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Hz. Mevlana Hz.

Mevlanas Grabsttte ist nicht nur prchtig, sie ist von einer Stimmung, die die Menschen nach Innen fhrt, zum Herzen, zu Allah, der dem Menschen nher ist als dessen eigene Halsschlagader (Koran, 50/17). Ein Ort des Friedens und des Zeitlos-Heiligen, das den Besucher wie ein Hauch des berzeitlichen umweht. All dies ist wahr, und dennoch wies Hz. Mevlana selbst uns an, ihn nicht im Grab zu suchen. Seine Gegenwart ist lebendig, ber das Grab hinaus. Er spricht zu den Menschen aller Zeiten, aller Rassen, aller Nationen, aller Lebenswege, gel, gel, ne olursan, gel.. Seine Botschaft ist die Botschaft Allahs an die Menschen, die durch die leere Flte, zu der Hz. Mevlana geworden ist, klar und unverflscht zu uns tnt. Seine Beschreibung der Verstndnisebenen des heiligen Korans kann auch als Beschreibung seiner eigenen Schriften gesehen werden: er vergleicht den heiligen Koran mit der Brust einer Frau: der Sugling hat genauso Freude daran wie der Mann. Beider Freuden sind gut und richtig, der Unterschied liegt allein in der Verstndnisebene des Genieers. (Fihi ma Fihi, 43, S. 272). In dem Mae, indem wir uns selbst weiterentwickeln verstehen wir mehr von dem, was Hz. Mevlana uns ber Raum und Zeit hinweg zu sagen hat. Seine Gleichnisse sind dem Alltag entnommen, seien es Kichererbsen, Helva, der Wind, der Ozean oder der Nasenring eines Tanz-Bren... Sie sind fr uns verstndliche Symbole, die auf das Nicht-zu-Verstehen-Mgliche, das Transzendente, hinweisen, uns hinfhren. Er ist wie ein bersetzer der gttlichen Botschaft. Fr mich persnlich waren es Hz. Mevlanas Schriften, insbesondere sein wohl am einfachsten formuliertes Werk, das Fihi ma Fihi, das mir Zugang zu immer tieferen Ebenen des Korans gestattete und gestattet. Denn genauso, wie die Vielschichtigkeit des heiligen Korans unendlich ist, so sind es Hz. Mevlanas Schriften fr mich. Seit ber 10 Jahren lese ich das Fihi ma Fihi, ohne dass es enden wrde. Jedes mal erffnen sich mir neue, tiefere Ebenen des Verstndnisses und jede neue dieser Erkenntnisse fhrt mich dann wieder zu einer weiteren Ebene des Verstehens des Korans. Was ich eben beschrieb als meine persnliche Erfahrung ist sicherlich nicht meine allein. Ich denke, dass ich fr alle Muslime spreche, die dem sufischen Gedankengut nahe stehen. Aber was ist mit dem Rest der Menschheit, wenn doch Hz. Mevlana zu uns allen spricht? Wo ist seine Botschaft, nicht nur fr Nicht-Muslime, Nicht-Christen, Nicht-Juden, sondern auch fr Menschen, die von der Nicht-Existenz Gottes ausgehen? Wie sind die Geschenke verpackt, die Allah auch diesen Geschpfen Seiner Schpfung zukommen lsst? Eine dieser Verpackungen ist die Psychotherapie. Ich bin Psychologin und Psychotherapeutin des Westens, in den USA und in Deutschland nach den fortgeschrittensten Methoden der westlichen Industrienationen ausgebildet. Bei relativ einfachen psychischen Strungen, so wie Phobien, tun mir die in meinem Studium erlernten Methoden auch gute Dienste dabei, meinen Patienten zu helfen. Welche Art der Therapie hilft aber in schwerwiegenden existentiellen Krisen? Was, wenn ein Mensch derart verzweifelt ist, dass er glaubt, nicht mehr leben zu knnen? Was, wenn ein Mensch durch Schicksalsschlge alles verloren hat, was Bedeutung hatte? Was, wenn ein Mensch aufgrund von Folter und Erniedrigung durch andere Menschen sogar seine innerste Struktur, seine Wrde, sein Mensch-Sein an sich, verloren hat?

Hier sind die Grenzen der klassischen westlichen Methoden. (In den letzten Jahrzehnten sind zu besagten klassischen Methoden weitere hinzu gekommen, bspw. existentielle und transpersonale Therapieformen. Diese sttzen sich stark auf das spirituelle Wissen des Nahenund Fernen Ostens. Sie fhren weiter und knnen auch als Rahmen fr das Wissen Hz. Mevlanas dienen). Hz. Mevlana fhrt uns ber die Grenzen der Verzweiflung hinaus, zum Portal der Hoffnung. Er zeigt uns ganz konkret die Wege auf, die islamischen Tugenden Vertrauen, Hoffnung, Standhaftigkeit und Geduld zu leben und damit wieder heil zu werden. Er hilft uns, durch das Hinauswachsen ber den Schmerz eine neue, erweiterte Stufe in uns selbst zu erreichen. Er hilft uns, tiefen Schmerz in Wachstum zu transformieren, denn er ist den Weg vor uns gegangen. Wie unendlich mu sein Schmerz gewesen sein, seinen geliebten Lehrer Sems zu verlieren. Und nicht nur einmal, nein, zweimal lie Allah ihn diesen entsetzlichen Verlust durchleben. Zu uns Psychotherapeuten kommen jeden Tag Menschen, die Schmerz erleiden und bei uns Hilfe suchen. Hz. Mevlana zeigt uns, dass Schmerz zu Reifung und Wachstum fhren kann sofern angebracht damit umgegangen wird. Dies bedeutet, sich nicht zu schtzen zu versuchen (denn auch der Schmerz ist von Allah) sondern bewusst anzunehmen. Wenn nicht, geraten wir leicht in eine der Fallen, die Wachstum verhindern: Selbstmitleid (Warum gerade ich?), Groll auf andere (Wenn der nicht so ein Mistkerl gewesen wre, wre mir das alles nicht passiert...) oder die Rationalisierung vom Fuchs in sops Fabel: der Fuchs sieht wunderschne Trauben ber sich, springt und springt um sie zu erreichen. Als er einsieht, dass er es nicht schafft, dreht er sich um, sagt: Die waren sowieso sauer und setzt somit etwas herab, das ihm lieb und teuer war, betrgt seine eigene Seele. Diese Fallen sind nur allzu menschlich, so verlockend, weil sie den Schmerz vorrbergehend wirklich reduzieren. Aber sie verhindern eben auch die Mglichkeit des Wachstums, die dabei herauskommen kann. Hz. Mevlana hat in seinem Schmerz um Sems keine dieser Mglichkeiten genutzt, ist in keine dieser Fallen getappt. Somit konnte seine Transformation geschehen, hamdim, pistim, yandim, konnte er fana und baqa erreichen. Da er diesen Weg vor uns gegangen ist, hat er in seinen Schriften eine Vielzahl von Anweisungen hinterlassen, wie wir in seinen Fuspuren folgen knnen. Z.B.: Leiden ist in sich selbst gttliche Huld. Wenn es den Leuten gut geht, vergessen sie den Schpfer; zur Zeit von Schmerz und Leiden denken sie an Ihn. .... Wenn der Schmerz kommt, wird der Schleier der Vergesslichkeit zerrissen und der Leidende erkennt Gott an und klagt: Oh Herr! Oh Barmherziger! Er wird gesund, und dann fallen die Schleier der Vergesslichkeit wieder herab und er sagt: Wo ist Gott? Ich kann Ihn nicht finden. Ich sehe Ihn nicht. Wonach soll ich suchen? Wie kommt es, dass du, wenn du leidest, gesehen und gefunden hast, und jetzt siehst du nicht? Da du daher siehst, wenn du leidest, wird Leiden geschickt und ber dich gesetzt, damit Du Gottes gedenken mgest. (Fihi ma Fihi, 58, S. 342) Kummer essen ist eine Entleerung. Nach der Entleerung erscheint Freude, eine Freude, die keinen Kummer kennt, eine Rose, die keinen Dorn hat, ein Wein, der keinen Kopfschmerz bringt (Fihi ma Fihi, 27, S. 200) Es ist Schmerz, der den Menschen leitet. Solange es in einem Werk keinen Schmerz, keine Leidenschaft und keine sehnschtige Liebe gibt, wird er nicht danach streben. Ohne Schmerz bleibt ihm die Sache unerreichbar. (Fihi ma Fihi, 5, S. 75) Aber was ist der Mensch berhaupt? Freud, der Vater der westlichen Psychologie, zeigt ein eher negatives, resigniertes Menschenbild auf. Anders Hz. Mevlana. Er weit auf all die Mglichkeiten hin, die im Menschen stecken und unter besonderen Bedingungen aktiviert werden knnen, d.h., durch Erziehung der nefs. Er zeigt uns die Bedeutung der Koran Sure 91/8-11: ...und bei der Seele und ihrer Vollendung Er gab ihr den Sinn ein fr das, was fr

sie unrecht und fr das, was fr sie recht ist. Wahrlich, wer sie reinigt und lauterer werden lsst, der wird Erfolg haben, und wer sie in Verderbnis hinabsinken lsst, der wird zuschanden durch seine wunderbar verstndliche Metapher von den Engelsflgeln und dem Eselsschwanz. Der Mensch ist ein Wesen, gemacht aus Engelsflgeln an die ein Eselsschwanz gebunden ist. Die Flgel ziehen nach oben, der Schwanz nach untern. Der arme Mensch ist dazwischen, zerrissen. (Fihi ma Fihi, 18, S. 150) Dieses Bild hat schon zahllosen meiner Patienten geholfen, die zwischen Einsicht (Engelsflgeln) und Trieb (Eselsschwanz) gefangen hin und her pendelten, die also mit Sucht und Abhngigkeit zu tun haben. Beispielsweise sagen die Engelsflgel : Rauch nicht, trink keinen Alkohol, i nicht zuviel whrend der Eselsschwanz flstert: Ein Raki mehr schadet doch nicht, Zigaretten sind sicherlich nicht so gefhrlich, nur noch ein bisschen Helva... Wenn ich ihnen Hz. Mevlanas Metapher erzhle, lachen sie erst einmal befreit, fhlen sich nicht mehr so erniedrigt durch ihr eigenes Verhalten, kriegen neue Hoffnung, neuen Mut. Ich leite sie dann an, sich Bilder zu machen/malen vom Eselsschwanz und den Engelsflgeln und sich die an den Khlschrank, die Raki Flasche oder die Sigkeiten zu hngen. Wenn sie dann in Versuchung kommen, sollen sie diese Bilder betrachten und sich fragen: In welche Richtung will ich jetzt tatschlich gehen? Will ich wirklich sinken wie das Vieh, nein, niedriger als das Vieh? (Sura 7/1779). Oder will ich zu dem Besten werden, das ich sein kann? Vielen hat es geholfen, hat nicht nur neue Hoffnung sondern auch Humor und damit neue Kraft in eine bisher verzweifelte Lage gebracht. Denn ein weiterer wichtiger Punkt bei diesen Patienten ist die Scham, die Schuldgefhle darber, sich fr eine Zeit lang nicht richtig, d.h., nicht nach bestem Wissen, verhalten zu haben. Oft ist das Ergebnis Resignation: Ich bin schon so weit gesunken, es hat ja doch alles keinen Sinn mehr, ich komme da nie wieder raus. Durch Hz. Mevlanas Gleichnisse kann die Umkehr geschehen: oft wird gerade durch das Bse das Gute ermglicht. (Koran: Es mag sein, dass ihr etwas verabscheut, das gut fr euch ist 2/216) :Auer dem, der sich bekehrt und gute Taten tut (Sura 19/29), dessen beltaten verwandelt Gott in gute Taten (Sura 25/70). Alles, was ein solcher Mensch in der Verderbnis seiner Gedanken erreicht hat, das wird jetzt zur Kraft beim Verbessern der Gedanken bis hin zur Gewissheit., so wie wenn ein gerissener Dieb bereut und Polizist wird ... er ist allen andern Polizisten berlegen, die vorher nicht Diebe waren. (Fihi ma Fihi, 32, S. 225). Whrend die traditionelle Psychoanalyse sich intensiv mit der Vergangenheit und dem warum beschftigt, ist Hz. Mevlanas Ansatz ein Vorlufer der modernsten westlichen Methoden, die Vernderungen im Hier und Jetzt anstreben, damit im Morgen die Dinge anders werden, ohne das Warum erkunden zu wollen: Sag nicht: Ich habe krumme Dinger gemacht- whle den Weg der Gradheit, und dann bleibt nichts Krummes. ... Wenn du gerade wirst, verschwindet all diese Krummheit. So hte dich, la nicht die Hoffnung fahren! (Fihi ma Fihi, 1, S. 60) Dies sind genau die Botschaften, die den fortgeschrittendsten therapeutischen Verfahren von heute zugrunde liegen. Dennoch wird es im Leben immer wieder Dinge geben, die wir nicht ndern knnen, ganz gleich, wie sehr wir uns bemhen. Wenn wir schwer vom Schicksal getroffen werden, keinen Ausweg mehr sehen. Als Muslime wissen wir, Wenn die nefs zu klagen wnscht, sage Dank statt dessen. Aber wie kann man diese Mglichkeit vermitteln? Wieder zeigt uns Hz. Mevlana den Weg: Das ist der Weg der Derwische, dass wenn die Triebseele zu klagen wnscht, dann soll man ihr zuwider handeln und danksagen und dabei so bertreiben, dass man Liebe in sich erwirbt. Denn lgend Dank zu sagen heit, Liebe von Gott zu suchen (Fihi ma Fihi, 64, S. 366). Die Arbeit mit meinen Patienten zeigt, dass das merkwrdig

erscheinende Konzept des lgend Danksagens in der Praxis zu interessanten Ergebnissen fhrt. Bei der Trauerbewltigung bspw. wurde Patienten durch diese bung klar, wo Verhaftungen noch hauptschlich bestanden, inwieweit sie tatschlich bereit waren, loszulassen und die durch den Verlust entstandenen neuen Gegebenheiten wirklich anzunehmen. Und Allah ist mit den Geduldigen... (Sura 2/153) Da Leid, das geduldig ertragen wird, ebenfalls dem Wachstum, der inneren Reinigung dienen kann, erklrt Hz. Mevlana u.a. auch durch ein Beispiel, das unter Frauen heute sicherlich auf Bedenken stoen wird: seine Passagen ber die Ehe als Weg Muhammads im Gegensatz zum Weg Jesu. (Einer der Wege) ist, zu heiraten, damit man die Tyrannei der Frauen ertrage und ihre Streitereien hre und geduldig bleibe und es mit ihnen aushlt und nicht zornig auf sie wird und man sich veredele. .... Dein Charakter wird gut durch Ertragen, ihr Charakter wird schlecht durch herumjagen und Aggression. Wenn du das begriffen hast, reinige dich. ... Danach wirst du ohne solche berlegung wnschen, geduldig zu sein, zu kmpfen und zu leiden, weil du darin einen Vorteil siehst (Fihi ma Fihi, 21, S. 162) Ich denke, dass man fr Frau jeweils auch Mann einsetzen kann und umgekehrt, dass dieser Proze der Reinigung durch bewusstes williges Erdulden von Leid im allgemeinen aufgezeigt wird durch ein (drastisches) Beispiel, das den Menschen seiner Zeit einleuchtete. Der Proze, die Methode, sind auch heute noch gltig, nur die Metapher knnte eine andere sein. (Diese Passagen, die heute Ansto erregen, sind fr mich wieder ein Beispiel dafr wie Hz. Mevlana berzeitlich gltige Wahrheiten so verpackt, dass er gem seiner eigenen Forderung mit den Menschen auf der Ebene spricht, auf der sie verstehen knnen: Auch wir sagen unsere Worte entsprechend dem Verstndnis und Talent jedes Menschen. Redet mit den Leuten entsprechend dem Grad ihrer Intelligenz <hadith). (Fihi ma Fihi, 24, S. 183) In der westlichen Praxis gibt es immer wieder Patienten, die glubig sind, die aber aufgrund ihres (verzerrten?) Verstndnisses ihres Glauben befrchten, dass, wenn sie Schicksalsschlge erleiden, dies eine Strafe Gottes ist. Die so entstehenden Scham- und Schuldgefhle verhindern einen konstruktiven Umgang mit der Lage. Hz. Mevlana findet immer wieder therapeutisch wirksame Beispiele uns zu zeigen, dass Allah, wie ER uns sagt, uns mit dem Guten und dem Schlechten prft (Und Wir suchen sie heim mit dem Gutem und Bsem! 7/168). So knnen Dinge, die uns schlecht vorkommen, statt als Strafe auch als Prfung oder Herausforderung gesehen werden. Das ermglicht einen therapeutisch sinnvollen Umgang mit Schicksalsschlgen. Ein Beispiel ist seine Geschichte der Schakal Welpen. Hier wird Jesus aufgefordert, einen geschtzten Ort zu verlassen, damit die Schakal Welpen Ruhe haben. Jesus klagt darber, dass sogar Schakal Welpen besser behandelt werden als er. Die Antwort: Wenn die Welpen des Schakals auch ein Heim haben, so haben sie doch nicht einen solchen Geliebten, der sie aus dem Haus treiben wrde. ... Die Huld eines solchen Vertreibenden und ein feines Ehrenkleid, das nicht fr jede Gestalt passt, zeigt Er dir ganz speziell, und macht das Ortlose zu deinem Ort und zhlt dich zum Kreise Seiner Vertrauten das ist viel mehr wert, unendlich viel mehr... (Fihi ma Fihi, 11, S. 103) Hz. Mevlana hat uns aber nicht nur durch seine Worte gelehrt, sondern auch durch Handlungen, die wir zur Heilung ausfhren knnen, bspw. den sema und cille oder halvet. Neue hirnphysiologische Untersuchungen zeigen, dass whrend des semas durch die Rotation um die eigene Achse verbunden mit der leichten Rechtsneigung des Kopfes eine sogenannte kinethische Trance entsteht. Dies ist eine exzellente Basis zur Lschung alter, im Hirn konditionierter Muster und zur Aufnahme neuen, angebrachteren Wissens. (Winkelmann, 1990) Ferner gestattet dieser Bewusstseinszustand die Neuregulierung der durch Stress auer

Takt geratenen Biorhythmen, der sogenannten Ultradianzyklen.). Dies mag der Porze sein, der schamanischen Heilungen zugrunde liegt (Rossi, 1993) Durch den Sema kann also, ber seelisch-spirituelle Heilung hinaus auch die krperliche Heilung gnstig beeinflusst werden. Whrend zumindest die Anfnge des sema im Westen problemlos zu vermitteln sind, ist es mit dem Mevlevi mutfak cillesi allein von der erforderlichen Zeit her- so schwierig, dass es als Behandlungsmethode unrealistisch wird. Ein 40-tgiges halvet dagegen ist jedenfalls fr einige Patienten im Bereich des Mglichen. (Ich habe diese Erfahrung zweimal selbst machen drfen und die Erfahrungen vieler anderer Menschen des Westens (auch von NichtMuslimen) untersuchen knnen (zelsel, 1993). Hier liegt ein ungeheures therapeutisches Potential, das der nheren Erforschung der Nutzung heute im Westen bedarf. Ich bin dankbar fr die Ehre, des fteren von trkischen Universitten zu Kongressen und Tagungen eingeladen zu werden. Zu der Freude, die ich jedes Mal dabei empfinde, kommt auch eine gewisse Traurigkeit hinzu, wenn ich mit meinen dortigen Kollegen in der Psychologie und der Psychiatrie spreche. Traurig, weil ich so oft eine Nachahmung westlichen Wissens sehe, das im Westen selbst schon als veraltet gilt. Wirklich traurig, weil die Trkei durch die islamische Kultur im Besitz der fortgeschrittensten Methoden ist. Das Erbe der groen Therapeuten der islamischen Bltezeit, wie Ibn Sina (Avicenna), Ibn Rushd (Averroes), Abu Bakr Razi, El Farabi, Hasan Suuri etc. lebt fort durch ganz konkrete Schriften der erenler. Nicht nur mein geliebter Hz. Mevlana, nein, auch Yunus Emre, Hoca Ahmet Yesevi, Haci Bektasi und andere haben Botschaften fr uns, die auch heute noch Gltigkeit haben. Auch die orientalische Musiktherapie, die von Gvenc und Tucek erneut zugnglich gemacht wurde hat im Westen inzwischen ein hheres Ansehen und weitere Verbreitung gefunden als in ihren Ursprungslndern. Immer wieder erhalte ich Einladungen zu amerikanischen Kongressen weil dort inzwischen ein groes Interesse an der Integration der Therapie ursprnglicher Kulturen in die zeitgenssische westliche Kultur besteht sei es durch Hz. Mevlanas Metaphern (diese Therapieform wird im Westen als kognitive Umstrukturierung bezeichnet), sema, dhikr, halvet oder Musiktherapie. Das wrde ich mir auch fr die Trkei wnschen, die meine geliebte zweite Heimat ist. Wer wei, wie weit wir als Menschen kommen, sei es in unserer eigenen Heilung oder im Bemhen, etwas fr die Menschheit im Allgemeinen zu tun? Wir werden es nie wissen, bis wir es nicht durch Bemhungen probiert haben. Vertrauen und Hoffnung sind hier wieder die Flgel, die in uns zu entfalten Hz. Mevlanas Meisterschaft ist. So beende ich diesen Artikel mit seinen Worten: Genau, wie ein Vogel zum Himmel fliegen will, obgleich er den Himmel nicht erreicht, entfernt er sich doch jeden Augenblick weiter von der Erde und fliegt hher als die anderen Vgel (Fihi ma Fihi, 44, S. 284, )

Literatur Hz. Mevlana (1988) Von Allem und vom Einen, Fihi ma Fihi,Mnchen, Diederichs Verlag Koran (1985) : Der heilige Qour-an. Frankfurt: Ahmadiyya zelsel, M.(1993): 40 Tage Erfahrungsbericht einer traditionellen Derwischklausur. Mnchen. Diederichs.

Rossi, E.: Die Psychobiologie der Seele-Krper Heilung. Essen: Synthesis Verlag Winkelmann, M. (1990) : Shamans, Priests and Witches; Arizona State University: Anthropological Research Papers No. 44