Religio, ou to s a Crena em Deus sem desenvolvimento ntimo e coerncia, define e implica um bom carter?

Carlos Antonio Fragoso Guimares

H certo tempo, uma tentativa de superao do preconceito contra os

ateus causou polmica no Brasil e, antes deste, na Europa. Um conjunto de outdoors e cartazes traziam fotos de crentes e ateus famosos, normalmente um crente reconhecido por suas maldades (como Adolf Hitler, que era testa) e um ateu amado por milhes (como Charlie Chaplin). Ao lado destas fotos, haviam os dizeres: "Religio no define carter" ou, comparando-se a tragdia sangrenta que foi a imposio dos valores e religies da Europa aos nativos da Amrica, frica e sia, os dizeres-denncia "Somos todos ateus com os deuses dos outros". Inevitavelmente, a campanha causou uma violenta polmica nos meios religiosos, com uma reao realmente barulhenta por parte de correntes mais fundamentalistas. A maior parte, contudo, das reaes negativas campanha promovida contra o preconceito aos ateus pecou pela falta de uma reflexo racional ao que foi dito e primou pela mera negativa sem levar em conta uma discusso mais aprofundada da questo. O fato que, na campanha citada, em momento algum se falou que todos os que tm f so maus ou que todos os ateus, so bons. O que se questionou foi a idia - muito aceita e mesmo divulgada por certas vertentes religiosas, especialmente as mais fundamentalistas, como as evanglicas neopentecostais - de que bastaria oficiar-se publicamente a crena em Deus para que a pessoa crente, por si s, independente de seus atos, ms intenes e obras, se tornasse superior, diferenciada positivamente ou, de algum modo, acima e alm das demais. Este pensamento de que a crena, ou a f, por si, determinasse privilgios especiais ou mesmo fosse um endosso divino honestidade e

certeza de salvao cai por si diante da lgica e do exemplo citado, junto com a perversidade de que pessoas como Toms de Torquemada, um Girolamo Savonarola, um Jim Jones, um George W. Bush, um Pastor Robert Patson, um Pastor Fausto e outros, que diziam ou dizem ter Deus no corao, por isso, estariam por isso "inscritas no livro da vida" ou "salvas" penas por aceitar Jesus Cristo e sua morte e ressurreio - idia extrada um tanto levianamente dos escritos de Paulo de Tarso, um convertido que no conviveu com Jesus enquanto suas obras demonstravam egosmo, arrogncia, maldade e hipocrisia. Este tipo de pensamento exclusivista e infantil e questionado pelo prprio Jesus, se levarmos em considerao o que est escrito no evangelho de Mateus, 25: 31-45, que destroa o infantil argumento teolgico de que a mera f nele e onde fica a responsabilidade pelos atos e a autonomia do pensamento? - implica aceitao ou salvao divinas, automaticamente:
Quando o Filho do Homem vier na sua glria, acompanhado por todos os seus anjos, h-de sentar-se no seu trono de glria.
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Perante Ele, vo reunir-se todos os povos e

Ele separar as pessoas umas das outras, como o pastor separa as ovelhas dos bodes.
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sua direita por as ovelhas e sua esquerda, os bodes.

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O Rei dir, ento, aos da sua direita: Vinde, benditos de meu Pai! Recebei em Porque tive

herana o Reino que vos est preparado desde a criao do mundo.

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fome e destes-me de comer, tive sede e destes-me de beber, era peregrino e recolhestes-me,
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estava nu e destes-me que vestir, adoeci e visitastes-me, estive na

priso e fostes ter comigo. Ento, os justos vo responder-lhe: Senhor, quando foi que te vimos com fome e te
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demos de comer, ou com sede e te demos de beber? Quando te vimos peregrino e te recolhemos, ou nu e te vestimos? visitar-te?
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E quando te vimos doente ou na priso, e fomos

E o Rei vai dizer-lhes, em resposta: Em verdade vos digo: Sempre que

fizestes isto a um destes meus irmos mais pequeninos, a mim mesmo o fizestes. Em seguida dir aos da esquerda: Afastai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno,
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que est preparado para o mal e para os seus anjos! Porque tive fome e no me destes de comer, tive sede e no me destes de beber,
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era peregrino e no me

recolhestes, estava nu e no me vestistes, doente e na priso e no fostes visitarme. Por sua vez, eles perguntaro: Quando foi que te vimos com fome, ou com
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sede, ou peregrino, ou nu, ou doente, ou na priso, e no te socorremos?

Ele

responder, ento: Em verdade vos digo: Sempre que deixastes de fazer isto a um destes pequeninos, foi a mim que o deixastes de fazer.

Ou seja, tambm o argumento dos evanglico de que "No a Religio que define Carter, mas Deus" no se sustenta diante dos prprios textos

bblicos por eles considerados verdade, pois Jesus, no texto acima, deixa claro que so os atos pessoais, de livre arbtrio, que definem o carter, e no a crena. Jesus usa a lgica e destaca que vale mais a responsabilidade e ao sobre o mundo, melhorando-o, que uma atitude de mera adorao sua figura. O conhecido especialista em Novo Testamento Bart D. Ehrman reflete que esta passagem de Mateus sugere que a salvao no apenas uma questo de crena, mas tambm de ao, uma idia absolutamente ausente do raciocnio de Paulo. Poderamos dizer ausente no apenas de Paulo, mas de toda a tradio que se moldou a partir das igrejas paulinas, especialmente as atuais igrejas televanglicas, de cunho paulino-fundamentalista. Na passagem de Mateus acima transcrita se percebe mesmo que os escolhidos (as ovelhas) podem sequer ter tomado conhecimento da vida de Jesus (Senhor, quando foi que te vimos...). Nos dizeres de Bart D. Ehrman, As ovelhas ficam perplexas (de terem sido escolhidas como herdeiras do Reino). Elas no se lembram sequer de ter encontrado Jesus, o Filho do Homem, quanto mais de fazer essas coisas por ele. Mas ele diz a elas: Cada vez que fizeste a um desses meus irmos mais pequeninos, a mim o fizestes. Em outras palavras, cuidando dos que tm fome, sede, esto nus, doentes e encarcerados que possvel herdar o Reino de Deus. Como essas palavras se coadunam com Paulo? No muito bem. Paulo acreditava que a Cida eterna era dada queles que acreditavam na morte e ressurreio de Jesus. No relato de Mateus sobre as ovelhas e os bodes, a salvao dada a quem nunca havia falar de Jesus. dada a quem trata os outros de forma humana e carinhosa no momento de maior necessidade. uma viso da salvao inteiramente diferente (Bart D. Ehrman, Quem foi Jesus? Quem Jesus no foi, Ed. Ediouro, 2010). Portanto, todos podem desenvolver um bom carter independentemente de suas vinculaes religiosas. No existe justificao pela f, a no ser na cabea de alguns telogos acrticos. O que se deve evitar o rano elitista e hipcrita de certos religiosos intolerantes (e de certos agnsticos igualmente intolerantes. O atesmo fundamentalista, como o de um Richard Dawkins, pode se transformar em um fundamentalismo religioso por negao). O que outrora podia ser um bem, ou seja, a adoo fervorosa de um paradigma ou doutrina formalizada, para dar suporte e conforto a uma personalidade em formao, posteriormente se transforma em mal porque se torna um obstculo espiritualizao do ser que deve perceber que cada pessoa tem seu prprio modo de perceber a realidade. tolice tentar impor "verdades" de antes como tolice vestir as mesmas roupas de crianas quando adulto. O carter , pois, associado ao desenvolvimento da maturidade e da responsabilidade, bem como da percepo de que toda a verdade passvel de entendimento relativa.