edio comemorativa

Governador do Estado de So Paulo Geraldo Alckmin Secretrio da Educao Gabriel Chalita Secretrio-Adjunto Paulo Alexandre Barbosa Chefe de Gabinete Marila Nunes Vianna Coordenadora de Estudos e Normas Pedaggicas Sonia Maria Silva

FUNDAO PARA O DESENVOLVIMENTO DA EDUCAO FDE Diretor Executivo Tirone Chahad Chefe de Gabinete Luciano Pereira Barbosa Diretor Administrativo e Financeiro Luiz Carlos Quadrelli Diretora de Projetos Especiais Leila Rentroia Iannone Diretor de Obras e Servios Rodrigo Martins Ramos Diretor de Tecnologia da Informao Alexandre Ortelan dos Passos

Rua Rodolfo Miranda, 636 01121-010 Bom Retiro So Paulo SP Telefone: (11) 3327-4000 Fax.: (11) 3311-7313 / 3311-7314 www.fde.sp.gov.br

Fundao para o Desenvolvimento da Educao Diretoria de Projetos Especiais

Organizadores Adriano Costa Cristina Cordeiro Eliana Eduardo Jos Carlos Francisco Maria Helena Rovere Mary Kawauchi Rosangela Asselta Rodrigues

So Paulo, 2004

Catalogao na Fonte: Centro de Referncia em Educao Mrio Covas Fundao para o Desenvolvimento da Educao. Diretoria de Projetos Especiais. Escola da Famlia / Fundao para o Desenvolvimento da Educao. Diretoria de Projetos Especiais ; Organizao de Adriano Costa ... [et al.]. So Paulo : FDE, 2004. 280 p. - (Srie Idias; no 32)

F981e

1. Poltica educacional 2. So Paulo 3. Secretaria de Estado da Educao 4. Programa Escola da Famlia 5. Rede pblica I. Costa, Adriano. II. Ttulo. III. Srie. CDU: 37.014(815.6)

apresentao
Do sonho realidade
Eu canto porque o instante existe e a minha vida est completa. No sou alegre nem sou triste, sou poeta. (Motivo Ceclia Meireles) Grandes idias, projetos e ideais tm em seu cerne motivos diversos, razes variadas, que insistem em tomar corpo, ganhar projeo e transcender da imaginao para a concretude. Para a dimenso onde tudo se torna visvel, palpvel, material. Vivemos movidos por sonhos, desejos, paixes, cantos e poesias que nos fazem sentir mais vibrantes, completos. Esses sentimentos que nos impulsionam a transformar idias em aes constituram, na verdade, a base slida original do Programa Escola da Famlia Espaos de Paz, cuja trajetria de sucesso ser esmiuada nesta publicao. Hoje, graas a esse sonho que flua, ainda fragmentado e incompleto, nas mentes e nos coraes de inmeras pessoas que se uniram para organiz-lo e viabiliz-lo, conseguimos iniciar o que pode ser chamado de A nova histria da educao paulista. O motivo que nos move? Oferecer novas oportunidades de aprendizado e de convivncia harmoniosa no apenas para os alunos da Rede Estadual de Ensino, mas para seus familiares, amigos e todas as comunidades em que esto inseridos. Assim, desde agosto de 2003, quando o Programa teve incio, milhes de crianas, jovens, professores, pais, agentes sociais e representantes de diversos setores da sociedade deram incio a uma jornada mpar. Uma caminhada que mescla cultura, esportes e entretenimento, sempre ministrados, praticados e usufrudos no espao sagrado da escola, em todos os finais de semana. Escolas que agora respiram, mais do que nunca, os ares renovadores do dinamismo, da alegria, do conhecimento, das mltiplas faces e interfaces do saber.

Essa unio entre unidades de ensino, pais e comunidades simboliza um dos objetivos principais da proposta que permeia todo o programa pedaggico que vem sendo desenvolvido pela Secretaria de Estado da Educao de So Paulo. Proposta essa que encontrou respaldo na sociedade e conquistou, por isso, o apoio, a participao e a adeso de milhes de pessoas, entidades, empresas e organizaes. Todos esto unidos em prol da implementao de uma educao de excelncia. Educao que no se restringe aos estudantes regularmente matriculados, mas que se expande para um nmero cada vez maior de pessoas. Nosso sonho ou melhor, nosso programa j vem despertando a ateno e o interesse de outros estados e at de outros pases, que vem, nessa iniciativa, uma alternativa eficaz para a formao de cidados mais conscientes, talentosos, criativos, competentes. Meninos e meninas que, em breve, iro constituir as futuras geraes. Homens e mulheres que, no que depender de ns, tero inmeros motivos para cantar e para edificar suas vidas com mais poesia, felicidade e amor. Que todos possamos continuar compartilhando dessa alegria de ver um sonho ganhar forma e se mostrar muito mais grandioso e belo do que jamais poderamos imaginar. E, principalmente, que os motivos sejam sempre entendidos como desafios e jamais como impossibilidades.

Gabriel Chalita Secretrio de Estado da Educao

Escola da Famlia: uma parceria de sucesso

A histria da Unesco, organizao intergovernamental com mais de meio sculo de existncia, sempre se pautou pela busca incessante de estratgias socioeducativas em prol da tolerncia e da incluso social. De fato, essa foi a grande bandeira da Unesco em seu documento constitutivo, ao declarar que se a guerra nasce na mente dos homens, na mente dos homens que as defesas da paz devem ser constitudas. Como um dos grandes eixos condutores desse processo de construo do entendimento mundial, a Unesco sempre deu grande nfase educao, entendida como um direito universal, um bem inalienvel e uma condio fundamental para o alcance de um desenvolvimento sustentvel e socialmente justo. Nesse sentido, no h como no enxergar no Programa Escola da Famlia, co-implantado pela Secretaria de Estado da Educao de So Paulo e pela Unesco, uma forma bem-sucedida de aliar os grandes pilares norteadores da Unesco em relao educao de qualidade. O Programa no s vem contribuindo para reduzir os ndices de violncia intra e extra-escolar nas comunidades onde implementado1, mas tambm tem dado sinais claros de que eficiente no tocante incluso social e oferta de espaos alternativos de lazer, esporte e cultura a uma juventude que tem anseios e demandas concretos do ponto de vista da melhoria de suas condies de vida. O Escola da Famlia , assim, testemunho vivo de como uma idia relativamente simples a abertura das escolas da Rede Pblica nos fins de semana capaz de gerar resultados significativos, seja pela maior aproximao da comunidade com a escola, seja pela revalorizao da escola como um locus privilegiado, um espao protegido que no s maximiza as interaes sociais j existentes entre comunidade, pais e alunos, mas tambm tem implicaes considerveis na melhoria da aprendizagem e da qualidade do ensino. Os nmeros do Escola da Famlia ilustram bem a repercusso de um programa desse porte: cerca de 6 mil escolas estaduais, 7 milhes de jovens beneficiados e milhares de voluntrios empenhados na construo de uma cultura de paz. No de admirar que a Unesco tenha tanto orgulho e satisfao com a expanso dessa estratgia social transformadora, a qual tem sido muito bem rece1. Com estimativa de 30% de reduo da violncia nos finais de semana, segundo a Secretaria de Estado da Educao de So Paulo.

bida e avaliada por seus beneficirios diretos e indiretos, como bem demonstraram vrios estudos e avaliaes independentes conduzidos pela Unesco. com base no trip JovemEscolaComunidade que o Governo do Estado de So Paulo e a Unesco renovam suas esperanas num futuro mais alentador para nossos jovens. A proposta do Programa Escola da Famlia refora o carter transformador da escola, ressalta seu potencial agregador, difunde preceitos de cultura de paz de forma democrtica e inclusiva, e amplia o leque de opes socioculturais de comunidades muitas vezes tolhidas de opes de lazer, educao e cultura. Educao de qualidade somada cultura de paz: nisso que a Unesco acredita.

Jorge Werthein Representante da Unesco no Brasil

sumrio
Histrico do Programa Por uma escola cidad, democrtica e inclusiva
Leila Rentroia Iannone

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A escola da cidadania
Paulo Alexandre Pereira Barbosa

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I. Cultura de Paz A construo da cultura de paz

Marlova Jovchelovitch Noleto

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Escolas e jovens que se habitam: desafios cotidianos e de fins de semana

Paulo Carrano e Mnica Peregrino

53

II. Projeto de Vida: No-Violncia Existe uma sabedoria que perdemos no conhecimento?
Walmir Thomazi Cardoso

69

A escola: territrio sagrado, democrtico, e agora violento?

Maria Luiza Guedes

83

III. Protagonismo Juvenil Protagonismo juvenil e a educao para o desenvolvimento humano

Viviane Senna

99

dentro em ns que as coisas so desejo e fora

Margarida Serro

111

Liberdade no ideologia, competncia

Maria Clarice Baleeiro

121

IV. O Projeto Do sonho compartilhado ao projeto constitudo

Cristina Cordeiro

137

V. Parceria Parcerias na Educao: um exerccio de responsabilidade social

Antonio Carlos Martinelli

153

VI. Voluntariado Os incomodados que mudem o mundo

Mil Villela

167

VII. Eixos Norteadores do Programa Itinerrio formativo para a insero no mercado de trabalho
Almrio Melquades de Arajo

183

Sade, qualidade de vida: direito individual e coletivo

Paulo Gaudencio

199

A Pedagogia da Cooperao no desenvolvimento de uma cultura de paz

Rodolpho Martins e Luiz Fernando Barcelos Grilo

211

Cultura como instrumento de transformao social: limites e possibilidades

Marcos Napolitano

221

VIII. Relatos de Experincias

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Histrico do Programa

Por uma escola cidad, democrtica e inclusiva

Leila Rentroia Iannone1

A escola no pode ser concebida apenas como lugar exclusivo da educao formal, da freqncia obrigatria, da hora marcada (...) para que cumpra o seu papel social, necessrio tambm que promova o desenvolvimento de talentos e aptides, que atue integrada famlia e comunidade, valorizando as manifestaes culturais locais, criando espaos de convvio amigvel e pacfico.

Geraldo Alckmin

Breve panorama da Educao no Estado de So Paulo

O desafio da Educao paulista, nos ltimos anos, passou da universalizao da Educao Bsica, etapa praticamente vencida, para a construo de uma escola de qualidade, em que os alunos, sujeitos do processo educativo, possam encontrar espao efetivo para o desenvolvimento pessoal e coletivo na perspectiva democrtica. A qualidade pretendida aquela que pe em relevo, para alm de contedos acadmicos, contedos socioculturais e a possibilidade de vivncias direcionadas qualidade de vida, ao exerccio da convivncia solidria, leitura e interpretao do mundo em constante transformao. Diante desse compromisso, a Secretaria de Estado da Educao de So Paulo (SEE) vem implantando sua poltica educacional que redefine o papel da escola, concebendo-a como instituio democrtica, inclusiva, com a responsabilidade de promover a permanncia e o sucesso de toda a sua populao estudantil. Para isso, prope aes que contribuem para a incluso social de crianas e jovens, minimizando sua vulnerabilidade e possibilitando sua plena formao como cidados. A reorganizao da rede fsica escolar do Estado de So Paulo em 1995/96, uma interveno para tornar os espaos especficos para alunos de 1a a 4a srie, de 5a a 8a srie e de Ensino Mdio, inaugurou o percurso j apontado pela Lei de Diretrizes e Bases (Lei no 9.394/96) de adequao aos interesses e peculiaridades dos diferentes grupos de alunos. Em 1997, o Conselho Estadual de Educao aprovou o regime de Progresso Continuada no Ensino Fundamental para o sistema estadual, cuja premissa bsica de que toda criana capaz de aprender se lhe forem oferecidas condies para tanto, o que consagra o conceito de escola inclusiva. As prticas provenientes de uma poltica de longa durao mostram resultados que indicam uma evoluo quanto ao acesso e permanncia das crianas nas escolas. Os dados divulgados recentemente pelo INEP (BRASIL, 2002) apontam o aumento das taxas de escolaridade bruta2 no ensino paulista, atingindo 116% no Ensino Fundamental e 98% no Ensino Mdio regular em 2000. Como resultado, em relao Educao Bsica, o Estado de So Paulo detm a maior taxa esperada de concluso do Pas 52% e o menor tempo mdio esperado (em anos) para concluso 12,2 anos. Com a finalidade de estabelecer uma poltica de incluso escolar, a SEE implantou o Programa de Correo de Fluxo Escolar de 5a a 8a Srie, em continuidade ao Projeto Classes de Acelerao premiado pela Unesco , iniciado em 1996, que teve como objetivo a correo da trajetria escolar dos alunos de 1a a 4a srie, com defasagem ida1. Diretora de Projetos Especiais da Fundao para o Desenvolvimento da Educao FDE/SEE. 2. Taxa de escolaridade bruta a relao entre o nmero de alunos matriculados em determinado nvel de ensino, independentemente da idade, e a populao da faixa etria correspondente. Assim, a taxa de escolaridade bruta do Ensino Mdio a relao entre os alunos matriculados nesse nvel de ensino e a populao da faixa etria de 15 a 17 anos.

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de/srie, com vistas reintegrao e retorno s classes regulares mais adequadas s respectivas faixas etrias. Assim, o regime de Progresso Continuada aliado s medidas de correo do fluxo escolar, implementadas na Rede Estadual de Ensino desde 1996 (classes de acelerao, recuperao paralela e recuperao nas frias), resultaram em uma vigorosa diminuio da taxa de defasagem idade/srie nos ensinos Fundamental e Mdio.
3. Fonte: Centro de Informaes Educacionais CIE/SEE.

A distribuio das matrculas no Ensino Fundamental da Rede Estadual, entre 1999 e 2003, na faixa etria de 15 a 17 anos, por srie e ano de nascimento, demonstra uma redu-

o contnua do nmero de alunos defasados em idade, que passa de 44,2% em 1999 para 26,5% em 2003. Em paralelo, observa-se no Ensino Mdio um alto crescimento das matrculas na faixa de 15 a 17 anos, idade prevista para esse nvel de ensino, que sobe de 55,8% para 73,5% no mesmo perodo.3 Com o objetivo de manter o aprimoramento da gesto educacional, o melhor aproveitamento escolar e, conseqentemente, a reduo da evaso e repetncia no Estado, o Sistema de Avaliao de Rendimento Escolar do Estado de So Paulo (Saresp), mediante os resultados da avaliao, instrumento orientador das tomadas de deciso em diversas instncias da SEE. Ainda como parte das polticas de incluso social da juventude com vistas melhoria do desempenho educacional, o Programa de Melhoria e Expanso do Ensino Mdio (Promed) vem sendo executado no Estado de So Paulo com a cooperao tcnica do Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD) Projeto BRA 99/012 , desde o final de dezembro de 2000. Em sua verso paulista, o Promed traou como objetivo fundamental a expanso do Ensino Mdio, por meio da ampliao de vagas, acompanhada do enriquecimento da infra-estrutura escolar, que inclui: aquisio de equipamentos para as salas de informtica e laboratrios, fortalecimento do projeto poltico-pedaggico e capacitao de gestores e professores. Na expectativa de manter seus educadores sintonizados com as exigncias de uma educao voltada para a qualidade, a SEE implementa, desde o incio de 2003, o Programa de Formao Teia de Saber. Esse programa promove a articulao dos diversos projetos de formao continuada, assegurando a consolidao de uma escola solidria, inclusiva e competente, que garante, alm do acesso e permanncia, a melhoria contnua da aprendizagem de seus alunos, a partir da ao de professores comprometidos com o trabalho educativo e com a prpria formao. A Teia do Saber tem a seu servio as novas tecnologias de informao e comunicao (TICs), articuladas pela Rede do Saber, uma rede que , hoje, a maior intranet de alta velocidade do Pas e uma das maiores do mundo aplicadas educao. 18

A articulao em rede o diferencial que permite a implementao de formao continuada em larga escala, sem com isso impedir ou desestimular as aes locais, que atendam a conjuntos de necessidades especficas e delimitadas. O desafio em pauta o da escola de qualidade. Essa qualidade passa necessariamente pela ampliao dos espaos de convivncia e participao dos alunos. A escola deve gerar mecanismos eficientes que desenvolvam no estudante o esprito da cooperao, a capacidade de tomar iniciativas de ao com responsabilidade, a convivncia com as diferenas, preparando o jovem para o exerccio da cidadania, na busca do aprimoramento pessoal e das relaes interpessoais. Nesse sentido, a escola deve estar aberta tambm participao da comunidade, estimulando a interao democrtica entre pais, alunos, educadores e toda a populao do seu entorno. (SO PAULO, 2003) A trajetria da Educao paulista tem avanado em propostas que procuram contribuir para a formao de uma sociedade democrtica, igualitria, atendendo s necessidades educacionais colocadas pela realidade contempornea, por meio da oferta de uma educao de qualidade. Nessa perspectiva, a SEE tem fundamentado suas aes nos quatro pilares bsicos de uma nova concepo de Educao: Aprender a Conhecer, Aprender a Viver Juntos, Aprender a Ser e Aprender a Fazer (DELORS, 2000). Os quatro pilares para a Educao no sculo XXI esto reconhecidos no Programa Escola da Famlia.

Programa Escola da Famlia marco da poltica educacional da SEE

O Programa Escola da Famlia foi criado em consonncia com os princpios bsicos da Poltica Educacional do Estado. Dentre esses princpios, salientam-se: incluso, no sentido do respeito s diferenas, da valorizao da convivncia pacfica e democrtica e do acolhimento das diferentes situaes sociais; participao, no sentido de vitalizar a interao entre alunos e educadores e definir um papel ativo para a comunidade no espao escolar; autonomia, no sentido de alunos, educadores e pais participarem do projeto pedaggico, tendo como parmetro a funo social da educao escolar e levando em conta a realidade e as necessidades locais.

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Esses princpios, que tm registro em documentos nacionais, como os Parmetros Curriculares Nacionais, e internacionais, como Educao: Um Tesouro a Descobrir (DELORS, 2000), esto presentes no texto da Poltica Educacional da SEE. Na apresentao da Poltica Educacional, o Secretrio de Estado da Educao Gabriel Chalita assim se expressou: Um dos preceitos fundamentais desta poltica educacional de construo do futuro, mas j viva e implementada neste nosso presente, formando um dos alicerces de nosso edifcio, aquele que afirma que a educao no se encerra na sala de aula, no uma relao limitada ao professor e ao aprendiz. Todos os envolvidos no processo educacional so educadores, seja atravs dos contedos que transmitem, seja atravs dos exemplos que do. At os aprendizes so educadores (...) Busquemos reforar a relao de parceria entre professor e aluno, ambos envolvidos num compromisso cada vez mais compartilhado. Um compromisso que deve se ampliar para a comunidade. Outro alicerce do nosso edifcio e ser o empenho em tornar cada vez mais presente a Escola-cidad, democrtica e plural, estabelecendo a marca do acolhimento, abrindo as portas, dando ao jovem papel de protagonista, de algum que, com orgulho, convidar e receber a prpria famlia, e outras famlias, dentro da escola. A aferio do resultado disso tudo no processo de ensino vai surpreender a todos (SO PAULO, 2003). nesse iderio que o Programa Escola da Famlia se inscreve, ampliando oportunidades de aprendizado com diferentes atores sociais; conjugando saberes e repertrios; apontando para uma comunidade que educa e para a escola como espao de acolhimento, onde se constroem parcerias e se fomenta o dilogo com a diversidade, promovendo a incluso. A SEE, tendo em vista a preocupao com a qualidade da escola, tomou uma srie de medidas para conhecer, diagnosticar e registrar as expectativas de pais, professores e alunos a fim de orientar e coordenar as aes que dessem respostas a seus anseios. Dentre elas: Frum Escola de Nossos Sonhos, realizado em So Paulo, em novembro de 2002, seguido de Fruns Regionais, em maio de 2003, Pesquisa de Professores e Pesquisa de Pais. Nesta ltima, a amostra abrangeu 152.000 pais, dos quais 49% tinham a preocupao com a segurana nas escolas e com os ndices de violncia, quase 30% manifestaram desejo de participar mais, junto com seus filhos e educadores. As informaes recolhidas nessas oportunidades, mais o registro de solicitaes, pedidos de esclarecimentos e informaes cerca de 170 mil Central de Informaes da SEE foram analisados, criando-se uma base de dados que serviu para a elaborao do Programa Escola da Famlia. Acrescentando-se a isso, serviu tambm para seu delineamento a experincia obtida no desenvol-

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vimento dos projetos Parceiros do Futuro, Comunidade Presente, Preveno Tambm se Ensina e Jovem Protagonista, que j manifestavam preocupao com a participao da comunidade intra e extraescolar e com o desenvolvimento de um trabalho educacional calcado em valores ticos e democrticos de convivncia social e de desenvolvimento pessoal, fortalecendo o contato com a cultura como forma de incentivar o pensamento crtico e a percepo das possibilidades de participao em sua produo. grande o nmero de crianas e jovens impedidos de desenvolver atividades culturais e de lazer, dada a pouca disponibilidade de equipamentos dessa natureza nas periferias urbanas dos grandes centros. A necessidade de pertencer a grupos que acolham seus anseios e lhes forneam a oportunidade de protagonismo nem sempre atendida. Assim, as escolas abertas aos finais de semana so espaos privilegiados para atividades de lazer, cultura, esportes e qualificao profissional, oferecendo-lhes uma alternativa de integrao e formao de vnculos. Diante da crise das relaes humanas e dos conflitos sociais neste incio de sculo, um dos principais papis da educao priorizar a compreenso entre as pessoas, o respeito diversidade, a cooperao e a solidariedade como valores integradores da dignidade humana e, nessa direo, promover o desenvolvimento de uma cultura de paz. Crianas e jovens precisam aprender de modo responsvel como construir o prprio desenvolvimento e o progresso da sociedade em que vivem. Nesse contexto, trazer a tica para o espao escolar significa instalar no processo educativo a atitude crtica, a observncia de limites e a possibilidade de problematizao das relaes e valores que norteiam as aes das crianas e jovens, colocando-os diante de escolhas de critrios e compromissos. O Escola da Famlia tem cumprido esse papel, conjugando esforos de todos os segmentos da sociedade comunidade escolar, pais, representantes de diferentes atividades sociais, culturais e econmicas do local e os prprios alunos numa ao educacional voltada para o fortalecimento das prticas de cooperao e responsabilidade pessoal e social, do sentimento de tolerncia e da integrao e identificao cultural dos grupos. O que est em causa , de fato, a capacidade de cada um se comportar como verdadeiro cidado, consciente das vantagens coletivas e sociais de participar na vida democrtica. (DELORS, 2000) Esse desafio est proposto no Programa Escola da Famlia. O trabalho desenvolvido nesse primeiro ano conquistou uma comunidade que, mais participativa, deseja fazer da escola um lugar de boa convivncia e de pertencimento.

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A responsabilidade por esse trabalho tem estado nas mos de 11 mil educadores, 23 mil voluntrios, 25 mil bolsistas e mais de 45 milhes de participantes. Cidad, democrtica e plural, a Escola da Famlia acolhe alunos e comunidade, fortalecendo a cultura da paz e surpreendendo positivamente a todos.

Referncias Bibliogrficas
BRASIL. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros curriculares nacionais: terceiro e quarto ciclos apresentao dos temas transversais. Braslia: MEC/SEF, 1998. ________. Secretaria de Educao Mdia e Tecnolgica. Programa de melhoria e expanso do ensino mdio Projeto Escola Jovem sntese. Braslia: MEC/SEMTEC, 2001. ________. Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais. Geografia da educao brasileira. Braslia: MEC/INEP, 2002. DELORS, Jacques. Educao: um tesouro a descobrir. Relatrio para a Unesco da Comisso Internacional sobre Educao para o Sculo XXI. 4. ed. So Paulo; Braslia: Cortez, MEC, Unesco, 2000. DISKIN, Lia, ROIZMAN, Laura Gorresio. Paz, como se faz semeando cultura de paz nas escolas. Rio de Janeiro: Governo do Estado do Rio de Janeiro/Unesco/Associao Palas Atenas, 2002. SO PAULO (Estado). Secretaria de Estado da Educao. Coordenadoria de Estudos e Normas Pedaggicas. Diretrizes e bases da educao nacional (legislao e normas bsicas para sua implantao). So Paulo: CENP/SEE, 1998. ________. Secretaria de Estado da Educao. Poltica Educacional da Secretaria de Estado da Educao. So Paulo: SEE, 2003. ________. Secretaria de Estado da Cultura. ndice de Vulnerabilidade Juvenil. So Paulo: Fundao Seade, 2000.

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A escola da cidadania
Paulo Alexandre Pereira Barbosa1

O homem no pode participar ativamente na histria, na sociedade, na transformao da realidade se no for ajudado a tomar conscincia da realidade e da sua prpria capacidade para transformar.

Paulo Freire

O universo educativo vai alm dos muros da escola. Ele envolve alunos e professores, pais, familiares, amigos, parentes, vizinhana. Todos esto direta ou indiretamente ligados ao processo e, por isso, vo de alguma forma influenciar na formao das novas geraes. H um fio invisvel que liga todas essas pontas e preciso reforar esse lao. Criar um fio condutor que proporcione a troca de conhecimento, de experincias e informao. No basta levar a informao para fora da escola. preciso que a escola se abra para receber novos atores e novos saberes. Foi o que fez o Programa Escola da Famlia. Lanou esse desafio justamente na maior rede de ensino do mundo, com quase 6 mil

1. Secretrio-adjunto de Estado da Educao desde fevereiro de 2004. Antes atuava como diretor de Projetos Especiais da Fundao para o Desenvolvimento da Educao, quando foi responsvel pela implantao do Programa Escola da Famlia.

escolas e cerca de 6 milhes de alunos. Um sonho que foi ampliando seus horizontes at abranger esse universo. Realizado em parceria com a Unesco, hoje o maior projeto do rgo no mundo nessa categoria. No final da dcada de 1990, a Secretaria de Estado da Educao de So Paulo (SEE) j implementava projetos que tinham como objetivo ampliar um novo conceito de escola aberta comunidade. Novos agentes sociais foram convocados para participar desse desafio. Por outro lado, diferentes pases e outros estados brasileiros iniciaram um amplo debate, organizando congressos, seminrios e encontros com objetivo de atualizar a discusso do currculo escolar e definir polticas educacionais mais pertinentes e eficazes para preveno e combate violncia. No Brasil, vrios projetos foram elaborados para atender a essas demandas, alguns com carter mais local, outros mais pontuais e uma diversidade de projetos pilotos. No caso do Estado de So Paulo, era necessrio um projeto sistmico, que trabalhasse com toda a Rede Estadual de Ensino. Demanda essa brotada nos projetos implementados na SEE. A ousadia estaria justamente em sair do plano micro das aes e partir para o enfrentamento das questes solicitadas pela Rede: diminuir a violncia, ampliar a participao da comunidade, melhorar o convvio escolar, criar mais espao para atividades culturais, esportivas e de lazer. Diante desse quadro, abriu-se o leque para um novo programa afinado com o conceito de qualidade educativa explicitado e orientado pela poltica educacional definida a partir de 2003. Surgia assim o Programa Escola da Famlia. Quebrar barreiras, abolir preconceitos, aproximar. Com esse norte, o Programa abriu as portas da escola para que toda a comunidade pudesse encontrar um espao para conhecer, aprender, partilhar, apropriar-se de novas experincias culturais e cooperativas. O Programa Escola da Famlia foi criado para promover a integrao da comunidade escolar, de exalunos, incentivando o voluntariado e expandindo os horizontes e limites do espao formativo.

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A escola passou a oferecer um repertrio maior de atividades aos finais de semana e cada vez mais a comunidade foi se aproximando para participar. So atividades socioculturais, esportivas, de promoo da sade e de qualificao para o trabalho, preparadas para atender s expectativas locais, levando em conta singularidades e interesses revelados pelo projeto pedaggico das diversas unidades da Rede Estadual de Ensino. Na rea esportiva, h jogos, brincadeiras, atletismo, esportes coletivos, ginstica e artes marciais. Msica, teatro, artes plsticas, dana clssica e danas populares compem o leque de opes culturais, alm de gincanas, espaos de leitura e vdeos. Sade prioridade e, por isso, um dos objetivos do Programa formar multiplicadores de informao sobre aes preventivas. Os interessados participam de palestras e encontros sobre diversos temas, que envolvem desde planejamento familiar e primeiros socorros at preveno ao uso indevido de drogas. Com a preocupao voltada para o desenvolvimento das competncias e habilidades para o mundo do trabalho, o Programa oferece cursos de informtica, idiomas, pr-vestibulares, marcenaria, culinria, cermica, entre outros, que ampliam o universo de conhecimentos dos jovens, abrindo espao para seu protagonismo. A idia preparar jovens para o mercado de trabalho, alm de proporcionar o aprimoramento dos profissionais. Com essa variedade de opes, apresenta-se comunidade um novo mundo, repleto de possibilidades. Abre-se o espao para novas formas de expresso e de convivncia. A famlia se rene no mesmo local, participando, aprendendo e fortalecendo o relacionamento pelo maior contato entre pais e filhos. Essas possibilidades esto muito prximas, ao alcance de qualquer interessado. Surge a oportunidade de as pessoas se conhecerem melhor e partilhar interesses, objetivos e planos. Tudo isso estimula. H espao tambm para a descoberta das potencialidades e talentos adormecidos por falta de estmulo. A frase de Paulo Freire que abre esta matria define bem esse aspecto. possvel ajudar as pessoas a tomar conscincia de sua realidade e de suas capacidades. A implantao desse Programa a possibilidade de aproximar o cidado da escola, junto com seus filhos e netos, todos fazendo parte do mesmo ncleo, no qual se trocam experincias e se constroem saberes. gratificante ver a satisfao dos pais no s apreciando seus filhos praticando esportes, danando, participando de oficinas de desenho e pintura, como tambm acompanhando o desenvolvimen-

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to e as realizaes motivadas pela interao com voluntrios, universitrios e profissionais. a escola aberta, organizada, propiciando prazer e lazer num trabalho cooperativo em que todos e cada um tem algo a oferecer e a construir. Nessa direo, preciso destacar a presena do trabalho dos parceiros. Alm da Unesco, o Programa Escola da Famlia conta com o Instituto Faa Parte, com o Instituto Ayrton Senna e com as 311 instituies privadas de Ensino Superior que apiam a iniciativa. Nesse ritmo de harmonia e convivncia, todos aprendem, dividem, trocam. Todos saem ganhando. Ganham os alunos, que encontram uma boa estrutura para suas atividades esportivas e culturais de finais de semana junto com o grupo de amigos; ganha a comunidade, com um espao novo de lazer e crescimento para os moradores da regio; ganham os pais, que podem conhecer e conviver com o ambiente e com os profissionais do cotidiano de seus filhos; saem ganhando as escolas, que agregam um novo papel na comunidade e so, assim, mais preservadas. Outro grupo beneficiado formado pelos universitrios que trabalham como voluntrios no Programa: 25 mil estudantes que foram alunos da Rede Estadual de Ensino de So Paulo. Essa poltica pblica de inserir o jovem no Ensino Superior, dando-lhe a opo de atuar no ambiente educacional, indita no Pas. Os universitrios recebem uma bolsa integral da mensalidade, em que metade paga pelo Governo do Estado de So Paulo e o restante, pelas universidades parceiras. Se considerarmos que as trs universidades pblicas paulistas Universidade de So Paulo (USP), Universidade Estadual Paulista (Unesp) e Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) tm, juntas, cerca de 75 mil alunos, os 25 mil universitrios do Programa representam simbolicamente uma quarta universidade pblica. Isso possvel graas responsabilidade social das universidades, que aceitaram dar essa contrapartida para que tantos ex-alunos do ensino pblico pudessem realizar o sonho de cursar uma faculdade.

Comunidades em crescimento
Os resultados das avaliaes so nossa melhor referncia. No caso do Escola da Famlia, os nmeros falam por si. Desde o incio da implantao, em agosto de 2003, at junho de 2004, o Programa teve mais de 45 milhes de participaes ativas da comunidade, entre crianas, adolescentes, jovens e adultos. O nmero representa mais de quatro vezes toda a populao do Municpio de So Paulo, estimada em algo em torno de 10 milhes! E os nmeros aumentam a cada final de semana, ms a ms... Chegamos a todos os 645 municpios do Estado de So Paulo e temos 311 instituies privadas de Ensino Superior conveniadas.

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Os 25 mil estudantes universitrios que saram da Rede Estadual de Ensino a ela retornam para mostrar o que aprenderam, para compartilhar sua experincia e tambm para aprender com os 5 mil educadores profissionais e os quase 5 mil gestores e 300 coordenadores de rea. Cada escola tem um educador profissional responsvel que pode at atuar na prpria unidade, alm de um diretor ou vice-diretor, que so remunerados para participar da iniciativa. um esforo que se dissemina por 89 Diretorias de Ensino e promove integrao. Cidadania se aprende na escola, e para aprender no h idade. A comunidade est envolvida no processo e aprendeu que a escola um lugar a ser preservado, um espao de todos. Com isso, os ndices de violncia, pichao, roubo, invaso e depredao nas unidades diminuem ms a ms. Os resultados das pesquisas realizadas em parceria com a Secretaria de Segurana Pblica indicam que as ocorrncias nas escolas estaduais diminuram 35% de agosto de 2003 at fevereiro de 2004. A escola lugar onde todos querem estar e usufruir da convivncia saudvel e de aes voltadas para a qualidade de vida. Um dos trunfos do Programa tem sido estimular a solidariedade, o voluntariado. Ao todo so mais de 10 mil educadores voluntrios em todo o Estado de So Paulo, cada qual fazendo sua parte. Cada uma dessas 10 mil pessoas tem a conscincia de estar colaborando para um futuro melhor e sabe que a escola um espao em que pode expressar seus talentos, contribuir com o trabalho e participar de uma cultura de paz. Mais interessante do que analisar nmeros verificar o perfil desses voluntrios que despontaram durante o processo de crescimento do Programa Escola da Famlia. H os que sabem desenhar e ensinam os primeiros traos. H os grupos de artesanato e os jovens feras em informtica. Rapazes, moas, homens, mulheres e idosos. Todos se dedicando de corpo e alma tarefa, que propicia a partilha do conhecimento adquirido em experincias pessoais e profissionais. Na escola, como enorme a variedade de atividades, h sempre espao para os que querem contribuir. Em sua maioria, os voluntrios moram prximos s escolas onde ensinam, o que permite um conhecimento prvio do perfil e das necessidades primordiais da comunidade em que iro atuar, alm de reforar vnculos anteriormente construdos.

Liberdade de escolha
Liberdade, essa palavra que o sonho humano alimenta que no h ningum que explique e ningum que no entenda... (Ceclia Meireles)

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Cidadania e liberdade andam juntas. O conceito de cidadania traz em si a liberdade de escolha. No h como pensar em escola e cidadania com verdades impostas, tolhendo opinies, com regras ditadas de cima para baixo. preciso educar pelo exemplo e mostrar que as pessoas tm espao, que todo mundo cidado e pode e deve ocupar esse espao. Essa opo de escolher faz com que as pessoas possam interagir mais, optar, adaptar-se. Cada um v o que mais gosta de fazer e faz com prazer. Essa alternativa permite que as pessoas tenham verdadeira vontade de participar. Educar para a cidadania , tambm, despertar nas pessoas a preocupao para os problemas sociais, oferecendo-lhes espaos para a ao. As oficinas, os cursos, o contato e a troca com os agentes educativos ligados a essas reas despertam o compromisso com o Programa e com a comunidade. Conhecendo o mundo em que se vive possvel respeit-lo. Esse sentimento, aliado possibilidade de escolha, instiga alunos, famlias e voluntrios a se perceberem e a redimensionarem sua relao com o outro. Esse percurso tem reflexos incomensurveis na auto-estima dos alunos, que se sentem valorizados e incitados a pensar, a procurar alternativas viveis para o cotidiano e para seu projeto de vida. O aluno comea escolhendo o curso que deseja, analisa a atividade que pretende fazer, envolve-se em questes que o levam a pensar valores como cooperao, tica e solidariedade. No Escola da Famlia, todas as aes so debatidas com a comunidade. Alm de cada um poder escolher do que quer participar, os cursos e atividades so definidos em cada unidade escolar junto com seus freqentadores. Se um grupo quer aprender a tocar um instrumento que ainda no est em pauta na escola, a idia sugerida, todos conversam e a viabilizam. Geralmente a soluo acontece com a ajuda da prpria comunidade, com professores locais, que, vendo o interesse do grupo, apresentam-se como voluntrios. O Programa Escola da Famlia oferece opes, e essa a razo de agradar a tantos e de concretizar tantas expectativas. Desejos escondidos, que ficaram no meio do caminho, em algum lugar perdido ao longo da vida, e no se realizaram por falta de espao e condies, agora so concretizados. Pais e mes podem construir novos percursos, agora junto com seus filhos e amigos. O repertrio de atividades norteado por quatro eixos que so a base do programa: Cultura, Esporte, Sade e Qualificao para o Trabalho. Dentro desses temas, as comunidades definem junto com as escolas as atividades a serem desenvolvidas. Essa uma forma de trazer a realidade da comunidade para dentro da escola e estabelecer uma Cultura de Paz. O Programa Escola da Famlia oferece esse espao, deixando a comunidade livre para agir e interagir. 31

Ceclia Meireles, que iniciou este tpico, tambm pode finaliz-lo: A educao moderna, para ser uma realidade viva, depende do entendimento de professores e pais, de modo que a obra da escola e do lar se unifique numa comum inteno. Tudo quanto se fizer pela aproximao desses dois fatores e pela harmonizao de seus interesses ser em benefcio da infncia e para proveito da nacionalidade.

Sucesso de pblico
Quando voc tem a aprovao popular, sabe que est no caminho certo. Se faz um projeto para a comunidade e ela d uma resposta positiva, participando, escolhendo, apoiando, comentando, seu objetivo foi atingido. Se, de um lado, o Programa escuta a comunidade para desenvolver suas atividades, por outro recebe o retorno desses participantes, avaliando, dando seu parecer sobre o que viram e vivenciaram. Com essa resposta possvel analisar os principais pontos da proposta, verificar em que ainda podemos melhorar, aperfeioar. Para acertar o rumo, preciso estar sempre revendo aes, fazendo avaliaes, reorientando percursos. Para reiterar a eficcia das aes desenvolvidas pelo Programa, a SEE solicitou uma avaliao externa de uma entidade isenta, a Unesp, que no participa do Programa e tem conhecimento na rea. A pesquisa, realizada em dezembro de 2003, apontou a aprovao total da iniciativa. Foram entrevistadas quase 32 mil pessoas, entre coordenadores de rea, diretores e vice-diretores de escolas, coordenadores pedaggicos, educadores profissionais, universitrios bolsistas, alunos e membros da comunidade. Dos 23 itens pesquisados, abordando atendimento, pessoas e atividades, todos foram considerados timos ou bons. Alm dessa forma de anlise, procuramos deixar todas as portas abertas para o contato com os principais protagonistas dessa histria: a populao de modo geral. As pessoas podem dar opinies e fazer sugestes e solicitaes diretamente aos educadores, na diretoria das escolas, nas coordenadorias de ensino e pelo site do Programa. Educao um processo. Temos esse desafio permanente de aprimorar nosso trabalho para obter como retorno satisfao e contentamento. gratificante colher tantos frutos em menos de um ano de Programa. O site do Programa Escola da Famlia recebe periodicamente e-mails com mensagens trazendo esse retorno.

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H muitas mensagens gratificantes de famlias que, em alguns casos, participam no s como alunos, mas tambm como educadores, ensinando o que sabem, dividindo. Jovens talentosos, antes sem espao e oportunidade para mostrar o que sabem fazer, encontraram pessoas interessadas em seu talento e ainda podem ensinar a outros. Isso os tornou participativos, orgulhosos enquanto cidados. O retorno vem tambm de professores, escolas e voluntrios que comemoram cada conquista. O momento sempre de grande confraternizao e fortalecimento do grupo, levando-o a buscar novas parcerias com empresas da regio para viabilizar algumas atividades e dividir sua alegria com esses parceiros, que tm o prazer de partilhar o mesmo sonho: ver a comunidade progredir, crescer, educar-se. A escola aberta para toda a comunidade, sem discriminao, tende a ser um estmulo para o enriquecimento das relaes entre professores e alunos, pais e professores, filhos e pais e pais entre si. Surgem novas amizades, independentemente de idade, profisso ou classe social dos freqentadores. Naquele espao, todos so iguais e tm interesses comuns, de crescer e buscar, cada um escolhendo o prprio caminho para a realizao pessoal. Os participantes apontam sua satisfao com esse novo cenrio no ambiente educacional paulista. O Programa Escola da Famlia mudou o conceito de escola. Escola no somente o lugar para onde o estudante vai de segunda a sexta-feira para estudar. Ela est aberta tambm nos finais de semana. E democrtica. Todos podem participar, escolher o que fazer. um local de lazer, divertimento, cultura, troca de conhecimento. Um lugar para fazer e fortalecer amizades, para trocar, partilhar e ser feliz. Basta ir escola que da famlia. Queremos ampliar e aprimorar o Programa para que a comunidade se aproprie cada vez mais desse espao e construa a escola de nossos sonhos.

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Cultura de Paz

A construo da cultura de paz

Marlova Jovchelovitch Noleto1

Se queres a paz... Defende a vida! Se queres a paz ... Luta pela justia! Se queres a paz ... Trabalha pela paz! Se queres a paz ... Educa para a paz! Se queres a paz ... Defende os direitos humanos, teus e de outros seres humanos tambm!

Lus Prez Aguirre

Cinqenta anos depois da fundao da Organizao das Naes Unidas e da Unesco, o mundo se encontra novamente em posio de transformar a cultura predominante de violncia em cultura de paz. Hoje, o desafio consiste em encontrar os meios de mudar definitivamente as atitudes, os valores e os comportamentos com o fim de promover a paz e a justia social, a segurana e a soluo no violenta dos conflitos. Para alcanar a cultura de paz, necessrio que exista cooperao em todos os nveis e pases, bem como coordenao entre as organizaes internacionais com competncia e recursos indispensveis para auxiliar os indivduos a ajudarem a si mesmos. Esse movimento multidimensional requer o apoio ativo e a participao contnua de uma rede slida de indivduos e de organizaes, governamentais e no-governamentais, que atuem em prol da paz. A Guerra Fria chegou ao fim, mas ainda subsistem na atualidade conflitos armados, lutas civis, que sacrificam vidas humanas em mais de 40 pases. Outras fontes de tenso tm sua origem na deteriorao do meio ambiente, no excesso de populao, na competio por recursos hdricos em vias de esgotamento, na desnutrio e na flagrante desigualdade econmica e social entre os pases e dentro de cada um deles, fruto da concentrao de renda e de modelos econmicos excludentes. Substituir a secular cultura de guerra por uma cultura de paz requer um esforo educativo prolongado para modificar as reaes adversidade e construir um desenvolvimento sustentvel que possa suprimir as causas de conflito. No campo do desenvolvimento econmico, preciso passar da economia competitiva de mercado e de um modelo excludente e concentrador de renda para um modelo de desenvolvimento mtuo e sustentvel, sem o qual impossvel alcanar uma paz duradoura. preciso que os pases revisem o conceito de adotar modelos de desenvolvimento estrangeiros e passem a respeitar suas tradies e diversidades, incorporando uma dimenso humana, social e de participao, que, necessariamente, deve significar democracia. E falar em cultura de paz falar dos valores essenciais vida democrtica valores como igualdade, respeito aos direitos humanos e diversidade cultural, justia, liberdade, tolerncia, dilogo, reconciliao, solidariedade, desenvolvimento e justia social. Nas palavras de Federico Mayor, ex-diretor-geral da Unesco: No pode haver paz sustentvel sem desenvolvimento sustentvel. No pode haver desenvolvimento sem educao ao longo da vida. No pode haver
1. Diretora tcnica da Unesco no Brasil.

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desenvolvimento sem democracia, sem uma distribuio mais eqitativa dos recursos, sem a eliminao das disparidades que separam os pases mais avanados daqueles menos desenvolvidos. Na busca e disseminao da paz, a Unesco parte do princpio de que a violncia persiste com uma nova face. Apesar de as formas tradicionais de conflito e guerra terem diminudo, os oramentos para segurana da maioria dos pases permanecem elevados, especialmente para o desenvolvimento de armamentos inteligentes de alta tecnologia, enquanto os destinados a polticas e programas de desenvolvimento social so constantemente reduzidos. Em face desse inaceitvel estado dos fatos, devemos nos mobilizar em favor da paz e da no-violncia, as quais devem tornar-se realidade cotidiana para todos. O prembulo da Constituio da Unesco j indica claramente por onde devemos comear: Como as guerras se iniciam nas mentes dos homens, na mente dos homens que as defesas da paz devem ser construdas. Tal pensamento fundado em uma anlise acurada dos processos pelos quais a paz e a guerra podem ser alcanadas e refere-se ao ideal democrtico de que a paz baseada exclusivamente nos arranjos polticos e econmicos dos governos no seria uma paz que pudesse assegurar o apoio sincero, unnime e duradouro dos povos do mundo, e que a paz, para que perdure, deve, por esse motivo, ser fundada sobre a solidariedade moral e intelectual da humanidade. A Unesco assim entende e, mesmo trabalhando em uma variedade de campos de atuao, tem como misso exclusiva a construo da paz. Em 1995, os Estados membros da Unesco decidiram que a Organizao deveria canalizar todos os seus esforos e energia em direo cultura de paz. Diz sua Constituio: O propsito da Organizao contribuir para a paz e a segurana, promovendo cooperao entre as naes por meio da educao, da cincia e da cultura, visando a favorecer o respeito universal justia, ao estado de direito e aos direitos humanos e liberdades fundamentais afirmados aos povos do mundo. A cultura de paz est intrinsecamente relacionada preveno e resoluo no-violenta dos conflitos. uma cultura baseada em tolerncia, solidariedade e compartilhamento em base cotidiana; uma cultura que respeita todos os direitos individuais, que assegura e sustenta a liberdade de opinio e que se empenha em prevenir conflitos, resolvendo-os em suas fontes, que englobam novas ameaas no-militares para a paz e para a segurana, como a excluso, a pobreza extrema e a degra-

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dao ambiental. A cultura de paz procura resolver os problemas por meio do dilogo, da negociao e da mediao, de forma a tornar a guerra e a violncia inviveis. Mas como fazer da cultura de paz uma realidade concreta e duradoura? Como fortalecer a conscincia sobre a urgncia de se promover a transio de uma cultura de guerra para uma cultura da paz? Como encontrar os caminhos e meios para alterar os valores, atitudes, crenas e comportamentos do tempo presente? No mundo interativo, tudo uma questo de conscientizao, mobilizao, educao, preveno e informao de todos os nveis sociais, em todos os pases. A elaborao e o estabelecimento de uma cultura de paz requer profunda participao de todos, tendo como pano de fundo de qualquer mobilizao a tolerncia, a democracia e os direitos humanos em outras palavras, a observncia desses direitos e o respeito pelo prximo, valores sagrados para a cultura de paz. Em todo esse processo, cabe aos cidados organizarem-se e assumirem sua parcela de responsabilidade, participando inteiramente no desenvolvimento de suas sociedades; cabe aos pases a cooperao multilateral; e cabe s organizaes internacionais a coordenao de suas diferentes aes. A cultura de paz uma iniciativa de longo prazo, que deve levar em conta os contextos histrico, poltico, econmico, social e cultural de cada ser humano e sociedade. necessrio aprend-la, desenvolv-la e coloc-la em prtica no dia-a-dia familiar, regional ou nacional. um processo que, sem dvida, tem um comeo, mas nunca pode ter fim. A paz no um processo em que a humanidade deve esforar-se para promov-la e administr-la. Para a Unesco, paz no meramente ausncia de guerra. E, por assim entender, promove esforos em favor da paz e tem se caracterizado fundamentalmente por uma incessante luta pela democratizao dos conhecimentos produzidos pela humanidade. Seu campo de abrangncia, compreendendo as reas de Educao, Cincias e Meio Ambiente, Desenvolvimento Social, Cultura, e Comunicao e Informao, indica que, por intermdio da generalizao do conhecimento, a humanidade poder atingir elevados padres de convivncia e de solidariedade. Essa concepo e perspectiva esto na origem dos atos constitutivos da Organizao, datados de 1946 logo aps a Segunda Guerra Mundial. Essa misso no poderia ser cumprida sem que se colocasse como pressuposto orientador da poltica dos Estados membros que integram a Organizao a universalizao do acesso de todos ao conhecimento disponvel. Desse modo, quando a Unesco investe hoje em uma cultura de paz, a ncora dessa busca a educao como um direito intimamente relacionado com a conquista da paz. tambm por interm-

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dio da educao que se formam mentalidades mais democrticas. A Declarao Universal dos Direitos Humanos, assinada em 1948, em seu Art. 26, estabelece que toda pessoa tem direito educao, que deve ter como objetivo o pleno desenvolvimento da personalidade. Tal direito colabora para o fortalecimento do respeito ao conjunto dos direitos humanos e das liberdades fundamentais. A educao voltada para a cultura de paz inclui a promoo da compreenso, da tolerncia, da solidariedade e do respeito s identidades nacionais, raciais, religiosas, por gnero e gerao, entre outras, enfatizando a importncia da diversidade cultural. A Unesco esteve sempre atenta a essa orientao, procurando, de forma contnua, marcar suas polticas educativas pelo respeito ao ser humano. Sua idia de democratizao de conhecimentos est vinculada emancipao das pessoas e ao desenvolvimento sustentvel dos diferentes povos e culturas em todo o mundo, com vistas a pr fim enorme desigualdade entre as naes, aos elevados ndices de violncia e persistncia de diferentes formas de desigualdade social e discriminao. impossvel falar em construo de uma cultura de paz sem incluir a educao. No sentido mais amplo do termo, a educao o componente crucial da cultura de paz uma educao que torne cada cidado sensvel ao outro e que imponha um senso de responsabilidade com respeito aos direitos e liberdades.
2. A Comisso Internacional de Educao para o Sculo XXI foi formalmente estabelecida no incio de 1993, com o objetivo de refletir sobre os desafios que a educao enfrentaria nos anos subseqentes. Produziu o chamado Relatrio Delors, com sugestes e recomendaes que serviriam como uma agenda para polticas pblicas, atingindo autoridades nos nveis mais elevados. Ver DELORS (2003).

Um de nossos desafios consiste em repensar a educao e a cultura para este sculo, apontando que ambas podem dar respostas inquietao e esperana pela universalizao e democratizao do conhecimento. A Comisso presidida por J. Delors2 ressalta que a educao deve ser organizada com base em quatro pilares do conhecimento, que so, respectivamente, Aprender a Conhecer, Aprender a Viver Juntos, Aprender a Fazer e Aprender a Ser. Esses caminhos, propostos pelo Relatrio Delors, a rigor imbricam-se de modo lgico, no sendo possvel pens-los isoladamente. Na prtica, eles interagem, so interdependentes e se fundamentam numa concepo de totalidade dialtica do sujeito. Os pilares do conhecimento foram caracterizados pelo Relatrio Delors (DELORS, 1998, p. 90) da seguinte forma: Aprender a Conhecer: Esse tipo de aprendizagem objetiva sobretudo o domnio dos instrumentos do conhecimento. Como o conhecimento mltiplo e evolui em ritmo incessante, torna-se cada vez mais intil tentar conhecer tudo. Alm disso, os tempos presentes demandam uma cultura geral, cuja aquisio poder ser facilitada pela apropriao de uma metodologia do aprender. Como disse Laurent Schwartz, um esprito verdadeiramente formado, hoje em dia, tem necessidade de uma cultura geral vasta e da possi-

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bilidade de trabalhar em profundidade determinado nmero de assuntos. Deve-se, do princpio ao fim do ensino, cultivar simultaneamente estas duas tendncias3. Da a importncia dos primeiros anos da educao que, se bemsucedidos, podem transmitir s pessoas a fora e as bases que faam com que continuem a aprender ao longo de toda a vida.

3. SCHWATZ, L., Lenseignement cientifique (Paris: Flamarion, 1993), apud DELORS (2003, p. 91). 4. Relatrio coordenado por Edgar Faure em 1972.

Aprender a Fazer: Aprender a conhecer e aprender a fazer so, em larga medida, indissociveis. O aprender a fazer est mais ligado educao profissional. Todavia, devido s transformaes que se operam no mundo do trabalho, o aprender a fazer no pode continuar a ter o mesmo significado de preparar uma determinada pessoa para uma tarefa especfica. O avano tecnolgico est modificando as qualificaes. As tarefas puramente fsicas esto sendo gradualmente substitudas por tarefas de produo mais intelectuais, mais mentais, como o comando de mquinas, por exemplo. medida que as mquinas se tornam mais inteligentes, o trabalho se desmaterializa. Alm da competncia tcnica e profissional, a disposio para o trabalho em equipe, o gosto pelo risco e a capacidade de tomar iniciativas constituem fatores importantes no mundo do trabalho. Acrescente-se ainda que a criao do futuro exige uma polivalncia, para o que o desenvolvimento da capacidade de aprender vital. Aprender a Viver Juntos: Trata-se de um dos maiores desafios da educao para o sculo XXI. Como diz o Relatrio Delors, a histria humana sempre foi conflituosa. H, no entanto, elementos novos que acentuam o perigo e deixam vista o extraordinrio potencial de autodestruio criado pela humanidade no decorrer do sculo XX. Ser possvel conceber uma educao capaz de evitar os conflitos, ou de os resolver de maneira pacfica, desenvolvendo o conhecimento dos outros, das suas culturas, da sua espiritualidade? Observem o quadro atual de violncia na escola. Como combat-la? A tarefa rdua, diz o Relatrio, porque os seres humanos tm tendncia a sobrevalorizar as suas qualidades e as do grupo a que pertencem e a alimentar preconceitos desfavorveis em relao aos outros. Da mesma forma, o clima de elevada competio que se apoderou dos pases agrava a tenso entre os mais favorecidos e os pobres. A prpria educao para a competitividade tem contribudo para aumentar esse clima de tenso, devido a uma m interpretao da idia de emulao. Para reduzir o risco, a educao deve utilizar duas vias complementares a descoberta progressiva do outro e o seu reconhecimento e a participao em projetos comuns (educao para a solidariedade). Aprender a Ser: O Relatrio Delors no apenas reafirma uma das principais linhas e princpios do Relatrio Faure4, como amplia a importncia desse postulado. Todo ser

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humano deve ser preparado para a autonomia intelectual e para uma viso crtica da vida, de modo a poder formular seus prprios juzos de valor, desenvolver a capacidade de discernimento e de como agir em diferentes circunstncias da vida. A educao precisa fornecer a todos foras e referncias intelectuais que lhes permitam conhecer o mundo que os rodeia e agir como atores responsveis e justos. Para tanto, imprescindvel uma concepo de desenvolvimento humano que tenha por objetivo a realizao plena das pessoas, do nascimento at a morte, definindo-se como um processo dialtico que comea pelo conhecimento de si mesmo para se abrir, em seguida, relao com o outro. Nesse sentido, a educao , antes de tudo, uma viagem interior, cujas etapas correspondem s da maturao contnua da personalidade. urgente que esta concepo de educao seja trabalhada por todos, pela escola, pela famlia e pela sociedade civil que, juntos, disponhamse a explorar e a descobrir as ricas potencialidades que se escondem em todas as pessoas. Com base nesses quatro pilares, podemos pensar numa educao que efetivamente contribua para a construo de uma cultura de paz. Alm deles, o pluralismo cultural outra fora diretriz para a paz e a solidariedade internacionais. A paz no pressupe de forma alguma homogeneidade. Ela deve estar baseada no pluralismo e no desenvolvimento sustentvel. De acordo com essa abordagem positiva da diversidade cultural, a sociedade civil (ONGs, crculos econmicos, redes de associaes e comunidades) deve agir tendo em mente que cada pas e cada sociedade devem planejar suas estratgias de acordo com suas caractersticas especficas. O Movimento Mundial pela Cultura de Paz deve ento ser uma grande aliana de movimentos existentes, um processo que unifique todos aqueles que j trabalharam e que esto trabalhando a favor dessa transformao fundamental de nossas sociedades. O objetivo permitir que toda pessoa ou organizao contribua para esse processo de transformao de uma cultura de violncia para uma cultura de paz, em termos de valores, atitudes e comportamento individual, bem como em termos de estruturas e funcionamentos institucionais. Em cada pas, em cada cidade e em cada bairro, a cultura de paz pode ser instituda de diferentes maneiras, trabalhando para erradicar as profundas causas culturais da violncia e da guerra, tais como a pobreza, a excluso, a ignorncia ou a explorao. Os diversos grupos e organizaes sociais, ao trabalharem em nvel local e em domnios especficos (como a proteo ambiental ou a promoo da diversidade cultural), nem sempre tm conscincia de que esto ajudando a estabelecer a cultura de paz em escala global. Tomando parte no Movimento Mundial, eles evitam o isolamento e ganham maior reconhecimento de suas aes, o que estimula outros indivduos a se juntarem a eles.

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O Programa da Cultura de Paz da Unesco, criado no ano 2000, no est voltado apenas para a preveno das guerras, que, no Brasil, esto distantes de nosso cotidiano. Mas, se pensamos em guerras annimas, travadas na violncia, somos umas das maiores vtimas do planeta. No caso brasileiro, a cultura de paz se aplica para a preveno e o combate a todo o tipo de violncia, explorao, crueldade, desigualdade e opresso. A Unesco vem trabalhando para a superao desse quadro. Exemplo da atuao da Organizao nesse sentido o Programa Abrindo Espaos: Educao e Cultura para a Paz5, lanado em 2000 como parte do conjunto de aes comemorativas ao Ano Internacional para uma Cultura de Paz. Ele prope uma estratgia de incluso social de abertura das escolas pblicas nos finais de semana com atividades de esporte, arte, cultura e lazer, numa perspectiva de disseminao de uma cultura de paz e no-violncia e de promoo da cidadania e do desenvolvimento humano e social de adolescentes, jovens e suas comunidades, sobretudo aqueles em situao de vulnerabilidade social. Ao mesmo tempo em que focaliza a educao, procurando ater-se s referncias do Relatrio Delors, o Programa tem como alvo a disseminao de valores como igualdade, respeito aos direitos humanos, respeito diversidade cultural, tolerncia, dilogo, reconciliao e solidariedade, combate excluso social, incentivo participao cultural, cuidado com o meio ambiente, entre outros, contribuindo tanto para a diminuio da violncia e da vulnerabilidade socioeconmica, como para a promoo da cultura de paz e do desenvolvimento social. O Programa tem como focos o jovem, a escola e a comunidade. A natureza do trabalho educativa e transformadora, pretendendo modificar as relaes jovemescola, jovemjovem e jovemcomunidade, por meio de novas oportunidades de incluso sociocultural. Alm de integrar jovens e comunidades, a oferta de atividades esportivas, artsticas e culturais ajuda na socializao e contribui para a reconstruo da cidadania. O Programa cristaliza um dos elementos definidores da vida social: a participao. Os jovens manifestam vontade por estabelecer uma relao mais prxima com a escola de perfil mais atuante e presente em suas vidas, expressando o desejo de serem sujeitos desse processo. Outra idia que norteia a concepo do Programa o envolvimento das comunidades locais. Hoje, reconhece-se amplamente o papel imprescindvel desempenhado por agentes da sociedade civil em nvel local.6 O Programa Abrindo Espaos tambm beneficia crianas e adultos, oferecendo alternativas de lazer, diverso e participao em diferentes atividades nos finais de semana, e tem se constitudo em um espa5. Atualmente o Programa vem sendo desenvolvido, com sucesso, nos estados de Pernambuco, Bahia, Rio de Janeiro, So Paulo, Rio Grande do Sul e est em fase final de planejamento em Minas Gerais e Piau. So mais de 6 mil escolas pblicas participantes em todo o Pas, gerando benefcios para mais de 5 milhes de pessoas, entre crianas, adolescentes, jovens e adultos. 6. Pesquisas realizadas por distintas instituies, como o Banco Interamericano de Desenvolvimento, mostra que os programas que obtm maior sucesso so geralmente aqueles administrados em nvel local, envolvendo parceiros de todos os setores da sociedade, como empresas, instituies pblicas, organizaes comunitrias, polcias e sistema judicirio.

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o alternativo para atrair os jovens, colaborando para a reverso do quadro de violncia e para a construo de espaos de cidadania, baseando-se, tambm, em experincias bem-sucedidas nos Estados Unidos, Frana, Espanha e outros pases, onde o trabalho com jovens nas dimenses artstica, cultural e esportiva tem-se constitudo em forma alternativa ao envolvimento em situaes de violncia. No Abrindo Espaos, a escola reconhecida como locus potencialmente privilegiado para o investimento em um processo de mudana de atitude e de comportamento dos jovens expostos, ativa ou passivamente, violncia (ABRAMOVAY et al., 2001). Parte-se do pressuposto de que a instituio escolar deve ser detentora de representatividade e respeitabilidade junto aos jovens e s comunidades, pela possibilidade de se constituir como espao de referncia e pertencimento, tendo em vista a posio social que ocupa como ncleo organizado legtimo; pelo fato de ser local de acesso a todos os membros da comunidade, independentemente de estarem formalmente a ela vinculados; pela condio potencial que tem de se configurar como via informal de aproximao entre a juventude, a famlia e a comunidade. O Programa operacionalizado com a abertura das escolas aos sbados e domingos, por meio da realizao de oficinas e aes diversas, selecionadas a partir de consulta juventude local e de mapeamento prvio de talentos nas escolas e nas comunidades. As oficinas so ministradas por voluntrios, professores, supervisores, membros da comunidade, ONGs parceiras do Programa, evidenciando a vontade coletiva de mudana da realidade em que esto inseridos. A importncia das iniciativas do Programa se deve crena de que a soluo para os problemas de excluso social e violncia a que os jovens esto submetidos passa tambm pela criao de espaos privilegiados de exerccio e desenvolvimento de lideranas juvenis, por meio da participao e da cooperao institucional para tal exerccio, via disposio de recursos e conhecimentos vrios, sem imposio de saberes e hierarquias. Por meio de iniciativas dessa natureza e, em particular, pela definio do Programa como poltica pblica, possvel influenciar outras polticas e contribuir para mudanas positivas tanto nas vrias juventudes como na escola. Avaliaes realizadas nos ltimos quatro anos, pela Unesco e pelos parceiros do Programa Abrindo Espaos, comprovam o seu xito, que apresenta resultados considerveis, entre outros, no que se refere reduo de ndices de violncia com participao de adolescentes e jovens, os maiores envolvidos, como agentes e vtimas, nessa situao. Em Pernambuco, por exemplo, as escolas que esto no Programa desde 2000 apresentam ndices de violncia 54% inferiores aos das escolas mais

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novas, que ingressaram em 2002. No Rio de Janeiro, as escolas que adotaram o Programa em 2000 apresentam ndices 31% inferiores aos das escolas que adotaram o Programa em 2001. So estatsticas como essas e outras tantas que confirmam a eficcia do Programa Abrindo Espaos enquanto poltica pblica que contempla a juventude, cumprindo com o papel inovador e difusor de uma cultura de paz e promovendo uma transformao da prtica pedaggica. O Programa Escola da Famlia em So Paulo outra experincia de sucesso nesse sentido. Assim como as demais iniciativas baseadas no Abrindo Espaos, o Programa Escola da Famlia tem, entre outros, o objetivo de contribuir para o desenvolvimento de uma cultura de paz nas escolas do Estado. Ao completar um ano de Programa, os resultados obtidos at o momento mostram que o Escola da Famlia tem alcanado xito na ampliao de horizontes e perspectivas para crianas, jovens e, at, adultos, fortalecendo o sentimento de pertencimento, a auto-estima e a identidade cultural das comunidades locais. A reduo de ndices de violncia e as melhorias significativas na qualidade do aprendizado de crianas e jovens indicam que o Programa Escola da Famlia de fato um caminho real e concreto para a transformao de realidades conflituosas, marcadas por desesperana, violncia, desigualdade e ausncia de alternativas. Com o Abrindo Espaos, a Unesco e seus parceiros esto colaborando de forma estratgica para a definio e a implementao de polticas pblicas que contribuam para melhorar a qualidade de vida dos jovens e suas comunidades, especialmente os jovens mais afetados pela excluso e expostos a situaes de vulnerabilidade social. este o desafio a que nos lanamos: construir em nossa sociedade uma cultura de paz, com cada cidado fazendo sua parte, por menor que seja. Trabalhar na educao, na construo solidria de uma nova sociedade mais igualitria e justa, em que o respeito aos direitos humanos e a diversidade se traduzam concretamente na vida de cada cidado, em que haja espao para a pluralidade e em que a vida possa ser vivida sem violncia. A Unesco acredita que possvel e convida a todos a se engajarem nesse desafio.

Referncias Bibliogrficas
ABRAMOVAY, M. et al. Escolas de paz. Braslia: Unesco, Governo do Estado do Rio de Janeiro/Secretaria de Estado da Educao, Universidade do Rio de Janeiro, 2001. DELORS, J. Educao: um tesouro a descobrir. Relatrio para a Unesco da Comisso Internacional sobre Educao para o Sculo XXI. Braslia: Unesco, MEC, Cortez, 1998.

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Escolas e jovens que se habitam: desafios cotidianos e de fins de semana

Mnica Peregrino1 Paulo Carrano2

A paz no um fenmeno da natureza, a paz tem que ser instituda.

Immanuel Kant

Este texto pretende contribuir para o debate e para a prtica de todos os envolvidos com o desafio de fazer da escola pblica um espao social, cultural e educativo de co-vivncia, num momento em que se ampliam as experincias de atividades de fins de semana dirigidas aos jovens em muitas escolas pblicas brasileiras. Partimos do princpio de que, se o aumento da escolarizao dos jovens no Brasil expressa seus direitos ao tempo de escola, a abertura das instituies escolares em finais de semana , em outra medida, a afirmao da expanso do direito desses mesmos jovens aos espaos pblicos escolares. Cresce no Brasil a percepo de instituies, investigadores sociais e educadores acerca da necessidade de pensar criticamente a relao pessoal e coletiva entre jovens e escolas. No campo da produo acadmica na ps-graduao em Educao, h registros e sinais de um progressivo aumento da abordagem de temas considerados emergentes.3 Parte importante dessa nova elaborao vem buscando alargar a compreenso que o campo educacional tem da juventude. Percebidos como sujeitos de direitos e de cultura, os jovens ocupantes das instituies de educao j no podem ser definidos exclusivamente a partir de suas identidades institucionais de alunos. Por outro lado, no cotidiano e tambm em finais de semana das escolas de vrias cidades brasileiras se processam prticas educativas com distintas conceituaes e variados nveis de institucionalidade. Professores, outros educadores sociais, jovens e no apenas alunos e tambm suas famlias tm se aberto mutuamente para experimentar novos tempos e espaos da instituio escolar, que alargam os sentidos do direito educao com a ampliao do tempo de funcionamento da escola tambm para o tempo livre.
1. Professora na Faculdade de Formao de Professores da UERJ e doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFF. 2. Professor no Programa de Ps-Graduao em Educao da UFF e pesquisador do CNPQ. 3. O estudo Juventude e Escolarizao (1980-1998), coordenado por SPOSITO (2002), avaliou a presena do tema juventude na produo discente na ps-graduao em Educao e Cincias Sociais no Brasil. A base de dados de 387 trabalhos (4,4%) foi selecionada de um total de 8.867 teses e dissertaes. Em linhas gerais, a categoria aluno d a tnica da grande maioria dos trabalhos. A partir de 1995, temas como mdia, grupos juvenis e violncia alargaram o espectro sociocultural da produo.

Jovens brasileiros, trabalho e escola pblica

A situao do jovem no Brasil grave. As principais causas de morte (70%) so devidas a fatores externos (homicdios, acidentes de trnsito e suicdios). Entre 1991 e 2000, a taxa de homicdio entre a populao juvenil saltou de 66,5% para 98,8% por 100 mil mortos ndices bastante superiores aos de pases em estado de guerra declarada (CARRANO & DAYRELL, 2003). As estatsticas apontam para o agravamento das condies de vida da maioria dos jovens brasileiros, que so cerca de 33 milhes entre 15 e 24 anos, dos quais 80% residem em reas urbanas. O desemprego, por exemplo, que atinge toda a populao em idade ativa, foi especialmente agudo entre os jovens; na dcada de 1990, 62,2% dos que perderam emprego eram jovens.

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POCHMANN (2000) nos ajuda a aprofundar a compreenso do problema. A partir de sua anlise das relaes entre emprego e desemprego no Brasil para os jovens na dcada de 1990, destacamos sua referncia ao ndice de inatividade. Associando essa taxa ao tempo disponvel para educao, o autor nos mostra que, no perodo que vai de 1980 a 1997, assistimos a uma significativa mudana localizada na condio de atividade do jovem, com queda na ocupao e aumento do desemprego. A taxa de inatividade, em contrapartida, manteve-se praticamente inalterada. Desde a dcada de 1980, percebe-se uma presso constante de oferta de mo-de-obra (busca de trabalho) sobre o mercado. O Brasil no estaria usando o dispositivo do alongamento da inatividade como recurso postergao do desemprego juvenil, ao contrrio de economias mais avanadas que buscaram alternativas no alongamento da inatividade. A extenso da escolarizao tem sido uma das alternativas encontradas a partir do aumento do tempo de formao dos jovens, com o adiamento da entrada desses no mercado de trabalho. No obstante, necessrio que perguntemos: Ser a escola brasileira, da forma como se apresenta hoje, uma instituio capaz de realizar a tarefa de formao do jovem? Ou, ao contrrio, no ser ela uma instituio que vem realizando uma funo que se refere muito mais conteno das possibilidades crticas, criadoras e expressivas dos jovens que a habitam?
4. Nas taxas de escolarizao que expressam a freqncia escolar, houve avanos em todos os grupos etrios. De 1991 a 2000, a freqncia escolar passou de 37,2% para 71,9%. O analfabetismo caiu 24,4% nesse perodo, e a porcentagem de pessoas que completaram 15 anos de estudo, o que indica formao em nvel superior, aumentou de 3,6% para 4,1% da populao.

Sobre a educao escolar, dados do Censo 2000 do IBGE (BRASIL, 2002) indicam que a taxa de escolarizao entre os jovens de 15 a 17 anos passou de 55,3% para 78,8%. Os jovens possuem hoje mais acesso escolarizao formal e nela permanecem por mais tempo, ainda que essa permanncia se caracterize, em larga escala, por reprovaes sistemticas que criam graves distores entre idade ideal e srie escolar. Em relao aos que tm entre 18 e 19 anos, a proporo menor: apenas 50,3% de jovens desse grupo estudavam na ocasio do ltimo recenseamento nacional. Entre os jovens de 20 a 24 anos, a proporo de 26,5%, dado que indica o peso da necessidade do trabalho e o baixo contingente de jovens cursando nveis superiores de escolaridade.4 Entre 1991 e 2000, a escolaridade das pessoas de 10 anos ou mais melhorou no Pas. Houve reduo

na proporo das menos instrudas (19% contra 10%) e aumento na proporo das que tinham 11 anos ou mais de estudo (13,8% contra 19,0%). Ainda que tenha havido melhoria de acessibilidade aos sistemas formais de ensino, necessrio registrar que os desafios para a consolidao de um sistema escolar pblico e de qualidade ainda esto longe de ser superados no Brasil. A maioria dos jovens da Rede Pblica ainda se encontra cursando as primeiras oito sries do Ensino Fundamental. O mesmo Censo 2000 que apontou a extenso do acesso escolarizao para um maior contingente de jovens brasileiros revelou tambm dados preocupantes sobre o atraso escolar no ensino pblico. Na faixa etria de 15 a 17 anos,

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mais da metade dos jovens que estudam (52,6%) ainda est matriculada no Ensino Fundamental, onde regularmente deveriam estar apenas crianas e adolescentes entre 7 e 14 anos. MELLO (1999), acertadamente, denominou o Ensino Mdio brasileiro de ensino de minorias sobreviventes, em face do pouco acesso que os jovens tm escolaridade psobrigatria no Pas. Se poucos conseguem essa sobrevivncia escolar, menos ainda so aqueles que chegam a esse patamar da pirmide educacional sem acidentes de percurso pelas oito sries do Ensino Fundamental. Em 1996, os alunos que mantiveram a equivalncia ideal entre idade e srie eram 2,5 milhes, menos de um quarto dos mais de 10 milhes de brasileiros entre 15 e 17 anos.5 Mesmo com a melhora relativa nos ndices de escolaridade apontada pelo Censo 2000, a grande maioria dos jovens brasileiros no consegue chegar ao Ensino Mdio e ao Superior. Ainda que a taxa de analfabetismo na populao acima de 10 anos tenha cado de 19,7% em 1991 para 12,8% em 2000, muitos adolescentes e jovens so obrigados a sair da escola para sustentar ou ajudar no sustento da famlia. O quadro estatstico da escolarizao juvenil no Brasil evidencia uma lenta expanso quantitativa da universalizao do acesso em conjunto com a permanncia dos nveis de desigualdade sistmica. Naquilo que se refere qualidade da participao dos jovens especialmente os pobres na vida escolar, encontramos ainda elementos perversos, como a disparidade idade e srie e as precrias condies de oferta na maioria das escolas pblicas que restringem significativamente as oportunidades de escolha e de insero social nesse momento decisivo da formao humana, que o da transio para a vida adulta. Os dados referentes vulnerabilidade pessoal e social so mltiplos e suas combinaes tm produzido indicadores mais precisos sobre as dificuldades enfrentadas pelos setores populares juvenis que vivenciam a paradoxal situao de viver processos sociais de modernizao em especial quando imersos nos espaos e tempos das indstrias culturais ausentes de modernidade naquilo que se refere garantia de direitos universais. Mostram em particular que a melhoria do acesso dos jovens escola no tem sido suficiente para diminuir sua necessidade de continuar buscando emprego. O aumento do acesso escola sem o aumento significativo da taxa de inatividade do jovem revela que o jovem brasileiro, mesmo dentro da escola, continua premido pela busca de emprego. A populao jovem pobre a parcela mais rapidamente atingida pela recesso e pela ausncia de desenvolvimento social. Apesar da diminuio da populao de 0-19 anos no Brasil nos ltimos anos, a maior concentrao de estratos de crianas e jovens localiza-se nos setores desprivilegiados (SPOSITO, 1994). A isso se devem acrescentar a juvenilizao da populao economicamente ativa
5. Alm da forte seletividade que caracteriza o acesso aos nveis ps-escolaridade obrigatria, a realidade dos ensinos Mdio e Superior se apresenta com fortes segmentaes internas e disparidades quanto qualidade do ensino oferecido em diferentes regies do Pas - e mesmo dentro da mesma regio -, naquilo que se refere origem social dos alunos matriculados. Sobre essa desigualdade educacional, o economista Luiz Gonzaga Belluzo comentou acertadamente, contrariando a teoria do capital humano, que, no Brasil, a maioria no pobre porque no conseguiu boa educao, mas, na realidade, no conseguiu boa educao porque pobre.

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observada a partir dos anos de 1970 e os ndices de no emprego, relativamente superiores entre adolescentes e jovens no conjunto mais amplo dos desempregados. Forma-se um crculo vicioso: entrada prematura dos jovens pobres no mercado de trabalho relao permanentemente descontnua, em que o trabalho consiste em buscar emprego corresponde uma relao episdica e intermitente com a escola. A condenao ao subemprego parte dessa relao circular. O empobrecimento da experincia de escolarizao, outra parte. A esses condicionantes estruturais da vida juvenil se somam especificidades das prticas escolares e suas contradies, que se movimentam num campo de mltiplas tenses: entre os inmeros limites desencadeados pela expanso da escolarizao produtora de uma nova experincia de escolarizao, ao mesmo tempo acessvel a um maior nmero de sujeitos, estendida no tempo e degradada na qualidade e as inegveis e imensas possibilidades democrticas abertas por uma escola repleta de crianas e jovens originrios das classes populares. A expanso quantitativa da escola ataca e desafia os ideais de qualidade, ao trazer para seu interior referncias sociais, saberes e prticas culturais muitas vezes dissonantes, valores incompreensveis de imediato e lgicas alternativas ao institudo, que inserem, dentro de uma escola esvaziada, verdadeiras disputas pelos sentidos de presena nessa instituio. Essa tenso nos situa num verdadeiro fio de navalha: no percebendo os limites que a expanso do acesso dos jovens escola vem apontando, corremos o risco de travarmos uma batalha sem a clareza necessria sobre as diferenas profundas que se escondem entre habitar a escola e simplesmente fazer parte dela; entre entrar na escola e ser incorporado por ela; entre franquear o acesso escola e democratizar os processos de escolarizao dos jovens. No podemos deixar escapar, contudo, as possibilidades abertas pela expanso do acesso do jovem escola. Se por um lado o fazer parte da escola, o ser incorporado por ela e a democratizao dos processos de escolarizao configuram muito mais do que a simples presena do jovem na escola, por outro esses processos so impossveis sem essa presena. Dentre o complexo de fatores que podem tornar uma instituio escolar democrtica e de qualidade se encontra o que podemos chamar de aumento da permeabilidade da escola aos jovens. Isso passa pela abertura e disposio de dilogo com as referncias culturais, os valores, as crenas e os sentidos que os jovens alunos vm construindo para sua vida, a includa a escola. Nesse sentido, conhecer os jovens um dos pr-requisitos fundamentais no processo de incorporao deles pela escola. Conhecer as experincias de aumento da permeabilidade da escola a esses sujeitos, apontando seus limites e suas possibilidades, outro.

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Jovens: entre prticas territoriais, identidades culturais e educao escolar

No devemos ignorar que a hegemonia das relaes de mercado que marcou toda a dcada de 1990 e atravessou o novo sculo fez emergirem prticas culturais produtoras de subjetividades intensamente privatizadas num quadro institucional de encolhimento da esfera pblica. Os jovens foram pea-chave e, em grande medida, simultaneamente alvos e sujeitos do impulso de mercantilizao da vida social que fragmentou o tecido social em individualidades apartadas de formas societrias mais amplas e solidrias. Nesse mesmo quadro societrio, ocorreu a experimentao de prticas sociais constitutivas de novas solidariedades e identidades coletivas juvenis. Jovens de todos os estratos sociais se envolveram em distintas formas de participao social que no se identificam imediatamente com as tradicionais formas e contedos da participao social e poltica juvenil. No foi para os sindicatos, para os partidos ou mesmo para as agremiaes estudantis que confluiu a parcela mais expressiva de jovens participantes, mas para aes voluntrias de solidariedade, movimentaes polticas instantneas e pouco institucionais, grupos artsticos e esportivos, redes de religiosidade pouco hierrquicas, dentre outras aes coletivas de novo tipo. Em especial, os jovens marginalizados das periferias das cidades se articularam em torno de identidades mveis, ambguas e flexveis que emergiram e se desenvolveram em espaos perifricos da sociedade, numa resposta possvel crise estrutural do capitalismo, que elevou gravemente o grau de incerteza do ser jovem em transio para o mundo adulto. CRUZ (1995) estabelece trs recortes que ajudam a compreender a constituio das contemporneas identidades juvenis. O primeiro recorte se refere ao espao, que se desdobra em duas dimenses: o espao dado e o territrio como espao construdo. O espao dado representado pela cidade que preexiste aos indivduos. O territrio, entretanto, o espao cotidiano construdo pelos atores juvenis. O espao se torna assim uma extenso do prprio sujeito, numa verdadeira geografia da aterrissagem, onde se mesclam a identidade e a memria do grupo. O segundo recorte se relaciona com a alteridade, a necessidade do outro para a constituio do ns do grupo. O terceiro recorte se refere necessidade de a identidade se mostrar para se manter. A cidade transformada de espao annimo a territrio pelos jovens atores urbanos, que constroem laos objetivveis, comemoram-se, celebram-se, inscrevem marcas exteriores em seus corpos que servem para fixar e recordar quem so. Essas marcas se relacionam com processos de representao, verdadeiras objetivaes simblicas que permitem distinguir os membros dos grupos no tempo e no espao. As marcas podem ser objetivadas no prprio corpo (uma tatuagem) ou mesmo habitar o corpo como adereo de identidade, tal como acontece com os bons, que se transformaram em fonte de tenso permanente em algumas escolas que no toleram seu uso em seus espaos.

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A construo das prprias identidades pelos grupos supe prticas de aprendizagem. Os jovens instituem lutas simblicas por meio dos compromissos cotidianos que assumem com determinado processo de identizao coletiva, este devendo ser considerado como algo que existe no contexto de prticas permanentes e mutantes de definio das identidades coletivas. possvel afirmar que os jovens das classes populares articulam territrios prprios nas runas dos espaos da cidade que sobraram para eles. A relativa ignorncia dos adultos em relao materialidade social e ao simbolismo das prticas juvenis fonte de mal-entendidos, incompreenses e intolerncias acerca das atitudes e silncios dos jovens. A escola, tambm considerada como integrante dessa cidade em runas, experimenta conflitos, no necessariamente violncias, que causam rudos na comunicao. Ao se abrir ou ser aberta por prticas coletivas juvenis que penetram em seus tempos e espaos administrativo-pedaggicos em geral fechados e pouco tolerantes diversidade , a escola pode se perceber desorganizada e despreparada ou mesmo se enxergar em situao de possibilidade de reorganizar seu cotidiano institucional em geral orientado para a uniformizao e o anonimato em novo territrio onde as identidades juvenis possam encontrar espao para o dilogo. PAIS (2003) compreende as razes pelas quais os jovens podem identificar o espao escolar como desinteressante, uma vez que eles no se reconhecem numa instituio onde suas culturas no podem se realizar, nem tampouco podem se fazer presentes. Parece no haver chance de negociaes entre os espaos lisos que permitiriam aos jovens transitar sem as marcas prvias das instituies do mundo adulto e os espaos estriados cujas principais caractersticas seriam a ordem e o controle. Para o pesquisador portugus, a escola, apesar de ser um espao onde o jovem pode gostar de estar presente, ainda no reconhece as culturas juvenis como possibilidade de incluso e transformao. exatamente isso que tais culturas (re)clamariam: incluso, reconhecimento e pertena. Estaramos, ento, ante um paradoxo: a escola tem como uma de suas marcas histricas o conservadorismo, a manuteno das relaes de poder, enquanto as culturas juvenis, em sua maioria, tm o gosto pela mudana. O que fazer, pergunta Jos Machado Pais: transformamos a escola, ameaando com isso as relaes sociais, ou silenciamos a juventude negando os jovens como sujeitos possuidores de culturas prprias?

Escolas abertas
Algumas experincias tm sido feitas em nvel local pelo Brasil afora umas referidas a polticas que envolvem o conjunto da Rede Pblica e outras desenvolvidas isoladamente por iniciativa

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das prprias escolas , buscando realizar aquilo que defendemos: tornar a escola pblica um espao mais permevel presena culturalmente ativa dos jovens. Tais projetos se aproximam em termos de concepes gerais. Encaram a instituio escolar como um bem de consumo coletivo. Portanto, como espaos que se abrem em fins de semana (mas no s neles) para serem apropriados pelos jovens. Dessa forma, as iniciativas inscrevem a escola e seu uso no campo dos direitos da juventude, ainda que em muitos casos os discursos dominantes se orientem pelo funcionalismo do controle social do tempo livre e pela profilaxia da violncia. As boas prticas de abertura das escolas em fins de semana aproximam-se ainda pelo fato de no contarem com a pretenso de acabar ou estancar aquilo que vem sendo chamado de violncia escolar. Seus objetivos no se encontram inscritos em tentativas de frear ou mesmo coibir comportamentos. Numa outra perspectiva, buscam fazer da escola pblica um espao possvel de formao, conhecimento e expressividade juvenil. Dessa forma, inserem a discusso sobre os direitos da juventude e a possibilidade de construo de cidadania no centro do debate da escola. Algumas iniciativas no apenas abrem as escolas em finais de semana, mas tambm buscam criar canais institucionais de participao dos jovens, construindo fruns de discusso e tentando dar centralidade quilo que tem sido mantido como prtica perifrica nas escolas brasileiras: a incluso dos jovens no debate sobre questes e aes que tocam sua prpria vida alguns efeitos j comeam a ser sentidos. Um significativo contingente de jovens, antes em processo de evaso escolar, retorna escola atravs dos canais abertos pelos projetos. Relatos dessas experincias do conta tanto de processos criativos ocorridos nos finais de semana como de dificuldades de articulao entre propostas e equipes daquilo que poderamos chamar de a escola do lazer nos finais de semana e a escola do trabalho durante a semana, dualismo que necessita ser enfrentado caso se queira ter nesses dois distintos tempos eixos integradores de articulao entre projeto poltico-pedaggico escolar e abertura da instituio ao social-comunitrio. Consideramos que, se a permeabilidade da escola ao jovem no razo suficiente para resolver todos os (muitos) problemas que tocam juventude neste pas, ela razo necessria. E ainda, se verdade que fazer da escola espao de expresso, de participao, de socializao do jovem, tornando-a mais permevel s suas demandas e necessidades, no ser a varinha de condo para resolver problemas, igualmente verdadeiro que o caminho para a soluo deles passa necessariamente por uma escola mais aberta, significativa e acolhedora. Quem poder negar?

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Referncias Bibliogrficas
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Projeto de Vida: No-Violncia

Existe uma sabedoria que perdemos no conhecimento?

Walmir Thomazi Cardoso1

No retrato que me fao trao a trao s vezes me pinto nuvem, s vezes me pinto rvore... s vezes me pinto coisas de que nem h mais lembrana... ou coisas que no existem mas que um dia existiro...

O Auto-Retrato, de Mrio Quintana

Talvez essa seja uma pergunta comum que persegue alguns de ns, ou eventualmente ela seja nova para outros. Em parte ela requer uma comparao entre o que vem a ser a sabedoria e o conhecimento, qual a relao entre as duas e finalmente se h ou no perdas nessa relao. Poderamos tambm pensar numa interpretao puramente etimolgica dos termos sabedoria e conhecimento, insinuando o que eu considero um infrutfero jogo semntico que escamotear questes centrais numa discusso sobre essa temtica. Procurar as origens etimolgicas pode ser um caminho, mas talvez estejamos reduzindo o problema a uma questo que envolve os significados e origens lingsticos, o que incorrer em anacronismos, sem pensarmos em tempos e contextos. Essa opo poderia obrigar-nos a um mergulho pela teoria do conhecimento e no creio que esse caminho seja central para os objetivos desta publicao. Estamos falando como a sabedoria e o conhecimento podem se relacionar para a construo de uma cultura de paz numa sociedade que desestimule a violncia. Esse o foco de nosso trabalho e de nossas aes. Tanto sabedoria como conhecimento so palavras relacionadas com a cincia nos dicionrios. Vamos centrar nossa ateno mais especificamente nas cincias da natureza, tratando de um exemplo em que possamos reordenar as relaes entre sabedoria e conhecimento e compreender melhor a extenso do que pode vir a ser algum tipo de perda, se que ela existe de fato. Para mim, essa questo da existncia ou no da perda interessante porque nos auxilia a pensar sob ngulos diferentes e menos lineares. A vida exige de ns um comportamento menos linear nos tempos atuais. As opes que fazemos necessariamente implicam em caminhos que deixam de ser trilhados. Diante das muitas s vezes uma infinidade escolhemos uma. Essa escolha representa a impossibilidade de vivermos os outros caminhos com todas as vantagens e desvantagens que eles oferecem. Assim, as questes relacionadas s perdas devem ser muito bem avaliadas, para que no sejamos levados a uma sensao perptua de sofrimento e de no realizaes ou de culpas. A sensao de perda, com exceo de alguns quilos a menos para os que brigam com calorias e balanas, gera sempre algum tipo de frustrao e, nesse caso especfico da relao entre sabedoria e conhecimento, no considero que possamos fazer uma anlise simplista, como se precisssemos recuperar outros caminhos que no foram trilhados. Essas questes so to contextuais que precisam ser analisadas para cada caso. Nossos antepassados concebiam a vida e o mundo, principalmente o mundo natural, de uma maneira completamente diferente daquilo que construmos para os tempos atuais. Nesse sentido, eles sabiam coisas que no sabemos e vice-versa. Podemos at afirmar que estamos falando de mundos dificilmente comparveis, dependendo do perodo ou lugar
1. Presidente da Sociedade Brasileira para o Ensino de Astronomia (SBEA).

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a que estamos nos referindo. Talvez seja por isso que emerge cada vez mais a necessidade de desenvolvermos a histria da cincia como uma rea privilegiada de investigao para a sabedoria e para o conhecimento. Ela se ocupa do passado certamente, mas estabelece dilogos entre o passado e a nossa interpretao a respeito dos documentos disponveis. A histria da cincia representa o dilogo necessrio entre as fontes, as opes de interpretao e a diacronia dos mais variados eventos. O mesmo tipo de documentao permite anlises diferentes, e um episdio histrico no pode ser interpretado de maneira exclusiva. Assim, ao falarmos das relaes entre sabedoria, conhecimento e eventuais perdas, no podemos dispensar um instrumento to poderoso de anlise, particularmente para as cincias naturais, como a histria da cincia. Se a histria da cincia to importante como rea de pesquisa, o que dizer de seu ensino? Certamente esse seria objeto de muitas discusses e se torna cada vez mais importante se realmente desejamos ampliar nossas discusses e aes acerca de uma cultura de paz dentro das escolas. Transportar as maneiras de interpretar a natureza como um todo (cosmovises) do passado para os dias atuais sem instrumentos adequados de anlise um risco to grande como imaginar que podemos conhecer tudo absolutamente ou viver todas as experincias sem conflitos. Em outras palavras: impossvel! O mais importante talvez seja reconhecer que no temos acesso completamente ao que nossos antepassados distantes sabiam e da maneira como sabiam. Como produziam conhecimento e como articulavam a espiritualidade e a materialidade, a existncia e a transcendncia? muito complexo falar da estrutura do conhecimento ou da sabedoria sem incorrer em anacronismos. Tudo tem contexto! Acho que a intrincada relao entre a sabedoria e o conhecimento no pode ser pensada sem que estejamos diante da complexa teia dialtica da construo de nossa imagem do mundo. O que sabemos ou cultuamos no mundo depende daquilo que vou chamar aqui de nervura do olhar, isto , de como construmos nosso conhecimento a respeito do mundo a partir de opes conscientes ou inconscientes. A nervura estabelecida a partir da dobra dos tecidos, que representam as construes de nossas noes de realidade e dos contextos possibilitados pela ampla gama de documentos de carter histrico. Nesse sentido, no h perda de sabedoria no conhecimento, mas escolhas. Talvez esses dois termos tenham at o mesmo significado. Como estamos falando de escolhas, necessariamente falamos de arbtrio. Quanto de nosso arbtrio individual presso do meio em que vivemos ou resultado de nossas decises individuais, calcadas em valores? A resposta a essa pergunta essencial se quisermos de fato pensar nas escolhas que fazemos ou fizemos ao longo do tempo e que podem ser interpretadas como perdas para alguns. Seria o arbtrio de nossas aes algo realmente livre? Assim, nossa construo de mundo depende de contextos, de escolhas do olhar e no pode ser interpretada como absoluta. Essa

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sensao de perda de algo tem muito a ver com uma construo da perda do Paraso na concepo crist. Expulsos dele, sofremos por termos experimentado o sabor ou o saber, tanto faz, do fruto proibido. Desse modo, creio que a questo da possvel perda de sabedoria no conhecimento possa ser tratada a partir de outro ngulo. Para mim, um ngulo mais prazeroso, que nos remete menos s perdas e mais escolha de caminhos, que se torna mais plural e prxima de uma opo pelo respeito s diferenas. Talvez seja uma opo por algo mais feliz, que pode ser construdo coletiva e/ou individualmente, conforme o caso. Se eu tenho de escolher, fao minhas escolhas tentando buscar a felicidade e no o sofrimento. Mas essa uma questo pessoal. H muita gente que defende o sofrimento como um processo de libertao e amadurecimento. Veja aqui que o caminho da felicidade no necessariamente o mais simples ou o menos comprometido. aquele em que o respeito diversidade menos absoluto. Se pretendemos viver dentro de uma cultura de paz, precisamos exercitar o respeito s diferenas de olhares e condutas contanto, claro, que elas no atentem contra a vida. Em suma at aqui, talvez no exista perda de sabedoria para o conhecimento, mas escolhas. Essas escolhas dependem de valores que esto presos aos contextos. Para avaliar o que significam essas opes ou escolhas, precisamos de instrumentais que nos permitam anlises diacrnicas. Nossas interpretaes sobre perdas talvez estejam ligadas s fortes influncias da cultura judaico-crist. Podemos pensar nos valores que permitem as escolhas de maneira mais plural e, para isso, vamos pensar do ponto de vista de uma anlise que considera a histria da astronomia, uma cincia natural to antiga quanto o prprio ser humano sobre a Terra. Para mim, muito difcil pensar sobre o conhecimento e a sabedoria sem levar em conta a astronomia. Eu nunca conheci uma forma mais completa de exercitar questes ontolgicas. A astronomia leva em conta a mais antiga prtica de investigao daquilo que cerca o ser humano: a relao entre o cu e a terra. bem verdade que os seres humanos serviram de intermedirios ou criadores de contextos que relacionaram o cu e a terra. Discutir essa questo se assemelha a perguntarmos quem nasceu antes: o ovo ou a galinha. As interpretaes sobre o cu estrelado talvez representem um excelente exemplo para compreendermos esses processos de escolha aos quais estou me referindo. As diversas formas de ver o cu servem para uma confrontao entre conhecimento e sabedoria. Alm disso, o cu serve para mostrar como o contexto cria vises, saberes e conhecimentos bastante diversificados. Ao menos a observao do cu e o reconhecimento dessas diversidades servem como um exemplo de que podemos escolher o que queremos ou desejamos num imenso e diversificado manancial de saberes, para

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a construo da nervura do olhar que constitui o conhecimento. E, ainda, de como podemos alter-lo ou at mesmo justap-lo sem perdas. O cu estrelado tem sido uma paisagem permanente para todas as culturas que habitaram e habitam este planeta. O fsico e prmio Nobel francs Jean Perrin (1870-1942) certa vez afirmou que se a Terra tivesse nuvens permanentes em sua atmosfera, como caso de Vnus, talvez nossa cosmologia tivesse ficado presa a um planeta eternamente fixo em sua posio. Claro que ele se referia ao fato de nossos antepassados poderem enxergar os movimentos das estrelas e dos planetas no cu e ficarem intrigados com isso a ponto de formularem perguntas e desejarem explicaes sobre os movimentos que constatavam. Talvez ele estivesse certo, mas sua observao serve, antes de tudo, para a reflexo acerca da importncia que o cu estrelado teve para nossos antepassados. verdade que os movimentos de alguns astros, como os planetas, e de fenmenos considerados atmosfricos por grande parte dos povos do Ocidente at o sculo XVII, como os cometas, no foram as nicas coisas que chamaram a ateno daqueles que olhavam e interpretavam o cu. O cu como um todo parecia evocar relaes com os eventos terrestres. Cu e terra pareciam ligados... E isso fazia parte das cosmovises desses povos. At hoje a experincia de estar com pessoas observando as estrelas numa noite lmpida e com pouca poluio algo que impressiona. Temos todos uma imensa reverncia pelo cu. um atavismo. Certamente carregamos inconscientemente a memria da observao do cu desde nossos antepassados. E nesse caso estamos falando no apenas de memria, mas tambm de impresses profundas que marcaram a memria de nossa espcie. Talvez seja isso o que sentimos ao vermos toda aquela infinidade de pontos brilhantes piscarem acima de ns durante a noite. Mas esse apenas o incio... Como cada cultura olhou o cu de maneira diferente, podemos considerar que temos vrios cus presentes no mesmo cu. Em outras palavras, o fato de conhecermos vrias verses para a organizao das constelaes no cu nos faz detentores de vrias heranas culturais. Esse conhecimento bastante significativo e importante, porque representa um mapa de interpretao simblica dessa ou daquela cultura que o criou. Onde as culturas diversas podem guardar suas interpretaes (conhecimento) acerca da natureza? Por possurem uma cultura oral muito forte, nossos antepassados usaram as imagens e representaes da natureza como sinnimas. As constelaes remetem aos smbolos associados aos fenmenos de curta ou longa durao, aos ciclos da agricultura e, enfim, misteriosa e inexorvel passagem do tempo. So, portanto, construes compartilhadas coletivamente, que algumas vezes fazem parte do inconsciente coletivo. No incomum que o cu marcasse a periodicidade dos calendrios. Quando se fala cu nesse caso, esto envolvidas todas as classes de fenmeno a partir de algumas dezenas de metros acima das

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cabeas dos observadores at uma certa distncia bem pouco precisa para a maioria dos registros mais antigos. Um bom exemplo disso pode ser encontrado na possvel origem da representao da constelao do Leo no cu. Uma verso da origem dessa constelao remonta ao perodo dos faras. A lenda tem base num fato observacional e peridico. A estrela que mais brilha no cu noturno chama-se Srius para ns. Srius a estrela Alfa, isto , a mais brilhante da constelao do Co Maior um dos ces de caa do gigante caador mitolgico rion. Isso na Grcia antiga, porque no Egito essa estrela era conhecida pelo nome de Stis (a maravilhosa). Graas a seu brilho, a estrela Stis demorava a desaparecer do cu ao amanhecer e muitas vezes era vista ainda instantes antes do nascimento do astro rei do dia. Esse fenmeno de natureza peridica era chamado de nascer sotaco e marcava um importante evento do calendrio egpcio: o perodo das to esperadas cheias do rio Nilo. Mas nem sempre as cheias aconteciam no prazo esperado, e o calor abrasador exigia que algumas explicaes fossem criadas. Assim como o rio tem duas naturezas distintas nas cheias e na seca, os deuses podiam exibir dois tipos de comportamento, no necessariamente nessa ordem causal. Diz a lenda que os homens se rebelaram contra o deus Sol (R) quando ele ainda reinava sobre a Terra. O Sol tinha uma filha que representava a deusa do amor, da alegria e da prosperidade, chamada Hator. Ela foi enviada para punir os seres humanos e assumiu a forma de uma divindade representada como uma mulher com rosto de leo: Sekmet. Com uma sede insacivel por sangue, Sekmet no poupava os homens de destruio, fome e desespero. Dizia-se que nos perodos de seca prolongada ela era a causa principal das desgraas. O prprio R ter-se-ia arrependido de tanta destruio imposta aos seres humanos e, em certa ocasio, teria derramado grandes quantidades de cerveja escura no deserto para simular o sangue que turvaria o Nilo, aproximando tambm suas guas da cor tpica dos perodos de enchente. Esse evento teria servido para aplacar a ira de Sekmet, que voltava a se tornar, desse modo, a deusa da bemaventurana Hator. Parece que os egpcios faziam grandes derrames de cerveja escura no rio com a finalidade de diminuir a ira de Sekmet e teriam reservado certa regio do cu para representar a constelao do Leo. Foi no templo dedicado deusa Hator, localizado em Dendera, ao norte de Luxor, que se encontrou uma antiga representao do zodaco, com algumas das constelaes que se tornaram notveis at os dias de hoje, como ries, Peixes, Touro, Escorpio, Libra, Virgem, Gmeos e, claro, Leo. O belssimo relevo que conta com outras figuras da cultura egpcia data do perodo dos reis ptolomeus, at cerca de uma centena de anos antes de Cristo. Para os gregos antigos que certamente sofreram influncias para criar as prprias representaes de constelaes no cu, a figura do Leo pode ter sido resultado desse episdio cclico ligado ao calendrio egpcio. S que, apesar de manterem o Leo no cu, os gregos fizeram transformaes na

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lenda de sua origem, associando a presena do Leo no cu a um dos doze bravos feitos do heri Hrcules. O cu tambm est cheio de mestiagens. O que uma cultura v pode ser passada para outras culturas se houver contato entre elas. Algumas figuras so similares em culturas muito diferentes, mesmo sem ter havido contato entre elas. o caso de algumas representaes do gigante caador rion ou de figuras similares na mesma regio do cu. A famosa constelao de rion, um gigante caador para os gregos antigos, representa Eugeuse, uma caadora para uma parte da cultura rabe, ou Al Jabar, tambm um caador e o grande guerreiro para algumas naes indgenas norte-americanas. Trata-se essencialmente da mesma representao. Esses povos tiveram contato uns com os outros? Foram influenciados entre si? Possivelmente no. Esse talvez seja um bom exemplo do que Carl Jung (1875-1961) chamou de manifestao do inconsciente coletivo. Mas essa no precisa ser necessariamente a representao exclusiva desse conjunto de estrelas. Para algumas interpretaes das descries de povos indgenas brasileiros dessa regio, como o caso dos ndios Bororo, o cinturo do gigante a representao de trs garas brancas e uma das estrelas de seu corpo compe parte do corpo de uma tartaruga. Para outros povos indgenas, rion uma pessoa que teve a perna cortada e sangra muito, o que pode ser atestado pela presena da estrela Betelgeuse (Alfa de rion), de colorao avermelhada. Outro bom exemplo dessa diversidade de olhares para o cu a observao e o reconhecimento de um aglomerado de estrelas chamado por ns de Pliades e que ficam na constelao do Touro, relativamente perto da constelao de rion. As Pliades so vistas como um conjunto de sete estrelas a olho nu. Com um binculo simples, esse nmero cresce rapidamente para quase uma centena de constituintes. Por serem facilmente reconhecidas, as Pliades tambm gozam de um nmero significativo de interpretaes. Os antigos ndios Sioux da Amrica do Norte contavam a histria de sete jovens ndias que fugiam de um urso e que subiram no alto de uma montanha para pedir ajuda ao Grande Esprito. Ele as ajudou fazendo a montanha crescer muito. Desesperado, o urso teria gastado suas unhas tentando escalar a montanha para agarrar suas vtimas. Muito amedrontadas, as sete ndias pediram mais algum tipo de ajuda para o Grande Esprito, que as levou ao cu e as transformou no que os gregos antigos chamaram de Pliades. A lenda conta que at hoje podemos ver a montanha com as encostas escavadas pelo urso no nordeste do Estado do Wyoming. Trata-se da Torre do Diabo (Devils Tower), que est numa regio considerada sagrada pelos ndios. Para a cultura brasileira, esse mesmo conjunto de estrelas tem vrios significados. Para os ndios Kuikuro, essa formao associada a um gavio, dono do peixe que espanta outros peixes para a margem dos rios, principalmente nas madrugadas primaveris, quando essas estrelas nascem a leste. De maneira muito similar ao evento do nascimento sotaco

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para os egpcios, esse fenmeno serve de efemride para o estabelecimento de um calendrio. H um dia em que as Pliades podem ser vistas surgindo pouco antes do nascer do Sol. Na literatura nacional, o conjunto est associado a Iriqui que, enciumada de Macunama, convoca mais seis araras e se torna o setestrelo conhecido de muitas populaes do interior de nosso pas. Por que rion e as Pliades? Bem, existiriam outros tantos exemplos, como o do Leo, mas esses dois casos so emblemticos. Muitas culturas usaram esse conjunto de estrelas para representaes porque, alm de brilhantes e, portanto, chamarem a ateno, essas estrelas esto localizadas numa regio prxima do Equador Celeste, isto , numa regio facilmente observvel por povos tanto do hemisfrio Norte como do hemisfrio Sul da Terra. Todos os povos tm uma viso absoluta do cu, apesar de no terem conscincia disso. Para cada povo o cu seu, assim como a natureza como um todo... Os chineses antigos consideravam que a estrela polar do norte, para ns Polaris (Alfa da Ursa Menor), era a representao do Imperador nos cus. Ela ficava fixa, enquanto as castas da sociedade tradicional chinesa se moviam em torno dela. Cada cu e cada relao com a Terra encontram seu contexto e, assim, cada um desses exemplos faz parte de uma sabedoria inserida no conjunto de conhecimentos contextualizados em cada cultura e poca determinados. Ns tambm no somos donos da natureza, do cu ou das culturas. No existimos sozinhos no Ocidente. No somos melhores ou piores do que outros povos sobre a face do planeta. S fizemos opes para construir nosso conhecimento com sabedorias que mudam de tempos em tempos e de lugares para lugares. O cu e suas lendas representam um excelente exemplo e um magnfico exerccio para cultivarmos a paz e o respeito s diferenas. Olhares diferentes sobre o mesmo objeto caracterizam a pluralidade. Se no somos donos do cu, podemos estender essa conscincia para as mais variadas culturas e para nosso prprio planeta. O cu que podemos olhar a partir de diversos matizes culturais , em minha opinio, uma espcie de matria-prima para a construo de uma cultura de paz. A interao de culturas de modo que elas possam se miscigenar. A mescla, a miscigenao ou a mestiagem representa uma das maneiras de reconhecermos que somos variaes a partir de uma mesma matriz. Ou, falando de outra maneira, de que compartilhamos de muitas coisas em comum, mas que somos diferentes mesmo assim. Esse passo importante porque ele firma a identidade medida que reafirma a diversidade. Temos muito dos outros como nosso patrimnio gentico, cultural etc. Recuperar ao menos parte dessa histria representa reconhecer essa unidade dentro da diversidade que somos ns mesmos. Esse ento um contexto que interage com os outros contextos atravs da nervura de nosso olhar. Como no h possibilidade de reconstruir a histria de maneira absoluta porque no esta-

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mos inseridos em todas as culturas de todos os lugares, nem teramos condies de faz-lo por causa dos espaos e tempos diferentes, das origens e contextos diferentes , construmos nosso prprio contexto, nossa prpria nervura dentro de cada tecido social e cultural que encontramos. V-se desse modo que no estamos perdendo algo, mas escolhendo uma interpretao que to verdadeira e valiosa quanto outras tantas. No me cabe discutir o que vem a ser a verdade ou se ela pode ser nica, mas a prtica da observao do cu, levando em conta essa multiplicidade de contextos, um exerccio para propagarmos uma maneira de respeitar as diferenas e compreend-las em seus contextos, at onde nos for possvel fazer isso. O fato de podermos partilhar verses diferentes do cu pode representar um excelente exemplo prtico para o estmulo ao desenvolvimento de uma cultura de paz. Nos tempos atuais, temos muito orgulho do que a cincia e a tcnica realizaram para o ser humano. Sentimos vergonha tambm dos percalos em que nos colocamos em funo do comprometimento do ambiente e dos produtos das guerras. Mas apesar de no ser um exerccio de contabilidade, me parece que nos sentimos orgulhosos da cincia e de nossa produo cientfica, principalmente porque conseguimos criar explicaes embasadas em muito trabalho coletivo, e por isso falamos do Universo e das galxias, dos tomos e da energia, das clulas e dos transgnicos com a desenvoltura de quem pode manipular seu entorno e de quem est menos sujeito aos reveses da me natureza. Discutir se h limites para nossas aes to importante quanto realiz-las. Discutir a tica do fazer cientfico e os riscos reais de levarmos nossa cincia s ltimas conseqncias, produzindo nossa prpria destruio, um dos maiores desafios desta e das prximas geraes. Fingir que no podemos construir ou destruir a vida e o planeta nos limitarmos atitude primria da avestruz diante do perigo. No podemos fugir. Nem temos para onde. Ser que estamos onde estamos porque perdemos algo? Ser que perdemos uma sabedoria que comporia o conhecimento atual? Penso que no! Acredito que estamos fazendo opes todo o tempo. Nossos antepassados nos mostram isso a partir dos exemplos que demos com a cultura plural do cu. Para exercitarmos solues mais ticas e que respeitem a pluralidade de olhares, precisamos viver valores na prtica. Muitas vezes a Histria da Cincia foi utilizada para justificar atitudes que foram pretensamente tomadas por seres apresentados como criaturas iluminadas e dotadas de inteligncia privilegiada. A histria apresentada como nica muitas vezes transparece a metfora de uma corrida de bastes, em que cada atleta se responsabiliza por uma parte do percurso, transferindo a responsabilidade para outro eleito a seguir. As correntes historiogrficas mais importantes da Histria da Cincia atualmente no esto presas a essa linearidade. Em outras palavras, a cincia grega de Aristteles no constituiu um passo ou trecho na corrida para a mecnica de Newton e essa no foi um trecho para a corrida at a relatividade restrita de Einstein. O mundo mais complexo e variado e por isso mesmo muito mais bonito. Os bastes caem. Os corredores nem sempre vo mesma direo e nem

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sempre usam os mesmos uniformes. Muitas vezes os bastes somem e s vezes impossvel saber se estamos falando de bastes ou ondas, ou saber suas velocidades e posies ao mesmo tempo... Essa a complexidade apaixonante da vida que a cincia nos traz com tanta profundidade quanto a mitologia. E isso s possvel porque estamos falando de seres humanos que produzem tanto uma como a outra. Talvez a prtica do trabalho com a observao do cu e com as diversas culturas que o observaram ao longo do tempo tenha me propiciado essa nervura de olhar no tecido cultural. A histria ou as histrias das cincias tambm tm servido de exerccio para esse tipo de compreenso das relaes entre os saberes e o conhecimento. Pode soar um pouco pretensiosa, mas essa uma maneira pessoal de ver as coisas, porm no uma opinio simplesmente. Ela uma postura que decorre da prtica do plural. Eu no critico os egpcios antigos porque imaginavam que a falta de enchente no Nilo decorria da interveno de uma deusa bondosa e afetuosa que se tornava outra divindade leonina. Nem acho isso pitoresco ou engraado... Eu entendo que essa uma forma de ver o mundo e me enriqueo com ela. Se eu puder tentar compreender o contexto em que essa explicao foi construda, posso diversificar mais a maneira unitria com a qual eu vejo o mundo. Assim a prtica da observao do cu, considerando as mltiplas culturas, representa um exerccio de respeito ao outro e reconhecimento de meu contexto e, portanto, identidade, dentro da multiplicidade de olhares. Se conseguirmos exercitar isso com os alunos, dentro e fora dos ambientes escolares, estaremos mostrando na prtica como podemos construir uma cultura de paz. Antes precisamos reconhecer esse conhecimento plural como um valor dotado de fora de transformao. Em outras palavras, precisamos ns mesmos pratic-lo antes de ensin-lo. Mas depois disso ele se mostra como um caminho de per si como qualquer caminhada que construmos enquanto fazemos. Como qualquer caminhada sem pavimento pronto. Hoje estamos comeando a reconhecer essa magnfica diversidade de olhares ou de nervuras de olhares que so construdas em cada um dos contextos culturais. Estamos estabelecendo ligaes para com a teia de conhecimentos e sabedorias de cada cultura e povo. Ainda o princpio de uma imensa jornada. Mas certamente essa deve ser vista no como uma jornada de perdas, mas como uma desafiadora estrada de opes.

Bibliografia
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A escola: territrio sagrado, democrtico, e agora violento?

Maria Luiza Guedes1

A maior parte das aprendizagens significativas realizam-se fora da escola, de modo informal, e ser fecundo que a escola possa ser contaminada por essas prticas educativas que, hoje, nos parecem portadoras de futuro.

Ennio Candotti

As idias a seguir colocam-se em um dos horizontes que mais tm preocupado, em nossos dias, aqueles que tm responsabilidades educativas e de gesto pblica e/ou comunitria: a possibilidade de convivncia democrtica e pacfica dos coletivos, nas instituies e nos espaos pblicos. Em especial, preocupa a instituio escolar que at algum tempo atrs, mesmo vivendo muitos problemas, conseguia manter a convivncia, organizava-se, at certo ponto, em paz. A escola parecia imune s incivilidades e mesmo s manifestaes de violncia que se tornaram mundialmente habituais. Eis que mais recentemente as escolas passaram a ocupar as pginas dos jornais, os noticirios e at inspira filmes que discutem a epidemia de violncia. Tal fenmeno no restrito a este ou quele pas, a este ou quele bairro; acontece nos centros e nas periferias, nas escolas pblicas e nas escolas privadas. Dessa forma, se queremos pensar na escola como um espao democrtico onde a paz se constri sobre a base dos valores e da reflexo tica, necessrio que discutamos o cenrio violento com o qual nos temos deparado, especialmente entre os jovens. Ns educadores, em geral, quando pensamos em violncia na escola, logo a associamos indisciplina. Essa associao carrega em si um pressuposto que revela elementos de uma lgica presente na cultura ocidental e significados mistificadores, dela decorrentes, presentes no imaginrio social o pressuposto de que h uma relao direta e imediata entre violncia e indisciplina e, conseqentemente, entre disciplina e no-violncia ou, se preferirem, entre disciplina e paz. Essa relao feita assim de forma imediata no gratuita; ela fruto da lgica excludente que embasa nossa cultura, a lgica cartesiana, que no tolera contradies e ambigidades. E se afirmssemos que no h disciplina sem violncia? A escola, assim como outras instituies ordenadoras, tem como funo manter a ordem. Para isso, disciplina e s o consegue por meio de aes violentas e excludentes, com a produo de vtimas expiatrias. Dois autores corroboram esta nossa afirmao: um clssico, Emile Durkheim, e um contemporneo, Ren Girard2, que nas afirmaes abaixo contribuem com nossa reflexo. [A disciplina escolar]3 no um simples artifcio que tem em vista fazer com que na escola impere uma paz exterior, que permite que a lio decorra tranqilamente. Ela , sim, a moral de classe, que tal como a moral propriamente dita a disciplina do tecido social (DURKHEIM,1984, p. 251)
1. Doutora em Educao pela PUC-SP. 2. Antroplogo, crtico literrio francs; nascido em 1923, atualmente aposentado das funes docentes que exercia na Universidade de Stanford, So Francisco, Califrnia, orienta pesquisadores e continua escrevendo. 3. Os colchetes so nossos para maior clareza do leitor.

Quando se pensa em disciplina, imediatamente se pensa em punio, que entendida como a maneira mais eficaz de mant-la. Segundo Durkheim, o meio mais desejvel e eficaz de manuten-

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o da disciplina a autoridade do professor, capaz de inculcar no aluno o senso de dever, e no a punio. A funo desta reafirmar a autoridade e a credibilidade da regra, colocando o culpado, seja de que modo for, no ndex, distncia, isolado, formando a seu redor um vazio que o separa das pessoas de bem. Se for assim, pouco importa se quem recebeu a punio ou no o culpado, no se trata de fazlo reparar, no se trata de faz-lo sofrer; a punio dirige-se coletividade. um ritual, pretende unir e educar a comunidade. Trata-se de excluir qualquer um, em nome do fortalecimento dos ideais que mantm a instituio e legitimam o papel do professor. Tal idia aparece com mais clareza no trecho de autoria de Ren Girard4:
4. Para aprofundamento da questo, ler GUEDES, Maria Luiza, A tragdia invisvel na escola, Tese (Doutorado em Educao) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 1999, especialmente cap. 2 da I parte.

A vtima expiatria, me do rito, aparece como a educadora por excelncia da humanidade, no sentido etimolgico de educao. (GIRARD, 1990, p. 372). Com isso queremos dizer que a violncia no estranha escola; a diferena que a violncia que sempre foi praticada pela escola era unnime e coletiva e por isso entendida como legtima e at sagrada. A unanimidade da violncia transfigura-a em justia.

Dessa forma, precisamos tomar cuidado quando aprovamos qualquer disciplina e reprovamos a indisciplina sem examinar cuidadosamente as singularidades e a universalidade da situao concreta. Qual o contexto? Que escola esta? Qual a dinmica das relaes? Compreendemos qual o papel da escola historicamente, hoje, neste bairro? Compreendemos o lugar que o jovem ocupa, o lugar que a moral ocupa? No estamos colocando em questo a necessidade de regras na convivncia de um coletivo; pelo contrrio, estamos alertando para a complexidade do tema. O tema da violncia, de qualquer ponto de vista que o abordemos, requer muito cuidado; um tema que no pode ser contido por nenhuma rea de conhecimento exclusivamente, ou seja, nenhuma cincia pode, por si s, dar conta de explic-lo ou solucion-lo. Trata-se de um problema da vida humana que no tem soluo, no sentido matemtico do termo, mas pode e deve ser administrado e superado a cada situao particular, e colocado em outro patamar do ponto de vista cultural ou, se preferirem, do ponto de vista civilizatrio. Ao longo da histria do pensamento humano, a violncia sempre foi, por um lado, um problema e, por outro, soluo e estratgia. De um ou de outro lado, sempre exerceu fascnio e colocou questes sem resposta.

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Acredito que sua permanncia como objeto de indagao se deve menos por ser incompreensvel, e mais por ser uma realidade qual ningum escapa. Todos, por muito pacifistas que sejamos, em algum momento nos descobrimos violentos, nos descobrimos odiando e fazendo, ou ao menos desejando, o mal para algum. Todos somos, em maior ou menor medida, geradores de algum tipo de violncia. Podemos observar que em todas as sociedades ela est, de alguma maneira, ligada marginalizao, ao isolamento, ao grupo que deve ser deixado de fora para garantir a coeso e a unio do outro grupo, ou seja, a disputa de espao. Todos conhecemos essa experincia desde crianas, quando chegamos a uma escola nova ou a um bairro novo e desejamos ser includos e fazer parte da turma. Sabemos como difcil conhecer os cdigos de um novo grupo, especialmente se somos portadores de alguma diferena evidente, como algum tipo de deficincia, ou cor, ou at roupas que denotem uma condio cultural ou econmica diferente do grupo. As manifestaes de violncia produzem-se nas relaes: o igual e o diferente, o de dentro e o de fora, o interno e o externo. O externo o estrangeiro, mas no um externo longnquo e desconhecido, porque com esse no precisamos disputar, nem ter medo, no precisamos deix-lo de fora; o estrangeiro o externo prximo, o vizinho, o colega, o irmo. Aquele que por sua diferena nos ameaa e nos questiona. Quando a pobreza, por exemplo, estava confinada a determinados guetos e s a conhecamos por meio de ndices macroeconmicos, ela no nos afetava. Mas quando bate em nossa porta, ou nos chama a ateno no farol, assusta! Assusta porque est prxima demais. Queremos que continue sendo um outro, bem distante, mas ele cada vez mais um outro prximo. Na violncia h, pelo menos, uma dimenso social e uma subjetiva, articuladas, uma vez que uma no existe sem a outra. As violncias exigem mltiplos olhares para descobrirmos e nos aproximarmos de todas as suas infinitas dimenses. A psicanlise tenta explicar, por meio de seu corpo terico especfico, como a questo da violncia, mais especificamente da agressividade, que ingrediente fundamental da violncia, surge no psiquismo. Freud pensa-a ligada pulso de morte, energia que separa, corta, quebra. entendida como pulso de destruio que, dirigida ao exterior, se constitui como pulso de domnio com o objetivo de destruir ou dominar um objeto. Colocada a servio da pulso sexual, origina o sadismo e o masoquismo, dependendo se dirigida ao objeto externo ou interno.

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Trinta anos mais tarde, Lacan retoma o tema da pulso de morte no mais como simples tendncia, mas como vontade de destruio. S que se trataria de uma vontade de destruio para recomear, estando, assim, ligada vontade de criao. Dessa forma, propunha que na violncia articulam-se, contraditoriamente, a vontade de destruio e a vontade de criao. Em um texto de 1939, O Mal-estar na Cultura, Freud diz, entre outros aspectos, que os vnculos entre humanos so a fonte de maior satisfao e, logicamente tambm, de maior sofrimento, pois o homem, graas sua capacidade agressiva, em seu amor por outro humano, deseja tambm possulo, domin-lo. O homem abandona facilmente sua capacidade solidria e pode explorar o outro
5. A esse respeito, vale a pena, alm de ler a obra citada, ver o filme Dogville, dirigido por Lars Von Trier, de 2003, disponvel em DVD.

como fora de trabalho, pode explor-lo sexualmente, pode at escravizar, estuprar, torturar, matar.5 Para que os homens pudessem construir a civilizao e conviver, foram necessrios mecanismos de controle externos e internos. Trata-se, enfim, da passagem da natureza cultura.

O homem, para poder viver socialmente, renunciou a uma parcela, ou totalidade, de sua liberdade, delegando a organismos encarregados de regul-la a tarefa de controlar o desejo e manter a ordem e a justia. O indivduo faz um contrato pelo qual renuncia a exercer seus desejos mais fundamentais em troca de bem-estar e segurana. E as estruturas sociais devem responder a essa solicitao, outorgando as condies necessrias para que esse sujeito se desenvolva, dirija essa fora a atividades criativas, ache vias para a realizao de seus desejos, enfim, devem promover a proteo e no deixar os sujeitos no desamparo, para que as tendncias agressivas sejam levadas pelo caminho da criatividade. Ou seja, renunciamos a nossos desejos mais primrios e individuais para formar parte do grupo e adaptamos nossos desejos ao que o grupo espera de ns. Ao mesmo tempo, demandamos do grupo reconhecimento de nossos direitos, de nossos desejos, proteo, amparo. S assim o investimento mtuo ser legitimado; ou seja, h uma permanente negociao. Quando essa negociao no mais possvel, necessariamente surgiro situaes de violncia. necessrio que haja uma esperana de futuro garantido ou certo nvel de certeza de poder constru-lo. Quando isso falta, ficamos diante de uma forma primordial de violncia: a que nega a continuidade da vida psquica harmnica, que nega a possibilidade de fazer planos para o futuro. Sem isso, a vida acaba. Essa perspectiva tem um grande impacto no imaginrio social. Certos atributos que antigamente deviam ser escondidos, pois colocavam em risco a convivncia, atualmente devem ser mostrados ostensivamente. Nas empresas, por exemplo, tm sucesso os vendedores agressivos, os funcionrios competitivos, quer dizer, aqueles capazes de trair qualquer princpio para ganhar do colega e produzir maior lucro.

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O cenrio
No por acaso que violncia que todos conhecemos hoje acrescem-se manifestaes inesperadas e at espetaculares, seja na prtica, nas representaes, seja nos centros, seja nas periferias. H um duplo movimento de universalizao e privatizao da violncia. Mudou o mapa, mudaram as cores, multiplicaram-se os atores e as justificativas. O atual estado mundial de globalizao, a nova ordem, ou, se preferirem, desordem mundial, coloca a necessidade de redimensionarmos os conceitos com que abordamos as violncias. preciso tomar como referncia as relaes internacionais, o estado do Estado, da produo, as relaes sociais orquestradas pelos valores e pelo individualismo moderno e o seu aprofundamento neoliberal. Segundo WIEVIORKA (1997), a violncia hoje, pelo menos como tendncia, apresenta-se mais difusa e fragmentada: no lugar da violncia poltica, a criminalidade, a delinqncia, as pequenas ou grandes incivilidades. Aparece menos como exploso de conflitos expressivos das contradies estruturais clssicas e mais como reao ou resultado da excluso social num sentido mais genrico. Parece que preciso que analisemos os fenmenos de violncia no interior de um espao terico complexo, que considere o sujeito que hoje est funcionando fora de qualquer sistema ; ou seja, preciso considerar que os Estados esto enfraquecidos e recuam diante das atividades informais, do trabalho clandestino, da luta por territrios polticos e de trfico, seja do que for, criando hiatos no tecido criado pelo contrato entre os indivduos e a sociedade, de onde surgem muitas manifestaes violentas. Hiatos so vazios sociais, em que no existem direitos, nem deveres e muito menos projetos, para os quais no h negociao possvel. A privatizao da economia privatiza tambm a violncia. A perda da centralidade da indstria produz desemprego e precarizaes, enfraquece o sindicalismo e o sistema de relaes profissionais. A crise social combina-se com a questo das identidades culturais, nacionais e tnicas e religiosas, produzindo violncias fragmentadas e das mais variadas. O individualismo aparece com duas faces contraditrias. De um lado, o indivduo quer participar do que a modernidade oferece/promete. Ele quer continuar a consumir, se j o fazia, ou quer comear, se no o fazia. Tudo oferecido indistintamente para todos pelos meios de comunicao de massa, num grande espetculo mundializado, oferecido aos olhos e ao desejo, o que no quer dizer que seja acessvel ao consumo. De outro lado, o indivduo quer ser reconhecido como sujeito, quer construir sua existncia, sem ser dependente de papis e normas, a no ser que os tenha escolhido.

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Ele quer escolher um grupo, pois isso indica um pertencimento coletivo, uma identidade, mas ao mesmo tempo no quer ser subordinado aos valores e regras do grupo. Podemos identificar diferenas nas aes violentas. De um lado, violncias instrumentais, que tm finalidades objetivas e, por isso, consideradas estratgicas. De outro lado, aes que parecem ter por finalidade a produo de sentido e representam um esforo para produzir para si o que antes era oferecido pela cultura e pelas instituies. Precisamos prestar ateno s novidades: o fato de ser ao mesmo tempo globalizada e localizada, geral e molecular, fragmentada e eclodida. Essa nova face da violncia coloca a necessidade de que nossa reflexo v de um extremo antropolgico-scio-histrico a outro centrado na pessoa. O pensamento de Ren Girard tem contribudo para que nos aproximemos de tal complexidade. Em Ren Girard a violncia no estranha ao homem; pelo contrrio, coincide com gestos fundantes da identidade e da cultura. (GUEDES, 2002)

Violncia e escola
Como olhar para a violncia da/na escola com essa perspectiva? O que h de prprio e/ou de novo no universo escolar que contribui para a ecloso de manifestaes de violncia, ou, colocando a questo de outra perspectiva, por que a escola tem tido dificuldade de lidar com essas manifestaes? Ren Girard responderia que no temos conseguido ver que a lgica que organiza a escola a lgica da violncia e assim estamos impossibilitados de procurar caminhos para lidar com ela. Diria ainda que ns educadores somos personagens e desempenhamos papis no jogo da violncia que especialmente jogado na escola ns professores, diretores, alunos e funcionrios, todos que participam da dinmica da instituio escolar. Para sermos sintticos: estamos dizendo que as escolas so organizadas segundo a lgica da violncia, uma lgica sacrificial, uma lgica de excluso. Do ponto de vista das relaes no interior de uma instituio, isso pode ser traduzido por: as escolas tm uma forma de resolver os conflitos atravs da produo de bodes expiatrios. Enfrentar a questo da violncia, nessa perspectiva, trabalhar para mudar a lgica com que organizamos a convivncia, ou seja, substituir a lgica da violncia, que uma lgica excludente, por uma lgica de incluso. Num primeiro momento, isso quer dizer que ser necessrio que, ao invs de esconder a violncia, recusar-se a reconhec-la, encobrindo-a com uma violncia maior transfigurada em justia, preciso explicit-la, reconhec-la, responsabilizar-se por ela e escolher a no-violncia. Uma vez que

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no se trata nem de pensar um vago ideal de no-violncia, nem de seguir receitas mgicas, mas sim de encontrar caminhos, assim como a gua encontra, mesmo nos terrenos mais adversos. Tal situao indica que talvez a grande tarefa que se coloca para os educadores, para a escola e para a educao responder crise do viver juntos. Tarefa essencialmente tica. Trata-se da reinscrio dos valores, dos limites, da lei, sob novas referncias. Trata-se de responder pergunta inaugural da tica a cada momento: O que devo fazer diante de tal comportamento e de tal situao? Para que seja tica, nossa pergunta no pode ser queixa, ou melhor, de queixa deve passar abertura de espao para uma reflexo comprometida com as demandas verificadas e sentidas. Ela evidencia a necessidade de dar novas respostas s novas situaes. Indica a necessidade de abandonarmos a ilusria segurana das frmulas prontas e, para isso, precisamos superar alguns mitos presentes na realidade educacional. Um deles o de que ns educadores somos vtimas, embora nosso destino fosse o dos heris. Tal compreenso mtica da profisso de educador faz com que as respostas dadas sejam, muitas vezes, produtoras de bodes expiatrios, alimentadoras da violncia e da lgica da excluso. As respostas que so mera produo de bodes expiatrios so aquelas que tiram de si a responsabilidade e elegem o outro como culpado o outro professor, o aluno, o dirigente, o diretor, a famlia, a televiso. Uma perspectiva tica esfora-se para, ao responder, imprimir uma lgica de incluso. Uma lgica que se paute na valorizao do outro, no acolhimento e compreenso do diferente. Para que as perguntas tenham um eixo tico, preciso que as respostas faam sentido e que, portanto, no separem o individual do social, a sala de aula da escola, o professor do diretor, o aluno do professor, a escola da comunidade, como se fossem antagonistas, inimigos. A lgica da reflexo e da resposta deve ser a da incluso e no a da excluso. No podemos nos esquecer de que passamos da escola-caserna repressiva, cheia de regulamentos estpidos, onde os alunos criam-se resguardados, obrigados e contidos para uma escola sem lei que, em nome da no diretividade, deixa fazer quase tudo. Essa passagem de um mundo repressivo para um mundo sem lei constitui sem dvida o contexto da crise que afeta hoje a identidade das instituies e das pessoas. No se trata de querer restaurar o passado; trata-se de descobrir uma prtica capaz de criar mediaes, espaos para o desenvolvimento, para a inveno de relaes mais ou menos negociadas. A escola tem a obrigao de inventar respostas que permitam articular os conflitos. Na falta de

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receitas, s podemos dizer que se coloca a necessidade de elaborao de um projeto e de uma prtica pedaggica norteados pelo eixo tico da resposta questo O que devo fazer?. Para isso, necessrio humildade para olhar de frente e, se for o caso, aceitar perder parte do capital de hbitos e representaes, desconstruir mitos e imagens. As regras morais precisam ser substitudas pela reflexo tica, o que significa desromantizar o papel do professor. A crise dos resultados e dos modelos de produo de conhecimento indica que preciso distinguir os conhecimentos especficos, mas no separ-los um do outro. Distinguir sem separar o conhecimento cientfico e o conhecimento de senso comum, o geral do particular; o individual do social, ou seja, ocupar o espao intermedirio entre teoria e prtica. O desafio desenvolver uma perspectiva de trabalho preocupada com a formao de uma viso de conjunto do homem e do conhecimento. Estamos falando de um trabalho que no s se dispe, mas motivado pelos desafios do cotidiano, que, ao serem enfrentados passo a passo, constituem um caminho de produo de novos conhecimentos pedaggicos, ali onde eles se fazem necessrios. Trata-se de observar as atividades cotidianas na escola, apropriar-se da multiplicidade de relaes que se estabeleceram, tendo como inteno aproveit-las e modific-las de forma cada vez mais consciente. Para isso preciso que estejamos dispostos a estudar, a interpretar o processo, a aprofundar o conhecimento, de forma a desvelar teoricamente o que se passa em nosso redor. Dispostos a desmistificar as contradies atravs do exerccio das relaes e da prtica da reflexo. Dispostos a trocar experincias, aprofundar e elaborar a comunicao.

Referncias Bibliogrficas
DURKHEIM, Emile. Sociologia, educao e moral. Trad. Evaristo Santos. Porto: Rs-Editora, 1984. GIRARD, Ren. A violncia e o sagrado. Trad. Marta Conceio Gambini. Rio de Janeiro; So Paulo: Paz e Terra; Unesp, 1990. GUEDES, Maria Luiza. A tragdia invisvel na escola. Tese (Doutorado em Educao) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 1999. WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Tempo Social, So Paulo, v. 9, n. 1, p. 5-41, 1997. 92

Protagonismo Juvenil

Protagonismo juvenil e a educao para o desenvolvimento humano: uma nova equao de co-responsabilidade
Viviane Senna1

Eu vou Por entre fotos e nomes Os olhos cheios de cores peito cheio de amores vos... Eu vou, por que no?

Alegria, Alegria, de Caetano Veloso

Talvez algum se pergunte por que importante trazer a juventude brasileira ao centro do debate tico, poltico e pedaggico. Por que privilegiar a juventude em um pas que convive com imensas desigualdades sociais?

1. Presidente do Instituto Ayrton Senna.

A maioria da sociedade brasileira, assim como os decisores pblicos e, tambm, os educadores escolares e comunitrios, est respondendo a essa questo a partir de uma viso de juventude muito em voga no Brasil e em outros pases: priorizando o trabalho com jovens porque eles so parte do problema. De fato, quem j no ouviu algum falar que a juventude um problema social? Isso porque, ao longo dos ltimos anos, temos observado, apesar dos esforos realizados nos mbitos das polticas pblicas e da solidariedade social, que a chamada viso da problemtica juvenil vem dando mostras de que est se agravando em nosso pas. Cresce o nmero de pessoas que relacionam os jovens a violncia, disseminao do uso de drogas lcitas e ilcitas, gravidez na adolescncia e incidncia das doenas sexualmente transmissveis. Ou seja, a viso negativa sobre a juventude. Como conseqncia, os jovens esto ganhando centralidade na agenda de governantes, polticos, pensadores e educadores, mas, infelizmente, dentro dessa perspectiva negativa. Ver o jovem como um problema social conduz a aes equivocadas assistencialistas, preventivistas, tutelares , menos preocupadas em desenvolver seu potencial e mais voltadas a administrar as ameaas que os jovens representariam. Outra parcela da sociedade da qual o Instituto Ayrton Senna faz parte no v a juventude dessa forma e entende que est na hora de criar uma nova equao de co-responsabilidade ante o desafio da questo juvenil, tendo por base o consenso em torno de alguns pontos: 1. Encarar a onda jovem como uma extraordinria oportunidade para o avano econmico, social e poltico do Brasil. 2. Olhar os jovens como soluo, no mais como problema. 3. Criar uma poltica de conjunto que d conta da inteireza e complexidade da tarefa coletiva que nos impusemos. 4. Ter conscincia de que a orientao de todo esforo nacional deve levar construo do jovem que queremos. 5. Assumir a convico de que a poltica de juventude necessria tem de promover o desenvolvimento pessoal, social e produtivo da juventude.

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 nesse sentido que o Instituto Ayrton Senna vem trabalhando em seus Programas de Juventude, como o SuperAo Jovem. Experimentamos na prtica os pontos que expusemos acima e os traduzimos para as pessoas e organizaes que atuam conosco em compromisso tico com a causa da juventude como soluo, em vontade poltica para atuar em favor do jovem que queremos e em competncia tcnica para desenvolver os potenciais das geraes jovens. O SuperAo Jovem fruto da experincia que acumulamos nos ltimos quatro anos de trabalho com juventude, construda a muitas mos por especialistas, gestores, educadores e, principalmente, por jovens de muitos Brasis. Jovens? Sim, esse o princpio de nosso trabalho. A tecnologia social de educao para o desenvolvimento humano de jovens elaborada pelo Instituto tem os jovens como os principais parceiros e interlocutores nos itinerrios formativos construdos, preparando-os para enfrentar os desafios de seu tempo e de sua existncia. a partir dessa nova equao que trataremos o protagonismo juvenil, uma prtica pedaggica ainda em construo, em que a inquietude e a inventividade dos jovens tornam-se um exerccio de imaginao poltico-criadora em favor do desenvolvimento humano de nosso pas.

Para criar oportunidades, preciso um novo olhar

De nossa perspectiva, a viso do jovem como um problema , hoje, um dos mais nocivos vcios do mundo adulto. To prejudicial quanto a falta de oportunidades de desenvolvimento a existncia de oportunidades em que o jovem visto e tratado como carente, alienado ou temerrio. Por isso, acreditamos que, alm de criar bons programas sociais e educativos para jovens, preciso, ainda, contribuir para mudar a conscincia social em nosso tempo. Mudar o olhar do mundo adulto e tambm dos jovens sobre a juventude. Isso possvel? Sabemos que nosso tempo est marcado por caminhos e transies que ainda no se completaram. Dentre essas transies est uma profunda crise de valores tica em que as relaes das pessoas entre si, com o outro, com o ambiente em que vivem e com o prprio sentido de viver esto a meio caminho entre a solido, o cinismo, a fora bruta, a explorao e a fome de sentido, de um lado, e, de outro lado, a busca de autodesenvolvimento, de compromisso com o desenvolvimento do outro e do entorno social, de sustentabilidade planetria, de reinveno do mundo.

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Essas transies afetam diretamente as relaes intergeracionais. Qual rumo e qual ritmo o mundo adulto imprimir transmisso desses valores s novas geraes? Que lugar seremos capazes de atribuir aos mais jovens para que participem ativamente das decises sobre o mundo que estamos construindo? Assim como todas as pessoas e organizaes comprometidas tica, poltica e pedagogicamente com a construo de sociedades mais justas, solidrias e democrticas, o Instituto Ayrton Senna trabalha ativamente sobre a conscincia social do tempo em que estamos vivendo. A experincia concreta de mobilizao e advocacia sociais do Instituto mostra que possvel acelerar o ritmo de mudanas rumo ao pas que queremos. Vamos tomar como exemplo disso a mdia, um dos responsveis por essa viso negativa de juventude, que pode tambm ser uma grande aliada das transformaes necessrias. Desde 1997, por meio do Grande Prmio Ayrton Senna de Jornalismo, o Instituto Ayrton Senna atua incentivando e apoiando investigaes jornalsticas que abordem as questes infanto-juvenis sob a tica do desenvolvimento humano, capazes de alterar o panorama da infncia e da juventude. Os resultados de aes de mobilizao social como o GP de Jornalismo que uma das estratgias utilizadas na aliana com a imprensa podem ser aferidos com o monitoramento da mdia voltada s crianas e aos jovens, realizado anualmente pelo Instituto Ayrton Senna em parceria com a Agncia de Notcias dos Direitos da Infncia (Andi). Em relao aos veculos voltados ao pblico jovem, nos ltimos dois anos, esse monitoramento demonstra um dado indito: a quantidade de matrias pautadas por temas socialmente relevantes superou os temas no relevantes para o desenvolvimento cidado da juventude (53,85% em 2002 e 54,84% em 2003). Diante do longo caminho que temos a percorrer, celebramos fatos como esse, pois essa mudana na mdia reflete uma tendncia no somente de consolidao, mas de incremento do interesse pelo desenvolvimento da juventude. Ser que nossa sociedade esperava da mdia brasileira avanos como esse? Ou ser que nossa vontade poltica est encoberta por essa pesada camada de descrena, ceticismo e isolamento?

Oportunidades para o desenvolvimento humano de jovens

Influir junto mdia e aos decisores pblicos e privados imprescindvel quando almejamos transformaes sociais como esta: reconhecer os jovens como parceiros de seu desenvolvimento e do desenvolvimento de suas comunidades.

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Outra abordagem necessria ampliao da conscincia social em relao juventude se d pelo desenvolvimento de competncias junto aos jovens e s pessoas que atuam com jovens gestores e educadores. Aqui, nosso desafio no menor do que convocar o compromisso tico e a vontade poltica da elite brasileira formadores de opinio, empresrios e governantes. Diretores escolares, lderes comunitrios, empreendedores sociais, educadores, pais, lideranas juvenis e cada jovem ou adolescente brasileiros so tambm decisivos para que esse novo olhar sobre juventude seja acompanhado de novos jeitos de ver, pensar, sentir, decidir e agir naqueles que ajudam a fazer o dia-a-dia dos jovens. Como criar oportunidades para que essas pessoas adultas e jovens priorizem o desenvolvimento do potencial da juventude? nesse ponto que o conceito de protagonismo juvenil mostra sua fora transformadora no cotidiano de um pas.

Protagonismo juvenil e desenvolvimento humano

O conceito de protagonismo juvenil , como j dissemos, uma prtica ainda em construo e ganha um novo sentido e significado quando trabalhado em propostas pedaggicas voltadas ao desenvolvimento humano de jovens. Se ainda possvel tratar a idia desse protagonismo como um modismo, associando-a a qualquer tipo de participao dos jovens em aes sociais ou educativas, a noo de desenvolvimento humano passa a exigir uma nova consistncia poltica e pedaggica. Em que a noo de desenvolvimento humano amplia os horizontes do protagonismo juvenil? Desde sua formulao no Brasil pelo professor Antonio Carlos Gomes da Costa, o conceito de protagonismo juvenil guarda os genes do Paradigma do Desenvolvimento Humano, proposto pelo Programa de Desenvolvimento das Naes Unidas (PNUD). Esse Paradigma concebe o desenvolvimento de um pas ou comunidade para alm do crescimento econmico, como o desenvolvimento das pessoas. Colocando as pessoas no centro dos processos de desenvolvimento, o Paradigma do Desenvolvimento Humano afirma entre seus princpios que todos so dotados de potencial e, para desenvolv-lo, precisam de oportunidades e de preparao para fazer escolhas.

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Foi a partir dessa compreenso que o Instituto Ayrton Senna, com o professor Antonio Carlos Gomes da Costa, ressignificou a idia de protagonismo juvenil. Assim, nas prticas sociais e educativas promovidas pelo Instituto, esse protagonismo mais do que um mtodo pedaggico que prope a participao de adolescentes e jovens no enfrentamento de situaes reais na escola, na comunidade e na vida social mais ampla, atuando como parte da soluo e no do problema. A tica e a tica do desenvolvimento humano nos trazem uma concepo de mundo, de pessoa e de educao em que a participao juvenil est necessariamente vinculada crescente promoo de autonomia, solidariedade e competncia para as pessoas jovens.

Um trinmio para transformar potenciais em competncias

Para que o conceito e a prtica do protagonismo juvenil estivesse altura das exigncias ticas e pedaggicas do Paradigma do Desenvolvimento Humano, foi necessrio somar outros dois eixos pedaggicos: a educao para valores e a cultura da trabalhabilidade. Por qu? O salto que as geraes jovens tero de dar para atingirmos outro patamar em termos de desenvolvimento humano ousado! Envolve a capacidade de transformarem a realidade e, ao mesmo tempo, a capacidade de transformarem a si mesmos. Para gerar desenvolvimento humano, as pessoas precisam estar altura do mundo que desejam transformar. Para darmos esse salto com os mais jovens, precisamos construir uma educao capaz de ativar o desenvolvimento do potencial que todos possumos. E, alm disso, preciso transformar esse potencial em competncias pessoais, relacionais, cognitivas e produtivas. Somente assim cada jovem brasileiro estar preparado para fazer escolhas, para ser, conviver, conhecer e produzir na sociedade em que vivemos. isso o que o Instituto Ayrton Senna nomeia, pratica e transmite como Educao para o Desenvolvimento Humano2: a educao capaz de transformar potenciais em competncias para a vida. Assim, se o protagonismo juvenil uma potente ferramenta de construo de atitudes solidrias do jovem em relao ao outro e ao mundo a seu redor, a educao para valores a ferramenta pedaggica necessria para que esse mesmo jovem enfrente o ciclo de
2. Em maro de 2004, o Instituto Ayrton Senna tornou-se a primeira organizao no-acadmica no mundo a receber a Ctedra Unesco em Educao e Desenvolvimento Humano. Em maio, lanou o livro Educao para o Desenvolvimento Humano, da Biblioteca Instituto Ayrton Senna, em parceria com a Editora Saraiva.

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desafios envolvidos no desejo de autocompreenso, auto-aceitao, auto-estima, autoproposio e autodeterminao, na busca da auto-realizao e da plenitude humana. Protagonismo gerando solidariedade e educao para valores gerando crescente autonomia so complementados por uma terceira ferramenta pedaggica: a cultura da trabalhabilidade. De fato, promover a trabalhabilidade das geraes jovens no incerto mundo do trabalho do sculo XXI significa promover uma nova cultura. Uma nova atitude diante da vida e do trabalho. Essa nova atitude est marcada pelo desenvolvimento de novas competncias produtivas, como a metacognio, o empreendedorismo e a capacidade de auto, hetero e co-gesto. Autonomia, solidariedade e competncia. Trs atitudes diante de si mesmo, do outro, do conhecimento e do mundo do trabalho. Trs atitudes somadas em um nico conceito: a capacidade de transformar a si mesmo e ao mundo.

Educao para o desenvolvimento humano de jovens no Programa Escola da Famlia

H um ano, recebemos do Governo do Estado de So Paulo uma misso compatvel com nosso desejo de contribuir para o desenvolvimento do potencial da juventude paulista: levar s escolas pblicas, abertas nos finais de semana, um novo modo de ver, entender, sentir e agir em relao aos jovens.
3. A coleo Mapa da Violncia, uma srie de pesquisas conduzidas pela Unesco no Brasil com o apoio do Instituto Ayrton Senna, aponta esse crescimento. O Mapa da Violncia IV, lanado em junho de 2004, traou um panorama da mortalidade na juventude brasileira e revela o crescimento da vitimizao dos jovens, sobretudo em situaes violentas como homicdios e acidentes de transporte. A taxa de homicdios entre os jovens (15 a 24 anos) subiu de 30% em 1980 para 54,5% em 2002, enquanto no restante da populao permaneceu estvel.

Preocupados com a crescente violncia associada ao universo juvenil3, o Governo do Estado e a Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco) lanaram o Programa Escola da Famlia. Dentre os objetivos desse programa governamental est a ateno especial aos jovens. As 6 mil escolas paulistas lidam diariamente com cerca de 2 milhes dos 10,7 milhes de jovens brasileiros entre 15 e 18 anos. Assim como na esmagadora maioria das escolas em todo o Brasil, esse relacionamento dirio entre jovens e comunidade escolar tenso e, muitas vezes, pouco educativo. A viso predominante sobre o jovem est pautada no problema, na indisciplina, no desinteresse, na preveno de riscos, no fracasso escolar. Nossa aposta, junto Secretaria de Estado da Educao de So Paulo, foi em que os finais de semana na escola seriam a melhor porta de entrada para que os jovens demonstrassem comunidade escolar todo o seu potencial. Afinal, do ponto de vista da Educao

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para o Desenvolvimento Humano de Jovens, o tempo livre no somente entretenimento, mas uma oportunidade para exercitar competncias para a vida. Nosso desafio? de duas ordens: primeiro, desmontar a associao entre jovens e violncia, dando relevo ao lado luminoso da juventude, sua capacidade de criar novas sensibilidades, novos valores, novas atitudes na escola e na comunidade; segundo, capacitar em escala e continuamente gestores, educadores e jovens da comunidade escolar em Educao para o Desenvolvimento Humano. Assim, no conjunto da proposta pedaggica do Programa Escola da Famlia, o Programa SuperAo Jovem, conduzido pelo Instituto Ayrton Senna, torna-se a ao estruturante para que a escola exercite uma nova pedagogia para a formao de jovens.

Um ano de implementao
Hoje, um ano aps o incio dessa parceria, podemos dizer com segurana que uma tendncia irreversvel est firmada em direo formao do jovem autnomo, solidrio e competente que tanto queremos, assim como em direo escola necessria para a formao dos jovens que o Brasil tanto requer para desenvolver seu potencial como nao. So mais de 1,7 mil escolas estaduais preparando-se para relacionar-se com jovens com base no desenvolvimento de seu potencial; so mais de 4,3 mil educadores profissionais e universitrios em formao contnua pela equipe do Instituto; so 47,7 mil jovens j envolvidos com a transformao de si mesmos e da realidade a seu redor. Para traduzir o impacto do SuperAo Jovem na capacidade de autodesenvolvimento, de compromisso com o desenvolvimento do outro e de seu entorno social, e tambm do desenvolvimento intelectual e da capacidade empreendedora dos jovens, nada melhor do que a voz dos atores que fazem esse Programa. Eu sou um grande vencedor porque, no SuperAo Jovem, eu supero todos os meus desafios, todos me ajudam e eu ajudo a todos quando precisam. Minha educadora, a Mnica Maria Garcia, superlegal, tem muitas idias, explica tudo direito para que no saia nada errado. Meus colegas so Vincius, Tiago, Aline e Ariane. Tambm temos outra responsvel pelo Programa Escola da Famlia, a Lcia Efignia da Silva, uma tima educadora, aconselha todos muito bem. Ayrton Senna j faz parte da minha vida por meio do SuperAo. Quero que todos vejam quanto isso muda algum. O pro-

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jeto pelo qual trabalhamos a Biblioteca Comunitria. OBRIGADO! (Carlos Eduardo, 14 anos, E.E. Jardim Castanheiras, So Jos dos Campos, DE de So Jos dos Campos) Meu nome Jos Roberto e minha profisso ensinar. Lembro-me da primeira equipe que liderei como educador universitrio no SuperAo Jovem, em setembro de 2003. Lembro tambm do olhar desconfiado dos jovens no momento em que entrei na sala de aula. Respirei fundo e tomei a palavra. Comecei falando sobre Ayrton Senna. Disse que eu gostava de comparar Senna com as estrelas do cu, porque da mesma forma que as estrelas continuam lindas e brilhantes, mesmo depois de terem completado todo seu ciclo de vida, Senna tambm continua brilhando e iluminando a vida de milhes de pessoas em nosso pas. O olhar emocionado e um pouco confuso ficou claramente estampado nos rostos dos alunos. Foi quando mencionei o SuperAo Jovem, sem entrar em detalhes, porque eu s queria dar aos jovens a oportunidade de falarem o que estavam sentindo. No demorou muito e uma aluna mencionou que no agentava mais perder seus amigos para as drogas. Logo outra tambm opinou sobre esse mal em nossa sociedade e da o assunto foi para violncia. De repente outra jovem pede a palavra e argumenta que se a violncia estava to presente na vida das pessoas era por falta de emprego... Olhei para os lados e percebi que o grande milagre tinha acontecido. L estava eu, no meio daqueles jovens inconformados. Jovens que s queriam ser ouvidos. E eu os ouvi. (Jos Roberto Menin de Toledo Filho, educador universitrio, DE de Itu) Interagir com jovens, num primeiro momento, nos faz imaginar um trabalho exaustivo e sem muito retorno, pois o rtulo dado ao jovem de irresponsvel e descomprometido muito pesado e difundido. Porm, ao trabalhar com jovens do Game SuperAo, vi a grandeza que h por trs desse rtulo. Os jovens tm a oportunidade de mostrar seu potencial e sua vontade, sabem ser responsveis, decidir, montar e realizar um projeto que seu e isso faz com que haja comprometimento. Eles sabem que a idia foi deles, que o projeto deles e por isso o resultado s depende deles. (Dbora Fernanda Gregrio de Sales, educadora profissional, E.E. Dorival de Carvalho, Araraquara, DE de Araraquara) Quero relatar que hoje estive presente em uma videoconferncia sobre o Saresp, em que se encontravam todos os diretores. Quando a dirigente fez uma reflexo sobre o assunto

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e pediu relatos de diretores sobre como estava sendo trabalhado o reforo, dois deles citaram o Game SuperAo, em que os jovens resolveram atuar neste projeto [fortalecimento escolar], e o melhor de tudo que esto conseguindo envolver os professores para apoi-los. Depois da reunio alguns diretores me procuraram para falar sobre os projetos que esto surgindo. O fato que os gestores esto se envolvendo e isso muito importante para nossa causa que o desenvolvimento do jovem. (ngela Galatti, ATP, DE de Taquaritinga)

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 dentro em ns que as coisas so desejo e fora

Margarida Serro1

Isso de querer ser aquilo que a gente , ainda vai nos levar alm.

Paulo Leminsky

H um provrbio chins que diz: Os pais do aos filhos razes e asas. Fico pensando que preciso ter razes para poder voar. E o que significa ter razes? Ter razes ter histria. Ter histria ter passado que sustente projetar futuro. Projetar futuro voar. Ter histria estar inserido numa ordem temporal, numa cadeia de significados e significantes, num antes e, conseqentemente, num depois. Fazer parte de um tempo que nos precedeu e de outro que nos suceder.

Dentro em ns
Quando nasce um beb, temos diante de ns um ser com infinitas possibilidades, sobre quem recaem todas as projees e fantasias de seus pais. Aquilo que ele vai ser, o que vai realizar, quo bonito ser, suas conquistas, tudo o que poder usufruir de melhor na vida imaginado por ns para nosso rebento, aquele por ns gerado. E claro, se depender de ns, sofrimento algum ir atingi-lo, ningum ir abandon-lo, no ser trado nem frustrado e todos os seus desejos que, diga-se de passagem, sero legtimos sero concretizados. Realizar nossos sonhos, seja fazendo o que no nos foi possvel alcanar, seja reproduzindo nossos feitos, aqueles dos quais nos orgulhamos. Porm, o filhote do homem nasce desarvorado. Despreparado para sobreviver, especializado para o no especfico. Somente submetido aos cuidados de uma maternagem, pode se constituir num projeto de homem. No basta nascer de uma mulher e receber alimento e calor para se tornar homem. Essa humanizao ocorre submetida aos cuidados de outras mos humanas. O recm-nascido beb humano no tem conscincia de seus limites, de seus contornos, nem de se constituir numa unidade. Como se fora pedaos soltos e fragmentados de partes de corpo. Esses pedaos de corpo desconectados vo se organizando na estrutura de um corpo medida que seu invlucro tem sua superfcie untada pelo toque materno. Quando as mos da me ensaboam, enxugam, trocam, despem, vestem, acariciam, elas untam a pele do beb com uma camada afetiva que vai permitindo a colagem desses pedaos de corpo at se constiturem numa unidade: corpo=eu. essa colagem, essa organizao de seu corpo como um todo, por meio do toque, que permite ao beb a percepo de seus primeiros contornos os corporais. Seu corpo separado do corpo materno.
1. Psicloga, psicanalista e coordenadora do servio de orientao educacional do Colgio Cndido Portinari, em Salvador (BA).

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Desse toque participam a voz e o olhar, tambm continentes para a criana. A voz trazendo o calor do som humano e o olhar se transformando no primeiro espelho no qual a criana vai se mirar. Quem j viu ou se recorda do olhar que o beb dirige me no momento em que ela o alimenta? Todos os bebs no seio dirigem seu olhar para o rosto da me, especificamente para os olhos da me, e este olhar de extrema paixo, uma paixo tamanha como no encontraremos em outro rosto. A paixo nos olhos do beb sua prpria imagem refletida nos olhos maternos. Ele (ou a me?) se apaixona por si mesmo no outro. No processo de se tornar sujeito, outros contornos se fazem necessrios. Contornos responsveis por dar ao beb suas feies humanas, semelhantes s de seus pares, de modo a lhe permitir a convivncia no grupo social ao qual pertence. Assim, podemos pensar que esse filhote inicialmente um bichinho com a boca aberta pronta a devorar me e mundo. S medida que se confrontar com limites, naturalmente dados e impostos, sofrer frustraes que lhe possibilitaro talhar feies humanas em seu rosto. Sem as frustraes impostas pelos limites a seu querer onipotente, a criana no adquire as caractersticas necessrias para viver em sua comunidade. Portanto, os nos ditos criana so fundamentais para sua estruturao, para que no se torne um monstrinho de convivncia impossvel. De limite em limite, aprendendo a conviver com frustraes, a criana internaliza a lei que lhe permitir aceitar estarmos todos submetidos a uma ordem que nos suplanta.

A constituio do sujeito desejante

Como vimos, o ser humano no nasce pronto. No basta que duas clulas sexuais se juntem para que surja um homem. A constituio do sujeito se d mediante duas operaes psquicas: a alienao e a separao. O corpo biolgico de uma criana se desenvolve no corpo da me, mas um beb no apenas um bolinho de carne, msculos, ossos. H um corpo que se desenvolve no imaginrio dos pais a partir do desejo destes, e esse corpo imaginrio a primeira forma de existncia do homem. Essa existncia, portanto, pode preceder at a prpria concepo. No nascimento de uma criana, a me recebe seu beb e faz a superposio do corpo imaginrio com o biolgico, reconhecendo ento essa criana como sua. O corpo biolgico passa a ser a matriz do corpo imaginrio e o cordo umbilical cortado no real se reconstitui simbolicamente. Esse novo cordo que une me e beb agora responsvel pela sustentao simblica dessa criana inserida no discurso materno. Me e criana se encontram fascinadas uma pela outra, ligadas por um preenchimento absoluto alienadas.

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Mas da mesma forma que a gestao tem a durao de nove meses e, no parto, o cordo umbilical precisa ser cortado para que me e beb possam sobreviver, tambm a ligao ntima entre os dois, essencial para dar existncia ao novo ser, precisa ser rompida para que me e filho possam sobreviver como sujeitos. Se esse corte no se efetua, o filho permanece como o objeto que preenche todo o desejo materno, ficando impossibilitado de desejar ele mesmo. o pai o responsvel por esse rompimento. ele que, ao introduzir-se entre a me e o filho, opera o corte desse outro cordo, simblico. Ao atrair o olhar materno para si, preenchendo seu desejo (da me), ocupando sua ateno e lhe dando prazer, o pai cumpre sua funo, permitindo ao filho um espao prprio em que pode inventar-se e descobrir-se. E quando no h um pai? Mesmo quando no h, pode existir um pai, posto ser este o representante do terceiro que, ao introduzir-se numa relao dual, rompe-a. No momento em que o olhar da me comea a se desviar para outro objeto e ela se interessa por algo ou algum que no a criana, o olhar absoluto que recaa sobre seu filho se rompe. O terceiro introduz-se na relao. Inicia-se a separao. S por meio dessa separao dolorosa podem se formar dois sujeitos a me e a criana , ambos com duas cicatrizes: uma biolgica, marcada no corpo, e outra psquica, que assinala uma falta. O sujeito humano se constitui, portanto, por e com uma falta. Esse sujeito da falta passa a vida desejando e buscando algo da ordem do perdido, que venha iludi-la. Iniciado na tenra infncia, na adolescncia que o processo de separao se consolida. O cordo simblico nesse momento rompido pelo protagonista da histria o adolescente. No palco da vida, os pais, at ento atores principais, precisam se tornar coadjuvantes para que o novo ator roube a cena. Roubar a cena adquirir um lugar para si prprio. O adolescente tem de se afastar do lugar em que os pais o colocaram para encontrar o prprio lugar. Operao difcil e dolorosa, mas necessria para fazer parte da comunidade dos homens. Operao de validao da funo paterna, momento em que a eficcia dessa funo posta prova, pois a ela que o adolescente apela para poder inventar as sadas que lhe permitiro encontrar uma identidade prpria e fazer diferena entre seus pares.

Adolescncia
O incio da adolescncia marcado por modificaes corporais acompanhadas de mudanas de interesse e de humor. Sem motivo aparente, o adolescente est triste ou feliz, bem ou mal-humo115

rado. As brincadeiras que antes lhe prendiam a ateno no fazem mais sentido. Instala-se a crise. Por crise entende-se: mudana brusca do equilbrio conhecido, rompimento repentino, quebra. Trata-se, principalmente, de uma crise de identidade. Quem sou eu? Eis a grande questo que tumultua o adolescente. Ele no aceita mais ser conhecido como o(a) filho(a) de .... Quer uma identidade prpria. Mas ainda no sabe qual. Para descobrir essa nova identidade, preciso romper com os laos que o prendem infncia, com a dominncia materna. Faz-se necessrio desorganizar para reorganizar. Para isso, utiliza alguns dos nos da infncia e os transforma em sins. Fase de contestao, das quebras, da queda dos pais heris, das transgresses. Nesse perodo, muito importante que os adultos que acompanham o adolescente compreendam seu momento, para avaliar as interdies que devem permanecer vlidas e aquelas das quais podem abrir mo. O jovem que se desenvolve continua a precisar de limites estabelecidos de forma clara, firme e objetiva. Limites no so apenas proibies e impedimentos, mas contornos necessrios convivncia humana. Devem ser, de preferncia, fruto de dilogo, estabelecidos em conjunto. Conviver com essa fase implica desafios constantes para os adultos envolvidos, pois, ao mesmo tempo em que se confronta com eles, o adolescente quer que se deixem aniquilar por seus movimentos e espera que mantenham a calma e sustentem posies de modo firme, porm afetivo. Adultos vtimas do jovem ou que pretendem saber o que melhor para sua vida sem escut-lo em nada contribuem para facilitar a passagem da infncia para a idade adulta. A adolescncia reedita de forma intensa as questes da infncia, principalmente as que no puderam ser resolvidas satisfatoriamente. O adolescente reedita exatamente o momento do corte necessrio para que a vida se fizesse possvel, s que agora se trata de sua vida enquanto sujeito que sente, pensa, escolhe, deseja. Ele reedita o lugar que ocupa junto aos pais e a internalizao da lei qual todos estamos submetidos. Essa lei nos fala da sexualidade e da morte. Fala da escolha de um sexo e de um objeto de amor. Fala de nossa incompletude e finitude. O tempo do paraso prometido no quando voc crescer confronta o adolescente crescido com a falta permanente. A dinmica inicial entre a criana e seus pais, a posio assumida por aquela nessa triangulao marca sua insero no coletivo, no social. Se no momento do nascimento a criana surge para os pais, na adolescncia o jovem nasce para o mundo. Esse segundo nascimento no se constitui numa travessia fcil para o adolescente e para os adultos que participam de sua vida. Talvez a travessia se torne invivel se no estiver sustentada por vnculos afetivos que permitam a expresso de questes pessoais e conduzam autonomia, abrindo espao para novos questionamentos, quebrando preconceitos e papis fixos. Para tal, algumas condies so exigidas dos adultos envolvidos: disponibilidade interna, escuta, aceitao do jeito

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de ser de cada um, reconhecimento das qualidades existentes no outro e confiana em sua capacidade de transformao pessoal. Mas a passagem adolescente no se compe apenas de turbulncias. momento de reconstruir, assumir novas posies e inventar sadas. O adolescente busca reconhecimento e deseja troca nas relaes. Suas grandes questes so as mesmas de todos ns: quem sou eu, qual o meu valor, qual o sentido da existncia? Em ltima instncia, o que quer no o torna muito diferente dos adultos. Deseja ser escutado e reconhecido como algum que possui idias e sentimentos prprios e que pode tomar decises e fazer escolhas para sua vida. No so esses os anseios de todos ns?

Resilincia
O momento sociocultural em que vivemos marcado por duas assertivas: a do capitalismo tudo pode ser comprado e a da tecnologia h um produto para toda e qualquer falta. Isso significa dizer que vivemos numa sociedade que tenta apagar a lei que sustenta todas as outras e que reza no ser possvel ter tudo. Dessa forma, nossa sociedade procura extinguir a falta constitutiva do ser humano, tamponando-a na medida em que cada indivduo encontra o produto que lhe satisfaz. Para qualquer lado que nos voltemos, somos bombardeados pela promessa ilusria da felicidade obrigatria estampada em corpos perfeitos, rostos sorridentes e necessidades plenamente satisfeitas. Uma cultura centrada em produtos que o indivduo pode ter a qualquer momento conforme sua vontade gera uma insatisfao constante, pois no permite que a falta seja simbolizada. Resta, ento, a busca desenfreada pelo ter. Ter tudo, ter qualquer coisa, ter mais. Ou reconhecer-se faltante e simbolizar a falta, o que significa criar sadas: pela arte, pela profisso, pelo amor, pela ao social... Na ausncia de referenciais, de ritos de passagem, de mito e de lei, o adolescente necessita de uma fora extraordinria para confrontar-se com a questo do ser e amenizar a dor de descobrir-se mortal e incompleto. Essa fora se faz presente basta que nosso olhar se detenha ao redor e observe mais profundamente os movimentos e as aes positivas produzidas por um grande nmero de jovens em suas comunidades, grupos, associaes, escolas, a despeito das adversidades. inevitvel que nos perguntemos: Por que alguns jovens crescem de modo saudvel apesar das condies sociais e familiares desfavorveis, enquanto outros sucumbem? Por que crianas em 117

situao de risco no desenvolvem o problema ao qual esto expostas e outras dele no escapam? Por que uns e outros no? Embora compreendamos a importncia fundante dos primeiros anos de vida na constituio do sujeito, a existncia um processo multifacetado, dinmico, que no decorre de um mecanismo determinado. H sempre possibilidades encobertas de superao e recriao. O conceito de resilincia oferece a um campo de reflexo. O termo resilincia, em sua origem, surge no mbito da engenharia e se refere capacidade de um material de recobrar sua forma original aps ser submetido a uma presso deformadora. Ampliado para o campo das cincias sociais e humanas, passou a designar a capacidade do indivduo de fazer as coisas bem e realizar aes de forma socialmente aceitvel em um contexto adverso que implica alto risco de efeitos negativos. Estudiosos de casos de resilincia em crianas e adolescentes levantam indicadores para nortear a reflexo e posterior ao de pais, professores e educadores sociais. Apontam como componentes de uma ao resiliente a resistncia ante a destruio, ou seja, a capacidade para proteger a prpria integridade ameaada e a capacidade para construir uma sada vital positiva apesar das circunstncias difceis. Muitas crianas e jovens criados na rua e que conseguiram inserir-se produtivamente na sociedade exemplificam esse ponto, assim como casos de sobreviventes de campos de concentrao e afins. Tampouco precisamos de exemplos to extremos; qualquer situao de adversidade precoce permite nossa reflexo. A investigao particularizada de crianas e jovens resilientes indica algumas condies entre esses sujeitos: Redes sociais de apoio incondicional Essas redes podem estar representadas pela famlia, ou pela escola, por determinado professor, por um educador social ou pela unio de dois ou mais representantes. A aceitao incondicional da criana ou do adolescente no implica a aceitao de sua conduta, mas sim o interesse genuno por sua pessoa, assim como o oferecimento do espao de escuta necessrio para que se sinta acolhido num clima de confiana, a despeito de seus atos. Crena em algo superior a si que d sentido sua existncia Esse algo superior no diz respeito necessariamente a alguma f religiosa, mas a algo que transcende a existncia imediata e concreta, oferecendo sentido a ela. Por exemplo: a arte, a msica, a dedicao a uma causa.

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 Reconhecimento de possuir algum trao distintivo de valor O sentimento de possuir um trao distintivo em relao aos demais, que seja valorizado e contribua positivamente para a convivncia no grupo social, fonte de resilincia. Conseguir controlar os impulsos em situaes-limite e dar conta de suas responsabilidades tambm representam vitrias significativas que favorecem uma atitude resiliente ante as adversidades. Senso de humor A capacidade de enxergar espaos em situaes de dificuldade em que o humor pode instalar-se parece abrir alternativas de ao e oportunizar a diminuio do sofrimento. Aceitao dos fracassos, reconhecimento do sofrimento, ternura pelo imperfeito, capacidade de brincar, criatividade e o poder de rir de si mesmo so atitudes facilitadoras de resilincia. O humor propriamente dito parece ser por si s uma chave motriz da mesma.

Desejo e fora
Refletindo sobre o que foi dito acerca da resilincia, possvel entrever inmeras possibilidades de ao geradoras desse potencial presente nos seres humanos. Possibilidades e potencial que no podemos antecipar, mas apenas apostar em sua existncia e atuar a seu favor. Se os pais do aos filhos razes e asas, no so os nicos responsveis pelo solo no qual essas razes se desenvolvem, nem pelos ares em que as asas ensaiaro seus vos. Para o jovem, lanar-se no futuro projetar para si os ideais que construiu ao longo de sua breve histria. Os adultos significativos a se incluem como interlocutores na construo de seus planos, escutando anseios, ouvindo questes, interessando-se por suas verdades, respeitando suas escolhas, reconhecendo seus valores. O projeto de vida de um jovem diz respeito ao adulto que quer ser, aos valores pelos quais quer viver e ao tipo de vida que deseja levar. dentro em ns que as coisas so. Admitir-se imperfeito e mortal, reconhecer-se incompleto e faltante, mas ainda assim capaz de exercer-se criativamente, produzindo marcas diferenciais no entorno, fazendo a diferena no mbito pessoal e coletivo. Desejo e fora.

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Liberdade no ideologia, competncia

Maria Clarice Baleeiro1

E que ela faa vir o dia Dia a dia mais feliz E seja da alegria Sempre uma aprendiz.

Mulher, Vou Dizer o Quanto Eu Te Amo, de Chico Buarque

Nasce o homem. Num primeiro momento, para a espcie e para o mundo. O nascer impe limitaes com as quais ir, constantemente, se deparar. E a falta ser, paradoxalmente, presena constante em sua vida.

1. Coordenadora pedaggica do Colgio Sartre, em Recife.

Ao nascer a criana traz uma histria o desejo dos pais, os sonhos que tiveram, as idealizaes, como a famlia se preparou para receb-la. Enfim, uma gama de sonhos e desejos marca o vir ao mundo de cada um. Isso de certa forma influi na formao de todos ns e se constitui nas marcas da vida de cada sujeito. Inicialmente, as relaes da criana se restringem me ou a quem exerce essa funo; ampliam-se depois com a entrada do pai, que o faz quando a me o coloca como objeto de seu desejo e a criana percebe que existem outras referncias para sua me e no apenas ela. O universo da criana se alarga, e o mundo deixa de ser apenas resultado da relao mefilho para ganhar novos contornos. Paulatinamente, coisas e pessoas vo se acrescentando histria de relaes de cada um, e a criana vai encontrando meios de responder a seus desconfortos, abandonos e faltas. Muitas vezes o faz por meio do brincar, quando simboliza, como forma de superar sentimentos hostis, afetos e angstias. Mais tarde, com a entrada na escola, possvel criana ampliar seu espao de convivncia, conhecer outras pessoas, trocar, estabelecer novas relaes, socializar-se. Como tambm construir um conhecimento mais formal, que se liga ao que aprende na vida. Na infncia, so estabelecidas as bases, o alicerce de cada pessoa. Num segundo momento, o homem nasce para si mesmo, para os outros e para a sociedade. Esse o tempo de adolescer, quando entra num perodo em que vai reeditar o que viveu e ressignificar pessoas, sentimentos, relaes. quando sai do projeto dos pais para arquitetar o prprio projeto de vida. Agora, so os seus sonhos, e preciso que, ao ressignificar sua vida, reeditando conceitos, idias, vivncias e sonhos, comece a pensar no que ele deseja para si mesmo. Esse o tempo de romper, questionar, perder-se, encontrar-se. Onde vivencia perdas e lutos que vo, aos poucos, sendo elaborados, devendo da surgir, como conseqncia, a estruturao de um projeto de vida que se espera coerente com seu querer. Interessante pensar que esse ser que at agora, como criana, soube de certa forma lidar com seu corpo, com suas relaes, comea, nesse momento, a sentir-se como estranho. O corpo no mais o mesmo, seus pais ocupam outro lugar, sua identidade muda.

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Quem ento esse ser que adolesce? No mais criana, ainda no um adulto adolescente apenas. E quem o adolescente seno o sujeito que entra num perodo de crise, onde nada mais exatamente igual ao conhecido, e passa a ter de lidar com o novo corpo, sentidos, sentimentos, relaes? Adolescer crescer, mas tambm adoecer, pois tudo isso acompanhado por um sofrimento emocional oriundo das transformaes pelas quais tem de passar. H um novo tempo por vir, mas essa passagem envolve uma gama de dificuldades e desafios a vencer. E so diferentes as experincias adolescentes. Inicialmente, transformaes corporais e alteraes psquicas advindas. Num segundo momento, o defrontar-se com sua sexualidade e a passagem da bissexualidade para a heterossexualidade. Por fim, a formao de novos vnculos com os pais, a preocupao com a questo profissional, a aceitao do novo corpo e dos processos psquicos do mundo adulto. Como resultado, a exigncia de estabelecer uma identidade estvel, de sentir o corpo como seu, de aceitar sua sexualidade e de se ajustar ao papel sexual adulto, tornando-se independente dos pais e fazendo uma escolha profissional. Nessa fase, muito forte o desejo de fazer o que os grandes, os adultos, fazem, assim como o de ter identidade prpria, de ser algum especial e diferente e no apenas mais um. No entanto, cada vez mais somos iguais, tudo muito relativo e perdemos o que nos identifica como sujeitos nicos e diferentes. Por isso preciso criar, reinventar. Mas como ser adolescente hoje, em que o mundo adulto invade o infantil nos apelos de erotizao, no excesso de comunicao, e onde tudo pode e o mundo parece no ter nem limites, nem fronteiras? Como ser adolescente nesse momento em que a sociedade se estabelece em fortes bases de consumo e tudo assume um carter de passageiro, efmero, fugaz? Sabemos que cada poca tem suas questes e talvez a nossa, neste momento, seja esta: vivemos numa sociedade do espetculo onde o suprfluo toma o lugar do indispensvel. Quem tem fome no aquele que no come e sim aquele que no tem utopias, nada para sonhar e desejar. Dessa forma, fica difcil para o adolescente estabelecer um projeto para sua vida no pode perder os sonhos, no pode se perder. A globalizao um fato. Iniciou-se na economia e as economias se tornaram independentes umas das outras e, ao mesmo tempo, entrelaadas, a ponto de todos os pases serem afetados por algo

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que acontea em apenas um deles. A indstria, o comrcio e outras atividades vo sendo, pouco a pouco, envolvidos nessa ciranda. O mundo passa a ter um novo traado. A globalizao obriga a que todos os pases descubram formas para participar no desenvolvimento das relaes econmicas e mundiais, mas evidencia as diferenas, separa ganhadores e perdedores, aumenta distncias de nvel de crescimento e desenvolvimento. E nesse mundo de oportunidades, mas tambm de necessidade de superao que o adolescente chamado a ser ator, agente de uma ao. Primeiro, precisa aprender sobre si, aprender a ser. importante ento que passe por um processo de desenvolvimento pessoal em que no haja ponto de chegada, mas sim um crescimento na direo da melhoria da qualidade das relaes do jovem consigo mesmo, com o outro, com os grupos dos quais participa e com a natureza. Para tanto, ele precisa aprender sobre si e sobre o seu mundo.2 A partir da, quando seus horizontes se alargam, ele deve aprender a fazer logo, ser capacitado para o trabalho, poder atuar num mercado cada vez mais competitivo, em que a competncia faz a diferena. Isso tudo propicia a construo de um projeto de vida, j que o projeto de vida a instncia final de um projeto de desenvolvimento pessoal e social (SERRO E BALEEIRO, op. cit., p. 278). A construo de um projeto de vida envolve diversas dimenses, incluindo a pessoal e a social, e requer uma viso de futuro e um compromisso com o presente e com sua relao com o passado, que se estrutura como uma construo pessoal que implica planos e metas que o jovem define para sua vida. Partir do quem sou eu para saber do outro e ampliar a viso de mundo e da forma como deseja atuar nesse mundo. Ser ator ser protagonista; segundo Gomes da Costa, atuao criativa, construtiva e solidria do jovem, junto a pessoas do mundo adulto, na soluo de problemas reais na escola, na comunidade e na vida social mais ampla. Atuando, o jovem constri sua autonomia, atravs da criao de espaos e situaes que propiciam sua participao de forma positiva em seus espaos de convivncia, em seu entorno e na sociedade como um todo. A atuao no mundo possibilita um fazer prtico nas situaes reais, do corpo a corpo com a realidade, a partir da atu-ao em seu ambiente de convvio. Para tanto, importante que o jovem sinta e perceba sua realidade e estabelea relaes, porque dessa forma que se prepara para a cidadania. Falar de cidadania falar de igualdade de oportunidades entre as pessoas, de conscincia de que possvel transformar e conviver com as diferenas e que o bem-estar individual passa pelo bem-estar
2. SERRO, Margarida, BALEEIRO, Maria Clarice. Aprendendo a ser e a conviver. So Paulo: FTD, 1999. p. 13.

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coletivo (SERRO & BALEEIRO, op. cit., p. 13). Ser cidado ser membro de uma sociedade onde tem direitos e deveres e onde chamado a participar de forma responsvel e comprometida. Como perdemos os rituais de passagem em que havia uma sada do mundo infantil e uma entrada no mundo adulto marcadas pela sociedade, sair do mundo infantil para o adulto exige cada vez mais que o adolescente busque formas de assumir as exigncias que so feitas, encontrar uma posio definida e uma insero no contexto social de maneira a no apenas marcar sua presena, mas faz-la expandindo horizontes, saindo do que seu para o que nosso. O projeto pessoal envolve uma srie de condies, e o ato de sair do que seu para o social, atuar, ser protagonista muito difcil, porque implica abrir mo dos prprios sonhos para embarcar nos dos demais, sair do individual e passar para o social, que envolve o outro, o coletivo. A princpio, parece que voc vai abdicar de suas coisas, seus sonhos, seus desejos, para fazer o que do outro. Na verdade, vai somar desejos, ampliar seu querer, alargar horizontes. Quando idealizamos e construmos um projeto de vida e nos tornamos protagonistas no mundo em que vivemos, estamos nos comprometendo com as questes relativas a nosso ser e a nosso estar no mundo. Nesse processo, a educao se destaca num papel de extrema importncia. Estamos falando da educao como algo que indispensvel construo da sociedade e no como um milagre, capaz de acabar com todos os problemas que agridem a sociedade e a cada um de ns. Falamos sim de uma educao que se estabelea como uma poltica constante, como processo na construo da pessoa, das relaes e do mundo. Uma educao ampla que, ao se voltar para a infncia e para a adolescncia, no s privilegie esse momento de vida, como tambm abarque o contexto familiar, o entorno e a sociedade. As dificuldades sempre iro aparecer excluso social, desigualdade, violncia, misria e fome. Cada tempo e cada sociedade apresentam um quadro de conquistas e derrotas. O importante no imergir na desiluso, mas, conhecendo as dificuldades, viver o momento e buscar construir o futuro, o que depende da viso que temos do mundo e do que investimos em sua construo. Cada vez mais vivemos num mundo globalizado; pertencemos a uma comunidade especfica, mas tambm ao mundo como um todo. As comunicaes diminuem as distncias, aproximam pessoas e lugares e no h como negar a existncia de um apelo, cada vez maior, para vivermos e participarmos da vida em comunidade. O mundo torna-se mais democrtico, as aberturas existem, mas isso no quer dizer que sempre haja solidariedade e cooperao.

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Por isso a exigncia de que encontremos formas diferentes de participar, sendo necessrio ultrapassar limites e desafios. Vivemos entre o global e o particular, entre o universal e o singular. preciso, nesse processo, estarmos atentos ao tempo. O imediatismo do moderno avana sobre as tradies e nos faz passar pelo risco de perdermos nossa histria e no sabermos lidar com a competio, com a diversidade e com a desigualdade. O conhecimento no encontra limites, porm nossa possibilidade de assimilao ocorre na proporo de nossa capacidade, de nossos talentos. Alguma coisa ir acontecer na medida em que formos capazes de nos responsabilizarmos por nosso projeto pessoal e de nos abrirmos para algo mais amplo. Nos ltimos tempos, no h como negar a acelerao do processo de transformao da sociedade. Muitas vezes, essa evoluo soa como ameaa e faz com que as pessoas se fechem em si mesmas, num individualismo que beira o egosmo e a insensibilidade. O mundo est cada vez mais povoado. As chances diminuem a todo o tempo porque no h como abarcar o contingente de pessoas cada vez mais interligadas. O que afeta um afeta todos os demais de imediato. H uma disparidade entre conhecimento, nvel de informao, conquistas tecnolgicas e crescimento. Portanto, como disse Jacques Delors, preparar cada indivduo para compreender a si mesmo e ao outro, atravs de um melhor conhecimento do mundo hoje, mais do que nunca, uma tarefa primordial da educao. Compreender a si mesmo e ao outro e compreender as relaes que so estabelecidas fazem parte do processo de formao da identidade, do processo de crescimento e desenvolvimento pessoal. Ser diferente e ser igual, saber sobre si e sobre o outro, compreender a ns mesmos e aos demais. Verse e se espelhar no outro como forma de se conhecer melhor. Conseqentemente, a educao deve objetivar essencialmente o desenvolvimento do ser humano em suas dimenses pessoal e social, buscando incluir os jovens, apesar da diversidade, nas esferas do saber e da construo de possibilidades. O jovem tem o desafio de se incluir no social como forma de ser participativo e poder assumir responsabilidades. Inicialmente, incluir-se na prpria comunidade, a comear pela famlia, pela comunidade local, pelo entorno, at poder abrir-se s demais comunidades, sociedade como um todo. O mundo cada vez mais virtual traz como conseqncia a perda do senso de realidade, o que dificulta essa insero do jovem. Portanto, ser posto a servio, protagonizar aes na sociedade exigem certo domnio do prprio desenvolvimento.

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O processo educativo pelo qual cada jovem deve passar amplo. Deve sair do desenvolvimento de talentos e aptides e se alargar numa viso que alcance o ambiente humano, respeitando diversidades, tradies e diferenas. Ser protagonista ser responsvel, se inserir no mundo alicerado nestes pilares da educao: aprender a ser aprender sobre si, responder quem , a que vem e do que capaz ; aprender a viver juntos voc e sua relao com o outro, sendo cooperativo, convivendo com as diferenas, descobrindo suas especificidades e as dos demais, perceber que viver implica conhecer e se relacionar ; aprender a conhecer mergulhar num universo mais amplo do que seu prprio mundo, vencer limites, ultrapassar, ampliar ; aprender a fazer no apenas preparar-se para fazer, mas criar, recriar, transformar e evoluir no que se constitui como base de seu conhecimento, ir alm, ser competente. Atuar no mundo dar rumo e diretriz sua vida, sair do espao restrito, importante para a estruturao bsica, e deparar-se com o afeto e com o saber contidos nos demais espaos. Como formado a partir do espao social de pertena, cada ser, ao atuar, traz como premissa a ideologia subjacente quele lugar, espao de sonhos e idealizaes. Tomando por esse vis, ideologia sinnimo de teoria, esta sendo entendida como a organizao sistemtica de todos os conhecimentos cientficos, indo desde a formao das idias mais gerais at as mais especficas. Dessa forma ela tem um papel de comando sobre a prtica dos homens, que devem submeter-se aos critrios e mandamentos do terico antes de agir, diz Marilena Chau. A ideologia afeta o pensamento e as aes das pessoas. A ideologia representa a base para a ao, para o protagonismo, que podemos tomar como o fazer, decorrente de projetos que vo sendo construdos a partir das experincias vividas que traduzem as escolhas que cada um capaz de realizar e sustentar. Escolhas efetivadas quando cada sujeito, ao se deparar com o vazio, busca respostas para dar conta de suas questes. Para realizar seus projetos, no entanto, o jovem precisa ser competente no que faz e no que deseja realizar. Competncia, segundo o dicionrio Aurlio, a qualidade de quem capaz de apreciar e resolver certo assunto. A competncia implica fazer acontecer aquilo que traz subjacente no bojo das idias. Mas a ideologia por si s no faz com que as coisas aconteam. Surge a necessidade de uma fora que impulsione o sujeito a agir. A esse poder de fazer e praticar chamamos liberdade. O que liberdade? Nem sempre entendida, s vezes negada, questionada, ela faz parte da humanidade e tem sido, ao longo de seu desenvolvimento, uma questo sempre presente e portanto dis128

cutida e refletida. Para muitos, podemos ter controle sobre nossa vida e, como conseqncia, a liberdade algo importante. Basicamente, liberdade a capacidade de fazer escolhas. Fazemos escolhas, e essas escolhas tm causa e efeito, nveis diferentes de importncia e pressupem vrias alternativas. Ao faz-las, precisamos estar cientes de que teremos de optar por alguma ou por algumas alternativas e renunciar s demais. Logo, liberdade tambm implica renncia, ela apresenta limites; no podemos tudo, estamos limitados e condicionados a uma srie de fatores que independem de nossa vontade. Somos sujeitos de falta. Como participamos de uma organizao social e poltica, nela que iremos encontrar a maioria dos entraves relativos liberdade. A liberdade um direito e, como tal, constitui-se de forma inseparvel dos demais direitos fundamentais do homem. Por isso, lutar por liberdade tambm lutar pelas potencialidades da vida. Sartre disse que estamos condenados a ser livres; no apenas escolhemos o que fazer, mas tambm quem somos. No h como ser sem sentido; cada escolha tem suas razes e influi na forma como vamos viver nossas vidas. Muitas vezes, o pior escolher sem razo. Fazemos parte de um pensamento ocidental em que o indivduo o cerne da preocupao da sermos mais individualistas e, portanto, mais livres e independentes. A democracia traz valores como igualdade e liberdade. As pessoas podem fazer o que querem e a prpria sociedade como um todo espera tomar decises para sua existncia. O ruim disso que podemos nos esquecer dos demais, das relaes sociais e assumir a competio como base para nossa vida. Como resultante de nossa estruturao de pensamento, somos competitivos e no cooperativos. A liberdade pressupe responsabilidade e esta, entendida como cumprimento de dever, deve ser sua base de sustentao. Poder atuar livremente responder pela ao que se executa. Por ser livre, escolho, mas tenho de assumir as conseqncias dessas escolhas e tambm do que nego, do que no fao, do que omito. Ser livre nos confere um grande poder e esse poder tanto pode ser para o positivo quanto para o negativo, para o bem ou para o mal. Como sujeitos livres, tambm podemos consertar, retificar aquilo que percebemos no ter sido o melhor, no ter sido a escolha mais acertada. A ideologia embasa escolhas e opes do indivduo, mas no se realiza por si s. A liberdade permite decidir o que melhor para cada um. Ela confere um grau de responsabilidade e implica o sujeito em seu projeto de vida.

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Ser livre, portanto, ser competente para viver o mundo a partir de seus desejos e de seus sonhos e, como isso requer comprometimento, exige do sujeito um posicionamento diante de si, dos outros e da vida. A liberdade d colorido ao viver. Faz com que nos sintamos sujeitos de nosso destino, capazes de escolher e de fazer dos sonhos realidade. A liberdade azul, branca, vermelha, verde ou amarela. A liberdade da cor que cada um imprime a seu projeto de vida, a seu ser e estar no mundo.

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O Projeto

Do sonho compartilhado ao projeto constitudo

Cristina Cordeiro1

Fazer da interrupo um caminho novo, fazer da queda, um passo de dana, do medo, uma escada, do sono, uma ponte, da procura um encontro.

Fernando Sabino

Podemos dizer que sonhar fugir do comum, ir alm das questes que automatizam nossas aes no dia-a-dia, buscar alternativas, explorar a vontade e a criatividade que estimulam o pensar e o agir, renovando e promovendo mudanas. A mudana exige vontade e planejamento. O sonho deixa de ser utopia quando escolha, quando tem objetivos definidos, aes organizadas, compromisso das pessoas envolvidas e vai se transformando em aspiraes que ampliam as oportunidades de realizao. A cabea pensa a partir de onde os ps pisam, diz Leonardo Boff. A realizao de um sonho se constitui num projeto. O projeto um desejo que requer criao e construo coletivas, fruto de uma necessidade, de uma vontade compartilhada que traz a contribuio dos vrios olhares e a riqueza das diversas habilidades. Ningum realiza um sonho sozinho. Walt Disney afirmou certa vez: Voc pode sonhar, projetar, criar e construir o lugar mais maravilhoso do mundo. Mas precisar de pessoas para tornar o sonho realidade. Sonhamos porque idealizamos, temos a capacidade de imaginar, projetar idias e planejar aes a serem executadas. do sonho que construmos um fazer, perseguindo o ideal e enfrentando o real com os limites que o cotidiano nos impe. Sonhar, refletir, planejar, registrar, avaliar, replanejar o que d significado ao para chegar s conquistas. Aprendi com a primavera a me deixar cortar E a voltar sempre inteira. (Ceclia Meireles) A construo e a realizao de um projeto impe obstculos, ao mesmo tempo em que revela que eles so pequenos diante da vontade de quem acredita e no perdeu a capacidade de persistir, sonhar, chorar, sorrir, emocionar-se. Um projeto deve revelar as marcas de sua trajetria. Essas marcas constituem a histria de um sonho que vai se concretizando e que vai se tornando parte do real. As marcas se tornam histria quando registradas, quando seu corpo de idias vai tomando forma por meio das palavras, das imagens, dos registros. O documento escrito de um projeto a sistematizao, a concretizao e o registro de todo o processo. O documento do projeto pode servir como um poderoso instrumento de comunicao interna, criando em todos os envolvidos no processo um consenso quanto a objetivos, metas, aes necessrias, processo de avaliao e registro, delimitando responsabilidades e compromissos, alm de fonte permanente de consulta. Esse documento tambm um veculo de comunicao externa na divulgao da proposta, na valorizao das intenes e at na captao de recursos e de credibilidade dos grupos sociais ou comunidades envolvidos.
1. Coordenadora Executiva do Programa Escola da Famlia.

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O processo de construo de um projeto, que marca a busca pela concretizao de um sonho, provoca mudanas lentas, necessita de uma construo em teia, que vai se formando conforme os fios vo sendo tecidos e tramados. Essa teia de mos deixa marcas significativas e revela a identidade dos grupos sociais. Meus amigos quando me do a mo, sempre me deixam outra coisa: presena, olhar, lembrana, calor. Meus amigos, quando me do, deixam na minha a sua mo. (Paulo Leminski) Tomando como rumo primordial a educao presente, os projetos educacionais se fundamentam na construo e transformao social futura. Presente e futuro nesse contexto andam juntos, na inteno pura e ntida de que a educao se reflete na sociedade e vice-versa. Os projetos sociais visam, em sua essncia, ao rompimento da cultura do isolamento, na busca pelo desenvolvimento de uma nova mentalidade, de novas capacidades e habilidades para atuao conjunta e compartilhada, que tenham como reflexo a construo da cultura do encontro, da troca, da tolerncia e da paz. Um projeto social surge de uma idia, de um sonho que emerge da cabea e do corao de quem busca o fortalecimento das pessoas e das comunidades. Essa busca exige competncia, organizao, contedo e intencionalidade para que permita aferir resultados eficazes. O projeto o resultado de uma construo coletiva, de um consenso quanto aos objetivos e resultados, cujo primeiro passo se d com a anlise do contexto, da situao, do cenrio e da realidade local e social. O que as pessoas dizem como elas sentem e o que elas pensam e conhecem so fatos to valiosos e cientficos quanto a nota de um teste de QI ou a resposta a um questionrio ou levantamento. (Van Der Eyken) As pessoas tm necessidade de participao ativa no contexto social, necessidade de viverem juntas, de compartilharem habilidades, ideais, de se perceberem como protagonistas, de transforma-

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rem desafios em conquistas e de se fortalecerem. O atendimento a essas expectativas pressuposto essencial para a construo de um projeto social. Compreender os outros faz com que cada um conhea melhor a si mesmo. (Jacques Delors)

Um projeto educacional de responsabilidade social

A educao tem especial responsabilidade na edificao de um mundo mais solidrio. O espao escolar deve ser destinado ao conhecimento das culturas, ao exerccio da cidadania, ao sentimento de partilhar valores e ao respeito mtuo. As histrias, as brincadeiras, os detalhes, os gestos, os olhares se encontram em situaes de construo que ensinam as pessoas a conviver, a sorrir, a aplaudir num espao envolvente e acolhedor e a reconhecer-se nas aes compartilhadas que acolhem e incluem os diferentes saberes. Na busca de resgatar a cultura ldica, revelar a identidade local, transformar a escola num espao envolvente onde as marcas da comunidade estejam presentes, o Governo do Estado de So Paulo, por meio da Secretaria de Estado da Educao, lana o Programa Escola da Famlia, em 23 de agosto de 2003. Para o Governador do Estado de So Paulo, Geraldo Alckmin, o Programa Escola da Famlia torna as escolas, nos finais de semana, o espao privilegiado de convivncia familiar e comunitria, oferecendo, principalmente aos jovens, oportunidades de lazer, canais de auto-expresso. Na informalidade da vivncia cultural e da prtica esportiva, o programa aproxima ainda mais professores e alunos, trazendo igualmente a comunidade para dentro da escola. (Geraldo Alckmin) O Programa Escola da Famlia promove a abertura das quase 6 mil escolas pblicas estaduais aos finais de semana, nos 645 municpios do Estado de So Paulo, com o propsito de oferecer s comunidades um espao voltado para a prtica da cidadania, ampliando as oportunidades individuais e coletivas para a melhoria da qualidade de vida e das relaes sociais e, com isso, fortalecer a imagem da escola e o sentimento de pertencimento da comunidade pelo que pblico. A educao no pode concentrar-se em reunir pessoas fazendo-as aderir a valores comuns. Deve, tambm, responder questo: viver juntos, com que finalidades, para fazer o qu? E dar a cada um, ao longo de toda a vida, a capacidade de participar, ativamente, num projeto de sociedade. (Jacques Delors)

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Disponibilizar espaos e equipamentos da Rede Pblica Estadual aos sbados e domingos significa ampliar as oportunidades para o encontro, para a troca de experincias e de olhares, promovendo o respeito pelo outro. O espao e o tempo escolares ampliados tornam as escolas um meio que se coloca na busca constante de parcerias com outras instituies culturais e sociais, promovendo valores democrticos, enriquecendo a cultura geral, a formao de competncias educacionais, desenvolvendo a cooperao e a solidariedade e instalando uma cultura de paz e de respeito em oposio violncia. Neste caso, um dos principais papis da educao dotar a humanidade de capacidade para administrar seu desenvolvimento. Fazer com que cada um tome seu destino nas mos e participe de modo responsvel na construo do processo da sociedade em que vive. Para o Secretrio de Estado da Educao, Gabriel Chalita, a implementao desse Programa mostrar a toda a populao paulista que nossa rede de ensino consegue aliar a competncia tcnicopedaggica ao idealismo de quem reconhece a importncia de seu papel no momento histrico e tempera essa atuao com o indispensvel amor no cumprimento de suas tarefas. Essa trajetria de inovao na Educao se situa em promover a abertura total das escolas estaduais. Nesse sentido, a Unesco lanou em 2000 o Programa Abrindo Espaos: Educao e Cultura para a Paz, beneficiando jovens e toda comunidade, estimulando dessa forma uma relao mais ntima com a escola. Como forma de clarear metas, objetivos e procedimentos, foi firmado um acordo de Cooperao Tcnica entre a Secretaria de Estado da Educao e a Unesco o Prodoc, que o primeiro documento que define a intencionalidade em abrir caminhos para uma poltica pblica que beneficia a comunidade em geral. Todas as aes do Programa devem ser organizadas em projetos, que so o caminho entre a palavra e a ao de educador. O projeto a inteno que se concretiza no conjunto de atividades planejadas e inter-relacionadas, aliadas ao contexto para alcanar um objetivo especfico. No Programa Escola da Famlia, um conjunto de projetos almeja o mesmo fim, estabelecendo prioridades nas intervenes e nas construes coletivas. Todas as atividades planejadas tm em vista criar oportunidades para a ampliao de horizontes e perspectivas para os participantes, fortalecendo o sentimento de pertencimento da comunidade intra e extra-escolar, a auto-estima e a identidade cultural das populaes. Encontrar o sentido desvelar a prpria identidade Conhecer o tempo que passou Saber da convergncia desse tempo no presente Mergulhar na eternidade do agora... (Ruy Cezar Esprito Santo)

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A grade de atividades proposta para o desenvolvimento do Programa Escola da Famlia em todas as unidades escolares norteada por quatro eixos: Cultura, Esporte, Qualificao para o Trabalho e Sade. As atividades possibilitam a ampliao do universo cultural, favorecem a incluso social, revelam talentos e promovem a auto-estima daqueles que descobrem suas capacidades intra e interpessoais. Permitem, assim, a aquisio de competncias e a descoberta de habilidades para o mercado de trabalho para aqueles que no tiveram essa oportunidade, ou para aqueles que, em algum momento da vida, perderam a capacidade de acreditar em seus potenciais pessoais, sociais, cognitivos e produtivos. Toda a grade de atividades tende a promover a qualidade de vida e direcionar o olhar para a preservao de nosso bem maior: a vida. Uma vida que nica e que s tem sentido quando vivida com qualidade, compartilhada com o outro. Os eixos de atividades, desenvolvidos por meio de projetos, funcionam como o fio condutor que subsidia, orienta, organiza e fundamenta as aes desenvolvidas aos finais de semana, dando espao para a disseminao da cultura local, para o atendimento das necessidades contextuais e para as manifestaes regionais. Essa valorizao revela uma caracterstica que essencial para o sucesso do Programa: o respeito pelas pessoas. Dessa forma, espaos organizados e aes intencionais favorecem a convivncia na prtica, promovendo a cultura de paz. preciso ter clareza dos diferentes papis de atuao dos educadores quando se pensa em projetos sociais. Cada um precisa ter sua especificidade respeitada e valorizada para que o projeto se torne uma ao transformadora das condies sociais atuais. Cada grupo est no eterno movimento de ir e vir no caminho da mistura, do igualarse at a diferenciao, a busca de criar uma identidade onde cada um possa sentir-se reconhecido. Este caminho pulsa temporariamente, embora no mbito lgico, fazendo infinitas combinaes entre o eu e o outro. Euoutro, eu/outro, outroeu eu OUTROS. (Juliana Davini) No Programa Escola da Famlia, a formao dos educadores abrange uma metodologia prtico-reflexiva e participativa, partindo do pressuposto de que todo projeto deve ser pensado como um processo grupal, fruto de uma construo coletiva. Assim, todos os atores envolvidos participam do processo com seus conhecimentos especficos, com suas prticas enriquecidas, com seus mltiplos olhares da realidade e suas distintas leituras de mundo. Essa diversidade garante a riqueza das relaes e permite a compreenso das diversas vises de mundo, dos diferentes interesses e desejos manifestos. No fluxo das interaes, os significados e sentidos so construdos na concepo da totalidade humana e social, registrando no tempo e espao a histria de uma prtica criadora, sensvel e consciente de aes instrumentalizadoras nesse processo de humanizao.

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Um projeto que parte de uma metodologia participativa funciona como um jogo interativo, cheio de ensaios, erros e acertos, onde todos os jogadores descobrem que so inmeras as vantagens quando o direito e o respeito pelo outro preservado. Essa interao permite a descoberta daquilo que somos capazes de realizar com o outro e para o outro. Esses jogadores/atores sociais se descobrem como protagonistas de aes que revertem desafios em conquistas. Contudo, as interaes favorecem o desenvolvimento cognitivo social, manifestando-se no processo de aquisio de competncias, controle de impulsos, adaptao s normas estabelecidas, superao do egocentrismo e ampliao do prprio ponto de vista. So muitos os atores que contribuem para o sucesso do Programa: a comunidade local, voluntrios, parceiros, empresrios, jovens, idosos, crianas, pais, o corpo diretivo das escolas, os professores, os universitrios, as autoridades oficiais e os educadores do Programa. O empenho desses atores desencadeia aes inovadoras nos espaos escolares, ampliando os canais de comunicao, edificando uma sociedade mais solidria e fortalecida e contribuindo para a construo de uma cultura de paz, com o desafio de recriar um novo sentido para as condies humanas e com o desenvolvimento de aes para compreender os novos cenrios de coexistncias que definam os valores norteadores no mbito social. Eliminando, na medida do possvel, fatores que dificultam o relacionamento solidrio, possibilitando por meio de um melhor convvio um olhar mais atento e mais apurado sobre o cotidiano das relaes, no tratando as vulnerabilidades como simples fraquezas, mas sim como parte do processo de crescimento inerente s aes humanas, possibilitando alternativas de superao. O dom do olhar se d com o exerccio. J dizia Dewey: Todos sabem que ver atravs de um microscpio ou telescpio requer aprendizado, assim como ver uma paisagem tal qual o gelogo a v. A idia de que a percepo esttica questo de momentos singulares uma das razes para o atraso das artes entre ns. Ver perceber as diferenas significativas, gerando relaes em caminhos de afeto inerentes a todas as linguagens. O olhar no envolve apenas ter uma viso, mas implica perceber cada partcula de sua individualidade, de sua histria, de sua cultura, em seu tempo. Os olhos nos dizem do Agora Nos trazem do presente Nos situam na relao. Buscar o outro

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 buscar o seu olhar descobrir a luz... (Ruy Cezar Esprito Santo) Nesse processo de resgate dos olhares, das relaes, das pessoas, o Programa Escola da Famlia conta com uma equipe que atua com responsabilidade, num clima de confiana baseado na tica e no autntico dilogo, valorizando a construo coletiva, criando base para trabalho maior de aprendizagem e favorecendo um relacionamento mais significativo. A educao do sculo XXI vem definindo sua trajetria de se firmar como sendo a de renovaes e mudanas, sinalizando tendncias que devem se concretizar com a formao permanente do ser humano e com a participao de sujeitos mais ativos, com capacidade de entender o mundo em que vivem e nele intervir de forma harmoniosa. essa Educao que aproxima as pessoas de um universo onde todos tm a responsabilidade de formar pessoas mais felizes. A capacidade de aprender a aprender, o saber pensar e agir com autonomia e responsabilidade so desafios reais para a escola do presente. Parece utopia? Mas o que seria de ns sem a utopia, sem nossos sonhos? A utopia nos obriga a buscar no horizonte novas possibilidades e metas. E talvez uma grande utopia em educao seja a constituio da cidadania plena. triste a educao que no constri para o sonho. nesse conceito de educao que o Programa Escola da Famlia se constitui. Sendo o resultado da conjugao de esforos de todos os atores sociais envolvidos e comprometidos na construo de uma sociedade mais fortalecida e feliz, capaz de sonhar sonhos possveis. Esse trabalho representa um ato de cidadania, de solidariedade e construo de seres humanos mais complexos, crticos e participativos em sua coletividade, para a formao de atitudes positivas que valorizem a vida. Atitudes entusiastas, em uma ao viva e amorosa que deixa marcas nessa histria que cada um de ns constri. Mas preciso ter manha, preciso ter graa, preciso ter sonho, sempre. Quem traz na pele essa marca Possui a estranha mania de ter F na vida. (Maria, Maria, de Milton Nascimento e Fernando Brant)

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Referncias Bibliogrficas
VILA, Clia M. da (Coord.). Gesto de projetos sociais. 3. ed. So Paulo: Associao de Apoio ao Programa Capacitao Solidria (AAPCS), 2001. [Coleo Gestores Sociais] DELORS, Jacques. Educao: um tesouro a descobrir. 6. ed. So Paulo; Braslia: Cortez; MEC, Unesco, 2001. HERNNDEZ, Fernando, VENTURA, Montserrat. A organizao do currculo por projetos de trabalho. Trad. Jussara Haubert Rodrigues. 5. ed. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1998. SO PAULO (Estado). Secretaria de Estado da Educao. Programa Escola da Famlia. Manual Operativo do Programa Escola da Famlia. So Paulo: FDE, 2003. SOUZA, Csar. Voc do tamanho do seu sonho: estratgias para concretizar projetos pessoais, empresariais e comunitrios. So Paulo: Gente, 2003.

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Parceria

Parcerias na Educao: um exerccio de responsabilidade social

Antonio Carlos Martinelli1

Mas como a gente tem mania de sempre querer mais, eu cismei um dia de alargar a troca: comecei a fabricar tijolo pra em algum lugar uma criana juntar com outros, e levantar a casa onde vai morar.

Lygia Bojunga Nunes

O sculo 21 ser a era das alianas. Nessa era, a cooperao entre organizaes sem fins lucrativos e empresas comerciais crescer em freqncia e importncia estratgica. As relaes de cooperao migraro progressivamente das alianas tradicionalmente filantrpicas, caracterizadas pelo doador benevolente e donatrio agradecido, para alianas estratgicas.2

1. Consultor em Cidadania Empresarial, conselheiro do Gife e senior fellow do Instituto Synergos. 2. AUSTIN, James E. Parcerias: fundamentos e benefcios para o terceiro setor. So Paulo: Futura, 2001.

Antigas e novas alianas

A parceria comeou no paraso terrestre, com Ado e Eva. Ns existimos por conta da parceria de nossos pais. O ser humano se d conta de sua limitao e anda sempre em busca de uma complementao. Est embutida no conceito de parceria a conscincia de limitaes. O impulso gregrio o caminho para a complementao. Nenhum homem uma ilha, completa em si mesma; todo homem um pedao do continente, uma parte de terra firme, dizia John Donne, poeta ingls. A busca de parceria se d tanto no plano individual como no plano das organizaes. A globalizao a exacerbao dessa tendncia. Porm, se remontarmos ao nascimento do conceito Terceiro Setor, no Brasil, cada agente era cioso de seu espao at para no permitir que outros buscassem crditos ali. Muitas empresas queriam financiar trabalhos com exclusividade, para deterem a visibilidade exclusiva do projeto. Hoje, isso est muito diferente. necessrio realmente que se perceba que os problemas so comuns e que ningum pode resolv-los sozinho. A parceria se impe como a integrao sinrgica de recursos, de talentos e conhecimentos, de tal maneira que a resultante seja superior s contribuies individuais. Outro ponto que me parece importante na parceria diz respeito preparao gradual das duas partes. A empresa precisa ter um planejamento de seu projeto social e definir o foco de sua ao, com o mesmo cuidado com que planeja seus negcios. A escola parte de um diagnstico de suas necessidades e demandas como organizao de servio. Mas importante levar em conta que a parceria vai colaborar para que a empresa tambm realize a misso que definiu para seu projeto social. Ento no se trata de preparar uma lista de supermercado, mas de saber como a empresa opera. Nenhum parceiro deve impor o que vai ser feito. O projeto brotar do consenso das partes, levando em conta as prioridades da organizao social, o foco e os recursos da empresa parceira.

Os trs poderes
A viabilidade de uma nao depende da convergncia de foras de trs setores: o Estado, a iniciativa privada e a sociedade civil organizada. O Estado, com macroescopo, atua na definio de

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polticas pblicas. A iniciativa privada est relacionada ao desenvolvimento e gerao de riquezas. A sociedade organizada, ou o recm-descoberto Terceiro Setor, procura dar conta, autonomamente, de algumas de suas prprias demandas. A harmonia entre esses trplices vetores s possvel sob o conceito da subsidiariedade, isto , de aes complementares. E nesse particular, os ltimos 15 anos foram marcados, no Brasil, pela consolidao do Terceiro Setor, expresso da responsabilidade da sociedade civil. Nesse contexto, as empresas particular3. Grupos distintos de pessoas que interdependem de uma organizao.

mente esto surgindo como novos atores no cenrio social, aperfeioando princpios e prticas no relacionamento com clientes, funcionrios, governo, sociedade, meio ambiente, e com os prprios acionistas interlocutores chamados stakeholders3. A responsabilidade social se manifesta na forma tica e transparente com que a empresa

administra as expectativas, as demandas desses interlocutores, na interdependncia de cada parceiro com a empresa. J o grande papel da iniciativa privada na rea social no resolver macroproblemas, mas contribuir com experincias exitosas para subsidiar a definio de polticas pblicas. Se houver uma integrao desses trs setores, quem se beneficia com isso? Cada um deles e, obviamente, a populao. No d mais para dizer quem deve fazer o qu. Trata-se de buscar meios de compatibilizao. A integrao entre os trs setores deve encaminhar-se para um dilogo cada vez mais estreito.

Somando para multiplicar

As empresas esto tomando conscincia de que podem fazer alguma coisa para a sociedade, alm de cuidar de seus nmeros e de seus negcios. Isso no Brasil tem evoludo muito de uns 15 anos para c. Antes as doaes eram a prtica generalizada. Hoje, j est sendo disseminada a cultura de parceria, com implementao de programas nesse sentido. A Fundao Bunge, por exemplo, desenvolve um programa emblemtico, o Comunidade Educativa, que mobiliza funcionrios para atuar como voluntrios, desenvolvendo projetos sob medida junto a escolas pblicas. Cada vez mais empresas, de maneira direta ou por meio de uma fundao, esto buscando se organizar para expressar sua responsabilidade social, mediante parcerias com entidades sociais e, particularmente, com instituies dedicadas Educao. A escola pblica foi uma das ltimas, talvez, a ingressar nesse cenrio. Ainda h muitas resistncias entre as partes. Mas hoje esto em busca de maior contato. O Grupo de Institutos, Fundaes e Empresas (Gife) tem 85% dos associados trabalhando com Educao.

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Da doao parceria
No setor de Educao, tudo processo e acho que vem ocorrendo uma evoluo muito grande. As parcerias podem ser imaginadas como um continuum, que cresce qualitativamente. Mas possvel identificar alguns estgios caractersticos. Do ponto de vista da empresa, h um estgio inicial que seria o da filantropia, da mera doao, sem compromisso nem envolvimento das pessoas. A tradio brasileira atuou e ainda atua validamente no terreno da caridade, no s em situaes de emergncia, mas como forma habitual de ajudar o necessitado. Depois, h o estgio das intervenes pontuais, pela prestao de algum tipo de servio, principalmente em datas comemorativas: Natal, Dia das Crianas etc., quando um grupo de funcionrios planeja alguma atividade, como um evento sem continuidade. O terceiro estgio envolve uma participao mais integrada, com a definio por consenso de objetivos, de um plano de ao com uma srie de atividades para alcan-los. o trabalho por projeto. Nota-se que, medida que se avana nesse contnuo, maior o valor agregado aos parceiros. Nesse estgio, como h uma participao ntima entre as partes, supe-se uma compatibilidade de valores, de misso e de viso de cada lado.

O motor das parcerias

As parcerias vo depender muito da percepo recproca da cultura dos parceiros e de suas motivaes. Por que voc d uma esmola na rua? De alguma maneira, voc d ou para efetivamente ajudar, ou por sentimento de culpa, ou para se sentir bem consigo mesmo. As motivaes da pessoa jurdica, por intermdio de suas lideranas, no so muito diferentes. A empresa pode ter se motivado ou por conscincia de sua responsabilidade social, ou por buscar visibilidade, ou at mesmo por modismo. A mdia, hoje, tem dado espao ao assunto, ao contrrio de outras pocas. Virou um interesse jornalstico que reflete uma mudana de cultura da prpria sociedade. Acho que a motivao crescente a conscincia da responsabilidade social, pelo compromisso real com valores como o bem comum. Da motivao principal vai depender, em grande parte, toda a evoluo da parceria. Esse fator muito importante, porque uma decorrncia dos valores das lideranas da empresa, de suas crenas a respeito da rea social. H uma lgica nessa iniciativa: as empresas buscam na sociedade seus clientes, seus funcionrios, seus fornecedores e todos os insumos de que precisam para operar. moralmente defensvel que ela tente retribuir com alguma forma de participao comunitria.

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H certa evoluo nesse sentido, isto , que as empresas tenham essa conscincia da necessidade de investimento em aes sociais e, em especial, na Educao. Contriburam enormemente para essa evoluo no Brasil o aparecimento, entre outras organizaes sociais, do Gife e do Instituto Ethos de Empresas e Responsabilidade Social, marcos estratgicos na construo de uma cultura de responsabilidade social empresarial. Essa nova viso pode ser sintetizada no pensamento de John Whitehead, ex-presidente da Goldman Sachs: No pense que a parceria algum tipo de caridade pela qual seremos recompensados no Cu. Voc recompensado de imediato porque sua empresa ser reconhecida como sendo consciente de sua responsabilidade social. Voc atrair funcionrios de melhor qualidade, subiro as cotaes de suas aes e toda sorte de boas oportunidades adviro disso. O trabalho social das empresas, ao mesmo tempo em que reflete sua responsabilidade social, evidencia a consistncia de seus negcios. J existem no Brasil alguns fundos de aes de empresas reconhecidas como socialmente responsveis. Esses fundos tm um desempenho superior ao da mdia do mercado. Deduz-se que as empresas socialmente responsveis so mais estveis e eficazes. Pode-se concluir que ser tico e socialmente responsvel tambm lucrativo.

Empresa e escola: dilogo possvel

H muitas semelhanas entre uma empresa e uma entidade dedicada ao ensino. Ambas so organizaes, que tm pblico-alvo, recursos humanos e materiais, conhecimentos especficos. Entretanto, por diferirem nos objetivos, ambas acabam por criar uma cultura prpria, um ritmo bastante diferente. A empresa lida com nmeros, prazos, competio. Isso acaba por desenvolver nas pessoas uma maneira muito prpria de perceber e se relacionar com o mundo. J a escola lida com o humano, com a educao, que um processo de extrema complexidade, acarretando nos educadores uma percepo mais sensvel e um ritmo diferente do da empresa. Essas desigualdades podem dificultar a parceria, mas no so obstculos intransponveis. Os parceiros precisam se dar conta das diferenas e empaticamente contemplar os dois lados. Cada um deve conhecer a linguagem cultural do outro, ambos devem ser bilnges. Suas contribuies so complementares. Pode-se comparar a parceria com a relao homemmulher, que comea com um olhar, com uma paquera, namoro etc., e se firma na medida dos pontos de convergncia, dos interesses comuns.

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Para isso necessrio que as partes se conheam cada vez mais e declarem abertamente suas intenes. O que deve ser evitado a fixao no preconceito e em generalizaes.

Homem algum uma ilha

Ao longo da histria, a humanidade tem passado por alguns estgios: a sociedade agrcola, a sociedade industrial e, agora, a sociedade do conhecimento. Qualquer produto ou servio, por simples que seja, est hoje impregnado de tecnologia, que a aplicao do conhecimento. Essa verdadeira revoluo vem acontecendo aceleradamente mais no mbito empresarial, e muito longe da escola. Mas a escola que tem como misso ser um poderoso centro irradiador do conhecimento humano. S isso j seria motivo suficiente para dizer que a escola no pode ficar alienada; ela tem de se abrir para incorporar influncias de outras fontes. A escola, para poder responder s demandas da sociedade e do mundo do trabalho, precisa estar integrada nessa corrente, por meio de parcerias, e tomar iniciativa nessa empreitada. O Programa Escola da Famlia um sinal e um convite de abertura comunidade. Foi planejado no apenas para a cesso do espao fsico nos fins de semana, mas tambm para a ampliao da escola comunidade. Uma escola em Interlagos (SP) disponibilizou, com xito, seu programa de oficinas para a comunidade. Pode-se imaginar como deve ter mudado a atitude das pessoas em relao escola. No mais a escola do governo, mas sim um agente de integrao que poder transformar-se em uma incubadora de parcerias.

Parceria no gerao espontnea

A escola deve preparar-se, capacitar-se, conhecer seu entorno. No pode ficar esperando que venham procur-la. Deve ser pr-ativa, empreendedora. Comece por fazer um levantamento sobre as empresas e as organizaes existentes na regio e convid-las para conhecer a escola. Que tal um caf da manh com empresrios e lderes comunitrios? No para pedir, mas para que eles conheam a escola. quase um comportamento de seduo. Os dois lados da parceria precisam se conhecer bem. Mas faz parte da seduo ter sensibilidade para as demandas do outro. No caso, procurar descobrir, dentro de limites, em que uma parceria beneficiaria a empresa. A parceria deve ser um bom negcio para ambos os lados. Outro ponto diz respeito liderana. O xito de qualquer organizao humana passa pelo captulo da liderana. No ser essa fraqueza um dos calcanhares-de-aquiles de nosso sistema de

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ensino? As carncias materiais da escola so superveis. O que no pode prevalecerem carncias de idealismo, de viso progressista, para poder dizer: Estamos aqui, mas com seu apoio (humano e material) queremos chegar l. Salto qualitativo, valor agregado esses so os autnticos produtos de uma parceria eficaz. Vera Pinho, diretora de uma escola pblica no Morro do Papagaio, em Belo Horizonte, declarou em um seminrio: Os empresrios acham que s precisamos de dinheiro; ns precisamos de capacitao profissional e envolvimento da empresa num apadrinhamento que nos permita voar mais alto. Oxal houvesse o esprito de uma Vera Pinho em cada escola! Aqui se encontra um ponto crucial de convergncia entre as culturas das duas organizaes. Nada motiva mais um empresrio do que aceitar desafios dessa natureza.

Em busca da misso
As empresas esto se profissionalizando tambm em suas aes sociais, definindo sua rea temtica (Educao, Cultura, Meio Ambiente...) e um foco, criando, ento, sua misso. Quando se busca uma empresa como parceira, preciso saber qual sua rea de atuao. No adianta mais bater em porta errada. A empresa quando estabelece um projeto tem como desejo realizar sua misso. Ela quer que o parceiro a ajude nessa realizao. Ela no est mais disponvel para tudo. Existem at guias de financiadores de projetos, que trazem o perfil de cada um, o que financiam etc. Alguns guias podem ser encontrados em entidades como Abong, Amankay e Pr-Bocaina.

A vez do pequeno parceiro

Uma empresa pequena pode se aproximar de uma escola pblica e fazer um trabalho proporcional sua capacidade. Talvez no v poder investir muitos recursos, mas o maior talento que uma empresa tem so as pessoas. Elas que fazem a diferena, podem criar situaes novas. Basta algum talento especial para fazer a diferena. Muitas vezes, a parceria no um projeto estratgico profundo. Pode comear com uma ao simples, mas que acabe mexendo com as pessoas e quebrando a rotina da escola. Em um programa de voluntariado de uma empresa, quando os voluntrios chegavam escola era uma alegria muito grande, porque eles iam brincar com as crianas. Desenvolver uma ao complementar como essa proporciona um grande benefcio e pode resgatar um pouco de nossa escola risonha e franca!

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 dando que se recebe (So Francisco de Assis)

A escola um campo experimental excelente e um espao de motivao para voluntrios, os funcionrios envolvidos. Um estudo de 188 empresas nos EUA revelou que o moral dos funcionrios, o clima organizacional e a auto-estima eram trs vezes maiores em empresas intensamente envolvidas com as comunidades4. Alm disso, as pessoas percebem que a empresa, afora o interesse pelos prprios negcios, tambm se preocupa com a comunidade. Notam que se trata de uma empresa cidad, que tem uma viso mais ampla. Quando um funcionrio entra em um projeto social, abre-se uma perspectiva muito maior, descobrem-se novas lideranas e talentos, muitas vezes soterrados pela rotina de trabalho. Cada vez mais consumidores e candidatos a emprego esto preferindo empresas socialmente responsveis, que tenham projetos sociais, por serem mais confiveis. Nos EUA, uma empresa dificilmente consegue xito na captao de recursos na Bolsa sem apresentar um nutrido portflio de projetos sociais.
4. STECKL & SIMON. Doing best by doing good: how to use public purpose partnership to boost profit and benefit your community. New York: Dutton, 1992. p. 25.

Um negcio onde todos lucram

A empresa que investe em aes sociais vem sendo cada vez mais valorizada e isso est se instalando de maneira irreversvel. Muitas empresas comearam at de uma maneira muito marqueteira, esperando resultados comerciais a curto prazo, mas esto se convencendo de que no investimento social o ganho de mdio e longo prazos. Hoje a busca por maior qualidade nos projetos muito maior. At a mdia se mostra bastante crtica em relao s segundas intenes das empresas. Em um estgio mais avanado de parcerias, poder haver aproximao ntima entre a escola pblica e os demais setores da sociedade civil, possibilitando uma troca de valores e convergindo para a formao integral de cidados, caminho crtico para viabilizar uma nao.

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Voluntariado

Os incomodados que mudem o mundo

Mil Villela1

(...) o prazer da abelha colher o mel da flor, mas o prazer da flor conceder o mel abelha (...) E para ambas, abelha e flor, dar e receber prazer uma necessidade e um xtase.

Kahlil Gibran

Introduo
Este artigo tem por objetivo discutir as experincias de voluntariado que vm sendo desenvolvidas nas escolas brasileiras de Educao Bsica, em especial aquelas que visam criar um espao democrtico de participao e convivncia entre a escola direo, coordenao, professores, pais, alunos e funcionrios e a comunidade local. Inicialmente se pretende apresentar os referenciais tericos e prticos que embasam as propostas, formuladas pelo Faa Parte Instituto Brasil Voluntrio, de apoio s escolas, em parceria com o Ministrio da Educao (MEC), com o Conselho Nacional de Secretrios de Educao (Consed), com a Unio Nacional dos Dirigentes Municipais de Educao (Undime) e com a Unesco. Para discutir o tema Voluntariado Educativo, partiremos do modo como ele desenvolvido pelas escolas que, ao utilizarem o trabalho voluntrio como estratgia para articular o contedo escolar s prticas sociais e alavancar a participao efetiva das famlias em atividades escolares, vm percebendo certa melhora na qualidade da aprendizagem dos alunos. Por fim, apresentaremos algumas dicas de gesto de voluntariado na escola, abrangendo o projeto pedaggico, a mobilizao e os resultados obtidos pelas escolas do Estado de So Paulo.

A escola como reflexo da sociedade em que vivemos

A escola cada vez mais palco de discusses no mundo contemporneo. E, ao que tudo indica, j nos acostumamos aos comentrios daqueles que insistem em fazer comparaes entre a escola pblica de antigamente e a de hoje. Lamentam suas deficincias, a ausncia de qualidade do ensino, as dificuldades de aprendizagem dos alunos, a falta de valores que manifestam, a violncia intramuros, a ausncia das famlias mas pouco as comunidades fazem para superar esse quadro, esquecendo-se de que a escola apenas e to-somente o reflexo da sociedade em que vivemos. A Constituio Federal de 1988 avanou no sentido de prover mecanismos que pudessem garantir a Educao Bsica como um direito de todos, um dever do Estado e da famlia, a ser promovido e incentivado pela sociedade. tambm nesse perodo que a sociedade brasileira passa a reconhecer esse anseio da populao, e suas elites empresariais comeam a perceber que, para impulsionar o desenvolvimento econmico do Pas, faz-se necessrio colocar, de fato, a educao escolar entre as prioridades nacionais.
1. Presidente do Faa Parte Instituto Brasil Voluntrio.

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A Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional de 1996 (Lei Federal no 9.394/96 LDB) reafirma os princpios da Constituio, reconhece que a educao um ato complexo que envolve toda a sociedade e acrescenta que ela deve ser inspirada nos princpios de liberdade e nos ideais de solidariedade. Alm disso, define que a educao tem por finalidade o pleno desenvolvimento do aluno, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho (Art. 2o). Essa lei reflete um consenso possvel entre aqueles que foram nossos representantes eleitos e os representantes da sociedade, principalmente os educadores, que participaram das discusses para a elaborao de nossa carta educacional. Mas o que significa uma lei se a sociedade desconhece que sua participao condio essencial para efetiv-la? Os educadores reconhecem que essa lei que aprova a Carta Magna da Educao Escolar apresenta avanos mas o que significa esse avano? Na verdade, as camadas mais populares ainda desconhecem seus direitos, e nem sempre sabem que sua participao condio essencial para fazer valer a lei e melhorar a qualidade do ensino oferecido. Aos poucos a populao comea a se conscientizar de que preciso lutar por um desenvolvimento mais justo e democrtico, que faa diminuir as diferenas sociais existentes, priorizando a educao escolar e abrindo espao para que cada vez mais pessoas possam exercer a cidadania plena.

A educao como meio de promoo social

A educao o principal instrumento de promoo da cidadania, e a escola este locus, onde todos podem ter acesso aos conhecimentos universais e bsicos que lhes permitam atuar em um mundo cada dia mais avanado cientfica e tecnologicamente. Na convico de que uma sociedade que se pretende democrtica e justa valoriza a educao escolar e colabora para que um ensino de melhor qualidade possa ser oferecido, o Faa Parte Instituto Brasil Voluntrio decidiu fazer sua parte. Com base em estudos e nas vivncias de contexto tanto nacionais como internacionais , o Faa Parte aos poucos consolidou uma proposta destinada a estimular o voluntariado educativo nas escolas, como estratgia de valorizao da escola e de seus profissionais. Neste artigo pretendemos destacar as duas formas mais freqentes de voluntariado que podem ocorrer no mbito escolar. Identificamos um voluntariado que acontece de fora para dentro da escola, em que os voluntrios da comunidade e de outras instituies locais como as igre-

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jas, as associaes de bairro e outras organizaes sociais participam das atividades escolares, doando tempo, trabalho e talento para a comunidade escolar. Esse tipo de voluntariado tem sido bastante estimulado por propostas como o Programa Amigos da Escola da Rede Globo, e tambm por projetos oficiais das secretarias de educao, que promovem a abertura das escolas pblicas para a comunidade, como o Programa Escola da Famlia, da Secretaria de Estado da Educao de So Paulo. O objetivo do Programa Escola da Famlia estimular uma poltica pblica que fomente o uso socioeducativo do espao escolar para a comunidade, visando fortalecer o vnculo entre escola e comunidade por meio de atividades que promovam a cultura de paz e contribuam para a reduo dos ndices de violncia. Outro tipo de voluntariado que podemos identificar o educativo, que acontece de dentro para fora da escola e que constitui o fulcro da proposta do Faa Parte. Seu objetivo estimular professores e alunos a realizar um processo de ensino e de aprendizagem contextualizado, articulando conhecimentos escolares e prticas sociais, por meio de projetos de voluntariado que possam auxiliar o desenvolvimento dos saberes escolares atravs do envolvimento de alunos em aes solidrias, contribuindo para uma melhor qualidade de vida da comunidade em que a escola est inserida.

O voluntariado em outros pases

Pesquisar sobre as experincias de voluntariado em pases como Itlia, Espanha, Canad, Estados Unidos, Peru e Argentina foi fundamental para o amadurecimento do programa do Faa Parte. Algumas reflexes e propostas que seguem so fruto de um rico intercmbio de idias e de construo de consensos entre dirigentes de organizaes vinculadas ao voluntariado juvenil, a partir do seminrio organizado pelo ICP e pelo BID Juventude2. Tais propostas passaram a constituir um plano que dever servir de base para organizar as futuras aes desses pases.
2. ICP Inovaes em Participaes Cvicas e BID-Juventude Banco Interamericano de Desenvolvimento.

Importante destacar que no Brasil, assim como na Itlia, o termo que vem sendo utilizado para definir a aplicao do voluntariado como ferramenta de educao voluntariado educativo. Em outros pases, tal como nos Estados Unidos, Canad e Argentina, o conceito adotado o da aprendizagem em servio, do termo em ingls service learning. Os participantes desse seminrio reconheceram que nem sempre esses termos tm a mesma conotao entre os pases, mas perceberam a importncia de que preciso estabelecer alguns consensos entre as organizaes participantes, dos quais destacamos os que seguem:

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 A viso de que os jovens so protagonistas das aes e no os destinatrios, e que portanto devem ser valorizados como atores de hoje, e no somente como promessa para o futuro. Independentemente da idade ou da condio socioeconmica, todos podem realizar aes construtivas na sociedade. O voluntariado educativo pode ser visto como forma de participao democrtica e transformadora da realidade, capaz de superar o ativismo meramente assistencialista ou compensatrio. Uma viso das polticas de juventude protagonizadas no somente pelo Estado, mas pelo conjunto de atores institucionais, sociais e governamentais, devendo ser orientadas no a setores e grupos, mas aos diferentes grupos de jovens de nossa sociedade. Os participantes do Seminrio Latino-Americano e do Caribe, reunidos na Argentina em meados de abril de 2004, reconheceram os benefcios do voluntariado para o desenvolvimento da personalidade dos jovens, assinalando que o voluntariado simultaneamente uma etapa de passagem e uma etapa de fundamentao para os projetos de vida. Pesquisas desenvolvidas nesses pases indicam que as pessoas que desenvolveram aes solidrias ou de voluntariado na juventude tendem a manter ao longo da vida nveis de compromisso social e participao poltica superiores aos de quem no passou por esse tipo de experincia. De uma forma geral, as discusses no Seminrio Latino-Americano indicam que: os jovens so aqueles que melhor podem chegar a seus pares, no sentido de encontrar respostas positivas para compartilhar linguagens e atitudes e de contribuir para a preveno da adoo de condutas de risco. A atitude positiva o melhor instrumento para a preveno e superao dessa problemtica; participar de iniciativas de voluntariado permite aos jovens desenvolver atividades que incidam em seu contexto, fortalecer sua auto-estima, estar em contato com seus pares e com adultos que oferecem modelos de referncia positivos; o voluntariado educativo uma ferramenta-chave para consolidar a participao poltica e democrtica ainda incipiente em pases latino-americanos. Assim, pode-se dizer que importante reconhecer a necessidade de fortalecer todas as formas de voluntariado escolar, principalmente as que expressam a cultura popular e a vida cotidiana das escolas, da comunidade e dos jovens cujas condies de vida oferecem maior ndice de vulnerabilidade.

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A percepo da populao sobre sua impotncia para promover mudanas que tornem a sociedade mais justa e democrtica pode ser revertida a partir da abertura de espaos para que os jovens exeram atividades quer planejadas por eles, quer orientadas por educadores que possam modificar positivamente a realidade. O voluntariado pode ser a melhor vacina contra o crculo de dependncia, imobilismo e passividade poltica da populao contra as injustias sociais.

A solidariedade e o voluntariado nas escolas paulistas perspectivas e casos

A exemplo do que ocorre em muitos pases, cada vez mais professores e gestores da educao descobrem no voluntariado educativo uma motivao para a melhoria do processo de ensino e de aprendizagem. Ele complementa o trabalho do professor em sala de aula com elementos que enriquecem o tratamento de temas transversais e o uso da metodologia de projetos. A preocupao fundamental do voluntariado educativo centrada no no servio a ser prestado pelo aluno, mas sim na formao desse jovem, tanto pelo desempenho de sua atividade voluntria quanto pelo desenvolvimento articulado dos saberes escolares. Ao aderir a essa idia, a escola formula seus prprios projetos, introduzindo os conceitos e a prtica do voluntariado educativo em sua proposta pedaggica. Sem desvirtuar as funes essenciais de formao e construo do conhecimento, o voluntariado educativo exerce na escola uma funo catalisadora e estimuladora do exerccio da cidadania, preparando o aluno para a participao social e poltica. O conhecimento escolar passa a ser valorizado pelo estudante e pela comunidade, reforando o papel primordial da escola. preciso estimular cada vez mais o crescimento do voluntariado entre os jovens no Brasil. preciso criar canais para receber toda essa energia transformadora da juventude, com todo o seu idealismo e vontade de mudar o mundo. O jovem precisa ser preparado para ter uma viso sociopoltica. Para tanto, fundamental despert-lo para suas responsabilidades sociais. As atividades ou projetos de voluntariado realizados pelos alunos sob orientao da escola permitem que eles sejam agentes de transformao da realidade, contribuindo para o despertar de suas habilidades empreendedoras. Seguramente, essa mobilizao s ocorre quando se faz presente a liderana eficaz da direo e dos professores da escola, principalmente quando ela conta com o apoio e o incentivo da comunidade local.

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Sendo assim, o espao da escola deve ser sempre educativo, razo pela qual podemos entender que o voluntariado exercido de fora para dentro dos muros da escola tambm deve ser educativo. Esse tipo de voluntariado tem ocorrido nas escolas por meio de parcerias ou da prestao de servios voluntrios pela famlia dos alunos, representantes da comunidade e de organizaes sociais. Um exemplo bem-sucedido desse tipo de voluntariado pode ser constatado a partir da implementao, pela prpria Secretaria de Estado da Educao de So Paulo, do Programa Escola da Famlia, cujos objetivos j foram abordados no incio deste artigo. Portanto, diferentes objetivos embasam as aes de diferentes atores junto s escolas, e qualquer organizao ou pessoa que deseje atuar voluntariamente nas escolas precisa conhecer seu funcionamento e suas necessidades para que a colaborao seja bem recebida pela comunidade escolar. Nesse sentido, nenhuma ao deve ocorrer na escola sem o conhecimento e a aprovao de seus atores internos. Para tanto, porm, no basta a autorizao explcita da direo da escola. Essa instituio constituda por diferentes atores e precisa de uma participao mais efetiva dos diferentes segmentos da comunidade escolar. A Associao de Pais e Mestres (APM), o Conselho de Escola (CE) e o Grmio Escolar (GE) constituem canais com potencial ainda pouco explorado para o desenvolvimento de uma cultura participativa e de fortalecimento dos vnculos entre a escola e a comunidade. Somente com o fortalecimento dessas instituies e com a democratizao das relaes internas da escola ser possvel que polticas pblicas de abertura da escola para a comunidade possam se tornar projetos assumidos como parte da proposta poltico-pedaggica.

Dicas para a implementao e gesto do voluntariado educativo

A seguir, destacamos algumas dicas que, direta ou indiretamente, foram citadas pelas escolas de So Paulo na inscrio do Selo Escola Solidria 2003 e que podem facilitar a organizao de uma gesto escolar democrtica e participativa: Regimento Escolar Estabelece os princpios e diretrizes bsicos para a organizao da gesto de uma escola democrtica. Cada escola estadual elabora seu prprio regimento. Ao conhec-lo, possvel saber como participar e melhorar, por exemplo, as regras bsicas de convivncia entre a comunidade e a escola. Estatuto Padro das Associaes de Pais e Mestres (Decreto no 48.408, de 6 de janeiro de 2004) Organize a Diretoria Executiva e mobilize a comunidade para participar das diretorias (financeira, cultural, esportiva, social e patrimonial). 174

 Grmio Estudantil Organizado como entidade representativa dos estudantes, com finalidades educacionais, culturais, cvicas, desportivas e sociais, est previsto na Lei Federal no 7.398, de 1985. Conselho de Escola Tambm conhecido como Colegiado, tem carter deliberativo e formado por representantes do estabelecimento de ensino, pais e alunos. Sua ao pode constituir o principal canal de gesto democrtica da escola. Suas atribuies e constituio esto estabelecidas no Artigo 95 da Lei Complementar no 444/35. Para implementar o voluntariado educativo, importante ler com ateno as seguintes normas: Trabalho voluntrio (a Lei Federal no 9.608/98 regulamenta o trabalho voluntrio) O voluntrio deve assinar uma declarao de que est ciente dessa lei. Resoluo no 143, de 29 de agosto de 2002, que dispe sobre a implementao do Programa Estadual Jovem Voluntrio Escola Solidria. Essa norma orienta as escolas para o reconhecimento do voluntariado educativo no histrico escolar ou por meio de certificaes.

Mobilizar e compartilhar
Um projeto de mobilizao na escola, para obter xito, necessita da existncia de um grupo de pessoas que partilhem de um propsito comum. Cada participante deve ter uma compreenso adequada de seu campo de atuao. preciso que haja clareza do que cada um pode e quer fazer, bem como um clima de respeito e confiana entre as pessoas do grupo. As aprendizagens bsicas de convivncia como aprender a respeitar o outro, a comunicar-se, a interagir, a decidir em grupo, a cuidar-se, a cuidar do meio ambiente, a valorizar o saber social devem servir de diretrizes para a convivncia do grupo. preciso que as pessoas envolvidas possuam as informaes necessrias e se sintam seguras quanto ao reconhecimento e valorizao, e tenham confiana de que seu trabalho ser importante para o resultado do grupo. As propostas precisam ser claras e realistas, devem respeitar os limites de atuao possvel, no ser explicitadas ou percebidas como cobrana, para que todos participem efetivamente da ao. Para tanto, preciso destacar a importncia do reconhecimento e da comemorao ao final de uma etapa bem-sucedida.

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Projetos de voluntariado e o Programa Escola da Famlia

Muitos so os projetos de voluntariado desenvolvidos nas escolas de todo o Brasil. Por meio do Selo Escola Solidria 2003, pudemos identificar mais de mil escolas solidrias em So Paulo que vm desenvolvendo aes nas mais diferentes reas (Sade, Educao, Meio Ambiente, Cidadania, Cultura e Esporte) para um pblico bastante diversificado (crianas, idosos, comunidade escolar, portadores de necessidades especiais etc.), com muita criatividade, boa vontade e dinamismo. Por exemplo, na Escola Estadual Profa Didita Cardoso Alves, de Carapicuba, vrias atividades vm sendo postas em prtica, como palestras sobre reeducao alimentar e reaproveitamento de alimentos, caminhadas pela paz, e tambm vrios cursos nos fins de semana, entre os quais os de artesanato, capoeira, violo, xadrez, ginstica para a terceira idade, basquete, vlei, jazz, ax e teatro. A E.E. Armando Sestini, de Caieiras, desenvolveu um projeto de confeco de brinquedos populares, embasados no tema gerador folclore, manufaturados por alunos e professores e distribudos a um orfanato e uma creche da comunidade. J a ETE Rocha Mendes, de So Paulo, executa o Projeto Viva Melhor desde o Ano Internacional do Voluntrio (2001). O projeto consiste em realizar diferentes oficinas, como as de desenho e pintura, msica e informtica, voltadas para alunos portadores de deficincia mental e auditiva da Escola Repblica do Paraguay. A ETE tem por objetivo formar cidados socialmente responsveis, capazes de lidar com as diferenas e de trabalhar pela incluso social. Em So Paulo, professores e alunos da E.E. Profa Ruth Cabral Troncarelli montaram no Grmio Estudantil, em um lugar de bastante destaque, um painel muito bonito e colorido, no qual publicavam o nome de alunos com grande nmero de faltas, com o intuito de reduzir o grave problema de evaso escolar na comunidade. Graas divulgao, os alunos assduos, vendo os nomes dos colegas afixados no mural, foram at a casa deles, conversaram com a famlia e fizeram o convite para que retornassem escola. Como resultado dessa ao, em menos de quinze dias mais de 80% dos alunos faltosos j haviam retornado s atividades escolares. O projeto da E.E. Profa Josepha Cubas da Silva, de Ourinhos, consiste em ministrar noes de informtica para pais de alunos desempregados ou que esto em busca de um aprimoramento profissional. As aulas so dadas aos sbados, e os participantes recebem um certificado ao final do curso. A E.E. Ascendino Reis, de So Paulo, em parceria com o Hospital So Camilo, desenvolve o Projeto Gotas Voluntrias, centrado na doao de sangue. Alunos e professores participam de grupos de discusso e fazem panfletagem em lugares pblicos das redondezas nas ruas, nas casas, em

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estabelecimentos comerciais, nas estaes de metr. Em pouco mais de uma semana, a escola conseguiu coletar 250 bolsas de sangue com a campanha. So aes como essas e tantas outras que nos orgulham e nos mostram como as escolas fazem a diferena ao trabalharem pela construo de um mundo melhor para todos.

Referncias Bibliogrficas
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Eixos Norteadores do Programa

Itinerrio formativo para a insero no mercado de trabalho

Almrio Melquades de Arajo1

Hoje t de bem com a vida, t no meu caminho Respiro com mais energia o ar do meu pas Eu invento coisas e no paro de sonhar Sonhar j alguma coisa mais que no sonha.

Vevecos, Panelas e Canelas, de Milton Nascimento e Fernando Brant

Introduo
As Diretrizes e Bases para o Ensino de 1o e 2o Graus, estabelecidas pela Lei no 5.692/71, inovaram ao introduzir a qualificao para o trabalho como parte do objetivo geral desse nvel de ensino. At ento, entre os fins da educao, o que mais se aproximava dessa diretriz era o preparo do indivduo para o domnio dos recursos cientficos e tecnolgicos para vencer as dificuldades do meio (LDB/1961). A Constituio Federal, aprovada em 1988, quando trata da Educao (Art. 205), reafirma a qualificao para o trabalho como um dos fins da educao, diretriz essa repetida mais uma vez na atual LDB de 1996. Isso consolida a idia de que a qualificao para o trabalho um dos focos do processo ensino-aprendizagem, ou seja, no possvel separar o preparo para exerccio da cidadania dos desafios da vida profissional. A qualificao para o trabalho ganhou nesses ltimos 30 anos diferentes interpretaes e conseqentes propostas de realizao. Os enfoques variam desde a idia de que qualquer aprendizado escolar uma preparao para o trabalho at o entendimento de que essa qualificao se resume na preparao para determinada profisso, ocupao e/ou posto de trabalho. A maior complexidade dos processos de planejamento, controle e execuo de diferentes servios e produtos, determinados pela intensificao do uso da microeletrnica, da informtica e de novos mtodos de trabalho, dificulta o estabelecimento de parmetros de uma qualificao para o trabalho. Entretanto, o tempo que as pessoas podem dedicar sua preparao para o trabalho e s especificidades das diferentes reas de produo e oferta de produtos e servios impe a construo de itinerrios para a insero no mercado de trabalho que atendam no s adaptabilidade s mudanas tcnicas e organizacionais, como tambm s peculiaridades ocupacionais.
1. Mestre em Educao pela PUC-SP, coordenador de Ensino Tcnico do Centro Paula Souza.

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Trabalho: definies e prognsticos

A histria do trabalho se confunde com a prpria busca da racionalidade desse trabalho, que tem o duplo objetivo de conhecer e de transformar a realidade natural e humana. O trabalho tambm pode ser considerado como todas as formas de atividade humana intelectuais e manuais que, para serem conseqentes, devem seguir um mtodo, uma tcnica. Esse mtodo ou essa tcnica corresponde ao que se pode chamar de lgica do trabalho. tambm por intermdio do trabalho que o indivduo conhece e constri o mundo e produz seu existir em muitas dimenses. Assim sendo, o trabalho constitui dimenso essencial da vida humana: nele o indivduo constri sua existncia, encontra a si mesmo, descobre e exprime sua relao cooperativa e sua amizade com os outros. Michel Burawoy, numa anlise sobre o trabalho, explicitou-o em dois sentidos: um prtico: conjunto de atividades que transformam matrias-primas em objetos teis ou fraes de objetos teis, lanando mo de instrumentos e meios de produo; e um relacional: que valoriza analiticamente o mbito das relaes sociais tecidas nos chos-de-fbrica, entre trabalhadores e entre estes e a gerncia. Para ele, o processo de trabalho no est restrito mera instncia da produo das coisas (sua dimenso econmica), mas envolve simultaneamente a produo, reproduo e transformao de relaes sociais (sua dimenso poltica) e a produo de uma experincia dessas relaes (dimenso ideolgica). Todas elas igualmente relevantes para apreender o duplo sentido conferido ao trabalho. (apud CASTRO, 1992, p. 72). Marx, em O Capital, lembra que o trabalho a atividade dirigida com fim de criar valores-deuso, de apropriar os elementos naturais s necessidades humanas, e o distingue do simples fazer intuitivo: uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha supera um arquiteto ao construir sua colmia. Mas o que distingue o pior arquiteto da melhor abelha que ele projeta na mente sua construo antes de transform-la em realidade. OFFE (1994) considera que o declnio da parte do tempo de trabalho na vida de uma pessoa pode relativizar sua funo como uma pedra de toque da identidade pessoal e social. Assim, o crescimento do desemprego, do trabalho informal e descontnuo, da prestao de servios (terceirizao) e do trabalho por conta prpria levaria no centralidade do trabalho em relao a outras esferas da vida. O crescimento da produo via automao flexvel e administrao participativa tem tido forte influncia na mudana da biografia do trabalho. Da concluir que as novas tecnologias esto pres-

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tes a eliminar o trabalho como referencial na construo da existncia humana possivelmente um exagero, uma precipitao. O emprego no depende apenas do desenvolvimento dos meios de produo, da prestao de servios e dos processos produtivos. necessrio pesar tambm o nvel de organizao social (sindical e partidria) dos trabalhadores, as polticas governamentais de cunho social e desenvolvimentista e os investimentos produtivos do capital interno e internacional.

Roteiro das mudanas das formas de trabalho

A partir de meados do sculo XVI, o trabalho domiciliar do arteso comea a conviver com formas coletivas de produo. Trabalhadores de diversos ofcios so reunidos sob um mesmo teto para, sob um mesmo comando, realizar tarefas distintas para a produo de um mesmo produto. A produo de tecidos, carruagens, relgios deixa de ser obra de um s artfice, passando a ser o resultado do trabalho simultneo e ininterrupto de agulheiros, teceles, costureiros, serralheiros, vidraceiros, douradores, torneiros, pintores. Na manufatura, vrios artesos passam a executar, cada um paralelamente, apenas uma das operaes para a realizao do produto. Esse processo de subdiviso de tarefas e de operadores para realiz-las introduz a diviso de trabalho no processo de produo, que, se de um lado combina ofcios anteriormente separados, de outro decompe o mesmo ofcio em diversas operaes isoladas, tornando-as funo exclusiva de um trabalhador especfico. A manufatura caminhou paulatinamente para a eliminao das oficinas domiciliares ou, melhor dizendo, para a reduo de seu papel na produo e na economia. A forma mais completa de manufatura, a que apresenta maiores dividendos para o empresrio, caracteriza-se pela fragmentao dos ofcios e pela interligao das diversas fases do processo produtivo. At meados do sculo XX, a mquina representou a incorporao dos conhecimentos da mecnica, da termodinmica e do eletromagnetismo ao processo produtivo. As ferramentas que, at o sculo XVIII, eram uma extenso do brao humano, que trabalhava utilizando a energia, os msculos e os conhecimentos dos trabalhadores, tornam-se uma das partes da mquina. O uso da energia trmica e eltrica e dos processos mecnicos de regulagem de rotaes e velocidades era a esperana de um grande alvio na jornada diria dos trabalhadores. A mquina-ferra-

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menta liberava os trabalhadores das funes de motor e transmisso, e seu corpo deixava de ser a fonte de energia e o responsvel pelos movimentos da ferramenta. Adam Smith, em A Riqueza das Naes, considera que a diviso do trabalho oferece trs vantagens: crescimento da habilidade individual do operrio, economia de tempo e criao de novas mquinas com aperfeioamento tecnolgico. Ainda mais, para ele a inveno de todas as mquinas decorre da tendncia humana de descobrir mtodos mais simples e rpidos de atingir um objetivo, quando toda a sua ateno se concentra nele.

A racionalizao do trabalho As primeiras formulaes tericas sobre a organizao do trabalho no seio das relaes capitalistas de produo foram feitas por economistas clssicos em meados do sculo XIX. A aplicao dessas reflexes tericas na elaborao dos princpios da gerncia cientfica se d aps meio sculo, com o surgimento do mtodo de Taylor. O trabalho de todo operrio inteiramente planejado pela gerncia, e cada homem recebe, na maioria dos casos, instrues escritas completas, pormenorizando a tarefa que deve executar, assim como os meios a serem utilizados ao fazer o trabalho e o tempo de execuo. (apud BRAVERMAN, 1987, p. 108) Esse princpio indicava a necessidade do pr-planejamento de todas as fases do processo de trabalho, j que se esperava do trabalhador a execuo das tarefas da forma prevista e no tempo exigido (trabalho manual). A concepo e o planejamento (trabalho intelectual), os processos mentais, cabiam gerncia. Taylor estava convencido de que os mtodos de trabalho usados pelos operrios eram ineficientes, sendo necessrio ordenar de forma racional o processo produtivo. Para ele, se o trabalhador ganhava por hora, por semana ou por ms, e no mais por tarefa ou encomenda, era preciso fazer esse tempo de trabalho contnuo render o mximo. Se Taylor, em sua obsesso pela otimizao do tempo por intermdio da organizao e da sincronizao das atividades, era o herdeiro da fbrica de alfinetes de Adam Smith (HASSARD, 1992, p. 182), Henry Ford, com sua linha de montagem, dava, em 1914, um passo a mais na automatizao do trabalho na indstria.

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O funcionamento da esteira rolante sem-fim na fbrica Ford de Highland Park a partir de 1914 reduziu a um dcimo o tempo de montagem do Modelo T. Para Ford, essa inovao representava a massificao da produo de carros (em 1925, j produzia tantos carros por dia quantos os que fabricara no ano de 1908) e o controle da gerncia sobre o ritmo da montagem, que passou a ser dado pela velocidade da esteira. A organizao do trabalho desenvolvida por Ford tinha como meta o aumento da produo a partir da eliminao do desperdcio de tempo com operaes inteis. Para ele: 1. Sempre que possvel, o trabalhador no dar um passo suprfluo. 2. No permitir, em caso algum, que ele se canse inutilmente, com movimentos direita ou esquerda, sem proveito algum. (apud FLEURY & VARGAS, 1983, p. 23). Uma proposta alternativa para o fordismo desenvolveu-se nas minas de carvo em Durham, Inglaterra, no fim da dcada de 1940. Os Grupos Semi-Autnomos (GSA) defendiam a idia de uma equipe de trabalhadores executar, cooperativamente, as tarefas designadas ao grupo, sem que houvesse uma pr-definio de funes para os membros. Sob o aspecto social o ponto mais relevante seria a cooperao entre os elementos do grupo; sob o prisma individual haveria o desenvolvimento de mltiplas habilidades e, sob o aspecto tcnico haveria a auto-regulao do grupo. (Idem, ibidem, p. 35). Os GSA representavam uma mudana radical na hierarquia taylorista/fordista e no controle sobre cada trabalhador. Esse mtodo de produo, para F.E. Emery, significava uma mudana da posio do trabalhador dentro da empresa e poderia ser definido como uma democratizao do local de trabalho, (...) a democratizao das relaes de trabalho (Idem, ibidem, p. 37).

O controle eletrnico da produo A possibilidade de uso da eletrnica para a programao de uma srie de comandos deu incio incorporao da informtica aos processos produtivos, dando-lhes flexibilidade e maior versatilidade na oferta de mercadorias. Os produtos mais elaborados, que exigiam um trabalhador tecnicamente sofisticado e um tempo indeterminado para sua execuo, passam a ser feitos com rapidez e preciso pelas mquinas de comando numrico (CN).

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Esse salto tecnolgico permitiu indstria produzir pequenos lotes de peas a baixo custo e a curto prazo. A rigidez dos processos taylorista/fordista rompida, e o ritmo da produo, que era dado pela esteira ou pelo cronometrista, comea a se transferir para os comandos eletrnicos e, da, para os computadores. Nos anos de 1970, a disseminao da informtica e da microeletrnica passa a determinar uma intensificao nas mudanas dos processos produtivos, nas formas organizacionais e administrativas, nas caractersticas das prestaes de servios, nas relaes sociais e de trabalho e no perfil do consumidor. No plano tecnolgico, a automao flexvel ou de base microeletrnica no apenas a substituio de uma fita perfurada por um software. Esse salto no apenas incorporou produo os equipamentos programveis e de grande flexibilidade operacional, como tambm trouxe o aporte da informtica ao planejamento e ao desenvolvimento dos processos produtivos. A relao entre os trabalhadores e as mquinas programveis deixa de depender do gesto humano direto e passa a ser mediada pela informtica. Essa mudana libera o trabalhador de uma interveno mais fsica e constante e passa a lhe solicitar maior ateno (superviso), busca de aprimoramento do processo produtivo (otimizao) e maior responsabilidade na viabilizao do processo (manuteno). O bom desempenho dessas atividades vai solicitar do trabalhador/tcnico um envolvimento maior com o trabalho. A essa atividade de superviso, de otimizao e de manuteno, segundo ZARIFIAN (1993, p. 121), tende a se acrescentar a atividade de gesto da produo (acompanhamento dos prazos, suprimentos, da qualidade do servio), ao que ele denomina regulao local da produo.

O trabalho flexvel e integrado A harmonizao das atividades de cada tcnico e do seu trabalho com o conjunto do processo produtivo implica a cooperao efetiva entre ele e seus pares. Essa dimenso subjetiva potencializa a informtica como linguagem homem/mquina e solicita uma melhor comunicao entre os trabalhadores. A cooperao e a comunicao como dimenses relevantes nos trabalhos coletivos foram reduzidas ao mnimo pelo taylorismo/fordismo; sua recuperao nos processos flexveis de produo, seja na gesto estratgica, seja na regulao local da produo, tem determinado relaes de trabalho menos hierarquizadas e um perfil profissional que no se volta apenas para o domnio de determinadas habilidades tcnicas.

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O fortalecimento desses atributos profissionais diretamente proporcional ao nvel de implantao de concepes mais participativas de organizao do trabalho. A substituio gradativa do modelo de base eletromecnica, rgido e fragmentado, pelo modelo de base microeletrnica, flexvel e integrado, ganha forte impulso na segunda metade da dcada de 1970 no Japo, EUA e Europa. Os ajustes e adaptaes que ocorrem no cho-de-fbrica, fundamentais para o sucesso da inovao tecnolgica, dependem do envolvimento do trabalhador com o processo produtivo e no apenas com suas tarefas. O desinteresse e at a negligncia do trabalhador, na produo automatizada, tm um preo muito alto. Assim, sua ateno e responsabilidade passam a ser to ou mais importantes que seus conhecimentos tcnicos. A nova diviso do trabalho na produo e no escritrio visa ao aproveitamento mximo da base tcnica existente, atravs do desenvolvimento do potencial dos recursos humanos disponveis e da utilizao de toda sua capacidade em benefcio da empresa (RUAS, ANTUNES & ROESE, 1993, p. 114). O uso dessa base tcnica implica no s a aquisio de novos equipamentos e tecnologias e a aplicao dos novos modelos gerenciais, como tambm a existncia de um trabalhador ou tcnico polivalente. Essa polivalncia no se distingue das multitarefas, mas se amplia pela exigncia de um fazer complexo e do enriquecimento de suas atividades. Alm de operar mquinas, o trabalhador/tcnico faz manuteno, controla a qualidade das peas, elabora relatrios, o que lhe d maior autonomia e controle sobre o trabalho. A maior integrao das atividades produtivas, garantida pela automao flexvel e pela ao polivalente dos trabalhadores, tem permitido a contnua reduo do Tempo de Atravessamento (Lead Time): tempo que o produto percorre a empresa, desde a encomenda at a entrega final. O trabalho especializado, fragmentado, rotineiro e hierarquizado vem gradativamente se tornando polivalente, integrado, flexvel, autnomo, e mais intenso e estressante. Outra conseqncia perversa da difuso das inovaes tecnolgicas e das mudanas dos mtodos de produo e administrao tem sido a reduo do emprego formal e o crescimento do trabalho temporrio, ocasional, sem vnculo empregatcio, e do desemprego estrutural. Esses exemplos evidenciam uma tendncia dos trabalhadores de responderem disseminao das inovaes tecnolgicas tambm de forma globalizada. H uma conscincia, cada vez mais clara, de que a no desqualificao do trabalho, em seu contedo e significado, passa pelo maior conhecimento dos trabalhadores acerca dos novos equipamentos e processos produtivos, assim como por sua maior participao social nas decises que dizem respeito introduo dessas mudanas.

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A adaptao do trabalhador/tcnico nova lgica da programao do trabalho exige treinamento e formao baseados em capacidades lgico-analticas.

A relao educao e trabalho

A educao centrada nas atividades do aluno e voltada para o desenvolvimento de habilidades e qualidades a partir de um ensino menos discursivo e mais apoiado em experincias (passadas e presentes) remonta a Comnio, em sua defesa de um mtodo que tornasse o aprendizado agradvel. Essa tendncia pedaggica (vinculada a Dewey e Kilpatrick) percebe a escola independente das relaes econmicas e polticas. A educao seria um processo em si mesmo, importante para a vida, e no uma preparao para o futuro. O desenvolvimento das potencialidades do aluno deveria partir de interesses e objetivos comuns estabelecidos junto com a turma. O currculo no deveria visar a uma preparao para um mundo determinado, para determinadas funes ou produes. A formao seria para a melhoria da sociedade, instrumento de progresso social, em funo da melhor qualidade moral do conjunto dos cidados. Os pragmticos ou funcionalistas se colocam do lado oposto ao dos progressistas. Para os funcionalistas, as escolas no estariam na linha de frente das transformaes sociais; elas deveriam contribuir para a qualificao tcnica e comportamental adequada s exigncias do trabalho e das relaes sociais estabelecidas. A educao seria um meio e no um fim, como queriam os progressistas. Nesse sentido, o currculo deveria buscar resultados bem determinados, construindo competncias solicitadas pelo mundo do trabalho. O ensino tcnico sempre se alimentou, teoricamente, das idias funcionalistas. H, at hoje, um compromisso contraditrio com a objetividade. Contraditrio porque falta a seus agentes e dirigentes uma vivncia ou um conhecimento mais profundo da realidade com a qual tm a presuno de estarem colaborando. Contraditrio, tambm, porque, mesmo tendo sido criado para a preparao de funes bem determinadas, seu funcionamento se d cada vez menos em oficinas. As normas escolares, os regimentos, seu modelo didtico e sua estrutura e funcionamento so copiados das escolas tradicionais e no do modelo empresarial de produo e gerenciamento. Nem mesmo as escolas tcnicas construdas para atender s necessidades especficas de mo-deobra para o mercado de trabalho e dominadas pela concepo do aprender fazendo conseguiram

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ficar impermeveis s demandas de uma formao que abrangesse outros aspectos da formao do aluno, alm do treinamento de determinadas habilidades. Os processos de trabalho, bem como a evoluo dos meios de produo, tm influenciado os processos educativos. A atual discusso sobre qualidade e produtividade de nossas instituies de ensino uma evidncia disso. A relao educaotrabalho, entretanto, no direta, mas passa pela mediao do Estado. Mesmo no delrio profissionalizante, expresso pela Lei no 5.692/71, nunca houve uma real inteno de transformar as escolas em uma reproduo do cho-de-fbrica e dos escritrios. Existiam outras intenes, determinadas mais pelas circunstncias polticas do que por ideais educacionais. Hoje h uma relao complexa e interdependente entre a escola e as estruturas produtivas, relao que, mesmo no sendo exclusiva, determinante no direcionamento da cultura cientfica e tecnolgica.

A vulnerabilidade do jovem no mercado de trabalho

O perfil do mercado de trabalho mudou: entre 1990 e 2002, segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), a massa de trabalhadores ficou mais velha, mais escolarizada e mais feminina. Conseqentemente, as taxas de desemprego se tornaram inversamente proporcionais s faixas etrias dos recortes da populao economicamente ativa, ou seja, os jovens de 15 a 24 anos com baixa escolarizao e sem profisso se tornaram as maiores vtimas das novas exigncias do mundo do trabalho: escolaridade e profissionalizao. Nos anos de 1990, alm do desemprego e da queda da renda, os brasileiros tambm passaram a conviver com a crescente informalizao do trabalho. Hoje, segundo o Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA), mais de 50% dos brasileiros trabalham sem carteira assinada ou por conta prpria, quando no incio da dcada passada essa taxa era de 40%. Nas seis maiores regies metropolitanas, esse processo foi mais intenso: em janeiro de 2004, por exemplo, o percentual de empregados com carteira assinada caiu para 39,7%. A abertura da economia, que provocou maior presso competitiva sobre o setor industrial, que, por sua natureza, utiliza mais o trabalho formal, determinou a incorporao de tecnologias (equipamentos e mtodos de trabalho) mais modernas e passou a empregar menos pessoas, mas com maior qualificao. O setor de servios, no qual a informalidade muito maior, incorporou parte desses desempregados e acelerou o processo de precarizao do trabalho, que, no limite, se confunde com a criminalidade (pirataria, transporte clandestino, comrcio ambulante de produtos contrabandeados etc.). 193

Dados sobre desemprego entre jovens (de 15 a 24 anos) no Brasil mostram que, em 1990, a parcela dessa populao atingida pela falta de trabalho era de 6,7%, alcanando 17,9% em 2001. Das pessoas desempregadas na Regio Metropolitana de So Paulo no ano passado (1,944 milho), 44,1% tinham de 15 a 24 anos. Em fevereiro de 2004, a taxa de desemprego na Regio Metropolitana de So Paulo atingiu 19,8%, com a seguinte distribuio por faixa etria:

De 10 a 14 anos 41,7%
Fonte: Seade/Dieese.

De 15 a 17 anos 57,4%

De 18 a 24 anos 30,0%

De 25 a 39 anos 15,5%

40 anos e mais 12,8%

Para Hlio Zylberstajn, essas altas taxas de desemprego dos jovens tambm refletem a dificuldade deles de permanecerem muito tempo nos primeiros empregos: jovens rodam mais porque experimentam as empresas e so experimentados por elas. Esse fator pode at ser considerado, mas no explica a evoluo extraordinria dessas taxas nos ltimos 15 anos. A iniciao profissional no Brasil tem privilegiado o jovem matriculado no Ensino Bsico (Fundamental e Mdio), no Ensino Profissional (Tcnico e Tecnolgico) e no Ensino Superior, por intermdio dos programas de estgio, de aprendizado (Lei no 10.097/2001) e outros de iniciativa do governo federal e de governos estaduais e municipais, em parceria com instituies privadas e no-governamentais. Associar a incluso do jovem nos programas de emprego matrcula em algum curso regular sem dvida importante, j que, como mencionamos, a escolarizao bsica completa uma exigncia crescente nos diferentes setores produtivos. Entretanto, o IBGE informava em abril de 2003 que, dos 3,6 milhes de jovens de 15 a 24 anos que estavam procurando emprego, 1,9 milho no freqentava escola. Ou seja, preciso pensar em programas que associem a abertura de vagas de aprendizes ao retorno do jovem escola, preferencialmente com um itinerrio para a qualificao profissional.

Itinerrio para a formao profissional

A educao profissional tem como objetivo principal o entrelaamento da aprendizagem de tcnicas especficas de trabalho em determinada famlia ocupacional com a construo das capacidades intelectuais e pessoais para uma ao eficaz e tica nos processos produtivos e sociais.

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Ao longo do sculo XX, os cursos de formao profissional de nveis bsico e tcnico refletiram duas concepes curriculares: uma que considerava essa modalidade de ensino como parte diversificada do curso secundrio (ginasial ou colegial) e outra que propunha uma organizao curricular completamente independente da escolarizao regular. Os defensores da formao profissional agregada escolarizao regular consideravam os cursos constitudos independentemente como mero adestramento ocupacional, enquanto os centros de treinamento reivindicavam para seus cursos maior objetividade e atualizao em relao s demandas das empresas e do mundo do trabalho, considerando que a formao profissional includa na Educao Bsica se tornava anacrnica pelo distanciamento e desconhecimento das escolas em relao s mudanas tecnolgicas e s formas de trabalho. A reforma do Ensino Profissional, iniciada pela publicao do Decreto no 2.208/97, definiu a educao profissional como complementar e articulada Educao Bsica, porm com currculo independente. O governo atual publicou no dia 26 de julho o Decreto no 5.154/2004, que substituiu o Decreto no 2.208/97, ampliando as formas de oferta de educao profissional, incluindo a possibilidade de o Ensino Mdio, ampliando sua carga horria, contemplar uma qualificao profissional e at uma habilitao de nvel tcnico. Para o Centro Estadual de Educao Tecnolgica Paula Souza2, a convivncia desses dois modelos (integrado ou independente da Educao Bsica) no contraditrio e eles devem ser oferecidos como decorrncia das caractersticas das reas profissionais e das demandas de formao. A questo que se coloca como fazer essa integrao ou articulao dos conhecimentos cientficos e culturais adquiridos ou construdos ao longo da Educao Bsica com as habilidades e bases tecnolgicas prprias dessa ou daquela formao profissional. O itinerrio para uma formao profissional que amplie as possibilidades de insero do jovem e de permanncia ou reintegrao do adulto no mercado de trabalho, seja por vnculo formal (carteira assinada), seja por servios prestados, implica uma associao de parte dos conhecimentos gerais adquiridos na Educao Bsica (ensinos Fundamental e Mdio) com as bases tecnolgicas da rea profissional e com as habilidades no uso de tcnicas de trabalho e de equipamentos e ferramentas. semelhana das famlias ocupacionais estabelecidas pelo CBO-20023, as escolas tcnicas devem oferecer itinerrios formativos que constituam famlias profissionais, que sejam roteiros para diferentes formaes, que atendam a diferentes interesses, num mesmo campo profissional. Esses caminhos de construo profissional dentro de uma mesma rea ou em reas de mesma base cientfica tero a mesma seleo de conhecimentos adquiridos nas disciplinas dos ensinos Fundamental
2. O Centro Paula Souza, mantenedor das escolas tcnicas e faculdades de tecnologia de So Paulo, encaminhou ao MEC, em dezembro de 2003, um substitutivo proposta da Semtec/MEC que contempla essas duas possibilidades. 3. O Cadastro Brasileiro de Ocupaes 2002 classifica as ocupaes, de todas as reas e nveis, em Famlias Ocupacionais.

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e Mdio. Ou seja, se a formao na rea de construo civil, os conhecimentos selecionados nas disciplinas Matemtica, Fsica e Qumica tero mais peso que os conhecimentos das demais disciplinas. Essa seleo no arbitrria nem genrica; ela deve se referenciar e dar sustentabilidade ao domnio das tecnologias da rea de construo civil por parte do formando. Cada itinerrio formativo dever levar em conta esse conjunto de conhecimentos, e os alunos devero ser informados da necessidade de det-los ou adquiri-los no curso de sua formao. A proposta didtica de cada curso deve contemplar essas possibilidades e uma avaliao diagnstica facilitar a organizao das turmas e o planejamento do trabalho docente. Os itinerrios formativos devero contemplar tambm um conjunto de conceitos e tcnicas que so comuns s diferentes qualificaes e habilitaes tcnicas e que estruturam as competncias gerais necessrias a qualquer profissional que atua em determinada rea. Essa construo bsica que constitui o suporte para o aprofundamento e a especializao profissional. Ou seja, no possvel atuar em qualquer especializao da rea de Sade sem as competncias relacionadas educao para a sade e prestao de primeiros socorros, seja a formao em Enfermagem ou em Farmcia. A qualificao ou habilitao, que permitiro a certificao ou diplomao profissional, o que organiza o curso ou o itinerrio formativo. A qualificao profissional ou a habilitao tcnica pressupem um perfil de concluso que deve ser a sntese das atribuies profissionais e das atividades que o mesmo poder assumir no exerccio de sua profisso. o perfil profissional que referenciar o contedo do curso, bem como seu desenvolvimento. Os planos de trabalho docentes devero levar em conta as atividades que o futuro profissional assumir. So as prticas profissionais de carter tcnico e social que, por suas peculiaridades, determinaro a elaborao dos contedos especficos para a concluso de um itinerrio formativo. Essa parte final do itinerrio no isolada ou independente; ela se subsidia dos j mencionados conhecimentos da Educao Bsica e das competncias gerais da rea de formao. O itinerrio formativo no uma seqncia rgida de mdulos estanques; eles so cumulativos e sua soma determina um certificado com as respectivas atribuies e competncias profissionais. Os conhecimentos cientficos e tecnolgicos, das diferentes reas do conhecimento, associam-se aos conhecimentos tcnicos especficos ao longo do curso e no devem constituir mdulos independentes. Considerando que as turmas jamais sero totalmente homogneas quanto aos conhecimentos e habilidades construdos previamente ao incio do curso, os itinerrios formativos tero sempre

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de atender s caractersticas pessoais, ou seja, o projeto pedaggico do curso precisa ser flexvel a ponto de garantir que cada aluno, por caminhos diversos, construa as mesmas competncias.

Referncias Bibliogrficas
BRAVERMAN, H. Trabalho e capital monopolista. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987. CASTRO, N.A. Organizao do trabalho, qualificao e controle na indstria moderna. In: MACHADO, Luclia R.S. et al. Trabalho e educao. Campinas: Papirus, 1992. FLEURY, A.C.C., VARGAS, N. Organizao do trabalho: aspectos conceituais. In: ________ (Orgs.). Organizao do trabalho: uma abordagem interdisciplinar. So Paulo: Atlas, 1983. HASSARD, J. Tempo de trabalho: outra dimenso esquecida nas organizaes. In: TORRES, O.L.S. (Org.). O indivduo na organizao: dimenses esquecidas. So Paulo: Atlas, 1992. MARX, K. O capital. So Paulo: Abril Cultural, 1988. v. 1. OFFE, C. Capitalismo desorganizado. So Paulo: Brasiliense, 1994. RUAS, R., ANTUNES, J.A., ROESE, M. Avanos e impasses do modelo japons no Brasil. In: HIRATA, H.S. (Org.). Sobre o modelo japons. So Paulo: Edusp, 1993. ZARIFIAN, P. Trabalho e comunicao nas indstrias automatizadas. Tempo Social Revista de Sociologia da USP, So Paulo, v. 3, n. 1-2, out. 1993.

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Sade, qualidade de vida: direito individual e coletivo

Paulo Gaudencio1

Viver afinar o instrumento De dentro pra fora De fora pra dentro A toda hora, a todo momento De dentro pra fora De fora pra dentro.

Serra do Luar, de Walter Franco

Para que fique claro o sentido deste artigo, creio que fundamental que eu me apresente. Sou mdico psiquiatra, tendo me formado pela FMUSP em 1960, h quarenta e quatro anos portanto. Como o ser humano uma unidade psicossomtica, posso, ao

1. Psiquiatra e autor de vrios livros.

falar de sade, enfoc-la pelo lado fsico ou pelo lado emocional. Teremos o mesmo resultado final, porque qualquer coisa que altere fisicamente o organismo ter repercusses emocionais e vice-versa: qualquer alterao emocional ter repercusses fsicas. Sendo psiquiatra, meu enfoque o ajustamento emocional. A segunda conseqncia de minha formao est relacionada ao direito individual e coletivo. Sade e qualidade de vida so, de fato, direitos individuais e coletivos. Isso significa que cabe ao Estado o dever de criar condies para que isso acontea. Dois enganos, no entanto, podem ocorrer. O primeiro deles pensarmos que s o governo tem essa responsabilidade. Felizmente est aumentando, nas empresas, a conscincia de que boa parte da criao das condies para que seus funcionrios tenham sade e qualidade de vida de responsabilidade delas. As empresas tm tido uma postura cada vez mais independente. importante que chamemos a ateno para o fato de que independente no significa contrrio a. Significa in de pendente, isto , pendente, pendurado dentro de si mesmo. uma postura recente, mas, felizmente, tambm uma postura crescente. O segundo engano decorre do seguinte: mesmo que o governo e as empresas cumpram sua funo, de nada adiantar se as pessoas no assumirem sua parte de responsabilidade no processo. A conquista da sade e da qualidade de vida , alm de um direito individual e coletivo, um obje-

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tivo pessoal a ser conquistado. Em outras palavras, no basta simplesmente comprar livros sobre dietas alimentares e alimentao saudvel ou manuais de educao fsica. Eles precisam existir, mas s sero eficientes se as pessoas se dispuserem a ter hbitos alimentares saudveis e a fazer exerccios. Um exemplo claro exatamente o Programa Escola da Famlia. O governo fez sua parte. S ter sucesso, no entanto, se houver participao das pessoas. Ambos tm de fazer sua parte para que qualquer projeto seja bem-sucedido. Com essas duas premissas enfoque emocional e responsabilidade pessoal , comecemos a falar sobre estresse e felicidade.

Estresse
A condio essencial para a boa sade mantermos nosso estresse em nveis saudveis. Isso significa que estresse inevitvel? Que normal? Sim, significa ambas as coisas. O que ento o estresse? uma reao de adaptao do organismo. Quando atacado por microorganismos, traumatismos, emoes, agentes no especficos etc., o organismo se prepara para enfrentar esse ataque. Essa mudana que o organismo sofre chama-se estresse, uma conquista dos animais que levou alguns sculos para se estabelecer. Vamos exemplificar com uma causa emocional. Ao sair da caverna para caar, de repente o homem se v frente a frente com um tigre-de-dente-de-sabre. Um dos dois vai virar jantar. Sem qualquer participao da parte racional do crebro, seu corpo inteiro se prepara para enfrentar aquela situao. O corpo tem a chamada reao de luta ou de fuga. Isto , diante do perigo, ele vai lutar ou fugir. E o corpo se prepara para uma das duas situaes. Para lutar ou fugir, o rgo nobre de seu organismo, naquele instante, so os msculos, que sero necessrios para a luta ou para a fuga. Em outras palavras, ele vai precisar de muito sangue nos msculos. Como ele consegue isso? Com a adrenalina. O medo faz com que haja uma descarga desse hormnio. S que a adrenalina no vai criar sangue. Como ela faz ento? Redistribui o sangue. Contraindo as artrias e veias, retira-o de onde ele no to necessrio naquele momento e leva-o para os msculos, dilatando os vasos sanguneos. Por isso ficamos brancos de medo pela constrio dos vasos da pele. Por isso temos um frio no estmago. Como o sangue precisa chegar rapidamente aos msculos, temos uma taquicardia. E uma taquipnia para garantir que o sangue seja bem oxigenado.

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A energia conseguida pela queima da glicose, que liberada pelo fgado e queimada pela insulina, que liberada pelo pncreas. Os plos se eriam para assustar o adversrio. As glndulas sudorparas se contraem para provocar mau cheiro. O animal est preparado para lutar ou fugir. Mas est paralisado. Essa a funo do medo: paralisar o animal para que ele veja o tamanho do obstculo a ser enfrentado, compare com o tamanho de suas foras e decida se caador ou caa, isto , se deve lutar ou fugir. Se o medo o paralisa, o que vai mobiliz-lo a agressividade. E vai mobiliz-lo para uma de quatro atitudes: 1. O tamanho do obstculo a ser enfrentado grande. Comparo com minhas foras e acho que essas so suficientes. E, embora eu sinta medo, enfrento a situao. O nome disso coragem. importante ressaltar que o corajoso sente medo e, apesar disso, enfrenta a situao, porque acredita que tem foras suficientes para isso. 2. Na mesma situao, eu fujo. O nome covardia, porque eu fugi de uma situao que poderia ser enfrentada e eu s no o fiz por medo. 3. O tamanho do obstculo muito maior que minhas foras e eu fujo. O nome prudncia. 4. O tamanho do obstculo muito maior que minhas foras e, mesmo assim, eu enfrento. O nome irresponsabilidade, inconseqncia. Da mesma forma como considero que o corajoso sente medo, acho que quem no sente medo irresponsvel. O homem maduro aquele cujas decises so corajosas ou prudentes. O imaturo toma decises covardes ou irresponsveis. Nas situaes da vida moderna, raramente h qualquer luta ou fuga. Mas o corpo est preparado para ter essa reao bioqumica diante de qualquer perigo. A reao de luta ou de fuga comea a ser constante, podendo, por isso, vir a se tornar uma causa importante de sofrimento. A reao que em situaes ameaadoras evidentemente desejvel, quando acionada com demasiada freqncia ou por demasiado tempo, faz com que o corpo fique em estado permanente de mobilizao. O resultado , na melhor das hipteses, tenso crnica. Os hormnios segregados com tal abundncia podem acabar levando a leses em rgos vitais, como corao ou pulmo, ou no prprio sistema nervoso, provocando distrbios fsicos ou psicolgicos. comum ouvirmos algum falar que est enfrentando uma presso enorme ou est num estresse muito grande, como se essas duas coisas fossem sinnimas. No so. Presso diferente de estresse.

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Presso se refere a uma situao que pode ser problemtica para o indivduo e que exige alguma espcie de adaptao. Estresse, por sua vez, um conjunto de reaes bioqumicas que permite exatamente essa adaptao. Em outras palavras, presso est na situao externa e estresse est na resposta do indivduo. , portanto, uma reao normal aos desafios que encontramos. O objetivo no elimin-lo, mas conviver com ele construtivamente. importante entender que no se deve considerar a presso ou o estresse intrinsecamente ruim ou indesejvel. Ao contrrio, o estresse um componente natural do funcionamento humano e a presso um aspecto normal da convivncia em grupo.

O grfico do estresse
Um tcnico de atletismo queria descobrir por que alguns atletas entravam em ansiedade e queimavam a sada, enquanto outros, em compensao, ganhavam a prova, mas no batiam o recorde, embora estivessem preparados para faz-lo, porque entravam em tdio. Chegou ao seguinte grfico:

Distresse 1 Fluir

Dificuldade

DESAFIO Eustresse 3 Tdio 2

Habilidade
Analisemos o grfico: Faixa 1 Grande dificuldade com baixa habilidade: distresse Em grego, dis significa mau. o nvel de estresse em que as pessoas adoecem. Ocorre quando se torna crnica uma situao em que a pessoa est acima de seu nvel de competncia, em qualquer dos papis que ela desempenha na vida.

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No papel profissional, por exemplo, ocorre quando o indivduo est trabalhando num posto acima de sua capacidade. o caso do operrio que to bom que vira supervisor e, posteriormente, gerente. Como as habilidades necessrias para uma boa gerncia so diferentes das requeridas para o operacional, em pouco tempo ele estressa. Ou treina e aprende. Outro fator estressgeno importante no papel profissional o prazo. Sentir-se pressionado pelo prazo da entrega causa estresse. O mesmo ocorre quando se fica preso no trnsito e com um horrio a cumprir. Ter mau ambiente na equipe de trabalho, com competies predatrias, outro dos fatores provocadores de estresse. O mau ambiente o mais importante fator estressgeno no papel familiar. O lar, que deveria ser local de descanso dos guerreiros, com muita freqncia o campo de batalha. No papel social, o mais freqente fator estressgeno que tenho visto a tentativa de viver pela imagem. Gasta-se uma quantidade desnecessariamente grande de energia e de dinheiro exclusivamente para manter uma aparncia social.

Faixa 2 Grande habilidade com baixa dificuldade: tdio Ao contrrio do que pensa o leigo, uma vida sem medo uma vida sem sal, montona, infeliz. O que leva as pessoas a viver nessa zona de ajustamento o medo medo do fracasso, da rejeio. No papel profissional, esse ajustamento aparece em empresas inchadas. Aparece principalmente quando o indivduo subutilizado, subaproveitado, tem competncia profissional e no a coloca em ao, por culpa da instituio ou, mais freqentemente, por responsabilidade sua. No papel familiar, aparece quando j no h qualquer interesse no relacionamento. Freqentemente o lar se transforma em campo de batalha, como dissemos, mas pelo menos h batalha. Diferentemente do que pensa a maior parte das pessoas, o contrrio do amor no o dio: a indiferena, o tdio no relacionamento.

Faixa 3 Igualdade entre dificuldade e habilidade: zona do fluxo quando conseguimos um equilbrio entre nossas dificuldades e nossas habilidades. Duas coisas mudam de nome:

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 A dificuldade passa a se chamar desafio, uma das cinco mais importantes causas de felicidade ou fatores motivacionais, em qualquer dos papis que o ser humano represente na vida. O estresse passa a se chamar eustresse. Em grego, eu significa bom. Eustresse o bom estresse, o saudvel, aquele nvel em que cumpre sua funo original de preparar o corpo para lutar ou fugir. Fica evidente ento o que devemos fazer para mantermos o estresse em nveis saudveis para a boa sade fsica e mental. 1. Se estivermos na faixa 1, a do distresse, precisamos: aumentar nossa habilidade. Por exemplo, num posto que exige mais competncia do que temos, a postura ideal aprender, aumentar a habilidade. em outros casos, diminuir a dificuldade a ser enfrentada. Para quem gasta energia e dinheiro s para manter uma imagem, comear a viver de acordo com padres reais a postura saudvel que se recomenda. 2. Se estivermos na faixa 2, a do tdio, a postura saudvel aumentar a dificuldade.

Dilogo e feedback
Duas importantes e freqentes causas de estresse patolgico so o mau ambiente na equipe de trabalho ou em casa. O remdio para essas duas situaes o mesmo, embora demos nomes diferentes dependendo de se ocorra em casa (dilogo) ou no trabalho (feedback). Mas, fundamentalmente, o mesmo processo: conversar. A receita simples, o resultado sensacional, mas sua execuo complicada. Uso barba comprida e preciso apar-la semanalmente. Para isso, vou para a frente do espelho. Se eu quiser me arrumar por fora, vou precisar de um espelho. Simplesmente porque eu no me enxergo. Se eu quiser me arrumar por dentro, ento a coisa piora. Se eu quiser me conhecer, preciso de algum que me diga como estou agindo: um amigo. Esta minha definio de amigo: Se estou agindo errado, amigo quem fala para mim. Inimigo fala de mim.

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A prtica do dilogo em casa ou do feedback na empresa o remdio para duas das maiores causas do estresse. Mas, para isso, as pessoas precisam aprender a ouvir o que o outro diz como depoimento, no como acusao.

Busca por uma alimentao saudvel

recomendvel que o total de calorias seja dividido em quatro ou cinco refeies. O total de gordura no deve ultrapassar 20 a 30% da dieta. Deve-se evitar o excesso de gordura animal e dar preferncia a aves e peixes. A ingesto de doces deve ser reduzida e a de fibras e vegetais, incrementada. importante que se faa uma reeducao alimentar, comendo-se menos para poder comer de tudo, sem se tirar o prazer de comer. Em outras palavras, no usar a alimentao para colocar o organismo numa situao de dificuldade maior que a habilidade.

No adeso a hbitos nocivos de vida

Outra forma de proteger o organismo de uma situao fsica de dificuldade maior que a habilidade a no adeso ao tabagismo, ao etilismo e ao uso de drogas, tanto as ilcitas quanto as lcitas, isto , o pssimo hbito de se automedicar, de tomar remdios sem orientao mdica.

Exerccios fsicos regulares

Incorporar no dia-a-dia hbitos no-sedentrios, como realizar exerccios de alongamento e utilizar escadas em vez do elevador. Exercitar-se rotineiramente pelo menos durante 30 minutos, trs vezes por semana. Caminhar uma tima forma de exerccio. A prtica de exerccios desencadeia a liberao de endorfinas, que aumentam a resistncia dor e proporcionam uma sensao de bem-estar e felicidade.

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Felicidade
O que isso? A sensao de que estamos terminando um artigo que pretende ser srio com um conceito piegas. Afinal, o que ser feliz? Como batalhar por essa quimera? No acho que o conceito de felicidade seja complicado. Ao contrrio, simples. E a batalha para conquist-la clara e objetiva. H alguns anos, mais de trinta, vivi um episdio marcante. Estvamos no stio de um cunhado. Toda a famlia reunida, curtindo um feriado prolongado. Primos em penca. Claro, inventamos um jogo de futebol. De repente, um chute mais forte e a bola foi longe. Meu filho, ento com cinco anos, era o mais novo da turma logo, o gandula. Saiu atrs da bola e na volta passou diante de uma coisa que ele nem suspeitava existir: uma jabuticabeira carregada. Ele parou diante da rvore, pegou uma jabuticaba, comeu. Pegou outra, largou a bola e mudou de atividade: de jogador de futebol a comedor de jabuticaba. Nada mais natural e, certamente, no foi isso que transformou o episdio em marcante. Foi a resposta dos que estavam esperando a bola. Em vez de gritarem pedindo a bola, ficaram admirando um momento mgico: um menino completamente feliz. S existiam no mundo ele e a jabuticabeira. Porque sua cabea e suas emoes estavam totalmente voltadas para uma atuao prazerosa. Isso, para mim, define felicidade. Ter a cabea e as emoes voltadas para o que d prazer. Em qualquer papel.

Sade: manual do proprietrio

Sade e qualidade de vida so direitos individuais e coletivos. Significa que dever do Estado, embora no exclusivamente dele, criar condies para que isso ocorra. Mas sade um objetivo pessoal e intransfervel, que s ocorrer se houver uma adeso pessoal para sua conquista. Toda mudana acarreta uma presso, mesmo as que eu escolho fazer, como resolver me casar ou me divorciar, ter um filho ou mesmo entrar em frias. Que dir das mudanas que eu no escolho? E ns estamos imersos num universo de mudanas no escolhidas telecomunicao, globalizao, mudana no papel da mulher, dos conceitos de autoridade e de disciplina. Conseqentemente, mudana nos relacionamentos sociais e familiares, nos papis de pai, de amigo, de profissional. Mudana intensa de valores. Mudana.

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Toda essa mudana acarreta uma presso, e isso acontece fora de ns. Toda presso acarreta um estresse, dentro de ns. Isso normal, mas pode se tornar patolgico, mortal inclusive. O que fazer? Impe-se a busca de uma atitude ativa, que inclui: no aderir ou abandonar hbitos de vida nocivos, buscar uma alimentao saudvel, incorporar no dia-a-dia hbitos no-sedentrios e, principalmente, buscar a felicidade. Isso envolve: aumentar a prpria habilidade para o aprendizado e para o treinamento; marcar compromissos com intervalos que permitam acabar com a guerra contra o relgio, evitando a ansiedade; manter um padro de vida condizente com nossas reais possibilidades; buscar uma vida amorosa e equilibrada, a base de nossa vida, com muita tolerncia e compreenso; dizer para o outro e querer saber dele a verdade sobre nosso comportamento; alterar o nvel de competio; buscar atingir nosso objetivo e nossa alegria, sem prejudicar o objetivo e a alegria do outro; procurar trabalhar em algo que realmente nos agrade, buscando e enfrentando desafios, buscando uma mudana em nossos valores, baseados em nossa f. Enfim, transformando todos os nossos papis em espaos onde possamos comer jabuticabas.

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A Pedagogia da Cooperao no desenvolvimento de uma cultura de paz1

Rodolpho Martins e Luiz Fernando Barcelos Grilo

Bola de meia, bola de gude O solidrio no quer solido Toda vez que a tristeza me alcana O menino me d a mo H um menino, h um moleque Morando sempre no meu corao Toda vez que o adulto balana Ele vem pra me dar a mo.

Bola de Meia, Bola de Gude, de Milton Nascimento e Fernando Brant

PEF Podemos dizer que o conceito da Pedagogia da Cooperao um tema recente para ns, especialmente na cultura escolar. Quais seriam as origens desse conceito? Rodolpho A idia da Pedagogia da Cooperao surgiu no Brasil a partir de um movimento iniciado por Fbio Brotto dentro do conceito de Jogos Cooperativos. Teve incio no final da dcada de 1980 e foi impulsionada pelo Projeto Cooperao, surgido em

1. Entrevista concedida pelo Prof. Rodolpho Martins, focalizador de oficinas do Projeto Cooperao, e pelo Prof. Luiz Fernando Barcelos Grilo, facilitador do mesmo projeto, ao Programa Escola da Famlia (PEF).

1992. Diante da evoluo, expanso e refinamento dos Jogos Cooperativos, comeamos a observar que havia um caminho que sustentava a ensinagem (processo ensino-aprendizagem) dos jogos e que promovia a cooperao em diversos nveis. Essa constatao nos fez ampliar nossas percepes a respeito do Jogo e da Vida. A esse caminho chamamos Pedagogia da Cooperao. Ns nos arriscamos a seguir nele e pudemos reconhecer na caminhada alguns processos que se complementavam. E entre eles identificamos algo em comum que favorecia a construo efetiva de um mundo melhor. Jogos Cooperativos, Danas Circulares, Musicooperao, Artes Cooperativas so processos que compem a Pedagogia da Cooperao e que facilitam essa construo cotidianamente.

PEF Voc acha que hoje essa cultura j est bem difundida? Rodolpho Sim, nessa jornada que o Projeto Cooperao e outras organizaes que trabalham com os Jogos Cooperativos e com a Pedagogia da Cooperao vm ousando fazer, muitas pessoas j tiveram contato com essa prtica e comearam a propagar essa idia em seus mais diversos campos de atuao. O Projeto Cooperao, hoje, tem quatro focos: Cultura da Cooperao, Educao, Comunicao e Gesto. Por meio da Cultura da Cooperao, comunicamos esse conceito em oficinas, vivncias, palestras, cursos e eventos. O foco Educao, j num contexto mais acadmico, com a PsGraduao em Jogos Cooperativos um programa em parceria com a Unimonte , um aprofundamento das questes ligadas aos Jogos Cooperativos e Cooperao por meio da Pedagogia da Cooperao. O foco Comunicao cuida da divulgao da cultura da cooperao por meio de publicaes e produtos. O foco Gesto atua dentro da organizao do Projeto Cooperao numa perspectiva de gerar e gerir a cooperao no contexto administrativo. Dessa forma, temos apoiado e recebido apoio de muitos grupos no Brasil inteiro a cada dia. Luiz Fernando Para ns, a pedagogia est dentro da tcnica, da prtica pedaggica. Para trabalhar e conviver com a Pedagogia da Cooperao na escola, voc passa por um processo de transformao pessoal. No d para aplicar se no acreditar ou se no viver a cooperao em seu dia-a-dia. No uma tcnica que eu vou l, do dia para a noite, e realizo com meus alunos ou na minha empre-

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sa. uma prtica. Voc est passando por uma TransFormao pessoal e vivencia isso, trabalhando em comunidade essa Pedagogia da Cooperao.

PEF Em quais instituies a Pedagogia da Cooperao pode ser aplicada? Rodolpho O jogo cooperativo, se for de fato cooperativo, pode ser aplicado em qualquer contexto, com qualquer pessoa, com quaisquer relaes e, portanto, em qualquer instituio. As instituies partem das pessoas. Assim, entendendo a Pedagogia da Cooperao como um processo de incluso, todas as pessoas podem fazer parte desse grande jogo. Luiz Fernando E se no for possvel aplic-la em qualquer instituio, em qualquer ambiente, no Pedagogia da Cooperao. Se ela se restringir a um pequeno grupo, no um processo de cooperao e a foge de sua filosofia de maneira geral.

PEF Quais as vantagens da aprendizagem cooperativa na Educao? Rodolpho Partimos do princpio de que ningum aprende nada sozinho e, para aprender alguma coisa ou acessar qualquer tipo de conhecimento, importante compreender preliminarmente que existe uma relao viva do conhecedor com o prprio conhecimento. O conhecimento um fazer daquele que conhece, como diz Humberto Maturana em seu livro A rvore do Conhecimento. Pelo que a gente visualiza no contexto da escola, basta abrir, ampliar e otimizar esse princpio no processo de co-aprendizagem por meio de uma sistematizao do desenvolvimento da cooperao. Esse processo j a base da prpria vida. No existe aprendizagem sem cooperao e, portanto, no podemos falar de vantagens. A cooperao vital no processo de aprendizagem na Educao. Aprender no uma prtica isolada e ela s se d dentro de um meio cooperativo. Luiz Fernando Paulo Freire falava que ningum educa ningum; os homens se educam em comunho. Partindo dessa premissa, no d mais para viver s o professor passando para o aluno. preciso criar um ambiente onde todos consigam dar o melhor de si em benefcio do grupo. Na aprendizagem cooperativa tem isso. Eu no sou mais o sozinho ali querendo captar o maior nmero de informaes que eu consiga; eu estou ali tambm fazendo parte da evoluo de cada um a minha volta. Com essa viso clara, tanto o aluno como o professor podem criar um ambiente de cooperao e passar valores tambm. fundamental considerar que tudo isso vai muito alm do contedo e dos conceitos que so transmitidos. Envolve trabalhar valores, auto-estima, enfim, coisas que so necessrias para que se tenha um ambiente favorvel ao aprendizado. 214

Rodolpho Temos usado um termo um pouco diferente de ensino-aprendizagem. Vivemos a ensinagem. Quando a gente falava processo ensino-aprendizagem, nossa querida baiana Neyde Marques, professora da Ps-Graduao em Jogos Cooperativos, dizia: Vocs complicam demais as coisas, falem logo ensinagem e pronto. Ento, a gente vem usando a expresso ensinagem cooperativa como uma maneira de simplificar tudo isso, assim como a Pedagogia da Cooperao tem tambm a inteno de facilitar e no deixar as coisas to complexas, to fora do nosso cotidiano. E nessa simplificao procuramos acessar aquilo que de fato essencial para todos e favorece o bem comum.

PEF Em quais reas do conhecimento a Pedagogia da Cooperao pode ser aplicada? Luiz Fernando J percebemos que quem procura a Ps-Graduao em Jogos Cooperativos so pessoas de diferentes reas. Temos professores de Educao Fsica, e da surgiu o jogo cooperativo; temos mdicos, psiclogos, arquitetos, engenheiros, artistas plsticos. Ento, cada vez mais a gente est vendo a necessidade de assumir essa pedagogia como prtica cotidiana, que no se restringe profisso escolhida ou rea de atuao, mas depende de uma vontade prpria de transformao, que o que est mais emergente para todos ns. O que comeou dentro da Educao Fsica tem uma linha da pedagogia tambm muito forte, mas hoje est cada vez mais aberto isso. Pessoas de outras reas tambm sentem a necessidade de trabalhar em grupo por meio da cooperao. Ento a pedagogia da cooperao se faz necessria em qualquer rea de conhecimento.

PEF Sabemos que o conceito Jogos de Cooperao teve incio nos anos de 1970, com Terry Orlick, pesquisador canadense, que desenvolveu o princpio dessas atividades fsicas, cujos elementos primordiais so: cooperao, aceitao, envolvimento e diverso. Como esse enfoque chegou ao Brasil? Rodolpho Certamente Terry Orlick um cone mundial quando se fala em Jogos Cooperativos. Seu livro Winning Through Cooperation reconhecido mundialmente como uma das principais fontes de pesquisa para todos os interessados no assunto. Ted Lentz tambm foi uma das primeiras referncias em Jogos Cooperativos no mundo. Jim Deacove, canadense, fez parte da linha de frente desse time ao trabalhar com os jogos no incio da dcada de 1970. Esses so alguns nomes significativos nesse cenrio, alm de David Plats, Dale Le Fevre, Guilhermo Brown, que comearam a praticar os Jogos Cooperativos no panorama mundial. No Brasil, Fbio Brotto foi quem impulsionou esse movimento. Ele teve conhecimento dos Jogos Cooperativos no final da dcada de 1980 e passou a ter uma relao mais viva com eles no Centro 215

de Prticas Esportivas da USP (Cepeusp), que era seu local de atuao na poca. Em 1992, foi criado o Projeto Cooperao, uma organizao plenamente dedicada difuso dos Jogos Cooperativos e da tica da Cooperao nas mais diversas reas. A partir disso, muitas coisas comearam a acontecer e hoje grande o nmero de aes, assim como a propagao dessa idia no Brasil e no mundo.

PEF Muitas vezes se nota, no interior das prprias escolas, incentivo prtica do esporte de alto rendimento, valorizao do individualismo e da competio, favorecendo a discriminao e a excluso e tornando tensa a relao esporteescola. A Pedagogia da Cooperao pode contribuir para minimizar os efeitos dessa prtica? Luiz Fernando Antes de tudo, importante salientar o enorme equvoco da escola quando privilegia a aprendizagem do esporte para alguns como se isso estivesse diretamente relacionado ao bom rendimento, ao alto rendimento em si. Acredito que a Pedagogia da Cooperao veio para mostrar que todo mundo faz parte de um grande time, que todo mundo pode fazer parte e jogar pensando no esporte como uma prtica democrtica. Se a gente for separar quem pode jogar de quem no pode vai estar privando muitos de uma coisa que prazerosa para qualquer criana, para qualquer adolescente, para qualquer adulto, que a prtica do esporte, uma coisa que todo mundo tem o prazer de fazer, principalmente na escola. Essa prtica individualista s promove o afastamento das pessoas do esporte, gerando frustrao. Ento, a Pedagogia da Cooperao, alm de propiciar um ambiente de incluso, facilita a transmisso de valores por meio do esporte. Joo Batista Freire j disse que o importante voc ensinar esporte, ensinar bem o esporte, ensinar a gostar do esporte e ensinar mais que o esporte. E os Jogos Cooperativos, na perspectiva da Pedagogia da Cooperao, contemplam essa necessidade de ensinar mais que o esporte. O esporte e o rendimento podem acontecer na escola, desde que no haja excluso das pessoas que querem simplesmente aprender a jogar, aprender a conviver, aprender a respeitar as diferenas, que, para mim, so os princpios do esporte. Privar algumas pessoas disso no uma prtica educativa.

PEF Quem no consegue desenvolver uma habilidade numa modalidade esportiva se frustra mesmo, isso acontece? Rodolpho Creio que sim. E importante identificar para que isso est servindo. Para que serve a prtica de qualquer uma dessas situaes? Para que serve a prtica do esporte, do Jogo Cooperativo, da Pedagogia da Cooperao?

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Ns desejamos a construo de um mundo melhor onde as pessoas possam conviver (viver com) e cooperar (trabalhar com) nesse processo, percebendo as infinitas possibilidades de vitria para todos, indistintamente. Nos dias de hoje fica a pergunta: Ser que, para que eu vena na vida, para que eu chegue a algum lugar, para que eu realize alguma coisa, um sonho, um desejo, preciso que o outro no realize o dele? procurando responder a algumas questes como essas que vimos agindo em nosso cotidiano, exercendo prticas relacionadas ao esporte, relacionadas ao jogo a pedagogia com essa luz, vamos dizer. O que a gente quer construir? Que construo eu quero realizar no meu cotidiano? Trazer isso luz desenvolver algo que possa nos ajudar a realizar essa viso de um mundo melhor. Luiz Fernando E que fique claro que a inteno no acabar com o esporte de rendimento. possvel e importante que os talentos apaream dentro da escola. Talvez seja essa a sada para que o Brasil tenha grandes talentos como outros pases. Mas, na busca pelo rendimento, no podemos excluir outras pessoas da possibilidade de jogar e aprender o esporte. Se focarmos somente no rendimento, na competio, estaremos esquecendo da magia que o esporte, do que se pode ensinar, dos conceitos e dos valores que o esporte propicia. Se tirarmos isso de algum, ele ser impedido de aprender muitas outras coisas.

PEF Como falar/difundir os Jogos Cooperativos num pas que tem o esporte como uma prtica social das mais significativas, como o caso do futebol? Luiz Fernando Hoje muito mais fcil do que h 10 ou 12 anos, quando se fez meno sistematizao dos Jogos Cooperativos aqui no Brasil. Est se vendo cada vez mais a importncia de transmitir valores, do trabalho social conseqente do esporte, alm da incluso que esse trabalho pode fazer em comunidades carentes. H uma viso muito forte em cima do futebol ou de qualquer outro esporte relacionada vitria. Temos, por exemplo, o tnis, que, por se tratar de um esporte individual, tem altos e baixos constantes. No momento em que o esportista passa a perder, entra em declnio, j no mais to importante para o pas, j no mais to querido. Isso s vezes transferido para a criana numa competio precoce. Tem crianas de 7 anos em categorias menores que sofrem uma cobrana de rendimento muito grande. A gente comea a pensar de que maneira esse esporte est sendo colocado para a criana, qual sua importncia para seus familiares. Imagine a cobrana sobre o tcnico dessa criana, cujo trabalho est diretamente ligado ao rendimento desse aluno. Ser que precisamos realmente impor essa carga de responsabilidade a uma criana de 7 anos, quando ela quer simplesmente jogar e se divertir?

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Quanto ao rendimento no futebol, acredito que esse esporte tem coisas maravilhosas, como gerar a paz mesmo em pases em guerra. Mas se a gente continuar s focando na competio, no vai evoluir, vai ficar nisso que est a h algum tempo: intrigas nos estdios, brigas entre jogadores, s o melhor pode sobreviver, s o melhor pode ganhar. Quando h um clssico de futebol, o que se v na televiso uma guerra dentro do campo. A competio no garante que a gente vai ter uma guerra, um fato ruim, mas ela favorece que isso acontea. Nem os jogos cooperativos garantem a cooperao, mas cada um favorece o seu ambiente para que acontea. Mas na televiso assistimos muito mais competio em si do que s coisas maravilhosas decorrentes do esporte, como solidariedade, respeito, ajuda mtua.

PEF O que Educao Fsica Cooperativa? Como ela pode contribuir para o desenvolvimento da cultura da paz? Luiz Fernando A Educao Fsica vem passando por vrias transformaes e os Jogos Cooperativos tambm contriburam para uma mudana muito grande na Educao Fsica escolar. Algumas pessoas ainda confundem muito quando falam que agora no se pode trabalhar competio ou jogo competitivo em Educao Fsica. De certa forma, isso acaba vindo mascarar os problemas que a gente enfrenta. Num balano do que temos respondido em entrevistas, temos falado muito de mudana de viso, de mudana de paradigma atravs de uma Educao Fsica cooperativa, que, primeiro, seja possvel para todos; segundo, que agregue valores; e, terceiro, que crie uma viso para o educando, uma viso de um mundo melhor, de trabalhar em grupo, de viver em comunidade, de respeito ao prximo. Enquanto mantivermos o conceito da Educao Fsica como motor, como fsico, ainda que tambm seja importante trabalhar isso, ficaremos muito limitados. A Educao Fsica, antes de ser fsica, educao. necessrio mesmo entrar por esse caminho de mudana de viso. Quando se fala de incluso, no s do portador de necessidades especiais, mas tambm daqueles que no tm habilidade para jogar, daqueles que j sofrem algum trauma em relao Educao Fsica ou tm vergonha de jogar. A incluso, alm de fsica, tambm emocional. Muitos ainda sentem dificuldade de participar de alguns jogos, porque no querem se expor. preciso exercer uma viso mais ampliada do que realmente Educao Fsica, do que olhar o ser como um todo. Em minha prtica como professor, eu vejo que os alunos que convivem num ambiente com portadores de deficincias especiais, tanto fsica, como emocional ou cognitiva, tm maior sensibilidade para o contedo, para a Pedagogia da Cooperao, para a prtica cooperativa, porque eles vem muito mais a necessidade latente ali no grupo, sendo mais fcil trabalhar com eles.

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Toda essa mudana de viso est diretamente ligada cultura de paz, que vem sendo estabelecida em muitos lugares. Eu imagino que mudar a viso, voltar-se para o indivduo e propiciar o desenvolvimento de um cidado consciente seriam fundamentais para que essa cultura de paz se estabelecesse no mundo. Ento, a partir de jogos cooperativos e de valores como amor, solidariedade, respeito, a Educao Fsica pode contribuir muito para que a cultura de paz se fortalea de uma maneira mais eficiente.

PEF Qual a contribuio da Pedagogia da Cooperao para o desenvolvimento de uma cultura de paz? Rodolpho A contribuio estreita e fundamental. importante primeiramente entender o conceito de paz. Muitas vezes, quando se fala de paz, a gente pensa numa tarde de domingo, tudo calmo, quieto, aquela coisa tranqila, sem nada para fazer. Entendo paz num conceito mais ativo. Tambm numa perspectiva meditativa, mas viver a paz como um processo de alegria, de celebrao da vida. Devemos compreend-la como uma forma no de eliminar, mas de lidar com os conflitos. A Pedagogia da Cooperao entra nesse contexto como um caminho que possibilita s pessoas lidarem com as diferenas, incluindo-as no grande jogo da vida de maneira pacfica e positiva, contribuindo para o bem de todos.

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Cultura como instrumento de transformao social: limites e possibilidades

Marcos Napolitano1

Porque o aprender-a-viver que o viver, mesmo.

Guimares Rosa

Cultura, mdia e espao escolar

A ttulo de provocao, poderamos propor um axioma: nos ltimos vinte anos a cultura2 vem sendo convocada para contrabalanar os estragos feitos pela economia. Se a modernizao econmica, particularmente acelerada e contraditria nos pases perifricos como o Brasil, gerou excluso, desagregao e desigualdade, em que pesem conquistas sociais importantes, a cultura muitas vezes vista como antdoto ou, na pior das hipteses, como lenitivo para esses processos. Alm disso, a cultura cada vez mais um elemento, em si e por si, fundamental para a manuteno da prpria sociedade de consumo contempornea, pois vivemos na era do capitalismo cultural (JAMESON, 2001). A mercantilizao crescente dessa esfera social agregou-se a seu papel mais antigo e tradicional, qual seja, a construo da conscincia e da cidadania. Para tornar ainda mais complexa essa equao, hoje muito difcil isolar a esfera cultural propriamente dita (o mundo simblico criado pelas sociedades humanas) da esfera dominada pela comunicao de massa e pela indstria da cultura. De incio, gostaria de partir desses aparentes paradoxos para discutir as formas pelas quais a cultura vem sendo incorporada nos ambientes escolares, seja como elemento curricular, seja como elemento de articulao entre a escola e a comunidade. O objetivo deste pequeno texto no fornecer receitas mgicas para a insero da questo cultural nas comunidades intra e extra-escolares, mas apontar para um conjunto de problemas que, longe de desqualificar as iniciativas que vm sendo criadas nessa perspectiva, visam aprimorar seu raio de ao e capacidade de formulao crtica. No caso especfico das escolas pblicas, a questo cultural vem sendo pensada no apenas como elemento curricular, mas como eixo de articulao entre a escola e as comunidades de seu entorno, como acontece no Programa Escola da Famlia. A relao entre escola, cultura e transformao social visa atingir trs objetivos principais. So eles: o reforo da auto-estima; o fortalecimento das identidades sociais; e a ampliao do repertrio de bens simblicos disponveis para o aluno e suas comunidades de origem. H ainda um objetivo maior, que a construo de uma cultura de paz, matizadora das relaes sociais violentas, que quase sempre mais dramtica quanto maior a excluso scio-econmica das comunidades. Voltamos ao desafio anunciado no comeo deste texto: as prticas culturais tm a ingrata misso de refazer o que as lutas scio-econmicas vm desfazendo. Portanto, ao mesmo tempo em que a arte e a cultura ocupam certo vazio deixado pela poltica consolidando sentidos de comunidade, reconstruindo o tecido social e transformando histrias de excluso em histrias de reconhecimento cultural (...) parecem estar adquirindo um novo sentido
2. Entendo cultura como o conjunto de atividades que implicam numa produo de representaes simblicas, presente em vrias esferas sociais (econmica, artstica, poltica e social). Portanto, na minha viso, cultura no uma esfera em si, mas uma atividade que d sentido e fornece representao vrias esferas sociais. 1. Professor-doutor no Departamento de Histria da Universidade Federal do Paran.

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de utopia, ao inscrever-se como uma das poucas esferas de esperana onde a exacerbao do terror e dos desastres econmicos aprofundam o desencanto (OCHOA, 2003, p. 17). Um dos grandes desafios escolares que se colocam h algum tempo para os educadores como um todo a presena cada vez mais determinante da mdia, entendida como o conjunto dos meios de comunicao de massa, seus cdigos e produtos, na vida social, desempenhando um papel paradoxal, ao mesmo tempo transformador dos valores comportamentais e conservador das estruturas scio-econmicas mais profundas. No mbito da cultura, se pensarmos com mais profundidade nos trs objetivos fundamentais das prticas culturais dentro das escolas auto-estima, identidade e repertrio , veremos que eles circulam socialmente dentro de um universo cada vez mais midiatizado e mercantilizado. Esse aspecto da sociologia da cultura tende a ser mais determinante quanto menor a faixa etria e quanto menor o repertrio herdado da famlia. Nos casos de pr-adolescentes e adolescentes, a auto-estima muitas vezes obtida pela filiao a um tipo de identidade grupal as famosas tribos veiculada pela(s) mdia(s), que ao mesmo tempo lhes fornece(m) os repertrios culturais que se transformaro em linguagem, conscincia e atitude. O educador pode se deparar com um jovem mais crtico ou menos crtico, mas quase sempre seus valores e opinies, por mais subjetivados que possam parecer, dialogam com valores e opinies veiculados pela mdia, pela indstria da cultura e pelos dolos de planto. Esse processo, em si, deve ser encarado com naturalidade pelo educador, pois pode representar um primeiro momento de formao de uma identidade mais autnoma da conscincia social. O problema comea a ficar mais complicado quando a escola, que a princpio serve para refletir sobre os valores vigentes e ampliar os repertrios, no consegue ir alm da agenda e dos produtos definidos e delimitados pela mdia. A armadilha reside no fato de que, a ttulo de motivar os alunos e educandos, partindo de seu universo cultural, a escola e os educadores no conseguem promover prticas que estejam alm dos limites definidos pela experincia da mdia e da indstria da cultura. No descartamos a possibilidade de esse ser um limite concreto da escola neste sculo XXI, mas isso no deve ser aceito sem discusso e reflexo para aqueles que acreditam que a escola deve socializar contedos e ensinar habilidades que esto alm do ambiente miditico e de seus interesses econmicos e polticos. Portanto, essas so as premissas que proponho como ponto de partida para uma anlise da relao entre escola e cultura. No quero voltar velha discusso da superioridade da cultura de elite sobre a cultura popular, ou o seu inverso, at porque ambas convergem cada vez mais para a indstria, ainda que mantendo seus elementos distintivos de origem. Uma ria de pera cantada por Luciano Pavarotti ou um pagode interpretado pelo o Tchan tm algumas coisas em comum: ambos so 224

consumidos por milhes de pessoas por meio de suportes fonogrficos industrializados ou espetculos massivos e nem sempre seus elementos de origem a msica erudita ocidental e o velho maxixe brasileiro ficam em primeiro plano. Assim, no acredito ser o papel da escola agarrar-se a uma noo vetusta e eurocntrica de cultura de elite, nem tampouco ser o reduto de um populismo cultural que se esgota em eventos rpidos de lazer nos fins de semana. Ambos no contribuem para a transformao social. Mesmo dentro de certos limites, a escola poderia ser um ponto de apoio para que o aluno e sua comunidade, ao mesmo tempo em que praticam atividades culturais, reflitam sobre o contedo dos produtos culturais e, principalmente, sobre a relao que tm com esses produtos. Isso passa, necessariamente, pela relao entre escola e mdia, pensada como veculo da indstria da cultura. A mdia, a partir dos anos de 1960, vem ocupando paulatinamente o lugar que j foi da escola, qual seja, a reproduo da sociedade e a (con)formao do ser social. Portanto, a crise escolar no apenas a crise da escola enquanto veculo de sistematizao de um saber socialmente construdo, mas tambm enquanto instituio que j no sabe qual o seu papel na sociedade. Esse quadro particularmente grave em pases como o Brasil, que possuem uma mdia muito forte e uma escola muito fraca. Entretanto, a tenso entre a mdia e a escola no representa, em nossa opinio, apenas uma ameaa j combalida instituio escolar, mas abre uma srie de possibilidades de trabalho para o educador. Ao lado de equipamentos e circuitos culturais tradicionais (museus, bibliotecas, patrimnio artstico e cultural), os espaos e circuitos miditicos fornecem elementos culturais que no podem ser negligenciados (filmes, msicas, comportamento, moda, games, internet etc.). Portanto, no se trata de recusar a incorporao de valores e produtos veiculados pela mdia e pela indstria da cultura, mas de estabelecer uma discusso crtica sobre procedimentos, escolhas e questionamentos a serem desenvolvidos pelos educadores. Caso contrrio, pela posio privilegiada que a mdia e a indstria da cultura ocupam nas sociedades contemporneas, a escola corre o risco de se tornar um espao subsidirio daquelas.

Midiabilidade e prticas socioculturais

Um conceito fundamental para dar o tom do debate acerca da relao entre a escola e a mdia o de midiabilidade (mediability), que por sua vez implica em como a questo cultural vai ser operada a partir da escola. O conceito de midiabilidade fundamental para avaliar o grau de insero do ser social na esfera da midia (i.e. meios de comunicao de massa) e a atuao dos mesmos meios (cdigos, padres de consumo, linguagens e valores) na formao do ser social e seus correlatos (auto-estima, identidade, repertrio cultural) e, conseqentemente, da prpria conscincia social, territrio de maior liberdade de ao do sujeito, mas ligado ao impondervel da experin-

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cia (THOMPSON, 1987). A partir do conceito proposto por EYERMAN & JAMISON (1995), sugerimos alguns pontos fundamentais para desdobr-lo em interaes especficas: 1. A relao do ser e dos grupos sociais com a mdia ligada ao grande capital e com mdias alternativas e independentes (cooperativas, pblicas ou comunitrias). 2. A origem social, a formao/repertrio sociocultural e a faixa etria (fatores estruturais) que esto em jogo, ponderando a relao exposta no item anterior. 3. A interao entre as sociabilidades e convvios entre grupos sociais mais diretos (famlia, trabalho, escola, subgrupos comportamentais, movimentos sociopolticos, comunidades de lazer) e sociabilidades miditicas (audincia de rdio e televiso, tribos juvenis, leitores de jornais e revistas, internautas). 4. Os valores e os repertrios adquiridos num e noutro tipos de sociabilidade (mais diretos ou mais miditicos) e o grau de preponderncia de cada um na formao da conscincia social. 5. O grau de importncia dos valores, repertrios, agendas e linguagens miditicas na expresso do ser/conscincia social, na forma de aes individuais e coletivas. Esses cinco pontos podem ajudar a pensar e equacionar o grau de midiabilidade presente nos grupos e indivduos que formam o tecido social comunitrio que, em ltima instncia, estar presente nas atividades que os interligam ao espao escolar. claro que no se trata de uma equao matemtica, exata e aplicvel a qualquer contedo, mas de uma proposio de modelos provisrios para testar a pertinncia do conceito e orientar os educadores na escolha de prticas culturais e artsticas mais concretas. Se em alguma medida a relao entre os seres sociais e a chamada realidade social sempre mediada por algum elemento ideolgico, simblico, cultural, desde as mais priscas eras, com o desenvolvimento da comunicao de massa eletrnica, ao longo do sculo XX, as esferas tradicionais tenderam a perder fora como definidoras dessa mediao. Assim, categorias de formao social mais tradicional, como a famlia, o grupo social de convivncia (classista, profissional-ocupacional, afetiva), as comunidades sociopolticas (a cidade, o bairro, os grupos de interesse) e, mais recentemente, a nao e a escola de massa3 vm sofrendo grande competio no plano da
3. Lembramos que as duas nasceram praticamente juntas, no sculo XIX.

formao do ser e da conscincia sociais. Nos ltimos anos, dada a fora centrfuga da mdia, cada vez mais onipresente e sofisticada, podemos dizer que aquelas categorias de mediao tradicionais esto se adaptando linguagem espetacular da mdia e a seu corolrio, a indstria cultural.

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O conceito de midiabilidade no deve ser tomado como fixo e imutvel, independente da conjuntura histrica e da formao social que est em jogo. No Ocidente capitalista (desenvolvido ou subdesenvolvido), encontramos padres comuns de atuao e linguagem da mdia como um todo (no s audiovisual, mas impressa), mas essa viso geral no pode cegar o educador que se prope a pensar o tema. Por outro lado, a proposio desse conceito deve ser inserida no conjunto de teorias sobre a comunicao, que devem ser conhecidas pelos educadores que se proponham a pensar a relao entre a mdia, a cultura e a escola. Ele representa uma das possibilidades tericas no varejo das idias sobre a mdia e a comunicao social, que pode passar por outras correntes e conceitos: teoria crtica, estruturalismo e ps-estruturalismo, cultural studies, entre outros. Foge aos limites deste artigo uma exposio mais ampla sobre cada corrente, mas a formao do educador moderno exige ao menos um conhecimento mnimo sobre elas.4
4. Para um contato inicial com as teorias de comunicao, sugerimos a leitura de MATTELART & MATTELART (1999).

Seria impossvel pensar o problema da midiabilidade e sua insero no universo educacional/escolar sem pensar o problema do consumo cultural que, desde os textos de Theodor Adorno (ADORNO & HORKHEIMER, 1985), vem sendo um dos grandes focos de reflexo sociolgica e poltica. Todos ns, querendo ou no, estamos inseridos numa cultura de consumo que, desde os anos de 1950, vem tomando conta do mundo ocidental e do mundo ocidentalizado. O consumo pode ser definido como uma espcie de articulao de uma nova relao entre o pblico e o privado (CANCLINI, 1995), lastreado na aquisio de bens que se transformam em signos e que carregam em si categorias abstratas como liberdade, modernidade, democracia etc. A nova cultura de consumo da decorrente pode ser definida pela nfase no indivduo, estmulo competio, renovao permanente de hbitos e bens de consumo, exaltao da tecnologia e da vida urbana (FIGUEIREDO, 1998, p. 29). No necessrio dizer que a esfera da mdia uma das esferas articuladoras dessa cultura, embora v alm dela. Tomando essas caractersticas definidoras da nova cultura de consumo, que atua principalmente sobre os indivduos e faixas sociais mais jovens, e comparando com os objetivos manifestos da instituio escolar e das polticas culturais dentro das escolas, teremos um primeiro foco de conflito entre a mdia esfera privilegiada da cultura de consumo e a escola esfera privilegiada, tradicionalmente falando, da educao. No necessria uma pesquisa muito aprofundada para encontrarmos, como um dos objetivos precpuos da escola, a formao do cidado e do ser social baseada nos valores coletivos, na cooperao, na valorizao do patrimnio de conhecimento e de valores morais herdados. Portanto, exceo da exaltao tecnologia, todos os pontos que caracterizam uma misso educacional, a princpio, negariam a cultura de consumo vigente e hegemnica. Est armado o cenrio para o conflito entre escola e mdia. Mas o conflito apenas uma das facetas dessa complexa interao.

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Consumo cultural e crtica cultural

Muitos autores vm chamando a ateno para aspectos do consumo que vo alm da manipulao das conscincias e das vontades dos consumidores, sobretudo aqueles oriundos dos setores populares, por grandes corporaes capitalistas e por publicitrios maquiavlicos (DE CERTEAU, 1994; CANCLINI, 1995; BARBERO, 1997). Partindo do princpio de que o consumo deve ser pensado para alm desse tipo de reducionismo, na medida em que um meio de interao dos indivduos e grupos sociais entre si (mesmo de forma assimtrica), esses autores enfatizam uma certa liberdade do consumidor, sobretudo o consumidor de produtos culturais veiculados pela mdia, liberdade essa que se manifesta num complexo processo de reelaborao dos contedos assimilados, conforme variveis sociolgicas e culturais que vo alm da esfera da ao da mdia. Ao mesmo tempo, eles apontam as dificuldades dos mecanismos de investigao sociolgica em captar tais processos na verdade, microprocessos sem grande visibilidade sociolgica. a partir dessa possibilidade que as prticas culturais dentro da escola, sem abrir mo de seu elemento fundamental o lazer aos fins de semana para comunidades muitas vezes desprovidas de qualquer equipamento cultural , podem contribuir para um mnimo de crtica cultural. Crtica cultural que, por sua vez, no uma expresso abstrata se pensada como reflexo sobre identidade e ampliao, ainda que limitada, de repertrios culturais. Uma leitura apressada pode nos conduzir a um otimismo diante da possibilidade de os consumidores culturais serem menos teleguiados do que sempre sugeriu o pensamento acadmico, notadamente aquelas correntes filiadas esquerda. O antdoto para o alardeado pessimismo adorniano ou, mais genericamente, para o determinismo marxista no deve ser o populismo culturalista que vulgarize a idia de resistncia das classes populares, ou das subculturas jovens, tal

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como as definiu Stuart Hall (HALL & WHANNEL, 1990), supervalorizando qualquer manifestao que parea anticonvencional e simbolicamente agressiva ou desviante das normas conservadoras. Numa poca em que conformismo poltico e permissividade comportamental harmonizam-se perfeitamente, como bases do consumo cultural no capitalismo avanado, preciso que os educadores estejam com a conscincia crtica alerta, pois o conservadorismo pode entrar pela porta dos fundos, mascarado por atitudes e visuais moderninhos. Comportamentos e atitudes so manifestaes primrias de valores e prticas sociais, mas essas vo muito alm das intenes, modas e discursos generalizantes. De qualquer maneira, a reflexo sobre o consumo cultural, seus padres e variveis fundamental para entender o grau de midiabilidade, sobretudo no pblico privilegiado da instituio escolar, a criana e o adolescente portanto, elemento central para uma discusso das polticas e prticas culturais em ambientes escolares. No novidade que, cada vez mais, a indstria cultural e o interesse das grandes corporaes da cultura e da comunicao de massa se voltam para as faixas etrias mais jovens. Esse fenmeno fica mais ntido em algumas reas como a do consumo musical, no qual a faixa que movimenta o sistema (cerca de 70% das vendas) vai de 15 a 25 anos, aproximadamente. No cinema e na televiso, a audincia infanto-juvenil e jovem, embora menos importante do que na indstria fonogrfica, tambm fundamental para a dinmica do sistema de produo e consumo da cultura. Na indstria editorial e jornalstica, o consumo mais distribudo, mas a mdia impressa voltada para o jovem ocupa uma faixa importante do mercado (basta olhar uma banca de revistas e prestar ateno nos ttulos, sobretudo de revistas quinzenais e mensais). Na cultura virtual e eletrnica (games e cia.), a importncia do consumo jovem mais importante ainda. Cada vez mais temos um sistema integrado, no qual os consumos audiovisual, musical, informativo, iconogrfico, comportamental, de lazer emanam muitas vezes de um centro comum, dominado por grandes corporaes capitalistas (ou suas subsidirias aparentemente independentes). Isso no implica uma homogeneidade dos consumidores, como j foi discutido acima, mas no se pode negar a presena de estratgias, linguagens e at produtos comuns, disseminados por indstrias integradas e por apelos cada vez mais sofisticados, veiculados pela publicidade. Trata-se, porm, de perceber as sutilezas na assimilao desses produtos e nas prticas e interaes sociais da decorrentes. nessa tnue faixa de ao que, em minha opinio, a escola deve articular mdia, cultura e educao, tensionando identidades e repertrios pr-fabricados pela mdia e pela indstria da cultura. Como preparar os professores para atuar como mediadores da mdia? Esse o maior desafio numa poca em que a pauperizao financeira e a desvalorizao social da carreira de magistrio parecem

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ter chegado ao limite. A postura tradicional, de pensar a escola como anttese ou espao crtico por si, fora da esfera de atuao da mdia, sendo o professor a figura idealizada daquele que consegue ver o sistema, criticamente, de fora, parece-nos artificial. a velha postura de falar mal da televiso, geralmente a partir de crticas preconcebidas e genricas, e se entregar a ela depois da aula. Temos de ter em mente aquela frase de Raymond Williams que criticou os tericos elitistas da comunicao de massa, pois partiam da crena v de que a massa sempre o outro (WILLIAMS, 1969). plausvel supor que, neste exato momento, exista um publicitrio, um designer, um comuniclogo, um editor, enfim, algum profissional da moderna indstria da cultura, pensando em como seduzir o leitor deste artigo, que se pensa crtico; o autor deste artigo, que se pensa crtico; alunos e professores, que se pensam crticos e que tentam desenvolver um ensino crtico. Para aqueles profissionais, ns somos a massa. Ns, educadores, geralmente pensamos que os outros so a massa. Enfim, essa postura autocomplacente no leva a nada. Nem a recusa genrica do sistema, nem a vitimizao do ns manipulado por eles (posturas muito comuns na vida escolar, entre alunos e professores) levam a uma relao produtiva e crtica com a mdia e com a indstria da cultura. Trata-se de estar preparado para perceber as vrias formas de interao, de midiabilidade, de consumo cultural e de prticas e valores que interagem com as estratgias, linguagens e agendas sociais propostas pelos meios de comunicao de massa. Um dos maiores desafios na preparao dos professores para essas novas linguagens e meios reside no apenas na formao profissional, mas tambm na recuperao do repertrio de contedos dos profissionais da educao que, nos ltimos anos, vm sendo cada vez mais exigidos em termos de estratgias e didticas, s vezes em detrimento de um cuidado maior com o contedo a ser trabalhado.

Cultura e transformao social: limites e possibilidades

Como o leitor j deve ter percebido, este texto visa contribuir muito mais para a formulao das perguntas mais difceis do que para a disseminao de respostas mais fceis. Nas prticas culturais concretas dentro dos ambientes escolares, objetivando a construo de uma cultura de paz e cidadania, cada rea pode equacionar problemas e propor estratgias diferenciadas. A relao entre linguagem, procedimentos criativos e efeitos varia conforme a rea em questo: o teatro, as artes plsticas, o cinema, a literatura relacionam-se de maneira diversa com as questes mais tericas acima discutidas. Fundamentalmente, existem reas artsticas cuja expresso e repertrio so mais ligados grande indstria da cultura, como a msica, o vdeo e o cinema. Outras, como o teatro, a literatura e a artes plsticas, so mais ligadas aos procedimentos e circuitos mais tradicionais, embora

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no estejam isoladas de circuitos comerciais. Digamos que a relao entre as vrias reas de expresso artstica e o mercado da cultura varia e tem implicaes diferentes quando pensamos na cultura como transformadora da sociedade. A recomendao mais importante de que os educadores professores e monitores envolvidos nas prticas culturais curriculares e comunitrias reflitam minimamente sobre as diversas possibilidades concretas de expresso, buscando informaes que estejam alm daquelas delimitadas pela mdia e pela indstria da cultura. s vezes a simples leitura de um livro ou a assistncia de um filme pode representar uma significativa ampliao de repertrio, a elevao da auto-estima e o reconhecimento de novas identidades possveis. Um olhar diferenciado sobre um captulo de telenovela pode significar uma problematizao da mdia e da industrializao da arte. O reconhecimento de novas formas e cores, atravs da discusso e da criao em torno das artes plsticas, pode mudar o olhar sobre o mundo. Nada disso fcil e linear. Os limites socioculturais muitas vezes resultam muito mais da precariedade de acesso a novos bens e da pobreza da oferta da indstria da cultura e da mdia, do que de um limite natural do cidado comum das classes populares em atingir as linguagens simblicas mais variadas e sofisticadas. Neste ponto, no podemos esquecer da importncia de articular as prticas culturais dentro das escolas com polticas culturais mais amplas coordenadas a partir dos diversos nveis de governo. Dessa articulao depender o acesso a museus, a bibliotecas, a salas de cinema, a patrimnios histricos. Sem essa articulao, bem provvel que as prticas culturais escolares se esgotem em bons momentos de lazer, mas no consigam fixar-se enquanto experincias transformadoras. Por outro lado, no podemos superdimensionar a cultura como elemento de transformao social, substituindo o antigo determinismo econmico pelo determinismo cultural. Sem dvida, a cultura chamada em momentos cruciais da histria das sociedades para operacionalizar processos de ruptura, para dar sentido a projetos de transformao poltica, para recriar smbolos e signos de reconhecimento coletivo, evitando que as experincias sociais inovadoras se desmanchem no ar. Mas ela tambm um porto seguro onde populaes com medo do futuro buscam apoio e estabilidade. O direito cultura no pode prescindir dessas duas facetas, e a deciso sobre para qual lado pender a vida cultural se para o mais transformador ou para o mais conformador depender muito mais do momento histrico vivenciado pelas vrias esferas, grupos e circuitos que constituem a sociedade. Como no me considero um determinista-economicista herdeiro do chamado marxismo vulgar, nem um voluntarista que v na subjetividade a nica fonte de transformaes coletivas, resta-me acreditar nas possibilidades transformadoras da cultura, ainda que limitadas quando pensadas em

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ambientes escolares, desde que articuladas a polticas culturais e a circuitos mais amplos e alternativos grande mdia (associaes comunitrias, grupos de teatro, grupos de leitura, oficinas culturais etc.). Numa sociedade em que a questo da violncia vem dando o tom do debate, inclusive do debate cultural e seus produtos, podemos buscar na prpria esfera cultural outras possibilidades de discusso que situem o problema da violncia fora dos padres espetaculares e fetichizados pelos quais ela tratada na mdia e na indstria da cultura. Como escreveu George Yudice: Pensar a ausncia ou debilidade do Estado de Direito implica reconstruir o que deve ser o Estado. E esse dever no se esgota nas instituies da Lei, e sim abarca as prticas culturais da sociedade civil. Esta, por sua vez, to assoberbada pela violncia e pelo medo, encontra suas energias, pelo menos momentaneamente, no que-fazer cultural. Momentaneamente, pois crer que a cultura um meio estvel ou eterno para recriar a sociedade cair em uma iluso. Ao mesmo tempo preciso aproveitar este desejo veiculado pela cultura (YUDICE, 2003, p. 11). Acreditar nas virtudes transformadoras da cultura realmente pode ser um desejo e uma iluso. Se bem canalizados, entretanto, podem transformar algo, pois as grandes mudanas sociais, para o bem e para o mal, muitas vezes comearam como um desejo de poucos, transformaram-se em iluses utpicas de muitos e, quando encontraram os canais apropriados, tornaram-se sentimentos coletivos da maioria.

Referncias Bibliogrficas
ADORNO, Theodor, HORKHEIMER, Max. A dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. BARBERO, Jesus M. Dos meios s mediaes. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 1997. CANCLINI, Nestor. Consumidores e cidados. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 1995. DE CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano. Petrpolis: Vozes, 1994. EYERMAN, R., JAMISON, A. Social movements and cultural transformation: popular music in the 60s. Media, Culture and Society, Sage, London, v. 17, n. 3, p. 449-468, July 1995.

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FIGUEIREDO, Anna Cristina. Liberdade uma cala velha, azul e desbotada: publicidade, cultura de consumo e comportamento poltico no Brasil (1954-1964). So Paulo: FFLCH/USP, 1998. [Srie Teses] HALL, Stuart, WHANNEL, Paddy. The young audience. In: FRITH, Simon et al. On record: rock, pop and written word. London: Routledge, 1990. p. 27-38. JAMESON, F. A cultura do dinheiro: ensaios sobre a globalizao. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2001. MATTELART, Armand, MATTELART, Michele. Histria das teorias da comunicao. So Paulo: Loyola, 1999. OCHOA, Ana Maria. Entre los deseos y los derechos: un ensayo critico sobre polticas culturales. Bogot: Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, 2003. THOMPSON, E.P. A formao da classe operria inglesa: a rvore da liberdade. So Paulo: Paz e Terra, 1987. WILLIAMS, Raymond. Cultura e sociedade. Rio de Janeiro: Cia. Editora Nacional, 1969. YUDICE, George. El lugar de la cultura en las polticas de paz y democracia. In: OCHOA, Ana Maria. Entre los deseos y los derechos: un ensayo critico sobre polticas culturales. Bogot: Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, 2003. p. 11-14.

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Relatos de Experincias 89 Diretorias de Ensino

Um sonho, para se tornar real, precisa de coragem, crena, confiana e, principalmente, de pessoas que o faam acontecer. O Programa Escola da Famlia demonstra, alm dos conceitos, dos fundamentos pedaggicos e dos estudos que o nortearam, uma caracterstica peculiar que, para muitos, se tornou marcante: seu aspecto humano. Desde o incio, a valorizao das pessoas predominante. Talvez por isso o Escola da Famlia adentre sua vida de maneira to definitiva. Os finais de semana se tornaram reflexo das comunidades que freqentam as escolas, buscando registrar seus costumes, estimular seus valores, amenizar e satisfazer a suas necessidades. Cada uma das 89 Diretorias de Ensino do Estado selecionou um caso que representasse um fato significativo dentro do Programa. No foi uma tarefa fcil para quem passou os ltimos 12 meses convivendo com experincias e fatos excepcionais, mas estas escolhas comprovam, na prtica, como uma boa iniciativa pode interferir de forma positiva na vida de tanta gente. Os relatos apresentados do um toque de realidade e de realizao, concentrando histrias que envolvem superaes, desafios, dificuldades, conquistas e mais sonhos. Esta amostra foi selecionada para proporcionar melhor compreenso da dimenso do Programa Escola da Famlia. Nas pequenas experincias relatadas, detalhes simples se tornam feitos grandiosos. Parceiros, voluntrios, alunos, educadores, pais, avs, todos so sujeitos de histrias emocionantes. Sem receitas prontas, regras fixas, o dia-a-dia foi se moldando aos poucos, dando vida, gosto e cor ao Escola da Famlia.

Diretoria de Ensino da Regio de Adamantina

A Banda Marcial da E.E. Idene Rodrigues dos Santos, de Junqueirpolis, esteve esquecida por longos anos. Com entusiasmo, esforo e boa vontade, os participantes do Programa Escola da Famlia recuperaram instrumentos espalhados por toda a cidade e reformaram uniformes doados. A Banda ganhou vida e hoje sai s ruas, apresentando-se brilhantemente em vrias festividades da comunidade e de outras cidades da regio. Alm disso, o interesse em participar da banda fez aumentar a freqncia s aulas durante a semana.

Diretoria de Ensino da Regio de Americana

muito gratificante reaprender aquilo que j tinha esquecido: revigora a vida, formamos muitas amizades. A escola aberta aos sbados e domingos foi a melhor idia, pois estvamos fora da reali-

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dade. Se deixo de vir um sbado escola, a semana para mim fica acabada. Tenho uma excelente professora, que facilita as coisas para a gente. A escola me ressuscitou, me sinto jovem aos 77 anos. Minha esposa sempre quis estudar e adoramos estar aqui. Isso nos trouxe uma nova vida, pois no sabamos nem conversar. Hoje praticamente minha famlia est aqui na escola nos finais de semana, pois minha filha tambm faz o curso de alfabetizao. O ensinamento nos leva a pensar mais. Agora que o Estado de So Paulo evoluiu na sabedoria, est deixando os outros para trs. (Aluno do curso de alfabetizao de adultos da E.E. Prof. Joo Solidrio Pedroso)

Diretoria de Ensino da Regio de Andradina

A E.E. Cel. Francisco Schmidt, de Pereira Barreto, firmou uma parceria para ministrar o curso de Marketing Pessoal para jovens e comunidade que freqentam a escola aos finais de semana. O objetivo do curso despertar o educando para as necessidades impostas pelo mercado de trabalho, orientando-os sobre o perfil profissional que o mercado exige, alm de trabalhar sua motivao e auto-estima. A parceria est sendo um sucesso e a primeira turma de 15 alunos j concluiu o curso. A expectativa da diretora e da educadora profissional da escola de que outras parcerias sejam viabilizadas e que a perspectiva de contribuir para a profissionalizao continue a ser otimizada pelo Programa Escola da Famlia.

Diretoria de Ensino da Regio de Apia

Na E.E. Profa Cacilda Lages Pereira Cavani, alunos e comunidade desenvolvem o Projeto Sade e Vida. A idia surgiu da constatao de que a nica Unidade Bsica de Atendimento Sade dista 18 km do bairro. Os jovens pensaram na construo de um Posto de Sade para a comunidade. A iniciativa, com metas a curto, mdio e longo prazo, despertou o esprito de solidariedade e os participantes comearam a procurar o local para as instalaes. Depois de muitas tentativas, finalmente um terreno foi doado por um membro da comunidade. Bastante satisfeitos, eles saram em busca de novas parcerias, casas comerciais e moradores e conseguiram o material de construo. Os participantes do Programa Escola da Famlia se reuniram e, em regime de mutiro, fizeram o alicerce da obra. Logo tudo estar pronto para o to sonhado Posto de Sade.

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Diretoria de Ensino da Regio de Araatuba

Na falta de um espao pblico de lazer em Bento de Abreu, a E.E. Prof. Olmpio Camargo tem se tornado ponto de encontro da comunidade aos finais de semana. Crianas, jovens, adolescentes e suas famlias se renem para participar de atividades esportivas, artsticas e educacionais, com oficinas de artesanato, lnguas, educao artstica. O destaque do Programa Escola da Famlia, contudo, fica para as atividades esportivas (futsal, vlei e basquete), que j levaram muitos jogadores a se integrar aos times que representaro a cidade nos Jogos Regionais de Santa F do Sul.

Diretoria de Ensino da Regio de Araraquara

O Projeto Magia do Amor, desenvolvido aos finais de semana na E.E. Prof. Srgio Pedro Speranza, surgiu da necessidade de desenvolver e fortalecer nos alunos a auto-estima, a identidade, o sentimento de pertencimento, alm dos mecanismos redutores da violncia intra e extra-escolar. Os encontros so marcados por relatos, narraes e interpretao de histrias ou fbulas, seguidos de reflexes que objetivam recuperar a histria de vida de cada aluno, conhecer seus dolos e amigos, melhorar o relacionamento e a comunicao na escola por meio do dilogo, resgatar o respeito mtuo e valorizar as diferenas, conquistando a cumplicidade na sala de aula e fora dela. Durante os momentos de reflexo, os participantes manifestaram em desenhos a vontade de melhorar o ambiente escolar, fato que deu origem ao projeto de pintura das paredes do prdio. Depois tambm de analisarem suas atitudes na sala de aula, apresentaram propostas de como poderiam mudar, o que se consolidou na elaborao de uma pea teatral criada, ensaiada e apresentada pelo grupo, intitulada Voc Capaz de Mudar.

Diretoria de Ensino da Regio de Assis

Aos sbados, nas escolas que desenvolvem atividades do Programa Escola da Famlia, advogados voluntrios, devidamente inscritos na assistncia judiciria, prestam assessoria comunidade em regime de rodzio.

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A parceria foi estabelecida aps inmeras reunies preparatrias e depois da elaborao de um cronograma de plantes. As atividades tiveram divulgao na mdia local e regional, e os atendimentos so realizados com boa aceitao da comunidade. Os assuntos mais simples so resolvidos imediatamente e os que requerem mais estudo ou outras providncias so devidamente encaminhados. O projeto, que nasceu da necessidade de prestar atendimento s famlias que procuravam a escola nos finais de semana com pendncias judiciais, cresceu e hoje a populao sabe que pode contar com assessoria especializada e esclarecimentos sobre seus direitos e deveres.

Diretoria de Ensino da Regio de Barretos

Curso o Ensino Mdio da E.E. Alexandre vila Borges e hoje eu posso ver o quanto minha vida mudou com o Programa Escola da Famlia. Eu enforcava as aulas para jogar bola. Nada mais me interessava. Ao ser convidado para voluntrio no Programa, achei que ia ser apenas divertido, mas pude perceber a seriedade dessa iniciativa e comecei a ter mais responsabilidades. Vi que no posso ser algum se no for um aluno aplicado. Os professores esto felizes com minha mudana e meus pais tambm, pois meu pai trabalha cortando cana e minha me fica em casa cuidando dos meus cinco irmos. Graas ao Escola da Famlia e educadora profissional que me ajudou e me incentivou, vejo e encaro o mundo com outros olhos e tenho certeza de que poderei ajudar mais meus pais. (Aluno e voluntrio)

Diretoria de Ensino da Regio de Bauru

O educador profissional da E.E. Silvrio So Joo percebeu que, em alguns casos, o Programa Escola da Famlia precisa extrapolar os limites fsicos da escola para conseguir ser til para as comunidades do entorno. A partir dessa constatao, o primeiro passo foi ir at as pousadas e hotis prximos da escola, que hospedam grande parte dos familiares de pacientes de um hospital da regio. Vindas de outras cidades, essas pessoas comearam a participar nos finais de semana de atividades desenvolvidas na unidade escolar.

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A idia foi to bem aceita que, numa festa especial dedicada a eles, pde-se contar a presena de mais de 300 pessoas. Alm do aumento de pblico, a iniciativa serviu para sensibilizar a comunidade em uma ao solidria e participativa.

Diretoria de Ensino da Regio de Birigi

O Projeto Caravana da Cidadania, idealizado por educadores profissionais do Programa Escola da Famlia, proporciona a todas as comunidades do entorno das escolas da regio oportunidade de acesso a servios essenciais, envolvendo entidades de prestao de servios do municpio, alm de aes socioeducativas nos finais de semana. O sucesso s se tornou possvel pelo compromisso e responsabilidade de todos os envolvidos no Programa, fazendo da escola estadual um lugar prazeroso e de convvio social, harmnico, saudvel e cordial.

Diretoria de Ensino da Regio de Botucatu

Um aluno da E.E. Dom Lcio Antunes de Sousa, que antes no era socivel, hoje voluntrio do Programa Escola da Famlia. Com a atribuio de responsabilidades, o garoto passou a se sentir til e necessrio, decorrendo da tambm o benefcio pessoal, a satisfao em ajudar e contribuir para a melhoria de sua comunidade. Hoje ele um lder entre os jovens, tendo conseguido ampliar suas perspectivas para o futuro. O protagonismo juvenil abordado no Programa como um mtodo de ao social educativa, que possibilita ao jovem o desenvolvimento da cidadania, por meio da gerao de espao e situaes propiciadoras de participao criativa, construtiva e solidria na soluo de problemas reais, na sala de aula, na escola, na comunidade ou na vida social mais ampla.

Diretoria de Ensino da Regio de Bragana Paulista

A E.E. Major Juvenal Alvim promoveu, em parceria com algumas entidades, a Campanha Nacional Gratuita em Diabetes, com o objetivo de detectar, orientar, educar e prevenir a populao das complicaes ocasionadas pela doena.

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Sendo a Sade um dos eixos propostos pelo Programa Escola da Famlia, os participantes tiveram acesso a assuntos relativos ao tema geral Seus olhos e o diabetes: no perca o risco de vista, por meio de workshops (oficinas de Alimentao Saudvel, Hbitos de Higiene, Cuidados com os Ps, Atividades Fsicas, Preveno de Hipertenso e Obesidade) e palestras (Diabetes, Stress e Diabetes, Atividade Fsica, Orientao Nutricional).

Diretoria de Ensino da Regio de Caieiras

O Projeto Grafitagem surgiu como proposta dos professores de Arte e do educador profissional da E.E. Antonio Pinto de Campos, para utilizao do material enviado no incio do ano pelo Programa Escola da Famlia. Envolvendo a comunidade e alunos de uma classe de acelerao, num total de 30 participantes, o objetivo era mostrar a grafitagem como modo de integrao e desenvolvimento cultural. Orientados pelos professores, os alunos montaram seus projetos e elaboraram os desenhos que seriam aplicados nos muros da escola. As necessidades apontadas e refletidas nos grafites, com temas relativos a segurana, paz e perspectivas de melhoria, demonstram que, apesar das dificuldades, a maioria acredita que pode construir algo de diferente na vida. Os encontros nos finais de semana resultaram na melhoria da auto-estima e da criatividade e despertaram sentimentos de otimismo e esperana no futuro.

Diretoria de Ensino da Regio de Campinas Leste

Na E.E. Prof. Luiz Gonzaga Horta Lisboa, estudantes de Educao Fsica, com vistas a vivenciarem na prtica seus conhecimentos com crianas e adolescentes do Programa Escola da Famlia, propuseram diferentes temas de ao: recreao esportiva, ginstica olmpica (solo e aparelhos), iniciao ao basquete, criao de figurinos e coreografias, iniciao ao futebol, voleibol etc. Pela aceitao e mobilizao da comunidade, os voluntrios decidiram estender as atividades para o resto do ano e ainda expandi-las para outras unidades escolares da Diretoria. So aes edificantes como esta que nos fazem acreditar cada vez mais no potencial de nosso corpo estudantil!

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Diretoria de Ensino da Regio de Campinas Oeste

Muitas vezes, grupos ou jovens tidos como indisciplinados so, na verdade, pessoas que no conseguiram dar vazo a seus talentos. Foi exatamente o que aconteceu na E.E. Eduardo Barnab. Alguns educadores atentos e instrumentalizados pelo Programa Escola da Famlia ofereceram aconchego e incentivo para que um grupo, que at ento no encontrava oportunidade, pudesse desenvolver as atividades artsticas de que tanto gostava ax e street dance. Os participantes se tornaram um importante apoio e parte integrante da escola, conseguiram mudar a imagem que tinham de si mesmos e, mais confiantes, resgataram a auto-estima. Hoje so respeitados e reconhecidos por todos.

Diretoria de Ensino da Regio de Capivari

Na E.E. Profa Terezinha do Menino Jesus Calil, um dos alunos do curso noturno, sem interesse pelos estudos, vivia depredando o prdio da escola, era indisciplinado e no seguia nenhuma regra. Com o incio do Programa Escola da Famlia, comearam, tambm, as aulas de xadrez. O aluno se identificou tanto que mudou de comportamento na escola e em casa. Aprendeu a jogar e hoje atua como voluntrio, dando oficinas de xadrez. O pai conta que o filho j no briga mais na rua ou em casa. Tornou-se aluno assduo, educado e comprometido com a escola, com a famlia e consigo mesmo. A mudana foi alm do conhecimento de xadrez: ele descobriu outros interesses, como a leitura, e agora , tambm, um dos freqentadores assduos da biblioteca da escola.

Diretoria de Ensino da Regio de Caraguatatuba

A E.E. Avelino Ferreira desenvolve aos domingos o Projeto Manicure, Pedicure e Depilao, de qualificao profissional. Alm de discutir valores e estimular a solidariedade, o curso j propiciou a conquista de espao no mercado de trabalho a 62 profissionais. As alunas exercitam seu aprendizado com pessoas da comunidade (modelos), e os que desejam seus servios doam um quilo de alimento no-perecvel para montagem de cestas bsicas e distribuio

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entre os mais carentes. Alm disso, idosas de um asilo tambm so contempladas com o trabalho das manicures ao final de cada curso. Muitas alunas se tornaram voluntrias ou colaboradoras da escola, ajudando a cuidar da brinquedoteca, espao para os filhos poderem brincar enquanto as mes participam do curso. Jamais teria outra oportunidade de freqentar um curso de manicure. Estou muito feliz, pois estou realizando meu sonho profissional, relata uma aluna.

Diretoria de Ensino da Regio de Carapicuba

A abertura das escolas aos finais de semana permite que a comunidade, antes carente de atividades culturais e de lazer, tenha acesso a momentos de descontrao e esquea, mesmo que momentaneamente, dos problemas cotidianos. Quem acompanha o Programa Escola da Famlia sabe que o projeto vai muito alm de fornecer bola e quadra aos participantes. Os profissionais que atuam nos fins de semana nas escolas dos municpios de Carapicuba e Cotia procuram envolver e acolher os participantes com aes pensadas e desenvolvidas para a promoo da cidadania. Nossos educadores e gestores esto envolvidos com o que fazem, dedicam-se comunidade e so reconhecidos como lderes de um projeto bem-sucedido. J os jovens universitrios bolsistas encontraram uma maneira diferente de sonhar com o futuro. O curso superior, antes to distante de sua realidade, hoje se concretiza com seu trabalho. Quando conclurem sua graduao, esses bolsistas certamente estaro mais abertos a aes de cidadania, j que hoje eles as praticam o tempo todo.

Diretoria de Ensino da Regio de Catanduva

Um grupo de jovens danava de ponta-cabea na Praa da Matriz, centro de Catanduva. Embora o local fosse ideal para a prtica do hip-hop, eles percebiam que algumas pessoas se incomodavam com seus modos estranhos, encarando-os como alienados, desinteressados, usurios de drogas, violentos. Sabendo da abertura das escolas aos finais de semana, o grupo procurou a educadora profissional da E.E. Prof. Mario Juliano Pozetti e se ofereceu para organizar uma oficina cultural sobre hip-

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hop, que foi um sucesso. Hoje os jovens se sentem parte da soluo, no do problema. Foram escutados e, por isso, valorizam o que so, o que sabem e o que trazem consigo, fazendo cultura com seus valores e habilidades.

Diretoria de Ensino da Regio Centro

A experincia teatral na E.E. Tarcsio lvares Lobo comeou quando os prprios alunos formaram a COTTAL (Comisso Teatral da EETAL), com a encenao de textos de sua autoria nos finais de semana. Seu talento e dedicao conquistaram o apoio do diretor e do corpo docente da escola, que contriburam para que textos literrios fossem incorporados ao trabalho do grupo, estimulando, assim, a cultura e o hbito da leitura. As peas passaram a ser montadas com o apoio da escola, da APM, da comunidade e da iniciativa privada, que disponibilizaram verbas e servios. Desde sua criao, a COTTAL tem participao ativa no Programa Escola da Famlia e o grupo ministra aulas de teatro para crianas. O sucesso do projeto teatral foi resultado de uma parceria bem-sucedida. Foi um sonho que se tornou real ao ser sonhado coletivamente.

Diretoria de Ensino da Regio Centro-Oeste

A mente que se abre a uma nova idia jamais volta ao seu tamanho original (Albert Einstein) Essa frase pode ser aplicada prtica do jud. Muito alm de uma srie de exerccios fsicos, os alunos aprendem, nos finais de semana, a lidar com as limitaes do corpo e a desenvolver as ilimitaes da mente. Os princpios filosficos que o norteiam so igualmente vlidos em qualquer atividade da vida diria, quando se pretende atingir determinado objetivo: respeito, esforo individual e em grupo e, o que mais importante, cooperao e parceria. As aes do Programa Escola da Famlia voltadas para a sade e para a conseqente melhoria da qualidade de vida esto fundamentadas na anlise dos aspectos biolgicos, econmicos, sociais e culturais da comunidade escolar, buscando assim uma compreenso da sade enquanto direito individual e coletivo.

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Diretoria de Ensino da Regio Centro-Sul

O Projeto Cesta Bsica, da E.E. Profa Brisabella de Almeida Nobre, surgiu a partir da constatao de que, entre os membros da comunidade que freqentam a escola nos fins de semana, havia alguns muito carentes, requerendo auxlio imediato. Passou-se ento arrecadao de alimentos e montagem e distribuio das cestas, com o envolvimento de todos os participantes e a contribuio de parceiros do Programa Escola da Famlia. Mais do que doar alimentos, o projeto visa estimular a solidariedade e o exerccio de cidadania. As instituies parceiras do Programa contribuem de diferentes maneiras: fornecem recursos humanos e materiais, desenvolvem projetos educacionais, estimulam o trabalho voluntrio, patrocinam a realizao de atividades diversas, fortalecendo o princpio de que a cultura de paz s pode ser construda coletivamente.

Diretoria de Ensino da Regio de Diadema

Como o lazer um dos direitos assegurados pela Constituio brasileira para o pleno exerccio da cidadania, as escolas estaduais de Diadema vm abrindo seus portes aos finais de semana para oferecer diversas atividades orientadas por voluntrios, universitrios e educadores. Mediante pesquisa, pde-se constatar que a maior parte dos participantes considera ser esse o nico tempo de lazer que possuem e que a escola um timo lugar para se divertir. O Programa Escola da Famlia tem, assim, contribudo para diminuir as barreiras sociais do lazer, principalmente a falta de espao e o fator econmico, pois preenche uma lacuna existente nos bairros. Vrias atividades so recomendadas em funo das expectativas dos alunos e seus familiares.

Diretoria de Ensino da Regio de Fernandpolis

1. O Game SuperAo faz parte do Programa SuperAo Jovem, desenvolvido pelo Instituto Ayrton Senna em aliana com a Vivo.

Um aluno da E.E. Tonico Baro teve a chance que esperava para dar uma reviravolta em sua vida, ao se ver envolvido pelo Game SuperAo1, projeto integrante do Programa Escola da Famlia. Depois de muitas rebeldias e de vivenciar inmeros conflitos, aprendeu a ajudar e a respeitar os que esto a sua volta. Com o senso de responsabilidade que

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adquiriu, auxilia a famlia e se sente valorizado por seu grupo. Segundo ele, a convivncia grupal o fez mais forte para enfrentar as dificuldades. O aluno retomou os estudos, trabalha e tem orgulho de ser voluntrio do Programa. Hoje seu objetivo se tornar cada vez melhor.

Diretoria de Ensino da Regio de Franca

Com a implantao do Programa Escola da Famlia, crianas, jovens e adultos da comunidade vm se dedicando prtica de atividades artsticas, culturais e esportivas, que propiciam o desenvolvimento da solidariedade e da cidadania. Isso os fez despertar para o fato de que a escola lhes pertence e merece seus cuidados, com reflexos at mesmo na reduo da violncia no entorno do prdio escolar. Com a oferta de alternativas ociosidade e excluso social, o Programa contribui para conscientizar o jovem sobre o conjunto de relaes cotidianas e sobre a resoluo de problemas e conflitos por vias no violentas.

Diretoria de Ensino da Regio de Guaratinguet

As pessoas que participam do Programa Escola da Famlia na E.E. Dr. Flamnio Lessa no esto ali por uma bolsa de estudo ou por dinheiro. Elas tm um ideal, uma vontade de promover mudanas, de ver o outro crescendo, porque acreditam que cada um tem algo especial que pode ser desenvolvido. O que move essa turma a amizade, o companheirismo e a fora que um d para o outro. Educadores, crianas, jovens e comunidade so para mim outra famlia. s vivendo pra saber. (Educadora universitria)

Diretoria de Ensino da Regio de Guarulhos Norte

Colocar em prtica um sonho uma tarefa difcil, mas quando pessoas capacitadas e dedicadas se empenham para concretiz-lo, ele se torna possvel. O Programa Escola da Famlia veio para transformar nossas comunidades, com reduo do ndice de violncia e do nmero de pichaes, depredaes e roubos nos prdios escolares.

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Com a oferta de vrios cursos, palestras na rea de Sade (preveno), arte, cultura, lazer, esportes, danas, artesanatos, qualificao para o trabalho (informtica, lnguas, administrao, eletrnica, telefonia etc.), temos dado oportunidades para que as transformaes ultrapassem os muros das escolas e cheguem s casas de nossos alunos. Os resultados j comeam a aparecer: vrios membros de nossas comunidades esto conquistando seu espao no mercado de trabalho, enquanto outros esto montando os prprios negcios com o que aprenderam. Isso sem falar no protagonismo juvenil: nossos jovens multiplicando seus conhecimentos e talentos.

Diretoria de Ensino da Regio de Guarulhos Sul

A E.E. Sebastio Walter Fusco desenvolveu uma ao comunitria que reuniu mais de 10 mil pessoas e vrios parceiros, como as Secretarias de Habitao, Defesa Civil, Trnsito, Sade e Procon. Os adultos presentes tiveram acesso a cursos profissionalizantes do programa de Habitao, mediram freqncia cardaca, receberam orientaes da equipe do Procon e, na rea de Sade, trataram de questes como planejamento familiar e receberam preservativos gratuitamente. Depois desse evento, muitos membros da comunidade passaram a atuar no Programa Escola da Famlia como voluntrios, desenvolvendo projetos e cuidando da escola. Outro reflexo positivo foi a cooperao entre os participantes; essa simples atitude gerou benefcios como a diminuio das agresses durante o perodo de aulas.

Diretoria de Ensino da Regio de Itapecerica da Serra

Antes eu no tinha nenhuma motivao para viver, cultivava hbitos no muito saudveis e a vida no tinha sentido para mim. Foi ento que comecei a freqentar o Escola da Famlia e passei a ser voluntria ensinando croch. O Programa me ajudou muito e aos poucos minha vida passou a ser mais interessante. Com esta atividade nos finais de semana, percebi que podia ser til s pessoas da minha comunidade. Tudo isso me fez sentir valorizada e hoje ajudo na renda de casa confeccionando tapetes, toalhas de barbante e revendendo comunidade. (Membro da comunidade, E.E. Pedra Branca Juquitiba) O Programa Escola da Famlia, alm das horas de lazer, proporciona novos vnculos de amizade, oferecendo nova forma de cultura, diverso e entretenimento. (Educadora universitria da E.E. Dona Maria Andr Schunck Cip-Guau)

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Diretoria de Ensino da Regio de Itapetininga

A boa comida um dos segredos do sucesso do Programa Escola da Famlia na E.E. Astos Vasques Lopes. A Oficina de Culinria, com a participao de jovens e donas-de-casa, aprovada por toda a famlia, que se alimenta cada vez melhor e, em alguns casos, ainda lucra com isso. Algumas alunas dedicadas levam dever para casa e comercializam as delcias que aprenderam a fazer aos finais de semana. O sentido da valorizao social e cultural da condio juvenil, traduzida em mudanas de atitude diante da vida, construdo na medida em que os jovens tm a possibilidade de produzir e partilhar conhecimentos e formas de expresso.

Diretoria de Ensino da Regio de Itapeva

Numa apresentao de dana de rua na cidade de Capo Bonito, um jovem se sobressaiu e foi convidado para dar aulas no Programa Escola da Famlia da E.E. Padre Arlindo Vieira. Alm de abandonar hbitos pouco saudveis e dar novo rumo sua vida, ele hoje ensina sua arte a aproximadamente 60 participantes do Programa aos finais de semana. A filosofia do grupo de dana ter uma vida digna e respeitar o prximo. Suas apresentaes em todos os municpios da regio mostram que, alm de uma arte, a dana de rua um bom exerccio fsico que trabalha o corpo e a mente.

Diretoria de Ensino da Regio de Itapevi

Quando a me de duas alunas da E.E. Profa Mary Mallet Cyrino comeou a freqentar as aulas de Informtica aos finais de semana, nem imaginava que poderia fazer a diferena para outras pessoas do Programa, que, como ela, buscavam novas perspectivas e alternativas de vida. Incentivada pelo educador profissional, ela passou de aluna a voluntria, ensinando a comunidade a confeccionar sutis, calcinhas e cuecas. As interessadas levam o material necessrio e utilizam a mquina de costura porttil da prpria voluntria, que tambm as orienta a calcular o preo para a venda das peas. Com certeza, tanto essa me quanto a escola, por meio do Programa Escola da Famlia, esto fazendo a diferena!

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Diretoria de Ensino da Regio de Itaquaquecetuba

Desde que foi implantado, o Programa Escola da Famlia vem mudando, direta e indiretamente, a vida de todos os envolvidos. A cada final de semana, diversos olhinhos brilham, esperanas renascem e emoes afloram. Na E.E. Batura, em Po, uma aluna testemunha de que pequenas iniciativas podem melhorar a vida das pessoas. Ela sempre se interessou em participar das atividades dos finais de semana e, atualmente, freqenta a Oficina de Matemtica aos sbados. Sem condies de pagar um curso e tendo concludo o Ensino Mdio h 11 anos, o Escola da Famlia atendeu a suas necessidades. Para ela, esse foi o melhor programa criado pelo Governo do Estado, porque ele trouxe a comunidade para a escola, atendendo crianas, jovens e adultos.

Diretoria de Ensino da Regio de Itarar

Marcante tem sido a presena de pblico na E.E. Baro de Antonina nos finais de semana, com as atividades desenvolvidas e, principalmente, com os projetos que beneficiam a comunidade. Um deles, o Cmara de Vereadores Mirim, tem a finalidade de despertar a juventude para as causas do municpio e para o exerccio da cidadania, por meio de sua participao criativa, construtiva e solidria na soluo de problemas reais, na sala de aula, na escola, na comunidade ou na vida social mais ampla. O jovem parte da soluo e no deve ser considerado problema.

Diretoria de Ensino da Regio de Itu

Participar do Programa Escola da Famlia me trouxe mais benefcios do que eu esperava. O que no incio foi planejado como ajuda financeira, hoje se tornou um projeto de vida, uma experincia que talvez eu nunca viesse a ter: a oportunidade de aprender e ensinar. Na E.E. Ccero Siqueira Campos, ministro oficinas de Ingls aos finais de semana. O trabalho desenvolvido no Programa Escola da Famlia tem dado oportunidade aos jovens de refletir sobre seu papel e sobre sua atuao na sociedade. Isso favorece a reflexo e a busca por

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novos caminhos para superar os desafios e, conseqentemente, mudar o prprio futuro. (Educadora universitria)

Diretoria de Ensino da Regio de Jaboticabal

Em Guariba, at onde a vista alcana, canaviais verdejam na paisagem. Nas vrias usinas de acar e lcool da regio, milhares de trabalhadores garantem o sustento de suas famlias, enquanto outros esperam ansiosos para entrar nesse mercado. No intuito de oferecer uma alternativa para o ingresso mais qualificado nesse setor, a E.E. Prof. Barros, com a ajuda de um voluntrio aposentado da usina, proporciona, aos finais de semana, oficinas com informes e tcnicas de funilaria e caldeiraria para o fabrico de recipientes. Nessa convivncia, os participantes so incentivados pesquisa, ao desenvolvimento de talentos e da responsabilidade social, ao fortalecimento da auto-estima e melhoria da qualidade de vida.

Diretoria de Ensino da Regio de Jacare

Depois de observarem um grande nmero de analfabetos no entorno da E.E. Benedito Rodrigues de Oliveira, alguns jovens iniciaram o Projeto Vivendo e Aprendendo, para alfabetizar os idosos da comunidade. As aulas tiveram incio com 15 idosos. Passados cinco meses, os responsveis pelo projeto ficaram comovidos ao testemunhar a felicidade de uma senhora de 57 anos que assinava seu nome pela primeira vez, no livro de presena de uma reunio de pais. Em relao transformao cultural e construo de conscincias, a escola tem muito a dizer, pois um vasto campo de atrao, imediatamente ligado a suas prprias finalidades institucionais.

Diretoria de Ensino da Regio de Jales

A partir do brilhante Programa Escola da Famlia, que permite que as pessoas ampliem seus horizontes, desenvolvam seus talentos e busquem novas perspectivas, um ex-aluno talentoso, com tra-

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jetria de vida difcil, passou a participar da oficina de teatro e dana oferecida pela E.E. Profa Elide Apparecida Carlos, de Urnia. Depois de demonstrar que gostaria muito de continuar seus estudos e fazer carreira no magistrio, o jovem recebeu treinamento para aprender o bsico de computao e foi indicado para assumir uma vaga na secretaria de outra escola da regio. No final do ano, ele passou no vestibular para Educao Artstica e hoje bolsista do Programa.

Diretoria de Ensino da Regio de Ja

A criao de uma nova modalidade esportiva muito entusiasmou a comunidade regional. O educador profissional da E.E. Lzaro Franco de Moraes, de Torrinha, depois de observar duas meninas jogando handball de roller (patins), desenvolveu regras especficas para o jogo e deu-lhe o nome de Handroller. O treinamento com as crianas foi um sucesso, e o Handroller foi apresentado na I Exploraz, Feira de Cincias da escola. Hoje praticado, todos os fins de semana, como parte do Programa Escola da Famlia.

Diretoria de Ensino da Regio de Jos Bonifcio

Nenhum projeto slido se conquista com facilidade. E a confiana necessria para isso pressupe um trabalho de entusiasmo que paulatinamente vai contagiando todos os envolvidos. Foi o que aconteceu na E.E. Prof. Guines Affonso Morales, de Neves Paulista, com o Projeto Horta, uma das atividades desenvolvidas aos finais de semana. Com a doao de sementes por parceiros e a adeso crescente da comunidade, hoje a horta abastece a unidade escolar e o asilo da cidade. As parcerias no Programa Escola da Famlia so uma grande e efetiva demonstrao de exerccio da responsabilidade social.

Diretoria de Ensino da Regio de Jundia

Muitos podem no gostar de computador, mas, na atualidade, a importncia do conhecimento de informtica inegvel e, em alguns casos, essencial.

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A Oficina de Informtica da E.E. Mitiharu Tanaka aos finais de semana, quando comeou, parecia um bicho-de-sete-cabeas para alguns. Mas com persistncia, muitos participantes j podem hoje contar com o conhecimento adquirido para prestar concursos e at sonhar em se tornar um especialista na manuteno dos equipamentos. A qualificao para o trabalho, um dos eixos norteadores do Programa Escola da Famlia, abrange atividades de gerao de renda e aquisio de competncias e habilidades para o mercado de trabalho, promovendo, por meio de oficinas e cursos profissionalizantes, aquisio de conhecimentos e instrumentalizao para seu desenvolvimento.

Diretoria de Ensino da Regio Leste 1

Em busca de uma participao efetiva dos alunos no ambiente escolar e social, nossa Diretoria procura trabalhar com parcerias. Nosso projeto, desenvolvido aos finais de semana com alunos do Ensino Mdio, visa qualificao profissional, com a oferta de oficinas de fotografia, de redao e de produo de vdeos. Alm disso, inclui palestras, visitas s empresas parceiras, atendimento psicolgico aos alunos e toda a parte operacional do trabalho. Para divulgar o projeto, foi realizado o evento O Dia da Beleza, em que profissionais da rea prestaram atendimento comunidade com vrios servios: maquiagem, corte de cabelo, escova, manicure, esttica, massagem e depilao.

Diretoria de Ensino da Regio Leste 2

O Programa Escola da Famlia tem dado a todos a oportunidade de redescobrir a Escola, com aes que levam seus participantes reflexo, atuao, satisfao e entretenimento. Todos os envolvidos deram asas criatividade e se descobriram verdadeiros artistas. Esse movimento social proporcionado pelo Programa vai perpetuar na histria da Educao e tambm na histria do Estado de So Paulo a criao de novos caminhos para nossos jovens, crianas e adultos, fazendo-os acreditar que as opes existem e que eles so totalmente capazes de usar suas habilidades para trilhar de forma satisfatria o caminho que escolheram.

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Diretoria de Ensino da Regio Leste 3

A idia do Projeto A Integrao Social do Surdo com a Populao Ouvinte, na E.E. Maria de Lourdes A.A. Pacheco, partiu de uma educadora universitria que j realizava trabalhos voluntrios, nos quais teve a oportunidade de se inteirar das necessidades e dificuldades dos portadores de deficincia auditiva. Com o objetivo de sensibilizar a populao para ajudar na melhoria da qualidade de vida daqueles que necessitam de um cdigo diferenciado para se comunicar, a universitria oferece o curso LIBRAS (Linguagem Brasileira de Sinais). O projeto conta com uma sala de 20 alunos nos finais de semana e, com o sucesso desse trabalho, j h previso de abertura de novas turmas.

Diretoria de Ensino da Regio Leste 4

O Curso de Panificao na E.E. Dona Pilar Garcia Vidal comeou depois que um universitrio da equipe do Programa Escola da Famlia fez parte da capacitao oferecida por uma voluntria na E.E. Dep. Astolfo Arajo. A partir da, a E.E. Dona Pilar foi escolhida para participar do clipe Padarias Artesanais do Programa e tambm do evento Gesto de Solidariedade, com a produo e doao de 800 pes. Esse projeto tem gerado benefcios a todos os atores envolvidos no Programa, bem como a incontveis pessoas da comunidade, pois cada um tem se tornado um multiplicador da panificao artesanal.

Diretoria de Ensino da Regio Leste 5

Contemplando o eixo Sade do Programa Escola da Famlia, a idia de desenvolver um trabalho destinado Massagem Teraputica surgiu da observao do grupo de terceira idade durante as aulas de ginstica, que apresentava sinais de dor, depresso, nervosismo, cansao etc. Voltado para a melhoria da qualidade de vida e para o resgate da cidadania, o curso foi se ampliando e se diversificando, com a adeso at mesmo de jovens. Atentos aos ensinamentos, eles

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agora parecem flutuar ao descobrir possibilidades maiores de gerar bem-estar para si prprios e para os outros.

Diretoria de Ensino da Regio de Limeira

A equipe de Kung Fu Wushu da E.E. Prof. Joo Batista Leme, de Rio Claro, est superando todas as expectativas, com a adeso cada vez maior de jovens e adolescentes de vrios pontos da cidade. Alm das parcerias, a equipe conta ainda com disciplina, perseverana, otimismo e confiana, motivados pelas conquistas em competies, como o Campeonato Paulista, em Nova Odessa, e o XV Campeonato de Kung Fu Wushu, em Jundia. A equipe j se prepara para o Campeonato Brasileiro, a ser realizado em outubro, em Recife.

Diretoria de Ensino da Regio de Lins

O Programa Escola da Famlia na E.E. Prof. Dorival Calazans Luz j mudou a vida de vrias pessoas, sobretudo daquelas que pem em risco a prpria sade. Com a proposta de uma abordagem mais ampla, alm do aspecto biolgico, o Programa encara a questo da sade tambm como social, compreendendo-a enquanto direito individual e coletivo. A sade , assim, vista como resultado das condies de alimentao, educao, renda, meio ambiente, trabalho, transporte, emprego, lazer, liberdade, acesso posse de terra e aos servios de sade, identificando-se com o conceito de qualidade de vida. Os profissionais do Programa, assumindo uma postura construtiva de conscientizao constante, pacincia e afeto, aos poucos esto conquistando resultados.

Diretoria de Ensino da Regio de Marlia

O Programa Escola da Famlia abriu novas perspectivas para mim. Com ele estou tendo a oportunidade de me reintegrar sociedade e de ter uma nova famlia. Sou muito agradecido a todos que acreditaram em mim e esto me ajudando. Eu quero muito voltar a ter esperana. Estou ensinando a fazer bonecas de l, porta-retratos e porta-jias. Eu gosto de ensinar. (Voluntrio na E.E. Profa Sylvia Ribeiro de Carvalho)

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O sentido da valorizao social e cultural da condio juvenil, traduzida em mudanas de atitude frente vida, construdo na medida em que se eleva a auto-estima e em que se possibilita a produo e a partilha de conhecimentos e formas de expresso.

Diretoria de Ensino da Regio de Mau

Entre as atividades desenvolvidas na E.E. Carlos Drummond de Andrade, destaca-se o disputadssimo Curso de Culinria, oferecido por uma voluntria de 71 anos, que sempre se manteve com seus deliciosos quitutes. Com muita disposio, ela ensina o que aprendeu ao longo da vida: cozinhar muito bem e se doar ao prximo. Algumas alunas j seguem seu exemplo. O Programa Escola da Famlia considera a importncia de trabalhar conceitos como empregabilidade e trabalhabilidade, na promoo da descoberta pelos jovens e pela comunidade intra e extraescolar, de novos caminhos no mercado de trabalho que potencializem sua capacidade de ingressar, permanecer e ascender nele.

Diretoria de Ensino da Regio de Miracatu

O Programa Escola da Famlia na E.E. Bairro Rocio conquistou a concessionria de energia eltrica da cidade. Funcionrios da empresa ministram, voluntariamente, cursos tericos e prticos sobre noes de eletricidade, montagem de padro de entrada e instalaes eltricas residenciais, proporcionando aos participantes capacitao na prestao de servios para terceiros e melhorando a vida da comunidade. Mais do que proporcionar sustentabilidade s aes do Programa, as parcerias fortalecem o princpio de que a cultura de paz s pode ser construda coletivamente.

Diretoria de Ensino da Regio de Mirante do Paranapanema

Na E.E. Zulenka Rapcham, de Costa Machado, o Programa Escola da Famlia garante atividades culturais e de lazer para todos, incluindo os acampados em uma das fazendas da regio do Pontal do Paranapanema, que fizeram da escola ponto de encontro e entretenimento nos finais de semana.

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As atividades envolvem torneios de futsal e tnis de mesa, alfabetizao de adultos, oficinas de artesanato, alongamento e controle de peso. Uma das alunas da oficina de biscuit j se profissionalizou e, alm de aceitar encomendas, agora voluntria e ensina aos demais o que aprendeu.

Diretoria de Ensino da Regio de Mogi das Cruzes

Em parceria com uma ONG que atua com portadores de necessidades especiais, a E.E. Profa Maria Isabel dos Santos Mello desenvolve, aos finais de semana, o Projeto Recreao Inclusiva na Escola da Famlia. Um grupo de voluntrios acompanha as atividades de pintura e desenho e as brincadeiras destinadas s crianas, enquanto os pais participam de oficinas de artesanato, massoterapia, dana do ventre, alfabetizao e culinria. O Programa Escola da Famlia reconduziu os pais escola e, atuando como voluntrios, eles ensinam a todos a conviver com as diferenas.

Diretoria de Ensino da Regio de Mogi Mirim

As 78 escolas da regio de Mogi Mirim participantes do Programa Escola da Famlia desenvolveram uma programao especial em junho de 2004: o Projeto CIRAMDE (Circuito Ambiental e Desportivo): Circuito por envolver os 13 municpios desta Diretoria; Ambiental pela importncia do uso racional dos recursos naturais; Desportivo por ser primordial a prtica de esportes para a qualidade de vida. As conquistas com esse projeto foram grandes: integrao entre escolas e comunidades; mudana de atitude e comprometimento em relao ao meio ambiente; participao em jogos sem violncia; adeso de novas parcerias, voluntrios e freqentadores; repercusso bastante positiva na comunidade.

Diretoria de Ensino da Regio Norte 1

A maioria das escolas desta Diretoria incluiu a capoeira em suas atividades de fim de semana. So 530 educadores universitrios com vivncias diferentes, que, somadas, acabam fazendo do Programa Escola da Famlia um espao de troca de experincias e de respeito diversidade cultural. Muitos deles j faziam parte de movimentos afro-brasileiros e agora compartilham suas habilidades com crianas, jovens e adultos.

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Nascida nas senzalas, a capoeira ganha fora e mostra que pode conviver muito bem ao lado de outras manifestaes artsticas e culturais.

Diretoria de Ensino da Regio Norte 2

Desde o incio de sua implementao, o Programa Escola da Famlia vem oferecendo conhecimento, cultura, informao, lazer e entretenimento a crianas, adolescentes, adultos e membros da terceira idade das 71 unidades escolares jurisdicionadas a esta Diretoria. Esse sucesso se deve, notadamente, unio entre os diferentes segmentos que o compem, fator que emana de uma equipe coesa, que respeita os valores tico-morais e o potencial de todos os participantes. Com atividades diferenciadas e metodologias envolventes, que geram uma perfeita integrao e entusiasmo entre todos, o Programa favorece, principalmente, o desenvolvimento da cidadania.

Diretoria de Ensino da Regio de Osasco

A E.E. Prof. Jos Liberatti promoveu uma homenagem aos avs e mes da comunidade. A inteno foi desenvolver uma atividade de integrao e sensibilizao, j que esse o objetivo maior do Programa Escola da Famlia. Com a inaugurao da Padaria Artesanal nesse dia, mais de 20 tipos de po foram confeccionados e apreciados pelos participantes. Depois, eles puderam ainda assistir apresentao de msicas nostlgicas e declamao de poesias, bem como participar das atividades fsicas preparadas especialmente para a ocasio. Todas as atividades ocorreram de forma agradvel, sendo encerradas com um delicioso Ch da Tarde. Os participantes saram entusiasmados com momentos de tanta solidariedade e diverso.

Diretoria de Ensino da Regio de Ourinhos

Nos finais de semana na E.E. Prof. Homero Calvoro, um aluno em especial chamava a ateno por seu mau comportamento durante a semana. Com o passar do tempo, sua participao no

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Programa Escola da Famlia o tornou um grande companheiro e isso passou a prevalecer durante a semana tambm. O protagonismo juvenil abordado no Programa como um mtodo de ao social educativa que possibilita ao jovem o desenvolvimento da cidadania, por meio da gerao de espao e situaes propiciadoras de sua participao criativa, construtiva e solidria na soluo de problemas em todos os nveis. Se cada escola puder acompanhar a transformao de apenas um de seus alunos, haver, s no Estado de So Paulo, mais de 6 mil grandes cidados.

Diretoria de Ensino da Regio de Pindamonhangaba

A E.E. Profa Ivone Nogueira de Azevedo j mantinha os portes abertos comunidade para a prtica de esportes nos finais de semana, na tentativa de reduzir os altos ndices de violncia no bairro. Com a implementao do Programa Escola da Famlia, a ao adquiriu relevante reforo. Por considerar a pluralidade e a diversidade inerentes dimenso da rede estadual, que se manifestam nas mais diferentes esferas da convivncia social, o Programa um meio de conscientizar as pessoas a resolver problemas e conflitos.

Diretoria de Ensino da Regio de Piracicaba

Parte do Programa Escola da Famlia, na E.E. Jos Ablio de Paula, de So Pedro, a Copa Street Ball de Basquete reuniu 800 pessoas de toda a regio (Piracicaba, guas de So Pedro, Santa Maria da Serra, Rio Claro, Limeira, Charqueada) para torcer pelos novos atletas. O planejamento do evento teve como objetivo desenvolver a cidadania e inspirar atitudes de solidariedade e cooperao, unindo foras para transformar a atividade em ponto de crescimento de todos.

Diretoria de Ensino da Regio de Piraju

Na E.E. Prof. Jos Leite Pinheiro, o maior interesse da comunidade, no incio do Programa Escola da Famlia, eram as atividades esportivas.

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Aos poucos, com maior divulgao do Programa em panfletos, cartazes, rdio e convites s escolas municipais e particulares e s empresas da cidade, foi aumentando a adeso a atividades culturais de artesanato (pintura em tecido e tela, biscuit), reforo escolar, curso de Espanhol, tendo havido at um curso preparatrio para um concurso da penitenciria, com a aprovao de vrios participantes.

Diretoria de Ensino da Regio de Pirassununga

Na E.E. Washington Lus, o curso Aprender a Empreender, desenvolvido em parceria, d aos participantes do Programa Escola da Famlia a oportunidade de aprender a planejar o prprio negcio, a melhorar seus resultados e a contornar e evitar problemas, traando seu caminho em direo ao to ambicionado sucesso. Com a durao de 24 horas, o curso ministrado em uma sala de aula equipada com vdeo e TV para at 30 alunos por turma, e estes so estimulados a aplicar os conceitos aprendidos no dia-a-dia.

Diretoria de Ensino da Regio de Presidente Prudente

Dentre as mais variadas experincias bem-sucedidas do Programa Escola da Famlia, o caso de um jovem de 26 anos, voluntrio de marcenaria (qualificao para o trabalho) na E.E. Clotilde Veiga de Barros, de admirar. Com muito afinco e vontade de vencer na vida, ele passou a ensinar a crianas e adolescentes o pouco que sabia na arte de talhar. Atualmente, ele bolsista (curso de Administrao) do Programa, tendo conseguido, assim, ampliar seus horizontes, desenvolver sua capacidade e, ainda, ensinar uma profisso a vrios jovens iguais a ele.

Diretoria de Ensino da Regio de Registro

Um voluntrio do Programa Escola da Famlia deu incio, na E.E. Vila Maria, ao Projeto Filmagem de Desenho Animado. Os resultados podem ser vistos nos filmes produzidos pelos jovens da regio que, desde o incio, se interessaram pela idia de conhecer melhor os desenhos animados e as tcnicas de filmagem.

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Alfabeto Animado e Chapeuzinho Vermelho foram as primeiras obras. Agora est em andamento o documentrio sobre a cidade em que vivem: Pariquera-Au, que deve agradar ainda mais comunidade local.

Diretoria de Ensino da Regio de Ribeiro Preto

Na E.E. Vereador Jos Bompani, enquanto alguns garotos jogavam vlei, um jovem de 17 anos invadiu a quadra e comeou a chutar a bola agressivamente porque queria jogar futebol. Convidado a se juntar aos meninos pelo educador profissional, ele se recusou. No final de semana seguinte, o jovem retornou escola e foi acolhido com carinho especial pelo educador, que logo o convidou para jogar xadrez. Durante o jogo, eles conversaram e o educador ficou sabendo que seu comportamento agressivo estava relacionado falta de emprego e a outros problemas. Logo depois, ele comeou tambm a participar da oficina de dana de salo e se tornou participante assduo do Programa Escola da Famlia. Passados quatro meses, hoje sua mudana se reflete at mesmo em seu tom de voz. Comprovadamente esse garoto reconheceu a escola como um lugar prazeroso e de convvio cordial e solidrio.

Diretoria de Ensino da Regio de Santo Anastcio

A experincia vivenciada pela comunidade no Programa Escola da Famlia da E.E. Alfredo Westin Jnior emocionante e singular. Jovens em Ao eis o lema, eis a proposta: um grupo de jovens descobrindo o valor e o potencial de transformao por meio do voluntariado. Eles romperam a barreira de um mundo que os esmaga e tritura pela rotina de trabalho ou pela falta deste, que os assedia pelo consumo e os ameaa pela violncia. Esses jovens no se abateram, no interiorizaram o que h de negativo no mundo sedutor e moderno. Pelo contrrio, do como resposta um piparote lrico, sensvel e comovente ao buscarem um exerccio de doao saudvel por meio da convivncia/interao com outra gerao: o grupo da terceira idade. Resultado: o Coral da Terceira Idade do Westin, referncia na comunidade local e regional.

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Diretoria de Ensino da Regio de Santo Andr

O Jornal dos Estudantes da E.E. Prof. Rubens Moreira da Rocha foi idealizado como parte do Programa Escola da Famlia, tendo nascido com a importante colaborao de alunos, professores, comunidade e parceiros com o objetivo de integrar, informar e proporcionar lazer e desenvolvimento intelectual e social. Sua funo maior compartilhar e divulgar idias, produzindo um material que sirva como suporte permanente do trabalho em sala de aula e tambm aos finais de semana, com enfoque nas realidades da comunidade.

Diretoria de Ensino da Regio de Santos

Um grande evento, o Programa Escola da Famlia na Praia, foi realizado em Santos, Bairro da Aparecida, e reuniu 1.500 pessoas de diversas comunidades, alm de outros envolvidos no Programa Escola da Famlia, no intuito de divulgar e trocar experincias. Visando enfatizar os quatro eixos do Programa, e contando com inmeras parcerias, os participantes puderam obter suas carteiras de identidade e de trabalho; medir a presso; inteirar-se sobre a preveno de doenas sexualmente transmissveis, o que envolveu a distribuio de preservativos e de panfletos educativos. Alm de praticarem diversas modalidades esportivas, os presentes tambm assistiram a apresentaes artsticas e participaram de oficinas de bijuteria, reciclagem e mscaras.

Diretoria de Ensino da Regio de So Bernardo do Campo

O Casamento Comunitrio foi uma iniciativa muito importante do Programa Escola da Famlia. O objetivo foi regularizar a situao de pessoas que j moravam juntas Formao de uma famlia mais unida, que a base de tudo. Com a ajuda dos participantes do Programa, que organizaram uma festa muito bonita que emocionou todos os presentes, foram oficializadas 950 unies. So aes como esta que demonstram que a escola um espao de todos e de cidadania. A realizao do sonho de tantos casais serviu para fortalecer ainda mais a participao da famlia no Programa.

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Diretoria de Ensino da Regio de So Carlos

Um dos projetos de maior destaque na E.E. Governador Jnio Quadros, de Corumbata, o Sade Bucal, elaborado por uma universitria de Odontologia. Seu lanamento teve incio com o Dia da Sade Bucal, com inmeras atividades abordando os cuidados com os dentes, incluindo apresentao de vdeo e demonstraes da forma correta de escovao. Devido ao enorme sucesso, foram desenvolvidas as atividades Arrai do Dente Feliz e Gincana do Dente Feliz, com grande envolvimento dos participantes do Programa Escola da Famlia.

Diretoria de Ensino da Regio de So Joo da Boa Vista

O Programa Escola da Famlia da E.E. Oscar Villares tem realizado vrias atividades, entre as quais uma que envolve a populao carcerria de Mococa. Os primeiros trabalhos com os reeducandos foram voltados ao artesanato. Em seguida, foram enfatizadas atividades desportivas, com jogos e campeonatos em que, conforme disse um dos alunos, a maior disputa era vencer a barreira do preconceito. Alm disso, com a abordagem de inmeros temas, tem-se procurado desenvolver uma interface entre o crcere e o mundo exterior.

Diretoria de Ensino da Regio de So Joaquim da Barra

O I Torneio Aberto de Xadrez desenvolveu-se com a participao das equipes da E.E. Dona Maria Carolina de Lima, de Nuporanga, e da E.E. Capito Getulio Lima, de Sales de Oliveira, nas categorias infantil masculino, juvenil masculino e feminino, e adulto masculino. Os classificados receberam mritos, prmios de participao e foram classificados para o II Torneio, ocorrido na E.E. Capito Getulio Lima, contando tambm com a participao da equipe da E.E. Roberto Robazzi, de Morro Agudo. Os torneios visam integralizao do Projeto Escola da Famlia entre as diversas unidades escolares desta Diretoria.

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Diretoria de Ensino da Regio de So Jos do Rio Preto

O Projeto Alfabetizando para a Vida, na E.E. Justino Jerry Faria, um trabalho de promoo da solidariedade e do desenvolvimento junto comunidade. Para que mesmo quem trabalha aos sbados pudesse participar, o curso de alfabetizao de adultos ministrado aos domingos, com durao de trs horas. O entusiasmo dos alunos com a aquisio do conhecimento que d impulso continuidade do projeto, para que cada vez mais integrantes do Programa Escola da Famlia tenham a oportunidade de se transformar em cidados participativos, elevar a auto-estima e se integrar sociedade.

Diretoria de Ensino da Regio de So Roque

O Projeto Replantando nasceu da necessidade de conscientizar os participantes do Programa Escola da Famlia sobre os riscos da degradao ambiental. A inteno desenvolver o plantio de rvores defronte s casas do entorno escolar como incio fomentador da cultura de uma urbanizao realmente voltada para a qualidade de vida. Uma parceria j rendeu s unidades escolares desta Diretoria 2 mil mudas de rvores de espcies nativas da Mata Atlntica!

Diretoria de Ensino da Regio de So Jos dos Campos

Situada na periferia da cidade, a E.E. Bairro Rio Comprido, desde a implantao do Programa Escola da Famlia, tem proporcionado finais de semana muito diferentes e agradveis populao, antes sem nenhuma opo de lazer. Os cursos e atividades de educao fsica, croch, pintura em tecido, dana etc. tem mudado a vida dessa comunidade carente. A valorizao social e cultural se traduz em mudanas de atitude diante da vida e construda na medida em que se eleva a auto-estima.

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Diretoria de Ensino da Regio de So Vicente

A maior conquista do Programa Escola da Famlia nas unidades escolares da regio o trabalho desenvolvido com as Padarias Artesanais, que muito contribuem como alternativa para o aumento da renda familiar. As parcerias com supermercados da regio tambm so de extrema importncia, pois garantem os ingredientes necessrios para a elaborao dos pes (doces e salgados). Os voluntrios dos cursos de panificao trabalham bastante para que a populao em geral no s aprecie deliciosos pezinhos, como tambm se interesse em participar dos cursos oferecidos nas escolas.

Diretoria de Ensino da Regio de Sertozinho

No primeiro dia do Programa Escola da Famlia eu estava presente por dois motivos: por curiosidade e por no haver opes de lazer na comunidade onde moro. Comecei a participar das aulas de violo porque amo msica. J faz quase um ano que minha vida mudou: passei a respeitar mais a escola, meu rendimento melhorou, conquistei inmeras amizades, aprendi a dar valor vida, meu relacionamento com minha me melhorou muito, aprendi muito sobre msica e ainda comprei um violo, que hoje meu principal companheiro. No falto um dia, pois um prazer participar dos sbados e domingos. Posso afirmar que o Programa est sendo um grande sucesso. (Aluno da E.E. Dr. Isaas Jos Pereira, de Cruz das Posses)

Diretoria de Ensino da Regio de Sorocaba

O Programa Escola da Famlia vem contribuindo para uma mudana significativa na vida de muitas pessoas que freqentam as atividades propostas pelas escolas nos fins de semana. Exemplo disso uma estudante de 15 anos, matriculada na E.E. Professor Lauro Sanchez. Depois de participar do Curso de Etiqueta Social e Atendimento ao Cliente, a aluna foi avaliada e encaminhada para

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estgio. Graas ao bom desempenho, ela conquistou seu primeiro emprego e logo ser promovida. Agora a aluna contribui com as despesas de casa e motivo de orgulho para os pais. Assim como ela, outras pessoas tm tido oportunidades de emprego aps os vrios cursos oferecidos aos finais de semana.

Diretoria de Ensino da Regio Sul 1

Na E.E. Prof. Luiz Simione Sobrinho, surgiu a idia de ensinar ikebana para a comunidade aos finais de semana. Essa arte oriental de criao de arranjos florais tem o objetivo de trabalhar harmoniosamente mente e alma, levando os participantes a um equilbrio com a natureza. A voluntria que ministra as aulas faz a doao da base para a confeco do arranjo e promove leitura de textos explicativos referentes cultura japonesa. As flores, ramos e galhos so doaes de uma floricultura, havendo ainda a reciclagem de materiais plsticos como copos, garrafas e pequenos vasos. So momentos de verdadeira harmonia, tranqilidade e paz, aguando a conscientizao e a sensibilidade dos participantes.

Diretoria de Ensino da Regio Sul 2

Depois de tomar a deciso de abandonar uma vida pouco digna e voltar a estudar na E.E. Jornalista David Nasser, um aluno comeou a usufruir tudo o que a educao pode dar, incluindo muitas leituras e novas amizades. Ele e um amigo comearam a utilizar a quadra da escola para treinar adolescentes do Jardim Macednia para participao em Copas e Festivais de Futsal, envolvendo 50 garotos de vrias faixas etrias. Seu trabalho, dividido entre treinamentos e palestras, rendeu vrios trofus para as equipes. Hoje, como voluntrio no Programa Escola da Famlia, ele continua seu trabalho com os adolescentes e, alm de elevar-lhes a auto-estima, os incentiva a estudar e a tirar boas notas para poderem participar dos campeonatos. Tendo concludo o Ensino Mdio, o voluntrio espera uma chance para poder prosseguir nos estudos.

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Diretoria de Ensino da Regio Sul 3

A Fanfarra Parceria Solidria Paulino & Cattony surgiu da unio dos interesses de jovens de duas escolas da regio de Parelheiros: E.E. Paulino Nunes Esposo e E.E. Prof. Carlos Cattony. A comunidade, incluindo mes e voluntrios do Programa Escola da Famlia, contribuiu para organizar o grupo, que tem 78 integrantes e passa os finais de semana se dedicando busca de bons resultados. Ensaios, apresentaes, melhoria no desempenho escolar dos alunos so alguns dos frutos do projeto. Outros ainda esto por vir: a Fanfarra vai para sua primeira competio oficial e deve fazer bonito.

Diretoria de Ensino da Regio de Sumar

Um grande exemplo desse trabalho em equipe do Programa Escola da Famlia foi o evento realizado na E.E. Parque dos Pinheiros, que comemorou o Dia do Idoso, levando para a unidade escolar a turma da terceira idade das casas de repouso da regio. L, eles puderam apreciar caf da manh, almoo, lanche da tarde, bingo, baile, corte de cabelo, limpeza de pele, manicure, jogos ldicos e ainda a apresentao de uma dupla sertaneja. Os idosos tiveram um dia diferente e, como recordao, levaram sabonetes feitos pelas crianas na oficina de artesanato do Programa.

Diretoria de Ensino da Regio de Suzano

Desde o incio do Programa Escola da Famlia, as escolas desta Diretoria esto trabalhando para implantar o real objetivo Uma Cultura de Paz nas Escolas. Muita coisa j mudou: as equipes se fortaleceram, todos ganharam experincia e cresceram com o Programa. A comunidade agora acredita na escola. gratificante ver a esperana e a motivao estampadas no rosto dos participantes e perceber a melhora em seus relacionamentos e na qualidade de vida. O Programa Escola da Famlia um agente de transformao e, com certeza, o amanh to esperado est bem perto de ser alcanado.

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Diretoria de Ensino da Regio de Taboo da Serra

Na E.E. Jardim da Luz, no Embu, ntida a mudana de comportamento promovida pelo Programa Escola da Famlia. o caso de um jovem aluno que antes no demonstrava interesse por nada. Depois de participar da Fanfarra, ele pediu para assumir a responsabilidade do trabalho ali desenvolvido. Naquele momento achamos que no daria certo, mas resolvemos deixar. O menino agarrou a oportunidade e a Fanfarra hoje tem a fora de um lder. Agora o aluno pontual, freqente, responsvel, cuida dos instrumentos, disciplinado e est sempre disposto a ajudar a escola. um garoto que, como muitos outros, precisava apenas de uma oportunidade. Isso nos mostra que existem valores adormecidos e que basta um incentivo para eles aflorarem. O Programa Escola da Famlia isso: o momento, o dia em que os jovens mostram quem realmente so.

Diretoria de Ensino da Regio de Taquaritinga

Na cidade de Ibitinga, boa parte da populao se dedica confeco e venda de bordados. Parte das famlias no tinha onde deixar suas crianas, pois as creches municipais fecham aos finais de semana, que quando a Capital do Bordado tem mais movimento. Pensando nisso, as alunas de magistrio da E.E. Profa Josepha Maria de Oliveira Bersano passaram a desenvolver um trabalho de assistncia social no Programa Escola da Famlia, envolvendo atividades ldico-culturais e recreao com essas crianas. Por meio de parcerias, conseguiram colchonetes, edredons e alimentao e, atualmente, oferecem at mesmo oficinas de reforo e alfabetizao. Com isso, as crianas que muitas vezes ficavam nas ruas encontram carinho e apoio.

Diretoria de Ensino da Regio de Taubat

Na E.E. Newton Cmara Leal Barros, uma aluna estava prestes a ter mais um ano de defasagem escolar, pois no cumpria seus deveres, no fazia as provas e exteriorizava grande agressividade. Motivada a participar das oficinas nos finais de semana, a menina comeou a se tornar cada vez mais receptiva e as mudanas sinalizavam uma transformao ainda maior.

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Sua aprovao no final do ano teve a contribuio importantssima do Programa Escola da Famlia, que proporcionou oportunidades para que muitos adolescentes descobrissem os tesouros que trazem dentro de si.

Diretoria de Ensino da Regio de Tup

Depois de observar, com grande sensibilidade, as carncias econmicas da comunidade local, uma aluna props a recuperao e posterior doao de brinquedos arrecadados, surgindo da a idia do Projeto Hospital de Brinquedos, includo no Programa Escola da Famlia. At sua concretizao, o projeto envolveu diferentes etapas, como sensibilizao nas salas de aula, palestras sobre a importncia do voluntariado e da auto-estima, exibio de filmes abordando a temtica do doar-se e criao de uma mascote a Enfermeira Sorriso.

Diretoria de Ensino da Regio de Votorantim

Desenvolvo noes bsicas de teclado, flauta doce e teoria musical na E.E. Vereador Odilon Batista Jordo, em Pilar do Sul. O Programa Escola da Famlia tem sido o passo inicial para os interessados em msica de nossa comunidade e, felizmente, est abrindo portas para que todos aprendam e se aperfeioem naquilo que gostam de fazer. Uma aluna de 36 anos, por exemplo, comeou a participar das aulas com o objetivo de apenas aprender a teoria, mas foi se empolgando e acabou freqentando as aulas de teclado e flauta. Hoje ela ensina oito crianas de um stio a tocar flauta. Tenho certeza de que esse somente um dos muitos frutos colhidos com dedicao e amor por todos que abraam essa causa e acreditam que a escola possa atrair o aluno, a famlia e a comunidade aos finais de semana para uma convivncia saudvel num ambiente de paz. (Educadora universitria)

Diretoria de Ensino da Regio de Votuporanga

Macaco assunto srio no Programa Escola da Famlia da E.E. Profa Maria Nvea Costa Pinto Freitas,

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1. O Game SuperAo faz parte do Programa SuperAo Jovem, desenvolvido pelo Instituto Ayrton Senna em aliana com a Vivo.

desde que a equipe do Game SuperAo1, em parceria com alunos e professores de um curso de Meio Ambiente da regio, idealizou o Projeto Abrace a Mata dos Macacos. Os vrios incidentes relacionados aos macacos nativos de uma reserva prxima escola foram o ponto de partida para que os alunos buscassem parcerias com ambientalistas e

bilogos. Identificados os problemas, a equipe traou metas, buscou recursos financeiros e humanos e comeou um trabalho de conscientizao com a comunidade para a preservao da mata e de seus animais.

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Programa Escola da Famlia Coordenadora Executiva Cristina Cordeiro Assessora Pedaggica Maria Helena Rovere Coordenadora de Parcerias Mary Kawauchi Coordenadora Pedaggica Eliana Eduardo

Departamento Editorial FDE Brigitte Aubert Projeto grfico Glauber de Foggi Kelli Fukui

Editorao eletrnica Azul Publicidade e Propaganda Reviso e preparao de textos Sandra Ap. Miguel Ilustraes Robson Minghini

Os artigos assinados so de responsabilidade exclusiva dos autores. permitida a reproduo total ou parcial dos artigos desta revista, desde que seja citada a fonte.

Fotolitos, impresso e acabamento Imprensa Oficial Tiragem 13.500 exemplares

Esta publicao foi composta em Garamond e Garamond LightCondensed e impressa sobre papel Couch Fosco 95 g/m2 (miolo) e Triplex 300 g/m2 (capa)