Arthur Schopenhauer y su nocin sobre la muerte

La muerte no nos incumbe! Epicuro

La filosofa de Schopenhauer tiene como fundamentales los conceptos de voluntad y representacin. La voluntad es la cosa en s misma, sta es de naturaleza simple y no conoce, slo quiere. Las consideraciones principales, a grosso modo, que hace Schopenhauer sobre la voluntad son las siguientes1: 1) la voluntad de vivir es la esencia ms ntima del hombre y 2) que ella es en s ciega e inconsciente; de esta manera se reconoce a la voluntad como el principio metafsico de todo lo existente, y por lo tanto, del mundo de las representaciones. ste es el producto de la objetivacin de la voluntad, es su espejo. Y, Qu es lo que desea la voluntad? Lo que la voluntad siempre quiere es la vida. Por eso es lo mismo decir voluntad y voluntad de vivir. El individuo aqu considerado es slo un fenmeno de la voluntad, al igual que su intelecto. As pues, el sujeto del conocer es algo secundario, que proviene de la voluntad, el intelecto es la funcin del sistema nervioso central, pero este, como el resto del cuerpo, es la objetividad de la voluntad2 Lo que el intelecto genera: el conocimiento, es un principio ajeno a la voluntad, que luego se le aade. De esta manera el conocimiento se opone a la voluntad, la niega, en cierto sentido, pues no reconoce de forma inmediata su primaca. El hombre, gracias al intelecto que posee, tiene certeza de su muerte. Esta certeza le produce miedo y temor, pero, adems, segn Schopenhauer, le ha hecho pensar en s mismo y tambin en el mundo que le rodea. La muerte nos ha orillado a la filosofa. Todas las religiones y filosofas van encaminadas a elaborar un antdoto que aliviane la pesadez de esta certidumbre. A la muerte se le ve como una gran desgracia, ya sea propia o ajena. Pero, ste apego a la vida es algo que no se da por la razn, sino que es algo ciego e irracional. Esta atadura se nos da desde las entraas, pues es la misma voluntad de vivir, nuestro ncleo metafsico, el que tiene este apego ciego e inconsciente hacia la vida. Nos lo dicta nuestra naturaleza misma, la ms primigenia. Y
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Cfr. Arthur Schopenhauer, El mundo como voluntad y representacin V. II, FCE, Mxico, p. 450. Ibd. 483

querremos conservar la vida sin importar lo horrible e insoportable que esta sea. Observando a la muerte bajo el lente de la razn, este apego a la vida parece una actitud necia, pues Quin en su sano juicio querra prolongar su vida hasta el infinito, teniendo una condicin humana? Considerando la incapacidad del ser humano para ser feliz, nadie. El dolor es lo que se presenta como la constitucin ms grande de nuestra vida. Eso es fcil de comprobarlo empricamente, slo hace falta salir y caminar por ah y prestar atencin a los rostros de las personas, y notar en ellos los signos de su desgracia. Pero, si esto no es suficiente, podramos platicar con cualquier persona y preguntarle al respecto, lo ms seguro es que nos diran que la vida es un conjunto de situaciones en su mayora desafortunadas, llenas de dolor, de tristeza, etc. aunque tambin con algunos chispazos de alegra y satisfaccin. Pero, debemos preguntarnos De donde provine esta actitud frente a la muerte, si bien sabemos que es algo inevitable? El mismo hecho de la vida, incluye al de la muerte; no se puede pensar uno sin l otro. Si naces, morirs. Nacimiento y muerte pertenecen de igual modo a la vida, manteniendo un equilibrio mutuo como condiciones recprocas, o si se prefiere la expresin, como polos del fenmeno global de la vida 3 El nacer y el morir se dan se dan dentro del fenmenos de la vida, y su individuacin. Si vemos esto de una forma filosfica, y mucho ms sutil, nos dice Schopenhauer, nos podremos dar cuenta que en la voluntad, es decir en la cosa en s, no pude haber ni nacimiento ni muerte; pues, la cosa en s no cae bajo el fenmeno de la vida, sino que la voluntad es fundamento de este. Schopenhauer enumera dos razones por las cuales el hombre siente temor frente a la muerte4: a) El primero corresponde al pensamiento de la inexistencia, esta quiere decir que el individuo le parece espantosa la idea de perder su existencia, pero Por qu no siente eso mismo al recordar lo que era antes del nacimiento? Si no siente espanto alguno al pensar esto, y es lo ms probable, por qu ha de sentirlo al morir?, al contrario, debera ser un alivio pensar que dejaremos de existir con la muerte, pues resultara realmente confortable. Esta idea corresponde a la concepcin que declara que antes de nacer no ramos nada, es decir que venimos de la nada, y por lo tanto nuestro

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Arthur Schopenhauer, El mundo como voluntad y representacin V. I, FCE, Mxico, p. 369. Arthur Schopenhauer, El mundo como voluntad y representacin V. II, FCE, Mxico, p. 450- 453

final se dirige al mismo camino: a la inexistencia5; b) El pensamiento de la destruccin del organismo. Esta destruccin, nos dice, slo la sentimos en la vejez y la enfermedad. En cuanto a la vejez, dado que la voluntad ya no se presenta con toda la fuerza de su voluptuosidad en el individuo, la destruccin del cuerpo se toma como cosa de poca monta. Lo que desea el anciano es dejar de carga consigo todos los aos lleva a cuesta; adems, qu le queda todava por destruir ah a la muerte?. En el caso de la enfermedad, dado que la conciencia del sujeto no se encuentra en una situacin normal, este deja de percibir la misma destruccin de su cuerpo, y, por lo tanto, no le importa ni se percata de ello. Se podra pensar, por otra parte, que ninguna de estas dos razones nos provoca el miedo a la muerte, sino lo que realmente es espantoso es el dolor que podra producir el morir. Para Schopenhauer, esta es una razn ms dbil que las dos anteriores, porque a menudo se escapa del dolor con la muerte, e igualmente a la inversa podemos soportar un inmenso dolor para librarnos de la muerte, aun cuando esta estuviera libre de dolor alguno. Por lo tanto, distinguimos el dolor y la muerte como males distintos6. El temor a la muerte a causa de idea de inexistencia, se da slo al sostener la siguiente hiptesis: El nacimiento de un animal surge de la nada y correlativamente su muerte es una aniquilacin absoluta. Con excepcin del hombre, que a pesar de haber salido igualmente de la nada, tiene persistencia individual e indefinida y acompaada de consciencia. Cosa que no puede suceder con cualquier otro animal7. Esta hiptesis nos dice Schopenhauer es algo contra lo cual el buen sentido tiene que sublevarse y declararlo absurdo. En contra de esta, propone la siguiente hiptesis: Aquello que desaparece y aquello que ocupa su lugar son uno y el mismo ser, el cual slo ha experimentado una pequea transformacin8. Esta hiptesis supone que la existencia de cada uno de los individuos, no se dio como algo azaroso, sino que esta descansa sobre una necesidad originaria intemporal. Como algo necesario reconocer su existencia quien reconozca que hasta ahora ha transcurrido un tiempo infinito; por lo tanto, que se han dado una infinitud de cambios, que fcilmente hubieran podido
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Nos dice Schopenhauer que esta visin la tiene el judasmo, y solamente l en este mundo, claro esta, con sus derivados. Declara que este tipo de pensamiento es el ms incorrecto que se puede sostener. Pues, como puede ser razonable decir que todo ha venido de la nada y se va igualmente para all. Para defender su postura, Schopenhauer recurre a la tradicin y cita a Lucrecio en Sobre la naturaleza de las cosas: De la nada, nada se hace, y nada puede volver a la nada Ibd. P. 471 6 Arthur Schopenhauer, El mundo como voluntad y representacin V. I, FCE, Mxico, p. 378 7 Arthur Schopenhauer, El mundo como voluntad y representacin V. II, FCE, Mxico, p. 460 8 dem

suprimir su existencia, ms sin embargo no sucedi as. Si en cualquier momento puedo no existir, entonces ya no existira ahora. Esta infinitud del tiempo garantiza la necesidad de todo lo existente. Por lo tanto, cada cual ha de concebirse como un ser necesario9. De esta forma, Schopenhauer nos demuestra el carcter imperecedero de nuestro autntico ser, es decir de la voluntad. Esta fuerza vital permanece intacta en el cambio de formas y estados, esto quiere decir que tanto el nacimiento como la muerte no le afectan en modo alguno. Y, bien se dice Del hecho de que ahora existimos se sigue legtimamente, que habremos de existir siempre El punto que es primordial de lo expuesto anteriormente es la concepcin del tiempo. La cosa en s, es decir, la voluntad se encentra en la eternidad. La eternidad es la existencia intemporal. As pues, la cosa en s no se ve afectada por el tiempo. Pero esta es la que posibilita al tiempo mismo, y a todo lo que trae consigo este incesante fluir, por ejemplo el nacer y el perecer. Gracias a esta caracterstica del ser que constituye al hombre, al mundo y a todas las cosas, se puede ver que lo autnticamente esencial del todo es ser perpetuo, fijo e inmvil10. El mundo de la representacin junto con el intelecto nos muestra que la muerte es la aniquilacin de nuestra existencia, pero esto slo es una ilusin que fomenta nuestra propia capacidad cognitiva, y que nos es dada bajo una forma temporal; el tiempo no es absoluto, no es el modo y la manera del ser en s de las cosas, sino slo la forma de nuestro conocimiento relativo a la esencia y existencia de nosotros mismos y de las cosas11 Este pensamiento es tomado de la doctrina kantiana de la idealidad del tiempo. Por otro lado, si se sigue el hilo del pensamiento anterior, se podr decir que el nacimiento no es el comienzo de nuestra existencia, as como la muerte no es el fin de la misma. La voluntad no tiene un nacimiento ni una muerte, es perpetua. Pero esto que se muestra indestructible ante la muerte, no es propiamente la individualidad, pues, el individuo tiene una naturaleza finita. Por lo tanto, la existencia que perdura ante la muerte no es la consciencia individual, sta consciencia que esta ligada al yo. Pero tal parece, o as lo sugiere Schopenhauer, que debemos separar lo que es la consciencia individual de lo que es ms extenso que ella. Y, conforme a esto, con respecto de dicha existencia es verdadero decir: siempre existir
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Muchos dirn que lo que se desea conservar, precisamente, es esta conciencia individual, porque es donde radica su yo, su particularidad esencial. Pero, pretender la inmortalidad de a individualidad significa propiamente querer perpetuar un error hasta el infinito12; Quin deseara cargar por toda la eternidad los defectos propios del ser humano, y su propensin natural hacia al dolor, hasto, etc.? Si se conserva el buen juicio es claro que nadie querr conservar esa consciencia individual. De manera concisa y verdadera, Schopenhauer exclama: Una vez que la consciencia individual ha finalizado merced a la muerte, acaso sera deseable que fuese activada de nuevo para perdurar hasta el infinito? Su contenido es, en su mayora, un torrente de nimios pensamientos rastreros y cuitas sin fin Que descanse en paz!13 La muerte es entonces la perdida de la individualidad, pero no termina aqu, sino que se obtiene otra individualidad. Este cambio de individualidad se efecta bajo la gua exclusiva de la voluntad. Es as como se puede decir que somos eternos, pues, al igual que la religin budista, Schopenhauer nos dice que de cierta manera nosotros reencarnamos en otra individualidad, y bajo condiciones similares14. Si, somos eternos, porque somos un fenmeno de la voluntad, y dado que la voluntad es eterna, nosotros tambin. Al morir regresamos de al ncleo de donde salimos, volvemos al todo de una manera homognea. Pero, no por mucho tiempo, pues, volvemos a salir en forma de fenmeno individual. Qu es lo que declara el conjunto de la naturaleza acerca de la muerte? Su testimonio es que no le importa nada la muerte el fenmeno de la muerte de los individuos. Les es indiferente porque es slo una apariencia que no tiene importancia alguna frente a la voluntad. Si miramos con profundidad y sutileza, veramos lo mismo que la voluntad, y nuestra muerte y la muerte de cualquier persona no tendran la mayor importancia, pues esta no afecta en nada a la incesante naturaleza. La naturaleza vive en un eterno presente lleno de nacimientos y muerte, y tal parece que es el primer da que
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abre los ojos, pues todo parece reluciente a los ojos de los nios y jvenes. Esta indiferencia hacia la muerte la podemos apreciar en los animales que no poseen conciencia; estos pasan frente a mil amenazas todos los das, y parece no importarles, porque vuelven a salir de sus madrigueras, nidos y cuevas para conseguir alimento, adems de buscar pareja para procrear. A modo de conclusin se puede decir que la nocin de muerte en Schopenhauer tiene dos lneas fundamentales en las que se desarrolla su idea. Primeramente, considera las meditaciones de la religin budista como las ms ciertas. Considera su mitologa como la ms sabia de todas y como la que encierra ms verdades, a comparacin de la religin juda que considera como un absurdo del sentido comn. Por otro lado, la parte terica en donde fundamenta su idea es en la doctrina kantiana de la relatividad del tiempo. Por medio de este argumento nos brinda la prueba ms fuerte para considerar nuestra existencia como necesaria, y por lo tanto eterna y atemporal. El antdoto que nos ofrece Schopenhauer, personalmente, me parece muy eficaz, aunque su base es puramente metafsica. Ciertamente, para la defensa de sus argumentos se basa en pruebas empricas, pero las explicaciones de estas pruebas se sustentan en elementos metafsicos. La cosa en s se puede observar en cada ser, pues es fenmeno suyo, reflejo de su primaca, pero, sigue siendo un misterio pues, si seguimos a Kant, no tenemos el intelecto adecuado para poder conocer a la voluntad. As pues, el reconocimiento de la voluntad como fundamento de todo lo existente recae en un dogmatismo, o en un algn tipo de fe. Si lo aceptamos, podremos mantener una serenidad respecto de muchas cosas que pueden ser dolorosas en nuestra vida, entre ellas la muerte misma, y, con una ciega esperanza, mantener la idea de que somos imperecederos, y que llevamos dentro un sin fin de individualidades vividas y por vivir.

Bibliografa:

Arthur Schopenhauer, El mundo como voluntad y representacin V. I, FCE, Mxico, 2003 Arthur Schopenhauer, El mundo como voluntad y representacin V. II, FCE, Mxico, 2003 Arthur Schopenhauer, Parerga y Paralipmena: Escritos filosficos menores, Malaga, Espaa, 1997.