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POR QUE JOSIAS MORREU?

Joo Paulo Thomaz de Aquino
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Resumo
Existem diferentes respostas questo sobre a causa da morte do rei Josias. Christine Mitchell prope
que a causa mortis foi a maneira errada com a qual ele celebrou a Pscoa. Zipora Talshir argument que
a causa da morte de Josias foi poltica.

Steve Delamarter defende a posio de Stanley Frost de que a
causa da morte do rei foram os pecados de Manasss. A proposta deste artigo continuar esse dilogo
sobre a morte de Josias interagindo especialmente com os trs autores citados. O artigo defende a
posio de que, de acordo com o relato de Crnicas, a causa mortis de Josias foi a sua begligncia em
ouvir a voz de Deus por meio de fara Neco. Pretende-se atingir esse objetivo considerando
especialmente a influncia da teologia de retribuio do Cronista, o significado das similaridades entre
os relatos das mortes de Josias e de Acabe, os precedentes do Antigo Testamento e de Crnicas sobre
um estrangeiro recebendo e falando palavras de Deus e a importncia da voz do narrador.

Palavras-chave: morte de Josias; teologia da retribuio; cronista; 2 Crnicas, 2 Reis.
Introduo
Josias foi um dos melhores reis de Israel. Ele foi o responsvel por uma das maiores reformas

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O autor professor assistente de Novo Testamento no Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper e no
Seminrio Teolgico Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio (So Paulo); mestre em Novo Testamento pelo Calvin
Theological Seminary (2009) e mestre em Antigo Testamento pelo Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew
Jumper (2007). ministro da Igreja Presbiteriana do Brasil. Agradeo ao colega Mauro Filgueiras pela sria reviso e
oportunas correes e conselhos.
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religiosas que aquele povo conheceu. Alm da restaurao religiosa, Josias tambm foi responsvel
pela reunificao do reino de Israel. Sua celebrao da Pscoa foi louvada como a melhor desde a
poca de Samuel (2Cr 35.18). Tanto o livro de Reis quanto o de Crnicas apresentam Josias como o
nico rei que andou nos caminhos de Davi, sem se desviar nem para a direita, nem para a esquerda
(2Rs 22.2; 2Cr 34.2). Josias foi um grande rei que guiou o povo judeu de acordo com a vontade divina;
ele obedeceu a Deus e humilhou a si mesmo diante da sua palavra.
Apesar de todo esse currculo, entretanto, a despeito da fidelidade de Josias e da profecia de que
o rei morreria em paz (2Rs 22.14-20; 2Cr 34.22-28), Josias foi morto em combate com apenas trinta e
nova anos de idade. O fara Neco advertiu Josias para no atac-lo, pois Deus estava consigo. Josias
no deu ouvidos a tal aviso, atacou o fara e foi morto, ferido por uma flecha (2Cr 35.20-24). Esse
desfecho na histria de Josias tem levantado muitas dvidas e questionamentos desde a poca em que
aconteceu at os dias de hoje: questes sobre a justia de Deus, a historicidade do relato de Crnicas, a
profecia aparentemente no cumprida de Hulda e a possibilidade de Deus falar por meio de um rei
estrangeiro e idlatra. Junto com essas questes, uma ainda mais fundamental continuamente feita:
por que Josias morreu?
Os relatos bblicos parecem apresentar respostas diferentes. Os livros apcrifos, algumas
tradues antigas do Antigo Testamento e Josefo apresentam suas prprias verses modificadas.
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2 Steve Delamarter escreveu um artigo sobre essas posies que podem ser resumidas na seguinte lista: 1) Os textos da
LXX apontam para uma soluo nica que prioriza a culpa de Manasss. 2) O livro apcrifo 1 Esdras apresenta uma
soluo dupla: os pecados da gerao passada e a recusa de Josias em ouvir a voz de Deus por intermdio de Jeremias
foram a causa da morte do rei. 3) Josefo atribui a causa da morte de Josias ao Destino (talvez uma maneira de falar da
providncia de Deus). 4) A Peshita Siraca tem uma das verses mais interessantes: Josias recebeu uma misso de Deus
para lutar com fara, o fara advertiu Josias que o Senhor o havia ordenado e porque Josias no sabia que isso vinha do
Senhor, ele morreu. Como resume Delamarter: tornou-se um caso de ignorncia. 5) Na antiga verso latina de 2
Crnicas todas as referncias ao aviso de Deus por intermdio de fara foram apagadas e a coragem de Josias
enfatizada. 6) Nos Targums aramaicos e na literature rabnica quarto propsitos so apresentados: Josias entendeu que
Neco estivesse confiando em seus dolos e simplesmente citando-os. Segundo, Josias falhou em no consultar Jeremias.
Terceiro: A gerao de Josias estava sob julgamento dJosiah understood Neco to be trusting in his idols and just quoting
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Estudiosos contemporneos tambm continuam a lutar com essa questo central relacionada a causa da
morte do rei Josias. Artigos recentes propem diferentes respostas para o problema. Christine Mitchell
(2006, p. 421-435) prope que a causa mortis de Josias foi a forma errada da sua celebrao de pscoa.
Zipora Talshir (1996, p. 213-236), analisando o relato de Reis (2Rs 23.29-30), argumenta que a causa
da morte de Josias foi poltica.

Steve Delamarter (2004, p. 29-60), tambm interpretando o relato de
Reis, defende a posio de Stanley Frost (1968, p. 379-380) de que a causa da morte de Josias foram os
pecados de Manasss.
Nossa proposta nesse artigo continuar o debate sobre a causa da morte de Josias, dialogando
principalmente com Mitchell, Talshir e Delamarter.
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Defenderemos a posio daqueles que afirmam
que, de acordo com o relato de Crnicas, a causa mortis de Josias foi sua negligncia em ouvir a voz de
Deus por meio do fara Neco.
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Pretendemos defender essa posio por meio de uma leitura atenta do
relato da morte de Josias em Crnicas, considerando especialmente a influncia da teologia da
retribuio do cronista, o significado das similaridades entre os relatos da morte de Acabe e de Josias,
os precedentes do Antigo Testamento e de Crnicas sobre um estrangeiro recebendo e transmitindo
mensagens da parte de Deus e a voz do narrador. Antes de defendermos nossa proposta, no entanto,
apresentaremos as posies de Mitchell, Talshir e Delamarter com mais detalhes.

them. Second, Josiah failed to consult Jeremiah. Third, Josiah's generation stood under the judgment of God. And fourth,
Deus. E, quarto, o dircurso de Josias no leito de morte reconhece suas aes como uma rebelio contra Deus.
(DELAMARTER, 2004, 29-60).

3 Outros artigos que lidam com outras problemticas relacionadas morte de Josias so: L. J. Hoppe (1998, p.31-48);
Cristhopher T. Begg (1987, p. 1-8), H. G. M. Williamson (1987, p. 9-15); Idem, (1982, p. 242-48) e Stanley Brice Frost
(1968, p. 369-82).

4 Alguns dos estudiosos mais recentes que defendem esse ponto de vista so: Steven S. Tuell (2001, p. 241-242);
Raymond B. Dillard (1987, p. 291-92) e Sarah Japhet (1993, p. 1057).

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1 Reviso da Literatura
Mitchell se prope a entender o relato de Crnicas a partir de uma perspectiva literria (2006, p.
421) e afirma que isso comea pelo respeito estratgia literria do cronista, em vez de pressupor que
ele estava limitado a simplesmente redigir novamente Samuel-Reis. (MITCHELL, 2006, p. 421-435)

A tese de Mitchell que a causa da morte de Josias foi a pscoa.
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Como Mitchell chega a essa
concluso?
O argumento central de Mitchell, que fica claro no ttulo de seu artigo, que os relatos da morte
de Josias e da pscoa so irnicos. A ironia do relato da morte est no fato de que o cronista constri a
histria de maneira a conectar as mortes de Josias e de Acabe, Saul, Acazias e Amazias. A maior
similaridade encontrada em relao morte de Acabe: o rei disfarado, o rei sendo ferido por
flecheiros, o grito aos servos pedindo para retirar-los da batalha por estarem feridos. (MITCHELL,
2006, p. 422). A ligao com a morte de Saul pode ser vista no fato de que ambas so causadas por
felchas e ambos pedem aos servos para serem tirados de batalha

(MITCHELL, 2006, p. 422-425).
Mitchell apresenta suas evidncias de uma relao entre a morte de Josias e a de Acazias: o fato de que
no contexto da morte de Acazias o rei Joro tambm deixou o campo de batalha e voltou para a sua
cidade (como Acabe e Josias) e a conexo entre as palavras :: em 2Cr 22.9 e :e em 2Cr 35.22.
Finalmente, a ligao da morte de Josias com a morte de Amazias que este tambm negligenciou um
aviso de seu oponente indo guerra. Assim, desde que as evidncias textuais apontam para o fato de
que as mortes de Acazias e Amazias foram ordenadas por Deus, Mitchell conclui que a morte de Josias
tambm foi ordenada por Deus. Outra ironia detectada por Mitchell no relato do cronista est no

5 A autora expressa sua opinio claramente ao afirmar Parece-me mais provvel que houve outro pecado ou problema
que levou a morte de Josias ser determinada, e este seria mais provavelmente o evento descrito que histria que precede
de forma imediata o relato da morte de Josias, ou seja, a pscoa de Josias. (MITCHELL, 2006, p. 427).

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cumprimento da profecia de Hulda de que Josias morreria em paz.
Qual foi a causa da morte de Josias? Para Mitchell a causa foi a pscoa que tambm foi
apresentada ironicamente (2006, p. 427-431). 2Cr 35.18 afirma: Nunca, pois, se celebrou tal Pscoa
em Israel, desde os dias do profeta Samuel; e nenhum dos reis de Israel celebrou tal Pscoa, como a
que celebrou Josias... (ARA). Para Mitchell, a ironia do verso est em sua afirmao de que a pscoa
teria acontecido em Israel e no fato de Josias ser comparado, no aos reis de Jud, mas aos reis de
Israel, a maioria dos quais, reis maus que no celebraram a pscoa. Para Mitchell, outra evidncia do
erro de Josias na celebrao da pscoa encontra-se no verso 16, que afirma que o ritual foi feito
segundo o mandado do rei Josias (2006, p. 429).

Assim, para Mitchell, em vez de obedecer as
prescries da celebrao da pscoa, Josias introduziu algum tipo de inovao, talvez a expanso do
papel dos levitas.

Uma evidncia do mal conceito da pscoa de Josias em Crnicas que Iav nunca
aprova a celebrao de Josias (MITCHELL, 2006, p. 430).

Assim, para Mitchell a causa mortis de
Josias foi a celebrao errada (inovadora) da pscoa.
Outra proposta contempornea sobre a morte de Josias vem de Zipora Talshir, que prope uma
reconstruo da situao histrica poltica da morte de Josias. Talshir declara a inteno de seu artigo
da seguinte maneira: Este estudo revisar o acontecimento histrico, particularmente por meio de uma
anlise da linguagem poltica do livro de Reis (1996, p. 213).

Ela prope, com base em 2Rs 23.29, que
Josias era um vassalo de fara e, nessa condio, ele veio a Carquemis e foi morto por fara,
possivelmente por causa de suas reformas religio-polticas.
6
Os principais argumentos de Talshir so: o

6 Enquanto no h explicao em Reis da razo para a execuo de Josias, ela pode ter sido o resultado de suas reformas
religiosas e nacionais que se estenderam para alm dos limites While there is no explanation in Kings as to the reason for
Josiah's execution, it may have been the result of his religio-national reforms which extended beyond the borders of
Judah into Bethel and the cities of Samaria (2 Kgs. Xxiii 15-20). (Talshir, 1996, p. 218).

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verbo usado pelo Deuteronomista (-s ) , que usado principalmente para reunies em
geral, em oposio ao verbo usado pelo cronista: (-s ) ss , que usado principalmente em
contextos de guerra. O segundo argumento que existem dois outros exemplos em Reis de uma relao
soberano-vassalo: Acaz e Tiglate-Pileser em um contexto muito similar e a remoo de Jeocaz, filho de
Josias, de seu trono, pelo mesmo fara Neco. Sobre o relato de Crnicas, Talshir direta: O
argumento acima nos conduz concluso de que o cronista entendeu mal a situao poltica e criou
uma guerra fictcia (1996, p. 219).
A terceira proposta recente a de Delamarter, baseada na de Frost. Deve-se notar que seus
artigos no tm o objetivo primrio de lidar com o problema da razo da morte de Josias e eles no
empreendem muito esforo para elaborar sua argumentao, mas ambos interpretam o relato de Reis e
concluem que o motivo da morte de Josias foram os pecados de Manasss. O primeiro argumento de
Delamarter que 2Rs 23.26-27 deveria ser interpretado como uma explicao para a morte relatada em
2Rs 23.29-30. Uma morte to ignbil para um rei to justo exige uma explicao. E essa a funo
dos versos 26-27 que aparecem logo depois da culminao do relato do bom reino de Josias e logo
antes do relato de sua morte. A despeito de todo o bem que Josias fez, a impiedade de Manasss foi to
grande que o Senhor no desistiu do furor de sua grande ira(DELAMARTER, 2004, P. 30).
Portanto, em trs artigos recentes, temos trs propostas diferentes quanto a causa da morte de
Josias: a celerao errada da pscoa, complicaes polticas de um relacionamento senhor-vassalo ou a
punio de Deus por causa dos pecados de Manasss. Na prxima seo faremos uma anlise e
avaliao desses argumentos.
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2 Avaliao do Debate Atual
2.1 Avaliao da Proposta de Mitchell
Apreciamos a disposio de Mitchell de respeitar a estratgia literria do Cronista.
Concordamos com ela, com umas poucas diferenas, sobre sua interpretao das similaridades que
existem entre as mortes de Josias e Acabe, mas abordaremos esse assunto com mais detalhes na
prxima seo. Discordamos de Mitchell, entretanto, que a causa da morte de Josias tenha sido a
celebrao da pscoa. Parece mais adequado interpretar 2Cr 35.18 como uma avaliao sincera e no
irnica que valida toda a celebrao da pscoa de Josias.
Para Mitchell, a ironia se encontra no uso do cronista do termo 'Israel' tanto quando afirma que
a pscoa foi celebrada em Israel, quanto ao comparar Josias aos reis de Israel, isto , os reis maus do
reino do norte que, que, alis, no celebraram a pscoa. Como soluo para essa explicao, propomos
que as duas referncias a Israel em 2Cr 35.18, devem ser interpretadas como se referindo nao re-
unificada de Israel e no ao reino do norte.
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Mitchell afirma que ns devemos comparar a linguagem de 2Cr 35.18 dentro de 2 Crnicas
3435 com relao terminologia 'Israel' (2006, p. 428). Fazendo isso, o resultado que a palavra
aparece dezessete vezes.
8
Alm das trs ocorrncias em 35.18, h outras quatorze. Destas, sete se
referem certamente nao de Israel,
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trs se referem ao (remanescente do) reino do norte
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e quatro

7 Sobre o uso do termo Israel em Crnicas veja: WILLIAMSON, H. G. M. Israel in the Book of Chronicles. Cambridge:
Cambridge University, 1977, p. 119-130; JAPHET, Sara. The Ideology of the Book of Chronicles and Its Place in
Biblical Thought. Frankfurt: Lang, 1989, p. 267-363 e MCKENZIE Steven L. 1-2 Chronicles. Nashville: Abingdom,
2004, p. 366.

8 2 Crnicas 34.7, 9, 21, 23, 26, 33 (2x); 35.3 (3x), 4, 17, 18 (3x), 25 e 27.

9 2 Crnicas 34.23, 26 define Yahweh como o Deus de Israel, evidentemente o Deus de toda a nao. 2
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so disputveis
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. Em duas das trs ocorrncias em que Israel significa o remanescente do norte, o
termo est relacionado reunificao da nao: 2Cr 34.9 afirma a participao do remanescente de
Israel na reformado templo e, no verso 21, Josias pede a Hilquias e a outros que consultem ao Senhor
por ele e pelo remanescente de Jud e Israel. As quatro ocorrncias que estamos chamando de
disputveis tambm tm essa mesma caracterstica: independentemente de se referirem a toda nao ou
somente ao reino do norte, o assunto em pauta a reunificao de toda a nao na pscoa de Josias. A
seguinte citao de Dillard nos serve como concluso: Josias apresentado como o rei de um reino
unido que quase alcanava as propores dos reinos de Davi e Salomo; todo o Israel submete-se a esse
governante justo. A expresso terra de Israel (34.7) ocorre somente quatro vezes em Crnicas, uma
vez cada durante os reinos de Davi (1Cr 22.2), Salomo (2.16 [17]), Ezequias (30.25) e Josias (1987,
p. 279).


Com uma noo correta sobre o significado de Israel no relato de Josias possvel compreender
2Cr 35.18 de forma certa. Mitchell usa parte desse versculo em seu argumento, entretanto, necessrio
ver o versculo inteiro a fim de compreender a verdadeira inteno do Cronista: Nunca, pois, se
celebrou tal Pscoa em Israel, desde os dias do profeta Samuel; e nenhum dos reis de Israel celebrou tal

Crnicas 35.3 (segunda ocorrncia) fala sobre Davi como o rei de Israel, novamente uma referncia a toda a nao. As
outras duas ocorrncias do verso 35 so a respeito do papel dos levitas com relao a toda a nao, que era de instruir o
povo de Deus e servir ao povo e a Deus. A ltima ocorrncia indisputvel est em 2 Crnicas 34.7: Tendo derribado os
altares, os postes-dolos e as imagens de escultura, at reduzi-los a p, e tendo despedaado todos os altares do incenso em
toda a terra de Israel, ento, voltou para Jerusalm. H duas interpretaes possveis para esse verso, ser uma concluso
do verso 6 ou uma concluso dos versos 3-7. Em ambos os casos Israel refere-se a toda a nao, visto que os versos 3-5
falam sobre a purificao de Jud e de Herusalm e o verso 6 fala sobre a purificao do restante do reino unido,
incluindo cidades ao Norte (cidades de Efraim, Manasss e da longnqua Naftali) e ao sul (cidades de Simeo). Note que
independente da interpretao do termo Israel, os versos 3-7 esto introduzindo o assunto da reunificao do reino sob
Josias..

10 2 Crnicas 34.9, 21 e 35.27 usam a palavra Israel para se referir somente ao reino do Norte.

11 Em meu entendimento todas essa spassagens usam Israel como um indicative do reino reunificado, mas
como no temos aqui todos os elementos necessrios para fazer tal afirmao, chamamos tais passagens de disputveis. As
passagens so 2 Crnicas 34.33 (duas vezes), 35.17 e 35.25.

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Pscoa, como a que celebrou Josias com os sacerdotes e levitas, e todo o Jud e Israel, que se acharam
ali, e os habitantes de Jerusalm (nfase minha). Longe de irnico, esse verso uma evidncia clara
do sucesso da pscoa de Josias. Mitchell ignora o fato de que a Pscoa de Josias no foi comparada s
pscoas dos reis do Reino do Norte, mas sim s pscoas realizadas desde a poca de Samuel, incluindo
as pocas de Davi e de Salomo. Assim, a presena de Samuel aqui mostra que a inteno do Cronista,
longe de irnica, louvar a pscoa de Josias acima de todas desde a poca de Samuel, incluindo
aquelas celebraes sob Davi e Salomo.
Outra evidncia que corrobora essa interpretao vem de Joseph Blenkinsopp. Falando sobre a
unidade de Crnicas e Esdras-Neemias, esse estudioso aponta a importncia desse verso bblico:

Sobre a celebrao da pscoa de Ezequias nos dito que desde os dias de Salomo, filho de Davi, rei de Israel,
no houve coisa semelhante em Jerusalm (2Cr 30.26). Com relao festa de Josias lemos que Nunca, pois, se
celebrou tal Pscoa em Israel, desde os dias do profeta Samuel (2Cr 35.18), enquanto sobre a festa dos
tabernculos celebrada no tempo de Esdras o autor fala que porque nunca fizeram assim os filhos de Israel, desde
os dias de Josu, filho de Num, at quele dia (Ne 8.17). H uma progresso aqui que dificilmente acidental:
quando mais o tempo avana, mas para trs a aluso retrospectiva vai. (1998, p. 54)

Portanto, baseado no uso do Cronista da palavra Israel em 2Cr 3425, nas evidncias de que
sob Josias houve uma reunificao do reino, na correta interpretao de 2Cr 35.18 e na importncia
desse verso para a estrutura de Crnicas-Esdras-Neemias, muito improvvel que as referncias a
Israel sejam irnicas. Conseqentemente, dificilmente a causa da morte de Josias poderia ser entendida
como a errnea celebrao da pscoa.
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12 Contra a alegao de Mitchell de que 2Cr 35.16 culpa Josias por afirmar que tudo foi feito de acordo com
o mandato de Josias, Tuell afirma que o Cronista enfatiza que o procedimento seguido na Pscoa de Josias foram tomados
da Tor (35.6, 12). (2001, p. 243) A concluso, em harmonia com todo o relato (34.2; 35.25), que Josias ordenou que
tudo fosse feito de acordo com a lei. Essas palavras de Allen tambm nos ajudam O Cronista usou o verso 35.26 como um
10

Avaliao da Proposta de Talshir
Concordamos com Talshir em seu interesse pela questo histrica e aprecio seu uso de 1 Esdras.
Entretanto, no compartilhamos de sua interpretao de 2Rs 23.29-30 por duas razes. Primeira, o
argumento de Talshir sobre os verbos hebraicos no se sustenta. Ambos os verbos tem um campo
semntico grande o suficiente para abranger os dois significados: ir uma reunio, bem como ir
guerra (e muitos outros significados tambm). Assim, contra a reivindicao de Talshir, apresentamos
muitos exemplos do uso do verbo em contextos de guerra: em 2Cr 25.11, Amazias conduziu
( ) seu povo guerrra contra os homens de Seir, in 1Cr 11.4 Davi foi ( - NIV: marchou) para
conquistar Jerusalm, em 2Rs 8.28, Acazias foi ( ) guerra com Joro contra Hazael e em 2Rs 3.9
os reis de Israel, Jud e Edom vo ( ) contra Moabe. Assim, h vrios exemplos desse verbo sendo
usado em contextos de guerra, inclusive pelo prprio autor de Reis. exatamente esse mesmo
significado que atribumos ao verbo tambm em 2Rs 23.29.
A segunda razo que nos leva a no aceitar a proposta de Talshir que, apesar de os exemplos
apresentados por ela de relacionamentos soberano-vassalo, Acaz/Tiglate-Pileser e Jeocaz/Neco, serem
interessantes, sozinhos, eles no conseguem provar que Josias tinha esse tipo de relacionamento com
Neco, e, portanto, que tenha ido se encontrar com o fara na condio de um vassalo. Ademais, mesmo
se considerarmos que Josias era um vassalo de fara Neco, o que possvel, a histria narrada pelo
cronista ainda assim poderia ser verdica: Josias poderia ter-se rebelado contra seu soberano.

obiturio para expresser sua convico de que Josias foi um rei espiritualmente bom sujo reino foi caracterizado pela honbra
Tor. O Cronista The Chronicler ranged over the narrative and alluded to such passages as 34:19, 27, 31; 35:6, 12. (Allen,
The First and Second, p. 649).


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Avaliao da proposta de Delamarter
No concordamos com a opinio de que a causa mortis de Josias tenha sido os pecados de Manasss,
pois os versos 26-27 claramente afirmam que o resultado dos pecados de Manasss foi a ira de Deus
contra Jud; nada no relato aponta para a morte de Josias e no h nenhuma palavra que conecte os
versos 26-27 com os versos 28-30. Alm disso, em Reis, a morte de Josias no tem uma importncia
literria muito grande, conforme o tamanho e a localizao evidenciam. A morte de Josias relatada
mais como uma transio para o reino de Jeoacaz, do que como parte da histria de Josias. Nas
palavras de Williamsom: O relato de Reis curto e obscuro quanto aos detalhes. Ele segue o sumrio
final do reino (2Rs 23.28) e, assim, mais parece um tipo de apndice estranho (1982, p. 408).
possvel que o Deuteronomista tenha escrito dessa forma por causa da proximidade do evento, talvez
ele mesmo no entendesse a razo da morte de Josias.
A principal causa da morte de Josias foi ter desprezado ouvir a voz de Deus por meio de Fara
Neco
Basearemos nossa tese de que a causa mortis de Josias foi ignorar o aviso de Deus dado por meio do
Fara Neco em quatro argumentos: primeiro, esse conceito est em perfeita harmonia com a teologia de
retribuio que vemos no Cronista; segundo, a similaridade do relato da morte de Josias com o relato
da morte de Acabe aponta para um delito semelhante de ambos: negligenciar uma ordem de Deus para
no ir guerra; terceiro, h precedentes no AT e em Crnicas para aceitar a possibilidade de Deus falar
por meio de um rei estrangeiro e, quarto, a explicao do narrador em 2Cr 35.22.
A Teologia de Retribuio do Cronista
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um consenso entre os estudiosos que o Cronista moldou o livro de Crnicas, especialmente 2
Crnicas 10-36, de acordo com o princpio da retribuio divina.
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Sarah Japhet explica a importncia
do conceito da retribuio divina em Crnicas afirmando que o mtodo especial do Cronista de
reescrever suas fontes evidente em sua interpretao de cada evento histrico em termo de
recompensa e punio e em sua explicao de bem e mal. Podemos chamar esse mtodo de uma
tentativa da sistematizao da histria descrio histrica regulada por um sistema religioso (Sarah
Japhet, 1989, p. 156).
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No relato cronista de Josias possvel ver claramente a teologia da retribuio em ao: Josias,
ao ouvir as palavras do livro da lei entendeu que a ira de Deus seria derramada sobre o povo (2Cr
34.21) e a profecia de Hulda confirmou tal interpretao (2Cr 34.24-25): Deus j estava determinado
em punir o povo por causa dos seus pecados. Josias, entretanto, devido ao seu arrependimento seria
recompensado com trs bnos: seria reunido aos seus pais, recolhido em paz sepultura e os seus
olhos no veriam o mal que Deus traria sobre a nao e o povo (34.28).
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13 Veja, por exemplo, Dillard, 1987, p. 76-81; Japhet, 1989, p. 150-176; McKenzie, 2004, p. 51-52; Brian E.
Kelly, Retribution and Eschatology in Chronicles. Sheffield: Sheffield Academic, 1996; Julius Wellhausen, Prolegomena to
the History of Israel. Atlanta: Scholars, 1994, p. 203-210; Williamson, 1982, p. 31-33.

14 Brian Kelly afirma o seguinte sobre a retribuio divina em Crnicas: Na maior parte do peodo modern
tem sido amplamente aceito que o cronista teve um interesse pronunciado na questo da retribuio divina. Esse tema
visto como central para o entendimento teolgico e historic do escritor, bem como um tema que desempenha um papel
dominante na composio da narrativa. Fica evidente, mesmo a partir de uma leitura superficial do livro, especialmente de
2Cr 1036, que o autor de fato afirma existir uma forte ligao entre a obedincia e a bno e a desobedi6encia e a
punio, dentro do tempo de vida de indivduos e geraes (Kelly, 1996, p. 29). Dillard define assim: 'Teologia da
retribuio' refere-se aparente convico do autor de que recompensa e punio no so postergadas, mas em vez disso
seguem imediatamente os eventos que as precipitaram. Para o Cronista o pecado sempre trar julgamento e desastre,
enquanto obedincia e justice sempre tero como frutos paz e prosperidade. (Dillard, 1987, 76). Wellhausen refere-se a
essa caracterstica de Crnicas como prgmatismo divino (Wellhausen, 1994, 203).

15 Sobre o cumprimento da profecia de Julda existem algumas explicaes divergentes: alguns explicam que
a profecia no foi cumprida porque Josias deixou sua fidelidade palavra do Senhor, e, assim, no era a profecia que estava
errada e sim Josias que abandonou a fidelidade que garantia bnos (cf. McKenzie, 2004, P. 366). Selman afirma que a
expresso 'ser unido aos seus pais' (1Rs 14.20; 22.40; 2Rs 20.21 e 2Cr 35.24) significa ser sepultado em vez de morrer e,
assim, a promessa que Josias seria sepultado em paz, antes do exlio (cf. 1994, 435). Dillard afirma que um entendimento
13

Em ltima instncia, e de forma ainda mais clara, pode-se constatar o princpio de retribuio
em ao na morte de Josias. O que no foi explicado em Reis clarificado em Crnicas. Josias no
morreu por causa dos pecados de Manasss, nem para que se cumprisse a profecia de Hulda, nem por
que obedincia no garante bnos (cf. Hoppe, 1998, p. 31-47.). Ele tambm no morreu por que
Neco resolveu mat-lo, mas Josias morreu por causa do seu pecado, em no ouvir a voz de Deus por
meio de Fara Neco.
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O Significado da Similaridade com o Relato da Morte de Acabe
O relato da morte de Josias tem sido comparado com outros sob a hiptese da existncia de
similaridades, tanto intencionais como com significados.
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Uma das comparaes mais importantes
feita entre os relatos da mortes de Acabe e de Josias. As similaridades mais notadas so: ambos os reis

mais natural nao requer esforo literrio crtico. Os compiladores de Reis e Crnicas aparentemente entenderam a primeira
parte da profecia de Hulda (ir sepultura em paz) como sendo definida pela segunda parte (no ver a destruio de
Jerusalm). (1982, p. 282). Curtis e Madsen afirmam que o no cumprimento da profecia de ulda um testemunho da
genuinidade dela (cf. Curtis and Madsen, A Critical, 517).

16 Para justificar a derota e a morte de Josias em Megido foi colocada nele a culpa de no ter dado ouvidos
s palavras de Neco oriundas da boca de Deus advertindo-o contra a batalha (35.21, 22) (Wellhausen, 1994, 207).
imediatamente aparente que o relato de 2Cr 35.21-4 exemplifica admiravelmente o princpio acima [retribuio]: aqui, o
triste fim de Josias resultado, como como em Reis, de m sorte ou falta de juizo, mas sua errnea recusa de ouvir o aviso
divino mediado a ele por Neco. (Begg, 1987, p. 2); Para o Cronista, a fidelidade de Josias no cancelou a validade
inexorvel da teologia da retribuio: Josias morreu em batalha quando transgrediu a ordem de Deus (Dillard, 1987, 293).
Esta, ento, uma posio da qual no h escape Josias no ouviu Neco, mas este no ouvir interpretado como pecado.
Formalmente, entretanto, o Cronista construiu o mise-en-scne necessrio para a coerncia teolgica da situao. A batalha
de Josias, empreendida a despeito de um aviso divino explcito, uma transgresso (Japhet, 1993, p. 1057).

17 Partes do relato de Josias tm sido comparadas com: as reformas de Ezequias (Tuell, 2001, p. 235); a
primeira parte do reinado de Jos (Selman, 1994, p. 528-30, Dillard, 1987, p. 277-278); Acazias em 2Rs 9.27-28 (Allen,
1999, p. 649). Mitchell afirma que o relato da morte de Josias tem importantes similaridades com os relatos das mortes de
Acabe, Saul, Acazias e Amazias. As trs ltimas ligaes feitas por Mitchel so inexistentes, secondrias ou muito pequenas
para nos levar a extrair implicaes delas. Por exemplo, a evidncia em suporte de uma ligao nao se sustenta visto que a
relao que Mitchell quer fazer e entre a morte de Josias e Acazias e no com Joro. Ademais, nem Crnicas nem Reis
deixam claro se Joro deixou o campo de batalha durante ou depois da batalha. Nesse contexto, a outra evidncia que
compara palavras diferentes com comapos semnticos similares, perderam completamente a sua fora. Assim, no h
nenhuma ligao entre as mortes de Acazias e Josias, nem, com base no relato da morte de Acazias pode ser afirmado que a
morte de Josias foi ordenada.
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se disfararam (2Cr 18.29, 35.22 ce - ), ambos foram atingidos por arqueiros (2Cr 18.33, 35.23),
ambos pediram para serem retirados de combate por estarem feridos (2Cr 18.33, 35.23 -),
ambos foram trazidos para serem sepultados em suas respectivas capitais (1Rs 22.37, 2Cr 35.24). Mas,
h uma semelhana fundamental que tem sido ignorada pelos estudiosos contemporneos, notada por
Curtis e Madsen: ambos os reis receberam um advertncia divina. (Curtis; Madisen, 1910, p. 517)
(2Cr 18.1417; 35.2122).
Por que o Cronista escreveu sobre a morte de Josias de uma forma que relembrasse tanto a
morte do mau rei Acabe? Para ns, a resposta est evidente nessa similaridade esquecida. O ltimo
pecado de Acabe foi o de rejeitar a advertncia divina de Micaas, indo, disfarado, guerra. Essa
atitude pecaminosa resultou em sua morte. O ponto j est claro: Josias tambm rejeitou a advertncia
divina de Neco e encontrou o mesmo destino de Acabe.
possvel que Deus fale por meio de um estrangeiro? Precedentes Bblicos.
O fato de Deus falar por meio de um no-profeta estrangeiro no to estranha na cosmoviso do AT,
nem do Cronista. Desde o livro de Gnesis temos registros de Deus se revelando a estrangeiros.
Quando Abimeleque, rei de Gerar, tomou Sara, Deus veio a ele e disse-lhe que morreria por t-la
tomado (Gn 20.3-7). Deus falou com o arameu Labo sobre Jac (Gn 31.24), com fara sobre o futuro
do Egito (Gn 40.25, 28) e com Balao (Nm 22.9-20). Em Dn 2.28, Daniel afirma que Deus mostrou a
Nabucodonosor o que iria acontecer. Deve-se notar que em alguns desses exemplos o recipiente da
revelao divina um rei estrangeiro.
Assim, Deus se revelar a estrangeiros parece plenamente plausvel para o Cronista. Pelo
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contrrio, o que encontramos no livro de Crnicas que Deus usa pessoas que no so profetas.
William M. Schniedewind mostra essa caracterstica do livro dizendo que alm dos profetas oficiais,
o livro tambm tem mensageiros inspirados: Dentre os mensageiros inspirados esto o soldado
Amasai (1Cr 12.18), Azarias filho de Odede (2Cr 15.1-8), o cantor levita Jaziel (2Cr 20.14-20), o
sacerdote Zacarias (2Cr 24.20) e Fara Neco (2Cr 35.20-22) (Schniedewind at al, 1997, p. 215.). Para
Schniedewind, a mensagem desses mensageiros faz uso de frmulas inspiradas a fim de reivindicar
inspirao.
Outra caracterstica de Crnicas que nos ajuda a entender como Deus falou por meio de Neco
a viso do Cronista a respeito dos reis estrangeiros. Ehud Ben Zvi mostra em seu artigo When the
Foreign Monarch Speaks (Quando um monarca estrangeiro fala) que de cinco reis estrangeiros
registrados no livro de Crnicas, quatro mostram posies (e comportamentos) que so esperados de
israelitas piedosos (Ben Zvi, 1999, p. 225). Ben Zvi mostra que Hiro louvou Iav (2Cr 2.10-15),
bem como a rainha de Sab (2Cr 9.5-9), Neco funcionou como um profeta ao advertir o rei Josias (2Cr
35.21-22) e Ciro afirma que Iav, o Deus do cu, o escolheu para construir o templo (2Cr 36.23).
Somente Senaqueribe se ope a Iav com suas palavras (2Cr 32.10-15) (Ben Zvi, 1999, p. 214-223).


Portanto, a idia de Deus usando um rei estrangeiro para advertir um rei judeu no estranha,
nem em Crnicas, nem no contexto mais amplo do Antigo Testamento.
A Voz do Narrador
Mitchell afirma corretamente que Na narrativa bblica, as afirmaes do narrador normalmente tm
prioridade sobre qualquer outra pessoa, ao menos no nvel fraseolgico (Mitchell, 2006, p. 428). Essa
exatamente a principal razo pela qual no podemos interpretar o relato da morte ironicamente.
16

Partindo de 2Cr 35.21 poderamos concluir que as palavras de Neco vieram de algum deus egpcio, mas
quando o narrador confirma que as palavras de Neco vieram, literalmente, da boca de Deus (v. 22),
ento precisamos aceitar a voz do narrador e concluir que Neco de fato falou palavras da parte de Deus.
Ehud Ben Zvi afirma que o comentrio do Cronista no somente certifica a confiabilidade das
palavras de Neco, mas tambm o caracterizam-no como uma pessoa que (1) comunica palavras de
Deus, ou seja, algum que cumpre o papel de um profeta, como alguns dos reis de Jud; e (2) ele est
completamente consciente de que as palavras de Deus devem ser obedecidas (Ben Zvi, 1999, p. 221).
A expresso :s e : (boca de Deus) nica no Antigo Testamento,
18
mas se a
compararmos com a expresso e : (boca de Iav), como Ben Zvi (1999, p. 221) e Selman
(1994, p. 542) fazem, ento, teremos dois exemplos no AT (2Cr 36.12 e Jr 23.16) tal expresso similar
usada para se referir s palavras de Deus.
Outra evidncia em suporte da presente interpretao dada por Williamson, quando ele chama
a nossa ateno para um importante contraste que o narrador estabelece na narrativa: As importantes
palavras do verso 22 ('no dando ouvidos s palavras que Neco lhe falara da parte de Deus) foram
claramente escritas com a inteno de fazer um contraste com a nfase sobre o 'ouvir' ou 'escutar' da
profecia de Hulda, 34.26-27 (= 2Rs 22.18-19) (Williamson, 1982, p. 409).

Assim, devemos concluir
que, do ponto de vista do Cronista, Deus realmente falou por intermdio de Neco e consequentemente,
Josias foi culpado de no obedecer as palavras de Deus.
Concluso

18 No Novo Testamento aparece uma expresso correlate grega em Mt 4.4.

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Por que Josias morreu? Josias morreu porque, embora tenha vivido obedientemente, de acordo
com a Tor, quando ele recebeu uma advertncia divina para no ir guerra, ele desprezou as palavras
de Deus, ditas por meio de Neco, e foi guerra. Portanto a causa mortis de Josias no foi a celebrao
errada da Pscoa, nem foi resultado da estratgia poltica de Neco, nem consequncia dos pecados de
Manasss. A causa mortis de Josias foi ter desprezado a advertncia de Deus para no ir guerra.
O objetivo do Cronista em contar a histria com essa nfase provavelmente enfatizar o ensino
para a comunidade ps-exlica, a fim de que ela viva em total compromisso com a palavra do Senhor.
Steven Tuell coloca desta forma: A moral da histria para a comunidade do Cronista evidente: se
eles rejeitarem a palavra de Deus eles tambm sero descartados, a despeito de sua justia anterior
(Tuell, 2001, 241).
possvel que a morte de Josias seja uma punio por causa de seu pecado e, ao mesmo tempo,
uma bno conforme o orculo de Hulda previu? Pensamos que sim. Estudos que analisam a profecia
de Hulda e essa possvel nuance da teologia da retribuio certamente se provaro muito teis.
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Abstract

There are different answers to the question about the reason of the death of king Josiah. Christine
Mitchell proposes that the causa mortis was the wrong manner in which he celebrated the Passover.
Zipora Talshir argues that the cause of Josiah's death was political.

Steve Delamarter, defends the
position of Stanley Frost that the cause of the death of Josiah was the sins of Manasseh. Our proposal in
this article is to continue the dialogue about Josiah's death speaking to the three quoted authors. We will
support the position of those who say that, according to the Chronicles account, the causa mortis of
Josiah was to neglect to hear the voice of God through Pharaoh Neco. We intend perform this task
through a close reading of the account of the death of Josiah in Chronicles, considering especially the
influence of Chronicler's theology of retribution in the account, the meaning of the similarities between
the accounts of the death of Ahab and Josiah, the precedents of the Old Testament and Chronicles about
a foreign receiving and speaking words of God and the voice of the narrator.

Keywords: death of Josiah; retribution theology; chronicler; 2 Chronicles, 2 Kings.