HISTORIA DE AMERICA I Ctedra: Presta Terico: 2 (4/04/02) Dictado por: Ana Mara Presta [Nota de los desgrabadores: los

tericos no son corregidos por la profesora. Quienes los desgrabamos nos hacemos cargos de posibles errores, por los que aceptamos todo tipo de sugerencias, ideas o crticas constructivas de quien lo lea. El terico 1 no fue desgrabado, as que este es el primero que sale publicado. Las palabras que figuran entre parntesis, ( ), o entre guiones, - -, son aclaraciones que la misma profesora realiza cuando habla. Las palabras entre corchetes, [ ], son aclaraciones del desgrabador. Esperamos que las lecturas sean tiles y agradables. Julin y Esteban.] ...Hasta el treinta mil y alrededor del veinte mil (antes de nuestra era) hubo un descenso en los hielos, un mejoramiento climtico muy leve, que permiti un leve descenso de esas masas o bloques de hielo. Y, a su vez, hicieron que lo que hoy es Beringia, o el estrecho de Bering, quedara unido; entre los dos continentes hay una suerte de islotes, entre lo que es Alaska y la pennsula asitica, que son las Islas Piomeres. Esas islas fueron prcticamente un corredor migratorio que sirvi al paso de diferentes oleadas de migrantes, cazadores recolectores, y cazadores de grandes animales, que empezaron a pasar esa barrera ecolgica, esa barrera, digamos, glaciaria, para poblar un continente que, cuando los espaoles llegaron a l, pensaron que era un continente desconocido. Lo cual gener una suerte de controversias teolgico-religiosas, porque, por un lado, se pensaba que Europa y Asia eran los nicos continentes conocidos (adems de eso que haba aparecido en el frica a partir del viaje de los portugueses), pero no se tena nocin, conforme a la teologa cristiana, que hubiese hombres viviendo en otros lugares. Todo esto gener una controversia teolgica. Si los hombres eran hijos de Dios, y si haba habido un edn, y si haba habido un Adn y Eva, y la dispersin de esos hombres se haba generado hasta un mundo conocido, cmo se explicaba que hubiese seres humanos en otro sitio del planeta; cun distinto, cun grande era ese planeta, en un momento en el que el postmedioevo todava discuta la esfericidad de la tierra, la posibilidad de la circunnavegacin, la posibilidad de hacer viajes a larga distancia. Ustedes piensen que a hacia el siglo XV se pensaba que el mundo terminaba en el estrecho de Gibraltar, y que al ser el mundo plano era imposible circunvalar lo que nosotros sabemos que hoy es una tierra esfrica, cuando antes se pensaba que, a partir de lo que se llamaban esas columnas de Hrcules, el territorio plano dragaba a hombres, a navegantes, y a sus barcos. De alguna manera, hubo telogos que trataron de resolver este problema. Pero tambin, a partir del siglo XVIII y XIX, hubo cientficos que se ocuparon de estos temas. Uno de los tericos y telogos ms importantes, sobre los cuales versa este tipo de controversias que trata de conocer qu es lo qu pas, es un jesuita, Josep de Acosta. Un viajero infatigable que llega a territorio mexicano a mediados del siglo XVI y que escribe uno de los libros seminales, de los que nosotros llamamos cronistas de india, que es La historia natural y moral de las indias. De alguna manera, Acosta, trata de resolver el problema diciendo que la presencia de hombres en un territorio desconocido, que es el continente llamado Amrica, no tiene un

imperativo negativo o no invalida la teora cristiana, en la medida en que pudo haber algn tipo de hombres, que desprendido de algn tronco racial determinado, hubiesen poblado otro continente como el caso del americano. Toda esta controversia viene tambin a tratar de abonar, o invalidar de alguna manera, a aquellos otros pensadores que hablaban de que los indgenas, como se les puso por error a los habitantes de Amrica, digamos que el mote de indio o la palabra indio, la categora indio, es una creacin cultural del dominador, ninguno de los habitantes del territorio americano se reconoci as mismo como tal, es decir, yo identifico al otro conforme mi cultura me permite que lo identifique. Y, a veces, esa categorizacin, esa clasificacin conlleva a una suerte de motes derogatorios. Y si no pensemos lo que es hoy definir a un inmigrante que es diferente fisonmicamente a los que nos creemos argentinos descendientes de europeos. Cmo le dice cualquier persona, que no es racista consiente pero que s lo es, a un inmigrante boliviano, peruano o paraguayo? Generalmente, no se le dice: ..el seor paraguayo..., se le dice: ..ese es negro de m...., o un bolita de.... La misma calificacin derogatoria, ofensiva, grotesca, grosera, y deleznable, tuvieron los conquistadores para con los habitantes de un territorio que ellos creyeron, o pretendieron hacer creer a sus reyes que eran las indias, de all que los habitantes eran los indios. Indios que pertenecan cuando fueron descubiertos a diferentes grupos tnicos, que bajo organizaciones pautadas, con una organizacin social, econmica y poltica ocupaban un territorio que hoy sabemos que es tambin un territorio inventado, que se llama Amrica. Cuyo nombre tambin forma parte del imaginario europeo, y no del imaginario de sus legtimos dueos o habitantes. Bueno, entonces decamos que esas oleadas migratorias fueron varias y hubo ciclos de migraciones. De alguna manera, esto tambin viene a valorar, a invalidar, o a controversiar, lo que se empez a discutir en el siglo XIX a partir de las visitas de los numerosos viajeros al continente, me refiero en el primer caso al varn Von Humboldt. Que fue un individuo que viaj por toda Amrica, dej testimonios de sus viajes y, tambin, se ocup de quines eran los hombres americanos. Es una poca, el siglo XIX, que la teora del positivismo, basada fundamentalmente en las nociones de filsofos evolucionistas como Spencer, entendan que las razas humanas eran determinantes para el desarrollo de los pueblos. Motivo por el cual, al ver que en los territorios como Amrica haba un 60 o 70 % de poblacin nativa no integrada a los estados nacionales, se pensaba que eran parte de naciones atrasadas, que la evolucin -esta es la palabra usada por ese evolucionismo unilineal, porque se cree que la civilizacin o la humanidad hasta llegar a ser lo que es pasa por diferentes estadios organizativos, porque yo podra preguntar a la clase, quin es un civilizado? O quin es un incivilizado? Aqu nosotros estamos acostumbrados a hablar de quin es un pueblos primitivos, de agricultura primitiva, pero nadie se pregunta, en realidad, cul es el punto referencial que a mi me permite decir que una determinada agricultura es primitiva y cul otra es civilizada. Con respecto a qu parmetros me estoy midiendo yo para otorgar esas categoras o darles un significado aproximado. Obviamente, los viajeros del siglo XIX estn interesados en probar que lo que ellos llaman la civilizacin superior o europea, debe ser aquella que rige los destinos del mundo y, por ende, que todos los pueblos deben tener una evolucin semejante. Por lo tanto, aquellos grupos que yo no comprendo, porque no los puedo conocer, o no

los puedo dominar, estn afuera de la civilizacin. Entonces, es muy fcil hablar de agricultura primitiva, de comunismo primitivo, etc., sin adentrar en esas sociedades tan diferentes y tratar de verlas con otros ojos, que nos son los ojos de los occidentales. Bien, entonces, a partir de Humboldt, que s crey que haba un intercambio racial proveniente de la regin del Asia, fenotpicamente, tanto los indgenas de Mxico como del Per, aparentaban ser del tipo mongoloide ms que caucsico. Entonces pareca haber un origen comn entre los grupos migratorios. Pero esto no significa, como a posteriori se quiso declarar, que hubiese habido una sola oleada migratoria como fue la teora que desarroll Alex Hrllicka (?). Por otro lado, tambin les coment que un sabio naturalista argentino, Florentino Ameghino, tambin contribuy, y abon de su parte a esta controversia, diciendo que el hombre americano era originario de Amrica, que no haba habido tales migraciones y que haba un origen americano del hombre americano, que era autctono. Y, luego, tenemos la teora de un francs, Paul Rivet. Paul Ruvet va a ser el que va a decir que hubo diferentes oleadas migratorias en distintas pocas y que a partir del 20 mil a.C. en adelante, conforme a los vestigios de la cultura material (porque esqueletos no se han encontrado, obviamente) se pueden datar esas migraciones desde el 20 mil a.C. en adelante. Y tambin, creo que les haba comentado, alrededor del 11 mil a.C. ya tenemos bandas de cazadores recolectores viviendo en la Patagonia, en Tierra del Fuego. Tambin, les dije que el nombre de la materia es un nombre demasiado pretencioso y ampuloso y que, lamentablemente, nosotros no podemos ver esos 30 mil aos de historia que se pretende que veamos en un cuatrimestre. Por lo tanto, lo que yo voy a hacer aqu, es dar un pantallazo muy general de la vida de cazadores recolectores. Y hoy, a lo que me voy a dedicar, es a trabajar con ustedes en definiciones categoriales para que no exista este problema tan comn entre los estudiantes de Historia de tener dificultades en definir qu es una banda, qu es una tribu, qu es una jefatura, qu es una sociedad estatal. Y cuando me refiero a sociedad estatal, en el campo que nosotros nos vamos a mover y en los parmetros temporales que nos movemos en la historia de Amrica temprana, vamos a hablar de estados precapitalistas, que no tienen las caractersticas del estado burgus en el cual vivimos hoy; son otros tipos de estados, existen clases sociales, pero se diferencian mucho del estado en que nosotros vivimos y de las clases a las que nosotros pertenecemos o a las que existen en los estados nacionales surgidos en el siglo XIX. Alumno: Por qu se denominan estados precapitalistas, y no estados antiguos o no capitalistas? Profesora: Los puede llamar como usted quiera, lo cierto es que son estados que desconocen la produccin en masa, son estados no industrializados. Son estados que, salvo excepciones, la mayora desconoce el mercado, ni siquiera podemos hablar de sociedades mercantiles. Salvo las excepciones de los estados que forman parte de la cuenca mexicana, de la regin mesoamericana, en los Andes sabemos que no hubo mercados organizados, y que las formas del intercambio pasan precisamente por el comercio. O sea que ni siquiera podemos decir que son estados que estn en una transicin de acumulacin de capital, y menos an que son estados feudales, son otra cosa. Bueno, de alguna manera, lo que s tenemos que tener en cuenta es que cuanto ms atrs estamos en

la historia, ms dependientes son los hombres de la naturaleza y de los recursos. Y ms agolpados estn a problemas climticos como no estamos, por suerte hoy, los habitantes de este mundo. Aunque tambin estamos mucho ms atrasados que algunos de los estados que vamos a nombrar en cuanto a la satisfaccin de las necesidades bsicas. Los estados que nosotros vamos a ver, si bien no forman parte de esos estados benefactores, socialistas, que uno quisiera ver al interior de la historia, o que muchos colegas han interpretado como tales, son estados donde el ndice de pobreza es muy bajo, donde prcticamente no existen pobres, porque la base de estos estados, fundamentalmente, es la clula bsica de la sociedad que es la familia. Entonces, son estados donde todava la comunidad y la familia, la cooperacin simple y la reciprocidad entre los individuos tiene un lugar muy fuerte como forma interactiva entre los individuos. Pero vamos a ir ms atrs. Estamos en el 20 mil a.C., en poca de cazadores recolectores, estos cazadores son cazadores de grandes animales. Animales que comienzan a desaparecer de la faz de la tierra, y tambin por supuesto de Amrica, cuando descienden las masas de los hielos. Cambia totalmente la fauna entre el 15 mil y el 10 mil a.C., la tierra se comienza a calentar, por lo tanto no tiene sentido la supervivencia de animales que cargan grandes capas de grasa, o pelajes demasiados abultados para defenderse del fro. Por otro lado, los hombres que nosotros vamos a estudiar al principio, son hombres errantes, grandes caminadores que, conformes a las necesidades de la caza, van rotando en territorios que no son demasiado vastos. Y, adems, estos grupos iniciales de cazadores recolectores que nosotros reconocemos no tienen una organizacin social definida. Son grupos errantes, que a veces se unen en funcin de una actividad primordial que es la caza, y que su transhumancia est regida tambin por los ritmos de la recoleccin. La divisin social del trabajo es prcticamente embrionaria, la caza casi siempre est en manos de los hombres, la recoleccin est en mano de las mujeres, como otra de las tareas domsticas, pero no existen los principios de autoridad ni tampoco el reconocimiento del parentesco, a la medida de lo que podramos ver 10 mil aos posteriores -y ni que hablar con respecto a lo que podemos pensar que son los grupos de parientes hoy. Es decir, cuanto ms desarrolladas son las sociedades, cuanto ms industrializadas son las sociedades, las familias tienden a empequeecerse. Y vamos a ver cmo vamos a empezar a hablar de familias extensas (padre, madre, abuelos, hijos, etc.) en una suerte de construccin de gran familia de linaje, de clan, para pasar luego, con la formacin de estos estados, a grupos ms pequeos, hasta que empieza a haber luego, en la revolucin industrial y a posteriori, un proceso como de individuacin, la familia se reduce, y la familia es la familia nuclear. Uno reconoce como familia cercana, o como familia en s, padre, madre e hijos; pero ya no esos grupos extensos que tienen una funcin social, en una sociedad donde las expectativas de vida son muy bajas, y donde se depende de la disponibilidad de los recursos y no existe, prcticamente, una divisin social del trabajo. Bien, nosotros dijimos que hay reas de trabajo que vamos a utilizar. Una es la que llamamos Mesoamrica, que podemos considerar esa porcin territorial que surge al sudeste de los que es EEUU y que llega hasta el golfo de Panam, eso es lo que se llama Mesoamrica. Despus, la otra gran rea de trabajo que vamos a desarrollar es la zona andina, que es franja muy delgada entre la costa, al menos 100 o 150 km. al interior de la costa peruana, ecuatoriana, colombiana, argentino chilena, que se extiende desde el ro

Ancasmayo, que es el lmite entre Colombia y Ecuador, hasta la ro Maule en Chile que va a ser la futura extensin del imperio incaico. Alumno: 150 km. de la costa? Profesora: Exactamente. Tal vez un poco ms porque tenemos un tema especial que nos lleva al altiplano boliviano. Y la otra gran rea que vamos a ver es lo que es hoy la Repblica de Bolivia, en ese momento un territorio de poblacin diferenciada, Aymar. Que ocupa desde el sur del Cuzco (por favor siempre tengan un mapa a mano, o al menos cuando repasen en su casa o lean la bibliografa para sus prcticos) hasta el noroeste argentino. Yo detesto hablar en trminos de estados nacionales, porque no nos permite hacernos la idea que, en la poca que nosotros estamos trabajando, esas fronteras no existen, son ficticias. Las fronteras existen a partir de los estados nacionales, antes de los estados nacionales nosotros podemos pensar en fronteras tnicas, en fronteras culturales, en fronteras humanas, en fronteras agrcolas si se quiere, con una conceptualizacin de frontera que es muy mvil y que no responde al ejercicio de la fuerza ni del poder. Es decir, donde los hombres circulan sin tener en cuenta esto de la necesidad, de tener un pasaporte como tenemos hoy para saber quines son los que circulan en un determinado territorio. La nocin de propiedad y de posesin en la poca que nosotros estamos trabajando se diferencia ampliamente de lo que es la nocin de propiedad privada en el mundo capitalista. Bien, entonces decamos que en Mesoamrica, a partir del 8 mil a.C., podemos hablar de una suerte de desarrollo de la agricultura, de los inicios o de la gnesis de la agricultura; de los inicios de la sedentarizacin, pero no de la plenitud. Es decir, a qu me refiero? Los hombres comienzan a reconocer que determinados recursos, o determinadas semillas producto de la recoleccin, pueden reproducirse en un territorio determinado y en una estacin dada. Entonces, dentro de ese rgimen de laboreo y de transhumancia, hay estacionamiento por una parte del ao en determinado territorio. A partir del 7 mil a.C., ms o menos, comienzan a producirse ciertas variedades de man silvestre que van a ser la base de alimentacin de los pueblos mesoamericanos. Los pueblos mesoamericanos, y tambin los andinos, son pueblos que viven en un gran porcentaje, a partir del descongelamiento de la corteza terrestre, de la agricultura. Como les deca la clase pasada, no existe la cultura de las protenas animales, porque no hay animales domsticos, son muy pocos. Es decir, los mexicanos pueden comer perro, el perro es su animal domstico, el pavo; y algunas variedades de guises y la llama en los Andes, pero no existen los mamferos que nosotros acostumbramos a comer. S, hay patos, hay perdices, hay producto animal de la caza, pero no forma parte de la dieta bsica de los hombres que vamos a estudiar. La dieta bsica en Mesoamrica es la triloga de mandioca o yuca, frijoles en todas sus variedades (porotos para nosotros) y maz. En los Andes, donde adems la geografa es bastante rigurosa y los que han caminado alguna vez por la zona andina, tanto en Argentina como en la zona boliviana y peruana, habrn visto que hay una gran variacin ecolgica, de espacio y de altitud, a muy corta distancia, lo cual hace que las superficies cultivables sean muy estrechas. De manera tal, que no son productos masivos los que se pueden generar a partir de la

ocupacin de determinado espacio. Los hombres, tanto andinos como mesoamericanos, fueron tcnicos que aprendieron a utilizar el espacio y a construir espacios para producir ms maz y ms papas. En el caso de los mexicanos (ustedes lo conocen tal vez de la poca de la secundaria) esa forma de cultivo en chinampa, que cuando lo podan estudiar en algn manual de secundario les decan que eran islas flotantes. No es as. Es territorio ganado al gran lago Texcoco, que es el centro alrededor del cual se forman las diferentes ciudades estados de Mesoamrica, al que los hombres empiezan (luego de un proceso de aos de desecamiento del territorio) a adicionar capas de distintas variedades de tierra y abono hasta levantar el terreno. Como el lago est alrededor de estas islas se producen por riego natural ms de tres cosechas al ao. De alguna manera, esto es una excepcin en un territorio donde los cultivos son muy difciles de lograr y los campos se agotan muy rpido. Porque, como ustedes vern en el artculo de Wolf, el territorio mesoamericano es un territorio bastante boscoso. Y de alguna manera para desembarazarse el hombre del bosque, hace una suerte de agricultura que se llama rozado, es decir, talan y queman el bosque, una vez que llueve la ceniza producida por la quema abona el terreno, y tal vez por tres aos seguidos es factible de ser utilizado. Pero el suelo se agota muy rpido, entonces hay que cambiar de suelo, rozar y quemar en otro lugar y despus de dejar un largo perodo en descanso, aqul primero del que estuvimos hablando, se puede volver a cultivar. En cambio en los Andes la situacin es muy diferente, los andinos no usan el sistema de rozado. Tampoco hay, salvo en la costa, fertilizantes naturales. Cuando ustedes estudien Amrica III vern que una de las jergas ms importantes que hubo en territorio peruano fue lo que se llama: la guerra del guano. El guano es un fertilizante natural que se acumula en la costa del per, el guano es el producto de los excrementos de las aves, y eso todo los pobladores de la regin lo conocieron como fertilizante natural. De alguna manera, hasta los incas trasladaron cantidades importantes de este fertilizante para construir las terrazas en las cuales ganaban cultivos en la zona montaosa. Si ustedes han caminado los Andes, o cuando veamos algunas diapositivas, se ver que hasta las montaas en sus laderas estn cultivadas. Eso nos habla de una cortedad del terreno que tiene que ser aprovechada y utilizada. El aterrazamiento de la regin andina es, justamente, lo que le da su nombre genrico, Andes viene de anden. Pero en cambio y a diferencia de Mesoamrica- los hombres andinos fueron cultivadores de maz, pero no fue el maz su dieta bsica. La cultura andina no es una cultura de la tortilla o del maz hecho achole, eso en los andes no ocurre. En las zonas de altura, y an en las ms bajas, el tubrculo por excelencia es la papa, existen en los andes ms de 250 variedades de papa y, como deca en la clase anterior, muchas de ellas se pueden conservar por un nmero bastante largo de aos; precisamente, por conocer el hombre andino las particularidades trmicas que existen entre el da y la noche, lo cual produce la deshidratacin de los tubrculos y su congelamiento. Bien, estamos entonces en el desarrollo de la agricultura entre el 7 mil a.C. aproximadamente (un poco despus en la zona andina), este desarrollo tiende a que los hombres se sedentaricen, formen sus pequeas aldeas, y a posteriori se complejice esa divisin del trabajo de la cual estbamos hablando como muy simple. Se van a complejizar los sistemas de autoridad, vamos a ir viendo cmo se pasa de una sociedad igualitaria a sociedades donde existen jefes, ya sean transitorios o efectivos. Y en ese trnsito de desarrollo

poltico econmico tambin hay otras tecnologas que empiezan a aparecer, como la cermica por ejemplo, y la complejizacin de la vida domstica. Alumno: Yo no entiendo muy bien por qu comienza a desarrollarse la agricultura? Profesora: Bueno, lo expliqu un poquito. El desarrollo de la agricultura tiene que ver con el perfeccionamiento y la observacin de la recoleccin de alimentos. Los hombres observan que en determinado perodo recolectan plantas, semillas, flores (que son comestibles) y, adems, pensemos en la casualidad, no hay una tecnologa que diga: ...bueno, aqu se planta esto. Uno sabe que determinadas flores o determinadas larvas en algn momento pierden semillas y esas semillas caen en algn territorio y, de alguna manera, nacen otras plantas, crecen otras plantas. Y luego, cuando esto se perfeccione los hombres sabrn perfeccionar sus equipos materiales, sus palos de plantar, para poder ellos mismos efectivizar la plantacin de determinados cultgenos, como fue el caso del maz. El maz existe como planta silvestre desde tiempo muy anterior al desarrollo de la agricultura, pero precisamente por observacin, por trabajo de esas plantas, por injerto y combinacin, el maz es hoy lo que es, lo cual le lleva al hombre muchos siglos de trabajo. La complejizacin de la agricultura y de la tecnologa tambin viene paralela a la prdida de las caloras necesarias a partir de que la ganadera ya no existe como forma bsica de alimentacin. Los grandes ganaderos de la zona andina son los del altiplano sur, que son los que poseen grandes rebaos. Los animales ms grandes que tenemos son los llamados camlidos americanos o auqunidos. Estos auqunidos son cuatro y los habamos nombrado la clase pasada: dos grupos que viven en estado salvaje o silvestre y dos que pueden ser domesticados; dijimos que eran la llama y la alpaca por un lado, y la vicua y el guanaco por el otro. Los hombres, prcticamente, como necesitan la lana de estos animales, no los utilizan para comerlo, s los utilizan como comestible cuando el animal ya est bastante viejo. Pero, adems, el animal sirve como animal de transporte, la llama es el nico animal que puede caminar sin comer demasiado, porque el pasto de la regin de altura es un ichu muy duro y adems no hay agua en esa regin; por lo tanto, este es el animal ideal que carga mucho peso, es fuerte, y no come ni necesita agua. Por lo tanto, para transportar mercadera de un territorio a otro, existen los cargadores (los que van a acompaas en otra poca a los mercaderes, cuando nosotros veamos el desarrollo del imperio azteca, son grandes caminadores) pero en los Andes tenemos el animal que es la llama. Por eso, vuelvo a la cuestin de la agricultura primitiva. Yo puedo decir que la agricultura americana es primitiva porque desconoce el arado, desconoce el caballo, porque no hay animales de traccin (no hay bueyes), no conoce la rueda? Yo como historiador no puedo caracterizarla como primitiva por los siguientes factores: Primero, que los animales de traccin en Amrica no existen, no hay bueyes ni caballos, fueron introducidos por los conquistadores. La rueda es poco operativa en un territorio tan escarpado y con variaciones como las que estamos nombrando, de una territorialidad donde de la costa, que es muy estrecha, se pasa abruptamente a la montaa y de la montaa a la selva; y lo mismo ocurre en Mesoamrica. No existe el estilo de arado manual, sino el palo de plantar y un arado muy rudimentario.

Pero, por otro lado, la tecnologa desarrollada para llevar agua a los diferentes territorios es una tecnologa mucha ms desarrollada que la que conocan los europeos en la llegada a Amrica. Es decir, tanto incas, aztecas, como mayas, fueron grandes constructores de canales de irrigacin, podan llevar agua desde la cumbre de la montaa hasta un valle, aprovecharon con una perfeccin excelente diferentes zonas de cultivo y, a la llegada de los europeos, estas sociedades desconocan las grandes hambrunas, porque haban aprendido a conservar los alimentos. Bueno, yo los voy a dejar 10 minutos fumar un cigarrillo a los viciosos que hay en la clase y en la prxima hora vamos a hacer una diferencia categorial de los distintos sistemas de organizacin poltica que vamos a ver e lo largo del curso. [Intervalo] Vamos a referirnos a una serie de categoras que nos provienen, de lo que podramos decir, la antropologa poltica. Los historiadores y los antroplogos manejamos tiempos diferentes. Los historiadores vivimos en un tiempo dinmico, es decir, nuestro tiempo es diacrnico. Lo que vamos a hacer en esta clase es justamente lo otro, vamos a congelar sociedades sin ponerles una variable temporal, salvo la excepcin de algunos ejemplos que vamos a dar, vamos a trabajar con un tiempo sincrnico que es el tiempo de la antropologa y vamos a tratar definir una serie de sociedades cuyas variables organizativas. Cuyas polticas, desde las menos complejas (en cuanto a sistema organizacional) a las ms complejas, podramos decir que vamos a ir desde las bandas de cazadores recolectores hasta el estado o las sociedades estatales preindustriales. En un intento de que ustedes no digan, por ejemplo en algn examen, la tribu de los aztecas o la de los incas, porque eso sera una suerte de error interpretativo serio, porque ni los incas ni los aztecas conformaron una tribu, al menos en los tiempos histricos que nosotros vamos a trabajar. Tal vez lo fueron en una poca bastante remota pero no entre el siglo XIV y XV que es cuando nosotros los vamos a estudiar. Entonces, nosotros podemos decir que estamos muy acostumbrados, en base al evolucionismo, al ver que las sociedades evolucionan de formas menos complejas a formas ms sofisticadas de organizacin sociopoltica. La experiencia que se toma generalmente para hacer este tipo de anlisis son las sociedades europeas. Con las sociedades americanas hay un problema bastante serio, que es que los estudiosos no han podido observar cmo se desarrollaron las sociedades a lo largo del tiempo. Salvo contadas excepciones no hay demasiadas sociedades etnogrficas que nos permitan verificar en nuestro mundo contemporneo las diferencias o esas formas peculiares de desarrollo sociopoltico. Le pregunto a la clase: Qu es una sociedad etnogrfica y que es una sociedad etnohistrica? Alumno: Tiene que ver con las razas? Profesora: No, para nada. La palabra raza no est en nuestro vocabulario. A lo que me refiero con lo etnogrfico es a sociedades que, en el tiempo que nos toca vivir, en

nuestra poca contempornea, se pueden definir por el ejercicio de pautas diferentes de organizacin social, poltica y econmica. Por ejemplo, una sociedad etnogrfica es la de los esquimales, una sociedad etnogrfica es la de los bosquimanos. Son gente que, a pesar de la inclusin del capitalismo y de la globalizacin, mantienen pautas organizacionales que las hacen diferentes a lo que podramos llamar las sociedades occidentales. Las sociedades que nosotros vamos a estudiar en este curso son sociedades etnohistricas, porque ninguna de ellas persiste en la actualidad con las pautas que nosotros las trabajamos en la actualidad. Salvo algunas excepciones, porque tengo que aclarar que la mayora de las sociedades que nosotros vamos a verificar son sociedades que hoy integran (como dice mi programa) los grupos campesinos o nativos o indgenas como se les quiera decir conforme al lenguaje polticamente correcto que se quiera utilizar- y forman parte actual de los estados mexicano, peruano, boliviano, y en menor medida del argentino y del chileno. Son sociedades que an se mueven con pautas de solidaridad, de organizacin tnico comunitaria, de reconocimiento de pautas culturales ancestrales, desarrollo de la medicina, de ciertas tecnologas alternativas; pero sobre todo son sociedades donde existen esas pautas de cooperacin entre los individuos de trabajo en comunidad, etc., que las hace absolutamente distinta, en alguna medida, a las sociedades que nosotros integramos. Alumno: Hay algo que no me queda claro. En qu momento se puede hablar de pasaje de una a la otra? Profesora: La irrupcin de los estados europeos provoca una gran ruptura.... Alumno: Bueno, en ese caso s porque es muy evidente, pero en otros casos, existen sociedades actualmente que puedan denominarse etnogrficas? Profesora: Si, porque por ms que estn integradas al interior de determinados estados, el concepto de ciudadana es una cosa, pero el concepto de integracin de sociedades al estado nacin es nulo. Cmo est integrado, por ejemplo, un esquimal al estado de Groenlandia? En absoluto. Es gente que vive en una suerte de bandas de pescadores y cazadores, con una cultura determinada, con el reconocimiento de una autoridad propia y donde el estado es algo que est absolutamente afuera del universo de esa sociedad. Los bosquimanos no deben ser ms de 1500 o 2000 personas en este momento en el desierto de Kalahari, sin embargo, siguen practicando la caza de la misma manera que la practicaban cuando llegaron los colonizadores europeos. Y tienen los mismos sistemas de parentesco, de autoridad, de transmisin del conocimiento, sistema de legitimidad del poder, que son absolutamente ajenos al de los estados de los engloban. Entonces, tenemos bolsones de pueblos etnogrficos al interior de estados modernos. Alumno: Muy minoritarios. Profesora: En algunos ms, en otros menos. Por ejemplo, en Amazonas hay muchos pueblos, pero en Argentina nosotros no podemos decir que haya pueblos etnogrficos, que permanecen casi en estado de pureza, de desarrollo autnomo y autctono al interior del estado. S podemos hablar de grupos tnicos, que a pesar de las leyes nacionales no logran tener un espacio al interior del estado nacional. Pero hay pases donde estos casos de pueblos etnogrficos se manifiestan, las islas de la Polinesia, por ejemplo, las islas que estudi Malinowsky, las Trobriand. All hay otro tipo de realidad a la que nosotros somos totalmente ajenos.

Adems, somos ajenos por una cuestin cultural, a cuntos de ustedes o de nosotros en la escuela se nos dice que en este pas hay una cantidad de poblacin indgena o autctona. Y qu sabemos de esas personas? Poco o nada. Ac lo que se enfatiza es una historia que parece surgir a partir de la creacin de la nacin, la historia surge a partir del siglo XIX, se nos ensea mucho la migracin europea que es lo que permitir, si se quiere, como puede haber dicho D. Ribeiro, en la categorizacin de los pueblos, este un es pueblo transplantado. Porque, prcticamente la poblacin bsica de la argentina es la inmigracin, no es un pueblo testimonio (como dice tambin Ribeiro). Los pueblos testimonios son aquellos cuya base de sustentacin son las poblaciones nativas antes de la inclusin espaola. Bolivia tiene un 50 % de poblacin nativa, Per tiene un 43 %, Mxico tiene un 40 %. Es gente que uno la reconoce, no slo fisonmicamente como diferente, sino que es culturalmente distinta, y habla otro idioma y tiene otras costumbres. Bueno, entonces, vamos a empezar a ver si es factible hacer este congelamiento, esta definicin de categoras, lo que llaman los antroplogos una tipologa (que a mi no me gusta) como dira Service, de los sistemas sociales. Primero, les quiero advertir que esto no significa que las sociedades que nosotros vamos a estudiar se pueda definir a partir de estos tipos o de estas categoras sociales que nosotros vamos a definir en la clase. Lo que s me interesa es que veamos en ese espacio temporal tan vasto que tiene esta materia que hay una complejidad cultural y poltica que no debemos dejar de conocer. Luego, que en ciertas caractersticas al interior de estas sociedades que vamos a trabajar que son mejores indicadoras que otras para definir determinadas pautas de organizacin, como por ejemplo, el crecimiento o la densidad de poblacin, la produccin de excedentes econmicos (que ahora vamos a definir todo esto, qu es trabajo socialmente necesario, trabajo excedente). Luego, hay una continuidad entre estos sistemas que vamos a plantear? Necesariamente, todas las sociedades pasan evolutivamente, como dicen algunos autores, de la tribu a la banda, de la tribu a la sociedad segmentaria compleja, de ea sociedad a la jefatura y de la jefatura al estado? Esas son las cosas que me interesan definir en esta clase. Cules son las pautas organizativas de las relaciones sociales de los individuos, es decir, cmo vamos desde una sociedad igualitaria con pautas de reciprocidad (que muchos habrn visto en los prcticos) hacia otras formas de reciprocidad mucho ms complejas, o de explotacin encubierta, precisamente, por esas pautas de reciprocidad, que ya no tienen un valor real sino un valor simblico, que tienen que ver con la cohesin social de los grupos humanos. Luego vamos a ver si siempre existe coercin desde determinados grupos hacia la masa ms importante de los individuos para cumplimentar determinados objetivos de dominacin, o, como deca algunos de los ltimos presidentes que supimos conseguir, que los sistemas polticos se manejan por consenso. Luego, esa complejidad cultural, qu incidencia tiene o qu relacin tiene con las creencias religiosas, mticas, oraganizativas de los grupos familiares, y cmo la complejidad de la estratificacin social, por ejemplo, permite ver al interior de los grupos familiares las mismas desigualdades sociales que existen a nivel macro en una sociedad. Si yo estuviera hablando de una sociedad del medioevo, dira, la estratificacin social que existe en la sociedad medieval tambin existe al interior de la familia. Por qu? Porque el hijo mayor hereda y los

otros no. Los varones son superiores a las mujeres. Esto se ve al interior de la familia y tambin est sancionado a nivel social, sin que haya, por supuesto, una constitucin que es la base de la ley y de la coercin de los estados modernos- que en estos estados que nosotros vamos a estudiar no existe, porque no existen ni cdigos civiles, ni leyes; existe la costumbre, existen los cdigos humanos de transmisin del conocimiento y del derecho y de los deberes que existen entre las personas, pero no existe por escrito como corpus. Entonces, yo creo que hay que enfatizar al comienzo de estas organizaciones el rol bsico que tiene, a lo largo de toda esta larga historia que vamos a ver en este curso, la familia. Y dentro de lo que signifique la familia, desde las sociedades menos complejas hasta las que tienen mayor complejidad, vamos a reconocer: la familia nuclear, la familia extensa, grupos de familias o linajes. Un linaje es un conjunto de familias que reconocen un antepasado ilustre comn, al cual estn atados por determinadas generaciones. Un clan, por ejemplo, va mucho ms all en su extensin y en su dimensin que el linaje, porque a veces el iniciador de un clan ya es un antepasado mtico, que nadie sabe en qu poca vivi. Muchas veces, esos grupos de familias extendidas se pueden reunir bajo pautas de organizacin idnticas y con un jefe temporario a los efectos de combatir a un enemigo determinado, desarrollar determinadas identidades. Para los que han hecho alguna otra materia que no sea una americana, el ejemplo ms claro son los clanes escoceses, los clanes celtas, pueden ser los clanes germnicos. El feudalismo temprano durante todo el medioevo los tiene en su poder en cuanto a la organizacin social de los individuos, eso para los que piensen en este momento en una historia ms europea. Bueno, al principio, nosotros tenemos esta reunin de personas que se juntan, no precisamente porque las junte el parentesco, pero si porque no son dueas de nada, no poseen territorio, son individuos que van detrs de la persecucin de recursos. Se trata, inicialmente, de grupos de bandas de cazadores recolectores, que forman parte de lo que llamaramos sistemas no centralizados en lo poltico. La organizacin de esos grupos es igualitaria, hay una divisin del trabajo mnima, el poder flucta, se ejerce ante una amenaza concreta, ante la carencia de un determinado recurso. Y los grupos se unen o se desunen temporariamente o estacionalmente y se desintegran luego en grupos ms pequeos y a su vez estos son divisibles en unidades ms chicas. No hay sistema centralizado de organizacin del trabajo ni tampoco hay un sistema centralizado de recoleccin del tributo. Es decir, al ser la sociedad igualitaria, no hay nadie que se desate por encima de otro, para ejercer una suma suerte de coercin extraeconmica y, en forma concreta, no trabajar y que trabajen otros para l. Hay atisbos de liderazgo, si se quiere, sociales al interior de estas bandas de cazadores son prcticamente igualitarias. Qu cantidad de gente forman parte de estas bandas de cazadores recolectores? Hay bandas pequeas de 25 o 30 personas, y bandas mayores de no ms de 400. Estos son los grupos con los cuales nos movemos. Cuando digo que son grupos cazadores recolectores no estoy diciendo que conozcan la domesticacin de los animales, eso es otra cosa. Los lderes son informales y segn los autores que ustedes que no se sanciona, precisamente, por la pertenencia a una familia o a un grupo determinado. De manera tal que las relaciones

tienen que ver, ac se habla de una suerte de lder carismtico, de cabecilla, o de rbitro que dirime determinadas cuestiones sobre los individuos. Generalmente las bandas son de tipo patriarcado, es decir, las reglas del establecimiento de las personas tiende a que cuando se una un hombre con una mujer, la mujer va a vivir al lugar donde vive el marido. Este sistema es muy enriquecedor para el grupo porque hay bandas que se especializan justamente en atraccin de mujeres. Les recomiendo en algn momento que tengan ganas de leer un libro bastante interesante, un libro de Claude Meillasoux que se llama: Mujeres, graneros y capitales, ustedes van a ver el valor de lo femenino en pocas arcaicas y antiguas. Es muy esclarecedor para ver los problemas de divisin social y sexual del trabajo. Bueno, las bandas patrilineales suelen colapsar cuando hay contacto con una sociedad organizada a nivel superior que reconoce otros tipos de autoridad (al decir de algn antroplogo tradicional) que las bandas suelen demolerse o modificarse cuando entran en contacto con la civilizacin. Algunas retroceden, como deca antes, la vida de los hombres es muy efmera, no se vive ms que 25 o 30 aos, de manera tal que las bandas pueden colapsar por un descenso demogrfico, por falta de alimentacin, y muchas de ellas como estrategias de reproduccin social se convierten en endgamas, es decir, los individuos se casan al interior de la banda. No piensen en casamiento a la manera actual, digamos, la gente se aparea, se junta al interior de su propio grupo. Y luego tenemos bandas de tipo anmala o estacional que se juntan solamente por la actividad de la caza. Estas bandas podran definirse conforme a las narrativas de los viajeros que conocieron algunos grupos de las praderas norteamericanas, como los shoshon. Aunque les parezca un poco extrao yo apelara a la cultura visual de todos ustedes porque son muy jvenes, recuerden pelculas de la televisin y traten, a la luz de este tipo de problemtica, de hacer una reinterpretacin de lo que han visto hace mucho aos. Es muy distinto observar un paisaje o una forma de organizacin social cuando no se tienen los conocimientos que cuando se los tienen. Y uno puede leer un texto, una pelcula o un libro, con un criterio muy diferente cuando tiene la praxis del aprendizaje de saber de qu se trata cada cosa. La primera vez que uno va a los Andes, en esos viajes que se hacen de estudiante, de mochilero, sin un peso, uno ve el colorido, lo folklrico, la artesana. Yo s, porque me consta, que luego de cursar una materia como esta, los estudiantes ven otras cosas. Y no es precisamente porque haya una aproximacin solamente diferente, sino porque se tienen conocimientos para hacer una observacin un poco ms compleja y sofisticada de la realidad. Bueno, quiero hablares en cuanto a las bandas, de un grupo que mencion antes que es el de los bosquimanos. La antropologa defini todo esto congeladamente, desde lo sincrnico nos dijo que es una banda. Ahora vamos a ver en la praxis, cmo se da la vida en los bosquimanos. Alumna: Hay algo que no entiendo, sobre las caractersticas de los grupos que estuvimos viendo, Pertenecen todos al mismo grupo de cazadores recolectores, o son caractersticas de los grupos especficos? Profesora: Son caractersticas especficas de los cazadores recolectores, se pueden dar o no en distintas bandas, pero son especficas de esos cazadores recolectores. Pero vamos a ver las caractersticas de estos grupos que dije antes, esquimales y bosquimanos Vamos a ver cmo viven estos pueblos etnogrficos, con

ciertas pautas de anlisis que para nuestra gente ocurrieron hace miles de aos atrs. Los bosquimanos viven en un sitio que se llama desierto de Kalahari, que como ustedes sabrn queda en el sudoeste de frica. En un territorio no demasiado extenso, de no ms de 24 mil km viven aproximadamente unos 1500 bosquimanos, repartidos en unas 35 o 38 bandas, no ms, que se mueven constantemente en funcin de las necesidades de la caza y de la administracin de los recursos necesarios para la subsistencia. Un 80 % del alimento lo suministran las mujeres, que se ocupan de la recoleccin de plantas silvestres, recogen semillas, frutos, tubrculos, etc. El resto de la alimentacin proviene de la caza, que es una actividad tpicamente masculina, no hay una esfera poltica al interior de la banda de los bosquimanos independiente de la actividad principal que es la caza. S, hay problemas polticos entre las bandas a resolverse en funcin de la administracin de esos recursos, las bandas se pelean por una territorialidad determinada, por la asignacin de un manantial, por permanecer en un determinado espacio. Y todo ello, si se quiere, es lo que nosotros visualizaramos como la propiedad de la banda, es decir, el manantial, la caza, la pastura, etc. Para qu sirve esa autoridad temporaria cuando las bandas se mueven en busca de la caza, precisamente para evitar incursiones en territorios ajenos, para la defensa de los respectivos cotos de caza. Pero no podemos hablar de guerras, porque las disputas se resuelven de otra manera. La mxima autoridad de la banda de los bosquimanos es lo que Service dira un lder o un cabecilla. Las decisiones, como dira De la Rua, se toman por consenso, por consenso de grupo. Alumno: [Realiza un comentario que no se llega a escuchar, sobre el consenso de nuestro ex presidente y el de estas bandas de cazadores] Profesora: [Risas] Les va mejor, sobreviven hace mucho, se ve que el consenso es real. Bueno, ms all de lo declamatorio de este consenso, vamos a los esquimales, que son un grupo bastante peculiar. Alumno: Tiene poca relacin con la idea del don y contradon que dara Service. Profesora: Entre ellos? Claro, donde se ve mejor los dones y los contradones son en las sociedades de jefatura, donde la autoridad es centralizada. Porque entre iguales las reciprocidades son equitativas. A ver, ya que entramos en esto, cmo definiran ustedes reciprocidad? Alumno: La capacidad de relacionarse no por una rentabilidad..... Profesora: Ac hay dos cosas, ustedes son historiadores, una cosa es intercambio y otra es comercio. Hay que hilar fino en este tipo de cosas para no decir tonteras. La reciprocidad sera entonces el intercambio normativo, pautado entre los individuos, ya sea de bienes o de servicios. De bienes que no son mercancas porque no tienen un valor de cambio, no hay un lucro que medie. Entonces, el intercambio normativo de bienes y servicios de los individuos, entre individuos que mantienen una relacin igualitaria y no necesariamente de parentesco, pero donde la percepcin de ese servicio o del bien, y su devolucin, implica el paso de cierto tiempo y la existencia de una deuda que se

puede pagar, justamente, cuando el otro al que se le adeuda requiera el bien o el servicio en devolucin. Eso es una reciprocidad igualitaria, equitativa o simtrica. Alumna: Se puede dar una reciprocidad igualitaria entre personas que no sean igualitarias? Profesora: Supongamos que hay una autoridad hacia la cual, normativamente, estoy obligada a deberle un don o un favor, un servicio, o un trabajo. El jefe, en este caso, a m tambin me debe algo, pero aqu la reciprocidad tiene un valor simblico, porque la prestacin que yo doy no va a ser igual a la devolucin. En el medio de la realizacin y de la devolucin hay un ente que es la autoridad que regula ese intercambio y que ficcionaliza la autoridadad bajo otras pautas. Entonces, yo a la autoridad le puedo dar trabajo, x cantidad de trabajo por aos, para cultivar su chacra, su cementera, pero despus l no me va a venir a hacer eso a mi casa, l me va a decir que me protege de los enemigos y me va a decir que mientras yo est haciendo esos trabajos me da de comer y de beber. De alguna manera, esa reciprocidad existe, pero est encubierta bajo una relacin de dominacin y esa es una reciprocidad asimtrica. Alumna: Pero sigue siendo reciprocidad porque hay una obligacin en el medio... Profesora: Porque hay una obligacin de por medio, porque si el jefe a m no me da la bebida yo tengo derecho de no ir a trabajar. No se llega hacia esa falta de negociacin, porque en esta sociedad se sabe que si alguien da algo necesita recibir algo a cambio. Entonces, entre A y B (entre la primera prestacin) yo te techo tu casa y vos me techs la ma; entre servicio y devolucin hay una igualdad, a igual servicio hay una igual devolucin. O, si en el medio de la sociedad hay un equivalente al techado de la casa, que puede llegar a ser la esquila de veinte llamas, est hecho, estamos iguales. Pero si por cultivar una cementera a m se me da de comer o se me regala un vestido, ah necesito ver, o debo ver, una autoridad como mediadora de los servicios o de los dones y de los contradones que impone una ficcionalizacin de la reciprocidad y que altere la simetra de la reciprocidad igualitaria o inicial. No obstante eso, por ms que exista el jefe carismtico, el lder o lo que fuera al interior de ese grupo (ya sea una tribu o una sociedad segmentaria, es decir, de jefatura por ejemplo) la reciprocidad sigue siendo la forma bsica de interaccin entre los individuos, ms all de que para algunos sea una equitativa y que para otros se convierta en una ficcin. Porque para el que cultiva la sementera no existe la conciencia de la explotacin del jefe, porque el jefe est dando algo. Es lo mismo que yo les vaya a hablar a alguien que est bastante convencido y orgulloso de su trabajo y le diga que otorga plusvala todos los das. Es decir, los sistemas econmicos crean sus propios mecanismos de cumplimiento de la dominacin. Entonces, estos sistemas polticos de los que estamos hablando tienen al interior de s, para poder funcionar ajustadamente, determinados sistemas econmicos que los ponen en funcionamiento y a travs de los cuales los individuos interactan. Las formas normativas y bsicas a travs de las cuales los individuos se relacionan son la cooperacin simple, la ayuda mutua y la reciprocidad a secas. Cuando aparece el individuo por encima de la comunidad o del grupo viviendo una situacin de privilegio, o de jerarqua o poder, esa reciprocidad sufre una transformacin. Y all aparece algo que ustedes tienen en los textos de prcticos, que es la redistribucin. Generalmente el cabecilla, el lder, el jefe, es el que se erige adems como redistribuidor

al interior del grupo. Estbamos con los esquimales. Son grupos que, como ustedes saben, habitan desde Siberia a Groenlandia y, aunque los grupos y el territorio son vastsimos, la organizacin social y poltica es la misma para casi todos los grupos. Donde viven los esquimales se puede decir que es una de las regiones ms hostiles de la tierra, la caza y la recoleccin son bastante miserables. Los esquimales viven ms que nada de la pesca y de la acumulacin de pescado, porque la caza y los vegetales son de temporada por la rigurosidad del clima. Los recursos pesqueros son abundantes, fundamentalmente el calib (?), la foca, que es lo que comen mayoritariamente los esquimales. La ecologa (ac otra vez lo que decamos de la dependencia del hombre y la naturaleza) es justamente lo que est favoreciendo el nomadismo de esta gente y su transitoriedad en ocupar determinados espacios. Es decir, los esquimales son individuos que se mueven conforme al clima. La forma de organizacin es la familia extensa, que toma ventaja de las relaciones bilaterales, es decir, padre-madre y sus familias respectivas, y se unen temporariamente para determinadas cuestiones en un poblado determinado. El liderazgo entre los esquimales es absolutamente elemental, fuera de la unidad domstica hay cierto mantenimiento del orden y ese orden se basa en principios cimentados en la costumbre, en la ayuda mutua y, fundamentalmente, en la importancia que los esquimales le dan a la opinin pblica, es decir, al estima que tienen los miembros en el consenso social. Ahora bien, vamos a pasar a otro trmino que tambin genera controversias y que es el concepto de tribu. Obviamente, las tribus son grupos no centralizados, las tribus ms conocidas para nosotros son aquellas de cazadores que completan su actividad de caza con el cultivo de ciertas plantas domesticadas. Podramos englobar a las tribus dentro de lo que llamamos sistemas igualitarios, no centralizados, con autoridades escindidas de grupos reducidos, donde la solidaridad est basada en una trama de relaciones individuales familiares y colectivas. Como en las bandas, en las tribus hay una escasez de especializacin, es decir, no hay profesionales dedicados a determinada tarea, tampoco hay una especializacin dentro de lo que significa el ritual o la religiosidad y la divisin del trabajo se basa fundamentalmente en el sexo y en la edad. El texto de Service utiliza una palabra que a m me resulta muy extraa y que es que la definicin de tribu se basa en la existencia de sodalidad pantribal. Qu es esto? La sodalidad son una suerte de fraternidades dentro del grupo, de hermandad entre los grupos. Es decir, las tribus podramos calificarlas como comunidades autosuficientes, derivadas del parentesco y, tambin, algunas de ellas no tan atadas a los problema del parentesco, lo cual hace que Service hable de una suerte diferenciada de grupos tribales. A quienes podemos nosotros caracterizar en la historia como grupos tribales de los que conocemos y por la connotacin histrica que se ha hecho de los mismos? A los grupos de las praderas de los EEUU, por ejemplo. Son todos grupos de cazadores, cazadores de bfalos, no tienen especializacin porque prcticamente lo que usan del animal es la carne y el 85 % de las caloras que consumen son de origen animal, es decir, no trabajan demasiado las pieles del animal, la vestimenta de esta gente de las praderas de Estados Unidos es bastante rudimentaria, al igual que su artesana. Las viviendas son muy simples, vuelvo otra vez al recuerdo de las pelculas del oeste (aunque mal que nos pese a muchos) pero en algn caso la reconstruccin nos permite visualizar cmo se mueven las personas. Conforme a la disponibilidad de caza se

asientan temporariamente en determinado lugar o en determinada pradera y suelen guardar alimentacin para sus largos y duros periodos de invierno. La agricultura prcticamente es inexistente y reducida a pequeos bolsones de aprovechamiento de determinada semilla y recoleccin. Y cuando digo que la autoridad es rudimentaria es porque se visualiza algunos lderes carismticos que gobiernan estos grupos en torno a lo que podramos llamar consejos de aldea o grupos de notables, de ancianos, o gente que dentro del grupo tiene cierto prestigio. Ahora bien, el problema ac que planteaba un alumno que est en el fondo es: cmo se da el transito de una cosa a otra, es decir, cmo pasamos de la banda de cazadores recolectores a la tribu y de estas segmentaciones ms complejas con una nocin de autoridad menos escindida y menos temporaria. Es decir, la pregunta que yo le hara a la clase, y que tiene ms que ver esta rato de pensamiento, que podramos dejar para reflexionar para la prxima, es: Cmo una sociedad igualitaria deviene en una sociedad jerrquica? Cmo el ejercicio de un determinado cargo deviene en jerarqua y en vez de transferirse en el momento de necesidad de una persona a otra de su grupo, se transfiere a alguien de su propia familia. Es decir, cmo se hereda el poder y bajo qu pautas, cmo el status adquirido se convierte en poder de exclusin, cmo se institucionaliza el poder, cmo se crean las instituciones. Vamos a dejar la clase aqu, porque a partir de esto me gustara empezar a trabajar con lo que significa un grupo muy vasto de gentes a los que vamos a analizar, que son las sociedades de jefatura. Sociedades de jefatura que, en el mbito en que nosotros nos movemos, les vamos a llamar cacicazgos, curacazgos, seoros; conforme a los distintos autores y que justamente tienen que ver con un concepto de hacer poltica que an hoy, en este mundo contemporneo, se sigue teniendo en cuenta. Todava se habla de jefe poltico, de lder poltico, de jefe carismtico, de cacique; y ms que nada esos ttulos polticos se dan en determinados pases. En Mxico, por ejemplo, hace 100 aos casi (desde la revolucin mexicana) se habla de cacique, qu significa eso, cmo se llega a conformar ese tipo de autoridad, luego de siglos de autoridad ejercida al interior de sociedades igualitarias. Eso es lo que vemos la prxima con un primer panorama arqueolgico de Mesoamrica. Los textos Service, Wolf y M. Sahlins.