A EPHYSTME PR-SOCRTICA E O PARADIGMA DA OBSERVAO Tarso Ferreira Alves Professor do INSTITUTO FEDERAL FLUMINENSE e mestre em Filosofia pelo IFCS/UFRJ.

A Cincia originria dos gregos diz respeito ao modo prprio de pensar do homem frente natureza e o cosmos. Na descoberta do homem como observador e do observado algo que deve se buscar conhecer. Objetiva-se mostrar neste artigo que se pode tomar o pensamento pr-socrtico como o lugar no qual se estabelece o paradigma da observao. O homem passa a buscar o conhecimento a partir do momento em que se descobre como observador, assim como as coisas que o rodeiam como dignas de serem observadas. Digenes Larcio1 fala acerca de Anaxgoras descrevendo uma ocasio em que lhe perguntaram porqu havia nascido, assim respondendo: Nasci para observar o sol, a lua e o cu. Ora, Anaxgoras disse ento que nasceu para pensar, para compreender o mundo, para contemplar as coisas porqu pretende abstrair delas o seu sentido primeiro e originrio. Para isso preciso ver para alm dos olhos, na medida que pelo pensamento que se assume a dimenso do todo existente no universo e na natureza. A palavra que bem ilustra este intento dos gregos em querer fazer cincia a palavra theora. Ela composta de duas outras palavras que so thes e hros. A primeira diz respeito ao divino, ao sagrado, mas que tambm denota a idia de todo, de completude, ou seja, daquilo que abarca o diverso existente na natureza. J hros tem o sentido de ver, de contemplar, de perceber. Assim sendo, o que faz do grego um cientista justamente a capacidade de ver o todo para dele suprimir atravs da razo o princpio (arch) ou causa (aitha). Se o pensamento pr-socrtico tinha a pretenso de entender a mecnica do mundo, porqu a natureza em seu modo de organizao diz algo para o observador. A natureza diz algo na medida em que est repleta de cdigos, visto que ela mesma comunica ao observador as causas ou princpios que definem a sua condio de ser e existir. Tales de Mileto realizou esta experincia ao encontrar no prprio mundo fsico a razo de sua existncia. Ele afirmava que a gua era o princpio
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Apud Goldschmidt, V. A Religio de Plato. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1963, p. 19.

primordial e eterno das coisas, de modo que, tudo que , o enquanto estado diferenciado da gua. A gua o princpio que permite conhecer todas as coisas na sua estrutura fsica originria, o elemento que convida ao observador fazer uso da capacidade racional de medir, de comparar, de organizar o mltiplo que se manifesta nas diferentes formas de vida, atravs de uma unidade universal e absoluta que , ao mesmo tempo, imanente e transcendente. A gua, ao ser inerente a toda matria, assim se mostra pela apropriao de sentido que dela se faz no pensamento do observador. O prprio Nietzche2 afirma: Tales viu a unidade do ser e, quando pretendeu diz-la, falou sobre a gua. A cincia grega possui um carter essencialmente observacional por fazer uma interpretao das leis ou princpios que regem a mecnica do mundo natural. A ephystme pr-socrtica no se baseia na estrutura material determinada no espao ocupado, mas no ser e acontecer das coisas em seu ordenamento. Por isso ela possui um estatuto ontolgico-metafsico, pois a ordem da natureza se mostra quando o observador tomado pelo espanto, pela admirao, pelo retraimento que leva a mente (nos) a interpretar e traduzir os fenmenos luz da prpria razo. Posterior a Tales Anaximandro, onde o que chama a ateno a sua afirmao traduzida por Nietzche3: De onde as coisas tm seu nascimento, para l devem tambm afundar-se na perdio, segundo a necessidade; pois elas devem expiar e ser julgadas pela sua injustia, segundo a ordem do tempo. Para Anaximandro, o princpio originrio de todas as coisas o peiron (ilimitado e infinito). Ele fala de um jogo da natureza onde a injustia est presente no que tem limite. Mas que esse limitado surge do que no tem limite; de um jogo de contrrios onde s h corrupo onde h nascimento. Um jogo do "ser" a partir do "no-ser". A sentena de Anaximandro possui uma dimenso cientfica na medida que mostra uma compreenso acerca do modo de ser do mundo fsico. Mesmo afirmando um princpio que diferenciado em relao ao de Tales, a proposta de pensamento fundada na observao continua a mesma. Mas ele tambm fala de um jogo de foras contrrias na natureza, que se realizam num eterno movimento; o que lhe confere uma
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Nietzsche F., La naissance de la Philosophie l`epoque de la tragdie grecque. Paris, 1970, p. 48. Anaximandro. Col. Os Pensadores. Trd. de Ernildo Stein. So Paulo, Abril cultural (1978), p. 19.

relao e aproximao tambm com Herclito. Se todas as coisas surgem e se corrompem, se elas participam da luta entre elementos contrrios como calor e frio, quente e mido, elas esto subordinadas a uma lei de movimento. Esta lei a que permite perceber nas coisas sua transitoriedade e limitao. Nos animais, nas plantas e em todas espcies subsistentes, observa-se incidncia de foras externas e naturais que funcionam como energia e alimento para a vida que gerada e corrompida em seu tempo. As plantas, para germinarem, precisam da luz do sol tanto quanto da gua da chuva, alm de elementos existentes no prprio solo. Neste jogo de foras contrrias, a planta sustenta transitoriamente sua vida, pois estas foras aparecem como geradoras do movimento em que a planta nasce, cresce e morre. Se o movimento de surgimento e corrupo das coisas da natureza se d a partir da presena de fenmenos naturais como sol e chuva, calor e frio, seco e mido, porqu tais fenmenos tambm esto inseridos na ordem do tempo. O calor, em seu contato com o frio, deixar de ser calor para se transformar numa temperatura mediana, que permite a sobrevivncia dos organismos num certo ambiente. Mas foras contrrias que incidem uma sobre a outra tambm incidem sobre si mesmas na busca de equilbrio. Uma semente precisa negar a si mesma para gerar o broto e se tornar rvore. Este equilbrio, por sua vez, tambm ir se dissolver na separao destes elementos de forma a fazer um retorno ao lugar de origem: a semente gera a rvore e a rvore gera os frutos que se transformaro novamente na semente. Esta uma caracterstica tpica da cincia dos antigos. Esta forma de pensar esta ligada a um modo prprio de se lhe dar com o tempo tal com afirma Brun:

Mas no oriente e na Grcia o tempo era concebido maneira de um crculo. A repetio regular do dia e da noite, das estaes, como da posio dos planetas e das estrelas parecem impelir a ver no tempo uma espcie de ciclo, o que explica as imagens muito conhecidas do crculo do Zodaco e da Roda das existncias. 4
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Brun, J. Os Pr-Socrticos. Edies 70, Lisboa, pg. 49.

O jogo de unio e separao est sustentado por um princpio ilimitado e infinito na medida que a lei do movimento permanece a todo instante do nascer e corromper das coisas. Esta harmonia, enquanto reencontro com a origem, a harmonia em que as coisas nascem e morrem no "eterno movimento". De acordo com Anaximandro, a lei do movimento est presente em tudo que vivo, que limitado e injusto. uma lei que gera a injustia por gerar as coisas, do mesmo modo que gera sua destruio. Ela aparece na ordem do tempo por aparecer no nascer e sucumbir das coisas. Anaxmenes, discpulo e amigo de Anaximandro, afirmara que o princpio que rege a natureza o ar infinito. O ar estaria em todos os lugares, penetrando a tudo. Esta explicao fsica concebe o ar como elemento nico de reunio e separao dos corpos, sendo o mundo formado por um processo de condensao de uma massa giratria. O ar tomado como o elemento que fornece a vida, pois a natureza vive na medida que respira, que expira e sopra, que se enche e esvazia tal como o organismo humano que mantido por este sopro que a alma. As almas que habitam os corpos e a eles do vida seriam, para Anaxmenes, a maior manifestao desse ar infinito. Herclito foi um grande porta-voz da cincia dos antigos atravs de uma razo (lgos) interpretativa do sentido de ser das coisas. O lgos aquele que primeiramente reside de forma imanente na ordem natural, pois as coisas ocorrem dentro de um jogo de foras contrrias que produzem harmonia e equilbrio. A natureza assim comunica ao observador a sua ordem atravs do lgos. No de mim, mas do logos tendo ouvido sbio homologar tudo um 5. Tudo o que acontece, acontece segundo o lgos, pois, conforme Herclito, ele que governa o mundo. O lgos que a tudo abriga o que d a razo de ser e existir das coisas atravs do movimento que as ordena e as sustenta na negao do caos. Mas, do mesmo modo que o lgos imanente a coisa, tambm transcendente, pois o observador aquele que desse mesmo lgos faz uso. Mais uma vez a cincia antiga nos mostra, em sua origem, que o objetivo reside na nfase da observao da natureza de modo a compreender o princpio que d ordem ao seu funcionamento.
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Herclito. Col. Os Pensadores. frg. 50. Trd. Jos Cavalcante de Souza. So Paulo, Abril Cultural (1978).

Tudo se encontra num estado de infinita mudana, onde impera uma tenso entre foras opostas que sustentam e equilibram o universo. Na natureza h um eterno conflito entre os elementos, pois de foras contrrias que se gera a harmonia. O contrrio em tenso convergente e dos divergentes nasce a mais bela harmonia, e tudo segundo a discrdia .6 Herclito tambm diz: O combate de todas as coisas o pai, de todas rei, e uns ele revelou deuses, outros, homens; de uns fez escravos, de outros livres7. O carter cientfico destas sentenas est na transmisso da universalidade presente na definio do princpio (arch). O saber cientfico dos gregos quer conhecer a verdade das coisas na medida que pretende determin-las na sua essncia e no seu ser. No entanto, Herclito concebe o fogo como elemento fsico capaz de explicar a origem dos fenmenos. Os elementos que residem no fogo so os mesmos que residem em toda natureza. Os diferentes estados fsicos se dariam pelo engendramento do fogo em maior ou menor grau de organizao nas coisas. O fogo a manifestao mais viva do lgos: Direes do fogo: primeiro mar, e do mar metade terra, metade incandescncia... Terra dilui-se em mar e se mede no mesmo logos, tal qual era antes de se tornar terra8. Kirk faz a seguinte afirmao a respeito de Herclito:

Existe uma relao muito estreita entre lgos, a harmona, o combate, a discrdia, deus, o uno, o fogo e a sabedoria. Todos estes termos so, seno sinnimos rigorosamente intermutveis, pelo menos noes que implicam uma mesma intuio central. 9 As idias se fundem num mesmo corpo de pensamento. Numa relao ordenada e necessria, partindo de uma leitura do fsico para atingir um plano metafsico. De outro modo, tem-se o testemunho de Parmnides10 quando diz: ...pois o mesmo a pensar e portanto ser. Ou seja, na ephystme clssica, Parmnides introduziu a idia de um pensar eterno, imutvel e transcendente que, ao se estabelecer como condio de possibilidade do sensvel,
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Ibid, frg. 8. ibid., frg.53. ibid., frg.31. Cf. G. S. KIRK, Heraclitus, the cosmic fragments, nova ed. Cambridge, 1964. Parmnides. Col. Os Pensadores. frg. 3. Trd. Jos Cavalcante de Souza. So Paulo, Abril Cultural (1978).

nele tambm se manifesta atravs das formas que configuram as coisas materiais. Para ele, a compreenso do mundo fsico depende de um universo metafsico determinando pelo Ser. Parmnides parece discordar de Herclito por ressaltar o estado de permanncia que subjaz a tudo. O movimento apenas aparente. O que existe verdadeiramente o Ser enquanto idia, enquanto essncia que determina o existente. A rvore rvore no pela sua constituio fsica de elementos como gua, madeira... Mas pelo ser que nela se mostra e que permite ao observador perceb-la enquanto tal. O ser da rvore explica a existncia de todas as rvores em particular, de modo que, se um dia todas fossem destrudas no impediria que se deixasse de existir no pensamento. Neste sentido, o que determina a essncia e existncia da rvore no pode ser destrudo e tampouco mudado. A cincia pr-socrtica, ao se sustentar na idia de um princpio (arch), se estende a todos os domnios do conhecimento humano de modo a no ter uma viso compartimentada ou parcial do saber como a cincia moderna. A cincia grega tem uma viso holstica do saber, ao passo que a cincia moderna se funda na noo de um conjunto de saberes distintos e em certa medida separveis entre si. O Pitagorismo demonstra muito bem a validade desta afirmao ao tratar do tema do nmero. Pitgoras fazia uso do artmos para compreender a vida como um todo. Somente atravs dos nmeros seria possvel ao homem conhecer a si mesmo assim como a realidade que o cerca, de modo que o ato de conhecer se mostra como o ato de comparar e medir. Nos Pitagricos interessante observar que a matemtica denota a idia de beleza, de ordem, de simetria. Por isso, toda a natureza (physis) se manifestaria em propores aritmticas e geomtricas que explicam a razo de ser e existir das coisas. Alm do mais, a ephysteme grega apresenta um carter de circularidade, girando em torno de um conjunto de idias tais como a da razo (logos), do princpio (arch), causa-efeito, ordem divina (ksmos), natureza (physis), entre outras. Se for possvel concluir, ento se pode afirmar que a ephystme Pr-Socrtica possui um carter fundamentalmente terico, contemplativo e classificatrio, o que se traduz, em outras

palavras, numa cincia de carter essencialmente observacional. Ao conceber o mltiplo existente na natureza em sua unidade ontolgico-metafsica, a preocupao est em interpretar e traduzir a ordem deste mltiplo, atravs da razo. Por isto, a razo que possibilita desvelar as conexes existentes no mundo natural, inferindo os princpios (archi) que governam.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS. ANAXIMANDRO. Col. Os Pensadores. Trad. Jos Cavalcante de Souza. So Paulo, Abril Cultural, 1978. BRUN, J. Os Pr-Socrticos. Trad. Armindo Rodrigues. Edies 70, Lisboa. G. S. KIRK. Heraclitus, the cosmic fragments, nova ed. Cambridge, 1964. GOLDSCHMIDT, V. A Religio de Plato. Trad. de Ieda e Oswaldo Porchat Pereira. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1963. HERCLITO. Col. Os Pensadores. Trad. Jos Cavalcante de Souza. So Paulo, Abril Cultural, 1978. NIETZSCHE F. La naissance de la Philosophie l`epoque de la tragdie grecque, trad. Genevire BIANQUIS. Paris, 1970. PARMNIDES. Col. Os Pensadores. Trad. Jos Cavalcante de Souza. So Paulo, Abril Cultural, 1978.