BULLETIN INTERNATIONAL D LTOILE E

OCTOBRE 1929

N 1

BULLETIN
N 1.

INTERNATIONAL
SOM M AIRE

DE

L TOILE

O C T O B R E 1929.

Photographies : Krishnamurti . ................................................. H ors textes Pom e, par J. KRISHNAM URTI............................................. ............................ Dissolution de l Ordre de l Etoile. D . R A J A G O P A L ................... Nouveau P lan d e travail. D . R A J A G O P A L .......................................... Loi e t Spiritualit. J. KRISHNAM URTI...................................... ... Krishnamurti Eerde (C auseries)..................................................... Camp d Ommen. Discours d ouverture.............................................. Questions et R ponses............................................................................. Causerie du m atin..................................... ................................................ N ote de lE diteur............................................. . ................................... T h e Star Publishing Trust : A g e n c e s............................................. 3 4
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10 14 36 43 53 61 64

TRADUCTION DE L DITION ANGLAISE. DITEUR : Mme Z . BL EC H , 2 1 , AV EN UE MONTAIGNE, P A R I S -8 \ TOUTES LES SOUSCRIPTIONS ET ENVOIS DE FONDS D OIVENT TRE FAITS A C ETTE ADRESSE. ABONNEM ENT : VINGT-CINQ FRANCS (25 FR .) POUR LA FR AN C E; TRENTE FRANCS (3 0 FR .) POUR L TRANGER. L ABONNEM ENT PART DU NUMRO D OCTOBRE 1 0 NUMROS DANS L A N N E. PRIX DE CE NUMRO : 4 FRANCS. DITEURS DE L DITION ANGLAISE : LADY EMILY LUTYENS E T D. RAJAGOPAL. ET COMPORTE

TOUT DROITS RSERVS PU BLI PAR TH E STAR PUBLISHING TRUST, A EERDE, OMMEN (H O L L A N D E ).

PROGRA M M E

DES

D IT E U R S

Publier les rapports authentiques des conf rences et entretiens de Krishnamurti. Prsenter le point de vue de Krishnamurti sur la vie, et la lumire de ce point de vue, examiner les diffrents aspects de la pense contemporaine. Donner un rapport des activits de Krishnamurti.

Les diteurs n'assument aucune responsabilit pour les opinions exprimes dans les articles signs de leurs auteurs. D e plus, Krishnamurti dsire faire bien com prendre qu'il ne peut tre tenu responsable des articles se rclamant de ses crits ou paroles s'ils ne sont paq signs de lui. Dans la publication des confrences ou causeries de Krishnamurti, aucun effort ne sera pargn pour garantir la prsentation exacte de ses ides. Les pomes et articles publis dans celte revue sont strictement copyright et ne peuvent tre rimprims ou tradiiits sans autorisation des diteurs.

Fais de ton dsir le dsir du monde, D e ton amour l'amour du monde. D a m ta pense aie la pense du monde, Que dans tes actes le monde contemple ton ternit. Tu peux tirer du puits les eaux profondes T u ne peux tancher la soif de ton dsir. Ton cur peut cueillir la fleur de son amour M ais vienne la mort, la fleur se fane. T es penses peuvent s'lever vers un noble but M ais lanxieux conflit les tient en esclavage. Comme la flche lance d'un bras puissant Laisse ton cur senfoncer droit dans l'ternel. Com m e le torrent pur descend rapide de la montagne. Que ton esprit slance, avide vers la libert. E veille du cur de l'amour, M a voix est la voix de la comprhension N e de l'infinie douleur. J. K r i s h n a m u r t i .

DISSOLUTION DE LORDRE
L a dissolution de lO rdre de lEtoile marque un nouveau commencement. C et vnement est une consquence logique de lenseignement de Krishnamurti et correspond bien lorien tation de sa pense. L e problme collectif est devenu le pro blme individuel et doit tre rsolu par chacun, pour soimme. U ne organisation possdant un but spirituel na donc plus lieu d exister; elle sera remplace par un simple mcanisme, rpondant certaines ncessits d ordre pratique. Si lO rdre de lEtoile d Orient, fond en 1911, exprimait lintuition et lespoir de quelques-uns, si lO rdre de lEtoile exprimait pour eux en 1927 un certain accomplissement et de nouveaux espoirs, la dissolution de cet organisme, de ce corps spar, signifie la destruction de barrires et de privilges qui tendaient sinterposer entre Krishnamurti et le monde. Il est vrai que ces barrires ne furent jamais assez solides pour em pcher que le monde en gnral sintresst lui et reconnt sa grandeur, mais elles eussent provoqu une cristallisation mme une fossilisation et, la longue, la formation d un nouveau culte. E t nest-ce point l loppos de ce que Krishna murti sefforce d obtenir? Il lutte contre toutes les cristallisa tions surtout celles de la pense, personnifies pour lui par les glises et contre lautorit. E t cause mme de cette attitude, les premiers qui doutrent de lui furent ceux-l prci sment qui, sur lautorit d un autre, lavaient tout d abord accept comme Instructeur. L a forme, la (( lettre a cess d exister, seul lesprit de meure qui, partir d aujourdhui inspirera de nouvelles cons crations la recherche de la V rit ternelle. Il tait trs facile de sabandonner lillusion quun certificat de membres portait avec lui un certificat de comprhension. Il tait trs facile de se satisfaire de mots. Il sera bien plus difficile, dor

navant, de supporter, sans ces abris, lpreuve de la libert. E t pourtant ce nest que dans la libert que nous pourrons mesurer notre force et valuer notre comprhension. L O rd re de lEtoile fut fond sur une croyance, mais cette croyance ne fut pas assez vitale pour transformer le caractre de ceux qui la professaient. A ucune organisation ne cra de grands hommes, mais plutt certains hommes furent grands malgr toutes les organisations. L a grandeur de Krishnamurti ne fut pas cre par lO rdre de lEtoile mais par sa volont individuelle, ses luttes. Il faut m aintenant quil ait autour de lui des hommes dont le grand entendement et le grand enthou siasme seront aussi le fruit de leurs propres efforts. E n tant quorganisation nous navons pas, loin de l, t lorage qui secoue le monde, et nous eussions, la longue, dgnr en un abri paisible pour les faibles et les indiffrents. L orage viendra, mais travers des individus, pas travers des organisations. Celle-ci, en somme, est dissoute, parce que son chef n en voit plus lutilit.

Le mcanisme
L e mcanisme, mentionn plus haut, se servira de certains avantages et de certaines facilits qui existent dj. E erde, Ommen, en H ollande, demeurera le centre international de notre activit. C e beau domaine, qui suscita tant de gnrosit, offre un lieu unique o des personnes peuvent se runir en grand nombre, afin de rencontrer Krishnamurti. Le camp de Ommen connu aujourdhui dans le monde entier, peut recevoir trois mille personnes, et, pour ceux qui dsirent entendre son enseignement, aucun site ne peut tre un cadre plus beau. C ar sil est vrai que K rishnam urti est dispos parler dans des villes, dans des salles, il est vident quun camp est le moyen le plus simple de se runir nombreux, et pendant plusieurs jours. 5

O jai, en Californie, o un camp est aussi organis annuel lement, sera le centre de notre activit en Amrique. N otre centre, pour lAsie, sera aux Indes, tandis que pour lA ustralie notre travail sera centralis Sydney, o un amphithtre, rig en un site magnifique, au bord de la mer, sera un lieu idal pour les runions. T ous ces centres offriront ceux qui dsirent approcher Krishnamurti la possibilit de le faire. E n second lieu, comme importance, la parole imprime livres, brochures, articles diffusera la pense de Krishna murti. Ce service est assur par la M aison d Edition The Star Publishing Trust, dont le bureau central est E erde, Ommen (H o llan d e). L e mot Star (Etoile) na naturelle ment aucune signification occulte ou mystique, cest simple ment un nom, que lon garde parce quil est commode. L e Star Publishing Trust parmi ses autres activits entre prendra la publication du Bulletin International de lEtoile (International Star B ulletin). Ce bulletin, dont le nom est maintenu pour des raisons d ordre pratique, en attendant que l on en trouve un meilleur, prendra un caractre enti rement nouveau et servira de lien entre Krishnamurti et ceux que sa pense intresse. Il cessera d tre simplement le compte rendu des affaires intimes d une socit, mais contiendra les causeries de Krishnamurti, des rapports sur son activit, des articles d intrt gnral, et des notes sur des livres et des revues. Ce bulletin sera traduit en diffrentes langues en copie conforme. Les diffrentes revues, qui, dans plusieurs pays, ont jusquici t les organes officiels de lO rdre de lEtoile, sont entirement supprimes, au plus tard partir de janvier 1930. L existence de centres internationaux, la formation du Star Publishing Trust, ont t rendus possi bles grce ceux qui voulurent aider Krishnamurti r pandre sa pense; de la mme manire, luvre commence sera continue. Krishnamurti insiste toujours sur le fait que si nous vou*

Ions parvenir lharmonie de la paix intrieure, et nous orien ter vers la libration, il nous faut abandonner tout ce qui n est pas essentiel. A ucune organisation nest essentielle pour trouver la Vrit* il la souvent dit. L a V rit ne peut tre contenue dans des systmes, elle ne peut tre organise; essayer de le faire cest la trahir. L a dissolution de lO rdre met en relief ce fait que chaque individu est libre d expri mer sa faon sa conviction intrieure et ses croyances, et que si cette conviction surgit d un bon sol elle produira sa fleur, en une vie nouvelle. D. R A JA G O P A L , O rganisateur en chef de lO rdre de lEtoile.

UN NOUVEAU PLAN DE TRAVAIL

L a dissolution lgale de lO rdre de lE toile prendra un certain temps. D onc, cette rorganisation, aussi bien que lO rdre de lEtoile d O rient qui lavait prcde, continuera d exister lgalement pendant ce temps-l, et toutes les trans actions qui furent passes avec elles, seront maintenues. O n dem ande tous les m andataires, dans le monde entier, d ai der mener bonne fin sa dissolution. Cinq Socits ont dj t formes dans le but de rpan dre lenseignement de Krishnamurti et d organiser des camps et des runions. Les engagements et les disponibilits de 7

lO rdre de lEtoile d Orient et de lO rdre de lEtoile seront transfrs lune ou lautre de ces Socits, qui sont: T H E S T A R P U B L I S H I N G T R U S T (International) T H E T H E T H E T H E E E R D E O J AI R I S H I
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F O U N D A T I O N C O R P O R A T IO N T R U S T T R U S T V A L L E Y

C A M P

A M P H I T H E A T R E

1. The star publishing trust

T H E S T A R P U B L I S H I N G T R U S T (Internatio nal) , E erde, Ommen (H o llan d e), continuera publier les crits de Krishnamurti (livres et brochures) et des revues. D autres services seront organiss par ce T rust soccupant de photographie, de cinma, de films parlants et d mis sions par radio. L a Revue T H E I N T E R N A T I O N A L S T A R B U L L E T IN , dont le programme a dj t trac plus haut, paratra Eerde, en anglais. Les ditions, en dif frentes langues, de cette Revue, seront publies par des agents nomms par le Trust, et seront la reproduction exacte de ldition en langue anglaise. Avec la dissolution de lO rdre, disparaissent la fin de lanne toute les anciennes Revues.

2. The Eerde foundation

Cette Socit administrera le domaine de Eerde, et assu mera lentretien du chteau. Sa tche la plus importante sera d organiser chaque anne le camp de Ommen. Une Socit adjointe collaborera avec elle : la Edith Stichting, qui a construit une cole Ommen, et qui se propose de mettre d autres projets excution toujours Ommen. 8

3. The Ojai camp corporation

Cette Socit organisera les camps O jai (Californie) et mettra des locaux la disposition du Star Publishing T rust pour ses bureaux.

4. The Rishi valley trust

Cette Socit organisera, aux Indes, des camps et des ru nions, elle mettra galement des locaux la disposition du S tar Publishing T rust. E lle crera des institutions pour len seignement.

5. The amphitheatre trust

Cette Socit organisera des camps et des runions en Australie, elle assumera ladministration des proprits qui en ce moment appartiennent lgalement lO rdre de lEtoile dans ce pays. E lle procurera aussi des locaux pour les bu reaux, en A ustralie, du S tar Publishing T rust.

L enthousiasme suscit par Krishnamurti et son uvre, qui jusquici fut en grande partie canalis par lO rdre de lEtoile, ne cessera pas du fait de la dissolution de cet O rdre mais le nouveau projet lui perm ettra, au contraire, de mieux sexprimer. Nous pensons que ceux qui dj lui manifestrent si gnreusement leur intrt, auront davantage la possibilit de concentrer leurs efforts, et d aider au grand mouvement initi par Krishnamurti. D . Rajagopal.

LOI ET SPIRITUALIT
P a r J. K R I S H N A M U R T I L a vie obit-elle quelque loi? L a vie qui est absolument libre et inconditionne, na en elle-mme aucune loi. D ans sa manifestation, quon peut appeler lexpression de la vie , il doit exister une loi, mais il ny en a pas pour ce qui se manifeste, pour ce qui sexprime. Comme toute loi est limitation, je maintiens que la vie libre, qui est la consommation de la spiritualit est au-des sus de toute limitation. V ers ce qui est libre, vous ne pouvez aller les mains lies. Vous ne pouvez atteindre la vie spiri tuelle par des systmes et des rglements. C est une exp rience intrieure qui ne peut tre traduite en termes finis. E lle est si vaste, si immense que si vous ne lexprimentez pas vous-mme, elle demeure un mystre, un secret cach. Comment peut-il exister des lois dans la spiritualit? L a V rit est absolument dpourvue de sentier, en dpit de lide bien tablie d un gourou , un mdiateur, qui vous ins truira, qui vous mnera vers des stades de plus en plus levs, qui vous encouragera et vous donnera cette qualit inne de force, de dignit, d quilibre. S il ny a ni mdiateur, ni gourou, ni systme, ni religion, alors il faut une vigilance constante, un constant recueille ment pour tablir la distinction entre le rel et lirrel; toute ignorance vient de la confusion entre le rel et lirrel. L igno rance na pas de commencement, mais elle a une fin. L ignorance prend fin quand vous savez distinguer vousmmes le rel du faux, lessentiel du non-essentiel. Cela dpend de vous-mmes, non des choses ou des circonstances extrieures. P eu importe que vous soyez un millionnaire ou un homme pauvre; le monde objectif de6 sens nexiste pas

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pour l homme qui cherche la vrit, absolue, inconditionne. Il nest pas domin par lextrieur; il nest pas contrl, ni encourag, ni dprim par les influences extrieures. P o u r atteindre ce R oyaum e, qui est la Libration, et vers lequel aucun sentier ne mne, ni gourou, ni loi, vous devez de toute ncessit rompre avec cette vieille tradition bien ancre de mdiateurs, de salut par lextrieur. L a rupture avec la tradition implique aussi labandon de lide relative de bien et de mal, de juste et d injuste, de plaisir et de peine, et de toutes les conventions mondaines. C ela ne veut pas dire que vous devez dtruire pour les autres toutes ces valeurs. Comme je lai dit, cest une ralisation purement individuelle, et pour latteindre vous-mme, il faut supprimer lide d un bien et d un mal extrieurs, de la peine et du plaisir, des conventions tablies par la socit. L a vrit n a pas de sen tier trac, pour latteindre vous ne pouvez user de rglements. C ela ne veut pas dire que vous devez tre licencieux, ni user de votre libert pour faire exactement ce que vous dsirez. C e nest pas la libration. Si cette chelle de valeurs ext rieures n existe plus pour vous, rem placez-la par un talon mesurant les valeurs ternelles cest beaucoup plus diffi cile raliser. C ette relle, cette infaillible valeur ne peut tre mise en question, ne peut tre juge; elle ne peut tre pese dans une balance avec tTe autre valeur tablie de l extrieur. U n tel talon est dynam ique; et comme tel, rel lement crateur parce quil varie constamment avec la vie, parce q u il est la vie elle-mme, tandis que ceux qui viennent de lextrieur sont statiques. Q u an d vous avez fix une telle mesure, vous tes librs de tous vos gourous, de vos systmes, de vos rites, de vos lois. Cette mesure ne variera pas suivant vos caprices personnels, vos sympathies ou vos antipathies, suivant vos humeurs, mais elle conduira chaque individu vers cette libration qui est lharmonie, la vritable cration. L a libration nest ni dans le futur, ni dans le pass. Ce
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nest pas une chose quon doive atteindre dans quelque avenir lointain, ou qui rside dans le pass sous le contrle, sous la domination de ceux qui lont dj atteinte. Je soutiens que le prsent, le prsent immdiat, contient la vrit entire. Le pass est le prsent toujours changeant; ce pass appar tiennent la naissance, les acquisitions,, les renonciations, toutes les qualits que vous avez dj acquises. Le pass ne rsoudra pas vos problmes, ntablira pas lharmonie en vous-mmes; aussi vous regardez vers lave nir qui devient pour vous le grand mystre. Le futur est le mystre du (( soi )), le (( soi non ralis; car ce que vous avez dj ralis est pass et ce que vous navez pas ralis est le futur, donc un mystre. Le futur restera toujours un mystre, parce que plus vous entrez dans le futur, plus il devient mystrieux et plus vous tes retenus dans le futur. L harmonie intrieure ne peut tre atteinte ni dans le pass ni dans le futur, mais l o le pass et le futur se rejoignent, cest--dire dans le (( maintenant . Q uand on a atteint ce point, ni le futur, ni le pass, ni la naissance, ni la mort, ni le temps, ni lespace nexistent. C est ce maintenant qui est la libration, qui est lharmonie parfaite, laquelle tous les hommes du pass et les hommes de lavenir doivent arriver. Vous qui visez raliser cette harmonie dans le futur, vous devez comprendre cet ternel moment. P o u r moi, le futur na pas d importance, pas plus que le pass. Ce qui est de la plus haute importance, cest ce que nous sommes maintenant. V os ides, vos affections, votif tre entier doivent vivre dans limmdiat, cest--dire quil faut mettre votre thorie en pratique maintenant. Ce qui importe, cest ce que vous tes < maintenant , de quell ( manire vous vivez, traitez les autres, et non ce que vous serez dans lavenir. Qui se soucie de ce que vous serez? L a semence qui contient la vie a besoin de soleil et de pluie

immdiatement, non dans quelque avenir lointain avant lequel la semence peut mourir. L ternel moment est cration. Je naime pas employer les mots actif et inactif , dynamique et statique , mais oubliez les mots et voyez leur contenu. Si vous ne vivez cet ternel moment, vous tes morts au (( Soi , limmensit de la vie. Si vous ntes vous-mme libre de toute autorit extrieure, des conventions, du bien et du mal, des philosophies et des religions, vous ne pouvez atteindre ce moment immdiat qui est cration. E tre libr, vivre dans le royaume de lternel, tre cons cient de la V rit, signifie tre au del de la naissance et de la mort, parce que la naissance appartient au pass et la mort au futur, cest--dire au del de lespace et de lillu sion du temps. L homme qui a atteint cette libration connat la parfaite harmonie qui est constante, ternellement pr sente; il vit, inconditionn, dans cette ternit qui est main tenant .,
J. K
r is h n a m u r t i.

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KRISHNAMURTI A EERDE
N ous donnons dans le Bulletin une premire srie des causeries faites par Krishnamurti au Chteau de E erde, pendant les runions d't, pour qu'un plus grand public puisse en profiter. Cette srie sera continue dans les numros suivants. Il a t impossible Krishnamurti de rviser ces confrences; ceci aurait demand trop de temps, car il est trs long de transformer des notes stnographiques en articles finis. C est pourquoi ces notes sont publies telles qu elles ont t dites, avec les interjections et les remarques de l'orateur, et le minimum de corrections. Les articles qui sont signs Krishnamurti ont t revus par lui-mme. Krishnamurti veut qu'il soit bien compris que les extraits de ses articles qui apparatraient dans d'autres revues et non autoriss par lui ne peuvent pas tre garantis.
L es E
d it e u r s .

Mercredi, 10 juillet.
Aujourd'hui, Krishnamurti a commenc ses causeries de Eerde sous un groupe d'arbres, dans le Camp.

Je sens trs fortement que le temps est venu o chacun de nous doit changer radicalement, cest--dire se sparer entirement de tout ce qui appartient au pass, parce quil a compris. Il ny a pas en nous un bouleversement assez profond, il ny a pas une rupture assez nette avec le pass, et cette rupture ne peut se traduire que lorsque vous avez vraiment la volont de trouver ce qui nous donnera la satis faction, la comprhension et la consolation durables qui rem placeront ce qui nous a t enlev. Si vous ne brisez pas ainsi totalement avec le pass, vous ne crerez jamais rien, ni en vous-mme, ni dans le monde. Vous vous tes runis ici afin de mcouter et afin de comprendre ce que je dis. L a premire chose ncessaire cette comprhension, la chose essentielle, cest de dtruire toutes les barrires cres par le pass, toutes les supersti tions, toutes les ides prconues, tout ce qui fait obstacle 14

lexamen et la pense lucides. L a sparation d avec le pass et la rvolte sont absolument indispensables. Si vous com prenez ce que je dis, vous vous comprendrez vous-mmes, vous comprendrez votre faon d tre et votre croissance vers la perfection qui est libert, et par consquent vous contr lerez cette croissance. A yant compris cela, vous me compren drez tout naturellement, vous comprendrez tout le monde. M ais afin de vous comprendre, vous devez sans cesse vous dtacher de tout ce qui vous entoure, de vos traditions, de ce que vous croyez vrai, de ce que vous pensez tre essen tiel au but, de ce qui vous a t dit, de ce que vous avez lu. T o u t doit disparatre. E t alors, lorsque vous serez compl tement dtachs physiquement, motionnellement et men talement il vous sera possible de comprendre lensemble de lvolution humaine. Il faut que vous soyez forts, sans cela cette nouvelle au rore, cette fracheur de comprhension sera corrompue, se fltrira et sera perdue pour vous. Je ne sais pourquoi les gens ont peur de dtruire les va leurs spirituelles, mentales et morales. A prs tout, ds lins tant o vous dtruisez une chose dans le domaine mental et motionnel, vous btissez autre chose la place. Rflchis sez-y et vous saurez ce que je veux dire. Lorsque vous cessez d tre lis par quelque morale extrieure et que vous ntes plus esclaves d aucune superstition religieuse passe ou prsente vous btissez automatiquement une chose qui fera partie intgrante de vous-mmes. Je veux des tres qui comprennent cela et qui le vivent, physiquement, motionnellement, mentalement d une ma nire synthtique, comme un tout. P eu importe quil y en ait deux mille ou seulement deux. L e nombre ne m intresse pas, ni le travail que vous faites, ni la possession de ces terres, de ce chteau ou d innombrables proprits travers le monde : tout cela a trs peu d importance. C e que nous
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avons faire du moins ce que je veux faire, et je le ferai cest de dtruire toutes les anciennes traditions, les anciennes ides, les anciens dieux, tout ce que les hommes ont cr d irrel et de faux. E t au moyen de cette destruc tion mme, je veux crer en chaque tre une nouvelle tradi tion qui le soutiendra et lui apprendra se gouverner luimme, une nouvelle attitude d esprit qui, pour un travail de pense continuel, deviendra une tradition qui ne scartera jamais de lternel. Je dsire tablir un nouveau mode de pense, un nouveau mode de vie qui se traduira automati quement en action, sexprimant dans notre manire de vivre, de traiter les autres. Crer en soi-mme ce bouleversement demande un courage et une rsolution que vous navez pas. Vous nallez que jus quau point qui vous convient, jamais jusquau bout. Il y a deux sortes d intelligence : lune appartient ce monde, lautre au monde du rel. Ce nest pas de lintelli gence de ce monde que je parle; je parle de lintelligence du rel, de cette intelligence qui est capable de choisir avec un discernement affin entre ce qui est vrai et essentiel et ce qui est faux et futile. V oil lintelligence vritable. A fin de vous rvolter avec intelligence, vous devez tre concentrs; non dans la mditation ou autres exercices, mais cause de lintensit de votre rsolution concentrs non comme des tres faibles mais comme le sont les forts. Vous avez peur de toutes sortes de choses : des conven tions et de ce que les autres pourraient dire. T out ce qui a t dit dans le pass, vous voulez le concilier avec le pr sent. Vous dsirez continuer toujours de la mme manire, avoir vos M atres, vos gourous, vos cultes, vos rites, vos crmonies, et concilier tout cela avec ce que je vous dis. M ais il nest pas possible de vivre la fois avec le pass et avec lavenir. Vous pouvez bien dire : < Je suis faible, cest ( pourquoi j ai besoin de ce soutien, j ai besoin d tre encou 16

rag. M ais ce nest pas l ce qui encourage. Si vous d pendez de quelquun pour votre bonheur, pour votre dve loppement, vous vous affaiblissez au lieu de vous fortifier. N attendez pas le salut de lextrieur sous quelque forme que ce soit, vous ne feriez que rem placer les conventions an ciennes par de nouvelles conventions. C e que nous devons crer, ce sont des hommes assurs de trouver leur salut en eux-mmes, forts, certains de leur but, et ne cherchant ni consolation, ni autorit, ni encouragement extrieur. A ttein dre ce degr de concentration exige une attention constante. N e pas tre sans cesse en veil, ne pas penser clairement, cest la plus grande infortune qui puisse vous arriver. E lle est trop commode. Il faut penser constamment votre but vritable dans la vie non pas d une manire artificielle, vous le comprendrez, mais vous devez tre tout le temps qui librs et rflchis. E t maintenant, quallez-vous faire? Ce nest pas la peine de venir ces runions et de mcouter chaque jour, si en mme temps votre vie ne montre pas clairement que vous avez compris. Jeudi, 11 juillet.
Ce matin, la causerie eut lieu dans le chteau.

Je ne moccupe pas de crer de nouvelles thories, de nou velles philosophies, de nouveaux systmes ni de les combiner d une faon nouvelle je m occupe uniquement d ides, de penses et de sentiments qui peuvent tre vcus qui doivent tre vcus. J ai trouv pour moi la certitude absolue absolue, non relative. C est pourquoi je veux montrer que ces ides que j ai trouves peuvent et doivent tre vcues par chacun. E lles nappartiennent pas quelques privilgis; la perfection n est pas une anomalie, elle est la loi naturelle, elle rsulte d un effet constant, d une surveillance, d une clairvoyance et d une rflexion constantes. O n latteint en

concentrant continuellement son effort sur cette ralit qui ne peut tre affecte par aucune circonstance, aucune auto rit extrieures ni par les influences, les peines et les plai sirs qui viennent du dehors. Si vous tes d accord avec moi, faites un effort pour vous dgager de toutes les conditions extrieures. L e but que j i atteint doit tre atteint par tout le monde; il nest pas le privilge du petit nombre, il est la fleur de toute lhumanit, la fleur du monde des hommes. Tous les tres au monde sont pris dans la roue du temps, de lespace, de la souffrance, du chagrin, de la douleur et du plaisir et je veux quils se dtachent de cette roue qui est lphmre, linutile, lirrel et lillusoire, et sen tant dtachs, quils tablissent en eux-mmes une certitude absolue qui ne puisse tre branle. L a plupart d entre Vous mcoutent depuis trois ans, et pourtant vous tes incapables de soutenir votre certitude en face de qui que ce soit : vous tes hsitants, vous ne savez pas si ce que je dis est la vrit. Vous me citerez mal ou bien mais cela ne signifie rien. Vous ne pouvez vous tenir sans trembler devant les autres avant de possder la certi tude, avant de sentir que vous avez triomph, avant de sa voir que ce que je dis est vrai, parce que vous tes forts. M ais c<;st cela que j attends de vous. Je nai pas besoin de gens qui se contentent de mapprouver; mais si vous map prouvez, faites-le si compltement que vous serez prts lutter contre nimporte quoi, que vous serez une flamme qui dtruira tout. Vous devez tre d un ct ou de lautre; vous ne pouvez tres neutres. Si vous tes cette flamme, votre tre tout entier, votre expression, votre attitude, votre amour, vos penses, le cadre ou vous vivez, tout absolument doit le ma nifester. Si vous me dsapprouvez, partez, soyez opposs ce que je dis avec autant de violence que vous le soutien driez. C est ce que je pense parce que lattitude que vous avez 18

eue jusqu prsent est reste strile. Q uelle valeur a votre approbation? A ucune. E n quoi avons-nous chang les gens, en quoi avons-nous chang notre propre vie? V otre appro bation nayant produit aucun changement, cest que vous napprouvez pas vraiment. V ous tes tout aussi craintifs que les autres gens, tout aussi faibles, aussi esclaves des superstitions, de lautorit et des conventions. V otre appro bation n a pas produit des tres forts, indiffrents tout, mais srs de leur propre force. N e saisissez-vous pas ? V ous ne pouvez la fois adorer une image et parler de libert. V ous ne pouvez la fois ado rer des images et parler de ralit. V ous ne pouvez pas tre des esclaves et parler en mme temps de lmancipation qui vient de la certitude intrieure et de la vritable comprhen sion qui nat de la recherche. V ous ne pouvez adhrer aux mystres et parler en mme temps de la libert entire de la V ie. Soyez l un ou lautre ; soyez brlants ou froids. Si vous tes brlants, alors vous devez consumer toutes les choses extrieures, dtruire toutes les mauvaises herbes, les supersti tions, les craintes, les dieux, les choses irrelles, tout ce qui na pas de valeur essentielle. Si vous tes froids, laissez de ct tout ce que je dis, soyez gostes, troits, craintifs. Surtout nayez pas peur. Soyez srs d une chose ou de lautre. A quoi bon chercher tout le temps saisir une chose pour la dformer aussitt afin de ladapter lautre? V ous ne pouvez y rus sir; vous ne pouvez concilier lancien et le nouveau; vous ne ferez ainsi que crer de plus grands chagrins, de plus grands malentendus, de plus grands conflits. Je ne cherche pas vous attirer vers une chose ou vers lautre. Il m importe peu que vous soyez ou non de mon avis. Je finirai par trouver quelques personnes une, deux, six suffiraient qui seront si passionnment convaincues quelles lutteront contre le monde entier. Il importe donc peu que vous soyez ou non de mon avis. V ous le serez un jour 19

ou lautre. Si ce nest pas maintenant ce sera dans une cen taine de millions d annes. C ar je parle de ce qui est la fleur de ce monde, le parfum, la beaut de lhumanit tout en tire. Je ne cherche pas vous hypnotiser, je veux que vous jugiez par vous-mmes. Vous ne pouvez appartenir la fois la lumire et aux tnbres, au certain et lincertain, ce qui est essentiel et ce qui ne lest pas. Si vos penses, vos motions et vos ides appartiennent au monde de lphmre, vous ne dcouvrirez jamais ce dont je parle. P o ur dcouvrir quelles sont les graines qui produiront la fleur de lternel, il faut que vous passiez par un processus d limination, de complet dtachement de toutes les choses que vous avez acquises. V os ides nont pas leurs racines dans lternel, parce que vous navez pas encore dcouvert ce qui est lternel ; lorsque vous laurez compris, votre idal se faonnera tout naturel lement sur cette immortalit, sur cette certitude. Je parle de cette vie qui est la vie de chacun, qui est changeante et pourtant inchangeable, constante et pourtant variable, et que tous les tres humains, toutes les vies indi viduelles du monde doivent atteindre. C ar limperfection cre lindividualit, et cette perfection qui est libert est la fleur de tout tre humain. A vant de pouvoir atteindre la perfection qui est la Vie, qui est la Vrit absolue, non pas relative ni conditionne vous devez raliser quaucun chemin n y conduit; aucun ne peut y conduire; la Vrit na pas de chemins. L ocan reoit tous les fleuves; un fleuve peut passer par un pays, un second par un autre, ils peuvent connatre diffrents climats, abreuver des races, des types d hommes diffrents; ou bien couler travers les sables du dsert; ils nen vont pas moins tous vers la mme mer. P a reille locan, sans chemins, est cette Vrit. L a V ie est libre, inconditionne, on ne peut lui tracer de 20

limites, et pour latteindre vous ne devez fouler aucun sen tier m arqu, limit. C ar la V rit est le tout et non la p ar tie; on ne peut venir elle avec lintelligence et les mo tions mal quilibres ou demi dveloppes, car la V ie est harmonie parfaite, parfait quilibre du cur et de la pense. T o u t homme, toute femme, toute chose au monde cherche, ttonne, lutte dans la douleur, la peine ou lextase pour atteindre cette libert <}ui ne peut tre trouble et qui est la perfection, le couronnement de toute la vie. V ous devez tre libres, nappartenir aucun dieu, au cune religion, aucune secte; vous ne devez vous courber devant aucune autorit, passe ou prsente, car toute autorit est strile. Si votre intelligence et votre cur sont touffs par lado ration, la prire, la crainte et lincertitude, vos penses ne peuvent avoir leur racine dans lternel, dans cette immorta lit qui est la perfection. Dtachez-vous de toutes ces choses. Croyez-le bien, je veux dire tout ce que je dis; nallez pas dire plus tard quand vous vous en irez : (( Ce nest pas tout fait cela quil veut dire; il dsire que nous travaillions pour cette glise, pour cette religion particulire ou pour telle ou telle chose. Ce sont l des excuses que vous vous don nez parce que vous ne pouvez trouver le rel. V ous tes esclaves de toutes ces choses, vous vivez dans leur ombre; comment pouvez-vous comprendre la lumire? Personne ne peut vous entraner dans la clart du soleil, sinon vousmmes. C est tellement enfantin de parler d tre sauv par un autre. N ul ne peut vous sauver. C est vous qui devez faire vous-mme le form idable effort ncessaire et sortir de l ombre. Si vous demeurez dans les tnbres, diles alors : (( J aime les tnbres et je my complais. )) V ous en avez parfaitem ent le droit. M ais si vous voulez jouir de la lu mire, de sa limpidit, de sa puret, de sa srnit, vous devez sortir des tnbres.
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Vendredi, 12 juillet.
Ce matin, la causerie fut encore donne au chteau.

Il y a l dehors un grand hron qui, pendant des heures, avec une concentration absolue, nayant quune seule ide, quune seule proccupation, attend pour attraper un poisson. Il ne bouge pas d une ligne. P our tre pleinement en posses sion de vous-mmes, vous devez aussi vous concentrer, non seulement pendant cette heure, mais tout le long du jour, ce qui est beaucoup plus difficile. Vous ne pourrez vous trouver vous-mme si vous gaspillez toute votre nergie parler, parler, parler bavarder vainement. Je ne parle pas de choses extraordinaires : je parle de ce qui est laboutissement de la vie individuelle et univer selle. Pour comprendre, et pour traduire la thorie en action quotidienne, il faut tre libre de toute influence extrieure, objective. Jusqu prsent, vous aviez certains idals que vous avez suivis, mais par votre rvolte, par labolition de lautorit, par votre propre dsir, ils ont tous t dtruits. M aintenant, chacun de vous doit tablir pour lui-mme de nouvelles valeurs, un nouvel idal qui lui serviront de guide. Il nous faut pour cela procder des liminations succes sives; il ne suffit pas de le faire mentalement ou motionnellement : votre abandon de certaines choses, votre renon cement, doivent avoir un rsultat matriel. Sachez quil nexiste ni renoncement ni sacrifice pour un homme qui com prend rellement. Comment cela pourrait-il tre? Vous es sayez de rejeter toutes les choses qui vous ont t imposes ou que vous avez acquises, afin de dcouvrir ce qui est le cur mme de votre substance; pour faire cette dcouverte, vous tes obligs de rejeter ces chosfes. Ce nest pas un renon cement, cest une purification. Pour tre indpendants de toutes les circonstances ext 22

rieures, pour dcouvrir votre essence vritable, vous devez vous librer de la peur. T o u t d abord, de la peur quengendre l ide du salut, car personne ne vous sauvera que vous-mmes. C e nest pas en levant des glises, en crant des dieux ou des images, en priant, en adorant, en pratiquant des crmonies que vous obtiendrez la comprhension et la tranquillit intrieures. Je vous en prie, comprenez bien ceci : Je pense exactement tout ce que je dis. N allez pas rpter ensuite : (( Ce nest pas tout fait cela quil veut dire. M on but cest de crer dans le monde des hommes forts, des hommes incorruptibles qui voient clair et qui produiront une gnration lintelli gence ouverte. V ous devez aussi vous librer des anciens dieux et des dieux nouveaux. Q u essayez-vous de faire? D tre libres ou de ntre que de faibles enfants quil faut guider et soutenir? L homme doit un jour devenir fort, il doit se librer de tous les dieux, tant lui-mme un dieu en potentialit. Il est le seul dieu et il nen est point d autre. Pourquoi donc adorer ce qui est extrieur nous et qui est sans valeur? C est cu rieux comme vous adorez toujours les dieux, mais jamais l homme qui est dans les champs, ou vous-mme, ou les tra vailleurs. Q uel est le dieu de votre culte? Q uelque dit lointaine; et vous ne savez mme pas aimer votre voisin! Ensuite, vous devez vous dgager de lide traditionnelle du bien et du mal. Q ue faites-vous en ce moment? V ous tes en train de crer de nouvelles croyances, de nouvelles traditions, de nouvelles craintes, de nouveaux dieux, de nou veaux M atres, de nouveaux gourous pour remplacer les anciens. Ce dont je parle, tous les M atres, tous 1rs dieux et toute lhumanit doivent y atteindre. E t vous vous contentez d adorer les degrs intermdiaires qui sont sans importance. Si vous voulez changer le monde, si vous voulez dissiper lombre qui pse sur lui et le rendre sain, pur et fort, vous 23

devez tre forts vous-mmes et dgags de la crainte de tou tes ces choses. C est ce que j attends de vous. Vous devez dtruire ce qui est faux, inutile, ce qui cre la superstition et la confusion. Il faut pour cela que vous soyez vous-mmes hors des atteintes de la peur. E t puis, vous devez tre dlivrs de la peur du chtiment et de lattrait de la rcompense. Je me demande pourquoi la plupart d entre vous sont ici. Pensez-vous gagner une r compense spciale, un quelconque paradis en mcoutant, ou mriter une punition si vous ne m coutez pas? C est par votre propre essence que vous tes rcompenss, cest par votre propre pense que vous tes punis, et nul autre que vous ne peut vous entraver, vous faire obstacle, vous punir ou vous rcompenser. Vous ne devez donc plus vous laisser affecter par cette menace qui pse sur le monde : Si vous faites de bonnes actions vous serez rcompenss, si vous faites de mauvaises actions vous irez en enfer . T oute notre vie est base sur cette ide de rcompense et de chtiment. Vous avez peut-tre rejet le ciel et lenfer traditionnels de lH in douisme et du Christianisme, mais vous en avez invent dau tres aussi regrettables et aussi faux. Si vous voulez dcouvrir votre propre puret, votre propre jugement, votre force, il faut vous dgager de lide de rcompense et de chtiment. Vous ne devez pas non plus vous soucier des conventions, de ce que dira le voisin, et cest assez difficile beaucoup plus que de vous librer de la crainte des dieux. Les conven tions sont faites pour les faibles, et les faibles sont produits par les conventions. Mais se librer des conventions nim plique pas la licence. Les conventions servent maintenir de force sur le droit chemin la personne faible. M ais vous tant dgags de la crainte des conventions, vous devez exiger de vous-mme une plus grande noblesse d action. Vous vous demandez tous te qui arriverait si lon retirait les dfenses qui entravent la libert de lhomme qui a envie de.
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commettre un crime. C est une question qui se pose imm diatem ent votre esprit. N e vous inquitez pas. C est vous qui avez cr cet homme, ses faiblesses, ses dsirs, parce que vous aviez peur vous-mmes. C est donc Vous qui devez changer, vous qui devez vous dbarrasser de toutes les craintes que vous imposent les conventions : peur de ce que pense votre voisin, votre famille, la socit, crainte de votre gourou, de toutes ces craintes enfantines. V ous devez aussi vous dgager du souci de la perte et du gain que ce soit au point de vue financier, physique, mo tionnel ou mental. V ous tes responsables vis--vis de vousmmes; comprenez que cela est vrai de tout ce qui est sou mis au changement : de largent, du pouvoir, de lamour, des innombrables choses que lon peut perdre ou gagner. Rflchissez-y, je vous en prie, et vous comprendrez. V ous devez avoir surmont la peur de la vie et de la mort. D ans la V ie, il ny a ni vie ni mort, cest un processus ininterrompu, qui jam ais ne cesse et qui change toujours. D ans la V ie, il ne peut y avoir un moment la naissance et un autre la mort. Seule lexpression physique change. E t tous vous poursuivez la mort beaucoup plus que la V ie, vous vous intressez bien plus ce qui se passe aprs la mort q u ce qui se passe dans la V ie, parce que pour vous il y a la vie et la mort, cest--dire la naissance et la mort. D e mme q u il y a la nuit et le jour, les tnbres et la lumire, de mme dans lexistence il doit y avoir la vie et la mort. V ous devez tre librs de cette crainte, vous qui voulez dcouvrir votre propre puret, vous fixer vous-mmes votre idal. V ous ne devez pas craindre la solitude, vous ne devez pas dsirer la socit des autres. V ous ntes pas capables de rester seuls, aucun de vous, vous avez peur. V ous avez besoin de quelquun sur qui vous appuyer, vous avez envie d tre encourags, dcourags, ou de vous entendre dire :

(( Vous avez bien agi . L a rcompense et le chtiment, cest--dire la prsence damis ou la solitude tre lou, flatt, cest toute votre religion. Vous ne pouvez pas plus obtenir de lor pur sans feu que des hommes forts sans adver sit. Il vous faut rire et pleurer pour tout comprendre, et cependant il ny a dans la Vie ni rire ni larmes. Vous devez tre capables de demeurer seuls, indiffrents la solitude, indiffrents la socit; car si vous tes pris de la V ie vous verrez que ces choses nexistent pas en elle. L a Vie est. II y a encore la crainte ne de lincertitude. Presque tous les gens qui viennent mcouter ici ou au camp sont incertains. O n leur avait prsent un idal, il a t dtruit, et maintenant ils sont hsitants. Ils voudraient que les chefs dcident et leur disent ensuite ce quil faut faire. Les chefs ne vont rien dci der du tout, car il ny a pas de chefs et vous ntes pas des enfants. Vous allez dcider par vous-mmes, vous assurer, sans que cela fasse pour vous lombre d un doute, que cer taines choses sont vraies, et alors vous serez dlivrs de cette crainte de lincertitude. Il vous faut donc tout mettre en doute afin que de ce paroxysme de doute naisse la certitude. Ce nest pas lorsque vous vous sentez fatigus ou malheureux quil faut douter; nimporte qui peut faire cela. C est dans les moments d ex tase que vous devez douter, car vous dcouvrirez alors si ce qui demeure est vrai ou faux. Vous devez vous tre librs de toute autorit, de la mienne, de nimporte laquelle. Vous ne pouvez dire : O n nous a dit dans les sicles passs ou dans les temps mo dernes... . Vous ntes pas des enfants qui on doive dire les choses. Il ne peut exister aucune sorte d autorit dans le domaine spirituel. Seule compte notre exprience person nelle. Toutes les religions du monde nous ont dit des cen taines de fois que cest uniquement au moyen de notre propre jugement et en rejetant toute chose que vous trouverez, et 26
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cependant vous suivez une autorit parce que cest beaucoup plus facile. Librez-vous de lautorit qui peut tre abattue comme un arbre et dtruite entirement. Puis, vous ne devez plus vous attacher au dsir de con fort, quil sagisse du corps, des motions ou de lintelligence. L e confort cre le dsir d un refuge, et ce refuge prend la forme d un dieu. Ce dieu est enferm dans un tabernacle, une glise ou un temple, il est n de la peur. N e dpendez donc (physiquement, motionnellement ou mentalement) d au cun confort ni d aucun encouragement. J e ne vous prche pas une philosophie glace. Je parle de la V ie qui nest ni brlante ni glace, qui nest ni une philosophie ni un systme. V ous ne devez tre lis ni par l amour ni p ar la haine; cest--dire ne pas vous soucier d tre aims ou non. Il doit vous tre indiffrent d tre dtests ou non. V os actions ne doivent pas tre inspires par votre amour mais par votre volont profonde. Rflchissez-y. V ous ne devez permettre ni l amour ni la haine de fausser votre jugement. Si vous faites certaines choses ou si vous vous transformez par amour pour quelquun, ce nest pas l un vritable amour ni une bonne raison d agir. V o s actes devraient tre inspirs par des motifs impersonnels. P o u r quelle raison pensez-vous que je fasse tout cela? P arce que vous avez de l affection pour moi? Je le fais parce que je crois que je dois le faire. Je nai pas d autre raison. Je le fais parce que je suis amou reux de la V ie, de cette vie qui est sans changements, sans fin, sans naissance et sans mort, et que nulle terreur ne peut enfermer dans sa prison. M ais cela ne veut pas dire que vous ne deviez pas vous aimer mutuellement! Il y a encore la crainte de ne pas vous exprimer. Comment voulez-vous vous exprimer si vous ne savez pas ce que vous tes. P o u r le dcouvrir, vous devez d abord vous librer de tout ce qui vous encombre. Crainte ne du dsir, de lambi tion, de la jalousie, de lenvie, des rivalits, crainte enfin 27

de la souffrance et de la peine, de tout cela vous devez vous dlivrer pour dcouvrir ce qui demeure et qui est ternel. Imaginez-vous tre libres et donnez cette libert une expres sion physique. Si vous voulez changer le monde vous ne pouvez appartenir rien de limit. Il ne sert rien de changer un peu. Vous devez briser entirement avec le pass. C est la seule faon davancer. Vous me demanderez ce qui reste aprs toutes ces limi nations, une fois que vous vous tes retirs de toutes ces' choses, que vous avez dtruit tout ce qui ntait pas essen tiel? Je vais vous le dire. Il reste un esprit serein et un cur qui ne peut tre troubl, qui est plein dnergie et d enthou siasme. Ils sont quilibrs, forts, assurs, clairs et purs, pleins d extase, pleins de rsolution et de dtermination, le cur et lesprit de celui qui a rejet toutes ces choses. A yant russi dans cette tche, vous pourrez vous revtir de ce qui est ternel, mais pas avant. Vous ne pourrez deve nir incorruptible tant quil reste dans votre cur la moindre parcelle corruptible. Samedi 13 juillet. L homme tant libre est limit, cest--dire, lhomme nayant pour le guider aucune autorit extrieure, aucun contrle divin, est libre de faire exactement ce quil dsire. A cause de son manque de sagesse, de sa libert qui est pour lui une limitation, il lutte travers cette limitation pour se librer, bien quil soit intrinsquement libre. P a r un pro cessus d acquisition, d limination, parce quil est libre, il progresse de la limitation vers la libert. N tes-vous pas tous libres? Vous faites tous exactement ce que vous voulez, personne ne vous guide, personne ne vous indique ce qui est bien ou mal, vous tes absolument libres dans le choix de vos actions, de vos sentiments, de vos penses. Parce que vous tes libres, vous tes limits. Si un tre supra-humain vous guidait, vous contrlait, vous dominait 28

bien que cet tre soit libre vous seriez encore limits, mais non pas mme libres. Comme vous tes libres, vous tes limits; travers ces limites, en acqurant et en rejetant, vous croissez vers cette libert qui est la vie mme, et dont inconsciemment vous tes une partie. E ta n t libres, cest par le dsir que vous amassez de lexprience. L e dsir appelle lexprience qui est son dbouch. A u moyen de lexprience, vous m archez vers cet tat o vous tes au del de tout dsir, et par consquent au del de toute exprience parce que vous avez travers toutes les expriences, prouv tous les dsirs. Si vous ne connaissez la substance du < soi , la puret, ( la force du soi , vous tes morts pour le soi . P o u r dcouvrir cette splendeur du soi , pour acqurir ce calme, cette paix inaltrable, cette force, cette certitude, il faut pas ser par le processus d limination. Si le (( soi doit tre revtu de cette incorruptibilit qui est la perfection, il ne peut, en aucun menu dtail tre im parfait, car la perfection exclut toute imperfection. P a r un processus d limination, d exclu sion, de renonciation ou tout autre mot que vous voudrez employer vous devez arriver cet tat d esprit et de cur o le soi est calme, clair, pur, rsolu, nergique et enthousiaste. Q u an d cette condition est devenue la vtre, vous pouvez commencer duquer le soi . P o u r faire lducation de lesprit et du c ur la lumire de l ternel, il faut vous dbarrasser de tout ce qui nest pas essentiel. Comme je le disais hier, ce qui nest pas essentiel est amen par la crainte; en rejetant les choses non-essentielles, vous atteignez l essentiel, le perm anent, cest--dire le (( soi . C ela ne signifie pas que vous deviez quitter le monde, fonder un monastre; mais vivant dans le monde, qui o l lexpression du (( soi , vous devez comprendre la vraie substance du soi . P o u r dcouvrir ce soi , il faut le dpouiller de tout. C est l le seul chemin direct. 29
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Si vous comprenez ce que je veux dire, vos actions, vos oeuvres parce que vous avez, trouv le vritable soi ne porteront plus des fruits de douleur, ou ne creront plus de limitations, causes de douleurs. De la cessation du trouble nat la libration de toute illusion. Si quelque mo ment, le trouble peut entrer dans votre esprit et votre cur, la vraie comprhension de lternel cesse. Pour garder un cur et un esprit purs, souples, calmes, forts et rsolus, qui librs et dtermins, vous devez liminer tout ce qui nest pas essentiel, tout ce qui peut troubler leur quilibre. L a vraie comprhension du soi qui est le soi de chacun, se trouve dans le dtachement de ce qui nest pas essentiel; le non-essentiel est le produit de la crainte, de la. limitation, du dsir qui lie. Vous ne pouvez vous librer de toute illu sion, atteindre cet tat de certitude que par le processus d limination. T ant que le soi est spar du tout, il y a limitation, douleur, chagrin, vie et mort, temps, espace et illusion. Parce que la perfection exclut toute imperfection, le soi doit se revtir dincorruptibilit, pour devenir partie de cette beaut, partie du tout qui est libert. Comme les abeilles attendent le printemps, les fleurs dli cieuses, voici le temps pour lhomme de dcouvrir le soi . D u moins tandis que vous tes ici, vous devriez vous con centrer sur cette seule chose, afin d tablir pour vous-mme cette certitude de lessentiel et rejeter laccessoire, car cest la pure intelligence qui est la qualit du vritable soi .
Une discussion eut lieu ensuite; Krishnamurti dit en concluant :

Si vous ne savez pas ce que vous devez liminer, alors ce nest pas la peine dliminer. Si vous liminez seulement parce que je vous dis de le faire, ou par crainte, alors vous ne rejetez rien du tout, vous crez une nouvelle crainte la place de lancienne. La Vrit et jai expliqu soigneusement ce que je veux dire par la Vrit est un danger pour toutes les 30

socits, pour toutes les croyances organises, pour tous les systmes de pense. Si un individu, vous ou un autre, pos sde cette V rit, il devient automatiquement une poudrire qui fait sauter tout ce qui, autour de lui, nest pas essentiel. M ais il ne peut lorganiser. Si vous percevez cette Vrit, si vous vivez cette V rit, si vous devenez une partie de cette V rit, vous tes comme le soleil qui chasse toute la brume. L a V rit dont je parle est un danger pour tout ce qui n est pas essentiel. M ais il faut dcouvrir pour vous-mme ce qui est essentiel et ce qui est accessoire. Je ne puis vous le dire. O n ne peut organiser la V ie ou la V rit. Si je veux aller Londres, je puis faire usage d une organisation qui me procurera un billet. M ais si une organisation prtend quelle peut me conduire au ciel, je ne men servirai pas, car je sais que le ciel nest pas un lieu en dehors de moi-mme. V oyezvous ce que je veux dire? T outes les croyances, toutes les ides de salut, le gain d un paradis spcial, sont des tentatives pour organiser la pense; mais vous ne pouvez systmatiser la pense, et par l enchaner lesprit. Ce qui importe, cest ce que vous tes, non ce que vous faites, ni comment vous convertissez le monde. C ela, vous le ferez si vous tes doux et bon, si vos penses, vos senti ments se manifestent dans votre contenance, si vous tes rel lement joyeux, car tout le monde viendra vers vous pour voir comment vous vous y prenez pour tre ainsi, dans ce monde chaotique. P o u r en revenir au point principal, cest en tant quindi vidu que vous devez devenir des centres de cette nergie dynamique qui balaye tout ce qui nest pas rssontiel en tant quindividu et non comme corps organis. V ous changerez le monde si vous tes comme 1 acier tremp devant ce que vous savez tre la vrit; mais vous
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ne pouvez changer le monde, si vous ne possdez la certi tude. Pour tre convaincu de la vrit de ce que je dis, que devriez-vous faire? D abord rflchir si votre construc tion de la vie a pour base lautorit, si vos dieux et vos craintes existent rellement et, par un processus d limina tion intrieure, commencer concevoir les vraies valeurs de la vie. C est cet tablissement intrieur de lessentiel qui doit tre votre travail premier, vital. Lorsque, hier, je vous parlais de lide de salut, je vou lais dire que lattachement la prire, aux dieux extrieurs, lautorit, aux rites, aux glises, aux temples, aux sanc tuaires, la peur de tout cela montre que vous tes encore retenus par 1 accessoire. * Soyez rellement honntes, non hypocrites, vous consta terez combien ces choses affectent votre vie. Vous allez rpter au monde ce que dit Krishnamurti. Si Krishnamurti dit que certaines choses ne sont pas essen tielles, et si vous-mmes les accomplissez et vous y com plaisez, on vous demandera naturellement : Si Krishna murti na pas chang votre vie, si vous-mmes navez pas chang dans votre esprit et dans votre cur, quoi bon ces entretiens? Non pas que vous vouliez convaincre personne ou que je veuille vous convaincre; mais je .veux que vous compre niez que si vous tes rellement srs des choses essentielles dont je parle, vous changerez vous-mmes. C est l ce qui importe. Vous devez tre si srs vous-mmes de ce qui est essentiel, de ce qui donnerait au soi le vtement dincorruptibilit, que vous parce que vous tes revtus de ce vtement serez un danger pour tout ce qui est corruptible. C est vous-mmes comme individus qui crez les choses non-essentielles, elles ne naissent pas d elles-mmes, vous les crez parce que vous ne savez pas distinguer lessentiel de 32

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laccessoire. Q ui a cr toutes les mosques, les temples, les glises d u m onde? Les superstitieux, les prtres, vous et moi, faute de discernement entre lternel et le transitoire. Q u a n d vous supprimerez les expressions extrieures du non-essentiel, vous crerez naturellement ce qui est essentiel. E t cette cration est de la plus grande im portance; non seulement le rejet de ce qui est vieux, mais la cration du nouveau. M ercredi 1 7 juillet. Krishnamurti a de nouveau parl ce matin. Il a dabord demand ceux qui Vcoulaient de discuter ses ides en groupes, dans le courant de la journe et de lui poser les questions qui s lveraient parmi eux. Je ne sais pas ce que vous pensez, de quelle manire vous interprtez ce que je dis. A prs tout et, je vous en prie, ne pensez pas que je me flatte je voudrais que vous compreniez ce que je dis comme je lentends et non comme vous le concevez. Q uel va tre le rsultat de mes entretiens avec vous chaque m atin? E*e quelle manire cha cun com prend-il? C est im portant et cest ce que nous de vrions discuter. Je parle de la totalit de la vie elle-mme; vous nallez pas comprendre cela en une demi-heure, assis fortuitement pour discuter ce que je dis. V ous tes trs concentrs pen dant que je parle et le reste du jour, cent autres choses occupent vos esprits. V ous ne pouvez rien comprendre ainsi. L a vritable comprhension ne vient pas dans un clair; elle est le rsultat d une lutte incessante, continuelle, tout le long du jour. C est par un continuel rajustement, en changeant, en recueillant, en rejetant, que vous acqurez la vraie com prhension. P o u r autant que j ai pu le voir, vous prenez seulement une partie de ce que je dis, vous la discutez, vous la diss quez. C ette petite partie na aucune valeur s p a r e du tout. C est le tout qui importe, la complte unit et la totalit de
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la vie : ses luttes diverses, ses efforts, ses douleurs, ses peines ne peuvent tre compris que lorsque lon a pris un aperu de lensemble. Comme je le disais lautre jour, la vraie ducation du (( soi cest--dire de lindividu qui est spar du tout consiste comprendre quil existe le soi ternel et le (( soi progressif qui est en lutte constante avec toute chose. U n lment de ce soi est ternel, lautre est pro gressif, cest--dire quil a besoin d entranement, dducation, quil progresse sans cesse vers lternel. C est en unifiant lternel et le progressif que lon acquiert la libert, que lon atteint la Vrit. Le soi progressif nest ni intellectuel, ni motionnel. L a vie nest ni purement intellectuelle, ni purement motion nelle. Il en est de mme pour vous, vous tes un mlange des deux. L individu qui sans cesse combat la socit, combat les groupes, parce quun groupe tend toujours touffer lindi vidu, le restreindre, cet individu (le soi progressif) devrait tablir un talon des valeurs entirement part, qui ne puisse tre domin, contrl, touff par le groupe, par la masse. Non que cet talon doive tre purement individualiste : comme il varie de moment en moment, il na pas grande importance. Mais ltalon que le soi , le (( soi progressif tablit en lui-mme, aprs avoir travers un processus d limination, est ternel. Pour dcouvrir par vous-mmes, pour tre audessus de tous les groupes, au-dessus de tous les dsirs indi vidualistes, pour unir ce soi progressif au soi ternel, vous, le soi progressif le < soi pouss par les dsirs, ( qui cherche constamment lexprience, qui est soumis lamour corruptible, la haine, la passion, au dsir de confort, qui est avide de se conformer lautorit extrieure,
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effray de la solitude doit surm onter toutes ces choses. V o u s ne pouvez chapper au Soi ternel, vous ne pouvez atteindre le Soi ternel qui est le Soi universel, qui est le vtre et le mien, le (( Soi de chacun dans le monde, de toute lhum anit, qui nest ni ltre, ni le non-tre, ni sagesse, ni non-sagesse, ni lactivit, ni la nonactivit avant d avoir compris le soi progressif. V ous ne pouvez viter les luttes du (( soi progressif et atteindre ce (( Soi , qui n a ni commencement, ni fin, qui est paisible, qui se tient au-devant de tous les coureurs. C est dans lunion, lharm onie entre le Soi ternel et le soi progressif que rside le vritable bonheur, la vraie batitude, la des truction d u temps et de lespace, de la naissance et de la mort, de lexistence. C ependant, nimaginez pas que cest une condition ngative; encore une fois, elle nest ni nga tive, ni positive. P o u r raliser, pour possder ce bonheur, cette V rit, cette L ibert qui sont lobjet de la recherche continuelle du soi progressif, il fau t p ar l exprience, p a r l effort, la lutte, la douleur, la peine, l extase tablir lharm onie entre le passager et lternel, entre le progressif et le perm anent. V o il en quoi consiste la vritable grandeur de l homme, cest que personne ne peut le sauver, except lui-mme. L uni vers, ltat potentiel, existe dans lhom me' et son but est d en am ener la ralisation. P o u r arriver cet absolu, le (( soi progressif p ar lexprience, la rflexion, la .concentra tion, le courage doit liminer, rejeter ce qui retarde luni fication. C e n est pas une philosophie destine devenir un simple jeu de la pense, une simple gym nastique m entale : cest la V ie elle-mme, le tout qui doit tre vcu, qui doit sexpri mer physiquem ent dans toutes vos actions.

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CAMP DOMMEN 1929

Causeries de K R IS H N A M U R T I
Nous publions dans ce numro du Bulletin International les causeries faites par Krishnamurti aux 3 .0 0 0 personnes runies au Camp d Ommen cette anne pendant la premire semaine daot. Nous les imprimons telles quelles ont t donnes; elles nont pas t entire ment revues par Krishnamurti lui-mme. Il nous a demand de spcifier que les comptes rendus authentiques et autoriss seront publis rgu lirement dans le Bulletin. Dans le numro de novembre paratront les causeries de Krishna murti aux feux de Camp.

D IS C O U R S

D O U V E R T U R E Vendredi 2 aot.

Je voudrais aborder ce matin un sujet qui me semble d une importance capitale. Vous tes venus ici de toutes les parties du monde, au prix de mille difficults, d preuves, de sacrifices, avec un but bien dtermin. Vous tes venus pour savoir ce que je pense, pour entendre ce que je dis. Si vous voulez com prendre, il est ncessaire que vous arriviez sans ide pr conue. J ai dit et redit la mme chose dans tous les Camps, toutes les runions, et, en apparence, sans grand effet. Cette anne, je veux rendre ma position absolument claire, je veux dtruire toute possibilit de compromis, pour que, la fin du Camp, vous sachiez exactement ce que je veux dire, si vous tes disposs lexaminer sans prjug, avec un esprit libre, ardent aventureux. Je veux que vous compre niez ce que je dis et que le fait mme de vous essayer comprendre vous rende capables de commencer vivre. Vivre est bien plus important que de possder d innom brables thories dont nous sommes tous si lourdement char36

gs. P o u r rendre m a position et mes paroles absolum ent claires, je ne tiendrai com pte d aucune de vos thories, d au cune croyance, mais de ce qui est rellem ent im portant, vital, essentiel, c est--dire la V ie elle-mme. P o u r com prendre ce que je dis, dans sa totalit, exam inez d abord les diff rentes raisons qui vous ont amens ici. P a r une analyse minutieuse de ces motifs, vous descen drez ju sq u la ralit fondam entale individuelle, non collective de ce fait, que vous cherchez raliser pour vous-mme cette V rit, ce B onheur, cette L ibration, cette P erfectio n qui est la consom mation de la vie individuelle. P o u r atteindre cette ralit profonde, exam inez quels a t traits divers, quels espoirs de salut ou d encouragem ent vous ont pousss venir ce C am p ou aux C am ps prcdents. Dociles lautorit, vous avez tabli en vous certaines croyances que je n appellerai pas connaissance parce qu elles ne sont pas le fruit de linvestigation personnelle, de leffort individuel et vous discutez encore et toujours ces croyances venues d une autorit. V o u s possdez un ensemble de croyances, un systme de penses et vous tes venus ici^pour connatre ce que je dis et pour lajuster vos thories, vos dogm es particuliers. L a m ajorit d entre vous est rem plie d u dsir de savoir < qui parle si cest K rishna ( m urti ou quelquun d autre par son entremise. J e l ai rpt m aintes fois, puisque vous ne connaissez ni moi-mme, ni l autre, votre jugem ent, le jugem ent de quiconque, est ^ans valeur. E t vous tes presque tous incertains de ce que vous cher chez; votre comprhension est vague et vous desirez ne plus . tre branls, avoir une certitude bien tablie clans votre petite comprhension jjl vous avez une collection personnelle de dieux et vous voulez m ajouter votre collectioi.j Je sais que ces paroles vous semblent tranges, mais le fait est l, ridicule, enfantin.
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D e plus, vous tes, pour la plupart, trs laise dans vos nouveaux prjugs et vous esprez que je madapterai con fortablement vos plans. Telles sont les principales raisons qui vous ont incits venir ici. Je mexcuse de parler aussi franchement, mais il nest pas bon quun grand nombre de personnes sassemblent ici chaque anne dans lunique but de satisfaire leurs courtes aspirations qui ne pourront jamais tre satisfaites parce quelles sont accessoires, vaines, inutiles. Vous voulez sa voir quel genre de crmonies vous devez accomplir, quels dieux adorer, quelles prires rciter, sur quel systme de croyances vous appuyer; de tout cela, je nai rien faire, et ne vais pas men occuper. Je ne vais pas traiter le sujet de vos croyances, de vos dclarations arbitraires que vous me jetez la face chaque tournant du discours parce quelles nont absolu ment aucune valeur. A mon point de vue, elles ne sont pas essentielles, aucune d elles ne vous conduira, ni vous ni per sonne, la Vrit absolue, inconditionne. Mais, je vous en prie, nacceptez rien de ce que je dis sans comprhension, sinon mes paroles deviendront une croyance impose par autorit, et au lieu de vous librer, vous retiendront dans une cage plus troite et vous condui ront une plus profonde incomprhension et par l mme une plus grande douleur. Beaucoup de membres de lEtoile, travers le monde heureusement lorganisation va tre dissoute se proccu pent, non des choses essentielles de la vie, mais de lautorit qui est derrire celui qui parle. Si vous naimez pas ce qui est dit, vous le mettez sur les paules de Krishnamurti; si cela vous plat, vous dites que cest lInstructeur qui parle. N e cherchez pas la personna lit qui incarne la Vrit, mais la Vrit elle-mme. Vous
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avez d innombrables prophtes, m diateurs, qui vous diront ce quil en est, si cest dix pour cent ou soixante pour cent de la conscience de lInstructeur qui se manifeste p ar moimme, ou si cest lInstructeur lui-mme. C est lune de vos confortables thories qui pervertit la clart de votre juge ment, qui fausse la justesse de votre perception. V ous avez de multiples croyances, thories, demi-vrits,* pour vous soutenir dans votre incertitude. U n homme fort, libre, un homme qui rellement sefforce d atteindre la perfection de la vie, n a pas de croyances, parce quelles ne servent que de bquilles et d encouragements. L a crainte, le dsir du salut, la dpendance de lextrieur vous ont fait crer d in nom brables dieux, d innombrables temples, des autels, des glises par lentremise desquels vous cherchez ce quon ne peut trouver p ar aucun de ces moyens. P a rce que vous voulez chercher le salut lextrieur, trover une aide dans les choses extrieures, vous esprez que je m adapterai votre besoin de confort et que je sou tiendrai vos trivialits, vos incertitudes, pour que vous puis siez m ajouter la collection de vos dieux innombrables. E ncore une fois, cest enfantin : car vous ne trouverez ja mais l extrieur cette harm onie qui est la L ibration; elle habite en vous-mme tout instant. E t la m ajorit d entre vous se trouve ici laise dans les prjugs, dans les ides prconues sur la V rit, sur le ciel et lenfer; tout est si clair pour vous, sous cet angle troit, que lorsque la V rit vous apparat, vous la rejetez; vous ne laccueillez pas les bras ouverts, vous ne la pressez pas contre votre c ur, vous naspirez pas vers elle comme un homme qui se noie aspire lair libre. C e que je dis n 'a rien voir avec laccessoire, avec vos cultes, vos prires, Vus rit s, vus croyantes, vos thories sans nombre. Etes-vous des enfants qui samusent avec des jouets, leur 39

donnent des noms, ou cherchez-vous le noyau, le cur mme de la vie? Votre recherche na pas de valeur si vous pouvez tre dcourag ou encourag par les paroles d un autre. Je le rpte, et je vous prie, ne le perdez pas de vue, nacceptez pas ce que je dis comme une autorit, mais exa minez-le, analysez-le avec intelligence et quilibre. Je parle du tout, de ce qui est en dehors de toute con dition, et si vous voulez approcher la totalit de la vie, la ralisation de la vie, il ne faut pas vous occuper de lins trument, mais de ce qui est dit. Parce que vous tes faibles, vous voulez tre fortifis; mais il nous faut crer des hommes forts qui comprennent le tout et amnent un changement au milieu des douleurs, des trivialits du monde prsent. De tels hommes doivent natre de cette assemble, non des tres faibles. Les faibles engendrent les faibles, les superstitieux encou ragent la superstition, mais les hommes qui ont rellement compris, qui sefforcent datteindre la chose essentielle, changeront lapparence de leurs semblables et deux-mmes. L a Vrit est une terre o nulle voie nest trace, vous ne pouvez lapprocher par aucun sentier. Si vous tes avides de comprendre ce que je dis rel lement avides il vous faut rejeter toutes ces choses, sans compromis. Je suis sr, mais ma certitude ne doit dtourner, encourager ou inciter personne. Mais si vous-mmes tes dsireux, avides de dcouvrir la vrit, il vous faut exami ner ce que je dis avec une intelligence attentive. Je parle de la ralisation finale de toute vie, laquelle tout tre humain doit arriver. Si vous, qui chaque anne vous assem blez par milliers dans ce Camp, voulez dcouvrir la Vrit, vous devez rejeter tous vos jouets enfantins. Il vaudrait beaucoup mieux, ou jouer dans la nursery avec vos jouets, ou dtruire tous les jouets et entrer dans le monde o il ny a pas d illusion, o est la Vrit, la certitude et cette
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perfection qui est la Libration. V ous rpondrez que vous ne pouvez abandonner ces jouets, que vous tes trop faibles, que votre moralit, votre intgrit ne rsisteraient pas l orage, que ces petites bquilles vous sont ncessaires pour vous soutenir dans vos luttes. Si vous reconnaissez cela hon ntement, alors votre place est dans la nursery et personne ne devrait vous inciter la quitter. Si je parle avec vhmence, ne pensez pas, je vous prie, que je suis mcontent, ou que je vous exhorte ou vous fais violence. Je veux que vous ayez vous-mme une certi tude et que vous ne jouiez pas avec des choses dont vous ne savez rien. Il vaudrait mieux navoir dans ce C am p que cinq personnes qui comprennent, qui soient un danger pour tout ce qui est irrel que des milliers qui ne sachent rien et prtendent comprendre. P o u r savoir, il faut venir absolu ment libre de tout fardeau, dbarrass de tous les enfantil lages, dlivr de la crainte, inconditionn, et possd du dsir de trouver. Jouez avec les jouets, pleinement, ou abandonnez les jouets. Soyez entirement pour une chose ou pour l autre, chaud ou froid. M archez dans le pays des ombres et des irralits ou soyez un danger pour toutes les ombres et les irralits. N e voyez-vous pas qlxil nest pas question d une multi tude de personnes se runissant et se stimulant les unes les autres accomplir certaines choses, mais que cest une ques tion individuelle. C est vous-mme qui devez dcider ce que vous ferez. D epuis six ans vous vous runissez ici, et vous jouez en core avec des choses qui n ont pas d im portance; vous tes de plus en plus entours d irralits. V ous navez pas eu la force de rompre et d en finir avec tous les compromis. Je maintiens, sans une ombre de doute, que je suis le tout, l inconditionn, non pas une p art de la V rit, mais
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la Vrit totale. Si vous voulez comprendre le tout, il faut venir vers lui dlivr de tout fardeau. Pour dcouvrir si j ai raison ou tort, si j ai trouv lter nel ou seulement le passager, il faut apporter un esprit ar dent et aventureux. Comment pouvez-vous avoir la certitude, si vous portez un fardeau, si vous tes accabls sous le poids de tous ces enfan tillages sans valeur, qui ne peuvent subsister devant lternel? Vous faites de nombreux sacrifices, vous vous accommo dez de choses physiquement pnibles, vous abandonnez le confort, mais mentalement, motionnellement, vous tes acca bls de fardeaux, de prjugs, incapables de dcouvrir par vous-mmes si ce que je dis est vrai ou faux, rel ou irrel, essentiel ou accessoire. Donc, laissez-moi vous dire que pendant cette semaine o vous sacrifiez votre confort physique, ce qui est trs facile vous devez aussi abandonner vos jouets den fant et essayer de comprendre la libert, limmensit, lin corruptibilit de la Vie. Lorsquune fois vous aurez contempl seulement une chappe de cette vision, vous saurez que ce dont je parle ' nest ni destructeur, ni constructeur, ni statique, ni dynami que, parce que je parle de la Vie qui est le tout, qui est la Semence de toutes choses, et que pour comprendre le tout il ne faut pas tre entrav par un fardeau, mais au con traire libre, avec Tardent dsir de la dcouverte.

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QUESTIONS ET RPO N SES

L undi 5 aot. A v a n t de rpondre ces questions, j aimerais faire une rem arque. J ai entendu dire, m aintes fois, non seulement O m m en p en d ant les C am ps, mais aussi O ja et dans l In d e que ceux qui m coutent pensent que lInstructeur vritable ne peut pas p arler aussi rudem ent que je le fais, q u il doit tre rellem ent com patissant et que, puisque je suis si dur, si catgorique, je ne peux pas tre le vrai Ins tructeur. Ceci est tellem ent enfantin que je ne dsire mme pas en discuter; mais je veux, cependant, en parler une fois afin que le sujet soit absolum ent clair. V o u s pensez que pour tre com patissant on doit tre faible et vous attribuez cette faiblesse aux grands Instructeurs que vous croyez con natre. J ai entendu dire que quelques-uns de vos (( leaders raisonnent de cette m anire; je dsire, en consquence, clairer ce sujet. A insi que je le disais lautre jour, si vous consultez un chirurgien parce que vous tes m alade, vous vous attendez supporter la souffrance de l opration. Il en est exactem ent de mme avec moi. Ceci nest pas une question de duret; mais vous avez besoin d tre veills et, comme vous nai mez pas ce rveil, vous attribuez votre conception de la compassion et de lam our, qui ne sont que de la faiblesse, celui qui n est pas faible; puis vous dites q u un tel Instruc teur ne peut pas tre fort et nergique. C e n est pas une question de compassion ou de m anque de compassion, c eut une question de V rit et vous devez considrer aussi, ind pendam m ent d e ceci, vos frayeurs anodines. J ai dit et redit que vous devez venir la V rit sans fardeau, an v o n petits prjugs et vos ides prconues. Si vous lutin /. Hre des hommes forts, ne donnez pas la V rit 1-s ittiiluitn de vos qualits d am our corruptible et de votre Inibles&c
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mentale. N e vous laissez pas convaincre par autrui je crains que vous le fassiez du rapport entre la Vrit et! les qualits que les hommes possdent, momentanment, sur le chemin de la perfection. G ardant ceci en mmoire, je vais rpondre, maintenant, aux questions qui mont t po ses: /. Quand vous parlez de l'inutilit des religions, des cr monies et des rites visez-vous, seulement, ceux dautrefois ou comprenez-vous dans ceux-ci lEglise catholique librale, la Maonnerie et autres rituels sotriques dont il nest pas parl publiquement et qui ont un but spirituel? Quelques-uns pensent que, bien que les anciennes formes puissent tre vides, les plus rcentes sont encore vivantes. M ais si la Vie et la Vrit sont une peuvent-elles tre contenues dans aucune forme ? Rponse. J ai dit, et je ne reviendrai pas sur ce que jai dit, que vous ne pouvez pas approcher la Vrit par un sentier, par une religion, par un rituel quels quils soient, ni par aucune crmonie nouvelle ou ancienne. J entends mais je ne vous demande pas de mapprouver toutes les formes de crmonies religieuses visant aider lhomme, car j affirme quelles ne peuvent pas aider. Tel est mon point de vue. Il est de peu d importance quelles soient nouvelles ou anciennes. Si vous nen aviez pas de nouvelles, vous retourneriez vos anciennes. Beaucoup, parmi vous, ont dlaiss les vieilles formes pour en adopter des nouvelles dans lespoir de trouver la Vrit et vous ne lavez pas trouve. Il ne suffit pas de dire : Oh ! nous la trouve rons la fin des sicles. Naturellement, vous la trouverez. Mais je dis que pour la trouver maintenant vous devez vous librer de toutes ces choses. N e dites pas, dans la suite, que je substitue simplement un mot un autre. Pour aider effi cacement, vous ne pouvez pas donner un secours extrieur,
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mais vous devez travailler purifier l effort individuel et vitaliser lincorruptibilit d u soi. C est la seule chose qui ait de la valeur et non pas toutes vos formes, vos glises et vos rites. J ai rpondu ces questions, je ne sais combien de fois, et je suppose que j aurai y rpondre jusqu la fin de mes jours, parce que vous dsirez ces formes et que vous ne pouvez pas tenir debout sans appui, libres, convaincus, assu rs de ce que vous cherchez. S il ny a pas de forme, vous en inventerez une, parce que toutes les formes sont luvre des hommes. Ces formes spirituelles ne sont ni la sve de la V ie ni le vtem ent de la V rit. Je parle nergiquem ent, mais ce n est que m a propre opinion. J e maintiens que j ai trouv ce que cherche chaque homme en ce m onde et je dis que si vous voulez trouver aussi, il vous fau t tre forts, indpendants et librs de toutes ces choses enfantines. V o u s ne pouvez pas trouver lextrieur un secours durable, vritable, non conditionn et l indulgence lgard de ces choses n est pas rellem ent lexpression du soi. J e sais que vous direz : E lles sont belles, elles sont ceci, elles sont cela. )) A m is, pourquoi nadorez-vous pas un nuage? P o u r quoi nadressez-vous pas vos prires lhomme qui laboure les cham ps ? P ourquoi ne vous merveillez-vous pas des ombres projetes sur leau? V o u s inventez quelque chose et vous dclarez que votre invention est belle et artistique. T an d is que vous adorez dans un sanctuaire enclos, la V ie danse dans les rues sans que vous puissiez la saisir. V ous voulez trouver la V rit dans les temples et les tabernacles faits de mains d homme, mais vous ne voulez pas adorer la V ie elle-mme qui est partout, dans le c ur, dans la lutte de chacun de ceux qui vous entourent. Q uelques-uns pensent que, bien que les ancienne* formes puissent tre vides, les autres sont toujours vivantes. S'il vous plat de croire ceci, croyez-y. II y a quelque c h o c de plus grand que ces crations objectives de lhomme et vous
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ne pouvez pas atteindre le plus grand par celles-ci. Vous dsirez vous en servir comme des bquilles, comme des jouets avec lesquels les enfants jouent, comme un aide pour ac qurir la puissance. Si vous ne mettez pas vos forces lpreuve en lanant au loin vos bquilles, comment con natrez-vous votre intgrit, votre vitalit? Je vous prie en core de ne pas me considrer comme une autorit. J ai fait toutes ces choses, donc je sais; la Vrit ne suit aucun de ces sentiers. C est en dehors de ces choses qui sont des ombres, des illusions que vous trouverez le crateur de toutes les ombres, la semence de toutes les choses et la vri table cration elle-mme. Ainsi, intressez-vous la Vie qui est le soi de tout tre humain, fortifiez, purifiez ce soi et rendez-le incorruptible; de cette manire, les formes cres par ce soi seront parfai tes. Vous prenez les ombres pour la ralit et vous adorez ces ombres, oubliant la ralit. Si vous tes vraiment dsi reux de trouver et dtablir en vous le bonheur, vous devez quitter vos nurseries . Je dis ceci sans aucune intention d tre dur et brutal. Si vous brlez du dsir de possder la Vrit, sortez d vos ombres, laissez vos jeux et rjouissezvous en ce qui cre toutes choses, en ce qui est vous-mme. IL D aprs votre morale, quel serait le vritable rapport entre les droits et les devoirs? Ou devons-nous abandonner ces ides comme tant le rsultat d'une conception mca nique et commerciale de la Vie? Rponse. M a morale ne peut tre applique la vtre parce que vous jouez encore avec des choses non-essen tielles; aussi quoi que je dise sera dform pour satisfaire votre convenance. Mais j essaierai dexpliquer ce que je veux dire. Aussi longtemps que les limitations crent des barrires, il y a de la douleur. Consquemment les droits ou les devoirs j emploie c$ mots intentionnellement en me
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p laan t mon point de vue, mais je sais quils seront incom pris qui crent une barrire crent de la souffrance, donc je naccepterai aucun devoir ou aucun droit crant une limi tation. M aintenant, vous ne pouvez esquiver aucune des responsabilits prises antrieurem ent. P ourquoi pas ? Je vais vous le dire: P a rc e que vos amis, vos enfants peuvent mourir de faim. M ais il est de votre devoir de ne pas vous charger du poids de responsabilits nouvelles, si vous pou vez l viter mon point de vue. V ous posez ces ques tions en les prenant rebours parce que les devoirs, les droits et autres choses de ce genre, vus de l ternel, ne sont que des tapes, des moyens conduisant une fin. V ous avez raliser leur fonction d tapes et aller de lavant, sans rester limit p a r ces devoirs et ces droits. Si vous cherchez la V rit constamment et que ce but soit votre idal, jugez toute chose d aprs lui. N e jugez pas avec les anciennes m orales ou les m orales qui psent sur vous sous form e de droits et de devoirs, mais p ar la m orale base sur la recherche, le discernement minutieux de les sentiel et du non-essentiel, car cela est lintelligence. L a capacit de choisir lessentiel est la forme la plus haute de lintelligence parce que lessentiel est ce qui conduira l homme l ternelle libert. Si vous avez ce but comme idal ternel, p ar lui, vous pouvez mesurer toute chose qui peut survenir. III. L e s grands Instructeurs du pass ont donn des rgles de conduite, des systmes d'thique. Y a-t-il une morale ter nelle et la bonne conduite est-elle semblable la vraie cra tion? E st-elle une expression de la V rit comme l'art est une expression de la beaut? R ponse. Les grands Instructeurs du pass ont donn des rgles de conduite, des systmes d thique. J en doute. C e sont leurs disciples, gnralem ent, qui ta
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blissent le systme, posent les rgles de conduite. Telle est mon opinion. Vous pourriez, sans doute, discuter ceci histo riquement et le rfuter, mais cela ne me convaincrait pas parce que les vritables grands Instructeurs ntablissent pas de lois; ils veulent librer lhomme et vous ne pouvez pas le rendre libre par des systmes d thique ou des lois mo rales. C est une affaire purement individuelle. Y a-t-il une morale ternelle et la bonne conduite estelle semblable la vraie cration? Il y a une morale ter nelle pour lhomme qui est arriv au but et, cependant, pour lui, aucune thique nexiste parce quil est libre. J espre que vous comprenez ce que je dis. Il est un peu difficile d ex pliquer cela. Une morale ternelle ne peut exister dfiniti vement. Ces morales sont inventes par lhomme pour la Jjonne conduite de son voisin et jamais pour lui-mme. Vous ne pouvez pas dire quil y ait une morale ternelle parce quune morale est une mesure par laquelle on juge, on compare. Quand vous avez atteint ltat de libert qui est la Vrit vous tes toutes choses et toute chose conce vable est en vous parce que la libration est la Vie, elle est la source de tout. Pour un tel homme il ny a pas de mo rale. Je vous prie de ne pas vous mprendre sur le sens de mes paroles. Ceci ne veut pas dire que vous puissiez faire tout ce qui vous plat. Vous ne le pouvez pas. L homme qui lutte pour possder lternel doit avoir une morale par la quelle il puisse juger et cette morale est la comprhension de lternel; mais personne ne peut tablir une loi pour lui. E t la bonne conduite, est-elle la vraie cration? Dans un sens, oui et dans un autre sens, non. L a vraie cration est le point d quilibre que vous trouvez par lharmonisation de la raison et de lamour. J affirme que cette harmonie est la vraie cration. Vous devez arriver cette cration qui est lquilibre par la bonne conduite ou une discipline int rieure impos par vous-mme la lumire de lternel; non
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pas au m oyen d une discipline prescrite p ar un autre, ou la peur d un autre, ou l espoir du salut; mais par la discipline individuelle ordonne p a r la comprhension de la plnitude de la V ie. j e vais expliquer ceci p ar une com paraison et vous ver rez ce que je veux dire. Q u a n d un aigle est en quilibre sur une branche, prt senvoler, ardent, souple, libre et m agnifique, cet instant prcis se place la vritable cration. P e u importe q u il survole la m ontagne ou descende dans la valle. M ais pour arriver cet quilibre, laigle sest en tran. C et entranem ent est la bonne conduite, la discipline que vous vous imposez parce que vous com prenez le but rel de la V ie. ' (( L a bonne conduite est-elle une expression de la V rit com m e l'art est une expression de la beaut? Il en est ainsi. L a vraie cration est lexpression de la V rit parce que la vraie cration est l harm onie p arfaite qui ne peut tre trouble, qui est sereine, souple, forte et assure. C et quilibre est la V rit. C ette V ie qui a t atteinte p ar la perfection et l incorruptibilit du soi est la Vit. D onc elle est lexpression de la V rit comme lart est l expression de la beaut. IV . V o u s dites que vous tes l'Instructeur du monde. N est-ce pas un synonym e du mot a gourou . L E veilleur n indiquerait-il pas m ieux votre but? | R ponse. C e nest quun nom. N e vous laissez pas prendre p ar lillusion des mots. Je dis que, pour un homme qui dsire la V rit, il ne peut y avoir de (( gourou , aussi ne faites pas un gourou de lInstructeur du monde. Si vous le faites, il y aura une cage dans laquelle vous serez enferms. L E veilleur if indiquerait-il pas mieux votre b u t? P eu t-tre. C e nest pas trs im portant. C e qui est trs im portant, cest que vous puissiez atteindre, non dans le futur,
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ou dans un certain temps; mais que ds maintenant vous luttiez et que vous deveniez grands par cette lutte. Je ne peux pas vous veiller si vous navez pas le dsir d tre veills. Vous, vous-mme tes le vritable veilleur : la Vie. V. S i la Vie est un monde sans chemin, y a-t-il un sen tier de disciple qui puisse conduire ou un sentier de ce genre serait-il une barrire? Rponse. Je dis : N e vous proccupez pas de ces choses. Vous revenez encore et toujours aux vieilles his toires et vous me les lancez la face pour tablir vos pro pres vrits incertaines. Je dis que la Vrit est un royaume sans chemin qui ne peut tre trouv par aucun sentier, par aucune route, par aucune personne, except vous-mme. Il ny a pas deux manires d interprter ceci. Vous trouvez que cest trs difficile parce que vous ne voulez pas aban donner vos anciens systmes de pense. Vous dsirez que le nouveau soit transform en lancien et consquemment vous installer confortablement dans celui-ci. N e pas tre drang , voil ce que vous voulez. Vous dsirez demeu rer dans vos eaux tranquilles et stagnantes. S il en est ainsi, ne venez pas ici mais, si vous aspirez au nouveau, laissez lancien, quittez-le et ne jouez pas avec ces choses. Ce nest pas de lgosme. Je mexprime si fortement parce quil y a de la tristesse sur tous les visages ne faites pas de la sentimentalit, je vous en prie il y a chaos, lutte perptuelle et vous tes pris par eux, seulement vous nosez pas vous en dlivrer parce que vous avez peur. Vous prfreriez de meurer dans cette tristesse qui vous touffe plutt que de quitter ce qui est ancien pour vous battre pour ce qui est nouveau. Aussi, lorsque je vois la douleur, la souffrance et les joies, les plaisirs qui engendrent les larmes, je dsire librer lhomme. M ais comme je ne peux pas le librer il doit le faire lui-mme mon but est de lveiller, de le
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pousser vers la libert non p a r les sentiments, lextase ou lautorit mais par lanalyse minutieuse, p ar la concentra tion m entale, p ar la connaissance du but et p ar le souvenir des expriences personnelles. N e pensez pas que, pour me com prendre, il faille que vous ayez tudi pendant trente annes. J e vous ai racont, lautre jour, lhistoire du pauvre homme de la gare qui ne savait pas qui je suis et ne connais sait rien de moi, mais qui, com prenant la seule chose pou vant le faire grand, eut le courage de prendre son lan et de rom pre avec le pass. Com me au printemps chaque arbre donne ses feuilles nouvelles, de mme il doit se produire en vous un changem ent continuel et vous avez peur de changer. V ous attendez que la V rit soit donne exacte ment sous ses anciennes formes afin que vous puissiez tre heureux, tranquilles et p ar l dgnrer en stagnation. Je ne parle pas durem ent mais cest bien ce qui arrive travers le monde. P o u r com prendre la V rit vous devez plonger. O u i! vous devez tre si ardents que, rejetant tout, vous fas siez le saut, non tourdim ent et sans discernement, mais attentivement, avec rflexion, avec lintelligence qui sait choisir entre lessentiel et le non-essentiel alors, vous com prendrez. V I. Q uelle place devrait tre donne /occultisme, non en tant que sentier conduisant au salut spirituel, mais comme science pure base sur Vexprience et la recherche compare? R ponse. Sa place normale. C est trs simple, nest-ce pas? N e divisez pas la vie en ceci et cela. D ans la V ie, il ny a ni occultisme ni mysticisme. P o u r lhomme libr ce ne sont que des divisions de peu d importance. Je vous dis que ce dont je parle est entirement diffrent de cela. Je parle de choses desquelles tout dpend et desquelles toutes
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les transformations sont issues et vous voulez jouer avec les mots, avec les ombres! V II. Vous nous dites : a Si vous tes ardents, luttez avec le monde entier . M ais une agitation tendant abolir quelques-unes des cruauts terribles de la vie sociale ne nous conduirait-elle pas un conflit avec les gouvernements et les lois tablies et mme encourager les rvolutions politiques? Rponse. Je dis : Si vous tes ardents, luttez avec le monde entier . J entends par ceci : A ttaquez les choses non essentielles qui soutiennent la faiblesse du soi. N est-ce pas clair ? Ainsi, ne dites pas que je plaide la cause des rvolutions. C est enfantin. Ds que vous modifiez le soi. vous modifiez le monde. Ds que votre soi devient incorrup tible, vous purifiez le monde.* L a politique, la sociologie et toutes les choses de ce genre sont luvre de la corruptibi lit du soi. Elles sont faibles et perverties parce quelles sont les effets de la faiblesse et de la perversion qui existe dans le soi de chaque individu. Donc si lindividu peut tre redress, fortifi, rendu incorruptible, vos lois, vos codes et vos gouvernements changeront.

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C A U S E R IE DU MATIN
M ard i 6 aot. C e m atin je dsire reprendre tout mon sujet sous une forme condense; ainsi il ny aura pas de possibilit de m alentendu si vous voulez faire appel votre intelligence la plus vive. Il est trs difficile de dcouvrir ce qui se cache derrire lil lusion des mots. Beaucoup d entre nous comprennent langlais, et beaucoup ne le comprennent pas; mais mme ceux qui le comprennent interprteront mes paroles leur manire, et cest l que rside la difficult. Je voudrais pouvoir in venter une nouvelle langue. Prtez-m oi, je vous prie, une attention intelligente; analysez, critiquez et faites-vous une opinion. O u bien ce que je dis est tout fait faux, ou bien cest tout fait vrai. Si cest faux, alors chacun de vous doit le huer et en faire table rase. Si cest vrai, alors tout le reste doit disparatre, car le faux ne peut subsister ct du vrai. L e vrai et le faux ne peuvent co-exister. M on but ce matin est de me faire bien comprendre, pour que vous puissiez dci der si ce que je dis est vrai. Si cest vrai, alors proclamez-le du h aut des toits, vivez-le, car cest la seule chose qui importe pour vous. M ais si cest faux, mettez-vous le dtruire, ne faites pas de chtifs compromis. Il faut tre ou entirement pour la V rit ou contre elle; il ne peut pas y avoir de com promis. Il est impossible de construire d une autre manire. O n ne peut se mettre l ombre et adorer le soleil; il faut sortir de lombre et jouir du soleil, jouir de sa puret pour deve nir soi-mme pur. parfait, incorruptible. Il nexiste pas de moyen terme, car la V rit ne rside pas dans des esprances sans vie. D an s lesprit de la m ajorit de ceux qui mcoutent, il y a une tendance croire que ce que je dis est purem ent des tructeur et par consquent ngatif; que je suis tout le temps

en train de dmolir, et que, comme je ne mets rien la place de ce que je dmolis, je ne suis pas constructif. Ce que je dis nest ni constructif ni destructif, parce que je parle de la Vie, et que dans la V ie il ny a ni destruction ni construction. Ce sont les sots qui partagent la V ie en destructrice et en cra trice. M ais quand je dis que certaines choses sont enfantines, inutiles, sottes, inessentielles, fausses, cest parce que je veux rendre claire, positive, nette, distincte, la seule chose essentielle. C est donc de vous seuls, de chaque individu que dpend la destruction et la construction. E n dmolissant vous reconstrui sez, voil ce que vous ne voyez pas. Aussitt que vous avez abandonn les choses enfantines, les bquilles, les choses inessentielles, futiles, mesquines, au-dedans de vous commence crotre cette certitude nette qui domine toutes les choses transitoires, qui est constante, qui est la vraie mesure de votre comprhension. Ce dont il sagit ce nest pas de dtruire, mais plutt de dsirer dcouvrir par vous-mmes la valeur vraie, la vraie signification, le vrai but de la vie. Pour dcouvrir cela il faut mettre de ct tout ce qui est de peu de valeur, car autrement votre esprit sera dvoy, votre jugement fauss. D e mme que le fleuve doit aller la mer, doit errer parmi de nombreuses terres, pouss par limmense volume d eau qui est derrire lui, ainsi chaque individu doit par sa propre exprience, par ses luttes, ses souffrances, ses joies, ses extases, entrer dans cette mer qui est sans limite, incommensurable, qui est lEternit elle-mme. L a mer ne peut entrer dans le fleuve, celui-ci est trop petit, trop limit, cest lui qui doit aller la mer. C est ainsi que j ai atteint le but. Toutes vos adorations, vos craintes, vos anxits, vos ambitions mont rempli d mo tion; j ai t captiv par vos espoirs, vos gourous, vos tats de disciple, mais ce nest quen repoussant tout cela que j ai trouv. Il faut venir la Vrit sans fardeau, sans crainte; il ne faut pas y venir avec un esprit rempli de prjugs, avec des ides prconues, avec de faux espoirs, de fausses frayeurs,
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avec des ambitions et de la gloire personnelle. E n rejetant tout ce que je considrais avant comme la gloire, j ai trouv ce qui est ternel, inconditionn, ce qui est la V rit m me; en retranchant entirement et sans piti le pass en moi, j ai trouv ce qui est ternel, ce qui nest ni pass ni futur, qui n a ni commencement ni fin, ce qui est Eternel. A y a n t par ce moyen, et il ny en a pas d autre, trouv ce qui est ternel, je voudrais donner aux autres cette comprhension. Q u est-ce donc que vous cherchez vous tous qui vous runis sez ici, anne p ar anne? Je vous en prie, quand je vous pose cette question, posez-vous la vous-mmes, ne la laissez pas passer. Q u est-ce que chacun recherche? P ourquoi venezvous ces cam ps? P o u r jouir d un lieu agrable? P o u r passer quelques jours avec ceux que vous navez pas vus durant une anne entire? P o u r satisfaire vos petites passions? P o u r cou ter des paroles de consolation? P o u r avoir la certitude au sujet de vos croyances incertaines? Q u est-ce que vous cher chez? Q u est-ce que vous dsirez tous? Je vais vous le dire ce que vous dsirez ; non pas ce que vous dsirez individuellement, mais ce que le monde cherche. L ignorance na pas de commencement, mais elle a une fin, et chacun de vous cherche mettre un terme cette ignorance, parce que lignorance est une limitation et fait souffrir. N e pas connatre le soi, voil lignorance, et la connaissance cest com prendre pleinement le soi. L ignorance cest le mlange du faux et du vrai. E ta n t dans lincertitude, dans le doute, vous ne savez pas au juste ce qui est vrai et ce qui est faux, ce qui est ternel, et ce qui est transitoire, ce qui est amer et ce qui est doux. Savoir ce qui est vrai, savoir ce qui est faux, voil la vritable connaissance du soi. C ette connaissance du soi n lve pas de barrires, pas de limitations, et par consquent procure le bonheur durable. V ous cherchez le pouvoir de dtruire par vous-mmes toutes les limitations que vous-mmes avez places autour de vous, et d atteindre ainsi la libert
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qui est le bonheur. Tout ce qui conduit la libert, lqui libre, la grandeur sans limites, sans mesure de la Vie, con duit essentiellement la Vrit. Tout ce que cre une bar rire, une faiblesse, tout ce qui joue le rle de bquille, qui conduit sappuyer sur un autre, est faux, et ne vous con duira pas la Vrit. Ainsi donc le mlange du vrai (qui est le choix de lessentiel qui vous librera) et du faux (qui vous impose des limitations et par consquent vous lie) cest ligno rance. Les erreurs, les choses inessentielles, les enfantillages, les faiblesses sur lesquelles vous vous appuyez, les craintes que vous prenez cur, ne peuvent vous conduire la libert, et par consquent sont errones, sont une limitation quil faut rejeter. Cette lutte constante pour discerner le rel du faux, les clavage de la libert, la souffrance du bonheur, cette lutte, cette souffrance, ce combat incessant se livre en chacun de vous. C est ce problme que vous devez rsoudre. C est cela que vous devez prter attention, cest sur cela que vous devez vous concentrer et non sur les choses mesquines cres par lhomme, non sur les formes cres par la vie dvoye. T out cela existe, mais est de peu d importance. Ce que vous devez rechercher cest la manire et le moyen de distinguer par vousmmes, sans lautorit dun autre, ce qui est vrai de ce qui est faux. Quand vous aurez dcid par vous-mmes, il ne fau dra pas jouer avec les autres, vous devez tre fermement pour les uns ou pour les autres. Nul compromis nest possible, car il ny a pas de compromis dans la spiritualit. Pourquoi dans le monde entier chaque individu lutte-t-il, combat-il, pleure-t-il, aprs quoi cherche-t-il? Chacun cher che la certitude, chacun cherche savoir par lui-mme, ter nellement, acqurir cette paix intrieure qui ne peut tre trouble ni par le faux ni par le vrai. Voil ce que tout le monde cherche, et cest cela que vous devez consacrer votre esprit, votre cur, et cest sur quoi vous devez vous 56

concentrer. Je vous dis que la seule manire de le trouver cest de faire ce que j ai fait, de rejeter toutes les choses mes quines, les cultes, les gourous, les craintes, les sentiers, tout, afin de dcouvrir cette seule chose. Si vous voulez ce bonheur, il faut faire de mme. J e ne vous incite pas le faire; ce n'est pas mon autorit qui doit vous y pousser. C est parce que vous tes m alheureux, parce que votre visage est voil de souf france, parce q u il y a des larm es et un rire contenu par la douleur, cest pour cela que vous devez chercher. Il y a deux lments dans chaque tre hum ain ceci n est pas un dogme, ni une philosophie, ni une thorie un lment ternel et lautre progressif. C e quil vous fau t faire cest transform er le soi progressif en soi ternel. D an s chaque tre hum ain, dans chacun de vous, ce soi progressif lutte pour arriver ce qui est incom m ensurable, sans limite, ternel. L acquisition de la V rit rside dans le fait de rendre ce soi progressif incorruptible, de vous unir ce qui en vous est ternel. Je spare le soi en ternel et en progressif simplement pour expliquer les choses; mais ne traduisez pas cela avec d autres mots pour en faire une thorie, un dogm e, un systme compliqu, dtruisant ainsi ce que vous cherchez. L e processus entier de l existence consiste dans cette transform ation du pro gressif en ternel. L e soi progressif qui est entour de lim ita tions cres p ar lui, est la cause de la souffrance. L e soi pro gressif, parce quil est petit, parce quil choisit linessentiel, le faux, le limit, est constam m ent occup crer des barrires. C e soi saffirme sans cesse et cette affirm ation existe, doit exister jusqu ce quil y ait union avec lternel. C e soi pro gressif cherche sans cesse lternit qui nest pas lternit de lindividu mais du tout, qui nest pas limite aux individus, mais qui est le but de toute vie, individuelle aussi bien quuni verselle. L e soi progressif avance sans cesse, slve sans cesse p ar la lutte, p ar la destruction des barrires, et dans ce pro grs, dans cette ascension, en saffirm ant lui-mme, il cre
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des chos. Ces chos lui reviennent sous forme de peines, de souffrances, de plaisirs. Cette auto-affirmation du soi progres sif existe et ne peut pas ne pas exister tant que lon nest pas devenu un avec lternel. L existence mme, cest--dire la vie que lon mne, est une affirmation du soi, et cette affir mation mme, dans la limitation, cre la peine et cette peine fausse le jugement, complique la vie. Vous tes sans cesse dtourns de la voie par des choses qui nont aucune valeur, qui sont inessentielles, qui crent de nou velles limitations votre recherche. Si votre recherche nest pas constamment surveille, guide, aide, encourage, vous vous laissez prendre des choses qui sont mesquines, absurdes, enfantines. C est pourquoi je vous dis que vous ne pouvez chapper cette affirmation du soi qui cause la souffrance, mais cette affirmation peut tre rendue si vaste quelle de vienne sans bornes. C ar ce que vous percevez vous le dsirez ; votre dsir est transform par ce que vous percevez. Si votre perception est troite, limite, alors vos dsirs seront mesquins. Mais si votre perception de la vie est vaste, sans limites, entire, complte, alors votre dsir deviendra complet, vaste, sans limites. L affirmation du Je qui ne cre pas la souffrance est libre du temps. Le prsent, le maintenant immdiat, est tou jours le pass. Ds que je fais quelque chose, ce quelque chose est fini, appartient au pass, il est mort. Toute action qui a lieu dans le prsent devient immdiatement le pass, et ce pass appartient tout ce que vous avez compris du soi progressif. T out ce que vous avez compris, tout ce que vous avez domin, conquis est fini, appartient au pass, est mort, achev. T out ce que vous avez compris, conquis, domin, vous rapproche de cet avenir qui est maintenant. A u pass, qui est le prsent en perptuel changement, appartient la naissance, lacquisition, la renonciation, toutes les qualits que vous avez dveloppes. Ds que vous comprenez quelque chose du soi progressif, cela
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est fini, achev, et appartient au pass; il est mort, cest de la cendre, et rien nen reste si ce nest que vous tes plus prs de lternit. L e prsent tant le pass sans cesse changeant, il reste lavenir que tous vous considrez avec tant de joie, tan t d es prance, avec des dsirs si varis que vous crez des thories, des philosophies innombrables, qui ont trs peu d importance parce que, comme je vous le m ontrerai, lavenir nest pas rel. A cet avenir qui est le mystre dont vous vous rjouissez tant, cet avenir appartient ce qui demeure non compris d u soi progressif. T o u t ce que vous navez pas compris de ce soi est un mystre, et dans ce mystre vous tes emprisonns. C est cela lavenir, parce que cest le mystre du soi que vous navez pas conquis, que vous navez pas domin, atteint, compris. A ussi cela demeure-t-il un mystre. A u mystre de lavenir qui est le je incompris, appartient la mort, dont vous avez peur. A ussitt que l on comprend, il ny a plus ni naissance, ni mort. T o u te ce qui reste com prendre nest pas achev. T o u t ce qui nest pas achev est un mystre, et dans ce mystre vous placez la mort. P a rc e que vous ne la compre nez pas, elle appartient cette partie incomprise du je, et de ce mystre insoluble provient la crainte, la crainte de la mort, la crainte des enchevtrements de lamour (lamour qui n est pas pay de retour, la jalousie, l envie), la crainte de la solitude, de lamiti, de tout ce qui est lavenir et appartient au je non compris. Il ne faut chercher le bonheur que vous dsirez ni dans lavenir, ni dans le pass, mais m aintenant. A quoi sert d tre heureux dans dix ans, quoi sert d tre sociable, plein d amiti dans dix ans, si vous tes m aintenant solitaire, si chaque moment cre des larmes, de la souffrance, de la dou leur? Q u a n d on a faim, on veut tre rassasi tout de suite, m aintenant. P o u r rsoudre le mystre du je incompris, du soi, il ne fau t pas compter sur lavenir, car lavenir ne finit pas,

il est continu, si vous ne lavez pas compris. M ais pour lhomme qui comprend, la solution est l o le pass, le prsent et lavenir se rencontrent, cest--dire maintenant. Ds que lon comprend, il ny a plus de mystre. L ternit que le soi progressif recherche nest ni dans le pass, ni dans lavenir; il est maintenant. Maintenant est le moment de lternit. Q uand on comprend cela, on a dpass toutes les lois, toutes les limitations, le karma et la rincar nation. Toutes ces choses, bien quelles soient des faits, nont plus de valeur, parce que lon vit dans lternel. Vous ne pouvez rsoudre vos problmes dans lavenir; vos crintes, vos anxits, vos ambitions, vos morts et vos naissances ne peuvent tre rsolues ni dans lavenir, ni dans le pass; il faut les rsoudre maintenant. L e soi progressif qui cherche sans cesse travers ses limitations, travers ses peines, trouver lternit, doit tre rendu incorruptible maintenant. Ce qui importe pour vous, cest non pas d tre corruptible ou incorruptible, dans l avenir, mais d tre cor ruptible ou incorruptible maintenant, parce que la tristesse vous importe maintenant et non pas dans lavenir. Il faut rendre le soi progressif incorruptible, fort, sain, complet, en ce moment mme qui est le moment de lternit. E t si vous ne devez vous soucier ni du pass, ni de lavenir (je crains cependant que vous vous en occupiez, mais peu im porte), vous devez concentrer toute votre attention, vos actions, vos penses sur lincorruptibilit de lesprit et du cur, parce que l rside le soi. Ds que vous serez incorruptible, vous serez une lumire et ne projetterez plus d ombre, de sorte que tout le bonheur, toute la joie seront concentrs en vous. Vous pourrez alors aider vraiment et clairer ceux qui vous entourent et demeurent dans les tnbres. P our vivre dans ce maintenant immdiat, qui est lternit, il faut vous loigner de tout ce qui est mesquin et appartient au pass ou lavenir. Vos esprances mortes, vos fausses tho
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ries, vos dieux, tout doit disparatre, et il vous faut vivre comme la fleur qui donne son parfum tous entirement concentrs sur ce moment du temps, ce maintenant qui nest ni lavenir, ni le pass, qui nest ni distant ni proche, ce main tenant qui est lharm onie de la raison et de lamour. C e maintenant est la V rit, parce quen lui est la perfec tion de la vie. D em eurer dans ce maintenant, cest la vraie cration, car la cration cest lquilibre absolu, inconditionn, la perfection de toute vie. Si vous voulez vivre dans cette ter nit qui est maintenant, il ne faut vous soucier ni du pass, ni de l avenir, mais du dsir de rendre le soi progressif incor ruptible, libre, inconditionn ; il faut vivre appliqu, concentr, ardent, dans chaque acte, chaque pense, chaque amour. C ar ce maintenant existe partout o vous tes; il rside en chacun* entier, complet, inconditionn. C est cette ternit que le soi progressif, enferm dans la limitation qui est dou leur, cherche sans cesse.

N O T E DE L E D IT E U R
L a dissolution de lO rdre de lE toile et la magnifique dclaration de K rishnam urti en prononant cette dissolution, compares avec le mcanisme qui a t constitu pour rem pla cer lO rd re, m ontrent le contraste frappant entre deux lignes fondam entales de pense que lon dcouvre dans la vie mo derne. Krishnam urti soutient avec une insistance clatante la libert de lindividu. Il ne cesse d affirmer et de rpter que si lindividu na pas rsolu ses propres problmes et tabli lharmonie en lui-mme, il ne peut aider rsoudre les probl mes du monde, ni tablir lharmonie autour de lui. C ette affirm ation de la libert individuelle exprime la note tonique de lpoque prsente. 61

Mais nous voyons en mme temps, dans la vie moderne, une autre tendance parallle trs fortement accentue, cest la porte toujours croissante de la perfection des organisations. Dans le domaine religieux, politique, conomique, social, le groupe organis a pris une importance de plus en plus grande. Le 4 aot, dans une allocution au Feu de Camp, Krishna murti a fait ressortir que le groupe et lindividu sont toujours en dsaccord, et il a indiqu les lignes suivre pour viter ce conflit en apparence inluctable. Dans le mcanisme cr pour soutenir son uvre, nous esprons raliser un exemple parfait de cette solution. C est seulement en se dlivrant des limitations quil sest imposes lui-mme que lhomme peut dcouvrir la vrit, le bonheur et tablir lharmonie en lui-mme; cette harmonie atteinte, il comprendra le sens de la vritable amiti. E n se dbarrassant des entraves de lindividualit et de la revendi cation goste, en sidentifiant de plus en plus avec le tout, en d autres termes, au fur et mesure que son organisation devient plus capable de cette vraie coopration avec ses sem blables qui na besoin ni de rglements, ni de statuts pour la guider. L individu entirement libre est, par cette libert mme, parfaitement organis; seul il peut tre une aide effective pour crer un nouveau genre d organisation sociale, bas sur la libert, et non sur lautorit, une organisation cre de lin trieur et non de lextrieur. L O rdre de lEtoile d Orient fut une organisation qui ten dait guider, duquer la vie individuelle de ses membres ; il leur montrait, en premier lieu, ce quil fallait croire et comment vivre la lumire de cette croyance. L a vie des membres tait guide, organise de lextrieur; on leur indiquait certaines vertus ncessaires sa ralisation. Ils taient encourags fondre leur individualit dans lensemble du groupe. L Ordre exprimait lidal d une gnration plus ancienne ses fonda 62

teurs n en peuvent tre blms mais il manifeste d une m a nire intressante lesprit d un pass mort. E n 1927, une tentative fut faite pour changer le caractre de l O rd re et l amener en contact plus intime avec l esprit de lenseignement de K rishnam urti; mais il resta un groupe de croyants organiss, la circonfrence restreignait encore le centre. E t m aintenant la vie du centre a bris ses limites et balay la circonfrence. C e nest pas parce que l O rdre tait mort q u il a t dissous, mais parce quil tait trop vivant. Dsorm ais, Krishnam urti aura autour de lui ceux qui sef forcent d organiser leur vie de l intrieur, qui ne sont pas soumis aux rglements d une Socit, mais la rgle beaucoup plus stricte du soi intrieur. L e mcanisme est cr seulement lusage de lindividu, tandis quauparavant lindividu existait seulement pour luti lit de lorganisation. Ce fait est invitable quand les organi sations vivent comme elles sont voues le faire p ar le nombre. L individu devient un zro ajout aux autres nom bres, il devient une partie du tout, dans un sens absolument faux. C est la pression d u dehors qui le fait entrer en coopration avec lensemble, mais lui-mme reste au fond un rebelle ou un parasite. S a croissance individuelle est touffe par len semble au lieu de spanouir de lintrieur pour embrasser le tout. N ous en voyons partout lexemple dans le monde et dans toutes les branches de la vie. L a terrible pression de lorganisa tion effective touffe, tue la vie individuelle ; plus lorganisation est parfaite, plus dangereusem ent mortel est son effet sur lin dividu qui y est emprisonn. K rishnam urti affirme que son oeuvre consiste rendre les hommes libres, et son premier pas vers la ralisation de ce but consiste dtruire l organisation btie autour de lui par les autres; mais, comme il l a fait rem arquer maintes reprises,

cest en dtruisant que vous reconstruisez. Il a dtruit une orga nisation, nous devons, la place, crer un nouvel idal de coopration. Nous avons prouver que ceux qui sont orga niss de lintrieur peuvent produire lordre sans contrainte extrieure, parce que ceux-l seuls sont rellement organiss qui sont entirement libres.

T H E S T A R P U B L IS H IN G T R U S T

AGENCES
Angleterre. Mrs. GERTRUDE ROBERTS, 6 Tavistock Square, London, W . C. 1. Australie. Mr. J o h n M ack ay , M yola, 2 David Street, Mosman, Sydney, N . S. W . Brzil. Sr. A . DE S ou SA , rue Santa Alexandrina 2 2 1 , Rio de Janeiro. Cuba. Dr. DAMASO PASALODOS, Consulado 1 8, Altos, Apartado 2 4 7 4 , Havana. Ecosse. Mrs. J e a n BINDLEY, 12 Albert Terrace, Edinburgh. Norvge. D r . LlLY H
eber,

B ox 3 4 , B lo m m en h o lm .

Pologne. Mrs. H . B o l o z ANTONIEWICZ, Moniuszki 4 / 7 , W arsaw. Sude. Miss N ooM I H a g g e , Villagatan 1 7, Stockholm. U . S. A . Dr. J o h n A . I n g e lM a N , 2 1 2 3 Beachwood Drive. H ollywood, California. Les agences nouvelles seront indiques au fur et mesure de leur d signation.

L e Grant : E. BONDONNEAU.
L BMAN CIPA T R I CE, lm p. cooprative, 3, ru e de P ondichry, P aris-15e 16660-9-29.

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