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Fotografa: Carlos Blanco.

Repensar la educacin intercultural en nuestras Amricas

Patricia Medina Melgarejo
Universidad Pedaggica Nacional, Universidad Nacional Autnoma de Mxico | Ciudad de Mxico
patymedmx@yahoo.com.mx

Los temas de interculturalidad

han ocupado un lugar predominante tanto en las reflexiones filosficas y antropolgicas como en las ciencias sociales y en el campo educativo, bajo conceptos que, al igual que la nocin misma de interculturalidad, pueden cobrar distintos significados (multiculturalismo, diversidad, pluralismo). Estos conceptos, como lo seala Dietz (2003), se gestaron desde los movimientos sociales de las dcadas de los aos setenta y ochenta del siglo XX , y posteriormente transitaron a discusiones de carcter acadmico hasta convertirse en la actualidad en polticas gubernamentales y lneas de instrumentacin oficial. El concepto de interculturalidad se hace presente desde sus mltiples significados y enfoques en las distintas geografas, siempre en relacin con las demandas sociales que transitan del reconocimiento crtico hasta la asimilacin.

Es necesario, por tanto, reflexionar sobre la amplia divulgacin de las diferentes acepciones de interculturalidad que han tornado confuso el trmino, generando una suerte de dispersin de su capacidad de descubrimiento, invencin y resolucin de problemas al mismo tiempo que un desplazamiento y neutralizacin poltica de su actuar. Si bien existen en la actualidad distintas vertientes sobre dicha corriente de pensamiento (de ah que el tema de este nmero lo hayamos denominado Interculturalidad-es en educacin), tiene sobre todo incidencia en reas como la asistencia social y la atencin educativa bajo denominaciones como equidad, pertinencia y justicia social. En especial la concepcin de interculturalidad ha encontrado tierra frtil en el espacio educativo, aunque paradjicamente, es una de las ms escurridizas por su uso indistinto en la intervencin

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socioeducativa, pues es utilizada como sinnimo de cultura e identidad. Queremos sostener en estas lneas la necesidad de re-pensar y volver a mirar desde nuestras Amricas el concepto de educacin intercultural a partir de una visin analtica y crtica de las demandas que se expresan a travs de este concepto. La complejidad del campo que nos ocupa convoca a un actuar estratgico sobre los derechos de los sujetos implicados en estas relaciones interculturales, y a una construccin filosfica que trascienda hacia una intervencin poltica. En las lneas que siguen abordaremos diversos referentes del surgimiento de las nociones de interculturalidad para Amrica Latina cuyo origen se encuentra en las demandas educativas de los pueblos originarios (sociedades contemporneas amerindias), para de ah analizar algunas situaciones educativas en donde la educacin intercultural, como movimiento poltico-pedaggico, se conforma a partir de las distintas aristas, horizontes y memorias de nuestro continente.
Emergencia de la educacin intercultural desde las condiciones de los pueblos originarios en Amrica Latina: disyuntivas polticas en los horizontes histricos

El contexto de emergencia del discurso de interculturalidad en Amrica Latina se ubica en los

aos setenta. Luis Enrique Lpez (2006) nos dice que la nocin de biculturalidad trada del norte de Estados Unidos fue adoptada como poltica oficial por Mxico; mientras tanto, en Amrica del Sur, en 1974 comenz a postularse dicha nocin a partir del concepto de interculturacin enunciado por los venezolanos Mosonyi y Gonzlez. Este trmino se define como una forma de insercin selectiva de otros corpus de conocimiento a travs de la cual las sociedades mayoritarias, generalmente nacionales, reconocen la necesidad de mantener los marcos de referencia de las culturas propias como una manera de mediacin en la construccin de nuevas prcticas de inclusin. Hacemos nfasis sobre la nocin de insercin selectiva, pues desde el ejercicio inicial de la interculturalidad, lejos de tratarse solamente de un encuentro cultural, muchas veces particularizado o individual, se ha referido a una decisin poltica y una accin pedaggica que busca la sistematizacin desde lo propio (intracultural) con el vnculo y mediacin (inter-cultural). El concepto de interculturalidad se utiliz en la siguiente dcada en las polticas de organismos internacionales y de ciertos pases de la regin; en particular destaca el proceso educativo ecuatoriano de 1988. Cabe sealar el papel relevante de instancias gubernamentales y del creciente movimiento de participacin de las organizaciones no gubernamentales en este contexto. Ante las distintas perspectivas que cobra la accin de la educacin intercultural en diversas

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regiones del mundo, los actores centrales de interlocucin y demanda en Amrica Latina han sido las organizaciones de los pueblos indgenas (pueblos originarios) mediante procesos de movilizacin social por sus reivindicaciones tnico-polticas; cuestin que se expresa en la fuerza y presencia internacional a partir del resolutivo del Acuerdo 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo. En los aos noventa del siglo pasado y la primera dcada del actual, las polticas de atencin educativa intercultural marcan trayectorias diversas que atraviesan distintas fronteras. Destacan Bolivia, Ecuador, Per y Guatemala como casos paradigmticos, junto con la actual lucha de la regin del Cauca en Colombia y la costa atlntica de Nicaragua, as como las movilizaciones de pueblos especficos como el mapuce. Cabe mencionar tambin las polticas adoptadas por Mxico a partir del ao 2000 y la poltica intercultural aplicada en Argentina a partir de 2007. Producto de los procesos histrico-polticos acontecidos en cada uno de estos pases y regiones del continente latinoamericano, la educacin intercultural levanta demandas propias del proceso histrico de etnicidad y se caracteriza por agrupar experiencias heterogneas en sus fines y procesos educativos, que pueden ser desde propuestas incipientes hasta experiencias consolidadas, pero que todas en conjunto forman parte del movimiento pedaggico intercultural.

De cuntas maneras es posible mirar al mundo? Acontecimientos escolares, espacios de encuentro

Ms all del balance que se puede efectuar sobre el surgimiento de la educacin intercultural en el debate de las demandas educativas del movimiento indgena en Amrica Latina, diversidad e interculturalidad son conceptos que actualmente se estn naturalizando, es decir, se estn integrando al discurso educativo, se estn introduciendo en nuestras aulas a travs de currculos, programas y materiales y de los cursos de actualizacin para docentes. O bien, se han convertido en los conceptos centrales de toda accin pedaggica para quienes trabajamos directamente en contextos rurales, de educacin para jvenes y adultos, con poblacin considerada como migrante y, sobre todo, para quienes laboramos en programas cuyo sujeto de atencin resultan ser ncleos de poblacin indgena que por su condicin histrica y poltica son definidos como pueblos originarios. A dos dcadas de polticas interculturales, los educadores crticos advierten las paradojas de las nuevas desigualdades sociales y educativas que potencialmente producen estas concepciones, pues dichas temticas, por su ambigedad e imprecisin, no impactan directamente en los contenidos; es decir que diversidad e interculturalidad no son conceptos neutrales, su uso implica acciones y prcticas que pocas ocasiones los educadores valoramos

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desde el significado poltico, y por tanto pedaggico, que le da sentido a dichas acepciones. Para que este argumento se pueda comprender mejor hemos incluido a manera de narrativas el registro de tres acontecimientos (acciones situadas), como producto de nuestras praxis educativas.

a) Maestra Conchita: en mi saln no tengo nios diferentes o indgenas

Parte de los propsitos de la educacin orientada a los pueblos originarios, en el marco de la diversidad, es ofrecer un modelo de atencin educativa que tome en cuenta las lenguas y culturas (maternas y propias) como componentes del currculo. Pero, como veremos, no basta con eso. Necesitamos comprender por qu han sido excluidas las lenguas originarias de los planes y programas oficiales?, y por qu necesitamos reconocerlas? Cuando la profesora Conchita, que participaba en un programa de formacin en posgrado y laboraba como maestra de educacin preescolar, supo que deba cursar una asignatura sobre polticas lingsticas, coment lo siguiente:
Maestra Conchita: Sabe, nooo, no me interesa! Mire, en mi saln no hay nios diferentes, no son indgenas, ni migrantes en preescolar no se necesita! Al percibir el malestar de la maestra le interrogu: Perdone pero, en qu lengua habla, se comunica y ensea en su saln? Maestra Conchita: [extraada]: En espaol, como debe de ser!

pertenecientes a Estados nacionales cuya historia se ha configurado a travs de procesos coloniales. Tanto la invisibilizacin como la negacin de los pueblos originarios resulta una dolorosa historia que ha mantenido distintas jerarquas raciales hasta nuestro presente, sobreponiendo a ellas las ideas de pobreza y cultura, las cuales justifican formas de exclusin. La educacin intercultural y los procesos pedaggicos que implica, por otro lado, no deberan ser exclusivos de los pueblos originarios, ni de los sectores ruralizados y marginados, sino que tendran que comprometer a toda la educacin de una nacin. La ltima expresin de la maestra Conchita tambin nos ayuda a cuestionar por qu y desde cundo, los maestros ensean a travs de una lengua oficial? Situacin que parte del desconocimiento de la historia social de las polticas lingsticas que han excluido a las lenguas amerindias de los currculos. Esto nos conduce a reflexionar sobre los derechos individuales y colectivos, en este caso acerca de los derechos lingsticos de todo un pas: por un lado al reconocimiento de la riqueza que implican las lenguas y el papel social y poltico que tienen, y por el otro el hecho de que las grandes mayoras nacionales no ejercen su derecho a ser bilinges, a aprender de las lenguas y pueblos originarios, de las tierras-territorios que unos y otros compartimos como ciudadanos.
b) Marcelino: un venado nio en el saln

Este fragmento nos es til, en primer lugar, para interrogarnos por qu en nuestras Amricas las lenguas francas reconocidas por los Estadosnacin son el espaol, el portugus, el ingls y el francs, si no somos ni espaoles, ni portugueses, ni ingleses, ni franceses. Somos latinoamericanos,

Marcelino es un nio de nueve aos de edad que se encuentra en la fila central de las tres hileras de bancas que conforman el aula-escuela, denominada por las instancias oficiales como indgena unitariamultigrado. Marcelino vive en una comunidad asentada en territorio (no reconocido) del pueblo mayoyoreme de la regin norte de Sinaloa y sur de Sonora. Como el resto de nios y nias de su comunidad, conoce apenas algunas frases y palabras de su compleja lengua. Gaudencia, una joven de 22 aos de edad que es su maestra, vive en una comunidad rural de esta misma regin (ella no se considera indgena) y se

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comunica bsicamente en espaol, aunque ha recibido clases de lengua mayo en la escuela normal rural en donde estudia (esta institucin desarrolla un currculo con enfoque intercultural). El grupo lo forman 15 nios indgenas, ocho nias y siete nios, cuyas edades fluctan entre ocho y doce aos; son alumnos de tercero a sexto grados de primaria. Cumplen con las tareas asignadas, cambian de actividad junto con la maestra, escriben en el pizarrn o en sus cuadernos, realizan una obra de teatro guiol y participan, sentados en el piso, en ejercicios de suma y resta utilizando pequeas piedras que guardan en una lata de aluminio. Existe una caracterstica importante en el grupo escolar: todos producen sonidos permanentemente durante la clase al pegar constantemente, de forma rtmica, con los objetos escolares a su disposicin (el lpiz, la espiral del cuaderno, las latas de aluminio y la banca misma). Para los nios sus sonidos representan otra forma, otro juego, otro ritmo, otro uso, otro sentido.
Marcelino constantemente toma su lpiz y lo frota con la espiral metlica del cuaderno, o bien con este mismo objeto frota el borde de su banca produciendo sonidos y ritmos. La maestra Gaudencia le dice: Marcelino, no ests haciendo ruido, interrumpes la clase! Marcelino guarda silencio, deja el lpiz a un lado. La clase contina. Ms adelante la maestra le pide a Marcelino que pase al pizarrn a resolver una operacin matemtica. l se levanta de su asiento y se dirige hacia enfrente dando pequeos brincos; se detiene frente al pizarrn y contina moviendo los pies y haciendo pequeos sonidos con los talones. Termina de escribir, regresa de la misma forma a su banca y se sienta, pero contina movindose.

Fotografa: Patricia Medina.

En este texto podemos ver que si bien toda la comunicacin explcita se ejerce en espaol, existen otras expresiones (corporal, musical y dancstica); Marcelino, junto con los dems nios y nias, recrean sonidos y ejecutan movimientos que corresponden a una danza originaria-indgena

denominada de venado, es decir que literalmente transitan por el aula bailando. Las prcticas de conocimiento de estos nios venados corresponden a una memoria hecha territorio, fiesta, danza e historia que se recrea en el espacio escolar a travs de sus movimientos y sonidos, los cuales muchas veces son percibidos como costumbres (o como folklore, desde una nocin culturalista), pero no son pensadas como experiencias de conocimiento, construidas social e histricamente. Walsh (2005) expresa que esta desvalorizacin del conocimiento, y por ende de sus portadores y productores, los coloca en un espacio que llamaremos subterrneo, y por lo tanto, subalterno. Y si bien dichas prcticas se consideran como una riqueza cultural que debe ser respetada, en el fondo lo que se busca es superarlas o reemplazarlas a partir de una supuesta idea de progreso que se basa en una visin esttica de la cultura, sin tierra y trabajo, o bien, a la idea de cultura sin cuerpo y territorio.

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programa de inclusin educativa. Jos y Carolina pertenecen a la categora socioeducativa de nios con necesidades educativas especiales (Carolina es sorda y Jos utiliza silla de ruedas). La maestra Ana, con 14 aos de servicio, fue la encargada de recibir a estos nios en su grupo escolar. Comenta parte de su experiencia. Maestra Ana: cuando trabaj con este tipo de alumnos me enfrent a graves problemas: Carolina imitaba muchas cosas, y cuando hablaba y explicaba en el pizarrn, como no me escuchaba, pues haca lo que poda con ella. Adems, tena que atender a los otros nios de mi grupo y como era nia se limitaba mucho su interaccin, los nios se burlaban luego de ella. Yo no saba bien si me entenda, prueba de ello eran sus cuadernos, que estaban casi en blanco. Y con Jos, un da me pas que no me avis a tiempo y no alcanzamos a llevarlo en su silla de ruedas al sanitario, por tanto fue una desgracia y una pena muy grande! La maestra Ana concluye el relato diciendo: me enfrent a situaciones muy difciles, pues el director se disgustaba conmigo y los padres ms, estaban angustiados, otras maestras cercanas a m me informaron que ya se estaban quejando mucho Entonces, me enter que me iban a culpar los paps de que supuestamente estaba discriminando a sus hijos Y no exista otra solucin. Para evitar problemas me tuve que cambiar de escuela.

Fotografa: Carlos Blanco.

c) Capacidades diferentes. Maestra Ana: decan que los estaba discriminando y me tuve que cambiar de escuela

Otro mbito de interpretacin en donde se ejerce la idea de interculturalidad son los procesos que implican a actores sociales cuyas condiciones son definidas desde la idea de diferencia. La discusin se plantea en trminos de capacidades diferentes, es decir, personas con algn tipo de discapacidad (motora, sensorial, cognitiva) para quienes se establecen programas de integracin y actualmente de inclusin educativa. Revisemos algunos acontecimientos en un espacio escolar en donde se llevan a cabo programas bajo estas denominaciones:
Carolina, de 10 aos, y Jos, de 12, forman parte de un grupo escolar en el turno vespertino de una escuela pblica urbana de organizacin completa cuyos compaeros, al parecer, desarrollan todas sus actividades de forma regular. Las familias de estos nios permitieron que sus hijos ingresaran al

Lo acontecido tanto para la maestra Ana como para los nios nos obliga a hacer un serio cuestionamiento de estas acciones que intentan, desde los postulados de integracin e inclusividad en el reconocimiento de la diversidad y en la tolerancia intercultural, forzar la incorporacin desde una situacin marginal, y con fuertes dosis de prcticas redentoras, sin contar con las herramientas de intervencin necesarias y adecuadas. Aqu la nocin de discriminacin, convertida en queja, sirve para inculpar a la maestra Ana.

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T no eres de aqu, Ser alguien en la vida Diferencia, identidad y cultura, nociones extraviadas en la accin educativa intercultural

El registro de lo que ocurri en los casos de Conchita, Marcelino, Gaudencia, Jos, Carolina y Ana, de lo que nos ocurri a usted querido/a lector/a y a m al narrarlo, nos sita frente a tres procesos centrales que se sobreponen en la escena intercultural: por una parte la confusin entre situaciones de carcter inter frente a los de diversidad cultural, en donde la pregunta sera: son procesos y problemas propiamente culturales? Por otra parte, la situacin de ejercer acciones interculturales por tratarse de nios, jvenes y adultos considerados como minora y, por ltimo, la comprensin de contextos de exclusin por condiciones de gnero y de diferencia tnica. Lo que se pone en juego es la nocin de diferencia, es decir, aquellos que nombramos como otros para poder ser nosotros, para podernos dar sentido a nosotros mismos (Skliar, 2000). Se trata de la paradoja entre identidad y diferencia, donde al mismo tiempo que tratamos de reducir al Otro para evitar un encuentro radical con ese otro que es omitido, relegado, incluso negado en nuestros salones y en nuestros programas educativos, vivimos la imperiosa necesidad de incluirlos en nuestras redes de proximidad. Una de las problemticas ms fuertes en educacin intercultural se ubica en proyectos de intervencin que se reducen a muestras gastronmicas, talleres de elaboracin de dulces regionales, representaciones teatrales, cantos, juegos y artesanas donde se percibe una falta de articulacin entre una construccin en trminos de conocimiento (epistmica) y el resto de elementos que conforman el currculo en todas las reas, asignaturas y niveles educativos.
Maestro Filiberto: en el programa de capacitacin, tanto de los instructores comunitarios como con los muchachos de la Escuela Normal, seguimos el enfoque intercultural, entonces hicimos unos talleres de mscaras, tambin un taller de dulces

Fotografa: Carlos Blanco.

regionales, y luego una exposicin en donde hubo una convivencia intercultural Luego, el semestre pasado, nuestros muchachos concursaron con cuentos en sus lenguas, y que ganan!.

Estas formas de intervencin resultan comunes en los espacios educativos que desarrollan programas de atencin a la diversidad; en esa intencin de intervenir, sin embargo, se rompe cualquier posibilidad de construccin alterna, pues a pesar del inters pedaggico y educativo de los docentes por comprender la interculturalidad se exacerban las ideas de folklore a travs de acciones que son nombradas como interculturales. Abordaremos ahora dos expresiones que circulan frecuentemente en el mbito social y educativo, cuya amplia difusin en distintos medios ha venido impactando en las formas de comprender a la educacin, recreando en el espacio escolar (maestros, padres de familia y alumnos) cierta visin neocolonial del papel y sentido poltico del conocimiento:

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El maestro Ignacio, docente indgena cuya escolarizacin implic un largo trayecto, pues obtuvo hasta los 50 aos de edad la acreditacin necesaria a nivel estatal para el ejercicio de la docencia, se expres as: Los nios y jvenes, y hasta nosotros mismos, adultos indgenas, estudiamos para ser alguien en la vida!

Ser alguien en la vida niega el carcter y la genealoga de nuestras propias concepciones y se inscribe no slo en el actuar, sino en los procesos de escolarizacin y en los fines mismos de la educacin. Estas concepciones se materializan en prcticas sociales en las que se excluye a los sujetos y sus saberes al pretender reemplazar, social y polticamente hablando, sus prcticas y pertenencias identitarias, al ser borrada su memoria y su rastro, su trayecto y su presente, como si no se fuera ya una persona... Otra frase cuya accin resulta contundente en nuestras configuraciones sociales es: t no eres de aqu, y para ubicar mejor al nio/a, joven o adulto/a que es sealado/a como extrao/a se aade: aqu las cosas se hacen de otra manera Debes de aprender, si te quieres quedar! Estas frases tan comunes por ejemplo en contextos migratorios, este no ser de algn lugar, se conjuga con los sentidos de explotacin laboral y en prcticas de dominio y control de ncleos enteros de poblacin. Los tres relatos que abordamos prrafos arriba, as como estas ltimas frases nos conducen a interrogarnos por los procesos centrales de diferencia, identidad y cultura, que muchas veces se encuentran como nociones extraviadas en el propio discurso intercultural. El nodo que interrelaciona estas diferencias es la nocin misma de alteridad-diferencia: otorgamos un sentido pre-establecido y esencialista a los procesos culturales e identitarios, los consideramos casi como sinnimos y acabamos por confundirlos. Por eso cabe aqu hacer la siguiente distincin: mientras que los procesos culturales se aplican a definiciones de los significados y prcticas de accin social, los identitarios se establecen a partir de las redes de pertenencia y de los procesos de apropiacin y configuracin como colectivos sociales, frente a otros.

As, aunque hablamos la lengua espaola no somos identitariamente pertenecientes a la nacionalidad espaola; es decir que nuestras redes de pertenencia y filiacin nos conducen a ubicarnos no como espaoles sino como colombianos, mexicanos o uruguayos; por otro lado, las prcticas de identidad se establecen, evidentemente, de forma relacional con las bases materiales de la cultura, pero a travs de referentes de pertenencia. Por tanto cultura e identidad son dos procesos diferentes pero articulados al proceso de formacin social del sujeto en la condicin contextual, comunal e histrico poltica. Ahora bien, la alteridad y la diferencia se establecen a partir de las zonas de distincin de Otro-s frente a Otro-s; son categoras esencialmente constituidas (indgena genrico, afrodescendiente, mujer, analfabeta) cuya existencia concreta permanece absorbida en una forma de identidad dominante a travs de relaciones asimtricas de poder, sustentadas en prcticas culturales, muchas de ellas arbitrarias e impuestas. Esta cuestin instaura relaciones de conocimiento que refuerzan las formas de intervencin y apropiacin que se expresan a partir de categoras como la de minoras frente a supuestas mayoras nacionales, lingsticas, escolares, generacionales o laborales; y estas categoras, a su vez, se asimilan a las de progreso, civilizacin y desarrollo, desvirtundose en las relaciones de consumo, en donde la condicin de ciudadana del Otro resulta marginal, pobre y vulnerable. A pesar de que existen acciones que buscan y muestran un avance en trminos de inclusin desde la educacin intercultural, el problema reside en que las diferencias de carcter histrico social (tnicopolticas de larga trayectoria social) se confunden con aqullas establecidas en torno a estilos comunicativos y culturales basadas en lo que se ha dado por llamar necesidades educativas especiales para personas con capacidades distintas. Por tanto, se hace necesario configurar una base analtica que reconozca las identidades sociales en el ejercicio poltico de las diferencias histricas; en el caso amerindio, si bien el ser indgena constituye una categora de origen colonial, en la actualidad se configura en una forma de

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presencia en tanto sujeto social indgena cuya accin poltica cobra fuerza como proceso identitario. La reflexin acerca de la interculturalidad y los procesos educativos, como hemos visto, implica un debate histrico poltico desde las perspectivas y experiencias de intervencin en el contexto latinoamericano e internacional, pues claramente las concepciones de interculturalidad se encuentran vinculadas a las polticas de desarrollo social enfocadas a las asimetras econmicas. No perdamos de vista, sin embargo, que estas formas de intervencin pueden traer consigo nuevas desigualdades (como lo es la pobreza de grandes ncleos de poblacin), adems de que la accin poltica sobre los derechos colectivos a la memoria histrica y al trabajo, al territorio y a la lengua, muchas veces no son considerados por estas polticas de desarrollo social o bien se escinde de las polticas y prcticas econmicas.
Educacin intercultural: movimiento poltico-pedaggico de distintas aristas en los horizontes de las memorias en Amrica Latina

el marco de atencin educativa en el terreno de la explotacin y exclusin de nios, jvenes y adultos, cuestin que genera un espacio de intervencin de los discursos interculturales a partir de propuestas que se desarrollaron tanto en Europa como en ciertas regiones latinoamericanas, a travs de agencias internacionales e instancias de gobierno nacionales.

El espacio-lugar de enunciacin de diferencias

que generan marcas y exclusiones sociales; aqu se ubican los discursos y acciones educativas en torno a la condicin de gnero. El reconocimiento de las capacidades diferentes (discapacidad como otredad) en trminos de integracin e inclusin educativas. Un fenmeno que trasciende las fronteras territoriales y los diferentes campos del conocimiento social impactando al discurso acadmico, el cual se articula a la construccin de ciertos modelos de educacin intercultural de corte gubernamental y de participacin en organizaciones civiles, convocadas desde visiones crticas del discurso globalizador, o desde aquellas que se adhieren a las concepciones de gobernabilidad y competitividad global cuyas acciones se vinculan a polticas identitarias, comprendidas como los medios y las formas en que se producen y promueven los atributos distintivos que acreditan o desacreditan a las prcticas y sujetos por parte de las instituciones del Estado, creando espacios sociales de dominio pblico que se interrelacionan con la esfera privada. El desarrollo de polticas de accin afirmativa y de currculos compensatorios, cuyas vas de accin se expresan en programas como el de integracin educativa y necesidades educativas especiales.

Interculturalidad y diversidad, como prcticas discursivas polticas, han trazado un horizonte de creciente discusin que incide en las formas de interpretar conceptos subyacentes como cultura, identidad, diferencia, pluralismo y multiculturalismo; que se convierten en propuestas pedaggicas y acciones educativas institucionales (gubernamentales y no gubernamentales) de distinto orden, enfocadas hacia distintos ncleos de poblacin o bien privilegian situaciones y contextos de discriminacin; esto ocasiona la reduccin a un uso indistinto de las concepciones de diversidad y educacin intercultural, pensadas como:

Un elemento y demanda fundamental de las

reivindicaciones tnico-polticas, producto de los movimientos sociales en las dos ltimas dcadas en nuestro continente, es decir, desde la geopoltica latinoamericana. La visibilizacin de los trnsitos migratorios, desde

Las seis opciones planteadas entre una gama muy amplia de posibilidades generan repercusiones en la escena educativa; cabe entonces interrogarnos cul de ellas define el proceso sociohistrico de demanda poltica desde el cual surge la educacin intercultural? El problema del uso

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indistinto de la interculturalidad reside en el horizonte poltico desde el cual se construyen proyectos educativos interculturales; es decir, existen posturas contradictorias a pesar de que se utilicen herramientas discursivas comunes. Por otro lado, diversidad e interculturalidad representan nudos problemticos que se vinculan a las nociones de tolerancia, participacin y convivencia social, equidad (desde el reconocimiento de las diferencias), desigualdad social y acceso a procesos democratizadores, ponindose en juego

la nocin fundamental de ciudadana. Las distintas condiciones sociales (tnico-polticas, migracin, gnero, discapacidad) generan experiencias de intervencin que, como vemos en el diagrama, se relacionan entre s (polticas identitarias, discursos globalizadores, acciones afirmativas, currculos compensatorios); el nudo problemtico que las articula y enlaza est compuesto por los viejos problemas y nuevos procesos de exclusin, las diferencias histrico-polticas y las configuraciones de ciudadana.

3- Condicin de Gnero: como es nia...

4- Capacidades diferentes Discapacidad 5- Polticas Identitarias

2- Visibilidad de trnsitos migratorios T no eres de aqu...

Discurso Globalizador

EXCLUSIN
1- Reivindicacin tnico-poltica Pueblos originarios

DIFERENCIA CIUDADANA

6. Accin a rmativa currculo compensatorio

INTERCULTURALIDAD DIVERSIDAD

Desigualdad

El problema radica en que los programas de intervencin educativa en trminos de diversidad e interculturalidad no distinguen, y por lo tanto no toman en cuenta, los componentes de este nudo problemtico (el centro de nuestro diagrama). En este sentido, el discurso del reconocimiento intercultural puede desplazar la mirada y la lucha en contra de las asimetras econmicas y polticas; por ello, se requiere plantear una necesaria deconstruccin analtica del campo emergente de la interculturalidad a partir de dos momentos:

a) Primero. Analizar a la educacin intercultural

como un movimiento poltico-pedaggico, un espacio de lucha, negociacin y demanda, de apropiacin y construccin de nuevos horizontes sociales y educativos. A este movimiento, de larga trayectoria en nuestro continente, se han adscrito tanto pedagogos crticos como educadores populares y de la etnoeducacin indgena de-colonizadora. Desde este punto de vista se tratara de comprender y desarrollar propuestas educativas interculturales en contextos

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sociales situados, a travs de experiencias que se nutren de la investigacin y gestin de proyectos y programas que incluyen el reconocimiento de las demandas de los actores y movimientos sociales por el cumplimiento de los derechos colectivos al acceso a la tierra y al trabajo.
b) Segundo. Al concebir la educacin intercultural

como un movimiento poltico-pedaggico se requiere reconocer su heterogeneidad, ya que se han producido distintos discursos pedaggicos que centran su visin en la convivencia intercultural, los cuales generan una amplia gama de posibilidades entre la vertiente crtica y las acciones de las instancias nacionales y transnacionales que generan polticas para la gobernabilidad global; de ah la necesidad de determinar las disyuntivas polticas de todo proyecto de educacin intercultural.

reconocemos siempre a travs de otros y junto con otros. Es por ello tan importante comprender las formas de produccin social del conocimiento ya que son stas las que definen el actuar poltico, y la configuracin de las formas de nombrar el mundo y de reconocer otras maneras de mirarlo. La educacin intercultural en nuestro continente puede ser repensada como proyecto poltico y pedaggico, implica la construccin activa de espacios de formacin de los sujetos sociales que hacen eco del reclamo de los derechos histricos sobre la lengua, la memoria y el territorio. En el contexto tnico latinoamericano, esta educacin surge de los movimientos indgenas que buscan crear nuevas prcticas de dilogo para subvertir las relaciones y formas de control y dominio estatal, lo cual cuestiona estructuralmente y de manera radical los marcos jurdicos, polticos y educativos de los Estados-nacin. La educacin intercultural, al ser un proyecto poltico y pedaggico, reconoce tres dimensiones de accin:
a) El debate acerca de las implicaciones del trmino

Una va de conocimientos intra e inter-culturales desde los mundos de vida Entonces qu es interculturalidad?

Seguramente la pregunta que surge a partir de lo dicho en este texto es: entonces qu es interculturalidad? En el campo educativo la interculturalidad, desde una visin crtica, puede ser definida como un proyecto histrico-social con profundas repercusiones en el mbito pedaggico, adems de consolidarse una vertiente educativa que se ubica en las fronteras polticas del conocimiento, accionando desde un presente para recrear memorias disidentes y configurar nuevas opciones de futuro. Los espacios de accin de los sujetos, los mundos de vida, son lugares de encuentro y construccin de sentidos; son mbitos en donde establecemos nuestras condiciones de comprensin y elaboramos los esquemas de relacin desde los cuales vivimos, actuamos y edificamos una nocin bsica de realidad y sobre la realidad; es decir, desde la cual producimos conocimiento. En este trayecto de indagacin y configuracin de la persona social conocemos y nos

minoras que se aplica a determinados grupos sociales a partir de sus necesidades identitarias. No podemos esperar que quienes han sido excluidos ocupen el lugar que les corresponde si no se cuestionan los mecanismos de dominacin que produjeron esa exclusin, y se acceda a la comprensin de tales grupos como formaciones culturales y polticas heterogneas.
b) La prctica intercultural registra las diversas

configuraciones intra-culturales del conocimiento y rompe con las concepciones esencialistas y cosificantes (por ej. indgenas y no indgenas) adems de que posibilita un dilogo de saberes que ampla y diversifica el presente (Santos, 2009), reconociendo y construyendo formas de interaprendizajes (Gash, 2005) no neutrales sino profundamente asimtricos que responden a relaciones de poder.
c) La construccin y reconocimiento de formas al-

ternas y polticas del saber se hacen posibles al

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visibilizar y transformar las prcticas de conocimiento desde una visin crtica de las lgicas neocoloniales; de ah surgen nuevas formas de subjetivacin y episteme que se articulan en el presente como condensacin de memorias recreadas que configuran y proyectan ideas de futuro. La educacin intercultural crtica construye una nocin ampliada (Daz, 2008), al cuestionar a la escuela y a los sistemas educativos por su incapacidad para reconocer la complejidad social de sus actores clave (docentes, alumnos, familias) y para brindar nuevas opciones de ciudadana bajo los principios de dignidad, respeto y emancipacin. En este sentido es imprescindible que la escuela ample las bases sociales del conocimiento y genere procesos de educacin, salud y trabajo que hagan posible el proyecto de una vida buena.
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Dietz, Gunther (2003), Multiculturalismo, interculturalidad y educacin: una aproximacin antropolgica, Granada, Espaa, Universidad de Granada. Gasch, Jorge (2005), Hacia una propuesta curricular intercultural en un mundo global, Revista Interamericana de Educacin de Adultos, ao 27, nm. 1, enero-junio, pp. 177-200, http://tariacuri.crefal.edu.mx/rieda/ene_jun_2005/ contrapunto/contrapunto_art3_p1.htm Lpez, Luis E. (2006), Interculturalidad y educacin en Amrica Latina: gnesis y complejidades en esta relacin. Bilingismo, educacin superior y formacin docente, en Memorias del Congreso: [Re] Pensar la relacin Cultura-Educacin, Mxico, Universidad Pedaggica Nacional. Santos, Boaventura de Sousa (2009), Hacia una sociologa de las ausencias y una sociologa de las emergencias, en Boaventura De Sousa Santos, Una epistemologa del sur, Buenos Aires, CLACSO/ Siglo XXI. http://aprendeenlinea.udea.edu.co/lms/moodle/file. php/180/Boaventura_Sociologia_de_las_ausencias.pdf Skliar, Carlos (2000), Discursos y prcticas sobre la deficiencia y la normalidad, en Pablo Gentili, Cdigos para la ciudadana. La formacin tica como prctica de la libertad, Buenos Aires, Santillana. www.canales.org.ar/archivos/lectura_recomendada/ Skliar-Santilla-1.pdf Walsh, Catherine (2005), Interculturalidad, conocimientos y decolonialidad, Signo y Pensamiento, nm. 46, enero-junio, pp. 39-50. http://recursostic.javeriana.edu.co/cyl/syp/components/ com_booklibrary/ebooks/4604.pdf

Si algo define a la educacin intercultural crtica es precisamente una mirada de re-conocimiento de los sujetos educativos y escolares desde su historia y sus prcticas sociales, desde su pertenencia a sociedades contemporneas. Es, asimismo, producto de las luchas que hacen posible la expresin de formas sociales y mundos de vida (culturas) que apelan a construir, frente a los contextos neo-coloniales, nuevos espacios y territorios, a practicar y ser portadores de lenguas y lenguajes cuyas particularidades histricas recrean las memorias para generar otras opciones de futuro, siempre compartido.

Lecturas sugeridas

Daz, Ral, Mara Laura Diez y Sofa Thisted (2008), Educacin e igualdad. La cuestin de la educacin intercultural y los pueblos indgenas, Sao Paulo, Brasil, Campaa Latinoamericana por el Derecho a la Educacin. www.campanaderechoeducacion.org/publications.list. php?s=campaign&p=2