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Skulpturen zwischen Natur und Kunst

Die Grenze, an welcher die Kunst endet und die Natur begint, sollte in menschlichen Schpfungen besser versteckt bleiben.

Johan Ludvig Runeberg, finnischer Dichter

Im

buddhistenschen von

Denken

gleicht

der

Kosmus

einem der

Zusammenspiel

Widersprchen.

Insbesondere

Zusammenhang zwischen Geist und Materie entwickelt sich in Gegenstzen. Narahas Mandala-Strukturen sind Zugnge in eine antagonsistische
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Gesammtheit.

Wie

auch

die

traditionellen

Mandalas1 ) sind sie ein Teil der kosmischen Gesamtheit und vereinigen also in sich eine Vielzahl von Widersprchen mit

symbolischem Charkter.

Die Form ist die Leere und die Leere ist die Form. Mit diesem Satz verdeutlichet Naraha, da die Leere (mu) ) im buddhistischen
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Denken eher als eine existenzielle Wirklichkeit, denn als ein


11) Das Wort Mandala stammt aus der Sprache Sanskrit und bedeutet ursprnglich Kreis. Als Mandala werden im buddhistischen Tantrismus symbolische Diagramme bezeichnet, welche die Erweiterung und die Verminderung des Universums relatif zu einem zentralen Bezugspunkt darstellt. Diese Mandalas werden nach genauen Regeln hergestellt, ihr historischer Ursprung ist letztlich unerfoscht. Mandalas sind gewhnlich Bilder, welche auf Papier, Stoff oder den Erdboden gemalt werden. In der japanischen Tradition treten Mandalas auch als Skulpturen auf. 2) Der franzsische Denker Roland Barthes gibt uns eine Idee von der zentralen Bedeutung der Leere fr die kulturelle Gestaltung in Japan. In seinem Text Lempire des sens (Das Reich der Zeichen) bemerkt er : es ist die Leere, von welcher die Zge des Zen ausgehen, die sich in der Aufhebung jeglichen Sinns den Grten, den Gesten, den Husern, den (Blumen-) Gestecken, den Gesichtern, der Gewalt einscheiben.

abstrakter Begriff angesehen wird. Naraha schafft seine MandalaStrukturen jeweils aus einem einzigen Steinbrocken. Seine Schnitte durch die Oberflche von raumgefllten Steinen ffnen Zugnge in die Tiefe der Materie. Die offengelegte Tiefe bildet neue Oberflchen, durch welche sich die Materie unseren Sinnen darstellt, ihre Tiefe erneut verdeckend. Dort, wo zwei Steinscheiben zusammentreffen, entlang ihrer sich gegenseitig vor sinnlichen Zugriff schtzenden Oberflchen, kann Geist Zugang in die verborgene Tiefe der Materie finden. Die Eigenschaften des von Naraha gewhlten Materials, bestimmte Sorten von Granitund Diabasgestein ),
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geben

Anhaltspunkte fr die Suche. So liegt die Dichte des Gesteins bei etwa 2,6 Gramm pro Kubikzentimeter. Diese hohe Dichte kontrastiert mit der Leichtigkeit der das Gestein umgebenden Atmosphre. Ihr Druck betrgt etwa 1,3 Gramm pro Liter. Der schwere Stein wird zum Sinnbild der Flle, welcher die Leere begegnet ). In den Mandala4

Strukturen fhrt diese Begegnung zu einem dem Willen des Knstlers entspringendem Spiel.

Die Skulpturen bieten auch den Ausgangspunkt fr einen die Zeit betreffenden Gedankengang. Dabei steht das enorme Alter der Steine im Gegensatz zu der Flchtigkeit der menschlichen Existenz ). In der
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3) Die Steine stammen von verschiedenen Fundorten, in deren Nhe Naraha auch jeweils seinen Wohnort einrichtet. Auerhalb Japans lebt der Knstler vorwiegend in Schweden (Hgghult) und in Frankreich (Bretagne). 4)Naraha bemerkt in diesem Zusammenhang, da das japanische Schriftzeichen fr Luft (kuki) aus zwei anderen Zeichen zusammengesetzt ist, von welchen das eine als spirituelle Energie (ki) und das andere als Leere (kara) - mit den Nebenbedeutungen Himmel und Kosmus (sora, ku) - bersetzt werden kann, 5) Dieser Gedankengang betrifft nicht allein den Menschen als Individuum, sondern die Zeitspanne, die seit der Entwicklung der Menschheit als Gattung verging. Die Krze dieser Zeitspanne kontrastiert mit dem hohen erdgeschichtlichen Alter der von Naraha verwendeten Steine die schon im Zeitalter des Devon, also vor etwa vierhundert Millionen Jahren, an die Erdoberflche gedrckt worden sind. Der CroMagnon-Mensch began dagegen seinen Eroberungszug der Welt erst vor etwa vierzig Tausend Jahren. Die ersten knstlerischen Schpfungen der Menschheit

Form der Mandala-Strukturen symbolisieren die Steine die Krfte der Erde, gegenber denen der Mensch zerbrechlich und machtlos wirkt. In der sinnlichen Begegnung mit den geschnittenen Steinen kann der menschliche Willen sich seinen Bezug zu diesen Krften

vergegenwrtigen. Dabei geht es weniger um einen Kampf des Willes mit oder gar gegen die Elemente, sondern um die Mglichkeit des Dialogs mit der Materie. Die Mandala-Stukturen weisen auf eine den Steinen eigenen Form von Sprache )
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hin.

Sie

lenken

die

Aufmerksamkeit der Betrachter auf den Stein als einen Vermittler zwischen Geist und Materie. Gleichermaen ruhend und bewegt laden die Steine den Betrachter dazu ein, anhand ihrer Widersprche seine eigene Bestimmung zu erkennen. Wie die verschiedenen Aspekte der Materie in eigentmlichen Weisen aufeinander reagieren, so befinden sich die Steinscheiben nicht nur in bestimmten Positionen zueinander, sondern auch gegenber dem sie betrachtenden Menschen. Die Situation eines Betrachters der Mandala-Strukturen ist vergleichbar mit jener des Betrachters eines traditionellen

japanischen Steingartens. Die Betrachter der kunstvoll geordneten Steine knnen Einblicke in eine Welt vor der Entstehung des Menschen gewinnen. Dabei erlauben die Mittel der Kunst das Wesen natrlicher Schnheit betreffende Erkundungen. Anders als die Gestalter der traditionnellen Grten verwendet Naraha moderne Technik, um die von ihm als Material gewhlten Steine zu bearbeiten. Damit reagiert er auf Vernderungen, welche die Betrachtung der Natur durch die technische Entwicklung erfahren hat. Mit Hilfe von Maschinen gestaltet er neue Brcken zwischen Mensch und Natur : Der Knstler aktualisiert also den bergang zwischen der Gegenwart
entstanden nochmals dreissig Tausend Jahre spter. 6) Naraha unterstreicht, da die Bedeutung des japanischen Schriftzeichens fr Stein (kuki) auch Mund und tranzendentales Tor umfasst.

des Individuums und der Endlosigkeit der Existenz. So wie die traditionellen Mandalas den Anhngern buddhistischer Lehren seit Generationen zur Meditation ber den Kosmus dienen, knnen wir durch die Skulpturen Narahas Zugang zu einer Existenz auerhalb unseres gewhnlichen Erfahrungshorizontes erlangen. Die Suche nach diesem Zugang ist nicht zwingend an religieuse oder nationalsprachliche Voraussetzungen geknpft. Unbedingt hilfreich ist

dagegen die offene Haltung des eigenen Geistes.