Fotos e palavras, do campo aos livros 1

Luiz Eduardo Robinson Achutti Os trabalhos de pesquisa so normalmente apresentados na forma verbal e na forma escrita. Formas essas - sabe-se desde sempre - preponderantes nos processos de construo da descrio etnogrfica e, por conseqncia, mais facilmente aceitas. Tal supremacia conferida ao texto e palavra se deve, por certo, s prticas acadmicas de sempre, cuja pertinncia cientfica no costuma ser colocada em questo. No tem sido usual, porm, pensar que isso pode se dever tambm falta de domnio de outras linguagens e tcnicas. No se trata aqui de buscar uma alternativa ao texto escrito nem de promover um duelo entre texto e imagem, mas antes sublinhar o fato de que, mesmo sendo o texto fundamental, a sua associao a outras formas narrativas s pode enriquecer os enunciados antropolgicos. Poucos trabalhos de antropologia utilizaram a fotografia de maneira significativa, o que sem dvida deve-se atribuir forte tradio escrita que reina nas cincias humanas em geral e na antropologia em particular. Na maioria dos trabalhos a fotografia aparece como elemento secundrio e, como se pode constatar percorrendo estes trabalhos, deve-se imputar a responsabilidade deste fato aos prprios pesquisadores que atriburam um papel secundrio linguagem fotogrfica. Ao longo dos dez ltimos anos, o interesse pelas fotografias antigas cresceu, em todos os gneros (arte, histria, documentao, antropologia etc.), e tambm cresceram as pesquisas que encontram nestes arquivos as fontes de informaes etnogrficas. Assim que os arquivos fotogrficos de Malinowski, Lvi-Strauss e, mais recentemente, Jean Rouch, entre tantos outros renomados pesquisadores, foram estudados por antroplogos, ganhando uma visibilidade e importncia que no tiveram at ento. Arquivos que passaram a ter a mesma visibilidade e importncia do livro Balinese Character (Bateson et Mead, 1942), uma das nicas obras que, contendo de forma central a fotografia, foi considerada uma obra de antropologia visual. Esto guardadas, nestes arquivos, milhares de imagens que contm riqussimas informaes no apenas sobre as populaes pesquisadas, mas tambm sobre a dmarche de trabalho de campo de cada um dos pesquisadores, alm de revelaes do que eles realmente queriam com a utilizao da fotografia, pesquisadores que em geral jamais se consideraram fotgrafos. Com exceo da obra de Bateson e Mead, os antroplogos quase nunca trataram a fotografia como uma forma narrativa indispensvel apresentao de suas pesquisas. Malinowski, por exemplo, manifestou dvidas e uma certa inquietude em relao a sua prtica fotogrfica, o que provavelmente se devia a sua inabilidade como fotgrafo. Se ele parecia insatisfeito com relao aos resultados que obtinha, era sem dvida tanto em razo das caractersticas tcnicas limitadas das cmeras e dos filmes de sua poca, como de suas prprias limitaes. E sua insatisfao fica justificada quando se sabe que ele errou o foco de quase metade das mil e cem fotografias que esto arquivadas na London School of Economics (Young, 1998). Apesar disso, incontestvel que Malinowski nos legou um importante conjunto de fotografias, em particular os fotogramas relacionados s Ilhas Trobriands. A prtica da fotografia no trabalho de campo parece ter tido uma grande influncia na construo do personagem-pesquisador que Malinowski encarnava, assim como sobre as

relaes que ele estabeleceu com os pesquisados. Deixando seu papel de pesquisador para assumir o de fotgrafo que demorava para encontrar o foco, Malinowski acabou recebendo o apelido de TOPWEGIGILA (Young, 1998: 5), no idioma local, o homem das calas frouxas, aparentemente devido ao seu cacoete de sungar as calas durante o tempo em que procurava o foco. Fazendo a fotografia parecer uma atividade risvel, esta imagem de palhao deve ter dado prazer a Malinowski que disse a Elise Masson, sua noiva, que ele detestava a fotografia mais do que todas as outras coisas (1998: 5) Quase dezessete anos depois, ser a vez Claude Lvi-Strauss encenar o papel de fotgrafo. Entre 1935 e 1939, no seu trabalho de campo no Brasil, ele fez um total de trs mil fotografias, dentre as quais sessenta e quatro foram publicadas em 1955 no livro Tristes Trpicos. Depois disto foi preciso esperar o ano de 1994 para que ele aceitasse publicar um lbum de suas fotos, intitulado Saudades do Brasil (Plon, 1994). Lvi-Strauss porm nem mesmo se considerou um fotgrafo amador. Para ele, a fotografia no mais do que uma simples coleta de documentos. Eu vivia nas minhas expedies uma experincia totalmente nova. Era um tema que me encantava, sobre o qual era preciso guardar os vestgios. A foto ento imps-se como uma evidncia. De maneira geral, no plano etnogrfico, a fotografia constitui uma reserva de documentos, permite conservar coisas que no se poder mais rever. (Lvi-Strauss in Garrigues, 2000:110). O que mais desencoraja Lvi-Strauss no uso da fotografia sua propalada caracterstica subjetiva, razo pela qual ele no se permite utiliz-la no quadro de seus trabalhos cientficos. Segundo ele, desde a inveno da fotografia os etnlogos compreenderam que ela viria a ser para eles um instrumento indispensvel. Todos fizeram fotografias. Sem desconfiana, porque eles no buscavam mais do que documentos depois nasceu esta idia, sobretudo nos EUA, de que a fotografia iria permitir aprofundar a etnologia, mais do que qualquer outro meio. Dizia-se que se descobriria atravs da foto o que no se via de outra maneira. Impulsionados por Margaret Mead, por exemplo, comeou-se a fotografar Bali em todas as direes. Eu penso que se trata de uma total iluso A fotografia um material admirvel para o etnlogo, mas que permite a este ltimo ver tudo aquilo que ele deseja ver. (2000 : 111). Ser que se deve imputar linguagem fotogrfica todos os riscos no que tange subjetividade? E ser ainda que se deve realmente considerar a subjetividade como um problema sem com isto se estar assumindo a posio de negao da existncia da antropologia visual ou ainda de recusa fotografia de um espao que lhe pertence ? Apesar da opinio de Lvi-Strauss, os meios visuais encontram cada vez mais adeptos entre os antroplogos e, no que concerne subjetividade, ela no apangio da fotografia, uma vez que se admite que, de certa maneira, a subjetividade inevitvel em qualquer circunstncia. Nesse mesmo sentido escreveu Garrigues: Quantos etnlogos acreditaram observar o que de fato eles estavam projetando e colocando na realidade? A linguagem permite, constantemente, fazer a realidade dizer aquilo que se deseja que ela diga. Este problema global um problema das cincias humanas no seu conjunto, e no concerne particularmente fotografia. Mas verdade que h toda uma hierarquia de prevenes e de desconfiana face a expresso cientfica. O conformismo sufocante da Academia faz sistematicamente predominar o escrito como mais cientfico do que o oral, menos subjetivo, no podendo a fotografia chegar seno que em terceiro lugar. um puro problema etnogrfico de domnio das prticas. () A

fotografia, material admirvel, d medo naqueles que no sabem que se pode chegar, pela prtica, a um garantido rigor ou domnio, que vai incitar um mximo de honestidade intelectual. O interesse das cincias humanas repousa, essencialmente, na honestidade intelectual dos pesquisadores e mal pode-se imaginar Freud ver em um sonho ou se permitir ver tudo o que ele tiver desejo colocar no sonho. (2000 : 131). Fazendo um caminho inverso, pesquisadores como John Collier Jr. e Pierre Verger comearam pela fotografia para depois de anos de trabalho chegarem ao reconhecimento no meio acadmico como antroplogos 3 . Collier Jr., vindo diretamente da documentary photography 4 dos anos 30 nos Estados-Unidos, vai fazer uma srie de pesquisas que o levaro a escrever Visual Anthropology Photography as a Research Method, uma das nicas obras existentes consagradas sistematizao metodolgica da fotografia como tcnica na perspectiva da pesquisa antropolgica 5 . bem verdade que Collier Jr. no transpe a barreira da fotografia como ferramenta de pesquisa, ele no pensou nos termos do seu potencial narrativo 6 . Pierre Verger, depois de ter percorrido a China, as Filipinas, o Laos, o Vietnam, etc., como reprter fotogrfico, decidiu instalar-se no Brasil para aqui especializar-se no Candombl, acabando por estudar comparativamente as prticas culturais da Bahia com as da frica Negra. Com isso, tornando-se um grande especialista das religies afro-brasileiras. Entre 1932 e 1962, acumulou mais de sessenta e trs mil fotografias 7 de trabalho de campo. Este grande conhecedor da cultura afro-brasileira foi defender sua tese e obter seu ttulo de doutor em antropologia pela Sorbone aos sessenta e dois anos de idade. precisamente graas ao trabalho de pesquisa de professores como Garrigues (1991), Young (1998) e Samain (1995), entre outros, que se possui atualmente um precioso material de informao e anlise sobre as principais iniciativas relacionadas utilizao da fotografia nos trabalhos de campo em antropologia. Estes trabalhos, que nos permitem melhor compreender a utilizao da fotografia no passado, certamente tiveram um papel fundamental no interesse crescente por parte dos estudantes e jovens pesquisadores pela fotografia como prtica etnogrfica, interesse que dever por fim levar ao reconhecimento de sua especificidade fazendo dela uma das disciplinas integrantes do universo da antropologia: a fotoetnografia 8 . Se este interesse crescente no se traduz em imagens nos trabalhos concludos, tais como teses de mestrado, doutorado, artigos publicados em revistas especializadas e livros recentes, isso se deve ao fato de que, mesmo que a fotografia tenha se tornado tecnicamente mais acessvel, ela requer, alm de um certo tempo de prtica, uma exata compreenso de sua linguagem, que determinar sua ideal utilizao. pelas mesmas razes tambm - pouca prtica e pouco conhecimento - que muitos pesquisadores frustram-se quando empregam a fotografia nos seus trabalhos 9. Pode-se dizer que, nas fases de seleo e edio das fotografias, o pesquisador poder encontrar outra fonte de problemas se no tiver feito o que fundamental para a utilizao de imagem: o planejamento. Um bom indicador da falta de planejamento o problema criado pelo excesso de imagens coletadas: umas bem resolvidas, outras no, outras que parecem isoladas e sem sentido no conjunto. Imagens que na origem no foram concebidas para fazer parte de um conjunto a ser apresentado ao pblico. Se desde o principio do trabalho de campo, o pesquisador-fotgrafo no tiver em mente a paginao final (ou montagem da exposio fotogrfica, conforme o caso), o resultado de seu trabalho sofrer desta falta de planificao, pois uma narrativa visual que pretenda

utilizar a fotografia deve ser fruto de um longo processo de construo, a construo de uma descrio visual. As fotografias no resultado final devem formar um todo. Por esta razo, uma obra que utilize a fotografia dever ser construda com mtodo, da mesma maneira que um filme, um texto ou uma dissertao. Fotografias obtidas de maneira aleatria e desorganizada tornar-se-o, no melhor dos casos, uma fonte de informao que terminar por encontrar talvez um dia seu lugar em alguma fototeca, mas que no podero vir a ser uma obra completa, uma narrativa fotoetnogrfica. A Narrao fotoetnogrfica 10 Obviamente que a narrao fotoetnogrfica no se deve sobrepor a outras formas narrativas: ela deve ser valorizada na sua especificidade. Um conjunto de fotografias deve ser apreciado 11 lentamente e para bem apreciar preciso saber se dar tempo 12 e se deixar tocar pela emoo. Neste sentido, vale lembrar os propsitos de Pierre Verger: A fotografia permite ver aquilo que no se tem tempo de ver, porque ela fixa o instante. Eu diria ainda mais, ela memoriza, ela a memria...(...) O milagre que esta emoo que emana de uma fotografia muda testemunha um fato que foi fixado sobre um instantneo e que vai ser sentido por outras pessoas, revelando assim um fundo comum de sensibilidade, freqentemente no expressa, mas revelador de sentimentos profundos quase sempre ignorados 13 . Uma narrativa fotoetnogrfica deve se apresentar na forma de uma srie de fotos que relacionadas entre si e que componham uma seqncia de informaes visuais. Srie de fotos que devem se oferecer apenas ao olhar, sem nenhum texto intercalado a desviar a ateno do leitor/espectador. Esta precauo no impede absolutamente que certas informaes escritas possam ter sido anteriormente dadas queles que vo mergulhar na narrativa visual. Isto , a justaposio destas duas formas narrativas possvel e mesmo desejada, mas importante notar-se que o ideal seria que cada tipo de escritura fosse oferecida ao leitor separadamente, de forma que cada uma conservasse todo o seu potencial. Trata-se de escrituras diferentes que devem ser ento oferecidas e abordadas de maneiras diferentes. A maioria dos trabalhos ditos de antropologia visual que utilizam a fotografia no explora de maneira ideal o potencial do que se poderia chamar de uma potica fotogrfica. Em geral os trabalhos mais arrojados so o resultado de concepes, resultantes de difceis negociaes com os detentores da tradio etnogrfica, que, via de regra, preferem uma etnografia clssica. O principal problema que se pode geralmente constatar nestes trabalhos que eles tentam fazer coabitar, em um mesmo espao, textos e fotografias, seja este espao constitudo pelas pginas dos livros ou pelas paredes das salas de exposies. No ser incitando o leitor a passar constantemente de um tipo de leitura a outro, leituras to diversas como so textos e fotografias, que se conseguir legitimar e valorizar uma narrativa visual fotogrfica, pois, como j se disse, a linguagem escrita e a linguagem visual so linguagens diferentes que fornecem informaes diferentes e que exigem do leitor operaes mentais tambm diferentes. A linguagem escrita que mais se aproxima da fotografia a poesia, com ambas se expressam idias sobre o mundo - na maioria das vezes, de forma simblica e metafrica. Ambas, fotografia e poesia, precisam da sensibilidade do leitor/espectador e de sua

capacidade de lidar com as imagens mentais que povoam a sua memria. Alm disso, poesia e fotografia no so fceis de se ler na medida em que ambas exigem do leitor uma motivao afetiva necessrio que ele goste de ler imagens e poesias (tenha gosto por elas). Berger anota que: Na Grcia antiga, A Memria, me de todas as musas, era intimamente associada poesia. Forma narrativa, a poesia era ento um inventrio do mundo visvel: ela criava suas metforas a partir de correspondncias visuais. Uma fotografia mais simples do que a maior parte das lembranas, tambm seu campo mais limitado. Mesmo assim, com a sua inveno, adquirimos um meio de expresso cujo funcionamento o mais diretamente comparvel ao funcionamento da memria. A Musa da fotografia no filha da Memria, ela a prpria dmarche da memria. (1981 :280). iluso pensar que se poder fazer uma narrativa fotogrfica de forma mais importante e completa seja escrevendo legendas evidentes embaixo de cada fotografia, seja colocando longos textos contendo as proposies tericas do autor a cada trs ou quatro fotografias. Resultar que o espectador ir se fatigar com os constantes apelos textuais que o impedem de verdadeiramente penetrar na seqncia narrativa visual. Isto vale tanto para fotografias editadas em livros como para aquelas que se expem nas paredes, neste ltimo caso, a mistura com textos escritos torna a experincia visual ainda mais penosa para o espectador. Obviamente que a complementaridade entre texto e fotografia em um mesmo trabalho pode ser interessante, mas para isso fundamental que esses dois meios componham dois momentos independentes e solidrios a servio daquilo que o pesquisador quer transmitir. Desta forma uma narrativa informa a outra, e as duas juntas informam o leitor. Bibliografia ACHUTTI, Luiz Eduardo Robinson. Fotoetnografia : Um estudo de antropologia visual sobre cotidiano, lixo e trabalho. Porto Alegre, Tomo Editorial, 1997, CXXVp - 93p. BATESON, Gregory & MEAD, Margaret. Balinese Character : A photographic Analysis. 2e ed. New York, New York Academy of Sciences, 1942, 277p. BERGER, John & MOHR, Jean. Une autre faon de raconter. Paris, Franois Maspero, 1982, 293p. COLLIER Jr., John. & COLLIER, Malcolm. Visual Anthropology : Photography as a Research Method.- 5e ed. Albuquerque, University of New Mexico Press, 1986, 248p (premire dition publie par John Collier Jr., en 1967). GARRIGUES, Emmanuel. Lcriture photographique. Paris, LHarmattan, 2000, 236p. LVI-STRAUSS, Claude. Saudades do Brasil. Paris, Plon, 1994. LVI-STRAUSS, Claude. Tristes tropiques. Paris, Plon, 1955, 502p ( Collection Terre Humaine). MARESCA, Sylvain. La photographie, Un miroir des sciences sociales. Paris, LHarmattan, 1996, 267p.

ROSEMBLUM, Noami. Introduction. In: Lewis Hine. Paris, Centre National de la Photographie. Photo Poche. N 50, 1992. ROSEMBLUM, Noami. Une histoire mondiale de la photographie. Paris, Editions Abbeville, 1996, 696p. SAMAIN, Etienne. Ver e Dizer na tradio etnogrfica: Bronislaw Malinowski e a fotografia. Porto Alegre, Editora da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Horizontes Antropolgicos, n 2, 1995, pp 19-48. YOUNG, Michael. Malinowskis Kiriwina: Fieldwork Photographie 1915-1918. Chicago, The University of Chicago Press, 1998, 306p.

[1] A seqncia lgica deste artigo, que pensar fotos e palavras, sua utilizao do campo aos livros mas tambm na Internet [2] No texto original: TOPWEGIGILA (the men with loose shorts) apparently a reference to this habit of hitching his trousers while trying to focus his camera. Rendering photography as a risible activity, this clownish image would have delighted Malinowski, who told his fiance Elise Masson that he hated photography above all the other things (Young, 1998). [3] No plano nacional foram exemplares no mesmo sentido as trajetrias dos professores Fernando de Tacca e MiltonGuran num primeiro momento. A minha trajetria tambm comea tambm no fotojornalismo. [4] Ver Maresca (1996) e Rosemblum (1996). [5] A primeira edio com data de 1967 foi complementada por Collier Jr. e Collier Malcom em 1986. [6] Para uma crtica sobre Collier Jr. ver FOTOGRAFIA E CINEMA NA PESQUISA ANTROPOLGICA na tese de Fernando de Tacca. [7] A produo de Pierre Verger pertence atualmente a uma fundao que leva o seu nome, sediada em Salvador na Bahia. [8] Termo que propus e sobre o qual venho trabalhando desde 1993. [9] H tambm a questo dos custos de publicao das imagens com boa qualidade de impresso. O advento da Internet e das revistas eletrnicas vm compensar este fato na forma de uma moderna antropologia em multi-mdia. Ver por exemplo, o trabalho de Silvia Helena sobre a praa da Repblica http://www.studium.iar.unicamp.br/tres/pg6.htm ,o de de Eliane Medeiros sobre Casamento Cigano, com fotografias de Fernando de Tacca http://www.studium.iar.unicamp.br/nove/4.html [10] Estas idias que defendo aqui na forma textual foram experimentadas de forma prtica na minha tese de doutorado defendida em 2002, que dever brevemente estar publicada no Brasil. Para se ter uma idia ver, http://www.plug-in.com.br/~lachutti/fotoetnobnfpor.htm [11] Entenda-se aqui apreciado no sentido de julgado, examinado, avaliado. [12] Em francs: Il faut savoir prendre son temps. [13] Catlogo da exposio Pierre Verger Fotografias, no Museu de Arte de So Paulo do 19 maio ao 11 junho de 1999