FEDERICO NIETZSCHE

El Anticristo

Quetzal Aguirre Hurtado Instituto Mxico

Primer Cuatrimestre Federico Nietzsche El Anticristo

Ser necesaria una justificacin de dicha investigacin? Dar las razones o motivos por las cuales se procedi. As mismo, se tiene que explicar ante una o varias personas por qu es conveniente llevar a cabo la redaccin y cules son los beneficios que se derivarn de ella. Se puede establecer una serie de criterios para evaluar la utilidad de una redaccin propuesta, criterios que evidentemente son flexibles y de ninguna manera son exhaustivos claro que si estoy interesada en el trabajo, Propiamente es con la finalidad de presentar una redaccin calificacin aprobatoria, no tendra ningn impacto ante la sociedad, solo me beneficia a mi tal desarrollo, no me va a ayudar a resolver ningn problema pero podra repercutir a futuro, la aportacin de mi investigacin hacia otras reas de conocimiento tendra importancia, los resultados pueden ser aplicados en algn otro tema y podran ser explicados; Con mi redaccin no se podra ayudar a crear un nuevo anlisis sobre Federico Nietzsche. INTRODUCCION Federico Nietzsche ha sido uno de los filsofos que mas ha influido en los pensadores modernos. Fue un critico terrible pero imparcial de la moral y religin de sus antecesores y contemporneos. Viva en forma muy modesta y cada libro representaba un triunfo sobre sus ojos medio ciegos y sus fuertes dolores de cabeza, que se contaban entre sus mltiples dolores fsicos. Sin embargo, estos trabajos, escritos en medio de una srdida soledad en Suiza e Italia son los mejores que produjo. La mujer fatal en la vida de Nietzsche y en su pstuma reputacin, fue su hermana. A la muerte de este ofreci sus obras a los nazis lo aceptaron y publicaron algunas engaadoras antologas del pensamiento de Nietzsche, todos los estudiosos serios de la materia estn de acuerdo en que la versin nazi de las obras de este autor representan una prevencin poco escrupulosa del pensamiento de este. El filsofo alemn, en el curso de sus observaciones psicolgicas, llega a la conclusin de que todo el comportamiento humano debe regirse por la voluntad. La voluntad de existir, de crear, de vencer el dolor, de obtener una fortaleza interior. Concepto que va

ntimamente ligado, segn su criterio, al de sublimacin. Nietzsche considera que a lo que aspira el hombre es a ser mas poderoso, en el cual, con un gran esfuerzo, llega a vencer su estado de impotencia. El hombre aspira a ser cada vez mejor, a dar diario nacimiento a sus potencialidades. Cuando fracasa en su intento de ser creador y se resigna a su fracaso, entonces busca dominar no ya sobre si mismo sino sobre los dems seres y cosas. REDACCION El estado ms alto del hombre, recibe de Nietzsche el nombre de superhombre. El superhombre es aquel que siendo dueo de sus actos y pensamientos, se gobierna a si mismo, sin necesidad de pertenecer a un rebao y ser guiado y manipulado. Aunque Nietzsche declara en su As hablaba Zaratustra que nunca ha existido hasta ahora el prototipo de sper hombre, dice en la presente obra que el xito, en casos individuales, se encuentra constantemente aun en los mas diversos lugares y culturas, pues el tipo de hombre superior es, en relacin al resto de la humanidad, el grado ms alto del hombre. Enfatiza la cuestin de si un Leonardo da Vinci o un Goetthe llegaron a ser superhombres, o si no fueron en algunos aspectos demasiado humanos. Nietzsche comienza su obra hablando de algo que siempre ha estado presente para los hombres a lo largo de la historia: la felicidad. La bsqueda para encontrarla, pero, qu es realmente lo que nosotros conocemos como felicidad? Frmula de nuestra felicidad: un s, un no, una lnea recta, una meta.... La creencia sobre la felicidad para uno no es la misma para todos, simplemente lo que es bueno para alguien puede no serlo para otro. El hombre obtiene la felicidad en el fin que l se ha marcado que, casi siempre, tiene que ver con el poder. Qu es bueno? Todo lo que produce poder al hombre. Se califica a los cristianos como el animal enfermo del hombre, ya que han idealizado su propia existencia en un ser desconocido, han basado sus ideales en una doctrina no basada en la realidad, y condena al cristianismo como factor de decadencia del hombre. Se idealiza a un superhombre, el hombre ha creado una especie de superhombre juntando todas las cualidades buenas y separando las malas y le ha dado forma para creer en ese ser creado, darle la fuerza para basar nuestra vida y creencias en l y en el momento de fallarle sentirnos como unos pecadores para conseguir la mxima

fortaleza espiritual), como si fuera malo cuando, en realidad, el hombre no lo es y no ha hecho nada. Existen valores decadentes para el crecimiento del hombre como tal, como es la compasin, la moral, el tu debes; todo esto nos lleva a una forma de vida marcada, delimitada; nos prohbe formas de actuar, de pensar y esto solo lleva al hombre a la decadencia, no permite que pensemos, que crezcamos y nos desarrollemos mentalmente. Siempre marcados por la sombra de nuestras creencias. La compasin se opone al principio de la seleccin, no merece ser una virtud. El principio de la seleccin menciona que los ms fuertes sern los ms aptos para sobrevivir y el dbil morir. Acaso existe la necesidad de sentirnos cobijados por un ser superior para poder actuar? Este sentir depresivo y contagioso obstaculiza a aquellos instintos que tienden a la conservacin y a la elevacin del valor de la vida. Es un elemento multiplicador de la miseria, conservador de todo lo miserable. La compasin es el instrumento de la decadencia y que hace entregarse a Dios. La existencia de sacerdotes dentro de las religiones es la representacin mortal de ese ser superior, ya que este es un ente imaginario al que confiamos nuestra fe, el sacerdote castiga y adquiere la personalidad de ese Dios, nosotros obedecemos y confiamos. Pero no existe diferencia entre l y nosotros, ambos somos seres de carne y hueso, con capacidad mental y mismas habilidades; pero supuestamente l tiene contacto con aqul ser superior. Virtudes establecidas por una religin: debes hacer, no debes hacer, debes ser, no debes ser; las virtudes deben ser algo personal, algo desarrollado por nosotros mismos en relacin nuestra forma de vida, no un imperativo categrico a seguir que nos lleva de la sociedad donde vivimos. El hombre no deja de ser como el animal. A su manera cada animal es perfecto, est creado a sus capacidades y razn de estar en la naturaleza. La nica diferencia que hace al hombre superior es la capacidad de pensar. Esto tal vez pueda parecer una ventaja a simple vista, pero el pensar nos aleja cada vez ms de nuestra felicidad. Los animales actan por instinto, tienen sed, beben agua; tienen hambre, atrapan a su presa; necesitan aparearse, lo hacen. Y as cubren sus necesidades, no complican su existir pensando, y ellos as son felices.

La historia del cristianismo, segn Nietzsche, es la historia del malentendido simbolismo. Asimismo, la Iglesia no es ms que una forma de enemistad mortal a toda la humanidad, ya que siempre hablan slo de los que se salvarn. Nietzsche dice que lo que en otros tiempos era considerado como enfermo, hoy en da es considerado indecente y piensa l que es indecente ser cristiano, por creer a telogos y sacerdotes que no dicen la verdad. El sacerdote ha sabido aprovecharse del evangelio y todos los sabemos, pero aun sabindolo, todo sigue como antes. La iglesia es de los negocios ms antiguos, poseedora de riquezas predica humildad, tolerancia y amor al prjimo, pero califica de mala manera a otras religiones por no considerarlas apegadas a la realidad de Dios. Entonces en dnde quedan los valores del cristianismo. An as la gente es participe de todo eso. A partir de la muerte de Jess en la cruz, surge una duda: quin lo ha matado? La respuesta es: el judasmo. Es a partir de aqu cuando los judos y discpulos de Cristo empiezan a enfrentarse con el rgimen y comienzan a concebir a Jess como alguien que estaba en contra del orden (esa actitud no se haba conocido hasta entonces) . Con la muerte de Jess se quera demostrar la doctrina cristiana, pero los discpulos no lo entendieron as y elevaron la figura de Dios a lo ms alto. Lo que es benfico para el cuerpo ahora es una tentacin. Por qu si el hombre es un animal de instintos tiene que ocultarlos, el desear no es un pecado, pero la religin se ha encargado de hacerlo ver como algo promiscuo. La tentacin te lleva al pecado, el satisfacer algn deseo es pecar? La religin maneja mentes, cambia ideas y malea creencias porque tiene el poder de castigar a quien caiga en un pecado. En base a todo esto Nietzsche afirma que es tonto quien se crea eso de la salvacin del alma por ser ms o menos creyente, por haberse comportado mejor o peor. Es tonto tambin quien crea en la igualdad de las almas porque vivimos en un mundo lleno de privilegios para unos pocos es decir no todos tienen las mismas facilidades para realizarse como personas. Uno de los principales agentes en contra de la religin es la ciencia que con sus avances y descubrimientos da a da reta a las creencias religiosas, especficamente al cristianismo cuando la ciencia desmiente hechos religiosos basndose en experimentos cientficos comprobables. La religin se basa en fe y lograr que la gente crea

ciegamente en ella es una lucha porque la ciencia no le quite a la gente esa fe que la gente ha puesto en la religin. El creyente no se pertenece a s mismo, sino que es un hombre dependiente. La religin le establece que es lo correcto y cmo debe actuar, le marca las pautas a seguir en su vida. Hace de l un hombre dbil esperanzado en que una fuerza superior a l siempre estar ah detrs de l para ayudarlo cuanto lo necesite. Esta es, la nica forma que hay para que el hombre dbil siga existiendo. La verdad requiere un fundamento: se basa en el ser de las cosas, en un ser fijo, permanente e inmutable, al cual, debe tener una causa ltima que lo explique. En Occidente esta idea que da razn de toda la realidad, es la idea de Dios. Pero, si la verdad no existe, Dios es la mayor de las mentiras que ha inventado el hombre. Dios es quien nos dice cmo comportarnos, es el creador. Segn Nietzsche, Dios es la frmula suprema de toda calumnia contra este mundo y de toda mentira respecto al ms all. Dice que hay que terminar con la idea de la existencia de Dios; esto sera el nico modo de acabar con los errores de nuestra cultura. Nietzsche en hace una muy fuerte critica a la religin, en especial al cristianismo, ya que desde que se cre ha sido un organismo represor del crecimiento del hombre, limitando sus capacidades y aptitudes le ha puesto una venda en los ojos. Se habla de que la religin es sinnimo de decadencia, eso es cierto, es muy respetable la gente que es creyente y no gusta de criticar a su religin, pero como humanos creo que es conveniente ponernos a reflexionar ms en las cosas que vamos a tomar como conos o modelos a seguir. Nosotros mismos somos quienes nos enterramos y nos condenamos a la ignorancia, as mismo nos llevamos a nuestra propia decadencia. Pases por tradicin de siglos se rigen por principios religiosos e interpretaciones fervientes de sus libros sagrados, pero son pases que se encuentran en grados de pobreza y marginacin extremadamente elevados; gente que no come, gente muriendo A esto nos lleva el orientar nuestra fe hacia un ser que no conocemos y que no sabemos si realmente lo conoceremos? Estamos terminando con nosotros mismos, nos estamos dirigiendo al fanatismo. Existen tantas religiones y creencias en el mundo, que lejos de darle a los dbiles la fuerza que necesitan los explotan y los confunden. Por qu no dejar de participar en este gran negocio en el que se ha convertido la religin?

Con esto no se promueve un atesmo o una crisis de creencia. Pero por qu no darnos cuenta que los valores que buscamos en religiones y sectas se encuentran en nosotros mismos. Como deca Nietzsche, las virtudes son algo personal, son algo que nosotros tenemos que explotar porque estn dentro de nosotros. Hacer lo que tengas que hacer, lo que es bueno para uno puede no serlo para otro, esa diferencia se encuentra en la educacin y valores promovidos en la familia, y se debera considerar para dar un juicio es uno mismo..

Por qu el Anticristo? El titulo tiene la extraa virtud de ser en si una especie de desafi intelectual incluso espiritual. El Anticristo producto de una lucidez deslumbrante cuya amplitud temtica es en si guiada por una necesidad expresiva, se presenta como una obra que requiere ser abarcada paradjicamente. Esta obra constituye la expresin ms cierta, enrgica y contundente del pensamiento tardo de Friedrich Nietzsche. Escrito en su ltima etapa. El Anticristo fue el primer texto indito que padeci las operaciones de mutilacin que llev a cabo su hermana Elisabeth que adems de suprimir prrafos enteros, as como el subttulo del texto (Maldicin sobre el cristianismo), hizo creer que se trataba de la primera entrega de una obra a la que su hermana se haba referido como proyecto: La voluntad de poder o Transvaloracin de todos los valores. Tras explicar en el Zaratustra su filosofa positiva (eterno retorno, superhombre, voluntad de poder) Nietzsche se entrega en el anticristo a una crtica feroz de la civilizacin occidental y, especialmente, del cristianismo y la moral cristiana. El lenguaje que emplea es muy agresivo, contundente, inapelable. Su aspiracin es ser el filsofo que maldice al ltimo ser humano.

La filosofa presenta una idea del mundo totalmente inadecuada: en primer lugar por considerar al mundo como un cosmos y no como un caos, por creer en la racionalidad intrnseca de la realidad. La invencin del Mundo Racional trae consigo la invencin de los conceptos bsicos de toda la metafsica tradicional (esencia,

sustancia, unidad, alma, Dios, permanencia,...); estas entidades son puras ficciones, consecuencia del poder fascinador de la razn. Dado que el mundo que percibimos presenta caractersticas contrarias (corporeidad, cambio, multiplicidad, nacimiento y muerte), los filsofos acaban postulando el platonismo, la existencia de dos mundos, el mundo de los sentidos, pura apariencia, irrealidad, y el Mundo Verdadero, el Ser, dado a la razn, y horizonte ltimo de nuestra existencia. Una consecuencia de la invencin del Mundo Verdadero es la valoracin positiva del mundo del espritu y negativa de la corporeidad. La filosofa tradicional comienza con Platn, quien se inventa un mundo perfecto, ideal, absoluto, al que contrapone el desvalorizado mundo que se ofrece a los sentidos. Platn identifica el Ser con la realidad inmutable y absoluta y relega al mundo de la apariencia lo que se ofrece a los sentidos (lo cambiante, la multiplicidad, lo que nace y muere). La filosofa posterior acepta este esquema mental bsico, aunque lo exprese con distintas palabras. Para Nietzsche, y frente a la interpretacin habitual, los griegos no descubrieron sino que inventaron la racionalidad y el supuesto carcter ordenado del mundo. Encuentra nuestro autor un origen psicolgico de la metafsica: la metafsica es un signo de determinadas tendencias antivitales, guiadas por un instinto de vida decadente y contrario al espritu griego anterior. La falta de instinto, el tono vital disminuido, permiti la exageracin del papel de la razn, de la vida consciente, y la aparicin de las fantasas metafsicas al estilo del Mundo Verdadero, Eterno, Inmutable propuesto por Scrates y Platn. La raz moral (inmoral, dir Nietzsche) que motiv la aparicin de la filosofa platnica fue el temor al cambio, la muerte y la vejez. Las categoras metafsicas como sustancia, ser, esencia, unidad son puras invenciones para en ellas encontrar el reposo, la regularidad y calma ausentes del nico mundo existente, el que se ofrece a los sentidos. La metafsica platnica y toda la occidental es un sntoma de resentimiento ante el nico mundo existente, miedo al caos. Pero Nietzsche encuentra tambin en la influencia de la gramtica otro origen de la metafsica; el lenguaje da lugar a una visin errnea de la realidad: la estructura sujeto-predicado, comn a nuestras lenguas y la primaca que tienen las frases con

el verbo ser, favorecen una interpretacin substancialista de la realidad, la creencia en entidades dotadas de rasgos permanentes y propios, de sustancias. Adems, gracias al lenguaje hablamos de distintas cosas mediante las mismas palabras, lo cual parece suponer que existen semejanzas entre aquellas, cuando no identidad; mediante los conceptos las clulas bsicas del lenguaje creemos posible referirnos a lo universal, lo que favorece la creencia en la existencia de esencias, de naturalezas universales. Si nuestra gramtica fuese distinta, nuestra forma de entender el mundo sera tambin distinta; Slo la superacin de la creencia en la gramtica puede superar tambin la concepcin tpica de la metafsica tradicional. Las criticas anteriores muestran la enorme distancia que separa a Nietzsche de toda la filosofa precedente: Nietzsche rechaza las creencias de que el mundo es un cosmos y de que la razn el logos puede captar lo real; creencias que estn a la base de la filosofa, de la ciencia y de la cultura occidental en su conjunto. La filosofa de Nietzsche tiene una orientacin claramente irracional, y hace imposible el lenguaje, el conocimiento

El dogmatismo moral consiste en creer en la objetividad y universalidad de los valores morales: el cristianismo sita los valores en el mbito eterno e inmutable de la mente de Dios; pero la moral tradicional, dice Nietzsche, se equivoca totalmente pues los valores morales no tienen una existencia objetiva, ni como una dimensin de las cosas, ni como realidades que estn ms all de stas, en un mundo objetivo; los valores los crean las personas, son proyecciones de nuestra subjetividad, de nuestras pasiones, sentimientos e intereses, los inventamos, existen porque nosotros los hemos creado. La moral tradicional crey tambin que las leyes morales valen para todos los hombres y que si algo es bueno es bueno para todos. Una vez criticado el fundamento absoluto que sirve de soporte a la validez de la moral, no se puede pensar en su universalidad. Por otra parte, la moral tradicional es antivital: Nietzsche afirma que todas las tablas de valores son inventadas, pero hay algunas mejores que otras; el criterio utilizado para esta apreciacin es el de la fidelidad a la vida: los valores de la moral tradicional son contrarios a la vida, a sus las categoras bsicas involucradas en la vida. La moral tradicional (la moral cristiana) es antinatural pues presenta leyes que van en contra de las tendencias

primordiales de la vida, es una moral de resentimiento contra los instintos y el mundo biolgico y natural, como se ve en la obsesin de la moral occidental por limitar el papel del cuerpo y la sexualidad. El dogmatismo moral implica tambin la idea de pecado y culpa y la de la libertad. La idea de pecado es una de las ideas ms enfermizas inventadas por la cultura occidental: con ella el sujeto sufre y se aniquila a partir de algo ficticio; no existe ningn Dios al que rendir cuentas por nuestra conducta, sin embargo el cristiano se siente culpable ante los ojos de Dios, se siente observado, valorado por un Dios inexistente, del que incluso espera un castigo. El cristianismo (y todo el moralismo occidental) tiene necesidad de la nocin de libertad pues para poder hacer culpables a las personas es necesario antes hacerlas responsables de sus acciones. El cristianismo considera a las personas libres para poder castigarlas. Los valores tradicionales son los de la moral de esclavos y frente a ellos Nietzsche propone la moral de los seores, los valores del superhombre y de afirmacin de la vida.

El cristianismo lleva hasta el final el desprecio por la vida iniciado por la filosofa platnica y su superacin radical es necesaria para la aparicin del hombre nuevo, del superhombre. Nietzsche parte del atesmo: la religin no es una experiencia verdadera pues Dios no existe; y explic cmo se ha podido vivir durante tanto tiempo en esta ilusin con el argumento que ya vimos en su crtica a la metafsica: el estado de nimo que promueve el xito de las creencias religiosas, de la invencin de un mundo religioso, es el de resentimiento, el de no sentirse cmodo en la vida, el afn de ocultar la dimensin trgica de la existencia. La metafsica cristiana: el cristianismo es platonismo para el pueblo, comparte el mismo espritu que anima a Platn, la incapacidad vital para aceptar todas las dimensiones de la existencia y el afn de encontrar un consuelo fuera de este mundo. El cristianismo no aade nada esencialmente nuevo a la filosofa platnica al presentar una escisin en la realidad: por un lado el mundo verdadero, eterno, inmutable, en donde se realiza el Bien, la Verdad y la Belleza, y por otro el mundo

10

aparente, cambiante, abocado a la muerte e imperfecto; el mundo del espritu frente al mundo de la corporeidad. La moral cristiana: el cristianismo fomenta los valores propios de la moral de esclavos (humildad, sometimiento, pobreza, debilidad, mediocridad), y, aade Nietzsche, los valores mezquinos (obediencia, sacrificio, compasin, sentimientos propios del rebao); es la moral vulgar, la del esclavo, de resentimiento contra lo elevado, noble, singular y sobresaliente; es la destruccin de los valores del mundo antiguo. Con el cristianismo, dice Nietzsche, se presenta tambin una de las ideas ms enfermizas de nuestra cultura, la idea de culpabilidad, de pecado, de la que slo se puede huir con la afirmacin de la inocencia del devenir o comprensin de la realidad y de nosotros mismos como no sometidos a legalidad alguna, a ningn orden que venga de fuera, con la reivindicacin de la conducta situada ms all del bien y del mal. Valoracin de Jess: Nietzsche no valora tan negativamente la figura de Jess ni del cristianismo primitivo pues considera que el llamado cristianismo debe ms a San Pablo que a Jess. Presenta a Jess como un revolucionario, un anarquista contrario a todas las manifestaciones del orden, del poder religioso tradicional, uno de los ms destacados defensores de la renuncia a la violencia y a los brillos mundanos de sus contemporneos; y por esta actitud subversiva fue crucificado. Politesmo frente a monotesmo: aunque todas las religiones son falsas, unas son ms adecuadas que otras. El politesmo es falso pero expresa mejor la riqueza de la realidad que el monotesmo pues no se ha separado radicalmente de la vida: el mundo de los olmpicos, por ejemplo, refleja la pluralidad y riqueza de la realidad, sus aspectos luminosos, ordenados y positivos y los oscuros, caticos y negativos; el monotesmo representa el extravo de los sentidos, el invento de un transmundo, la desvalorizacin del verdadero mundo y la mxima hostilidad a la naturaleza y a la voluntad de vida. El concepto de Dios refleja los valores en los que cree una cultura, as el Dios cristiano representa los valores negativos y contrarios a la vida, mientras que el mundo divino propuesto por el politesmo representa los valores afirmativos, la fidelidad a la Naturaleza. La superacin del cristianismo (y la consiguiente muerte de Dios) ya iniciada por la Ilustracin es fundamental para la

11

transmutacin de todos los valores, para la recuperacin de los valores de la antigedad perdidos tras la aparicin de esta religin y de la filosofa.

Cuando Nietzsche predica la muerte de Dios no quiere decir que Dios haya existido y despus haya muerto (es absurdo). Veamos los principales aspectos de esta concepcin: 1) Dios no crea al hombre sino el hombre a Dios (frase celebre) 2) La creencia en Dios sirve para dar un consuelo a los hombres de la miseria y sufrimiento existente en este mundo; es una consecuencia de la vida decadente e incapaz de aceptar el mundo en su dimensin trgica; la idea de Dios es un refugio para los que no pueden aceptar la vida. 3) Muerte de Dios: Nietzsche considera que estamos ante un acontecimiento actual; estamos en un tiempo histrico clave pues en l observamos la necesidad de su final. 4) Concepto de Dios: Nietzsche se refiere al dios del cristianismo, pero tambin a todo aquello que puede sustituirle, porque Dios no es una entidad sino un lugar, una figura posible del pensamiento, representa lo Absoluto. Dios es la metfora para expresar la realidad que se presenta como la Verdad y el Bien, como el supuesto mbito objetivo que puede servir de referente a la existencia por encontrarse ms all de sta y darle un sentido. Todo aquello que sirve a los hombres para dar un sentido a la vida, pero que sin embargo se pone fuera de la vida, es semejante a Dios: la Naturaleza, el Progreso, la Revolucin, la Ciencia, tomadas como realidades absolutas son el anlogo a Dios. Cuando Nietzsche declara que Dios ha muerto quiere indicar que los hombres viven desorientados, que ya no sirve el horizonte ltimo en el que siempre se ha vivido, que no existe una luz que nos pueda guiar de modo pleno. 5) Consecuencia de la muerte de Dios: para Nietzsche con dicha muerte podemos y debemos vivir sin lo absoluto, en la inocencia del devenir. Es la condicin para la aparicin del superhombre.

El nihilismo

12

La idea nietzscheana del nihilismo tiene varias aplicaciones: 1. Nihilismo como decadencia vital: la cultura que cree en la existencia de una realidad absoluta, realidad en la que se sitan los valores objetivos de la Verdad y el Bien, es una cultura nihilista. Dado que el cristianismo concentra esta realidad absoluta en la figura de Dios, a la que opone el mundo de las cosas naturales, la cultura cristiana y toda la cultura occidental, es nihilista pues dirige toda su pasin y esperanzas a algo inexistente, (el Dios cristiano, el Mundo Ideal y Racional de los filsofos), despreciando as la nica realidad existente, la realidad del mundo que se ofrece a los sentidos, la realidad de la vida. 2. Nihilismo activo: es tambin nihilista la filosofa que intenta mostrar cmo los valores dominantes son una pura nada, una invencin; Nietzsche es nihilista en este sentido pues propone la destruccin completa de todos los valores vigentes y su sustitucin por otros radicalmente nuevos. Este nihilismo es una fase necesaria para la aparicin de un nuevo momento en la historia de la cultura, para el reencuentro con el sentido de la tierra, la aparicin de una nueva moral y de un nuevo hombre, el superhombre. 3. Nihilismo pasivo: es una de las consecuencias de la muerte de Dios, aparece por la consciencia del carcter radicalmente infundado de la creencia en lo sobrenatural, en el mundo del espritu, de la creencia religiosa. Durante siglos nuestra cultura ha considerado que los valores descansan en algo trascendente y objetivo gracias al cual la existencia tiene sentido; la vida tiene un sentido porque algo exterior a ella se lo da. Con la muerte de Dios sobreviene la crisis del sentido y el convencimiento de que la existencia es absolutamente insostenible, vaca, carente de sentido. El nihista pasivo no cree en ningn valor, puesto que considera que todo valor es posible slo si Dios existe, y Dios no existe. Termina en la desesperacin, la inaccin, la renuncia al deseo, el suicidio

13