Monografia Pblica

Aristteles
(tica a Nicmaco e Outros Pensamentos) Pelo Prof. Dr. R. D. Pizzinga, 7Ph.D. (*) Membro dos Iluminados de Kemet
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No devemos seguir os que nos aconselham a ocupar-nos com coisas humanas, visto que somos homens, e com coisas mortais, visto que somos mortais. Mas, na medida em que isso for possvel, procuremos tornar-nos imortais e envidar todos os esforos para viver com o que h de melhor em ns; porque, ainda que seja pequeno quanto ao lugar que ocupa, supera a tudo o mais pelo poder e pelo valor. Aristteles
(tica a Nicmaco, Livro X)

Introduo e Objetivo da Monografia

Esttua de Aristteles

RISTTELES filho de Nicmaco, aluno de Plato e criador da Lgica nasceu em Estagira em 384/383 a.C., colnia grega da Trcia, na fronteira com a Macednia. A Trcia, na Antigidade, abrangia as margens do Danbio, o Ponto Euxino, o Mar de Mrmara, o Mar Egeu e o Rio Nestos. Por volta dos dezoito anos, Aristteles viajou para Atenas e ingressou na Academia de Plato (com o intuito de desenvolver e aprimorar sua espiritualidade), l permanecendo por 20 anos, isto , enquanto Plato viveu. Aristteles morreu no exlio, em Calcis, em 322 a.C., com pouco mais de 60 anos de idade. Sua obra se divide em dois grandes grupos: os escritos exotricos (destinados ao grande pblico) e os escritos denominados de esotricos (que constituam o fruto e a base do seu pensamento mais ntimo e destinados apenas aos seus discpulos, contudo so destitudos dos componentes mstico-inicitico e escatolgico como os encontrados nas obras platnicas). Seu livro esotrico

mais famoso a Metafsica constitudo de catorze captulos (ainda que para ela Aristteles usasse as expresses 'Filosofia Primeira' ou 'Teologia' em oposio 'Filosofia Segunda' ou simplesmente 'Fsica'). O Filsofo deu quatro definies para Metafsica: 1 - cincia que indaga causas e princpios; 2 - cincia que indaga o ser enquanto ser; 3 - cincia que investiga a substncia; e 4 - a cincia que investiga a substncia supra-sensvel. Os conceitos de ato e potncia, matria e forma, substncia e acidente possuem especial importncia na Metafsica de Aristteles. Para Aristteles, existem quatro causas implicadas na existncia de algo: 1 - a causa material (aquilo do qual alguma coisa feita); 2 - a causa formal (a coisa em si); 3 - a causa motora (aquilo que d origem ao processo em que a coisa surge); e 4 - a causa final (aquilo para o qual a coisa feita). Para Aristteles, todas as coisas so ou esto em potncia ou em ato. Uma coisa em potncia tende a ser outra; uma coisa em ato algo que j est realizado. interessante notar que todas as coisas, mesmo em ato, tambm so ou esto em potncia. A nica coisa total e exclusivamente em ato o Ato Puro, que Aristteles identifica com o Bem. Esse Ato Puro no nada em potncia, nem a realizao de potncia alguma. Ele sempre igual a si mesmo, e no um antecedente de coisa alguma. Deste conceito, Santo Toms de Aquino, que bebeu inteiramente em Aristteles, derivou sua noo de Deus, em que Deus seria Ato Puro. Dentre os tratados de filosofia moral e poltica, encontra-se, entre outros, a tica a Nicmaco (provavelmente publicado por seu filho Nicmaco ao qual o livro dedicado), objeto principal desta coletnea de fragmentos. Utilizei para este estudo a publicao da tica a Nicmaco traduzida por Leonel Vallandro e Gerd Bornheim (que tive o prazer conhecer pessoalmente) da verso inglesa de W. D. Ros. A tica a Nicmaco a principal obra de Aristteles sobre tica. Nela o Filsofo expe sua concepo teleolgica e eudemonista (o Eudemonismo uma teoria ou um sistema filosfico-moral segundo o qual o fim e o bem supremo da vida humana a felicidade; uma doutrina que considera a busca de uma vida feliz, seja em mbito individual seja em mbito coletivo, o princpio e o fundamento dos valores morais, julgando eticamente positivas todas as aes que conduzam o homem felicidade) de racionalidade prtica, sua concepo da virtude como mediania (o meio-termo) e suas consideraes acerca do papel do hbito e da prudncia

na tica. Em Aristteles, toda racionalidade prtica teleolgica, quer dizer, orientada para um fim (ou um bem, como est no texto). tica cabe determinar qual a finalidade suprema (o Svmmvm Bonvm) que preside e justifica todas as demais e qual a maneira de alcan-la. Esta finalidade suprema a felicidade (eudaimonia), que no consiste nem nos prazeres, nem nas riquezas, nem nas honras, mas em uma vida virtuosa. A virtude, por sua vez, se encontra em um justo meio entre os extremos, que ser encontrada por aquele dotado de prudncia (phronesis) e educado pelo hbito no seu exerccio. importante que se compreenda que a virtude, na poca dos gregos, no idntica ao conceito atual, muito influenciado pelo Cristianismo. A virtude era entendida no sentido da excelncia de cada ao, de fazer bem feito, na justa medida, cada pequeno ato. Contudo, mais do que tratados de filosofia moral e poltica, tambm se pode dividir a obra do Estagirita em cinco grupos, a saber: escritos lgicos, escritos sobre a Fsica, escritos metafsicos, escritos morais e polticos e escritos retricos e poticos. A educao [paidia] tem razes amargas, mas os frutos so doces, dizia Aristteles. Como professor, estou parcialmente de acordo com esta reflexo aristotlica. Os frutos da educao s vezes (ou muitas vezes) podem ser amargos e tenebrosos, mais do que as prprias razes. A bomba nuclear e outros brinquedinhos usados nos jogos de guerra no saram da cartola de um mgico, pois no? Mas, se o sofrimento for considerado um aprendizado, ento tudo pode ser considerado relativamente doce. Para esta percepo j tive oportunidade de citar M Ananda Moyi (1896-1982), e citarei novamente: Jo ho jye (O que acontece desejado e bom). Mas isto no significa que no devamos lutar para vencer nossas imoderaes-ignorncias, e que, por covardia, locupletao ou acomodao nos entreguemos aos nossos desejos, paixes e misrias astrais, bem assim aos poderosos (como inocentes teis ou inteis) para sermos simplesmente utilizados como bucha de canho ou mesmo sacrificados. A prpria conivncia e mesmo a indiferena so incompatveis com a liberdade, com a autodeterminao e com a (presumida) trajetria ascensional do ente enquanto ente.

Reflita rapidamente sobre as antinomias abaixo, entre tantas outras, que permeiam toda a obra do Estagirita. Ao invs de vcio eu prefiro o vocbuloconceito ignorncia. a ignorncia que provoca o crculo vicioso do sofrimento, que no aristotelismo definido como falha lgica que consiste em se alcanar dedutivamente uma proposio por meio de outra que, por sua vez, no pode ser demonstrada seno atravs da primeira. Estou convencido de que vencida a ignorncia que alimenta o(s) agente(s) viciador(es), o crculo vicioso transmutado em um crculo virtuoso ascensional, libertador e iluminador. Talvez, ao invs de crculo virtuoso, se deva pensar em uma espiral virtuosa ascensional, libertadora e iluminadora. Imoderao Temeridade Covardia Avareza Vaidade Vileza Indiferena Descortesia Indolncia Fatuidade Malignidade Inveja Injustia Indecorosidade Tenperana Prudncia Coragem Liberalidade Desvaidade Dignidade Solidariedade Delicadeza Presteza Modstia Benignidade Justia Desapego Decorosidade

importante, entretanto, ficar esclarecido que no sistema aristotlico, a tica uma cincia menos exata na medida em que se ocupa com assuntos passveis de modificao. Ela no se ocupa com aquilo que no homem essencial e imutvel, mas de aquilo que pode ser obtido por aes repetidas, de disposies adquiridas ou de hbitos que constituem as virtudes e os vcios. Seu objetivo ltimo garantir ou possibilitar a conquista da

felicidade. Contudo, como j tive oportunidade de discorrer sobre essa matria em outros ensaios, apenas direi agora que esse entendimento trivial, para mim, contrariamente, define o que seja (ou o que possa ser) a Moral (que humana, construda pelos seres humanos e que, muitas vezes, apenas de convenincia humana, por ser humana), no a tica (que Csmica e est alm da vontade e da interferncia humanas por ser impessoal e inconsciente de si mesma). A tica (filha do Svmmvm Bonvm) simplesmente inalcanvel e incompreensvel no seu todo para o homem enquanto estiver encarnado neste Plano, e, penso que jamais poderemos ter acesso integral tica Csmica. Logo, a tica<>(Summum-Bonum) no pode ser confundida com a Moral nem pode ser sinnimo de Moral, ainda que esta, ao longo da histria da Humanidade, venha tentando ser inspirada na tica e pela tica. Logo, como a tica poder ser passvel de modificao como propem e defendem aqueles que tm um entendimento diferente? E a felicidade [eudaimonia] (melhor seria grafar com F maiscula), como props Aristteles, no se conquista porque no pode ser conquistada; ela pura e simplesmente uma decorrncia. Simbolicamente, conquista-se o Castelo... Mas, como tudo mudana e movimento... E se tudo mudana e movimento, nada pode existir no homem (e em nada) que seja essencial e imutvel, que, ao longo do tempo, por exemplo, geralmente tentou fazer negcios com os deuses que lhe impuseram, e que ele, homem, por uma mistura bsica de convenincia + medo, aceitou, engoliu e se tornou dependente e docilmente cabresteado. Enfim, todas essas especulaes e incompreenses decorrem de diversos fatores, mas os dois principais so a f degenerante e a razo obliterante. Deixo a seguinte pergunta para reflexo: Desde sempre, quantos milhes de pessoas foram torturadas e assassinadas em nome da f e da razo para sustentao de uma moral (poltica, teolgica etc.) apelidada de tica mutvel de acordo com as predilees esquizofrnico-racionais e com as ancoragens estupidificante-fidestas dos seres humanos, em geral, e dos donos do poder, em particular? Portanto, a tica possivelmente exata; a Moral certamente inexata. E impossvel que algum possa ser feliz simplesmente porque um ser moral, qualquer que seja a base de sua moralidade. O simplesmente no adianta nada. Pior quando o simplesmente baseado no medo covarde ou na convenincia hipottica.

Recordando: admito que ningum desconhea o que foi a 'Santa' (sangueira absurdo-hipottica) Inquisio Catlica e que tambm no tenha esquecido, por exemplo, o que representaram para a Humanidade o Movimento Nacional-socialista (Nazismo) fundado e liderado na Alemanha por Adolf Hitler (1889-1945) et caterva sob e com o silncio do Papa Pio XII e o Fascismo regime estabelecido na Itlia por Benito Mussolini (1883-1945) et caterva com o apoio do rei Vittorio Emanuelle III e com a simpatia do Estado do Vaticano e de Sua Santidade o Papa Pio XI (que chegou a afirmar ele [Benito Mussolini] est sob a completa proteo de Deus, depois de o tirano italiano ter escapado ileso de dois atentados) que foi estruturado (igualzinho ao Nazismo) para apoiar, validar e sustentar um governo trevosoautocrtico-ditatorial centralizado na figura do piccolino Duce, que avisou na dcada de trinta: Il Fascismo non vi promette n onori, n cariche, n guadagni, ma il dovere e il combattimento. Adolf Hitler, aos berros-'gesticulosos', disse e, desumanamente, fez coisas piores. O troco dos aliados e particularmente de Winston Churchill (1874-1965) um dos Trs Grandes para esses dois dspotas foi blood, toil, tears and sweat. Muito toil e muito sweat. No seu primeiro discurso como Primeiro Ministro, em 13 de Maio de 1940, House of Commons, Churchill disse: I have nothing to offer but blood, toil, tears and sweat. A Inglaterra sangrou, mourejou, chorou e suou, mas, com o apoio dos aliados, ganhou a maldita Guerra. Adolf Hitler acabou se matando e sendo incinerado (h quem especule que no); Benito Mussolini foi morto de cabea para baixo (a no d para especular, pois as fotografias comprovam o episdio). Pode-se, aqui, pensar em moral ou em tica nazi-facista? Ora, em nenhuma das duas; pura e simplesmente tudo foi uma 'cabrestao' ignorante, 'desfraternizante' e deformante. preciso que fique claro que o arianismo nunca foi, no e jamais poder ser estruturado em uma simples, absurda e presumida superioridade dos homens brancos (ou de outra etnia) pressupondo uma descendncia do antigo povo ariano. Agora, se se quiser pensar em um Arianismo Mstico, ele obviamente outra coisa, e no implica, obviamente, em qualquer tipo de preconceito ou na interrupo de quaisquer conexes. Ao contrrio do generalizado, as tribos Arianas no possuam, em maioria, olhos azuis, cabelo louro, ou alta estatura, caractersticas, todas elas, Germnicas e Nrdicas,

embora muitas tribos Arianas se tenham misturado com ambas, assim como todos os povos pela Europa. Para ficar apenas com um exemplo, o Jesus histrico que era essnio e misticamente um Iniciado Ariano jamais foi louro e no tinna olhos azuis. O fato inquestionvel que o arianismo poltico-belicista foi (e continua sendo) uma mera justificativa-tentativa transfigurada para dominao, como sucedeu na primeira metade do sculo XX. Hoje, neste Terceiro Milnio, maquiladamente, continuamos todos a assistir mesma maluquice esquizofrnica. Foram (re)paridos nos conventculos das trevas at os conceitos polticos estapafrdios de 'eixo do mal', de 'legtima defesa preventiva', de 'terra arrasada' e de 'assassinato seletivo' (maldades que no tm nada de novo, mas que agora so ditas descaradamente na mdia) para varrer da Terra quem for contra ou atrapalhar ambies imperialistas e expansionistas. O mais lamentvel nessa avalanche de loucuras que h religiosos e msticos que apiam essas idias. Como h religiosos que apiam via terror o desmanche do Ocidente e vice-versa, como se a Terra pudesse ser dividida em duas metades. Ou somos todos irmos ou no somos todos irmos. Se somos todos irmos, todas as guerras so fratricidas; se no somos todos irmos, elas so homicidas. Mas como o fratricdio um homicdio, todos esses bestalhes belicistas so realmente quadruplamente homicidas, pois em qualquer guerra h assassinato de seres humanos, morte de animais e de microorganismos, destruio de vegetais e comprometimento do ar, da gua e dos minerais. Isso para baratear o horror blico e sem levar em conta outras perturbaes que envolvem o nosso Sistema Solar, a nossa Galxia e o Universo. Raios partam esses gajos! A vida responde com dor aos interesses tenebrosos da morte. Ou no? Mas, se este raciocnio estiver correto, no podemos reclamar dos tsunamis, dos furaces, dos tornados, das enchentes, dos vulces, dos desastres, dos terramotos, dos desabamentos, das reivindicaes trabalhistas, das greves, dos crestamentos citadinos, da violncia urbana e rural, da febre aftosa, da tuberculose bovina, do HIV, do Vrus H5N1 da Gripe Aviria, do... da... etc., etc., etc. Em duas palavras: dos ajustamentos. Ou no? Afinal, somos ns que, direta ou indiretamente, fabricamos tudo isso. Ou permitimos que seja fabricado. Pergunta: o que a tica poder ter com tudo isso? Resposta: nada. Ento, repetindo; a tica<>(Summum-Bonum) no pode

ser confundida com a Moral nem pode ser sinnimo de Moral, ainda que esta seja, s vezes, inspirada por aquela. Quase me esqueci do Estagirita! Seguindo. Todavia, curiosamente, hoje se sabe que Aristteles depois de ter aderido ao platonismo critica-o crescentemente, mais ou menos a partir de seus quarenta anos, passando por uma posio Metafsica, para, finalmente, resvalar para o mais profundo desinteresse pela prpria Metafsica, voltando-se para as cincias empricas e valorizando os dados classificados e constatados empiricamente. Ou como explicam Reale e Antiseri: Em resumo, a histria espiritual de Aristteles seria a histria de uma 'desconverso' do platonismo e da Metafsica e uma converso ao Naturalismo e ao Empirismo. Portanto, a obra de Aristteles no apresenta nem uma 'unidade literria' nem uma 'homogeneidade filosfica e doutrinria'; antes nasceu de sucessivas estratificaes, ou seja, por uma hereditria cristalizao de camadas superpostas, apresentando, por isso mesmo, diversas contradies (como, por exemplo, uma demonstrao incontroversa e inexplicvel de preconceito contra as mulheres, contra os escravos e contra os homossexuais), ainda que revele, inegavelmente, uma 'unidade filosfica de fundo'. De qualquer forma, Digenes Larcio escreveu: Aristteles foi o mais genuno dos discpulos de Plato. E Dante, na Divina Comdia, sentenciou: Mestre dos que sabem. Eu, particularmente, discordo de Dante. Ainda que eu respeite Aristteles, prefiro Plato que foi um autntico Iniciado. De qualquer maneira, o que Aristteles lavrou no Livro X, captulo VII, da sua tica a Nicmaco) foram efetivamente idias preconceituosas contra as mulheres, contra os escravos e contra os homossexuais. Ou ser que Aristteles admitia que mulheres, escravos e homossexuais no poderiam se tornar imortais tanto quanto ele? Que pensava, realmente, Aristteles a respeito da imortalidade? Para mim, tudo isso um grande mistrio que no consigo deslindar. Mistrio triste, entendase. Mas, com a morte de Aristteles, seu sucessor imediato Teofrasto (que em 323/322 a.C. sucedeu o Estagitita no cargo de reitor da Escola do Perpatos mantendo-o at 288/284 a.C.) no compreendeu e no conseguiu fazer com que os freqentadores do Perpatos (os peripatticos) compreendessem os aspectos mais profundamente filosficos do pensamento aristotlico, cabendo

a Estrato de Lmpsaco (dirigente do Perpatos de 288/284 a.C. a 274/270 a.C.) a ruptura final com o pensamento aristotlico. O renascimento do aristotelismo se deu com a edio sistemtica dos escritos de Aristteles por Andrnico de Rodes dcimo sucessor de Aristteles na segunda metade do sculo I antes de Cristo. Enquanto isso, os Iniciados sempre trabalharam em silncio! Como continuam a trabalhar. Finalmente, para concluir esta breve introduo, devo explicar trs coisas relativamente metodologia que empreguei para produzir este rascunho: a) editei, quando foi necessrio, alguns fragmentos do pensamento aristotlico, contudo, obviamente, sem alter-los; b) em alguns casos, aproveitei o fragmento aristotlico selecionado para coment-lo, dar alguns exemplos com fatos da contemporaneidade e apresentar ligeiras reflexes msticas cacoete de professor e de Rosa+Cruz; e c) este trabalho no poderia ser diferente est incompleto. Mas, ainda devo dizer que a escolha dos fragmentos da densa tica Aristotlica recaiu, nomeadamente, sobre alguns temas pouco discutidos ou valorizados, de uma maneira geral, mas que interessam sobremodo aos msticos, ou seja, so propcios para reflexes de natureza mstica. E assim e por este principal motivo mais uma vez repito: este estudo est consciente e absolutamente incompleto, principalmente se considerado sob o aspecto acadmico. Mas, como foi preparado para msticos em geral e para Rosacruzes em particular, eu me dou por satisfeito da forma como est. Depois desta primeira parte, h uma segunda com outros fragmentos do pensamento de Aristteles.

Primeira Parte tica a Nicmaco (Fragmentos)

BEM [agathon] aquilo a que todas as coisas tendem. [As coisas realmente tendem para o Bem, ainda que o Universo no seja nem teleolgico nem escatolgico. Mas, o que o Bem? A Teleologia a doutrina que identifica a presena de metas, fins ou objetivos ltimos guiando a Natureza e a Humanidade, considerando a finalidade como o princpio explicativo fundamental na organizao e nas transformaes de

todos os seres existentes no plano das realidades (temporais). A Escatologia a doutrina das coisas que devem presumidamente acontecer no fim dos tempos. Teologicamente, a Escatologia trata do destino final do homem e do mundo, e, geralmente, se apresenta em tom proftico e em um contexto apocalptico. Ento, acho que no errarei muito se concluir que tanto a Escatologia quanto a Teleologia interessam mais s religies organizadas do que ao Misticismo Inicitico. O Bem, que na verdade no se sabe exatamente o que possa ser, independe de dogmas ou de doutrinas escatolgicas e teleolgicas.] Os defeitos no dependem da idade, mas do modo de viver e de seguir, um aps outro, cada objetivo que lhe depara a paixo. 'timo aquele que de si mesmo conhece [melhor seria dizer procura conhecer] todas as coisas; bom o que escuta os conselhos dos homens judiciosos; mas o que por si no pensa, nem acolhe a sabedoria alheia, este , em verdade, uma criatura intil.' (Hesodo, Trabalhos e Dias, apud Aristteles). [Ainda que isto seja uma norma geral e correta, no esoterismo ela fundamental. No se aprende nada no mbito esotrico pela experincia alheia. Quando muito, so obtidas indicaes. O esforo tem que ser e s pode ser pessoal. Por outro lado, pergunto: h criaturas inteis? O que intil?] Com uma opinio verdadeira todos os dados se harmonizam, mas com uma opinio falsa os fatos no tardam a entrar em conflito. [Que melhor exemplo se poderia escolher para esta afirmao aristotlica do que a mirade de deuses fabricados pelos homens e, em conseqncia, a mirade de religies da derivadas? O pior que cada um quer que o outro aceite e admita o seu Deus como o verdadeiro. Mas, onde estar e qual ser o verdadeiro Deus? Esteja onde estiver, se estiver, no engendra ou apia qualquer tipo de discriminao, de vendetta ou de conflito. No seu Credo da Paz, Sr Validivar sentenciou: Sou responsvel pela guerra, se acredito que o deus de minha concepo aquele em que os outros devem acreditar.] Pode-se dizer que existem trs tipos de vida: a vida dos gozos [hedonen], a vida poltica [politikos] e a vida contemplativa [theoretikos].

Falamos dos bens em dois sentidos: uns devem ser bens em si mesmos; e os outros, em relao aos primeiros. Nem todos os fins so absolutos; mas o sumo bem [ariston teleion] claramente algo de absoluto. [Por isto, Moral uma coisa e tica outra completamente diferente.] Absoluto e incondicional aquilo que sempre desejvel em si mesmo e nunca no interesse de outra coisa. [Kant denominou este entendimento de imperativo categrico.] O homem nasceu para a cidadania. [Ou ser que ele caminha para a Cidadania?] O bem, no homem, aparece como uma atividade da alma em consonncia com a virtude; e, se h mais de uma virtude, com a melhor e mais completa [teleias]. As coisas nobres e boas da vida s so alcanadas pelos que agem retamente. Confiar ao acaso o que h de melhor e de mais nobre seria um arranjo muito imperfeito. A nobreza de um homem se deixa ver quando aceita com resignao muitos grandes infortnios, no por insensibilidade dor, mas por nobreza e grandeza de alma. [Cervantes (1547 - 1616), em Colquio dos Ces escreveu: A humildade o fundamento de todas as virtudes e sem ela no h nenhuma que o seja.] O homem verdadeiramente bom e sbio [emphrona] suporta com dignidade todas as contingncias da vida, e sempre tira o maior proveito das circunstncias... Tornamo-nos justos praticando atos justos... Pelos atos que praticamos em nossas relaes com os homens nos tornamos justos ou injustos...

Est em a natureza das coisas o serem destrudas pela falta [phtheireta] e pelo excesso [hyperboles]... e preservadas pela mediania. Na alma se encontram trs espcies de coisas: as paixes [pathe] (os apetites, a clera, o medo, a audcia, a inveja, a alegria, a amizade, o dio, o desejo, a emulao, a compaixo etc.), as faculdades [dynameis] (as coisas em virtude das quais somos capazes de sentir as paixes) e as disposies de carter [exeis] (as coisas em virtude das quais nossa posio com referncia s paixes boa ou m). [Este entendimento de Aristteles, smj, , de certa forma, simplista ou simplificador, porque a constituio humana no se resume apenas em corpo e alma.] A virtude do homem a disposio de carter que o torna bom e que o faz desempenhar bem a sua funo. Um mestre em qualquer arte evita o excesso e a falta buscando o meiotermo... A virtude deve ter o atributo de visar ao meio-termo... A virtude uma espcie de mediania... H na justia [dikaiosynes] dois tipos de disposies, uma delas o meio-termo... [No quadro abaixo podem ocorrer pequenas divergncias conceituais. Por outro lado, para um mstico, o que podero representar o justo orgulho e a ambio justa? Misticamente tambm se deve tomar muito cuidado com a denominada justa indignao, para no fazer como eu que ainda, de vez em quando, me irrito e me indigno um pouco alm da medida. O indignar-se justamente no pode dar azo a exageros. E por falar em misticismo, no se pode confundir HUMILDADE com humildade indbita ou improcedente. O humilde indbito e contumaz um subserviente por natureza. Um mstico deve ser humilde; jamais e sob qualquer alegao um humilde subserviente, indbito e contumaz. Um humilde subserviente, indbito e contumaz poder ser tudo, menos um Iniciado. H algum tempo, escrevi um texto denominado Em Torno da Questo da Humildade, que pode ser lido em: http://paxprofundis.org/livros/humildade/humildade.htm

Contudo, essa questo do justo meio-termo no pode ser considerada universal. O melhor exemplo que encontro para essa rpida reflexo que ora levanto a fome mundial. A Organizao das Naes Unidas sabe e revela que 6 (seis) milhes de crianas morrem a cada ano por causa da fome e de doenas ligadas desnutrio, e os pases ricos continuam inteiramente indiferentes para dar soluo a esses problemas. Preferem fabricar bombas. Quando ajudam, a ajuda pirotcnica, para aparecer na fotografia colorida, isto , para ingls ver como costume se dizer. Nesta matria, portanto, no pode haver meio-termo, pois no se combatem problemas dessa magnitude com meias medidas. Sem ser catastrofista ou pessimista, acredito firmemente que est se esgotando o tempo para que a Humanidade proceda a um tipo de reengenharia internacional: ter que optar entre continuar a fabricar canhes e esquentar o Planeta e ser solidria. Se no quiser optar rapidamente, ter em curto prazo que optar mesmo no querendo. Eplogo: ou opta j, ou optar daqui a pouquinho, pois, inclusive, j comeam a faltar alimentos.] EXTREMO A Confiana Intemperana Prodigalidade Vulgaridade Vaidade Oca Ambio Irascibilidade Arrogncia Insolncia Lisonjaria Impudor Inveja MEIO-TERMO Coragem Temperana Liberalidade Generosidade Justo Orgulho (?) Ambio Justa (?) Serenidade Veracidade Espirituosidade Amabilidade Modstia Justa Indignao EXTREMO B Medo Insensibilidade Avareza Mesquinhez Humildade Indbita Desambio Pacatez Falsa Modstia Rusticidade Ranzinzice Acanhamento Despeito

Extremo A > VIRTUDE < Extremo B

Os homens so bons de um modo s, e maus de muitos modos. Do excesso ou da falta no h meio-termo, como tambm no h excesso ou falta de meio-termo. O meio-termo determinado pelos ditames da reta razo. Se no dermos ouvidos ao prazer, correremos menos perigo de errar. As pessoas que, agindo por ignorncia, se arrependem do que fazem podem ser consideradas agentes involuntrios; as pessoas que no se arrependem dos seus atos podem ser chamadas de agentes no-voluntrios. Assim, tudo que se faz por ignorncia no-voluntrio e o que produz dor e arrependimento involuntrio. H, portanto, uma distino entre agir por ignorncia e agir na ignorncia. [No fundo, smj, tudo produto da ignorncia. Mas, confundir pedra com pedra-pomes, como classificar? Portanto, por exemplo, a invaso do Iraque, a destruio da Palestina e a ocupao do Tibete no foram atos nem involuntrios nem no-voluntrios; foram inconcebvel e maldosamente voluntrios.] O princpio motor est em ns. [E assim, somos responsveis por tudo. Sem qualquer exceo.] Ningum involuntariamente feliz, mas a maldade voluntria. [Repetindo para fixar: somos responsveis por tudo. Sem qualquer exceo.] So as atividades exercidas sobre os objetos particulares que fazem [moldam] o carter correspondente. A morte a mais terrvel de todas as coisas, pois ela o fim, e acredita-se que para os mortos j no h nada de bom ou de mau... Quanto mais virtuoso e feliz for o homem, mais lhe doer o pensamento da morte... [ evidente que estes so dois excertos do pensamento aristotlico com os quais no posso concordar. Eles exemplificam, em parte e claramente, o porqu do afastamento ou mesmo da 'desconverso' de Aristteles do platonismo e da Metafsica. Loucura especulativa: talvez se Plato (428 - 348/347 a.C.) tivesse vivido mais uns vinte anos e morrido com cem anos ao invs de com

oitenta, o aristotelismo talvez tambm tivesse permanecido em potncia. E, duplamente especulando um pouco mais, quem sabe a Svmma Theologica de Santo Toms de Aquino (Roccasecca, 1225 Fossanova, 1274) fosse mais platnica do que aristotlica, e o Catolicismo construdo sobre o pensamento racionalista-tomista no tivesse se afastado tanto do Cristianismo gnstico que o originou.] Na justia esto compreendidas todas as virtudes, e ela a virtude completa no pleno sentido do termo... A justia no uma parte da virtude, mas a virtude inteira; nem o seu contrrio a injustia uma parte do vcio, mas o vcio inteiro. O menor mal considerado um bem em comparao com o mal maior, visto que o primeiro [o mal menor] escolhido de preferncia ao segundo [o mal maior], e o que digno de escolha bom, e de duas coisas a mais digna de escolha um bem maior. [Este fragmento, por si s, daria um ensaio completo, mas vou resumir minha inteira discordncia com esta linha de especulao exemplificando com um ato terrorista. Os terroristas acreditam que matando mil podero evitar a morte de cem mil, e assim tratam e vem a vida meramente em termos estatsticos. Admitem estrategicamente os terroristas, portanto, que um carro-bomba ou um homem-bomba que explodam e matem pessoas inocentes, faro (ou obrigaro) com que seus opositores se acovardem ou se retraiam ante o horror produzido e provocado por uma devastao terrorista. Contudo, no tem sido assim. Raciocinam que mil mortes inocentes sejam um mal menor relativamente a cem mil ou a um milho de pessoas que possam vir a morrer ou a sofrer por causa de uma invaso, de uma ocupao ou de uma espoliao sistemtica (males maiores). A doutrina poltica do assassinato seletivo, por exemplo, tambm leva em considerao o mesmo princpio. Eu penso diferente. No h mal maior ou mal menor. Mal mal. Perversidade perversidade. Sobrevalia sobrevalia. Locupletao locupletao. Guerra guerra. Invaso invaso. Ocupao ocupao. Assassinato assassinato. Terror terror. No h, assim, mal justificvel, guerra justa, assassinato justo, terror justo e, conseqentemente, mal menor. Tudo isso tica e misticamente injustificvel. S nos vrios e conflitantes entendimentos morais e teolgicos (porque no h uma nica moral nem mesmo uma nica teologia, mas vrias) podero ser encontrados

alguns tipos de amparos ou de justificaes (isto , os prprios amparos e as prprias justificativas) para essas decises antagnicas (mas equivalentes), e, portanto, no confronto de morais e de teologias, se justificam em si e por si os atos e os sacrifcios belicistas e terroristas. Agora, a amputao de uma perna gangrenada mesmo um mal menor ou mesmo um bem [agathon], e melhor (e necessrio) amputar uma perna infectada do que morrer por causa da infeco.] A ao justa intermediria entre o agir injustamente e o ser vtima de injustia. A Justia uma espcie de meio-termo, porque se relaciona com uma quantia ou quantidade intermediria, enquanto a injustia se relaciona com os extremos. Justia aquilo em virtude do qual o homem justo pratica, por escolha prpria, o que justo, e que distribui, seja entre si mesmo e um outro, seja entre dois outros, no de maneira a dar mais do que convm a si mesmo e menos ao seu prximo (e inversamente no relativo ao que no convm), mas de maneira a dar o que igual [o meio-termo entre o que injusto para mais e o que injusto para menos] de acordo com uma proporo justa; e da mesma forma quando se trata de distribuir entre duas pessoas. A injustia, por outro lado, guarda uma relao semelhante para com o injusto, que so o excesso e a deficincia, contrrios proporo, do til ou do nocivo. Na ao injusta, ter demasiado pouco ser vtima de injustia, e ter demais agir injustamente. [No mbito do Misticismo Inicitico no h nada mais detrimentoso, nocivo e prejudicial do que o(s) excesso(s), e, neste caso, os excessos para mais, ou para menos s levam a um (anti)resultado: irrealizao. O misticamente sadio o meio-termo.] As disposies em virtude das quais a alma possui a verdade quer afirmando, quer negando so em nmero de cinco: a arte, a cognio [ou razo] cientfica, a sabedoria [ou experincia] prtica, a sabedoria [ou razo] filosfica e a razo [ou Sabedoria] intuitiva. [Aqui Aristteles mantm os dois ltimos nveis de razo ensinados do platonismo (entendimento ou razo discursivo-cientfica cognio ou razo cientfica ou conhecimento cientfico para Aristteles e inteligncia ou razo filosfico-intuitiva sabedoria filosfica para Aristteles) como esto definidos em A Repblica, de Plato, como dianoia e noesis, mas colocando intermediariamente a Sabedoria ou experincia prtica (deliberar bem, na tica aristotlica) e acrescenta como diferenciador o nvel intuitivo para alm da prpria

inteligncia ou razo filosfico-intuitiva platnica, talvez, smj, uma supranoesis(!) ou uma noesis mais refinada que, como explica Aristteles, apreende os primeiros princpios (que, no final, refere-se ao mesmo conceito platnico, porque no poderia ser diferente). Eu, como tenho afirmado em outros trabalhos e em virtude de ser um estudante Rosacruz, descomplico tudo isso: primeiro, no compreendo que possa haver uma verdade definitiva ou absoluta (nem mesmo os meus conceitos de bem, de beleza e de justia so absolutos e definitivos), e, segundo, por isto mesmo, penso que o alcanamento da inalcanvel verdade seja um processo ininterrupto e modificativo (ou melhor, alqumico-aprimorador), cuja via insubstituvel seja a transrazo (nvel no qual nem a razo e nem a prpria personalidade do ente enquanto ente podem ou conseguem interferir, ou seja, apenas podem apreender, isso quando logram decodificar o apreendido, para, ento, promoverem juntas razo e personalidade as necessrias mudanas pessoais e coletivas quando for o caso no Plano de suas respectivas atuaes), que , em si, superior tanto sabedoria (ou razo) filosfica, quanto sabedoria (ou razo) intuitiva, como prope Aristteles, e que para Plato, smj, eram uma s e a mesma coisa. Finalmente, entendo que a Iniciao Mstica s possa se dar no Nvel ou Plano Transracional.] A Sabedoria deve ser o resultado da razo intuitiva combinada com o conhecimento cientfico uma cincia dos mais elevados objetos que recebeu, por assim dizer, a perfeio que lhe prpria. [Fica a pergunta: haver perfeio? Pois, o que perfeito no necessita de aprimoramento, e isto, simplesmente, representaria o fim de um processo que no tem fim como tambm no teve comeo. Concluso: a perfeio, como o fim do que quer que seja, no pode existir.] A Sabedoria filosfica, que superior sabedoria prtica, um conhecimento cientfico combinado com a razo intuitiva daquelas coisas que so as mais elevadas por natureza. A sabedoria filosfica produz felicidade, porque sendo ela uma parte da virtude inteira torna um homem feliz pelo fato de estar na sua posse e de se atualizar. Por outro lado, a obra de um homem s perfeita quando est de acordo com a sabedoria prtica e com a virtude moral. [Mesmo comentrio do fragmento anterior.]

As disposies morais a ser evitadas so de trs espcies: o vcio, a incontinncia e a bruteza. Os contrrios de duas delas so evidentes: a um chamamos virtude e ao outro continncia. bruteza, o mais apropriado seria opor uma virtude sobre-humana, uma espcie herica e divina de virtude como a que Pramo atribui a Heitor em Homero, dizendo: 'Pois ele no parecia o filho de um homem mortal,/Mas algum que viesse da semente dos deuses.' [Ilada, XXIV, 258 ss.] A boa fortuna, quando em excesso, um obstculo... pois que o seu limite fixado com referncia felicidade. Todas as coisas contm em si, por natureza, algo de divino. [Da o aforismo: Somos todos um.] No existe coisa alguma que seja sempre agradvel. [Este fragmento tambm daria um ensaio completo, particularmente se objetivasse analisar o porqu de uma grande quantidade de pessoas que busca a Iniciao desiste no meio do Caminho (s vezes desiste no comeo, s vezes j quase no final). Ora, as desistncias advm de variadas ordens de conflitos que no examinarei neste momento; mas resumirei todos os conflitos possveis e os simbolizarei com a imagem de um copo: um copo cheio de gua simplesmente transborda. E h copos de todos os tamanhos. E h, ainda, copos que tm uma certa vocaopredileo para transbordar primeiro pelo lado esquerdo. E mais: algumas vezes, o que parecia ser agradvel, no mbito da Iniciao, pode dar origem a dissenes e/ou traies. O fato que a Peregrinao Inicitica iluso de muitos em si, no agradvel nem desagradvel: neutra. A agradabilidade ou a (agradabilidade)1 vai de cada um e de como cada um reage s dificuldades inevitveis da Senda Inicitica. De qualquer forma, a Peregrinao Inicitica incompatvel com a vaidade, a incontinncia, a intemperana, a desobedincia, o autoritarismo, a curiosidade, a pressa, o locupletamento etc. Em suma: com qualquer imperativo hopottico. Da, muitas desistncias, diversas 'desconverses' e algumas traies. No h mesmo, considerando desta forma e como pensava Aristteles, coisa alguma que seja sempre agradvel. Quem espera da Via Inicitica apenas flores sem espinhos e cu de brigadeiro haver de se decepcionar muito. Usando uma linguagem menos formal direi que nessa Via prestigiosa que escolhemos no h nem poder haver moleza.]

De que serve a prosperidade sem um ensejo de fazer o bem? A amizade entre os bons e s ela invulnervel calnia. Uma vida virtuosa exige esforo e no consiste em divertimento.

Segunda Parte (Outros Fragmentos)

INFINITO a falta de limite, logo, a concepo do mal. [Independentemente do fato de a falta de limite ser ou no ser a concepo do mal, a categoria infinito uma coisa e a categoria ilimitado outra. J ponderei, em outros ensaios, que o Universo no pode ser infinito, pois isto redundaria em permanente produo-criao de matria universal, o que mstica e cientificamente um absurdo, pois, segundo uma citao ritualstica, para o Ser nunca houve comeo, pois o Nada no pode dar origem a alguma coisa. Metafisicamente, pode-se pensar em um Universo Ilimitado, mas no infinito. Seja como for, quando perguntavam ao Senhor Buddha como havia sido criado o Universo, Ele respondia: O tomo no pode compreender o Cosmos. necessrio admitir, em princpio, que as aes honestas e virtuosas, e no apenas a vida comum, so a finalidade da sociedade poltica. O verdadeiro discpulo aquele que supera o mestre. [Ah!, eu no posso concordar com isto de jeito algum! No comentarei esta obviedadeescorregadela de Aristteles, mas sei que, no meu caso, no tenho e no terei jamais a inteno de superar aqueles que me transmitiram alguma coisa. Por que eu haveria de tentar superar ou de querer superar Akhnaton? Por que eu

haveria de tentar superar ou de querer superar Sr Alden? Por que eu haveria de tentar superar ou de querer superar Sr Validivar? S a ilusria individualidade pode quimerizar ultrapassagens em qualquer sentido. Somos todos Um.] Meu melhor amigo aquele que, ao me desejar boas coisas, o faz para o meu bem. Deus demasiado perfeito para poder pensar em outra coisa seno em si prprio. [Aqui est uma clara transferncia equivocada de um conceito humano para uma presumida divindade que Aristteles no conheceu, e que ningum poder conhecer, porque inexiste como tal. O que existe so deuses egregrico-coletivos criados e inventados pelo ser-no-mundo. O nico Deus, por assim dizer, que poder ser conhecido o nosso Deus Interior, e, certamente, no um Deus egosta que s pense em si prprio, pois, se assim fosse, no seria Deus, mas um demnio. Entretanto, claro, que no processo de construo deste Deus Interior, o que ocorre, efetivamente, uma espcie de Alquimia que transmuta nossos demnios multimilenares em um Deus, que, no tempo que no tempo e que tempo, acabar se tornando uno com todos os Deuses, pois, como j afirmei, a individualidade uma iluso. Para muitos, isto duro de admitir, mas assim que .] Em tudo o que fazemos temos em vista alguma outra coisa. [Hipoteticamente, sim; categoricamente, no.] A primeira qualidade do estilo a clareza. Quando Aristteles foi interrogado sobre o que havia aprendido com a Filosofia, disse: A fazer, sem ser comandado, aquilo que os outros fazem apenas por medo da lei. Deixe que cada um exercite a arte que conhece. Geralmente so os bens que provm do acaso que provocam inveja. [Haver acaso?]

O homem prudente no diz tudo quanto pensa, mas pensa tudo quanto diz. A base da sociedade a Justia. O julgamento constitui a ordem da sociedade: ora, o julgamento a aplicao da Justia. A dvida o principio da Sabedoria. [A dvida metdica o mtodo com qual o filsofo francs Ren Descartes (31 de maro de 1596, La Haye en Touraine, Frana 11 de fevereiro de 1650, Estocolmo, Sucia) procurou chegar prova da existncia de verdades absolutas, logicamente necessrias e de reconhecimento universal, tal como exige a defesa do dogmatismo por ele preconizada e defendida, na questo da possibilidade do conhecimento. Este mtodo consistia da filtragem de todas as idias, eliminando aquelas que no se afigurassem como verdadeiras e que fossem dbias, e apenas retendo aquelas idias que no suscitavam qualquer tipo de dvida. Descartes para dar seguimento a este processo isolou-se no seu quarto durante vrios dias em profunda reflexo. Rne Descartes, sendo dogmtico, ou seja, acreditando na possibilidade de conhecer a realidade e de apreender mentalmente as suas caractersticas, apenas usou o processo da dvida, enquanto mtodo, para atingir o fim da descoberta de verdades absolutas, no se podendo lhe associar ou lhe conceder o estatuto de cptico, ou seja, da corrente oposta que nega a possibilidade de conhecer qualquer parte integrante da realidade. Assim sendo, com a dvida a ser utilizada apenas temporariamente como mtodo, a mxima associao que podemos fazer a Descartes com o Cepticismo considerando-lhe um cptico moderado durante esta fase despoletada pelo seu processo de reflexo.] lcito afirmar que so prsperos os povos cuja legislao se deve aos filsofos. Nunca decidas antes de ouvir ambas as partes. [Recentemente, escrevi um texto sobre o Budismo e o pensamento do Senhor Buddha. Um dos excertos foi este: Uma mente perturbada est sempre ativa, saltitando daqui para l, sendo difcil de controlar; mas a mente disciplinada tranqila. Portanto, bom ter sempre a mente sob controle. [Sim. S controlando a mente ser possvel evitar ou minimizar possveis erros de avaliao, como, por exemplo, o prejulgamento, coisa inaceitvel que est acontecendo em muitas

cabeas atualmente no Brasil, relativamente quela monstruosidade que est sendo diariamente divulgada pela mdia como o Caso Isabella. Como escreveu Christiano Fragoso no texto Prejulgamento Induz Suspeio, o prejulgamento em que incorra um Magistrado transforma o processo em um jogo de cartas marcadas conspurcando a obra de realizao da Justia, de que somos todos operrios. Decididamente, no devemos e no podemos dar vazo aos nossos instintos no satisfeitos, pois, todos so inocentes perante a lei, at que se prove o contrrio. Por outro lado, tambm no devemos e no podemos nos esquecer jamais de que aos acusadores cabe o nus da prova. Agora, o bvio: se haveremos de compensar todos os nossos equvocos, haveremos de compensar tambm, oportunamente, todos os prejulgamentos que fizermos.] A grandeza no consiste em receber honras, mas merec-las. S h um princpio motor: a faculdade de desejar. [Supondo que isto seja verdade, o fato que enquanto quisermos ou desejarmos, faremos parte da massa insatisfeita que cultiva a ilusria individualidade, permitindo que a fragmentao prevalea sobre a Unidade, que o individual prevalea sobre o coletivo e que o varejo prevalea sobre o atacado.] O homem livre senhor de sua vontade e somente escravo de sua conscincia. Ns somos aquilo que fazemos repetidamente. Excelncia, ento, no um modo de agir, mas um hbito. O que voc tem capacidade de fazer, tem capacidade tambm de no fazer. O comeo de todas as cincias o espanto das coisas serem o que so. bom no exercer qualquer profisso, pois um homem livre no deve viver para servir outro. [Aqui tambm no posso concordar com o Filsofo, pois, claro, a liberdade independe do exerccio de uma profisso. Na verdade, a liberdade independe de tudo.]

Nosso carter resultado de nossa conduta. O egosmo no amor por ns prprios, mas uma desvairada paixo por ns prprios. O prazer no Trabalho aperfeioa a Obra. A Natureza tem horror ao vazio. [Por isto, no existe vazio.] O amor o sentimento dos seres imperfeitos, posto que a funo do amor levar o ser humano perfeio. [Se considerarmos que acima do amor est a compreenso...] O sbio procura a ausncia de dor, e no o prazer. No h nada que envelhea to depressa como um benefcio. Os avarentos entesouram como se devessem viver eternamente, e os prdigos dissipam como se estivessem beira do tmulo. De maneira evidente, o Estado est na ordem da Natureza e antecede ao indivduo; pois, se cada indivduo, por si a si mesmo, no suficiente, o mesmo modo acontecer com as partes em relao ao todo. Ora, o que no consegue viver em sociedade, ou que no necessita de nada porque se basta a si mesmo, no participa do Estado; um bruto ou uma divindade. A Natureza faz assim com que todos os homens se associem. Ao que primeiro estabeleceu esta frmula se deve o bem maior; pois se o homem, chegado sua perfeio, o mais excedente dos animais, tambm o pior quando vive isolado, sem leis. Todas as coisas so definidas por suas funes. O que, especialmente, diferencia o homem que ele sabe distinguir o bem do mal, o justo do que no o .

O Estado formado pela reunio de famlias. A autoridade e a obedincia no constituem coisas necessrias, apenas; mas, so tambm coisas teis. Alguns seres, quando nascem, esto destinados a obedecer; outros a mandar. Fica evidente, portanto, que a cidade participa das coisas da Natureza, que o homem um animal poltico, por natureza, que deve viver em sociedade, e que aquele que, por instinto e no por inibio de qualquer circunstncia, deixa de participar de uma cidade, um ser vil ou superior ao homem. Este indivduo merecedor, segundo Homero, da cruel censura de um semfamlia, sem leis, sem-lar. Pois ele tem sede de combates e, como as aves rapinantes, no capaz de se submeter a nenhuma obedincia. O homem nada pode aprender seno em virtude do que j sabe. Chamo demonstrao o silogismo cientfico; chamo cientfico aquele silogismo com base no qual, pelo fato de possu-lo, temos cincia. Seria melhor, talvez, considerar o Bem Universal e discutir a fundo o que se entende por isto, embora tal investigao nos seja dificultada pela amizade que nos une queles que introduziram as Idias. No entanto, os mais ajuizados diro que prefervel e que mesmo nosso dever destruir o que mais de perto nos toca, a fim de salvaguardar a verdade, especialmente por sermos filsofos ou amantes da Sabedoria. Porque embora ambos nos sejam caros, a piedade exige que honremos a verdade acima de nossos amigos. O homem, quando perfeito, o melhor dos animais, mas tambm o pior de todos quando afastado da lei e da justia, pois a injustia mais perniciosa quando armada, e o homem nasce dotado de armas para serem bem usadas pela inteligncia e pelo talento, mas podem s-lo em sentido inteiramente oposto. Logo, quando destitudo de qualidades morais, o homem o mais impiedoso e selvagem dos animais, e o pior em relao ao sexo e gula. Em todas as artes e cincias, o fim um bem, e o maior dos bens e bem em mais alto grau se acha principalmente na cincia todo-poderosa; esta cincia

 a Poltica, e o bem em Poltica a Justia, ou seja, o interesse comum; todos os homens pensam, por isso, que a Justia uma espcie de igualdade, e at certo ponto eles concordam ,de um modo geral, com as distines de ordem filosfica estabelecidas por ns a propsito dos princpios ticos. O belo o esplendor da ordem. O menor desvio inicial da verdade multiplica-se ao infinito medida que avana. O historiador e o poeta no se distinguem um do outro pelo fato de o primeiro escrever em prosa e o segundo em verso. Diferem entre si, porque um escreveu o que aconteceu e o outro o que poderia ter acontecido. A alma a causa eficiente e o princpio organizador do corpo vivente. [Os elementos constitutivos da realidade so, portanto, a forma e a matria. A realidade, porm, composta de indivduos, substncias, que so uma sntese de matria e forma. Por conseqncia, estes dois princpios no so suficientes para explicar o surgir dos indivduos e das substncias que no podem ser atuados bem como a matria no pode ser atuada a no ser por um outro indivduo, isto , por uma substncia em 'ato'. Da a necessidade de um terceiro princpio, a 'causa eficiente', para poder explicar a realidade efetiva das coisas. A 'causa eficiente', por sua vez, deve operar para um fim, que precisamente a sntese da forma e da matria, produzindo esta sntese o indivduo. Da uma quarta causa, a 'causa final', que dirige a 'causa eficiente' para a atualizao da matria mediante a forma. Este comentrio, que eu apenas concordo em parte, foi retirado da Pgina da Internet, cujo endereo : http://www.mundodosfilosofos.com.br/aristoteles.htm ] No fundo de um buraco ou de um poo, acontece descobrir-se as estrelas. A Natureza no faz nada em vo. [Por isto, repito, no existe vazio.] Haver flagelo mais terrvel do que a injustia de armas na mo? O ignorante afirma; o sbio duvida; o sensato reflete.

O erro acontece de vrios modos, enquanto ser correto possvel apenas de um modo. A esperana o sonho do homem acordado. Nada do que est em potncia passa ao ato seno por outra coisa que est j em ato. As revolues no concernem a pequenas questes; mas nascem de pequenas questes e pem em jogo grandes questes. A Democracia surgiu quando, devido ao fato de que todos so iguais em certo sentido, acreditou-se que todos fossem absolutamente iguais entre si. Nunca existiu uma grande inteligncia sem uma veia de loucura. Que vantagem tm os mentirosos? A de no serem acreditados quando dizem a verdade. A felicidade consiste em aes perfeitamente conformes virtude, e entendemos por virtude no a virtude relativa, mas a virtude absoluta. Entendemos por virtude relativa a que diz respeito s coisas necessrias e por virtude absoluta a que tem por finalidade a beleza e a honestidade. Qualquer pessoa pode se indignar. fcil. Mas se indignar com a pessoa certa, no grau certo, no momento certo, pela razo certa e da forma certa isso no fcil. Scrates meu amigo, mas sou mais amigo da verdade. O homem ideal de Aristteles: Ele no se expe desnecessariamente ao perigo, uma vez que so poucas as coisas com que se preocupa o suficiente; mais est disposto, nas grande crises, a dar at a vida, sabendo que em certas condies no vale a pena viver. Est disposto a servir aos homens, embora se envergonhe quando o servem. Fazer um favor sinal de superioridade;

receber um favor sinal de subordinao... Ele no toma parte em manifestaes publicas... franco quanto a suas antipatias e preferncias, fala e age com franqueza, devido a seu desprezo por homens e coisas... Nunca se deixa tomar de admirao, j que a seus olhos nada excelente. No consegue viver com complacncia para com terceiros, a menos que se trate de um amigo; a complacncia a caracterstica de em escravo... Nunca tem maldade e sempre esquece e passa por cima das injustias... No gosta de falar... No lhe preocupa o fato de que deve ser elogiado ou que outros devam ser censurados. No fala mal dos outros, mesmo de seus inimigos, a menos que seja com eles mesmos. Seus modos so serenos, sua voz grave, sua fala e comedida; no costuma ser apressado, pois no acha nada muito importante. Uma voz estridente e passos apressados so adquiridos pelo homem atravs das preocupaes... Ele suporta os acidentes da vida com dignidade e graa, tirando o mximo proveito de suas circunstncias, como um habilidoso general conduz suas limitadas foras com toda a estratgia da guerra... Ele o melhor amigo de si mesmo e se delicia com a privacidade, ao passo que o homem sem virtude ou capacidade alguma o pior inimigo de si mesmo e tem medo da solido. Maio de 2008 CE

RodolfoR+C
----------------------------------------------------------------------------------------BIBLIOGRAFIA ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. 2 ed. Traduo coordenada e revista por Alfredo Bosi. So Paulo: Editora Mestre Jou, 1982. ARISTTELES. tica a Nicmaco. In: Os pensadores. 1 edio. Traduo de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim da verso inglesa de W. D. Ros. Porto Alegre: Editora Globo, 1973, pp.249-436. LOGOS ENCICLOPDIA LUSO-BRASILEIRA. vol. 1. Lisboa/So Paulo: Editorial Verbo, 1989. MORA, Jos Ferrater. Diccionario de Filosofia. 8 ed. Vol. 1. Madrid: Alianza Editorial, 1990. REALE, Giovanni e ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia (Antigidade e Idade Mdia). Vol. 1. So Paulo: Paulinas, 1990.

----------------------------------------------------------------------------------------Pginas da Internet e Websites consultados: http://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_a_Nic%C3%B4maco http://pt.wikipedia.org/wiki/Eudemonismo http://www.pensador.info/autor/Aristoteles/ http://www.zaz.com.br/voltaire/politica/aristoteles_politica.htm http://www.consciencia.org/aristoteles.shtml http://pt.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9todo_da_d%C3%BAvida http://pt.wikiquote.org/wiki/Arist%C3%B3teles http://www.mundodosfilosofos.com.br/aristoteles.htm http://afilosofia.no.sapo.pt/Aristoteles.htm http://www.consciencia.org/antiga/arist.shtml http://paginas.terra.com.br/educacao/fisicavirtual/grandes/aristoteles.htm http://www.hottopos.com/videtur16/carlota.htm http://www-groups.dcs.st-and.ac.uk/~history/Mathematicians/Aristotle.html http://www.consciencia.org/antiga/aristjosemar.shtml http://www.trigueiros.com.br/filosofia/aristoteles.htm http://www.suigeneris.pro.br/direito_id_13.htm http://greciantiga.org/img/out/i348.asp http://pt.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles#.C3.89tica http://jbonline.terra.com.br/jseculo/1926.html http://www.consciencia.org/antiga/aristjosemar.shtml http://www.geocities.com/discursus/textos/nicomaco.html ----------------------------------------------------------------------------------------NOTA DO EDITOR: (*) O Professor Dr. Rodolfo Domenico Pizzinga Doutor em Filosofia, Mestre em Educao, Professor de Qumica, Membro da Ordem de Maat, Iniciado do Stimo Grau do Fara,

Membro dos Iluminados de Kemet, Membro da Ordem Rosacruz AMORC e Membro da Tradicional Ordem Martinista. autor de dezenas de monografias, ensaios e artigos sobre Metafsica Rosacruz. Seu web site pessoal : http://paxprofundis.org

Visite o Site Oficial dos Iluminados de Khem, que disponibiliza Monografias Pblicas para a Nova Era Mental: http://svmmvmbonvm.org/aum_muh.html Monografia produzida por IOK-BR com OpenOffice.org Mandriva Linux 2008 Gnome 2.20.0 Publicada em Abril de 6247 AFK (2008CE) Distribuio (gratuita) permitida