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Fundamentalismus in Judentum und in der jdischen Gesellschaft im Staat Israel Vortrag von Michael Ingber, am 21.

November 2005 Stellenwert des religisen Faktors Wegen ihrer Gewaltanwendung, d.h. des Terrors, wird seit mehreren Jahren den fundamentalistischen Bewegungen groe Aufmerksamkeit geschenkt. Trotzdem gibt es in der westlichen Welt eine allgemeine Tendenz, Religion als Faktor in der politischen Sphre zu unterschtzen. Die vor allem im Westen weit verbreitete Sicht von Religion als Privatsache ist aber reduktionistisch. Meistens wird dem religisen Faktor im Vergleich mit wirtschaftlichen, politischen oder psychologischen Aspekten zu wenig Gewicht gegeben. Doch Millionen wahrscheinlich Milliarden von Menschen berall in der Welt, die nicht als fundamentalistisch zu bezeichnen sind, gestalten ihr tgliches Leben im Hinblick auf eine religise Tradition und bringen dies durch Speisegewohnheiten, Kleidung, Beziehungen zwischen den Geschlechtern und in anderen Bereichen im Privatleben sowie auch in der ffentlichkeit zum Ausdruck. Whrend skulare Politiker Argumente aus religisen Doktrinen zurckweisen, so haben diese fr die Mehrheit der Bevlkerung in vielen Lndern groes Gewicht bei Entscheidungen sowohl im privaten als auch im politischen Bereich. Natrlich ist es manchmal schwierig zu bestimmen, wo die Grenzen zwischen normalen traditionellen religisen Strmungen und fundamentalistischen Bewegungen liegen. Es besteht aber die Gefahr, durch die Konzentration auf fundamentalistische Gruppen als politische Akteure, den Blick auf ebenso mchtig wirkende religise Faktoren zu verstellen. Zum langen Titel, der erklrungsbedrftig ist: Fundamentalismus in Judentum und in der jdischen Gesellschaft im Staat Israel Wir reden von zwei Formen des Fundamentalismus beide sind jdisch aber sehr unterschiedlich, z.T. sogar gegenstzlich, auch wenn vieles den Anhngern gemeinsam ist vor allem das Judentum (nach ihrer jeweiligen Interpretation) als Basis ihrer Weltanschauung und die totale Verpflichtung gegenber dieser Tradition. erstens die Ultra-Orthodoxie, in erster Linie eine religis-gesellschaftliche Erscheinung, die nicht im Zusammenhang mit dem Staat Israel entstand, sondern vor etwa 200 Jahren zweitens die radikale religis-nationalistische Bewegung der jdischen Siedler, deren Bestrebungen eng mit der ethnisch-politischen Auseinandersetzung in Israel-Palstina verbunden sind.

2 Grund-Begriffe: Bibel damit ist in diesem Beitrag die Hebrische Bibel gemeint, anders genannt das Alte Testament oder das Erste Testament Torah (Weisung) die fnf Bcher Moses, die ersten fnf Bcher der Hebrischen Bibel. Torah wird auch benutzt als Begriff fr die ganze jdische (gttliche) Weisung die mndliche Tradition die (schon seit fast 2000 Jahren und weitergehenden) aufgeschriebenen Bibelkommentare, Gesetzauslegungen und homiletischen Erzhlungen der rabbinischen Tradition; dazu gehren die Mischna und der Talmud Talmud (Studium) der zweitwichtigste Kanon des Judentums nach der Bibel, der wichtigste Gesetzeskodex und Sammlung der rabbinischen Weisheiten, im 6. Jhdt. n.d.Z. zusammengestellt Halacha (Weg) der ganze Korpus der jdischen Gesetze und Vorschriften jdische Diaspora der Teil des jdischen Volkes, der auerhalb seiner Heimat, des Landes Israel, in aller Welt zerstreut lebt: Seit dem 6. Jhdt. v.d.Z. lebt die Mehrheit des jdischen Volkes auerhalb seiner Heimat israelische Juden/jdischen Israelis die jdischen Staatsbrger Israels, zu unterscheiden, z.B., von den israelischen Palstinensern/palstinensischen Israelis, die 18% der Staatsbrger Israels ausmachen Beiden Formen des jdischen Fundamentalismus gemeinsam sind auch Elemente wie: der Glaube an die gttliche Quelle der Bibel und der Texte der mndlichen Tradition das serise Einhalten der Vorschriften der Glaube an die Auserwhltheit des jdischen Volkes und die damit verbundene prinzipielle Feindseligkeit der Goyyim, der Nicht-Juden, den Juden gegenber die berzeugung von der Heiligkeit des Landes Israels und der besonderen Verbindung zwischen dem Volk und seinem Land (die drei Sulen des Judentums bzw. des Bundes zwischen Gott und dem Volk Israel: Gott und die gttliche Lehre, das Volk, das Land Israel) die messianische Erwartung und Hoffnung auf Erlsung Doch diese Glaubenselemente und auch andere sind nicht nur bei den Fundamentalisten zu finden sie werden von allen traditionellen, d.h. praktizierenden Juden akzeptiert. Wir knnen solche Juden auch orthodoxe nennen: richtiges, wahres Denken. (Bemerkung: praktizierend, nicht glubig im Judentum ist die Betonung auf Praxis, nicht auf dem Glauben; der Glaube kommt durch Gefhle aber in erster Linie durch von tiefmotivierter tagtgliche Praxis, die rituelle wie auch die ethische, zum Ausdruck)

3 Auch viele nicht-praktizierende Juden, vielleicht sogar die Mehrheit des jdischen Volkes, und insbesondere die Mehrheit der israelischen Juden, sind von einem Teil dieser Ideen berzeugt z.B. von dem besonderen Status des jdischen Volkes und von der problematischen Beziehung zu den Nichtjuden, und von der Besonderheit des Landes Israel und der Verbindung des jdischen Volkes zu diesem Land. Das Besondere bei den Fundamentalisten (und ein Merkmal des religisen Fundamentalismus berhaupt) ist nicht nur welche religisen Ideen fr sie wichtig sind, sondern nach welcher Prioritt diese Ideen geordnet werden, welche Betonung sie bekommen, und wie radikal sie interpretiert bzw. ausgebt werden. Doch ist der Begriff Fundamentalismus auf das Judentum grundstzlich schwer anwendbar. Warum? Wie von Martin Riesebrodt in seinem wichtigen Buch Die Rckkehr der Religionen Fundamentalismus und der Kampf der Kulturen erklrt, wurde der Begriff Fundamentalismus erst am Anfang des 20. Jhdts von protestantischen Christen in den USA verwendet, die behaupteten, zurck zu den Fundamenten des Christentums gehen zu wollen, und insbesondere um ihr Wrtlichnehmen der heiligen Schrift zu beschreiben. Diese klassische Definition ist auf die jdische Tradition berhaupt nicht anwendbar. Wenn ein traditioneller, d.h. orthodoxer Jude sich der Bibel zuwendet, nimmt er ein Buch zur Hand, in dem es nicht nur den biblischen Text gibt, sondern auch Kommentare von groen jdischen Gelehrten aus den letzten Tausend Jahren, die ihre Auslegungen auf Basis von Kommentaren und sogar Legenden von Jahrhunderten davor formuliert haben. (Dass wir hier nur von einem Juden und nicht auch von einer Jdin sprechen, zeigt den patriarchalischen Aspekt des traditionellen Judentums, der bei den Ultra-orthodoxen noch strker zum Ausdruck kommt.) brigens sollte Bibel genauer gesagt Torah oder die Schriften der mndlichen Tradition Mischna und Talmud nicht allein studiert werden, sondern in Gesellschaft, und wenn mglich, mit einem Rabbiner. Diese alten Kommentare und die Exegese der Rabbiner sind aber oft weit vom wrtlichen Sinn des Bibeltexts entfernt. Es ist ein Charakteristikum des Judentums, dass mehrere Interpretationen eines Verses oder eines Wortes zulssig sind. Wir finden z.B. im Talmud eine Diskussion unter den Rabbinern in Bezug auf den Vers des Propheten Jeremiah: Ist Mein Wort nicht wie ein Feuer, spricht der Herr, und wie ein Hammer, der den Felsen sprengt? (23:29) Die Rabbiner fragten: Was geschieht wenn der Hammer auf den Felsen aufprallt? Und antworteten: Es sprhen die Funken. Ein jeder Funke ist das Ergebnis des Hammerschlages auf den Felsen, aber kein Funke ist das einzige Ergebnis. So kann auch ein einziger Schriftvers viele verschiedene Lehren vermitteln.

4 Oder wie im Psalm: Eines hat Gott gesprochen, zwei habe ich gehrt. Oder wie im Talmud: die Torah redet in 70 Sprachen. Es gibt sogar Kommentare, in denen die Ausleger, vor allem Rabbiner der talmudischen Zeit, explizit gesagt haben, dass man bestimmte Wrter in der Bibel anders lesen sollte, als sie im Text stehen, was auch mit der hebrischen Schrift und ihrer Vokalisation zusammenhngt. Dass das Judentum mit dem Begriff Fundamentalismus auch im heutigen Gebrauch nicht assoziiert wird, bezeugt eine Untersuchung der Universitt Leipzig, die ergab, dass bei den hufigsten Adjektiven, die in Zusammenhang mit dem Wort Fundamentalismus erscheinen, findet man islamisch, religis, und christlich - auch traditionell, orthodox, biblisch, neoliberal (!) und feministisch aber dass in keinem einzigen Fall Fundamentalismus mit jdisch assoziiert wurde. Auch Riesebrodt schrnkt ein: Einwnde gegen die allgemeine Benutzung des Fundamentalismusbegriffes bemngeln seine protestantische Herkunft. Dem Begriff hafte sozusagen sein Protestantismus an, und deshalb sei er ungeeignet, etwa auf Bewegungen im Islam, Judentum oder Hinduismus angewendet zu werden. (S. 52) Vielleicht wre es genauer in Bezug auf das Judentum den Begriff jdischen Radikalismus zu benutzen, doch ich stimme Riesebrodt zu, der weiter ausfhrt: Wrde man eine solche Position [der Unverwendbarkeit des Begriffes Fundamentalismus auf andere religise Phnomene] ernst nehmen, wre wissenschaftliche Begriffsbildung generell unmglich. Natrlich sollte man bei jeder Begriffsbertragung vorsichtig verfahren, Unterschiede nicht nivellieren und auch die Mglichkeit ins Auge fassen, dass nicht alle Phnomene universal sind. [ich] schlage vor, den Fundamentalismusbegriff wissenschaftlich so zu fassen, dass er transkulturell verwendbar ist und sowohl generalisierende wie partikularisierende Forschungsstrategien zulsst. Nun wollen wir zeigen, inwieweit bestimmte Merkmale des Fundamentalismus - aufgefasst als religiser Extremismus auch auf bestimmte Strmungen innerhalb des Judentums zutreffen. Um dem Thema jdischen Fundamentalismus gerecht zu werden und einen breiteren Verstndnishorizont zu schaffen, sollten wir etwa 200 Jahre in der jdischen Geschichte bis zur Emanzipation der Juden in Europa und zur jdischen Aufklrung zurckgehen. Wir sollten auch viele Aspekte der Scho`ah (Holocaust) und der Geschichte des Staates Israel analysieren, bzw. eine ausfhrliche Darstellung des Messianismus und des Zionismus liefern.

5 Dafr aber mssten wir den Rahmen des Vortrags sprengen, und deshalb knnen wir die Hintergrnde der hier behandelten Phnomene nur skizzieren. Die Ultra-Orthodoxie (Haredi-Gemeinschaft): Konfrontation Kampf Kompromiss Die Konfrontation zwischen dem religisen-traditionellen Judentum in Europa, insbesondere in Osteuropa, und der Welt der modernen skularen Juden fing schon vor 200 Jahren an. Diese Auseinandersetzung entwickelte sich im 19. Jahrhundert zu einem erbitterten Kulturkampf vor dem Hintergrund der Emanzipation in West- und Mitteleuropa und der Modernisierungs- und Skularisierungsaktivitten der jdischen Aufklrung unter den jdischen Gemeinden in Osteuropa. Die Gemeindestrukturen in Osteuropa waren von den allgemeinen Regierungen anerkannte, abgeschlossene Einheiten, mit eigener Verwaltung, eigenem Gerichtssystem. Die Haskalah (heb., Aufklrung) wollte Reformen durchsetzten, hauptschlich im Bereich der Erziehung, auch bezglich der Sitten, der Kleidung und der Berufe, die von Juden praktiziert wurden. Die Maskilim (die Aufklrer) waren gegen die osteuropische jdische Sprache Jiddisch (ursprnglich ein Dialekt des Deutschen aus dem Rheingebiet im Mittelalter, danach mit Hebrisch und slawischen Sprachen vermischt), befrworteten die Wiederbelebung der hebrischen Sprache sowie die Benutzung der Landesprache. Erste Impulse kamen von der Bibelbersetzung in die Deutsche Sprache (mit hebrischen Buchstaben!) von dem sog. Vater der jdischen Aufklrung, Moses Mendelssohn (Dessau/Berlin, 1729-1786) und der Aufklrungsphilosophie am Ende des 18. Jhdts. So entstand unter Juden in Deutschland am Ende des 19. Jhdts. das Motto: Sei Jude zu Hause und deutscher Brger auf der Strae. Es gab von Deutschland ausgehend eine richtige Strmung. In dem folgenden Kulturkampf befand sich das traditionelle Judentum vom Anfang an und immer mehr in der Defensive und mit dem Fortschreiten des Modernisierungsprozesses wurde die Krise noch gravierender. Die junge Generation drohte die jdische Tradition zu verlassen, was die Sicherheit der Gemeinschaft und ihr Bestehen in Frage stellte. Hier wre ein wichtiges Element in dem Entstehungsprozess einer fundamentalistischen Bewegung zu nennen der Auslser. Dies kann ein politisches Ereignis, wie Krieg, oder eine religise, oder gesellschaftlich-kulturelle Erneuerung darstellen. Ein Auslser kann zwei Funktionen erfllen: 1) wie im Fall der Entstehung der Ultra-Orthodoxie, als Ursache, als erster Impuls dienen, wo neue Ideen zu einer Bedrohung und Konfrontation fhren

6 2) oder wie wir mit der religisen Siedlerbewegung spter sehen werden, kann ein politisches Ereignis, wie z.B. der Juni Krieg 1967, als Katalysator dienen Der oben beschriebene Prozess wurde beschleunigt durch die Schwchung der jdischen Gemeinden in Osteuropa durch Judenverfolgungen, die 1881 in der Ukraine begonnen hatten und bis in die 20er Jahre des nchsten Jahrhunderts dauerten, sowie durch deren Folgen, hauptschlich die Auswanderung von etwa 3,5 Millionen osteuropischen Juden, in erster Linie nach Amerika, aber auch nach Westeuropa und in kleinen Zahlen nach Palstina. Die Rabbiner, die von Osteuropa kamen, trafen im Westen und in Palstina auf eine Realitt, die ihre Furcht bestrkte, dass die jdische Identitt, wie sie sie verstanden, innerhalb kurzer Zeit verschwinden wrde (Ende des 19. Jhdts gab es schon mehrere jdische Bewegungen, die die jdische Identitt nicht auf religisen Grundlagen basiert hatten). Aufgrund der Diskrepanz zwischen ihrem traditionellen Lebensstil und der skularen Weltanschauung, die immer mehr Juden einschlugen, entstand unter den traditionellen Juden das Gefhl der Isolierung und Entfremdung, bezeichnet durch den jiddischen Ausdruck in Galus bei Yidn (im Exil unter Juden zu leben) Anmerkung: Fr die ultra-orthodoxen Juden in Palstina bzw. spter im Staat Israel, war und ist diese Situation noch problematischer sie leben im Heiligen Land, inmitten einer jdischen Gesellschaft, die aus ihrer Sicht alles Heilige in der jdischen Tradition entheiligt. Was war die Reaktion der traditionellen religisen Autoritten und Fhrer? Eine noch weitere Absonderung und gesellschaftliche und kulturelle Abschlieung gegenber neuen Einflssen. Angesichts dieser Auseinandersetzung fing diese traditionelle Gemeinschaft an, sich die haredi Gemeinschaft zu nennen. Das hebrische Wort Haredim bedeutet die Zitternden, wie es in einem Vers beim Propheten Jesaja (66: 5) vorkommt: die Zitternden vor dem Wort Gottes. Der Ausdruck hat aber auch die Bedeutung die Frchtenden (vor dem Schicksal des Judentums) bekommen. Diese Haredim sind seit dem Anfang der Konfrontation dadurch charakterisiert, dass sie alle Vorschriften mit noch grerer Strenge und bis in die kleinsten Details einhalten. Diese beziehen sich hauptschlich auf Ritual, Gottesdienst, die uere Erscheinung der Mnner (Kleidung, Bart, lange Locken etc.), gesellschaftliche Trennung zwischen den Geschlechtern und Speisevorschriften. Fr die Haredim ist das wichtigste Werk die Mischnah Berura (die klare Lehre), ein sechsbndiger Kodex der jdischen Vorschriften (Halacha), in dem die

7 Vorschriften fr die alltgliche Lebensfhrung noch detaillierter ausgefhrt werden als in frheren Kodizes die auch schon sehr detailliert waren. Der Kampf das Nicht-aufgeben: Es war das Ziel des Verfassers dieses Kodex, die Desorientierung innerhalb der Gemeinschaft zu bekmpfen. Dieses Werk war aber nur der Anfang einer Explosion von halachischen Werken, die eine Verschrfung religiser Vorschriften zum Thema hatten eine noch tiefere Durchdringung aller Lebensbereiche durch die religise Praxis und eine Akzentuierung der Unterschiede zwischen den Mitgliedern der traditionellen, nun Haredi genannte Gemeinschaft und ihren ideologischen und gesellschaftlichen Feinden drauen beide Juden. Eine hohe Mauer wird zwischen ihnen aufgebaut. Hier treffen wir noch ein Merkmal von fundamentalistischen Gruppen: die Verschrfung der Grenzen zwischen der nach ihrer eigenen Vorstellung bedrohten Gruppe und der ueren Welt. Unter den wichtigsten Entstehungsbedingungen bei fundamentalistischen Bewegungen im Allg. ist die Schutzfunktion gegen Prozesse der Skularisierung bzw. Modernisierung, von deren Konsequenzen die breitere Gemeinschaft bereits durchdrungen ist. Es wird mit Rigiditt versucht, diesem Trend entgegenzuwirken und es wird eine Gesellschaftskrise diagnostiziert, die nur durch eine Rckkehr zur religisen Tradition berwunden werden kann. Ein Ausdruck davon war und ist bei den Haredim der Widerstand gegenber einer allgemeinen Bildung und die Befrwortung des alleinigen Studiums der religisen Schriften in den Talmudhochschulen als einziges Mittel, den Bestand der religisen Traditionen auch fr die zuknftigen Generationen sicherzustellen. Die Sorgen um die Zukunft der jungen Generation haben das Denken und die Lebensweise der ultra-orthodoxen Gemeinschaft stark geprgt. Auch deshalb wird auf die Erziehung nach den Idealen der Gemeinschaft sehr groen Wert gelegt. Das Torahstudium, eigentlich das Studium des Talmud, ist der einzige legitime Lehrgang in diesen Schulen, nachdem die Studenten eine Art Grundschule des Lesens, Schreibens und Rechnens absolviert haben. Die Talmudhochschule, die Yeshiwa ist seit der Mitte des 19. Jhdts das geistige Zentrum, aus ultra-orthodoxer Sicht der einzige Ort, wo man auf das vollkommene jdische Leben vorbereitet wird. Der Aufbau eines eigenen, vom Staat unabhngigen, Erziehungssystems ist ein weiteres Merkmal des Fundamentalismus es ist erstens ein Teil der Schutzmanahmen, zweitens ein Garant um die Werte der Gemeinschaft weiter zu berliefern.

8 Hier wre es wichtig, die haredi oder ultra-orthodoxen Gemeinschaften von den modern ausgerichteten orthodoxen Gemeinschaften zu unterscheiden, die sich Ende des 19. Jahrhunderts vor allem in Deutschland entwickelten und bis heute die Mehrheit der Gemeinden der praktizierenden Juden bilden (ein Beispiel die Wiener Israelitische Kultus Gemeinde). Die Orthodoxen forder(te)n eine traditionelle Lebensweise mit serisem Einhalten der Vorschriften in allen Lebensbereichen (deshalb orthodox) aber gleichzeitig eine Offenheit gegenber der skularen Welt. Sie befrworte(te)n die allgemeine Bildung und die Integration in die allgemeine Gesellschaft, auch in Bezug auf die Kleidung. Als Unterscheidung zu den orthodoxen Juden wurden deshalb die an ihrem Habitus erkennbaren, schwarz gekleideten, oben beschriebenen Haredim ultra-orthodox genannt. Die Beziehung der Haredim zum Zionismus und zum Staat Israel Bis jetzt haben wir von der Gefahr aus der Sicht der Haredim von den allgemeinen und jdischen Modernisierungs- und Skularisierungsprozessen, insbesondere von der Haskalah, gesprochen. Aber am Ende des 19. Jhdts erschien noch eine Bedrohung, die in den Augen der Haredim genau so mchtig war wie die erste, auch weil in dieser Ideologie die Skularisierung eine wesentliche Rolle spielte auch wenn es z.T. nur eine Scheinskularisierung war. Die Rede ist vom Zionismus, der jdischen Befreiungsbewegung, oder der jdischen Rckkehrbewegung zur alten Heimat, deren Ziel es war, einen unabhngigen Nationalstaat der Juden zu grnden. (Es ist brigens interessant, dass wie wir noch sehen werden der Zionismus eine wichtige Rolle in der Radikalisierung beider Phnomene spielte, die wir heute behandeln bei der Ultra-Orthodoxie sowie auch bei der Siedlerbewegung s. spter) Der skulare Zionismus verstand sich vom Anfang an als die legitime Vertretung aller Juden. Deshalb benutzte er ganz bewusst Begriffe mit tiefer religiser Bedeutung in einer skularisierten Form: Exil, Erlsung, Eretz Yisrael (das Land Israel) sind zu Grundbegriffen dieser Ideologie geworden. Der Zionismus versucht(e) eine direkte Verbindung zwischen der biblischen und vor-exilischen Zeit im Lande Israel (d.h., bis zur Zerstrung des Zweiten Tempels in Jerusalem 70 n.d.Z.) und der Gegenwart zu schaffen. Seit dem ersten Exil in Babylon im 6. Jhdt. v.d.Z. war die Hoffnung auf Rckkehr ein grundlegendes Element des jdischen Selbstverstndnisses, und die Einwanderung und Ansiedlung bzw. Kolonialisierung, die im 20. Jhdt. im Ereignis der Staatsgrndung gipfelten, wurden und werden noch von Juden als die Rckkehr verstanden.

9 Aber warum Scheinskularisierung? Es gibt unter vielen jdischen Historikern die Meinung, dass das grundlegende Element des Zionismus nicht der Nationalismus sondern der Messianismus war. Solche Historiker haben diese Bewegung als skularen Messianismus beschrieben. Damit wollte man sagen, dass es im Zionismus eine klassische religise Charakteristik gibt die messianische Vision einer verbesserten Welt (inkl. der Erlsung des jdischen Volkes in seiner Heimat), aber dass dieses Ziel hier und jetzt durch moderne, praktische Mittel erreicht werden musste: durch politische Aktivitt, durch das Definieren des jdischen Volkes als eine ethnisch-nationale Einheit, durch Kolonisierung, militrische Macht usw. Und ein wesentlicher Teil der ideologischen Basis der Siedlerbewegung, die wir noch behandeln werden, liegt in diesen messianischen Komponenten. Der Zionismus war die einzige Ideologie, die eine einheitliche, skulare jdische Identitt als Alternative zu der traditionellen Identitt anbot. Er war auch in der Lage, eine umfassende skulare Kultur auf Basis der erneuerten hebrischen Sprache, der biblischen Erzhlungen und des Pionierethos zu entwickeln. Die Geschichte des jdischen Volkes whrend der 2000 Jahre in der Diaspora wurde in der zionistischen Ideologie verdrngt. Und es war gerade whrend dieser 2000 Jahre im Exil, dass das traditionelle Judentum entstand der Talmud, z.B., ist zum groen Teil ein Produkt einer Diaspora Gemeinschaft, und zwar jener in Babylon (um nur ein Beispiel von vielen religis-kulturell-literarischen Errungenschaften zu nennen). Die Kultur des traditionellen Judentums in Osteuropa und in der Diaspora berhaupt wurde vom Zionismus als eine Entstellung der ursprnglichen jdischen Kultur aus der biblischen Zeit dargestellt. Diese Diaspora-Kultur war nach der zionistischen Geschichtsschreibung weder eine eigene Kultur, noch gesund noch produktiv. Im Gegensatz dazu wurde in der zionistischen Ideologie eine idealtypische Vorstellung von dem neuen jdischen Menschen, genauer gesagt von dem neuen jdischen Mann (doch chauvinistisch!) geschaffen, der sein Schicksal selbst in die Hand nimmt um das Land fr sein Volk wieder zu erobern und der sich und das Land zu schtzen wei. Die Entwicklungen im 20. Jahrhundert und der Holocaust insbesondere besttigten die Prognosen der Zionisten in Bezug auf den Antisemitismus, weil sie das Phnomen des Judenhasses in der nicht-jdischen Welt fr unausweichlich gehalten hatten und deshalb einen Fluchtort in Palstina fr berlebensnotwendig. Das religis-traditionelle Judentum, das dem Zionismus vom Anfang an Widerstand geleistet hatte, wurde von den Zionisten fr die Katastrophe in Europa mitverantwortlich gemacht, weil ihre Rabbiner eine rechtzeitige Flucht der Mitglieder der Gemeinden oft gebremst, sogar

10 verboten hatten. Die passive messianische Erwartung der Ultra-Orthodoxen beschrieb der Zionismus als Teil der Diaspora-Mentalitt, die man berwinden sollte. Deshalb fhrte die Nachkriegszeit und die Grndung des Staates Israel zu einer Strkung der zionistischen Position und leitete ein neues Kapitel zwischen den antagonistischen Bewegungen ein. Kompromiss Wegen dieser historischen und politischen Entwicklungen wurde die haredi Gemeinschaft gezwungen, sich mit dem Zionismus in Israel zu arrangieren. Nach der Scho`ah blieb die haredi Gemeinschaft klein und fast ohne Mittel, und in dieser Situation sah Agudat Yisrael, (das vereinigte Israel), die wichtigste politische Organisation der ultra-orthodoxen Juden, keine andere Mglichkeit als sich in das politische Leben des zionistischen Staates zu integrieren. Der Eintritt von Agudat Israel in das politische System des Staates nderte aber ihre grundstzliche anti-zionistische Ideologie nicht. Diese Haltung wurde zu verschiedenen Zeiten mit gewaltttigen oder militanten Mitteln zum Ausdruck gebracht, fter aber blieb sie eine prinzipielle ideologische Position, die in der politischen Sphre geuert wurde. Die Ablehnung des Zionismus ist ein Merkmal aller haredi Gemeinschaften, die darin nur einen skularen Nationalismus sehen, der dem Judentum wesensfremd ist; nach ihrer Meinung darf es im Heiligen Land keine jdische Herrschaft geben, bis diese von Gott durch den Messias wiederhergestellt wird. Nach der ultra-orthodoxen Auffassung befindet sich das Volk Israel auerhalb der Geschichte, und zwar direkt unter gttlichem Schutz. Das Schicksal und die Erlsung des jdischen Volkes sind Teile des gttlichen Plans und Mysteriums. Deshalb ist es dem Volk selbst nicht erlaubt, sein Schicksal in die eigenen Hnde zu nehmen und zu versuchen, die Zeit seiner Erlsung selbst zu bestimmen bzw. zu beschleunigen; das wre und seit dem Zionismus eigentlich ist ein Versto gegen die traditionelle messianische Vorstellung und gegen den Gott Israels. Auch dies ist ein typisches Merkmal bei fundamentalistischen Gruppen: das Warten auf Gottes Eingreifen, aber wie wir noch sehen werden, gibt es auch aktivistische Gruppen. Von der Seite der Ultra-Orthodoxen wurde der Holocaust sogar als schlagendes Argument gegen den Zionismus bentzt. Mehrere haredi Rabbiner beschuldigten die zionistische Bewegung, durch ihren Ungehorsam Gott gegenber d.h. durch die Beschleunigung der

11 Rckkehr und wegen ihrer Skularisierungsbemhungen, die Katastrophe als Strafe Gottes fr das jdische Volk herbeigefhrt zu haben. Die Vertiefung der skularen, weltlichen zionistischen Ideologie im Groteil der jdischen Gesellschaft in Israel wurde von den Ultra-Orthodoxen zunehmend als eine bedrohliche Entwicklung gesehen. Darauf reagierte diese Gemeinschaft nach dem allgemeinen Muster fundamentalistischer Bewegungen mit weiteren Schutzmanahmen wie Rckzug in kulturelle Ghettos. Eines ihrer wichtigsten Mittel war die Aufnahme der osteuropischen Yeshiwa als Modell fr die jdische Erziehung. Diese haben berlebenden Rabbinern nach Palstina und in die USA gebracht. Die Vorstellung der Haredim ist, dass sie immer von abtrnnigen Juden und feindseligen nicht-jdischen Vlkern umgeben waren bzw. sind, eine Situation, die Katastrophen wie den Holocaust und die Assimilierung der jdischen Massen gebracht hatte. Deswegen entwickelten sie eine Verteidigungsstrategie, die einerseits scharfe, evtl. gefhrliche Konfrontationen vermeidet, die andererseits aber ihnen ermglicht, so viel politische Macht auszuben wie mglich. Schon bei der Staatsgrndung 1948 hatten die Ultra-Orthodoxen genug Macht, zu der NichtVerabschiedung einer Verfassung beizutragen und so ist der Staat Israel bis heute ohne Verfassung geblieben. Sie behaupteten, die Torah ist das hchste Gesetz des jdischen Volkes und deshalb ist jedes andere hhere Gesetz abzulehnen. Vor allem befrchteten sie, dass eine liberale demokratische Verfassung das labile Verstndnis zwischen religisen und skularen Krften in der Frage des Verhltnisses von Staat und Religion gefhrden wrde (z.B. durch die Einfhrung der Zivilehe und die Gleichberechtigung der Frauen). Doch es kam auch zu unvermeidlichen Kompromissen mit der skularen Umgebung. Es entstand die Erkenntnis, dass die Versuchungen des skularen Lebensstils in der Gegenwart viel grer sind als in der Vergangenheit und deshalb der Weg des berlebens der gottesfrchtigen und torah-treuen Gemeinschaft mit Kompromissen gepflastert werden muss. Die Auseinandersetzungen darber haben auch zu einer Differenzierung innerhalb der haredi Gemeinschaft gefhrt. Inzwischen gibt es ein neues Phnomen innerhalb der haredi Gemeinschaft den Aufstieg religiser Fhrer zu fast allmchtigen und unfehlbaren Autoritten auch ein wichtiges Merkmal bei fundamentalistischen Bewegungen. Diese genieen aufgrund ihrer Gelehrsamkeit sowie wegen ihrer vorbildlichen Lebensweise eine unbestrittene Position ihre Entscheidungen sind endgltig und nicht zu hinterfragen.

12 Jede der verschiedenen autonomen haredi Gemeinschaften hat ihre geistigen Fhrer, die auch charismatisch wirken. Es gibt bei ihnen manchmal asketische Tendenzen, aber kein Zlibat es widerspricht dem Judentum - und sie widmen ihre ganze Kraft dem Studium und der Gemeinschaft. Es gibt sogar ein literarisches Genre von Erzhlungen ber groe Rabbiner, deren kompromisslose Position gegenber den skularen Mchten gepriesen wird. Es werden beispielsweise von den Knesset Abgeordneten der ultra-orthodoxen Parteien keine wichtigen Entscheidungen getroffen, ohne die Meinung dieser Rabbiner-Gelehrten einzuholen (Knesset = Versammlung, das israelische Parlament). Die Haredim, die heute zwischen 8-10 Prozent der jdischen Bevlkerung im Staat Israel ausmachen, sind sich der Mglichkeiten und der Vorteile ihres immer strker werdenden politischen Einflusses aufgrund ihrer hohen Geburtenrate und ihrer Gruppendisziplin ganz bewusst. Doch trotz ihres starken demographischen Wachstums und der deutlichen Strkung ihres politischen Einflusses ist das Gefhl der Verteidigungsnotwendigkeit stark verbreitet. Seit der Staatsgrndung gab es bei vielen legislativen Initiativen der haredi Parteien ein Entgegenkommen der groen Parteien, doch es gab auch Zurckweisungen. Nach einem derartigen Fall im Dezember 1988 wurden von den Ultra-Orthodoxen wieder verstrkte Bedrohungsgefhle ausgedrckt. In einer haredi Zeitung war zu lesen: Manche von uns haben vergessen, dass wir im Exil sind und haben sich getuscht, dass wir die Knigsmacher in diesem skularen Reich werden knnen oder sind. Doch wir sollten lieber Angst haben vor dem Wiederaufstieg eines anti-orthodoxen Konsenses. Wenn wir die Reihen nicht schlieen und zurckschlagen, werden anti-religise Gesetze durchgefhrt, Gott behte es, und der status quo wird verschwinden. Wir werden in einen Nachhutkampf um unsere bloe Existenz als haredi Juden mit religiser Autonomie zurckgeworfen. Sogar unser eigenes Erziehungssystem, unsere heiligen Yeshiwot werden nicht geschtzt sein vor den Klauen der Machthaber da oben. Trotz dieses Gefhls der Bedrohtheit waren die ultra-orthodoxen Parteien oft in der Lage Koalitionskrisen wegen religiser Angelegenheiten zu verursachen, die zu Neuwahlen fhrten, z.B. nachdem Yitzhak Rabin in seiner ersten Amtszeit als Ministerprsident in den 70er Jahren mitgeteilt hatte, dass die von Amerika neu gekauften Kampfflugzeuge am Schabbat in Israel eingetroffen waren (eine klare ffentliche bertretung der Schabbatvorschriften). Ein hnlicher Fall, wegen des Transports von einem riesigen Ersatzteil fr ein Kraftwerk am Schabbat, fand vor ein paar Jahren statt.

13 Die langfristig ideologisch-politische Zielsetzung der ultra-orthodoxen Bewegungen ist auf die Schaffung von Gesetzen gerichtet, die, im Einklang mit den schon bestehenden religisen Vorschriften, fr die ganze jdische Bevlkerung durch staatliches und nicht nur durch religises Gesetz verbindlich sein sollten. Wieder haben wir es mit einem allgemeinen Merkmal von fundamentalistischen Bewegungen zu tun der Absicht der Weltnderung. Der konkrete Ausdruck ihrer Protesthaltung gegenber Verletzungen von religisen Werten durch den Staat findet sich unter anderem in folgenden Fllen: Verhinderungsversuche von archologischen Ausgrabungen, insbesondere wo es Begrbnissttten gibt; Kampagnen gegen Abtreibungen, die nicht aus medizinischen Grnden notwendig sind; die Forderung nach Einschrnkung von Autopsien. (Aber gegen den in Israel von den nicht Orthodoxen beliebtesten Sport, Fuball, protestieren sie kaum, obwohl es schon Versuche gab, durch Bestechungen, die Mannschaften dazu zu bringen, dass sie ihre Spiele vom Samstag, Schabbat, auf Freitag verlegen aber ohne Erfolg.) Es gibt allerdings in dieser Gemeinschaft keine Technologiefeindlichkeit sie benutzen die neuesten elektronischen Kommunikationstechnologien, fhren selbst Forschungen im Technologiebereich durch, die das Ziel haben, die Ergebnisse des Fortschritts zu nutzen, ohne die religisen Vorschriften zu berschreiten (z.B. programmierbare Lichtschalter fr den Schabbat). Was die Auenpolitik der ultra-orthodoxen Parteien betrifft: Seit der Staatsgrndung hatten sie eine relativ gemigte Linie in der Frage des israelisch-arabischen-palstinensischen Konflikts untersttzt; sie haben sich auch von der radikalen religis-nationalistischen Siedlerbewegung distanziert. In den letzten Jahren aber haben sie sich an den Teil der jdischer Gesellschaft angeschlossen, der weniger kompromissbereit ist: In der Abstimmung im israelischen Parlament ber den Abzug aus dem Gazastreifen, z.B., stimmten sie dagegen. Die ultra-orthodoxen Juden leben in eigenen Wohnbezirken, wenn mglich in Gemeinschaften um die Synagoge. Auch die physische Absonderung und die Betonung des Gemeinschaftslebens haben sie mit anderen fundamentalistischen Strmungen gemeinsam. Es gibt unter ihnen reiche Menschen, auch zum Mittelstand Gehrige, aber trotz gegenseitiger Hilfe innerhalb der Gemeinschaft leben viele unter der Armutsgrenze und erhalten Untersttzung vom Staat. Die Grnde fr ihre schwierige soziale Situation sind die groe Zahl der Kinder ein biblisches Gebot und auch ein Kampfmittel um Einfluss in der politischen Sphre zu gewinnen und die Tatsache, dass viele Mnner dieser Gemeinschaft anstatt zu arbeiten ihre Zeit dem Talmudstudium in den Yeschiwot widmen, auch eine religise Pflicht. So fllt der Frau in vielen Fllen die Rolle der Ernhrerin der Familie zu aber

14 sie darf nicht auerhalb der Gemeinschaft arbeiten. Sollte doch jemand nach einem langen Talmud-Studium Arbeit suchen, ist er fr keine richtige Arbeit ausgebildet. Die Untersttzung kommt vom Staat, von der Anstalt fr Sozialversicherung. Die Ultra-Orthodoxen sind politisch sehr engagiert und gut organisiert (auch ein Merkmal fundamentalistischer Bewegungen). Obwohl sie immer noch keine einzige groe Partei haben, zhlen die verschiedenen Parteien zusammen mehr als 20 Abgeordnete. Sie nutzen das politische System sehr geschickt aus, und waren bis zu den letzten Wahlen immer an der Regierungskoalition beteiligt. Dies, weil keine der groen skularen Parteien, weder der Likud noch die Arbeitspartei, eine Mehrheit der Stimmen erhielt und immer einen zuverlssigen Partner brauchte, um eine Koalition zu bilden. Unter den Belohnungen, die sie fr ihre Untersttzung als Koalitionspartner forderten und auch bekamen, war die Leitung von Ministerien, die fr die Interessen der haredi Gemeinschaft besonders wichtig waren: Wohnungsbau, Arbeit und Sozialangelegenheiten, Innere und Religise Angelegenheiten; dazu noch den Vorstand des sehr wichtigen Finanzausschusses in der Knesset. Aber um ihrer prinzipiellen negativen Haltung gegenber dem skularen zionistischen Staat Ausdruck zu geben bzw. um sogar eine Teilverantwortung fr die Entscheidungen der Regierung in anderen Bereichen zu vermeiden, bekleideten sie nur die Posten von Vize-Ministern, und die Ministerposten blieben unbesetzt. Ihre Teilnahme an der politischen Sphre und ihr Einhalten der demokratischen Spielregeln sind zweckbedingt (auch ein wichtiges Merkmal fundamentalistischer Bewegungen). Ihre drei Hauptziele im politischen Bereich sind: Geld fr ihre Erziehungsinstitutionen und fr soziale Bedrfnisse zu erhalten Religise Gesetze zu verabschieden (auch wenn sie undemokratisch sind, wie mehrere Flle belegen) Einziehung ihrer Mnner in die Armee zu verhindern (wegen des Zeitverlusts von fr das Talmudstudium und des in der Armee hufigen berschreitens der Vorschriften) Reibungspunkte mit der allg. Gesellschaft: Vermeiden des Militrdiensts das Tragen der finanziellen Last durch die Allgemeinheit religise Vorschriften (z.B. gegen ffentlichen Verkehr am Schabbat und an Feiertagen) das Absperren von Hauptverkehrsadern am Schabbat, die an die Wohnbezirken der Ultra-Orthodoxen grenzen

15 die alleinige Autoritt der Ultra-Orthodoxen in vielen Bereichen des Privatlebens (Ehe, Scheidung, Beerdigung, Bestimmung der jdischen Zugehrigkeit usw.) Zwischen den skularen und ultra-orthodoxen Juden in Israel gibt es oft Hass und Angst: eine der erfolgreichsten politischen Parteien der letzten Jahre, Schinui (nderung) fhrt eine vehemente Kampagne gegen die Ultra-Orthodoxen und tritt fr die strikte Trennung zwischen Staat und Religion ein. Viele Fragen knpfen sich an die Zukunft der Ultra-Orthodoxen in Israel. Wie kann man fr Arbeitspltze fr die vielen Absolventen der Yeschiwot sorgen, deren Zahl durch die hohe Geburtenrate dieser Gesellschaft schnell steigt, die aber ohne berufliche Ausbildung und mit groen Familien sind? Wird es mglich sein, dass sie die bisherige Absonderung und Rigiditt aufrecht erhalten knnen und ihnen gleichzeitig die staatliche Untersttzung weiter gegeben wird - auch weil die Verwendung von Steuergeldern der nicht orthodoxen Bevlkerung an die z.T. nicht-arbeitende Haredi Gemeinschaft immer schrfer hinterfragt wird?

Neturei Karta - Extremisten unter den Fundamentalisten Trotz der prinzipiell anti-zionistischen Haltung der gesamten Haredi-Gemeinschaft, lehnt nur eine kleine Minderheit davon die Anerkennung des Staates Israel definitiv ab; die Mitglieder dieser letzteren Gruppe beziehen keine Gelder vom Staat, nehmen keine staatlichen Dienste in Anspruch, zahlen keine Steuern, besuchen keine ffentlichen Schulen und sind noch radikaler als die allgemeine Haredi Gemeinschaft in ihrer Verweigerung des Militrdiensts in Israel. Diese Gruppe entstand Ende der 30-er Jahre des 20. Jhdts: Eine kleine Gruppe von radikalen Ultra-Orthodoxen zog sich aus der ultra-orthodoxen Agudat Yisrael Partei zurck wegen der Kooperation von Aguda mit den zionistischen Institutionen. Sie verweigerten eine Verteidigungssteuer an die zionistischen Verwaltung der jdischen Bevlkerung in Palstina noch unter dem britischen Mandat und beschuldigten die Agudat Yisrael Partei, den richtigen Weg verlassen zu haben. (Auch dies ist ein bekanntes Merkmal bei fundamentalistischen Gemeinschaften: die Spaltungen innerhalb der Gemeinschaft aufgrund noch extremerer Positionen von kleinen Gruppen, die die Mutterbewegung der Kooperation mit den Unglubigen beschuldigen.) Diese Gruppe nannte sich Neturei Karta (aramisch aus dem Talmud: Wchter der Stadt). Durch ihren Protest wollten sie klarstellen, dass nicht die skularen zionistischen Kmpfer die u.a. Schabbatvorschriften ffentlich verletzen die jdischen Orte vor Angriffen

16 verteidigen knnen, sondern dass nur die Studenten in den Yeshiwot durch ihr Studium der Torah und des Talmud, Juden vor ihren Feinden schtzen knnen. In den ersten Jahrzehnten des Staates Israel waren Neturei Karta Anhnger in ihren Aktionen gegen die Polizei und die skulare jdische Bevlkerung, d.h. in Demonstrationen oft gewaltttig, besonders als sie Entheiligungen oder schlimme Verste gegen religise Gesetze festzustellen glaubten; sie verstanden sich selbst als Opfer, die die Tradition verteidigten. Aus der Sicht der allgemeinen haredi Gemeinschaft waren diese Aktionen Heldentaten, die den Anhngern der Neturei Karta Prestige und Legitimitt brachten. Das biblische (im 4. Buch Mose, Kap. 25) Vorbild fr Neturei Karta ist der Priester Pinhas, der Enkel Aarons, der durch eine gewaltttige Aktion die Entheiligung des Heiligtums in der Wste Sinai beendet hat. Obwohl von Gott fr seinen Eifer gelobt, wurde er von der Gemeinde Israels verurteilt und gechtet, weil er ohne Genehmigung des Volksrates agiert hatte. Fr die Neturei Karta liegt die Vorbildlichkeit Pinhas vor allem darin, dass er als Opfer der ffentlichen Meinung gesehen wird. Diese biblische Geschichte und ihre Aufnahme durch die Neturei Karta spiegelt eine der wichtigsten Dimensionen des religisen Radikalismus berhaupt wider: das Herrschen eines Spannungsverhltnisses zwischen dem Helden, der tut was zu tun ist, und den Fhrungsorganen der Gemeinschaft. Die Lektion, die (aus Sicht dieser Gruppe) als Gebot fr Generationen dienen sollte, ist: Wo der Name Gottes entheiligt wird, sollte man dem dortigen Rabbiner keine Ehre schenken. Die Neturei Karta sind ein Bestandteil der ultra-orthodoxen Gemeinschaft, und besonders in den Jahren nach der Staatsgrndung schien es, als ob sich am Rande dieser Gemeinschaft eine gewaltttige Bewegung entwickeln wrde. Aber die Entwicklung der Yeshiwot mit ihrem strengen Aufsichtsrahmen als einzige Institutionen zur Formung der jungen Generation und auch der Brauch, dass Yeshiwot-Studenten relativ frh heiraten, haben den Radikalismus gebremst. Auch die Strkung der haredi Gemeinschaft und die Verbesserung ihres materiellen und politischen Status sowie die Macht der charismatischen religisen Autoritten haben dazu beigetragen, dass das Element der Gewalt leichter kontrollierbar wurde. Neturei Karta ist heute eine kleine (3000 Personen) und nicht sehr bedeutende Protestgruppe, die in der ffentlichkeit agiert, deren Mitglieder bekannt sind, und die von wohlhabenden Juden in Israel und im Ausland (besonders in England und den USA), die den jdischen Radikalismus befrworten, finanziell untersttzt wird. Sie demonstrieren noch lauter und aggressiver als andere Haredim gegen die Verletzung der Schabbatvorschriften, gegen archologische Ausgrabungen, die jdische Grber stren knnten, gegen auffllige Kleidung von Frauen und haben sogar Bushaltestellen mit provokanten Werbeplakaten in Brand

17 gesteckt. Sie verffentlichen Artikel und erstellen Plakate, die den Zionismus und die Fhrung des Staates scharf kritisieren und sie verspotten die Kooperationsbereitschaft der Fhrer der haredi Gemeinschaft mit den satanischen Zionisten. Ein bekannter Leitsatz bei ihnen ist: Wir werden lieber unter einer Regierung von Arafat als von Peres leben. Die Ablehnung des Staates Israel, der in ihren Augen keine Legitimitt besitzt, ist bei Neturei Karta fundamental. Deshalb lehnen sie es auch ab, einen israelischen Ausweis anzunehmen, was das Leben sehr erschwert. Ihr religis-ideologischer Standpunkt gegen den Zionismus und den Staat Israel formulieren sie wie folgt: Der Zionismus rief das jdische Volk dazu auf, sein Exil mit Waffengewalt zu beenden. Er fhrte Krieg, zuerst gegen die Briten und dann gegen die Palstinenser. Der Versuch, das Exil eine gttliche Strafe des jdischen Volkes mit rein weltlichen Begriffen zu erklren und dementsprechend zu handeln, ist nicht einfach nur eine fehlgeleitete Doktrin oder eine Entstellung der jdischen Geschichte. Es ist in den Heiligen Schriften ausdrcklich verboten, es ist ein Schlag gegen das Herzzentrum des jdischen Glaubens. Doch es gibt bei Neturei Karta eine starke prinzipielle Solidaritt gegenber allen Mitgliedern des jdischen Volkes, was sich in Aussagen ausdrckt, wie: Mge der Staat zerstrt werden ohne die Verletzung eines einzigen Juden, oder Der Herr wird einen Weg finden, den Weg fr den Messias zu ebnen ohne jdisches Blut zu vergieen

Die religis-radikalen Vertreter der Gro-Israel-Ideologie Diese religis-motivierten Bewegungen bzw. Gruppen haben alle das Ziel, auf dem Gebiet zwischen Jordan und Mittelmeer einen einzigen Staat unter jdischer Herrschaft gem der biblischen Landverheiung zu schaffen. Sie unterscheiden sich im Grad ihrer Bereitschaft die demokratischen Spielregeln zu akzeptieren bzw. Gewalt anzuwenden.

Was ist die biblische Landverheiung? Eine kleine Auswahl der biblischen Stellen der Landverheiungen: 1. Mose 15:18 An dem Tage schloss der Herr einen Bund mit Abram und sprach: Deinen Nachkommen will ich dies Land geben, von dem Strom gyptens an bis an den groen Strom Euphrat 1. Mose 17:7-8 Und ich will aufrichten meinen Bund zwischen mir und dir (Abraham) und deinen Nachkommen von Geschlecht zu Geschlecht, dass es ein ewiger Bund sei, so dass ich

18 dein und deiner Nachkommen Gott bin. Und ich will dir und deinem Geschlecht nach dir das Land geben, darin du ein Fremdling bist, das ganze Land Kanaan, zu ewigem Besitz, und will ihr Gott sein. Josua 1:2-4 Mein Knecht Mose ist gestorben; so mach dich (Josua) nun auf und ziehe ber den Jordan, du und dies ganze Volk, in das Land, das ich ihnen, den Israeliten, gegeben habe. Jede Sttte, auf die eure Fusohlen treten werden, habe ich euch gegeben, wie ich Mose zugesagt habe. Von der Wste bis zum Libanon und von dem groen Strom Euphrat bis an das groe Meer gegen Sonnenuntergang, das ganze Land der Hetiter, soll euer Gebiet sein.

Die religisen und ideologischen Wurzeln der Siedlerbewegung Der Wegbereiter des religisen Zionismus war Rabbi Abraham Jitzhak Kook, der Oberrabbiner in Palstina von 1921-1935. Er war ein sehr frommer Jude, ein Mystiker, aber auch ein religis-politischer Visionr, und trotz seiner Frmmigkeit hatte er eine positive Einstellung zum Zionismus. Nach seiner Lehre sollte der Zionismus dafr sorgen, dass sich alle Juden der Welt im Land Israel versammeln, damit der mehrstufige Erlsungsweg beginnen kann; dass viele von den Zionisten skularisiert waren und ihren jdischen Glauben nicht praktizierten, schien ihm kein Hindernis. Er sagte: "Zuerst die Erlsung des Landes, dann die Erlsung des Volkes und zuletzt die Erlsung der Welt!". Er grndete in Jerusalem eine eigene religise Hochschule, die spter die geistige Herkunft der meisten religisnationalistischen Aktivisten war. Was versteht man unter Erlsung ? Man versteht darunter die Befreiung, besonders aus den Hnden bzw. von der Unterdrckung der Nichtjuden, es bedeutet auch die Herrschaft der Gerechtigkeit und die Ankunft der messianischen Zeit. Die Idee der Erlsung auf der individuellen Ebene, d.h. die Befreiung von eigenen Snden, wird eher im Christentum und weniger im Judentum betont. Als religiser Mentor der Siedlungsbewegung gilt jedoch der Sohn des Rabbi Abraham, Rabbi Zwi Jehuda HaCohen Kook (1891-1982), der die religise Philosophie seines Vaters nationalisierte und radikalisierte. Durch seine begeisternde Botschaft der Erlsung und seine charismatische Persnlichkeit bildete er eine Reihe von Schler aus, die dann auf einen passenden Auslser geistig vorbereitet waren; dieser Auslser sollte die Verwirklichung der biblischen Lehre bezglich der Erlsung des ganzen Landes Israels, besonders des biblischen Kernlands (Juda und Samaria = West Jordanland), ermglichen.

19 So erklrte Rabbi Kook (der Sohn): "Der wahre Wert des Staates (Israel) ist nicht abhngig von der Zahl der glubigen Juden, die in ihm leben ... die Existenz des Staates Israel ist etwas Heiliges, ganz gleich, in welchem geistigen Zustand er sich befindet. Verweltlichung verringert nicht die Heiligkeit des Staates (Israel) in seinem Wesen ... z.B. alle Materialien, die damals beim Bau des Tempels benutzt wurden, wurden erst geheiligt, nachdem sie an ihren Platz gelangten." Ungeplant und unerwartet erschien der Auslser (s. bereits oben erwhntes Merkmal fundamentalistischer Bewegungen) im Juni 1967 in der Form eines Krieges (des Sechstage Krieges), der mit den beeindruckenden Leistungen des israelischen Militrs von vielen Juden in Israel, nicht nur von den religisen Zionisten, als Intervention Gottes in die Geschichte des Volkes gesehen wurde. Es wurden die Sinai Wste, der syrische Golan und das ganze biblische Kernland Israels westlich des Jordans sowie auch der Gazastreifen erobert. Doch die Geschichte nahm ihren weiteren Verlauf.

Gush Emunim die radikale Siedlerbewegung Die religise Siedlerbewegung Gush Emunim - Block der Treuen - bildete sich 1973/1974 als eine Reaktion auf den fr Israel schockierenden sogar traumatisierenden Yom-Kippur (Oktober 1973) Krieg, der ein Umdenken bei vielen Juden in Israel verursacht hat. Als Ergebnis des Krieges setzte sich die Erkenntnis durch, dass Frieden mit den arabischen Lndern nur durch die Rckgabe von besetzten Gebieten (seit dem Krieg 1967) und nicht durch militrische Macht geschaffen werden kann. Eine Gruppe von jungen religisen, d.h. orthodoxen (aber nicht ultra-orthodoxen) nationalistischen Zionisten, darunter Dutzende Schler des charismatischen Rabbi Kook (d. Sohnes), die diese Lektion nicht akzeptieren wollten, organisierte sich, um mit eigenen Mitteln die Besiedlung der Westbank auf auerparlamentarischem Wege zu forcieren, d.h. Siedlungen ohne die Genehmigung der Regierung aufzubauen. Kurz danach aber kam die Hilfe der regierenden Arbeitspartei hinzu mit dem Argument, es wre zwar illegal und unverantwortlich, was dort gemacht wurde, aber man drfe Juden nicht ungeschtzt vor feindlichen Palstinensern oder ohne Wasser lassen (in diesem Zusammenhang ist es wichtig zu bemerken: Diese Einstellung hat mit einer Charakteristik der jdisch-israelischen Gesellschaft zu tun, nmlich mit dem jdischen Kollektivbewusstsein. Es ist ein sehr wichtiges Thema, das eine eigene Behandlung bruchte).

20 Gush Emunim war seit seinem Anfang eine attraktive Bewegung fr viele, auch fr nicht religis-nationalistische Juden, da sie energisch und visionr war. Durch die Aufopferungsbereitschaft ihrer Mitglieder und ihr Anknpfen an den alten zionistischen Pioniergeist konnte sie sogar Verbindungen zu Teilen der Arbeiter- und Kibbuzbewegung aufbauen. Ab 1977 gab es fr die Siedlerbewegung die noch strkere ideologische sowie materielle Untersttzung der rechtsorientierten Likud-Regierungen. So konnte sich Gush Emunim eine starke Basis in der Westbank aufbauen und die Bewegung prgt bis heute das Bild der Siedler in der ffentlichkeit. Im national-religisen Lager, in dem die Gush Emunim Anhnger den einflussreichsten Teil bilden, sind Absolventen von eigenen Yeshiwot stark vertreten. (Es ist wichtig zu unterscheiden, dass die hier erwhnten Yeshiwot nicht die der haredi Gemeinschaft sind.) Ihre Rabbiner sind militant, bilden den radikalen Flgel von Gush Emunim und liefern den Siedlern die religise und ideologische Munition fr ihren Kampf. Nach 1967 entwickelte sich die Untersttzung der Siedlungsaktivitt zum Hauptmerkmal der Selbstdefinition der national-religisen (nicht der ultra-orthodoxen!) Juden. Der Einfluss der national-religisen Partei in Israel eine orthodoxe aber keine ultraorthodoxe Partei grndet sich seit den 70er Jahren auf die Siedlerbewegung. Diese Partei betreibt ein getrenntes, aber vom Staat finanziertes Erziehungssystem, wo ein religiser und landzentrierter Nationalismus zur hchsten Form der frommen Tugenden erhoben wird. Dies ist eine merkwrdige und komplizierte Situation, wo radikale Fundamentalisten eine Untersttzung von zentralen Krften in der politischen Sphre genieen und wo viele Juden in Israel in grundlegenden Einstellungen bereinstimmen. Ohne eine fast unbegrenzte politische Rckendeckung und eine massive materielle Untersttzung von allen Regierungen Israels wre es fr die Gush Emunim Siedlerbewegung unmglich gewesen, einen derart starken Apparat zu entwickeln und so viel Einfluss zu erreichen, in Israel aber auch bei fundamentalistischen (evangelikalen) Christen im Ausland. Diese Problematik zeigte sich unter anderem bei einer groen Demonstration gegen Rabin kurz vor seiner Ermordung im November 1995, wo wichtige Politiker von der Likud-Partei, wie Sharon und Netanyahu, Schulter an Schulter neben den radikalsten Siedlern standen unter einem Plakat, wo Rabin in einer Gestapouniform dargestellt war.

21 In diesen extremistischen Kreisen wurde der israelische Ministerprsident Yitzhak Rabin, der 1993 zusammen mit dem PLO Chef Yasser Arafat den Osloer Friedensprozess in Gang gesetzt hatte, als Verrter denunziert. Es wurde ihm unterstellt, einen Ausverkauf jdischen Bodens zu betreiben und das jdische Volk der Vernichtung preiszugeben. Diese gezielte Hetzkampagne der radikalen Gruppen mit Hochverratsbeschuldigungen, begleitet von Mordaufrufen und rituellen Todesflchen, bereitete den Boden zur Ermordung Rabins durch einen national-religisen Anhnger dieser Ideologie.

Die wichtigsten Merkmale der religis-fundamentalistischen Gro-Israel-Ideologie Fr die Anhnger dieser Ideologie haben der Staat Israel und der Akt seiner Grndung eindeutig eine klare religise Bedeutung. Dies, besonders wenn man von einer heilsgeschichtlichen Betrachtungsweise ausgeht. Der wichtige Begriff in der Religionswissenschaft Heilsgeschichte bedeutet in dem jdischen Zusammenhang, dass Gott in der Geschichte des Volkes Israel in Richtung eines zuknftigen Heils oder der Erlsung wirksam ist. Die Quelle der Erkenntnis dieser Tatsache ist die Heilige Schrift, wo die Worte der Propheten dies deutbar machen. Hier sehen wir noch ein wichtiges Merkmal einer fundamentalistischen Bewegung: ein Geschichtsbild, das an Endzeit- (eschatologischen) Erwartungen orientiert ist. Und wie in anderen fundamentalistischen Bewegungen ist nicht nur der gttliche Eingriff ein wichtiger Faktor, sondern auch das menschliche Handeln. Dazu gehrt auch eine dem entsprechende Interpretation der Ereignisse der Vergangenheit. Der Glaube an einen messianischen Erlsungsprozess, der mit dem Zionismus begonnen hat, ist zentral in der Siedlerideologie. Alle fr das Volk Israel relevanten geschichtlichen Ereignisse werden darin einbezogen, entweder als gttliche Fgung oder als gttliche Mahnung. Schritte in diesem Prozess waren u.a. der 1. Weltkrieg (d.h. die Befreiung des Landes von der osmanischen Herrschaft), die Balfour-Erklrung, aber auch die Scho ah. Danach die Grndung des Staates Israel und besonders wichtig der Sechstagekrieg mit der Eroberung und der darauf folgenden Besatzung der palstinensischen Gebiete des biblischen Kernlands uns nicht zuletzt die Errichtung von jdischen Siedlungen auf diesen Gebieten. Aus Sicht dieser Bewegung sollte man allerdings nicht von Eroberung sondern von Befreiung reden, und nicht von Besatzung sondern von Bewahrung der den Juden zustehenden Gebiete.

22 Wenn die Geschichte Israels als die Entfaltung eines messianischen Prozesses verstanden werden soll, dann war der Sieg im Sechstagekrieg ein wesentliches Stadium in diesem Prozess. Die befreiten Gebiete gehren dem jdischen Volk durch gttliche Fgung und sie drfen nicht in fremde Hnde gegeben werden. Deshalb war die vorrangigste Aufgabe fr Gush Emunim die mglichst schnelle Besiedlung der besetzten Gebiete, um sie fr Israel zu bewahren. Zu diesem Ziel muss der Kampf um jeden Preis, auch gegen Widerstand durch andere Juden, gefhrt werden. Um alle Teile des Landes fr das jdische Volk zu erlsen, errichteten die radikalen Gush Emunim Siedler kleine, weit von einander zerstreute Siedlungen in allen Teilen des Westjordanlandes - auch in den dicht besiedelten palstinensischen Regionen und in religis bedeutsamen Orten wie Beit-El (Ramallah), Sichem (Nablus) oder Kiryat Arba/Hebron. Ganz bewusst trgt das Verwaltungsorgan der Siedlungen in den besetzten palstinensischen Gebieten den Namen Jesha ein Akronym aus den biblischen Namen folgender Gebiete: Jehuda (Juda), Shomron (Samaria) und Azza (Gaza); Jesha ist aber auch ein hebrisches Wort, das Erlsung bedeutet (brigens, vom Wortstamm j-sh-u kommt auch der Name Jeshu bzw. Jeshu`a Jesus). Jetzt, nach dem Abzug aus dem Gazastreifen, muss der Name dieses Organs gendert werden, zu Jesh auch ein hebrisches Wort, das bedeutet es gibt, oder wir haben es!. In diesem messianischen Glauben ist auch ein wesentlicher Teil der Radikalitt der Siedler in den besetzten Gebieten begrndet. Fr die Anhnger der Gro-Israel-Ideologie sind auch die Mittel ihres Kampfes um das Heilige Land heilig, die Siedlungen sowie die Waffen selbst. Deshalb werden Konfrontationen mit Palstinensern provoziert, um eine politische Lsung zu verhindern. Der Verlust der historischen Gelegenheit, das Kernland (Juda und Samaria) zu behalten, wre fr sie katastrophal und wrde die Zeit der Erlsung verschieben. Auf die Warnung, dass die Durchsetzung ihrer radikalen Ideologie negative Manahmen von Seiten der USA oder sogar einen Krieg mit der arabischen Welt verursachen knnte, antwortet Gush Emunim, dass kein Preis zu hoch sei, um den Verlust von heiligem Boden zu verhindern. Jedenfalls muss verhindert werden, dass der Erlsungsprozess gestoppt oder behindert wird. Ein Zitat von Pinchas Wallerstein, dem Vorsitzenden eines Siedlungsbezirks in der West Bank, zu einem israelischen Journalisten kurz vor dem Gaza-Abzug im vorigen August: Es gibt nicht viele Sachen, wo ich sagen kann, ich bin bereit fr sie mein Leben in Gefahr zu bringen, aber ich wre ohne Zweifel bereit mein Leben zu riskieren, um die Evakuierung (von Siedlungen) zu verhindern. Belegt dies genauso wie eines von Rabbi Mosche Levinger,

23 einem der militantesten Fhrer der Siedler: Land ist wichtiger als Menschenleben. Es darf kein Land zurckgegeben werden, nur um das Leben von ein paar Menschen zu retten oder sogar um einen Krieg zu verhindern, denn damit wrden gttliche Befehle missachtet und die Erlsung verzgert werden. (Hier sieht man die selektive Sicht der Siedler, denn es gibt andere Befehle in den selben religisen Quellen bzgl. des Bewahrens des Menschenlebens!) Deshalb versuchte die Bewegung Gush Emunim in den 80er-Jahren den Rckzug aus Nordost-Sinai (als Teil des Friedensabkommen zwischen Israel und gypten) und die damit verbundene Evakuierung der dortigen jdischen Siedlung Yamit durch Massendemonstrationen zu verhindern. Auch im August `05 versuchten sie den Abzug zu verhindern. Noch ein Ausdruck dieser kompromisslosen Ideologie sind die Aussagen einiger ihrer Rabbiner, dass es die Pflicht eines frommen Juden sei, als Soldat militrischen Befehlen gegenber ungehorsam zu sein, falls die Armee an der Evakuierung von Siedlungen teilnehmen sollte. Es gibt in diesen Kreisen auch die Rede von einer Weigerung der Identifizierung mit dem Staat Israel bzw. mit seinen Regierungen, da sie gezeigt haben, dass sie gegen die Verwirklichung der wichtigsten Ziele des Judentums agieren. Auch dieses Sich-Zurckziehen ist ein bliches Merkmal von fundamentalistisch-radikalen Gruppen. Andere Stimmen aus diesem Lager sind fr den Versuch, die wichtigsten Institutionen des Staates Israel durch konzentrierte, aber nicht gewaltttige Bemhungen zu erobern, und so die Politik des Staates in die richtige Richtung zu fhren. Es gibt bereits viele von den national-religisen Juden in hohen Positionen in der israelischen Armee, die Zahl bzw. Anteil der Offiziere aus dieser Gruppe wird immer hher. Auch hier begegnen wir dem Merkmal der Weltvernderung. Bis zur messianischen Zeit kann nach Rabbi Z. Kook der einzig mgliche Friede mit den Palstinensern nur ein kompromissloser Friede sein, basierend auf der Anerkennung der israelischen Strke und Macht durch die Palstinenser. Der echte Friede aber kann nur mittels Erlsung durch den Messias erfolgen. Neben der Wichtigkeit des messianischen Erlsungsprozesses betonen die Ideologen des Gro-Israel die Auserwhltheit des jdischen Volkes mit dem Ziel, den Anspruch auf das ganze Land Israel zu legitimieren. Diese Auserwhltheit entbindet nach ihrer Interpretation Juden von den Gesetzen, die fr andere Nationen gelten: Nach diesen Gesetzen ist z.B. die Besetzung der Gebiete eines anderen Volkes nicht erlaubt, fr die Siedler aber ist es ein Gebot

24 Gottes, das absolut bindend ist und nach ihrer Interpretation gehren diese Gebiete keinem anderen Volk. Dieser Anspruch steht ber den Ansprchen aller anderen Vlker, da das auserwhlte Volk das einzige Volk mit einer gttlichen Bindung an sein Heimatland ist, unabhngig von den politischen oder wirtschaftlichen Bedingungen. Da alle Teile des Landes gleich wichtig sind, kann es keine Kompromisse bei einzelnen Gebieten geben. Einer der wichtigsten Theoretiker der Siedlerbewegung, Prof. Yosef Ben-Shlomo, formulierte die Begrndung des jdischen Rechtes auf das Land wie folgt: ... Unseres ist ein moralisches Recht, unabhngig von UNO-Entscheidungen oder sogar von einer Mehrheitsentscheidung der israelischen Brger oder Entscheidungen jdischer Menschen in der Diaspora. ..." Man sollte nicht unerwhnt lassen, dass ab 1967 und bis in die 1990er Jahre diese Gro-Israel Ideologie auch von wichtigen etablierten Kreisen in Israel geteilt wurde, die weder als religise Fanatiker noch als politisch Radikale betrachtet wurden, wie das folgende Zitat des frheren Staatsprsidenten Ezer Weizman, Mitglied der Likudpartei, der zum Abschluss des Friedensvertrags mit gypten wesentlich beigetragen hat, belegt: "Es ist nicht in der Zustndigkeit des jdischen Volkes, das jetzt lebt, irgendeinen Teil des Landes aufzugeben; es ist das Recht der jdischen Nation ber alle seine Generationen, ein Recht, das ihm unter keinen Bedingungen oder Umstnden weggenommen werden kann... deshalb sind alle diesbezglichen Zugestndnisse nicht bindend oder verpflichtend fr das jdische Volk."

Zwei noch extremistischere Gruppen: Der jdische Untergrund und Kach In den 80-er Jahren nach dem Friedensabkommen mit gypten, in dessen Rahmen jdische Siedlungen in Nord-Sinai evakuiert wurden entstand aus den Reihen der schon etablierten Gush Emunim Bewegung eine terroristische Gruppe, der sog. jdische Untergrund, der im Geheimen agierte. Diese Aktivisten hatten das Ziel, weitere Konzessionen gegenber den Arabern zu verhindern. Dabei bedienten sie sich radikaler Mittel: Mordversuche an palstinensischen Brgermeistern und die (geplante, aber von den israelischen Sicherheitsbehrden noch rechtzeitig verhinderte) Sprengung des Felsendoms und der al-Aksa Moschee, der muslimischen Heiligtmer auf dem Haram a-Scharif (dem Heiligen Bezirk, = Tempelberg), um damit den Platz zu reinigen als Vorbereitung fr den Wiederaufbau des jdischen Tempels. Sie hatten auch Vorbereitungen getroffen, den Schulbus einer palstinensischen Mdchenschule in die Luft zu sprengen.

25 Sie kritisierten die Gush Emunim Bewegung als zu schwach und kompromissbereit, weil die Bewegung der Westmauer (Klagemauer) als hauptreligisem Symbol huldigte und das eigentliche Heiligtum, den kontaminierten Tempelberg, vernachlssigte. (Hier treffen wir wieder auf das schon einmal erwhnte Merkmal fundamentalistischer Bewegungen, dass aus radikalen noch radikalere Gruppen entstehen, die die Mutterbewegung als zu kompromissbereit betrachten.) Eine andere radikale religise Gruppe, Kach (so!) wurde 1973 von dem New Yorker Rabbiner Meir Kahane als politische Partei gegrndet. Kach bettigte sich durch extremistische Propaganda und Aktionen in den besetzten Gebieten und befrwortete eine gewaltsame Vertreibung der palstinensischen Araber. Wegen ihrer ausdrcklich rassistischen Position durfte die Partei seit den 80-er Jahren nicht mehr an den Wahlen teilnehmen. Aber erst nach einem Massaker an muslimischen Palstinensern in Hebron im Februar 1994 durch den Kach Anhnger Baruch Goldstein, wurde die Partei endgltig verboten. Bis heute gibt es ein schwer durchschaubares Netz von Personen, die frher diesen radikalen und heute verbotenen Organisationen angehren und ihre illegale Ttigkeit weiter ausben.

Wer sind die Siedler und wie viele gibt es? Heute gibt es im Westjordanland etwa 250.000 Siedler in mehr als hundert Siedlungen. Dazu gibt es in Nord-, Ost- und Sd-Jerusalem, auf der bis Juni 1967 palstinensischen Seite der Grenze, noch etwa 200.000 dort wohnende Juden, die aus jdisch-israelischer Sicht nicht als Siedler betrachtet werden; ihre Wohnbezirke werden nicht Siedlungen, sondern neue Wohnbezirke in Jerusalem genannt. Von diesen insgesamt etwa 450.000 Siedlern sind, nach verschiedenen Einschtzungen, etwa 30% national-religis motiviert, aber nur ca. ein Drittel davon sind gewaltbereit. Die andere 70% der Siedler sind vom Staatsgebiet Israel in die besetzte Gebiete gezogen wegen bedeutender Vergnstigungen, die man als Siedler von der Regierung erhlt und dort ein Lebensniveau ermglicht wird, das fr diese Menschen in Israel selbst nicht erreichbar wre.

Wie drckt sich die Radikalitt der erwhnten Gruppen heute aus? Noch im Juni 2004 erklrte der Rabbiner Avigdor Neventzal aus Jerusalem: Man sollte wissen, dass jemand, der etwas vom Land Israel aufgeben will, vogelfrei ist; insbesondere darf das Land nicht den Gtzendienern gegeben werden." Er ergnzte aber, dass man in der heutigen Situation diese Strafe nicht durchfhren kann.

26 Auch ein von allen Regierungen Israels seit 15 Jahren tolerierter Piratensender ist noch in Betrieb und agiert in einer sehr scharfer Weise gegen eine Siedlungsabbaupolitik. Seit dem Beginn der zweiten Intifada gab es mindestens 20 Morde an PalstinenserInnen durch Siedler, die bis auf einen alle straflos geblieben sind, weil die Ermittlungen vom ersten Tag an in einer Sackgasse endeten. 2002 hat sich die israelische Armee entschlossen, Siedler zu zgeln, die Oliven der Palstinenser ernten. Damit folgten die Siedler einem religisen Urteil des einstigen Oberrabbiners von Israel, Mordechai Eliyahu, der sagte, die Erde Israels ist das Erbe des jdischen Volkes, die Araber sind Diebe und `ihre Oliven` in Wirklichkeit unsere. Angriffe gegen die palstinensischen Bauern und ihre Olivenhaine werden jedoch bis heute weiter ausgebt. Angesichts der weiter oben geschilderten Situation sehen wir, dass es wie auch anfangs gesagt - nicht immer leicht ist, eine klare Grenzlinie zwischen einer normativen religisen Einstellung und einem religisen Fundamentalismus zu ziehen (in diesem Fall dem jdischen hnliche Phnomene gibt es auch bei den anderen Religionen); der religis motivierte politische Radikalismus drckt sich aber in noch extremerer Weise aus. In einer Rede vor der Knesset kurz vor dem Gaza-Abzug sagte ironischerweise der israelische Ministerprsident Sharon selbst, dass er den Schmerz der Siedler, die in Folge seines Abzugsplans ihre Siedlungen verlassen mssen, gut verstehe und ergnzte: Ihr seid wunderbare Pioniere und Erbauer des Landes, aber ihr habt eine Schwche: es hat sich unter Euch ein messianischer Komplex entwickelt.