: Para quien sea un incondicional de la demanda de perdn y de la oracin sobre m, nada podr interponerse entre l y el Paraso hasta que muera. Todo esto indica que quien est continuamente inmerso en la invocacin, la demanda de perdn y la oracin sobre el Profeta que Allh lo bendiga y le d paz! no morir excepto con un buen fin. En cuanto a tu acusacin de que se creen protegidos contra la astucia de Allh, no hace falta contestar. En efecto, si tal fuera el caso, no realizaran el peregrinaje, ni rezaran, ni se purificaran. Y si dices que sus actos contradicen sus palabras, alabamos a Allh porque el Profeta que Allh lo bendiga y le d paz! ha dicho: Que Allh tenga en Su Misericordia al siervo que dice algo malo pero no acta conformemente a ello, sino que acta correctamente. Y cuando dice algo bueno, acta segn ello. Dnde est tu juicio, oh inq? Ibn Mayb: De acuerdo, pero seor, hemos visto a tinis hacer cosas que contravienen la Ley sagrada. An-Nabhn: Qu cosas? Y pedimos a Allh que nos proteja contra stas. Ibn Mayb: Dicen que un tin es superior a cuarenta no-tins. Sin embargo, el Profeta que Allh lo bendiga y le d paz! ha dicho: La mejor generacin es la ma, luego la siguiente, luego la siguiente. An-Nabhn: S, pero lo primero tambin lo ha dicho el Profeta que Allh lo bendiga y le d paz! Ibn Mayb: De dnde han sacado eso, oh maestro? An-Nabhn: De la palabra del Profeta que Allh lo bendiga y le d paz!: Quien invoque abundantemente es mejor que cuarenta otras personas hasta el Da del Juicio. Ibn Mayb: De acuerdo, pero seor, hemos visto a tinis hacer cosas que contravienen la Ley sagrada. An-Nabhn: Qu cosas? Y pedimos a Allh que nos proteja contra stas. Ibn Mayb: Sabe usted qu bien se encuentra en visitar a los hermanos, y qu mal se encuentra en cortar los vnculos con ellos. Sin embargo, esta gente rechaza visitar a gente que no es tin.

An-Nabhn: Esto no es verdad. Visitan a todos los musulmanes y gastan de sus bienes caritativamente para ellos. Sin embargo, tambin creen firmemente en sus corazones que su va es superior a todas las vas. Si no hubieran credo esto, habran ido de va en va, buscando la mejor de entre ellas. Por eso habran cado en la incertidumbre, tal y como un versculo del Sagrado Corn indica. Ibn Mayb: De acuerdo, pero seor, hemos visto a tinis hacer cosas que contravienen la Ley sagrada. An-Nabhn: Qu cosas? Y pedimos a Allh que nos proteja contra stas. Ibn Mayb: Dicen que la alt al-Fti es superior al Libro de Allh. An-Nabhn: Pero esto es algo que el Profeta que Allh lo bendiga y le d paz! ha dicho. Ibn Mayb: Dnde, oh maestro? An-Nabhn: En las palabras del Profeta que Allh lo bendiga y le d paz!: Quien lee el Sagrado Corn y no se rige por sus significados, principios y enunciados, el Corn ser una prueba contra l y no a su favor. Ibn Mayb: De acuerdo, pero seor, hemos visto a tinis hacer cosas que contravienen la Ley sagrada. An-Nabhn: Qu cosas? Y pedimos a Allh que nos proteja contra stas. Ibn Mayb: Tienen una oracin de la que dicen que es superior a las oraciones cannicas obligatorias y a la recitacin del Sagrado Corn. An-Nabhn: De qu oracin se trata? Y en qu sentido dicen que es superior? Ibn Mayb: Dan el nombre de awharatu-l-Kaml a esta oracin. Y dicen que es superior a la oracin cannica y a la recitacin del Sagrado Corn en el sentido en que no se les permite recitarla salvo en un estado de pureza obtenido con una ablucin con agua. An-Nabhn: Pero esto no significa nada. Acaso no ves que rezamos una oracin cannica obligatoria con tayammum, y sin embargo no podemos realizar una oracin supererogatoria con tayammum? Y no por esto decimos que la oracin obligatoria es superior a la supererogatoria. Ibn Mayb: De acuerdo, pero seor, hemos visto a tinis hacer cosas que contravienen la Ley sagrada. An-Nabhn: Qu cosas? Y pedimos a Allh que nos proteja contra stas. Ibn Mayb: Nuestra religin puede ser practicada de manera individual o colectiva, sin dificultad alguna. No obstante, esta gente ha introducido cierta dificultad obligndose a recitar algunas letanas en congregacin.

An-Nabhn: Ah! sta es una sutileza que ha quedado establecida por la profeca de nuestro Profeta que Allh lo bendiga y le d paz!: Si pasas cerca de los Jardines del Paraso, busca beneficio en ellos. Y le preguntaron: Y qu son estos Jardines, oh Mensajero de Allh?. Y l contest: Las asambleas de ikr. Estas asambleas no se encuentran sino entre nuestra gente, tal y como ha establecido la profeca de nuestro Profeta, incluso mucho despus de su poca. En cuanto a la santidad de nuestro seor y maestro Amad at-Tin y a los jardines paradisacos que han aparecido entre sus manos, son el smmum en este mbito, y nada puede alcanzar tal sublimidad despus de esto.