dialctica

REVISTA DE LA ESCUELA DE FILOSOFA Y LETRAS DE L A U N I V E R S I D A D A U T O N O M A D E P U E B L A Comit de Direccin: Juan Mora Rubio Gabriel Vargas Lozano Osear del Barco Osear Walker Secretario de Redaccin: Ral Dorra Consejo de Redaccin: Angelo Altieri Megale Osear Correas Hugo Duarte Vctor M. Fernndez Roberto Hernndez Oramas Rafael Pea Aguirre Alfonso Vlez Pliego Administrador: Javier Torres NOTA : Los miembros extranjeros, tanto del Comit de Di reccin como del Consejo de Redaccin, de acuerdo con las disposiciones constitucionales, no se encuentran comprometi dos con las declaraciones que sobre poltica nacional se bagan en esta revista. dialctica. Nm. 6, marzo de 1979. Aparece tres veces al ao. Precio por ejemplar: $50.00. Suscripcin anual correo ordina rio $ 140.00 o US$ 15 dlares. Areo Exterior US$ 20 dlares. Toda correspondencia debe dirigirse a: Comit de Direccin de la revista dialctica. Escuela de Filosofa y Letras de la UAP. Calle 3 Oriente, Nm. 403. Puebla, Pue. UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA. Rector: Ing. Luis Rivera Terrazas. Srio. Gral., Lie. Vicente Villegas Guzmn. Coordinador Gral. de la Escuela de Filosofa y Letras: Lie. Alfonso Vlez Pliego. Director del Depto. de Publicacio nes : Osear Walker Cornejo.

dialctica
Ao IV Marzo de 1979 No. 6 S U M A R I O La visita del Papa y la GELAM III / 3 El socialismo y la crisis internacional /5 Fernando M. Gonzlez, Ensayo terico sobre los grupos operativos como analizadores institucionales /9 Nstor A. Braunstein, Crtica de la impugnacin antipsiquitrica de la clasificacin /35 Enrique Leff, La psicologa en la interseccin de la biologa y la sociologa /45 Silvia Bleichmar, Los hijos de la violencia. Psicoanalizar: Con templar o transformar? /59 Cauze Venn y Valerie Walkerdine, La adquisicin y produccin del conocimiento: reconsideracin de la teora de Jean Piaget /77 Vctor M. Fernndez, Percepcin interpersonal / l 11 Alberto Sladogna, Mirta Bicecci y otros, La entrevista: fundamen tos de una tcnica / l 27 Roberto Agustn Follari, Poltica y ciencia en psicologa /145
DOCUMENTOS

Jacques Lacan, El momento de la resistencia. (Apertura del se minario) / l 63 Entrevista con Jean Pal Sartre. Antropologa y psicoanlisis /213

NOTAS

Jornadas sobre el Estado de Transicin en Amrica Latina /223 Informe sobre el nuevo plan de estudios de la licenciatura en filosofa /225 La creacin del Centro de Ciencias del Lenguaje en la Univer sidad Autnoma de Puebla /231 Libros /233 Colaboradores /238

LA VISITA DEL PAPA Y LA CELAM III

Durante el pasado mes de febrero se reuni la Tercera Confe rencia Episcopal Latinoamericana en la ciudad de Puebla. El evento tuvo una gran significacin por diversas razones: por un lado, el hecho de que en esa reunin se defina la poltica ins titucional de la Iglesia Catlica para los prximos aos, y de otro, en razn de que se haba instrumentado una poderosa maniobra, por parte de los sectores ms reaccionarios, para re visar profundamente los acuerdos sostenidos en Medelln, Colom bia (Gelam II) y para colocar a la Iglesia como factor decisorio de poder al lado de las oligarquas civiles y militares que go biernan al continente en la actualidad. Afortunadamente para las fuerzas progresistas de la iglesia, los pronunciamientos de la CELAM III buscaron conciliar los diversos intereses que se mue ven en el interior de la Iglesia y no permitieron, ni la condena cin de los religiosos comprometidos polticamente con la causa de sus pueblos, ni la condenacin de la teologa de la liberacin; y si bien, por otro lado, no se logr una condena explcita, con nombres propios, a las sangrientas dictaduras latinoamericanas de los Somozas, Videlas o Pinochets, el documento final permite ser interpretado en ese sentido. Parte muy importante de la reunin del CELAM fue la pre sencia del sumo pontfice en Mxico, en particular en la ciudad de Puebla. BANCOMER, TELEVISA y otras grandes empresas representativas de la iniciativa privada sufragaron enormes sumas en una publicidad muy bien planeada y masivamente difundida para provocar una explosin de religiosidad. Ante estos hechos lo importante para las fuerzas de izquierda es analizar objetivamente el fenmeno y ubicarlo en el contexto histrico de la nacin. Para algunos, el fenmeno constituy una peligrosa explosin de fana tismo religioso, para otros, no tuvo ninguna relevancia. Creemos que es necesario efectuar un anlisis a partir de dos puntos esenciales: primero, distinguir entre la expresin religiosa y su uso poltico (si no fuera as, no entenderamos por qu los partidos de derecha no han logrado captar hacia sus filas a las masas que se volcaron en las calles durante la visita del Papa);

segundo, no subestimar esta expresin porque en el juego poltico entre liberalismo (en el poder) y conservadurismo aunque suene a lenguaje del siglo xix un poderoso conjunto de fuerzas reac cionaras pueden ir ganando terreno y aprovechando, como de hecho ocurri otra vez, cualquier coyuntura que les permita una mayor influencia o capacidad de decisin en la orientacin del Estado.

EL SOCIALISMO Y LA CRISIS INTERNACIONAL

A fines del mes de febrero un hecho luctuoso conmueve al mo vimiento revolucionario internacional: poco despus de la alianza con los EU, China concreta una agresin a Vietnam en el ms viejo estilo de las potencias imperialistas que en un pasado re ciente signaron a este pueblo con las marcas del horror y tam bin de la gloria. Impasibles ante la indignacin de los revolu cionarios del mundo entero, los dirigentes chinos justifican el atropello con el mismo lenguaje con que los nazis explicaron los suyos: expedicin de "castigo" para doblegar la "soberbia" viet namita. La crisis que para algunos se hallaba instalada solamente en el espacio mental de los intelectuales utpicos e incapacitados para comprender el "socialismo real", se muestra ahora situada en la ms dramtica realidad, una realidad que excede a las es peculaciones de las organizaciones y de los militantes de izquierda: la crisis est ah, en esa matanza que involucra a pases que se autodenominan socialistas. Pero este hecho no es una grieta aislada ni un desconcierto momentneo. La agresin a Vietnam por parte de China, salva das las diferencias, se inscribe en la crnica que tambin registra la intervencin de la Unin Sovitica en Polonia y en Hungra, y su posterior asalto a la Checoslovaquia del "socialismo con ros tro humano". Por ello repudiamos la agresin con la misma ener ga de aquellos que desde distintas partes de la tierra levantan su voz para pedir el retiro de las tropas invasoras. Pero tambin sostenemos que el eventual retiro de esas tropas de ningn modo podr disimular el problema de fondo, la cuestin ms candente, la crisis del mundo socialista, crisis que no han imaginado los intelectuales sino que ha sido el resultado de la accin de las pro pias potencias que dan a sus programas y a sus mtodos el nom bre de socialistas. Pues adems de estos hechos sangrientos de la poltica exterior est el correlato de las situaciones internas, los variados fenmenos que van desde la dictadura del partido, el enquistamiento de la burocracia dirigente, las relaciones de pro-

duccin infiltradas por las formas capitalistas, hasta la despiadada persecucin de los disidentes: en suma, una morfologa del poder propia de tales pases. Si como necesidad y como proyecto hist ricos de las clases explotadas el socialismo mantienen su poder y su vigilancia, los experimentos organizativos de los pases que lo pusieron en prctica, y aun sus fundamentos tericos, parecen mostrar, a la luz de estas condiciones, su aguda crisis. Desde este suelo es de donde los revolucionarios deben pen sar. El asedio del capitalismo sigue mostrando su eficacia, sigue forzando alianzas abiertas o secretas, sigue dando las pruebas de que puede incrustarse y crecer en lo profundo de sociedades que programaron el socialismo. Pero es que estos programas eran vlidos? Porque lo que ahora est en crisis es la historia del mo vimiento revolucionario mundial tal como fue constituido por las internacionales socialdemcratas y comunistas. Lo que hay que discutir es el mundo de ideas y conceptos que fundaron teri camente los caminos de construccin del socialismo. Lo que est en cuestin es lo que se ha dado en llamar el "socialismo real", vale decir la estructura econmica, poltica e ideolgica de los pases socialistas. Y no debe tratarse de un intercambio de ideas sino de un examen implacable de esas estructuras que han sido la causa de la confusin y el martirio de millones de hombres. Est en juego el futuro del socialismo, lo que equivale a decir que est en juego el futuro de la humanidad. En este sentido y en lo que respecta a la Redaccin de dialc tica, el hecho que motiv este editorial ha venido a confirmar una necesidad ya presente en sus miembros: la de un compro miso ms estrecho con esta fundamental problemtica. Pensamos que las pginas de dialctica debern sumarse al esfuerzo reflexivo de todos los revolucionarios que, a travs del examen de la crisis, quieren no slo comprender sino intervenir en esta encrucijada de la historia.

ENSAYO TERICO SOBRE LOS GRUPOS OPERATIVOS COMO ANALIZADORES INSTITUCIONALES

Fernando M. Gonzlez

O
INTRODUCCIN:
/*?

" . . .el psicoanlisis es una disciplina te rica inscrita en el continente del materia- " ^ lismo histrico, como teora del proceso de ^ produccin y reproduccin de los individuos 2 i soportes bajo el doble aspecto antagnico del sujetamiento/desujetamiento requerido para su funcionamiento en la instancia ideo lgica" (p. 31) "La reduccin idealista del inconsciente a *? la ideologa responde, de hecho, a las c o n - - ^ cepciones idealistas complementarias del-"^. objeto del psicoanlisis, ya sea como psico- ~~" biologa o como teora del significante que comparten por lo menos el supuesto de que el objeto del psicoanlisis puede ser definido sin referencia no secundara sino constitutiva a lo ideolgico. El psicoanlisis no dependera ni de la biologa ni del campo de la historia, sera hablando con propiedad nsituable. Y sta es la posicin asumida por la teora del significante" (p. 37). Tort Mtchel, El psicoanlisis en el mate rialismo histrico. Editorial No.

En este trabajo trataremos de utilizar varios caminos posibles que nos hagan reconocer la especificidad de los dos universos tericos aludidos arriba. Por ejemplo: a partir de la teora psicoanaltic de los grupos y con la mediacin del concepto de institucin inten taremos dibujar la simultaneidad de los niveles que interactuan en el campo de nuestra intervencin como analistas. Esperamos mantener la tensin de estos niveles y sus especficas condiciones

de produccin al fin de no reducir el psicoanlisis al materialismo histrico y viceversa.* Agradezco a mis compaeros del seminario de Instituciones del Crculo Psicoanaltico Mexicano: Patricia Escalante, Lilia Mesa, Angeles de la Mora, Gilberto Royer de Garca Reinoso, Luis Mo reno Canalejas, Armando Surez y Gilberto Gimnez principal mente, las sugerencias y estmulos dados p a r a este trabajo inical de lo que esperamos sea u n compromiso intelectual, e ideolgico a largo plazo.

IMAGINARIO EL INCONSCIENTE EL GRUPO Y LA FANTASA IDEOLOGA SOBREDETERMINACION

Utilizamos como analizador institucional la tcnica de grupo operativo la cual implica el anlisis de la dinmica tanto a nivel manifiesto como a nivel latente de las actividades de u n grupo preformado que tiene por objeto la realizacin de u n a tarea. Pase mos a definir algunos conceptos. El Nivel Manifiesto o consciente es la relacin I M A G I N A R I A e I D E O L G I C A con su insercin institucional v con el trabajo, que el grupo formula como su propia versin oficial que da cuenta de las posibilidades asi como las dificultades p a r a la realizacin de su tarea, versin que est S O B R E D E T E R M I N A D A es decir, que trabajamos este nivel como u n espacio que alude y elude las ver daderas determinaciones de los conflictos. IMAGINARIO Conjunto de representaciones que el grupo se resiste a cuestio nar atrapadas en u n sistema valorativo que connota u n alto grado de idealizacin, en donde los miembros del grupo confunden lo que aspiran a hacer o se h a n propuesto como ideal del funciona miento de su tarea y lo que hacen realmente. Sucede anlogamente a lo que el psicoanlisis nombra con el concepto de representacin narcisista del yo, que le hace al sujeto intolerable la emergencia del deseo y la finitud que vendra a quebrantar la imagen de perfeccin y "completud" en la que se reconoce y se enajena. * Un artculo importante pata ver las aporas del freudomarxismo lo encontramos en el trabajo de A. Surez incluido en el libro "Razn, locura y sociedad", recientemente publicado por Siglo XXI.

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"Existe una correlacin negativa entre la catexis grupal de la realidad y la catexis narcisista del grupo... El grupo se convierte de este modo en objeto libidinal".1 Este imaginario, condensacin del ideal del yo y el yo ideal induce una gestltica grupal sin contradicciones que en un nivel fantasmtico defiende al grupo contra la angustia de fragmentacin y rotura. En el caso de los grupos institucionales la determinacin sobre stos de la red institucional con su estructura especfica tambin se encuentra silenciada en alto grado. El imaginario grupal pre senta al grupo "con una ley de estructuracin inmanente que podr siempre encontrar en s mismo, en su tipo de liderazgo y las re laciones entre sus miembros, las razones de ser de su funciona miento y en la solucin de sus tendencias, la condicin necesaria y suficiente de su proceso. El grupo as encarado en su existencia absoluta y no en su dependencia del universo social asegura cier tos vnculos reguladores que garantizan la colaboracin".2 El re levo es espejo entre cierta teorizacin ideolgica sobre los grupos y el imaginario en el que el grupo se encuentra inmerso es alec cionador. El grupo sometido (Guattari) repite consignas, contratos ritualizados y fijos, etc. sin cuestionar sus condiciones de produc cin. Pero no slo es la estructura institucional que se reproduce en el seno del grupo la silenciada, sino las contradicciones inheren tes a esa estructura que marcan las posibilidades de su ruptura. El grupo se defiende de la posible emergencia de sentidos nuevos no atrapados en lo ya conocido que instituyendo cambios signi ficativos transformen en la prctica las relaciones sociales instituidas. Cuestionar esta dimensin imaginaria lleva a la emergencia de angustia, producto de mecanismos paranoides, depresivos y esqui zoides que se exacerban. Las contradicciones que explicitan los coordinadores (del grupo operativo) son visualizadas por los miem bros del prupo como ataque y no slo eso, sino que adems los coordinadores se convierten en "productores" de conflictos que antes no "existan". La angustia que aparece es producto de fan tasa de desintegracin de la totalidad grupal, de prdida de omni potencia-y del cuestionamiento del grupo primario (supuesto b sico de dependencia) entre otros. Tenemos pues, para considerar en el trabajo de anlisis, dos niveles especficos entrelazados: el primero, se refiere a la din mica de los grupos que abarca angustias neurticas y pictricas, mecanismos defensivos, fantasmas organizadores y desorganizado1 Anzieu Didier, El grupo y el inconsciente^ Biblioteca Nueva, 1978, p. 74. 2 Pontalis J. B., Despus de Freud, Editorial Sudamericana, 1974. p. 222.

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res del grupo, etc. El segundo, alude a la dimensin institucional que determina al grupo y que ofrece u n a densidad que n o se agota en la explicacin psicoanaltica, pues no basta decir que la institucin es u n a defensa contra las angustias psicticas o con tra regresiones arcaicas, sino que hay que intentar especificar lo que es u n a institucin ms all de lo que los sujetos desde u n a problemtica especfica pueden delegar en ella. L a institucin tiene u n a doble faz, pantalla de proyeccin para los individuos y grupos que permiten fijar ansiedades obturndolas para el anlisis * y por otra parte una dimensin temporoespacial articulada en las relaciones sociales de P R O D U C C I N vigentes, con u n a organizacin y funcin especfica que introduce en los grupos u n a problemtica, a la que el psicoanlisis debe permane cer sensible pero a la que no puede responder desde su horizonte terico p a r a dar u n a explicacin exhaustiva. EL I N C O N S C I E N T E , L O S G R U P O S , LA F A N T A S A Nos preguntamos si tiene alguna ingerencia la teora psicoanal tica del inconsciente, cuando trabajamos grupos institucionales con tcnica operativa. En el psicoanlisis clsico (individual) por el dispositivo de la situacin analtica, podemos apreciar en el dis curso verbal del paciente el despliegue estructural de las posicio nes Edpicas y la forma especfica de jugarlas por parte del anali zado no slo con los de "afuera", sino con el analista, o ms bien con lo que este representa. Analizamos fantasas que vnculizan deseos, las formaciones del inconsciente y los mecanismos de des conocimiento al servicio del yo ( M O I ) . * * En el nivel en el que se sita el psicoanlisis individual, aparece en primer plano la estructura familiar jugada con sus mitos de origen, con sus deseos insatisfechos puestos en los hijos p a r a que los realicen, con sus exi gencias valorativas en donde el sujeto asume la experiencia de ser o no reconocido y amado. Todos estos niveles de trabajo analtico enmarcados en los grandes temas generales de las Urphantasien * (origen, diferencia sexual, surgimiento de sexualidad). Lugares * "Los grupos ocasionales de formacin o de psicoterapia liberan las angustias y los fantasmas desorganizadores sin otro recurso posible pa ra los participantes que los mecanismos de defensa a menudo arcaicos En los grupos sociales naturales como Elliot Jacques lo seal, las institu ciones, el marco, los reglamentos constituyen, por el contrario, defensas colectivas estables contra las angustias y los fantasmas desorganizadores". El grupo y el inconsciente Biblioteca nueva 1978 Ddier Anzieu. ** Aludimos con esto a la teorizacin Lacaniana sobre el yo (moi) como lugar de ilusiones. * Fantasas originarias.

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tpicos, mecanismos finitos, singularidad de las mediaciones que obligan a escuchar la palabra del analizado, permitiendo que el despliegue de su discurso nos libere de la psicologa de la atribu cin. "El concepto de actitud permiti disociar la forma y el con tenido. El contenido ya no es lo que un sujeto puede tener que decir, ya no es Jo que toma forma en la palabra y que all.se ex plcita en la totalidad de las formas que engendra, de tal manera que al reunir las palabras de un mismo sujeto, se puede analizar la lgica interna de esas transformaciones. Para el observador ex trao se trata de hacer atribuciones, de atribuir a tal individuo ciertas actitudes o disposiciones extrapolando, en sus reacciones explcitas, algunas respuestas implcitas. Despus de haber diso ciado la forma y el contenido, el psiclogo slo tiene frente a l un objeto virtual; slo puede atribuirle a un individuo disposicio nes, un carcter, etc.. En lugar de escucharlo bastante tiempo como para saber qu tiene que decir".3 Cualquiera que haya tenido grupos teraputicos con orienta cin analtica, habr captado el entrecruzamiento de lo "indivi dual" (familiar) con la totalidad grupal. Que no siempre y en todo momento se da el entrecruzamiento, es obvio para algunos. Por ejemplo; en un grupo en anlisis freudiano que ha perdido temporalmente a un miembro mujer de la pareja teraputica heterosexual, uno de sus miembros suea lo siguiente: "estoy en una gran plaza en forma de trbol, despus me veo en un auto donde hay una pareja de un hombre y una mujer y yo atrs los contemplo, de pronto el hombre desaparece y veo frente a m a una pareja de mujeres". Las asociaciones sobre el sueo lo lleva ron a la plaza de sus trece aos y al recuerdo del padre muerto un ao antes, es decir, a la pareja separada. A los seis hermanos que en un viaje de la madre, precisamente a los trece aos del paciente, son repartidos por parejas en casas de diferentes tos. La madre por su parte, viaja al extranjero acompaada de dos mujeres. La mujer del auto es hija de una amiga de la madre que muri. Completa una primera vuelta del anlisis del sueo la situacin actual del grupo que actualiza la experiencia adolescen te enmarcada dentro de la estructura edpica. En el grupo son seis miembros que pueden ser repartidos si tienen buena suerte en pares, reforzando y manifestando la pareja perdida de los pa dres y los terapeutas. La terapeuta mujer ha "abandonado" al terapeuta varn para irse con quin? Las fantasas de la muerte de la terapeuta, de la posible sustitucin de sta, la fragmentacin del grupo mismo, la agresin contra el terapeuta varn que dej
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Ortigues Marie y Edmond, El Edipo africano, Ed. No, 1974, p. 279.

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ir a la mujer, etc., nos dan una idea de cmo un sueo sirve de dispositivo que permite analizar las historias de los diferentes su jetos que componen los grupos en su entrecruzamiento con la situa cin actual que atraviesa a todos los miembros sin distincin. Si aceptamos la hiptesis de que el inconsciente es transindividual, que por otra parte en cada sujeto se dan entrecruzamientos singulares de las cadenas de significacin sobre estructuras tpicas (Tort) y que los diferentes miembros que componen un grupo son juzgados por los mecanismos de desconocimiento segn la corre lacin de fuerzas grupal y las estructuras caracterolgicas de los miembros que lo componen; podemos afirmar que la teora psicoanaltica del inconsciente es utilizable para dar cuenta de un nivel especfico del funcionamiento de los grupos (fantasas "comunes", mecanismos de desconocimiento anlogos en todos los miembros) .* Ahora bien cul es la mediacin entre las fantasas "comunes" y la singularidad de las cadenas de significacin? Esto nos lleva obligadamente a dedicarle a la fantasa y su estatuto algunas lneas. A este respecto Laplanche y Pontalis escriben: "la unidad de conjunto de la fantasa se mantiene ms all de la diferencia fun damental inconsciente-consciente, en el carcter de seres mixtos en que se hallan, aunque en grados distintos, lo estructural y lo imaginario..., entre los dos polos extremos de la fantasa origi naria y de la ensoacin. La estructura misma parece variar. En el polo de la ensoacin diurna el argumento est esencialmente en primera persona y en lugar del sujeto marcado e invariable. La organizacin est establecida por el proceso secundario lastrado por el "yo"- El polo de la fantasa originaria, a la inversa, se ca racterizara por una ausencia de subjetivacin. La marca del pro ceso primario no es aqu la ausencia de organizacin,sino ese carcter particular de la estructura. Es un argumento de entradas mltiples en el cual nada se dice sobre si el sujeto encontrar de entrada su lugar en el trmino hijo: se puede verlo igualmente fi jarse en padre o en seduce".4 La caracterstica de esta fantasa originaria es aludir a la posibilidad de ocupar varios lugares posibles en la dramtica de los personajes y las acciones. No hay un argumento unvoco sino varias posibilidades dan una combinatoria finita. Podramos decir entonces que la singularidad de la fantasa estara solamente en el tipo de argumento que escoja entre los posibles que ofrece la es tructura general o adems existen en cada sujeto representantes
* Nos referimos tanto a los grupos pequeos de 8 a 10 personas como a los amplios. 4 Laplanche J., Pontalis J. B., El inconsciente freudiano y el psicoan lisis francs contemporneo, Ed. Nueva Visin, 1976, pp. 134-35.

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nicos y especficos? Leclaire sugiere esto ltimo cuando seala: "tomamos como ejemplo un sntoma comn de fobia a los lugares cerrados: no es suficiente referir la representacin del espacio cerrado a una forma general de representacin inconsciente que sera el espacio inquietante del cuerpo materno... El retorno de la representacin consciente a la inconsciente es imposible (irreductibilidad de sistema) el trabajo pscoanaltico que se impone atae a la organizacin de las representaciones que han producido el sntoma. El interior conscientemente fantaseado del cuerpo ma terno est dispuesto en forma de laberinto, tnel, cascadas y ca vernas como en los viajes fabulosos al centro de la tierra o por el contrario en una vasta cpula vaca? se cae en l por una grieta que se abre bajo nuestros pasos o se es aspirado por una boca amenazante?.. . Slo un trabajo necesariamente psicoanaltico so bre la representacin inconsciente misma permite esperar que al aproximarse a su FANTSTICA SINGULARIDAD ser posible quitar la angustia ligada a la representacin consciente de los es pacios cerrados".6 Pero cmo se estructuran estas representaciones singulares. Esto remite a toda la teora de la constitucin del inconsciente y por ende del sujeto, porque no basta aludir a fantasas estructurales con argumento abierto a varias posibildades y a la singularidad de las representaciones para resolver el problema, simplemente quedan planteadas las cosas en forma descriptiva y no articulada. Com pliquemos ms las cosas, Anzieu sugiere la existencia de fantasmas condensadores cuando dice "el fantasma de rotura no condensa tan slo las angustias de castracin oral y flica, posee la propiedad que explica sin duda su frecuencia e intensidad en las sesiones no directivas de formacin, de acoger e integrar todos los niveles de angustia y darles un modo de expresin. En ella se encuentran intrincadas la angustia paranoide de devoracin y persecucin des tructora, la esquizoide de despedazamiento del cuerpo y del yo, la depresiva de separacin de la madre y la de castracin en el sen tido estrictamente flico del trmino. El fantasma de rotura cum ple pues una funcin unidora (sic) : propone a los miembros de un grupo un denominador comn para las angustias personales de diferente naturaleza".* En donde est la singularidad del sujeto? En el tipo de enla ce de las cadenas asociativas o tambin en lo especfico de ciertas representaciones? creemos que en ambos, pero siempre teniendo como marco de referencia las fantasas originarias con sus mlti ples subtemas posibles. En los grupos operativos sta dimensin de
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Leclaire S., Matan a un nio, Editorial Arrortu, 1977, p. 31. * Anzieu Didier, Op. cit., p. 234.

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la singularidad se pierde por el nivel en que se sita el anlisis y la interpretacin, no as en los grupos teraputicos. Pero en lugar de los fantasmas condensadores es retomable en los primeros para dar cuenta de la dinmica grupal a u n q u e se pierdan los matices individuales. Ahora bien, por ms singular que sea u n a represen tacin, siempre le ser posible entrar en resonancia con las de los otros, pues a medida que consideremos el fantasma como u n a escena dramtica con varios personajes y acciones posibles hay lugar para que otros miembros del grupo los asuman o Se defiendan contra ellos. Los trminos de la cuestin se modifican cuando abandona mos al consultorio y hacemos el grupo en u n establecimiento espe cfico y ms si trabajamos con la tcnica de grupo operativo y nos disponemos por lo mismo a analizar el funcionamiento de su trabajo institucional. Entonces la institucin y los niveles que la componen vienen a ocupar un lugar explcito. U n a cosa es ne cesario sealar: el analizador institucional llamado grupo opera tivo tiene que ser relevado por otros analizadores. En este punto lo q u e dice Lourau " d e no confundir el campo de la intervencin y el campo de anlisis" 7 es importante. IDEOLOGA Este concepto remite al marco terico que ve las formaciones sociales estructuradas en lucha de clase. L a teora de la ideologa desde el p u n t o de vista de la produccin de sentido est an por constituirse. Pero podemos decir por lo pronto que u n sistema so cial como el capitalista, con relaciones de produccin asimtricas, con usufructo de plusvala p a r a u n a clase, etc. necesita mantener la explotacin usando las ideologas como uno de sus mecanismos de control, reproduccin y reconocimiento-desconocimiento (Althusser).* U n a primera acepcin de la ideologa, ser ocupar el lugar de la superestructura en u n planteamiento topolgic del todo social. U n a segunda acepcin, que implicara el concepto de transversalidad que ms adelante delinearemos, sera decir que toda prctica social es susceptible de una lectura ideolgica. Es decir, la ideologa no ocupa u n lugar especfico y privilegiado en la formacin social sino que estara situada en cada prctica sigLourau R., El anlisis institucional, Ed. Arrortu, 1975, p. 213. * Aparece una asimetra pobres-ricos, evidente. La plusvala no es visible, pero el dato emprico de la desigualdad, s. Lo que la ideologa hace es silenciar no la pregunta por qu existen pobres y ricos? sino el posible acceso a las causas estructurales de esa desigualdad, rellenando la respuesta con mltiples discursos que tienen como funcin ocultar la explotacin.
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nieante. L a tercera acepcin tendra que ver con la controvertida tesis ciencia vs. ideologa, es decir, como conjunto de representa ciones, obstculos e interpretaciones que se oponen al conocimiento cientfico. "A nivel de las condiciones de produccin, el discurso cientfico no puede ser distinguido de otros tipos de.discursos extracientficos. El discurso cientfico puede en cambio distinguirse de otros discursos en el plano de la relacin entre sus condiciones de produccin y las condiciones de recepcin. El discurso cientfico refleja sus propias condiciones de produccin, las manifiesta. El discurso en funcin puramente ideolgica, las oculta.". 8 Habra una cuarta acepcin de la ideologa que tendra que ver con la pol tica y su prctica que parece ser que en algunos casos prepara el terreno para el conocimiento cientfico: nos referimos a las ideologas "progresistas" (condiciones de posibilidad, aunque no de objetividad). D e estas cuatro acepciones de ideologa,' la primera es poco operativa. Adems nos da u n a visin de las formaciones sociales bastante mecnica. L a segunda acepcin nos introduce en el con cepto de transversalidad, es decir, que en cualquier lugar de las prcticas sociales la ideologa se da como posible lectura a analizar. M s an y sto es lo ms especfico de la transversalidad * en cualquier lugar del sistema es posible tericamente leer las dife rencias que lo componen. " L a produccin de sentido aparece or ganizada en diferentes prcticas. C a d a u n a de ellas est sometida en parte a diferentes condiciones estructurales en cuanto a la produccin, la circulacin y el consumo, en la medida en que desenvuelven estas diferentes prcticas no estn relacionados del mismo modo con la estructura de clases y por lo tanto, con la estructura de poder". 8 U n grupo se abre a la transversalidad cuan do logra poner en primer plano y desarmar la simultaneidad de los determinantes que le sujetan, cuando puede descentrarse tanto de lo imaginario como de lo ideolgico y dar cuenta de los meca nismos de desconocimiento que le sujetan. Siguiendo a M a r x y a Elseo Vern fundamentalmente, quisi ramos proponer algunos supuestos sobre las ideologas:

s Veron Elseo, Ciencias sociales, ideologa y realidad nacional, Ed. T. Contemporneo, 1970, p. 172. * La transversalidad; dimensin que pretende superar dos impases: la de una pura verticalidad y la de una simple horizontalidad. Tiende a realizarse cuando una comunicacin mxima se efecta entre los diferen tes niveles y sobre todo en los diferentes sentidos". F. Guattari p. 101 Ed. XXI, 1976. Psicoanlisis y transversalidad. 8 Vern Elseo, Acerca de la produccin social del conocimiento, Re vista Lenguajes, p. 97.

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1. "La nocin de ideologa remite a las estructuras subyacentes del discurso (proceso de produccin) las cuales a su vez se explican por las condiciones de produccin extradiscursivas".10 2. Cualquiera que sea la materia significante considerada, lo ideo lgico concierne a fenmenos discursivos. 3. Las condiciones de produccin de los discursos ideolgicos son las prcticas sociales reales y la posicin de los agentes emisores del discurso. 4. El lugar sociolgico de las ideologas no es la conciencia sino la materialidad del lenguaje (recurdese cita de Marx en La Ideologa Alemana). Esta concepcin de las ideologas remite a una teora de la constitucin del sujeto que lo supone inevitablemente descentrado de las evidencias claras y distinguidas de su "yo pienso" carte siano y que hace de la conciencia y sus representaciones la parte terminal de un trabajo previo. La relacin de esta concepcin ma terialista del sujeto que inaugura Marx, con el psicoanlisis, esta ra dada por el hecho de que para la teora psicoanaltica el sujeto del enunciado no coincide con el sujeto de la enunciacin. sta teorizacin sin embargo, deja abierto el problema de cmo los in dividuos son capaces de cuestionar y descentrarse tanto de la ideolo ga como de la estructura narcisista que les vela el acceso al in consciente. Esto conlleva cuando menos dos preguntas, porqu un sujeto que se estructura como tal con la ideologa y con la imagen narcisista, puede cuestionarlas? Segunda este descentramiento implica que ya no est ms ideologizado y que ha logrado romper con la imagen narcisista? SOBREDETERMINACION Se opone a la idea de casualidad nica y afirma la participa cin especfica, eficiente y simultnea de los diferentes niveles de lo que llamamos lo "latente" con un determinante en ltima ins tancia, que remite a las relaciones sociales de produccin vigentes "La determinacin en ltima instancia, no piensa una forma cau sal, sino un principio de organizacin. Esto significa que la econo ma no es la causa ltima de lo que ocurre en todos los niveles del sistema social, sino nicamente el "suelo" que decide la dis posicin y el orden de las partes en el sistema.. . Los cambios en los otros niveles de la formacin social no se explican por factores econmicos; pero s tales niveles (y las historias diferenciales a que dan lugar) no son inteligibles en su particularidad aislada
1{> Vern Elseo, Imperialismo, lucha de clases y conocimiento, Ed. T. Contemporneo, 1974, p. 184.

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y es preciso examinarlos en sus mltiples conexiones con la tota lidad. Entonces es preciso atender a la estructura que establece el orden de dicha totalidad". 11

II. LO LATENTE DIVERSOS NIVELES DE DESCONOCIMIENTO. LA INSTITUCIN

EL NIVEL LATENTE Implica varios planos que corresponden a diversos modos de manifestacin de las determinaciones que sujetan a los actores institucionales, produciendo diferentes modalidades de desconoci miento. El dar cuenta de estas determinaciones hace necesaria la utilizacin de cuando menos dos marcos explicativos e interpreta tivos: el psicoanlisis y el materialismo histrico, utilizando como concepto central el de institucin. Por lo anteriormente expuesto dividiremos el nivel latente en dos registros (A) y (B). El registro (A) abarcar tres apartados: 1. 2. 3. El 1. 2. Relaciones interpersonales. Lo "No dicho". La tarea y sus vectores de contradiccin. registro (B) tendr dos apartados: Articulacin ideologa-narcisismo. Concepto de institucin.

REGISTRO (A) No. 1: RELACIONES "INTERPERSONALES": mediatizacin por las posiciones Edpicas y las fantasas concomitantes que tienen que ver con la historia "individual" de los sujetos. Desde el marco de referencia del grupo operativo se excluye en principio trabajar con esta problemtica, que sera com petencia de un trabajo psicoanaltico clsico propiamente dicho. El campo a trabajar entonces desde un enfoque de grupo opera tivo seran las relaciones que se dan en el nterjuego de la reali zacin de la tarea, que evidentemente tienen que ver con el nivel de fantasas' arriba mencionado, pero que estaran fundamental mente mediatizadas por el trabajo y la organizacin institucional en donde se ejerce.
11 Pereyra Garlos, Revista: Arte, sociedad, ideologa, "El cambio his trico", No. 3, 1977, p. 27.

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REGISTRO (A) No. 2 : LO " N O D I C H O " : Cabe distinguir entre la informacin que circula por todo el cuerpo institucional y que se da espontneamente y la informacin, fragmentada que fisura la versin manifiesta. Este segundo nivel del discurso es detectable la mayora de las veces en actos sintomticos, por ejem plo en las modalidades especficas de los intercambios entre los miembros, en las ausencias, en el rumor que circula fuera de la totalidad, grupal^ etc... . . E s t e "no dicho" constituye u n doble dis curso permanente sobre la informacin que el grupo maneja ex plcitamente imponindole restricciones, silencios y zonas vedadas. U n lugar p a r a "lo no dicho" lo detectamos especialmente tanto en las familias como en los grupos institucionales que ya tienen cierto tiempo de constituidos. L a informacin fragmentada est constituida por mitos (en cuanto a la explicacin de los orgenes) y fantasas que instauran u n imaginario colectivo,* que remite a sucesos ocurridos en el pasado o que se crey sucedieron (no es tanto a lo real del suceso como a la interpretacin a lo que alu dimos) a imgenes estereotipadas sobre las diferentes personas que componen el grupo, a situaciones idealizadas que es importante mantener estticas, a actos rituales que mantienen silenciadas si tuaciones conflictivas (aqu se impone metodolgicamente u n nivel de observacin sobre lo que el grupo hace o deja de hacer y no slo u n mtodo que interpreta la palabra y que se instaura sobre lo que falta). * IMAGINARIO: que, si nos atenemos a la definicin que dimos anteriormente, diremos que est compuesto de varios niveles: primero, relacin narcissta que no tolera l emergencia de la estructura institucio nal y sus contradicciones; segundo mitos, fantasas y ritos que se ofrecen como horizonte a cualquier miembro que ingresa al grupo y que refuerzan el primer nivel; tercero, si existe una zona de informacin no manifiesta: fantasas, mitos, ritos que no circula en el grupo total explcitamente aun que se hagan sentir sus efectos, es porque en la fragmentacin se anida la crtica a este ideal grupal y el posible acceso tanto a lo que llamamos ms arriba la transversalidad como a las fantasas que interfieren directa mente la tarea. Resumiendo, existiran en este no dicho y su consiguiente fragmentacin cuando menos dos posibilidades A. Cuando en lo no dicho existe ms bien una supresin (Unterdrkung), es decir, los sujetos conocen la informacin pero no la llevan al grupo total porque aparecen una serie de temores marcados en forma dominante por su insercin institucional (represalias por ejemplo). B. Fantasmas grupales o subgrupales cuya di lucidacin exige un trabajo interpretativo laborioso. Los componentes del nivel tres al ser ms o menos obscuramente conocidos por todos pero no hablados grupalmente, impiden el acceso al conocimiento de los nudos fantasmticos que interfieren la tarea de los grupos. Un ejemplo de estos nudos podra ser el miedo sagrado a criticar al fundador o fundadores de la institucin, que ya no pasa slo por las represalias institucionales, sino por la angustia narcisista de reconocimiento y que reactualiza las fantasas Edpicas: nia merme-ante un padre idealizado dueo de las normas que impone a su arbitrio.

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Se coagula en el lugar del rumor la posibilidad de entender qu es lo que pasa con las partes en juego. Si bien la manifesta cin de lo silenciado se puede detectar sintomticamente, explieitarl es difcil desde dentro del grupo operativo, porque u n a de las funciones del rumor es excluir. al otro e introducirlo dentro de u n nivel imaginario para atacarlo o sentirse atacado. Por otra parte, en las instituciones encontramos muchas veces lugares geo grficos que sirven como facilitadores para que los rumores circu len con ms facilidad. El rumor como no dicho tiene u n a funcin muy especfica: la de desplazar los conflictos neutralizndolos en u n espacio que fragmenta la totalidad grupal. Esta situacin tien de a convertirse en crnica en los grupos institucionales. L a fragmentacin est al servicio del desconocimiento pues anida en su seno mecanismos defensivos que 3a producen como efecto. Existen diversas modalidades de desconocimiento de no dicho y por lo mismo

Por ejemplo u n grupo puede explicitar sin gran esfuerzo u n mito o u n a fantasa referida al porqu realiza su tarea en tal o cual forma y desconocer en esta construccin la relacin con la situacin que lo engendr, por ejemplo: u n grupo de mdicos que trabaja en el horizonte de la muerte crnica y que, en lugar de elaborar cmo contribuye esta realidad cotidiana al cuestionamiento del ideal mdico de omnipotencia curativa y al planteamiento de los lmites de la prctica mdica, "prefiere" proyectar la impoten cia que le impone la enfermedad no manejable an por las tcni cas actuales sobre otro grupo de colegas, depositando ah la inep titud y hacindolos responsables activos de la muerte. En este ejemplo la fantasa no est silenciada ni fragmentada, todo el grupo conoce y participa de ella, lo que est desconocido es el me canismo de proyeccin y su relacin con la situacin contradicto ria en la que se inscribe este grupo de trabajo.* H a y adems u n no dicho institucional, lugar de silencio en el que se amparan muchas de las decisiones del aparato de poder en sus diferentes niveles. Decisiones que llevan a acciones que interfieren la vida y la tarea de los grupos intrainstitucionales. Este no dicho no tiene que ver con mecanismos de desconocimiento en sentido psicoanltico; sirve p a r a producir fragmentacin y alude ms bien al lugar que se ocupa en la jerarqua institucional y la fidelidad que se exige para llevarla a cabo. Entramos en el nivel * Ms arriba aludimos a fantasas que al no hablarse explcitamente y cuestionarse en sus condiciones de produccin simplemente se actan.

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de relaciones de poder. L a situacin se complica en cuanto logra mos analizar las relaciones entre el establecimiento especfico en donde se est situado y el aparato que lo instituye (por ejemplo u n seminario religioso especfico y su relacin con el sistema de la Iglesia). Seda aqu u n interjuego entre "interioridad" "exteriori d a d " bastante complejo. Existe otra rea de desconocimiento activa en toda institucin y que es producto del enlace de la ideologa dominante con la ideologa especfica que producen los aparatos institucionales. Enlace que viene a ser complicado por las relaciones con el saber y su ideologa concomitante, es decir, que tendramos u n a ideologa dominante que en realidad no existe ms que en la es pecificacin de las ideologas dominantes de cada aparato institu cional. Si bien la funcin de la ideologa dominante en general sera silenciar la explotacin y reproducir el sistema, esta genera lidad solo se materializa en las diferentes ideologas institucionales que cumplen las funciones de silenciamiento y reproduccin a su modo. Respetando reglas generales, por ejemplo: a) Presentacin de los intereses particulares de una clase como generales, b) Elimi nacin de lo histrico y del contexto: "la ideologa burguesa transforma continuamente los productos de la historia en tipos esenciales". 12 c) Dualismo maniqueo que estructura la demonizacin del enemigo. Dentro de las instituciones podemos detectar dis cursos en funcin no dominante, apresados y enmarcados perfec tamente, que no pueden salir a la luz pblica sin riesgo de ser aniquilados ( q u se puede decir y qu no se puede decir en esa institucin?) y por lo mismo qu se puede y qu no se puede hacer.* Por otra parte, el discurso ideolgico institucional dominante se encuentra casi seguramente apoyado por algn saber o que pasa por tal (discurso terico en funcin ideolgica), por ejemplo, las instituciones de salud (en el caso de Mxico, pero no slo en l ) , reproducen u n a ideologa que las sita en el esfuerzo constante ininterrumpido y progresivo de cobertura cada vez ms general a toda poblacin. Esto evidentemente encubre los lmites inherentes a la produccin de salud que impone la acumulacin de capital en u n a formacin social capitalista dependiente. Pues bien, a este discurso dominante de las instituciones de salud, que proviene de Barthes Roland, Revista: Arte, sociedad, ideologa,, "Los mitos de la burguesa", 1977, p. 96. * Estamos de acuerdo con Michel Foucault cuando dice en su libro Historia de la sexualidad que los silencios no se instauran de una vez para siempre, es decir, que la zona entre lo dicho y lo no dicho es mucho ms flexible de lo que parece. "Hay silencios que abrigan el poder, pero tam bin aflojan sus apresamientos y negocian tolerancias ms o menos obscuras", M. Foucault, Historia de la sexualidad, Siglo XXI, p. 123. (1977).
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la prctica de los polticos profesionales del P R I principalmente, se le engarza el producido por el saber mdico que biologiza las en fermedades, si bien no elimina la dimensin social de estas; formula su discurso en trminos de la sociologa funcionalista o en los de u n a pseudo-sociologa que no da cuenta cientficamente de la es pecificidad de las determinaciones sociales. Reforzamiento mutuo entre dos discursos institucionales que instauran activamente u n lugar para el desconocimiento.* R E G I S T R O (A) No. 3 : L A T A R E A Y SUS POSIBLES V E C TORES DE CONTRADICCIN. a) b) c) d) Contradiccin; autoridad institucional vs. departamentos. Contradiccin entre departamentos. Contradiccin intradepartamental. Contradicciones intragrupales, grupo primario grupo de trabajo. e) Contradiccin institucin, interinstitucional, otras institu ciones. f) Entre diferentes proyectos subgrupales.

En este juego de combinaciones se pueden tener varias alterna tivas, por ejemplo: si la contradiccin principal est en a) se des plaza por ejemplo a b ) o c) lneas de menor conflicto e n . u n determinado caso, lo cual puede provocar el desplazamiento del verdadero lugar.de la contradiccin dominante y plantear el pro blema donde no est o es menos peligroso. R E G I S T R O B de lo latente No. 1: A R T I C U L A C I N I D E O LOGA - NARCISISMO. Hemos intentado recorrer u n camino que vaya desde lo pre tendidamente "individual" hasta los grupos institucionales p a r a tratar de distinguir la especificidad d las determinaciones que se manifiestan cuando trabajamos en grupos institucionales. Usando como pretexto los grupos operativos tratamos de sealar diversas modalidades de desconocimiento desde las que tienen que ver con la dimensin del deseo y lo prohibido correspondientes a u n a di mensin psicoanaltica hasta los que pasan por los intereses de clase. * Desconocimiento que no es puro silencio, sino que activamente se produce algo en lugar de ; por ejemplo: un sntoma en el lugar de lo reprimido, un mito en el hueco de una pregunta sin respuesta. Un recuer do encubridor como punta representacional de una fantasa. Un discurso terico en funcin ideolgica, en el lugar de un discurso cientfico, etc.

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El problema, sin embargo, no est resuelto sino apenas planteado, pues en lo emprico la resistencia de los sujetos a conocer lo deter minado por el narcisismo o por lo ideolgico es harto parecida. Lo cual quiere decir que en el nivel terico necesitamos avanzar un paso ms para intentar d a r u n a posible explicacin que nos Heve a tratar de articular los dos horizontes tericos en los que intentamos movernos. 'Creemos q u e u n camino posible podra ser avanzar sobre los conceptos del yo ideal, ideal del yo e ideologa y su entrecruzamiento en el aparato familiar. Para estudiar el problema del yo ideal e ideal del yo necesita mos, aunque sea brevemente, articular tres conceptos con los ante riores: yo, narcisismo y superyo.

EL E N F O Q U E

PSICOANALITICO "En el principio era la mascara". A. Machado.

a ) . Narcisismo,

-yo

El psicoanlisis, al igual que el marxismo, es un campo com plejo y contradictorio y por lo mismo, no hay solamente u n a posible lectura de los textos. Por ejemplo: de los escritos freudianos po demos hacer dos lecturas de la problemtica del narcisismo; en una de ellas el enfoque econmico se une a la teora de la libido, "su ejemplo paradigmtico lo constituye A- Green cuando en El narcisismo primario estado o estructura? la define como el estado de quiescencia absoluta en la cual est abolida toda tensin. . . en la <jtra concepcin del narcisismo se. le e n t i e n d e . . . como la sig nificacin que el yo en tanto representacin de s toma para el sujeto, es decir, como ste se ubica en u n a escala de preferencia de valores. Desde este enfoque estn articuladas dos catgoras al con cepto de narcisismo: por u n lado est la relacin de semejanza o diferencia que existe entre el yo y el objeto y por otro la vivencia de perfeccin de omnipotencia en ltima instancia de autoestima satisfecha". 13 Esto nos lleva a la problemtica de si existe una etapa narcisstica anobjetal y si por lo tanto este yo objeto de amor para el sujeto es anobjetal en el sentido de ser independiente en su constitucin, con respecto a otro objeto externo al sujeto, es decir,
13 Blechmar Hugo, La depresin, un estudio psicoanaltico, JL&. Nueva Visin, 1975, p. 45.

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si se desarrolla simplemente por maduracin a partir del " E L L O " 14 o si por el contrario es condicin de posibilidad de su constitucin estar en relacin estructural con objetos externos a l que pasan a formar parte especfica de su gnesis. El texto freudiano avala las dos lneas. L a primera, nos parece ms cercana a un modelo biologista y ahistrico; * la segunda, nos introduce en u n a concepcin ms histrica de las relaciones huma nas; no existe u n yo previo al encuentro con el objeto, es decir, estamos de entrada situados en u n juego de ilusin como instituyente del yo del sujeto. Desde esta concepcin el yo se constituye por identificacin con el otro. "El concepto d e identificacin no es reducible ni al de imitacin ni al de simpata o empatia, no se define slo por la similitud o la contigedad;. pertenece a un proceso generador de normas, de valores de posicin asignables y simbolizables. Lo que origina la situacin familiar, bajo diversas formas segn las sociedades, es la prohibicin del incesto. Para el nio se trata, pues, de llegar a construir lo prohibido como u n principio orgnico, como base de u n cdigo que permita simboli zar la posicin de cada uno". 1 5 . Es por eso que el individuo no puede hablar de su yo ( M O I ) sino sobre el fondo de otros que lo habitan. El problema consiste en que el sujeto no sabe las con diciones de produccin de su yo y simplemente maneja los efectos y por cierto bastante limitados que estn condicionados por la escisin concien te-inconcien te; as el melanclico, cuando reprocha lo hace, es cierto, a su yo, pero al mismo tiempo al otro que le habita y esto no lo sabe con suficiencia. El psicoanalista lo capta en la transferencia e intenta que el sujeto reencuentre al objeto de sus reclamos para que logre cuestionar su crtica amarga en primer plano. L a afirmacin de que "el yo se constituye y se mantiene bsicamente por la identificacin con la imagen del otro tiene u n doble sentido. . . que el yo se construye por identificacin con el yo representacin del otro o de que el yo ,de u n sujeto se constituye sobre la base de la representacin que el otro tiene de ese sujeto al que identifica como tal cosa". 16 Lo que nos interesa en todo caso recalcar es que en los sujetos humanos existe u n a dimensin narcisista irrenunciable, imagen de perfeccin y reconocimento a la que el mismo individuo puede criticar algunas veces, pero que tolera poco su confirmacin por los de afuera, y ; que adems puede descentrarse u n mnimo de esta su
14 Bleichmar Hugo, Op, cit., p. 42. * Sobre lo que se entiende por histrico desde el punto de vista psicoanaltico habra que dedicar un estudio especial. 15 Ortigues Marie y Edmond, Op. cit., p. 295. 16 Bleichmar Hugo, Op. cit., p. 52.

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representacin constituida en varios planos } lo que implica angus tia y contradiccin, pero si nadie observara a Narciso estaramos situados en el discurso paranoide sin fisuras, mortal por otra parte, puesto que no permite ms que u n lugar: "la identificacin preci pitada del yo con el otro en el sujeto tiene como efecto que esta distribucin no constituya nunca u n a armona ni siquiera cintica, sino que se instituya sobre el "t o yo" permanente de u n a guerra en que est en juego la existencia del uno y del otro" 17 que lleva a la decepcin de todo amor narcisista y que podra ser traducida en trminos tales como "si eres igual que yo y yo no tolero la diferencia como tu tampoco la ma, t tambin desea mi muerte como yo la tuya". Hemos dicho que esta imagen se constituye en varios planos an contradictorios empezando por la representacin corporal. Esto ltimo lo seala Freud claramente en una nota a la traduccin in glesa de El yo y el ello: "el yo se deriva en ltima instancia de sensaciones corporales principalmente de las que nacen de la su perficie del cuerpo; puede por eso ser considerado como u n a pro yeccin mental de la superficie corporal junto con el hecho de que representa la superficie del aparato psquico". 1 8 Se puede tener una imagen intelectual muy devaluada al lado de u n a imagen cor poral valorada.* Cuando leemos la Introduccin al narcisismo que d a la impresin de que la dimensin narcisista es inescapable, sea en la pareja o en los hijos slo se acepta la renuncia a la imagen de perfeccin si otro al que yo a m o la asume o si el otro me de vuelve lo que perd, cmo escapar en todo caso de este callejn sin salida, cmo acceder a u n mnimo de descentramiento? Hay posibles caminos p a r a contestar en parte esta pregunta, por ejem plo: la funcin del sntoma que le recuerda al sujeto su escisin constitutiva y que le seala crticamente su pretensin de dar cuen ta de s nicamente a travs de lo que aparece en su conciencia; por otra parte el acceso a la estructura del deseo, que coloca al sujeto en una fuga metonmica constante, permite u n a segunda posibilidad para el cuestionamiento de la representacin narcisista.* El acceso a la estructura Edpica induce u n a relativizacin en las

17 Lacan J., Escritos / , XXI, 1971, p. 171. 18 Bleichmar Hugo, Op. cit., p. 49. * La clnica nos muestra a los sujetos que, empantanados en la fase de la primaca del falo, viven en la ley del todo o nada, en donde el pene como representante -de una pretendida "completud" pasa a tener un valor privilegiado que sita al que no lo posee en la carencia absoluta la castracin est situada en una dimensin valorativa. * La fantasa de todo analizado de llegar al final del proceso para "reencontrarse" por fin consigo mismo, eliminando la estructura fundante del deseo.

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pretensiones del individuo de ser todo para el otro y quedarse fas cinado en una estructura dual. Como cuarto punto posible de descentramiento estaran las contradicciones de los diferentes nive les de la representacin narcisista. Por ltimo Freud en la Intro duccin de 1914 alude a la contradiccin entre la imagen que e neurtico tiene de s mismo y la insuficiente sublimacin de sus tendencias. Dado que no es el caso en este estudio profundizar esta problemtica nos conformamos con sealar algunas vas de des centramiento que introducen en el sujeto posibilidades de romper en parte con la estructura imaginaria que le es consubstancial. b) Supery Es este el lugar estructural donde la prohibicin se hace efec tiva y punzante ** no slo simblica sino corporalmente; desde ah se vigila la adecuacin del sujeto al ideal del yo. El supery, si bien tiene una matriz eminentemente social, vehiculiza una media cin narcisista que se personaliza en los padres o subrrogados hasta hacerse cada vez ms abstracta. Es por eso que en la ruptura de las normas o en el intento de hacerlo aparece una fuerte dosis de persecucin y placer (el goce de la transgresin). Persecucin de las figuras primarias que velan por la adecua cin a la norma, el ideal social aparece en una dimensin impe rativa annima y ahistrica; los padres y subrrogados la personali zan jugando una funcin de reconocimiento o desaprobacin. En ltima instancia podemos estar seguros de que pocos soportan la persecucin que toda ruptura impone y si lo hacen es porque en algn lugar tienen la confianza de que van a seguir siendo amados. Este entrecruzamiento entre lo prohibido y el narcisismo le da al supery su onmipotente fuerza. La hipoteca con el supery desde una perspectiva freudiana sera porque ste, es el resultado de la resolucin del Edipo: "acep tacin" de la prohibicin, promesa de tener algn da al objeto en forma anloga como el padre o la madre (lo cual no quiere decir eliminar la estructura del deseo). Pero tambin sera resul tado de no haber relativizado al padre idealizado que se arroga el derecho de ser gestor de la ley y la norma. La lucha contra este padre interno y ompinotente en la que fracasa todo paranoico (Schreber) lo sabemos por la clnica, despierta una angustia muchas veces intolerable, lo cual hace a los sujetos o bien sumisos y obedientes con el placer consiguiente que se logra al adecuarse a

** La angustia que atraviesa el cuerpo e introduce a los individuos en el terror y la parlisis.

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un ideal impuesto donde se autoreeonocen, o rebeldes rencorosos en perpetua crtica al padre sin poderse zafar de su presencia. -Pasado u n tiempo de anlisis el individuo se da cuenta del desfase que existe entre su temor a "algo" que le puede suceder^ la voracidad de la norma que se impone en forma radical y su relacin actual con sus padres "reales". c) Ideal del yo "Instancia que resulta de la convergencia del narcisismo (yo ideal) y las identificaciones con los padres, sus sustitutos y los ideales colectivos". 19 N o obstante que en Psicologa de las masas, El yo y el ello o en las Nuevas lecciones (1932) supery e ideal del yo aparecen bastante relacionados y en 1923 hasta sinnimos, creemos que existe u n a especificidad del concepto y que no podemos confundir la instancia encargada de velar por que el ideal se cumpla y de criticar a los sujetos si no lo hacen (y realmente un ideal se puede cumplir) y la instancia del ideal del yo. Esta ltima tendra una matriz narcisista bsica (social por otra parte, porque se construye frente a los padres) "a este yo ideal se consagra el amor eglatra de que en la niez era objeto el yo verdadero (existi acaso un yo verdadero que despus se idealiz? nota nuestra) el narcisismo aparece desplazado sobre este nuevo yo ideal ador nado como el infantil con todas las perfecciones. Aquello que pro yecta ante s como su ideal es la sustitucin del perdido narcisismo de su niez en el cual era l mismo su propio ideal". 2 0 Adems de esta matriz narcisista, el ideal del yo estara compuesto de la ads cripcin del sujeto a la red institucional de la que es soporte, Freud lo dice a su modo utilizando el concepto de alma colectiva y no de institucin como ms adelante lo delinearemos: "cada individuo forma parte de varias masas: se haya ligado por identificacin en muy diversos sentidos y h a constituido su ideal del yo conforme a los ms diversos modelos. Participa as de muchas almas colecti vas: las de su raza, su clase social, su estado, su comunidad con fesional". 21 L a nocin de alma colectiva es ms bien ideologa pero lo que nos interesa recuperar de esta formulacin seran dos hip tesis: primera, la matriz narcisista de todo ideologa; segunda, las representaciones grupales e institucionales que se ofrecen a los su-

19 Laplanche J., Pontalis J, B., Diccionario de psicoanlisis, Ed. La bor,2 01971, p. 1186. Freud Sgmund, Introduccin al narcisismo, Biblioteca Nueva. T. IV, 1972, p. 2028. 21 Freud Sigmund, Psicologa ed las masas y anlisis del yo, T. VII, 1974, p. 2600.

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jetos y que pasan a formar parte de los diferentes niveles de su yo representacin. * d) El aparato familiar lugar de entnecruzamiento del ideal del yo y la ideologa El aparato familiar puede ser enfocado desde varios marcos tericos: la antropologa, el psicoanlisis, el materialismo histrico, etc. Desde la teora psicoanaKtica es considerado lugar privilegiado para la constitucin de los individuos. Ah se gesta la problemtica de la identidad sexual, la prohibicin del incesto y de la locura por lo mismo; ah los hijos ocuparn el lugar de vehiculizadores de los deseos no realizados de los padres, abuelos, e t c . . . , o de duelos no elaborados; tambin se gestarn las vicisitudes p a r a la eleccin de objeto amoroso y la calidad de sta, las hipotecas para conservar el cario de los padres, sern engalanados por los mitos y atravesados por silencios estentreos.** Pero tambin en este aparato se aprenden cotidianamente los emblemas que explcita la clase a la que se pertenece, se aprende a vivir en u n a ciudad dividida en clases en el lugar especial que "corresponde".* Se aprende adems con quin casarse, cmo vestirse y descansar; podramos decir que los distintivos de clases se m a m a n . "Al final" de este proceso con el entrecruzamiento del aparato educativo, co municativo y familiar tenemos u n sujeto en donde se h a n condensado en tal forma lo ideolgico y la identidad narcisista que a primera vista es casi imposible separarlos. Pongamos u n ejemplo, los discursos religiosos y el aparato que los sostiene son susceptibles de ser explicados en buena parte por el materialismo histrico y la lingstica del discurso en cuanto a su contribucin a la repro duccin de las relaciones sociales vigentes y a las reglas de signifi cacin para producir enmascaramientos. Pero tales discursos reli giosos no slo tienen u n a dimensin de clase sino que adems pueden servir como elementos defensivos para elaborar por ejem plo angustias de castracin (al afirmarse u n individuo en la virgi nidad elimina la angustia que aparecera con toda claridad si i n tentara copular). Romper con la dimensin religiosa implica no slo una ruptura ideolgica sino tambin poner en entredicho el * No desarrollamos aqu algo esencial; la diferencia entre narcisismo primario y secundario. ** Que no necesariamente son los de la generacin inmediatamente precedente (mitos y silencios). * Reglamentacin y ordenamiento. del espacio interno de la casa segn los recursos y la ideologa. Reglamentacin del espacio externo, que, al existir antes que el sujeto hubiese nacido, se le impone como algo natural sin dimensin histrica. "El poder ordenador de la factico".

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reconocimiento frente a las figuras primarias. Familias atravesadas por un mismo discurso religioso (este aparato emite diferentes dis cursos no unvocos) pueden responder en forma radicalmente dife rente ante la ruptura llevada a cabo por los hijos; para unos la dominancia ser ideolgica para otros narcisista y le ser harto difcil tolerar que los hijos les "hayan fallado" en la representacin que se haban hecho de ellos. Podemos resumir nuestras hiptesis diciendo que si bien las ideologas tienen como matriz una prctica social y responden a la defensa de los intereses objetivos de una clase, en los sujetos aparecen vehiculizadas por el narcisismo y la estructura edpica; es decir, cuando el sujeto se resiste al conocimiento de su lugar de clase como determinado en las relaciones sociales de produccin vigentes marcndole lo histrico y relativo de su postura, lo hace no slo porque defiende determinados intereses de clase, sino por que adems est amenazada la estructura de su representacin narcisista (la broma de que existen "machistas-leninistas" no lo es tanto desde esta perspectiva, ms an nos habla de la escisin en la que los sujetos se debaten). Cuando aludimos a los niveles del "yo representacin" habla mos tambin de contradiccin, pero es preciso incluir el incons ciente, Leclaire en su ltimo libro traducido al espaol introduce la problemtica del representante narcisista primario "el estatuto y la siempre problemtica identificacin de la representacin in consciente del deseo de los padres en un caso; la representacin Pierre-Marie, nio que consuela y sustituto viviente de un nio, es profundamente diferente de lo que podr ser la identificacin o la constitucin del sujeto Pierre-Marie... el sujeto inconsciente o sea, sus propios representantes inconscientes, se constituirn ine luctablemente, y en su mayor parte, con referencia a la represen tacin inconsciente de su madre. Finalmente, el representante in consciente de la fantasa de la madre cualquiera sea su especifi cacin figurada o significante, ser catectizado por el sujeto en su inconsciente como un representante privilegiado, el ms ntimo, el ms extrao e inquietante de todos. Ser catectizado como un representante que nunca ha sido ni ser suyo y que, sin embargo, y por su absoluta extraeza constituir lo ms secreto ( se puede entender sin sentido peyorativo alguno, abyecto) de lo que l es. Este representante inconsciente privilegiado es lo que design como representante narcisista primario".22 Es decir, que dentro de los niveles de la representacin narcisista, el inconsciente determina qu aparece en la superficie y qu permanece silenciado para el sujeto como palabra aunque no necesariamente como acto. Habrn
22

Leclaire S., Op. cit., p. 21.

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niveles de superficie casi naturales que se vivan sin conflictos hasta el da en que se cuestionen y pongan a funcionar tanto los repre sentantes narcisistas inconscientes por u n lado y la densidad de los intereses histricos de clase por el otro. Darle dimensin histrica y relativizar lo que se crea natural implica cuestionar dos dimen siones: las de clase y las que pasan por el inconsciente, lo que no quiere decir que se den en simultaneidad ni que necesariamente u n a prepare a la otra. "Confundir al estado con las instituciones estatales es subsumir un fenmeno ms am plio en su parte concretamente objetiva". O'DONELL Guillermo. Apuntes para una teora del Estado. Documento/CEDES/G. E. GLACSO/No. 9, pg. 13, 1977. Registro B de lo latente No. 2 Concepto de institucin

Creemos que estamos ya en posibilidades de explicitar qu en tendemos por institucin. Estamos de acuerdo con G. Lapassade cuando la sita diciendo q u e : " L a institucin no es, para emplear el lenguaje marxista, u n a superestructura. Lo que se encuentra en la superestructura de u n sistema no es ms que el aspecto institu cionalizado de la institucin. Es la ley, el cdigo, la regla escrita. Tambin es aquello que h a sido instituido, que no es visible de u n modo inmediato y que forma parte de la institucin. Esto nos conduce a plantear como principio que la institucin no es u n nivel o una instancia de la formacin social, sino u n producto del cruce de los animales o de las instancias. Y este producto est sobredeterminado por el conjunto del sistema a travs de la mediacin del Estado". 2 8 Tendremos que cuestionar el modelo empirista de ciencia y no confundir al objeto emprico del establecimiento especfico en don de nos situamos espacialmente p a r a intervenir y analizar granjas psiquitricas, hospitales, escuelas con el objeto terico (concepto de institucin) que nos d cuenta de la simultaneidad, intricamiento y diferencia de los niveles que componen las instituciones. Por ejemplo: si estamos situados en u n a granja psiquitrica, no solamente deberemos describir la organizacin del espacio interno (escenario) de los actores sus funciones y acciones, sino articular
23 Lapassade Georges, Grupos, organizaciones e instituciones, Ed. Granica, 1977, p. 21.

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la granja al sistema de salud del que depende, explicitar la red institucional que la atraviesa, marcar las contradicciones entre su funcin manifiesta: curar y su prctica cotidiana, la funcin instituyente de las relaciones sociales de produccin y las huellas del a p a r a t o de estado. Si logramos d a r cuenta de sto en nuestros an lisis y en lo posible en nuestras intervenciones, habremos roto las evidencias positivistas y funcionalistas * que amenazan permanen temente con simplificar la complejo. L a estructura capitalista, al instituir una separacin entre coer cin econmica y extraeconmica, condiciona que el estado sea visto como exterior a las relaciones sociales y a las instituciones que son los garantes de la reproduccin capitalista. " L a separacin del capitalista del control directo de los medios de coaccin, entraa la emergencia de un tercer sujeto social, cuya especificidad es el ejercicio de la supremaca de la coaccin". 24 L a coercin econ mica, lo sabemos, es difusa en el sistema capitalista a diferencia de otros sistemas anteriores (nadie obliga directamente a trabajar pa ra tal o cual). El hecho de que aparezca la relacin laboral como un contrato "libre" por ambas partes (amparada por la superes tructura jurdica) no implica que no sea parte necesaria de estas relaciones sociales de produccin la inclusin del estado como ga rante de stas. "Esta presencia tctica y subacente del estado, es constitutiva de la relacin: ella no podra existir, sera otra cosa sin este componente". 2 5 Pero por qu el estado aparece adems como exterioridad an p a r a los mismos capitalistas? "El estado es l expresin de un inters ms general que el de los sujetos sociales de cuya relacin emana. Pero este inters no es neutral e igua litario: es el de la reproduccin de u n a relacin social que articula desigual y contradictoriamente a la sociedad". 26 Q u e el estado por su posicin de expresin de u n inters general deba asumir, por ejemplo: el lmite a la explotacin excesiva a las inversiones que los capitalistas dentro de sus intereses particulares e inmediatos no hacen, lo coloca (al estado) en algunas coyunturas como "opuesto" a la clase capitalista. " L a lgica p u r a del capital monopolista n o contempla necesariamente los problemas del desarrollo capitalista en su horizonte de largo plazo". 2 7 Pasemos ahora a describir los tres niveles o momentos articu* Que no pueden incluir con rigor las contradicciones que llevaran a la ruptura revolucionaria. , 2* O'Donnell Guillermo, Apuntes para una teora del Estado, Doc. GEDES/G. E. GLACSO, No. 9, 1977, p. 8. 25 O'Donnell Guillermo, Op. ci.t, p. 7. 6 O'Donnell Guillermo, Op. cit.3 p. 10. 27 Cordera Rolando, Los lmites del reformismo, C. Polticas II, Oct./ Dic/74, p. 53.

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lados q u e incluye el concepto de institucin: la universalidad, la particularidad y la singularidad. "En su momento de la universa lidad, el concepto de institucin tiene como contenido la ideologa, los sistemas de normas, e t c . . . En su momento de la particulari dad, el contenido del concepto de institucin no es otro que el conjunto de las determinaciones materiales y sociales que vienen a negar la universalidad imaginaria del primer m o m e n t o . . . En su momento de la singularidad, en fin, el concepto de institucin tiene por contenido las formas organizacionales, jurdicas o anmicas necesarias para alcanzar tales objetivos... U n conjunto so cial, posee u n a unidad positiva que expresa sus objetivos, sus fi nalidades, su funcin oficial, por ejemplo, producir coches, formar nios, e t c . . . U n conjunto social en cuanto unidad positiva, viene negado por cada subconjunto o categora social imbricada en esta unidad, porque los objetivos oficiales comprenden de hecho una pluralidad de objetivos e intereses p a r t i c u l a r e s . . . pero el con junto sacial no puede funcionar ms que si esta primera negacin viene a su vez por la existencia de formas sociales ms o menos estables... Este momento de la negacin de la negacin es el de la organizacin". 2 8 L a institucin est compuesta por lo instituido: organizacin especfica, ideologa y algunos niveles de lo imaginario, y por fuer zas instituyen tes negadoras de lo instituido por u n a parte y repro ductoras de ste por la otra: imaginario, relaciones sociales de produccin, estado. Quisiramos por ltimo hacer algunos breves comentarios sobre la organizacin. Para su anlisis tendramos que considerar entre otros dispositivos I ) el dispositivo arquitectnico, la organizacin del espacio no es la misma p a r a cada institucin, ni siquiera para cada modo de produccin. Por ejemplo: si analizamos el disposi tivo arquitectnico de u n a granja psiquitrica en Mxico, descu brimos implcita u n a ideologa sexual que marca la prohibicin de los contactos heterosexuales y que condicionando los homosexua les, los persigue tambin. Sobre la funcin universal manifiesta de curar que le corresponde como institucin sanitaria, encontramos u n a prctica discursiva y espacial que moraliza y corrige. "Hay siempre u n exceso en relacin a los enunciados que pertenecen a otro orden o a otra forma, la forma de lo "efectuable" que no puede decirse directamente, pero que hay que combinar con lo decible". 5 *
28 Lapassade Georges, Lourau R., Claves de la sociologa, Ed. LAIA, 1974, p. 198 y sig. 28 Deleuze Giles, Michel Foucault, un nuevo cartgrafo. La Cultura en Mxico, No. 819, p. VIII.

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I I ) . Dispositivo jerrquico (formal e informal): relaciones de subordinacin polticas, econmicas, tcnicas (recubriendo las re laciones, por ejemplo, stas ltimas). I I I ) . Dispositivo de ingreso, circulacin, egreso. Por ejemplo, del paciente, del alumno, del loco. IV.) Dispositivo econmico. Faltaran aclarar varios problemas. Por ejemplo: 1). Las rela ciones entre el poder, saber e instituciones. 2). La articulacin de los diferentes niveles que hace que la mayora de los sujetos se someta a los establecimientos donde co tidianamente habitan (ley de equivalencia, el poder normativo de lo fctico, la ideologa, la organizacin, el imaginario). 3). La metodologa especfica que se utiliza en la intervencin del grupo operativo. Por ejemplo: contratos, anlisis de la deman da, concepto de analizador, tcnica utilizada. 4). Anlisis especfico de un establecimiento a la luz del con cepto de institucin. Todo sto ser motivo de un trabajo posterior.

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CRITICA DE LA IMPUGNACIN ANTIPSIQUIATRICA DE LA CLASIFICACIN *

Nstor A. Braunstein

La antipsiquiatra fue un intento de contraideologizacin del cam po psiquitrico que conoci singular fortuna editorial en los aos 60 y algunos de cuyos ecos llegan hasta hoy. Las razones de su fracaso son mltiples: debilidades tericas, incomprensiones polti cas, ausencia de propuestas institucionales o contrainstitucionales realizables, ligadura con ideologa utpicas, heterogeneidad de sus propulsores. Pereci por sus propias inconsistencias ms que por el encarnizamiento de sus adversarios. Y, sin embargo... Y, sin embargo, despus de la nota necrolgica que le corres ponde, hay que sealar el efecto positivo que en muchos sectores de la psiquitra contempornea han tenido la revulsin antipsiqui trica. Ha servido como aguijn, aunque no en todas partes, para la crtica y la transformacin de la institucin psiquitrica. Ha estimulado el pensamiento de la relacin psiquiatra-sociedad en gendrando inaudita lucidez acerca del rol asignado al psiquiatra en la institucin, tanto entre el pblico como entre los propios psiquiatras. Ha creado una especie de polo de contradiccin dia lctica en un campo donde hasta entonces se escuchaba slo una voz, la oficial. Obligatorio es reconocer, junto con sus debilidades, ese papel fecundante e intentar, a modo de negacin de la nega cin, alcanzar una sntesis superadora. La antipsiquiatra, en su rechazo global de la doctrica acad mica, no se ocup nunca de la clasificacin psiquitrica en s. Su critica era exterior e incida sobre el acto mismo de clasificar
* Este trabajo es el captulo 2 de una obra en preparacin titulada Clasificar en psiquiatra. El captulo 1 es la crtica de la clasificacin oficial.

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y diagnosticar. Su blanco era el llamado "modelo medico de la enfermedad mental". Esta seccin se dividir en dos partes: a) cr tica de la crtica al modelo mdico y b) crtica de la impugnacin al acto de clasificar. a) Crtica de la crtica al modelo mdico Aqu cabe comenzar por una definicin dogmtica que deriva de un anlisis epistemolgico de la cuestin que no es del caso reproducir: la medicina no es una ciencia. La medicina es una prctica social cuyas funciones y cuya organizacin le son confe ridas por el todo social que la reglamenta, la delimita y la legiti ma. Cada sociedad tiene la medicina que corresponde a su modo de produccin y a la correlacin existente en esa formacin social entre fuerzas de produccin y relaciones de produccin. La me dicina, tanto en el modo de produccin capitalista como en el so cialista, utiliza a modo de instrumentos de su prctica conceptos cientficos emanados de distintas disciplinas previamente constitui das con el estatuto de ciencias. Para realizar esa prctica tcnica que le est encomendada, la medicina contempornea produce, en tanto que objetos de conocimiento, el concepto de las enferme dades que luego debern explicar. Este paso es punto de partida y fundamento de toda accin racional relacionada con la salud. As, las enfermedades son efectos viables, objetos de reconoci miento, objetos cuyo mecanismo de produccin se desconoce, ma teria prima para un trabajo cientfico a realizar. La enfermedad representa, para quien la padece, una prdida, una desventaja, un sufrimiento, una limitacin en la posibilidad de producir y gozar, de producirse y gozarse, un displacer, un motivo de demanda. La enfermedad es una demanda a dilucidar. Las distintas ciencias de ben aplicarse a este "objeto concreto, sntesis de mltiples deter minaciones" que es la enfermedad y, partiendo de su reconocimien to-desconocimiento, producir su conocimiento. La historia de la medicina en los ltimos dos siglos muestra la estrecha solidaridad que hay entre el desarrollo de las distintas regiones de la ciencia fsica (fsica, qumica, biologa) y el incre mento del conocimiento y de las posibilidades mdicas de accin. No poda ser de otra manera por cuanto las llamadas ciencias sociales (materialismo histrico, psicoanlisis, lingstica, antropo loga) slo se desarrollaron recientemente y han encontrado, en cuentran, seguirn encontrando an, obstculos para su desarrollo. transmisin y aplicacin. Este desarrollo desigual de las ciencias fsicas y las ciencias sociales, que obedece a causas histricas, ha determinado la creacin de una imagen fisicalista de la medicina. Mdico es el que acta con recursos fsicos y qumicos sobre un

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cuerpo biolgico. Es la imagen vulgar, la representacin ideolgica, el reflejo de lo que se ve que sucede actualmente, que es elevado a la categora de una relacin esencial y eterna. Se ha creado la nocin de que la medicina es lo que los mdicos hacen y se ha desconocido que la prctica mdica actual est histricamente de terminada y, por eso miao, histricamente destinada a trans formarse. Los problemas que motivan la demanda psiquitrica, esos que se clasifican como "trastornos mentales", son incluidos dentro de esa representacin ideolgica, compartida por el pblico y por la mayora de los mdicos, de lo que es la medicina. Pero, justamente, esa medicina fisicalista es incapaz de dar cuenta de ello. La fsica, la qumica y la biologa juntas, no pueden explicar lo que lleva a un individuo a sentirse desdichado o fracasado. Y la estructura social insiste en derivar al psiquiatra esos problemas. El psiquiatra debe entonces transformarse para poder cumplir con la demanda. Debe incorporar herramientas conceptuales que proceden de las ciencias sociales. Los mal llamados trastornos mentales no pueden oponerse al modelo mdico de la enfermedad si se entiende que la medicina no es una ciencia sino una prctica que se ubica en la encrucijada de las ciencias. Los "trastornos mentales" no cuestionan el modelo mdico sino el remplazo de ste por un modelo veterinario que infiltra buena parte de la medicina de nuestro tiem po. Y, siendo la primera en plantear ese obstculo histrico que traba su desarrollo, la psiquiatra hace o puede hacer un favor a la medicina en su conjunto, al llamar la atencin sobre la trans formacin de lo que debe entenderse como un modelo mdico de la enfermedad, del enfermo y del hombre en un modelo veteri nario centrado en la idea del hombre como entidad reductible a la biologa. El conocimiento del proceso de determinacin del sufrimiento subjetivo no se coloca pues, fuera del modelo mdico sino que obliga a su crtica interna y a la emergencia de otro modelo m dico al cual los conceptos de materialidad del signo, de inconscien te, de formacin social, etc., no pueden ser ajenos. La oposicin no es "modelo psicoanaKtico" o "modelo sociolgico" de la enfer medad mental versus modelo mdico sino modelo mdico versus modelo veterinario. El modelo veterinario es insuficiente en todas las ramas de la medicina. Al margen de los xitos parciales que puedan lograrse mediante su aplicacin, al margen de su xito social e institucional. Y esto vale tanto para la traumatologa como para la psiquiatra.

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La antipsiquiatra confunde al modelo mdico con el veterinario y hacia l dirige sus crticas De cuanto antecede se deriva la conclusin de que nada puede objetarse al estudio y desarrollo del conocimiento de las tcnicas biolgicas en psiquiatra. Hay que reconocer su escaso xito en la explicacin de las entidades psiquitricas y tambin hay que re conocer que, aun cuando no puedan explicar el conjunto de los procesos, pueden influir sobre su marcha. La tcnica biolgica, f sica o qumica no es, en s, "buena" ni "mala" sino que su utilidad depende del contexto asistencial en el que se encuentra incluida. Epistemolgicamente no cabe formular ninguna interdiccin para el desarrollo de los aspectos biolgicos relacionados con la psiquia tra. Y el de la aplicacin no es un problema epistemolgico, es un problema poltico. Se desprende tambin que "diagnosticar" y "clasificar" son legtimas actividades de la prctica psiquitrica. Siempre que el acto mdico no se limite a esa descripcin que se mantiene en el crculo positivista del reconocimiento-desconocimiento. Siempre que el diagnstico no sea conclusin sino apertura de un proble ma. (cf. Seccin I V ) . La vigilancia epistemolgica se ejercer so bre la produccin de los objetos que se clasifican y sobre el equipo conceptual utilizado en su explicacin. Bourguignon ("El antidiagnstico") sostiene que es imposible que el psiquiatra pueda a la vez diagnosticar e interpretar porque el diagnstico sera una "abstraccin intil y peligrosa" que "re duce a los individuos singulares" a entidades nosolgicas y blo queara la posibilidad de comprender. Es claro que el problema no reside en el diagnstico sino en lo que se hace con l. Si el diagnstico sirve para poner de relieve los caracteres estructurales que ligan a lo diagnosticado en un paciente con lo de otro pa ciente, permite formular hiptesis a validar en funcin de lo ya aprendido cuando estudi a ese otro paciente y permite, de esa manera, profundizar en la regin del sentido y en la interpretacin. En cuanto al carcter "reduccionista" del diagnstico, la objecin de Bourguignon conduce ya al segundo apartado de esta seccin. b) Crtica de la impugnacin al acto de clasificar "La clasificacin psiquitrica como una estrategia de coaccin personal" es el ttulo de uno de los captulos de Ideology and insanity de Th. Szasz. Se resumen all los argumentos antipsiquitricos bsicos y convendr irlos analizando uno por uno. 1). "En psiquiatra, toda discusin del problema de la clasifi cacin descansa sobre la premisa fundamental de que existen en

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la naturaleza afecciones mentales o formas de conducta anorma les y de que es cientficamente vlido y moralmente meritorio ubi car a las personas que sufren de tales afecciones o que manifiestan esa conducta en categoras apropiadamente designadas". Se equivoca Szasz en la atribucin de esas premisas. La psi quiatra puede renunciar y de hecho renuncia a considerar a los trastornos mentales como entidades naturales. Ya se vio que en el propio prlogo al glosario de la OMS se dice que "las enfermeda des son en iodo caso conceptos abstractos". Brill, en los dos tratados norteamericanos de psiquiatra vigente hoy, postula que la clasifi cacin psiqutrica es una clasificacin artificial. Y ello no quita nada (ni agrega, claro est) al hecho mismo de que se clasifique. La crtica de Szasz se basa en la premisa de una falsa atribucin de premisa. 2). "Por supuesto, no pongo en duda la existencia de amplias variaciones en la conducta personal, ni la factibilidad de adherir a ellas etiquetas diversas. Lo que cuestiono es la base lgica y el estatuto moral de la premisa que est detrs de todos los siste mas existentes de clasificacin psiquitrica: que la conducta huma na es un acontecimiento natural y que, como otros acontecimientos semejantes, puede y debe ser clasificada". Esta afirmacin desconoce: a) que la clasificacin psiquitrica, por ese carcter borgesiano que ya se ha visto, incluye no slo a la conducta humana sino tambin a enfermedades enceflicas des critas por la medicina biologista ,cientfico-natural; b) que tam poco las enfermedades de esa medicina cientfico-natural existen en la naturaleza y all habran sido encontradas, sino que su conceptualizacin y clasificacin resultan de la prctica terica de agentes del conocimiento trabajando en el seno de formaciones sociales y en ciertas coyunturas particulares del saber y, lo ms importante, lo que hace nulo el razonamiento; c) que ninguna re gla lgica ni moral sostiene que las clasificaciones deban aplicarse nicamente a acontecimientos naturales. Si as fuese, no se podra clasificar a las lenguas, a los sistemas de parentesco, a los sujetos segn su pertenencia de clase (y tampoco a las enfermedades), por que no son "acontecimientos naturales". 3). "El seuelo del positivismo puede ser difcil de resistir, pero el estudioso del hombre debe resistirlo o fracasar como humanista. Pues en la ciencia del comportamiento la lgica del fisicalismo es manifiestamente falsa: descuida las diferencias entre peronas y co sas y los efectos del lenguaje sobre cada una". El "humanismo" de Szasz lo lleva a renunciar a pensar cient ficamente cuando "el hombre" o "la persona" pasan a ser el objeto de ese pensamiento. De esta manera, por considerar que no es una empresa "moralmente legtima", abandona eJ terreno de las cen-

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ir
cas sociales a los idelogos de la manipulacin que dice combatir. Su crtica tiene un aspecto moralista abstracto que, por su rechazo indiscriminado de la spera vida terrenal y por presentarse como ubicada en un limbo de bienaventuranza celestial, hace juego y es cmplice de las arbitrariedades de ac abajo. 4). "El ser ubicado en ciertas clases afecta a la gente, mientras que no afecta a los animales y a las cosas. Usted; llama 'esquizofr nico* a alguien y algo le pasa; usted llama 'rata' a una rata y 'gra nito' a una roca y nada les pasa. En otras palabras, en-psiquiatra y en los asuntos humanos en general, el acto de clasificacin es un acontecimiento excesivamente significativo". Es cierto que la inclusin de un ser humano en una clasificacin afecta a este ser. Y eso les pasa no solamente a los seres humanos. Hay talio para las ratas y dinamita suficiente para todas las rocas que se quiera. Pero eso que les pasa a los seres humanos no es mo tivo para excluirlos de la clasificacin y ello por tres motivos: a) no se puede amputar a la ciencia de la posibilidad de entender a los fenmenos humanos y a los procesos de su determinacin. La cla sificacin es un momento previo esencial en la prctica terica. Despus de alcanzado el conocimiento cientfico como conocimiento de las determinaciones, este nuevo saber reacta sobre la clasifi cacin precientfica, la corrige o la reestructura, sirve de base para predecir acerca de lo que pasar con el clasificado si se modifican sus condiciones de existencia y organiza la aplicacin de procedi mientos que, para bien o para mal y ste es otro problema. pueden cambiar su estado; b) porque los efectos que produce la clasificacin sobre los sujetos constituye un nuevo objeto para la reflexin cientfica (problema terico) y un motivo para vigilar la inscripcin y la produccin de efecto de lo simblico (problema poltico-ideolgico) y, otra vez lo ms importante, c) porque la condena moral antepuesta al hecho de clasificar y a sus efectos no alcanza para eludir el hecho mismo de que se siga clasificando en funcin de requerimientos cientficos, tcnicos y polticos. Abs tenerse de participar en el anlisis y la aplicacin de clasificaciones de seres humanos no implica, sino de modo mgico, abolir las cla sificaciones. Es, de hecho, hacerse cmplice de las clasificaciones y de los procedimientos oficialmente reconocidos. Las preguntas pertinentes no se refieren pues al hecho mismo de clasificar. Ellas seran: de dnde procede la demanda de clasificar? quin qu AIE clasifica? qu necesidades estructurales viene a cumplir una determi nada clasificacin? cules son los fundamentos empricos, polticos y tericos que rigen la inclusin-exclusin de ciertas clases en el espacio

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taxonmico? cul es el estatus epistemolgico de cada clase incluida? dentro de qu problemtica terica se inscribe cada una de las clases? qu nivel de coherencia interna y qu nivel de cobertura tiene la clasificacin? cmo se inscribe en el seno de la prctica del AIE que re curre a esta clasificacin para estandarizar sus procedimientos? cmo se articula la prctica de esa corporacin, de esa ins titucin, de ese AIE, con el conjunto de la prctica social? cules son los modos y las posibilidades de transformacin de esa prctica, en funcin de cambios internos en el propio AIE,entre los cuales la modificacin de la misma clasificacin juega un cierto papel? cules son los modos y las posibilidades de transformacin de esas prcticas en funcin de cambios histricos1 en el con junto de la prctica social y que, al modificar la demanda, pueden llegar a imponer cambios en la clasificacin vigente? 5). "No hay escasez de esquemas noseolgicos en psiquiatra..." y, tras enumerar siete, prosigue: "En su forma actual, la nomen clatura oficial de la Asociacin Psiquitrica Americana es una mezcla de todos esos elementos. Por mucho que estos sistemas puedan diferir en el detalle, concuerdan en una caracterstica fun damental: el acto de clasificacin no debe ser cuestionado. Los adherentes a cada esquema nosolgico coinciden en aceptar que es tarea del psiquiatra examinar y clasificar a los pacientes. Por qu ocupa el psiquiatra el rol de clasificador y el paciente el de clasificado es algo que nunca se pregunta. Tampoco cuestiona nadie el efecto de la clasificacin sobre la conducta subsiguiente de los pacientes y de los psiquiatras. En resumen, los cientficos del comportamiento clasifican a la gente como si fuesen cosas". No cabe el asombro ante la multiplicidad de los esquemas claclasificatorios en psiquiatra. Se trata de un campo emprico, el de las demandas de atencin a problemas y a diferencias personales, donde confluyen mltiples problemticas e intereses. En la psiquia tra se enfrentan de modo desigual, dada la dominacin de la ideologa mdica sobre las restantes, distintas ideologas (mdica, psicolgica, psicoanaltica, jurdica, tecnolgica o interdisciplinaria, humanista, poltica y hasta religiosa). La clasificacin oficial re fleja bastante exactamente el estado actual de la contradiccin en que vive la psiquiatra y el aspecto multidisciplinario que presenta es ndice del peso relativo de cada una de las ideologas trabadas en lucha. Tiene razn Szasz al sealar que todas las clasificaciones escon den un silencio acerca del acto mismo de la clasificacin. Pero a 41

su vez el ignora la relacin entre tal acto y la demanda social existente para que la clasificacin se producza, se difunda y se aplique. Por eso, por ignorar la necesidad social, es que puede terminar presentando una posicin anarquizante y nihilista. Se indigna porque las personas son tratadas como cosas y reconoce que ello no sucede por la ferfidia de los psiquiatras, pero termina atribuyndolo "a la falacia de pensar en trminos de ciencia na tural". Su idealismo, su desconocimiento de las determinaciones sociales, su deliberado esfuerzo por dejar fuera del anlisis a lo poltico, su conviccin de que son las ideologas las determinantes de los procesos, le impiden comprender el proceso de creacin de los lugares de clasificador y clasificado. Si el lugar de uno y otro estn jerrquicamente diferenciados, lo estn dentro de una distri bucin de posiciones que es ajena a ellos mismos. Psiquiatra y pa ciente estn jugados ambos en una situacin que alcanza el paroxis mo del efecto ideolgico en el efecto tranquilizante que, por lo comn, ambos experimentan cuando se arriba al 'diagnstico'. 6). "Esta posicin (la de la psiquiatra) es por lo menos clara: la mente es como la piel. A cada una le acontecen cosas. A algunos de estos acontecimientos los llamados 'enfermedades5. Investigamos sus 'causas' y, si es posible, las eliminamos, Pero cul es el estatuto de la accin humana en este esquema? La respuesta es: ninguno. No hay nada semejante a una accin para alcanzar un objetivo slo conducta determinada por causas. Aqu reside el error fun damental del enfoque mdico y mecanomrfico a la conducta huma no y a la clasificacin psiquitrica". Ac Szasz se interna decididamente en la va del idealismo es peculativo. Su principal enemigo es la posicin que sostiene la determinacin de la vida psquica. Revela tambin el carcter ar caico y filosficamente superado de su posicin. Pretende retrotraer el debate psicolgico y psiquitrico a la oposicin entre 'explica cin' y 'comprehensin', entre 'ciencia nomottica' y 'ciencia ideo grfica', entre 'causalidad' y 'teleologa'. Toma partido por los se gundos trminos de esas tres oposiciones y reprocha el mecanicismo aqu, 'mecanomorfismo' de sus contrarios filosficos. Lo ms importante es el efecto que puede tener la posicin indeterminista en este campo. Crea un debate maniqueo entre 'humanismas bue nos' y 'mecanicistas malos', entre benevolentes filntropos que com prenden y malvolos ingenieros conductuales que explican redu ciendo lo humano a lo animal. Lo paradjico es que, de esta ma nera, al acantonarse en una nebulosa bsqueda filosfica centrada en la intuicin y en la empatia, deja el campo libre para que las explicaciones sean, precisamente, de tipo mecnico. El indetermi nismo idealista es la pareja necesaria y complementaria del ma terialismo vulgar, reduccionista y mecnico.

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Nuevamente hay que sealar la complicidad de este tipo de antipsiquiatra con las formas ms retrgradas de la prctica psi quitrica. Produce una falsa antinomia entre oscurantismo y efi ciencia que no puede menos que beneficiar a los partidarios de esta ltima quienes pueden, por lo menos, mostrar su capacidad de transformar y, por eso mismo, de responder mejor a la demanda social con relacin a los pacientes o desviantes. Y el. par! idealismomecanicismo se erige como un obstculo epistemolgico que pre tende bloquear el conocimiento cientfico de la determinacin de la conducta y de la anormalidad. Concretamente, el "acto perso nal", es manifestacin de la "libertad" de un nombre que est dirigida por un "proyecto" personal autnomamente seleccionado y sobre el que no se debe intervenir o es una reaccin adaptatva biolgica comandada por un mecanismo de estmulo-respuesta? El dilema es un falso dilema y plantear el debate entre estos trminos excluyentes lleva a bloquear la explicacin que deber pasar nece sariamente por los conceptos surgidos de una ruptura epistemol gica. Se trata de descubrir en accin a las estructuras invisibles e inconscientes que rigen la produccin de lugares de sujetos soporte de los procesos sociales y los modos de accin de estas estructuras. La conclusin oscurantismo-positivismo tiende a obturar esa pro blemtica. 7). "Sartre ha iluminado esta cuestin. E1 homosexual', sea l, 'reconoce sus faltas pero lucha con todas sus fuerzas contra el triturante criterio de que sus errores constituyan para l un destino. No quiere dejarse considerar como una cosa. Tiene una oscura pero intensa sensacin de que un homosexual no es un homosexual del modo en que esta mesa es una mesa o como aquel pelirrojo es pelirrojo' . . . La etiqueta diagnstica imparte una identidad perso nal defectuosa al paciente. De all en adelante ella lo identificar ante otros y gobernar la conducta de ellos ante l y de l ante ellos. As el noslogo psiquitrico no slo descriUe la as llamada enfermedad de su paciente sino que tambin prescribe su futura conducta". En sto Sartre y Szasz coinciden y aciertan. Mas, una vez reco nocido el hecho, qu hacer;? Dejar de designar homosexual al homosexual o tratar de entender su demanda de ser reconocido co mo ser singular sin reducirlo a la etiqueta? Es cambiando o anu lando la clasificacin como mejorar la suerte del homosexual? '(cosa que, por otra parte, ya hizo en 1974 la Asociacin Psiquitri ca de Norteamrica). O es, por el contrario, a travs de la trans formacin de las estructuras que hacen de la clasificacin un ins trumento de descalificacin, deshumanizacin y denigracin del cla sificado? El nfasis en la oposicin a la clasificacin y diagnstico parece ser un modo de nominalismo, de responsabilizar a las pa-

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labras utilizadas, dejando en la sombra a los poderes que utilizan esas palabras al servicio de la dominacin. Es en ese ocultamiento donde la posicin de la antipsiquiatra, al menos de la que Szasz propona, resultaba enmascaradora de la realidad y, por eso, conformista. 8). "No cuestiono la 'existencia' o 'realidad' de las diferencias en la conducta humana. Pero ese no es nuestro problema. El pro blema que ha infestado a la psiquiatra y a la sociedad y al que no ha dirigido aqu no es la existencia o la realidad de diversos modos de conducta personal, sino el contexto, la naturaleza y el propsito del acto clasificatorzo3' (subrayado por Szasz). Ahora las cosas son claras. El tema en s no excluye la posibi lidad de su estudio. Slo que "no es nuestro problema". De quin entonces? Ah se ve la renuncia del autor al terreno de la investi gacin y la entrega del campo a los tan vilipendiados psiquiatras. De los tres elementos que Szasz subraya, el segundo, la "naturale za" del acto de clasificar no remite a ninguna esencia. Si alguna hubiese, sera precisamente sa a la que se acaba de renunciar, el anlisis riguroso de las diferencias en la estructura subjetiva. Si no es as, la "naturaleza" remite al acto mismo y a sus efectos. Esto es, al primero y al tercero de los elementos. La "naturaleza" depende del "contexto" y de su "intencin" o para ser ms estric tos, de la demanda a la que viene, implcita o explcitamente, a satisfacer. El punto que debe analizarse no es entonces "el acto de clasificar" y su legitimidad sino la coyuntura intersubjetiva y poltica en la que el acto tiene lugar. Y entonces, y ya volviendo al ttulo del captulo que se coment, la clasificacin psiquitrica es coaccin, s, cuando la relacin de poder entre el aparato que clasifica y el objeto de la clasificacin, permite y hasta exige que as sea. Y el anlisis de esta situacin escapa a la clasificacin mis ma para requerir un estudio poltico-institucional de la prctica psi quitrica dentro de la cual se clasifica, se diagnostica, se pronostica y se trata a los pacientes. *

Este trabajo es el captulo 2o. de una obra en preparacin titulada "Clasificar en psiquiatra". El capitulo lo. es la crtica de la clasificacin oficial.

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LA PSICOLOGA EN LA INTERSECCIN DE LA BIOLOGA Y LA SOCIOLOGA

Enrique Leff *

El psiclogo no quiere ser sino un instru mento, sin tratar de saber de quien o de qu es instrumento. G. Canguilhem.

1. Psicologa y epistemologa La constitucin y desarrollo de una ciencia es siempre el re sultado de una prctica cientfica (observacin sistematizacin, ela boracin de conceptos, constitucin de teoras) cuyo objeto es un constructo terico que define el propio campo de la ciencia, y se refiere a sectores ms o menos vastos de la realidad. De esta forma, diferentes ciencias pueden aportar diferentes perspectivas para aprehender un sector de la realidad, v. gr. la conciencia y el comportamiento humano. La adecuacin entre el objeto de la ciencia y su referente real es un problema propio de cada ciencia; pero el estudio de los fundamentos conceptuales y de los criterios de cientificidad de las diferentes ramas de la ciencia, pertenece al campo de la epistemo loga o filosofa de la ciencia. Para algunas escuelas epistemolgicas, estos criterios de cienti ficidad radican en la exactitud con la que una ciencia es capaz de cuantificar y predecir los hechos del campo de la realidad que estudia. Para otras,t la ciencia consiste en un proceso de abstrac cin terica y elaboracin de conceptos, capaces de explicar las * Investigador del Instituto de Biologa, Universidad Nacional Aut noma de Mxico, Mxico 20, D. F.

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determinaciones de un cierto proceso de la realidad material; estos procesos no siempre se adecan a un modelo matemtico ni son predecibles con exactitud. Este sera el caso, sobre todo en las ciencias humanas y sociales. Existe adems una corriente empiricista y pragmtica para la cul bastara a la ciencia una descrip cin de los hechos de la realidad que permita su control; esta corriente no pretende establecer un modelo terico que explique las causas y determinaciones ltimas, que actan sobre los proce sos naturales.1 Las diferentes perspectivas en las que la psicologa ha buscado su constitucin cientfica, corresponderan a estos tres modelos epistemolgicos. La psicologa como ciencia natural, corresponde ra al primero, como en el caso de la neuropsicologa o de la psicologa de la gestalt. En esta pespectiva materialista, "la fsica trata al alma como forma del cuerpo viviente, y no como sustancia separada de la materia... El alma es un objeto natural de estudio, una forma dentro de la la jerarqua de las formas, aun" si su fun cin esencial es el conocimiento de las formas".2 La psicologa como ciencia de la subjetividad aparece como el resultado de la "teora del conocimiento" que acompaa al desa rrollo de la fsica y la mecnica durante el siglo xvn. "Si la rea lidad del mundo no se confunde ms con el contenido de la per cepcin, si la realidad se obtiene. .. por reduccin de las ilusiones de la experiencia sensible usual, el desecho cualitativo de esta ex periencia, en tanto que ste no se identifica con la razn matem tica y mecnica, instrumento de la verdad y la medida de la realidad". 3 Sin embargo, la "ciencia de la subjetividad" no se aparta de sus antecedentes naturalistas, en tanto que sigue buscan do las "constantes cuantitativas de la sensacin y las relaciones entre estas constantes", y en tanto que la ideologa mecanista sigue viendo en los procesos subjetivos el reflejo de los hechos fsicos. Esta perspectiva epistemolgica de la psicologa empieza a ceder su poder al ser cuestionada su cientificidad por Kant, quien plan tea que "el yo, sujeto de todo juicio de apreciacin, es una fun cin de organizacin de la experiencia, de la cual no puede haber ciencia, puesto que es la condicin trascendental de toda ciencia".4 De esta forma, la psicologa debe renunciar a ser una ciencia ma temtica y exacta.
1 Leff, E., El sistema de ciencia y tecnologa en el proceso de desarro llo socioeconmico, Comercio Exterior, Vol. XXVT, No. 11, Mxico, 1976. a Canguilhem, G., Qu'est-ce que la psychologie?, in Etudes d'Historie et de Philosophie des Sciences, J. Vrin. Ed. Pars, 1970, p. 368. 3 Ibid, p . 369. * Ibid, p . 373.

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La psicologa de la forma, al afirmar que las totalidades perci bidas dominan sobre las partes constitutivas de los hechos perci bidos, combate a una psicologa que pretende constituirse sobre las bases de una fsica matemtica y experimental... Pero es el psicoanlisis el que viene a fundar la psicologa cientfica al crear el concepto de inconsciente y al aparato psquico como los ncleos invisibles y determinantes de los procesos de la conciencia y el comportamiento.6 Por ltimo, la psicologa conductista, como ciencia del compor tamiento es un saber fundado en doctrinas empiristas y determi nado por una estructura social, que tiende a asignar lugares a los individuos y a sujetarlos a ellos por el control de su aprendi zaje y su comportamiento, mediante la legitimacin ideolgica de un pretendido conocimiento cientfico. A diferencia de las ciencias fsicas, biolgicas, la psicologa n ha logrado constituirse como una ciencia dentro del modelo epis temolgico matemtico-estructural-experimental. Si bien algunas funciones psicolgicas, como la percepcin, se adecan a modelos estructurales y si bien ha sido posible explicar la dinmica piscoanaltica en trminos de estructuras lingsticas (Lacan), difcil mente se puede pretender que la ciencia psicolgica se integre y se constituya como la suma de sus funciones psicolgicas, a las cuales se aplican modelos estructurales parciales. La psicologa est constituida por disciplinas de estatus terico y tcnico muy diverso, por lo que hablar de una unidad de la psicologa no tiene sentido epistemolgico. La diferenciacin y de finicin de cada una de las prcticas que se desarrollan dentro de la psicologa slo puede constituirse desde una toma de posicin epistemolgica. De all que si la ciencia es entendida como la aprehensin de la realidad a partir de una teora conceptual, slo el psicoanlisis, a pesar de lo incompleto y contradictorio de su cuerpo terico, puede aspirar a dicho estatus. El resto de las prc ticas psicolgicas quedaran as definidas como prcticas tcnicas e instrumentales ms que cientficas (Braunstein). De all que no exista una ciencia psicolgica como teora ge neral de la conciencia y la conducta. La pretendida unidad entre las diferentes disciplinas llamadas psicolgicas encubre un proyecto ideolgico, cuyo fin ltimo es la legitimacin de un conjunto de tcnicas de control de la conciencia y la conducta, sobre la base de una pretendida cientificidad.

6 Braunstein, N . et. al.3 Psicologa, ideologa y ciencia, Siglo X X I Edito res, Mxico.

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II. Sique y

materia

Un problema central de una epistemologa psicolgica es el de saber si lo psquico corresponde a un nivel especfico de organiza cin de la materia o si sus procesos son una extensin de otra estructura material, de la cual sigue sus leyes. T a l sera la solucin propuesta por Piaget, p a r a quien la psicologa del desarrollo puede explicarse en trminos de la biologa 3 puesto que para su estructuralismo gentico, "la psicologa es en ltima instancia u n a biologa". 6 El materialismo histrico h a abierto otra va de entendimiento de los procesos psicolgicos desde u n a perspectiva sociolgica. Desde que Marx y Engels afirmaran que no es la conciencia la que determina las condiciones de vida del hombre, sino que son stas las que determinan las formas de conciencia, se ha abierto las posibilidades de pensar la actividad psquica como efecto de una estructura social determinante. El psicoanlisis, como ciencia de las formaciones del inconciente, tendra por referente real una regin de la superestructura ideolgica que estara determinada en ltima instancia por la base econmica de la estructura social dominante. El objeto de la teora psicoanaltica es el aparato psquico que nos permite dar cuenta de los hechos de conciencia y la conducta del hombre determinadas por las formaciones inconscientes. Este campo de la realidad coincide con el que seala L. Althusser bajo el trmino de "ideologa prctica": "las ideologas prcticas son formaciones cofmplejas constituidas por nociones-representacionesimgenes, de un lado, y por comportamiento-conductas-actitudes de otro. El conjunto funciona como normas prcticas que dirigen la actitud y la toma de posicin concreta de los hombres ante los objetos reales y problemas reales de su existencia social e individual, y de su historia"!1 Sin embargo, y aunque la teora marxista h a elaborado (en for m a descriptiva ms que terica) las formas de determinacin so cial de la conducta y la conciencia a travs de los aparatos ideol gicos de estado, 8 en realidad no ha logrado revolucionar y desarro llar una peora sobre el funcionamiento y la legalidad de la materia en el nivel de lo ideolgico, que integre estas determinaciones so-

6 Piaget, J., Biologa y conocimiento, Siglo XXI Editores, Mxico. Piaget, J., Le structuralisme, PUF, Pars, 1969. 7 Althusser, L., Curso de filosofa marxista para cientficos, Ed. Diez, 1975, p. 26. * Althusser^ L., Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado. En la filosofa como arma de la Revolucin. Cuadernos de Pasado y Presente, Mxico, 1976.

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cales en la regin de lo psicolgico,9 es decir, falta la teora del lugar propio en el que las determinaciones sociales tienen sus efec tos. All siguen operando los esquemas tericos de Freud, Para Michel Tort, 10 la relacin entre el psicoanlisis aplicado y el materialismo histrico estara dada no tanto por la confluen cia de dos perspectivas tericas sobre una regin de la realidad (la conciencia, la conducta), sino en tanto que el objeto del psico anlisis aplicado sera el "efecto-objeto" de la ciencia de la historia. Tort deja fuera de su anlisis el estatus cientfico y el contenido cientfico del psicoanlisis terico. Sin embargo, las formaciones del inconsciente y el aparato psquico como objeto del psicoanlisis terico, no son una determinacin de otra ciencia (el materialismo histrico), sino producto de una prctica terica constitutiva de una ciencia particular; con ello, el materialismo histrico pare cera dispensarse del estudio cientfico de la superestructura ideo lgica, al conferirle la tarea al psicoanlisis. El problema de la conciencia y la ideologa no se resuelven en esta delegacin de responsabilidades, sino en el estudio cientfico que el psicoanlisis realiza de la conciencia determinada por el inconsciente, y el an lisis cientfico que el materialismo histrico realice de las determi naciones econmicas sobr\e las formaciones ideolgicas y la espe cificidad de su propia materialidad. De all podrn establecerse las relaciones de inclusin de la conciencia en la superestructura ideo lgica, as como la internalizacin de una ideologa determinanada por el aparato psquico; es decir, la articulacin de los pro cesos psquicos con los procesos sociales. La psicologa como conocimiento cientfico o ideolgico puede entenderse, desde la perspectiva del materialismo histrico, como una regin de las instancias ideolgicas. Es decir, el anlisis ma terialista puede llevarse hacia el entendimiento del surgimiento socialmente determinado de las prcticas tericas y tcnicas de la psicologa. En este sentido puede darse cuenta de la consti tucin del psicoanlisis, como otras tantas ramas de la psicologa en instrumentos tcnicos ms que cientficos.11 Pero el materialismo histrico no puede anular las determinaciones biolgicas qvie inci den sobre los procesos psquicos. Desde una cierta perspectiva epis temolgica mandsta (Althusser, Tort), el psicoanlisis pertenece al continente del materialismo histrico, en tanto que ambos pro ducen la teora de los sujetos-soporte de la sociedad. Sin embargo, Leff, E. Hacia una biosociologa del conocimiento, Mimeo, 1977. Tort, M., La psyckanalyse dans le materialisme htstorique, Nouvelle Revue de Psychanalyse, No. 1, 1970, pp. 146-166. 11 Herbert, Th., La prctica terica y las ciencias sociales, en E. Veron Ed... El proceso ideolgico, Ed. Tiempo Contemporneo, Argentina, 1976.
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las velaciones del psicoanlisis con la biologa o la lingstica seran simples "relaciones de presuposicin" en las que las estructuras biolgicas o lingsticas son soportes constantes del sujeto (sin fun cionamiento orgnico y lingistsico no habra sujeto alguno), pero no constituiran su especificidad subjetiva. Sin embargo, la sepa racin no parece muy justificada, puesto que entre el continente de las ciencias fsico-biolgicas y el continente del materialismo histrico no se extiende el ocano de la nada. Las condiciones de constitucin de los sujetos-soportes del sistema social varan con las transformaciones de cada formacin social, mientras que existen ciertos "universales" lingsticos en la variabilidad de lenguajes, y una mayor constancia temporal de las estructuras biolgicas del organismo humano a travs de la historia. Esto hace que cada ar ticulacin del psicoanlisis con la biologa, la lingstica y el ma terialismo histrico tengan caractersticas especficas, pero no auto riza la desvinculacin total de los fenmenos psquicos de sus de terminaciones biolgicas y lingsticas. Independientemente de las determinaciones sociales que han incidido en la conformacin de las ciencias biolgicas, psicolgicas, y socioligicas, existe un proceso ontolgico de gestacin y desarrollo de los procesos fsicos, orgnicos, psquicos y sociales, cuyas articu laciones deben ser analizadas desde una perspectiva cientfica. Esto nos lleva al estudio de la articulacin del psicoanlisis (nica dis ciplina psicolgica con estatus cientfico), con la biologa y el ma terialismo histrico. III. Psicoanlisis y biosociologa El aparato psquico est constituido, segn la teora psicoanaltica, por tres instancias interrelacionadas. En un principio, stas fueron denominadas inconciente, preconciente y conciente, pero ms tarde Freud las sistematiz como regiones del Ello, el Yo y el Superyo. El Ello sera la regin del inconciente, gobernada por las pulsiones sexuales; el Superyo, la regin normativa del aparato psquico, y el Yo la instancia reguladora entre las pulsiones sexuales que tienden a realizarse y las normas interiorizadas que tienden a impedir su realizacin, adecundose a la realidad existente. A travs de esta funcin reguladora, el Yo tiende a conservar al in dividuo adaptndolo a las limitaciones impuestas por el "medio externo", es decir, a las estructuras sociales. El Yo, a travs de sus funciones de regulacin, mantiene el equilibrio energtico de la libido, es decir, de la energa psquica que oscila entre la tendencia a la realizacin de las pulsiones y la represin impuesta por el medio a travs del Superyo. Esta din mica establecera la "economa" del aparato psquico.

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Pero la estructura del aparato psquico no implica la inmovilidad de los procesos psquicos, de manera que lo inconsciente se vuelve consciente, a travs de la prctica psicoanaltica. Esta conciencia permite al individuo controlar su funcionamiento psquico con base en el conocimiento de las determinaciones inconscientes que previamente lo gobernaban. Este es el aspecto dinmico y tcnico del psicoanlisis. Sin embargo, los aspectos econmico y dinmico de la teora psicoanaltica no son caractersticas exclusivas del aparato psquico. En cierto sentido, stos h a n sido importados de otras ciencias como la termodinmica y la neurologa. L a funcin equilibradora del Yo se refiere a u n cierto equilibrio que opera tanto en los sistemas termodinmicos como en los biolgicos o cibernticos. Es necesario entonces destacar la especificidad del equilibrio psicolgico que lo diferencia de stos. El aspecto dinmico es tambin propio de otros sistemas: tanto de la evolucin biolgica como en la dialctica social. E n los sis temas biolgicos, todo organismo "norma" su comportamiento de acuerdo a las restricciones q u e le dicta el medio p a r a su sobrevi vencia. D e esta forma, el organismo se reorganiza a travs de u n proceso d e asimilacin del medio, a la vez que lo modifica con su comportamiento. En los sistemas sociales, el conocimiento de sus leyes la teora, modifica la prctica de los hombres y transforma sus estructuras sociales. Esto nos lleva al problema de los vnculos del objeto del psi coanlisis, con el de otros niveles de organizacin de la materia: el biolgico y el social. La especificidad del psicoanlisis consiste en que sus conceptos se refieren a hechos que pertenecen a un nivel material qtie no es ni biolgico ni sociolgico. La especificidad del nivel psquico implica que las leyes sociales que son internalizadas por el aparato psquico como "principios de realidad" no pueden entenderse como leyes psicolgicas, as como su dinmica interna dentro del aparato psquico no puede expresarse covno leyes sociolgicos: las pulsiones del Ello, aunque vinculadas genticamente .con sus orgenes bio lgicos, no se confunden con el institnto. El deseo no es la ne cesidad. D e esta forma, el psicoanlisis opera un rompimiento entre el hombre como ser biolgico y el resto de los seres vivos, sobre todo aquellos con u n sistema nervioso desarrollado. L a diferencia es pecfica entre los institntos biolgicos y las pulsiones estara fun d a d a por las relaciones entre significante y significado que intro duce el lenguaje ( L a c a n ) . 1 2 Pero, la transicin entre necesidad y
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Lacan, J., Escritos, Siglo XXI Editores.

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deseo no es clara desde una perspectiva ontogentica, ni desde la ortodoxia freudiana, ya que el lenguaje se constituye en una etapa avanzada del desarrollo biolgico y psicomotor del nio (Piaget). Existen, pues, dificultades para establecer la articulacin del Ello como instancia del aparato psquico con el funcionamiento orgnico del hombre. Algo similar sucede al tratar de establecer la autonoma rela tiva del aparato psquico con respecto de sus determinaciones so ciales. El Superyo aparece en la teora freudiana como la instan cia que opera la internalizacin de las normas sociales a travs de la relacin familiar. Sin embargo, las normas del Superyo se establecen durante los primeros aos de vida, en el proceso de resolucin del complejo de Edipo. Las determinaciones sociales sobre el aparato psquico aparecen asi como determinaciones dacrnicas (los arquetipos de Jung), sin dar cuenta de la interna lizacin que opera el Yo de una ideologa socialmente determinada, como principio de realidad que condiciona la conducta y la conciencia del hombre en forma sincrnica. En todo caso, las normas del Superyo no se confunden con las leyes de la superes tructura ideolgica. Tal vez uno de los puntos en que aparece con ms claridad la insuficiencia de las perspectivas pscoanalticas para _dar cuenta de los procesos conscientes y conductuales es el del conocimiento o de las representaciones mentales.13 Problema que ha preocupado desde tiempo atrs a la filosofa, el psicoanlisis ha tratado de insertarlo en sus teoras. Esquemticamente, la representacin ps quica es, en psicoanlisis, el "representante" de una pulsin (Vorstellungsreprsentanz), que es producto de una represin primaria, y como tal es inconsciente. Son estas representaciones inconscientes las que se hacen conscientes en la terapia psicoanaltica. De all que sin que la nocin de representante psquico sea sinnimo de los conceptos filosficos de idea, pensamiento, representacin o conocimiento, apunta hacia las determinaciones inconcientes de la conciencia. Pero estando el representante psquico constituido en una primera etapa, por una represin primaria, no sera determi nado de ninguna manera por su Superyo an no constituido, es decir, se trata de una representacin sin determinaciones sociales. Sin embargo, no todo el contenido del representante psquico es el del representante-representativo. Existe tambin otro ele mento: el quantum de afecto (affecktbetrag), que corresponde a la pulsin en la medida en que se ha desprendido de la represen tacin y encuentra una expresin adecuada a su cualidad en pro13

Leff, E., Hacia una biosociologa del conocimiento,

art. cit.

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cesos que percibimos como afectos".14 El afecto puede ser supri mido, transformarse en angustia o desplazarse a otra representacin, pero a diferencia de las representaciones, "no puede hablarse en rigor de afecto inconsciente".15 De esta forma quedan desarticuladas las relaciones psicosomticas y sociales de la represin, y en consecuencia, del conocimiento y la conciencia. Para el psicoanlisis slo son reprimidos los "re presentantes ideativos" de la pulsin, es decir, los deseos ms no las necesidades. No queda claro ni el proceso de somatizacin de la represin psquica ni el origen interno de la represin (la contracatexis que proviene del Yo hacia el Ello). Tampoco puede desdearse hoy da la importancia de las de terminaciones sociales y la represin social misma en la elaboracin de contenidos de conciencia (ideologas) que se inscriben en el aparato psquico. Pero mientras la represin primaria crea repre sentaciones inconscientes, la represin social crea representacionesafectos conscientes ideologas en donde lo "inconsciente" son las determinaciones sociales de dichos contenidos afectivos e ideo lgicos. Pero sin haber establecido con ms claridad el proceso de formacin de la represin primaria es difcil estudiar si estos montajes de representaciones y afectos socialmente determinados se inscriben en un continente formal preestablecido, o si a su vez las determinaciones sociales determinan de alguna forma la es tructuracin del Ello y la formacin de representaciones de una tal represin primaria. Lo que interesa pues, es definir el lugar y la forma de articulacin de las leyes biolgicas del funciona miento orgnico del hombre y las determinaciones sociales que inciden en el aparato psquico como nivel especfico de organi zacin de la materia. En este caso, las leyes y conceptos del psico anlisis deben elaborarse y depurarse ms all del contenido de la teora freudiana para eliminar sus contradicciones internas y producir su articulacin biosociolgica.16 Esto permitira eliminar todo reduccionismo psicolgico como un determinismo dictado por la dinmica del aparato psquico sobre los procesos de comporta miento y de conciencia. Esta integracin y produccin terica es necesaria tambin en otras disciplinas psicolgicas que permitan eliminar el racionalismo analgico y el burdo empiricismo me diante los cuales se han ido incorporando a las ciencias sociales positivistas.
14 Freud, S., Die uerdraungung, en J. Laplanche y J. B. Pontalis Dic cionario de psicoanlisis, Ed. Labor, 1971, p. 386. 15 Laplanche y Pontalis, Op. cit., p. 387. 16 Guinsberg, Cf. E-, Apuntes sobre el psicoanlisis para la construccin de una psicologa cientfica, en Dielctrica No. 2, Mxico abril 1977, pp. 65-97.

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L a energa psquica y sus leyes econmicas en el aparato ps quico no pueden desvincularse de la energa biolgica y el fun cionamiento orgnico del hombre. L a autonoma absoluta de la mente equivaldra a conservar un dualismo entre cuerpo y alma. Pero su articulacin no puede establecerse por medio de conceptos y leyes comunes. L a psicologa no puede asimilarse a la etologa, porque implica el estudio cientfico de los afectos (adems del pensamiento y la conducta) que son cualitativamente diferentes del instinto y la sensibilidad de los animales neurolgicamente in feriores. El rechazo del dualismo idealista cuerpo-alma, no debe justificar u n dualismo material orgnico-mental, sino conducir a su integracin bio-psquica. En todo caso, si descartamos toda sobredeterminacin psquica del funcionamiento del aparato psquico (lo que era el Id, ser el Y o : F r e u d ) , y aceptamos que el Yo, en su funcin de asimi lacin de la realidad externa, internaliza las leyes sociales, debemos destacar todo topologa reduccionista del apara psquico. El nivel psquico podr constituirse como u n objeto autnomo de la cien cia, pero no independiente de sus determinaciones biolgicas y sociales. L a proposicin de establecer u n a jerarqua de determinaciones (Piaget) sobre el funcionamiento psicolgico tampoco parece u n a solucin final al problema, salvo si se considera que lo social no es sino u n a extensin de lo biologa (como en el caso del estructuralismo gentico). Porque en caso de q u e lo social sea u n grado "superior" de organizacin de la materia, a l correspondera la determinacin fundamental (o la sobredeterminacin) del fun cionamiento psquico, lo que equivale a reestructurar la teora freudiana, pero ahora desde el polo del Superyo hacia el Ello. IV. Psicologa social, F feudo-Marxismo y biosociologa

Los autores que se h a n pronunciado por u n a perspectiva socio lgica del comportamiento h u m a n o y u n a crtica de la preeminen cia biologista de la teora freudiana tampoco h a n dado rsepuesta al problema de la articulacin entre biologa, psicoanlisis y mate rialismo histrico. T h . Adorno h a intentado vincular la teora social a la psicologa analtica, pero sin lograr elaborar los con ceptos ni la teora que d cuenta de la internalizacin de la reali dad social por el aparato psquico. 17 Para Adorno, la desarticula cin entre lo psicolgico y lo sociolgico es u n problema social que debe resolverse por la accin poltica, y n o u n problema cientfico
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Adorno Th., Sociology and Psychology, New Left Review, Vol. 46,

1967.

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y epistemolgico. La integracin psicosociolgica no se resuelve para Adorno por un dictado metodologgico:"slo a travs de la articulacin de su diferencia (entre la vida interna y externa), y no ensanchando conceptos, puede expresarse adecuadamente su relacin".18 Esta posicin cobra todo su sentido en oposicin a una preten dida solucin fundada en la armona conceptual, en la cual la psicologa y la sociologa se expresaran a travs de los mismos conceptos empleados a diferentes niveles de abstraccin (Parson), lo cual representa un acercamiento ideolgico hacia la sntesis cientfica.19 Sin embargo, la posicin de Adorno resta fuerza a la teora frente a la praxis poltica. El hecho de que la sociedad sin clases lleve indudablemente a modificar las relaciones entre la vida interna y el mundo externo e incluso lleve a modificar cier tos aspectos del funcionamiento dinmico del aparato psquico, no implica que lo psicolgico pierda su especificidad objetiva y terica. Ms an, Adorno tiende a despreciar la importancia que tiene la teora psicosociolgica en la propia dialctrca social y en la accin poltica, en una praxis de "desalineacin". Es cierto que "la divergencia entre lo individual y lo social es esencialmente social",210 pero aqu no se trata de las relaciones entre el individuo-hombre y la sociedad, sino de la especificidad de los procesos psquicos frente a sus determinantes orgnicas y sociales. En todo caso, el problema de las funciones del Ello no corresponde a un conflicto entre la sociedad y el individuo determinado por ella, como pretende Adorno, sino a la confluencia de determinacio nes biolgicas y sociales en el aparato psquico. En este sentido, la integracin del psicoanlisis con la biologa y con el materialismo histrico no radica simplemente en establecer las determinaciones que surgen de cada uno de estos "polos genticos", sino en ela borar la teora de los procesos mediante los cuales el aparato psquico internaliza estas determinaciones la articulacin del Yo con los impulsos instintivos y con la ideologa, as como la transmisin hereditaria de ciertos rasgos de personalidad indepen dientes de los condicionamientos sociales. A partir de una integracin biosociolgica del psicoanlisis, podran establecerse las razones de algunos conflictos como el del condicionamiento represivo de la sexualidad ante una sociedad que se encuentra en el apogeo de la comercializacin de la sexuali dad, es decir, el conflicto de la articulacin sincrnica y diacr!8 Ibid, p. 70. 19

Parson, Cf. T., Psychoanalysis and the social structure. In the Psychoanalitic Quarterly, Vol. XIX, 1950. 3. 20 Adorno, Th., Art. cit., p. 73.

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nica de estas deterrminaciones en el funcionamiento psquico. El Superyo sera el agente transmisor y conservador de las estructuras sociales arquetpicas, con los valores y normas que ha producido, mientras que el Yo internalizara sincrnicamente las determina ciones actuales del medio social. De all que el Superyo resista como un organismo determinado a ciertos cambios en su nuevo ambiente, y que la adaptacin a nuevas condiciones ambientales resulte en una serie de crisis sociales y psquicas. En su articulacin biolgica, el psicoanlisis tendera a demar car las determinaciones biolgicas y psquicas que inciden en la necesidad y el deseo sexuales, as como su confluencia en el ape tito sexual, en el que como en otras articulaciones psicosomticas; estos procesos slo podrn esclarecerse mediante la articulacin terica entre biologa y psicoanlisis. La funcin del Yo no es la misma que la del organismo vivo que experimenta un medio ambiente para adaptarse a l. Las estructuras sociales crean una ideologa que conforma una con ciencia colectiva que sirve para orientar la conducta y el cono cimiento humanos hacia los fines predeterminados por dicha sociedad, llegando incluso hasta la sujecin y control de una serie de impulsos inconscientes y a la "normalizacin" social de los individuos. En este sentido, la conciencia proletaria y la teora de cambio social no son producto de una adaptacin a un medio social, que no podra llevar sino al conformismo y a la prevalencia de Tanatos sobre Eros. Pero el impulso de donde surgen una nueva conciencia y una transformacin del mundo no pueden en tenderse ni como la dialctica propia de las estructuras sociales, como pretendera un marxismo economista y mecanicista, ni como el producto de la liberacin de los impulsos biolgicos funda mentales (Marcuse). 21 Cabe aqu distinguir y especificar el instinto de muerte, propio del ser humano, de los impulsos de muerte o destruccin, que produce una sociedad particular a partir de la ideologa que ge nera, es decir, entre la represin en general y la "sobrerepresin" de la sociedad.22 Todo animal "trabaja'1 para conservar la vida y su especie en un medio determinado. Es esto lo que refuerza sus instintos de vida como organismo vivo. Es pues una estructura social deter minada, fundada en la explotacin del trabajo humano lo que genera la sobrerepresin de los instintos. Esto abre nuevos cauces para una teora de la conciencia y
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Marcuse, Cf. H., Eros et civilisation, Ibid.

E&. de Mnuit, Pars.

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la prctica social, as como para una prctica psicoanaltica en riquecida. Pero la idea de la libertad instintiva es un mito, puesto que todo organismo vivo somete su funcionamiento orgnico a las con dicionantes del medio ambiente, y conforma sus necesidades ins tintivas en relacin con l. La libertad instintiva, como motor de las transformaciones sociales implicara una prctica inconsciente. y en lo terico, un abandono de la constitucin cientfica del aparato psquico y sus funciones. Es la conciencia, ms que la ciencia lo que puede orientar la praxis social, pero una conciencia sujeta al conocimiento cientfico de las determinaciones sociales (ideolgicas) que la conforman. El Yo, en su funcin de "reconocimiento" y "adaptacin" del individuo a la realidad social sale del simple marco instintivo para ejercer una funcin de "objetivacin lgica" o de internalizacin de las leyes sociales, las cuales conforman un nuevo marco de respuestas "instintivas" e inconscientes. En este sentido, el obje tivo de la prctica psicoanaltica de hacer conscientes los impul sos inconscientes, debe considerar las estructuras sociales que all se han arraigado a travs de la ideologa. Esto implica un enri quecimiento de la teora psicoanaltica, pero no su sustitucin por un humanismo pseudomarxista (Fromm) ni la reduccin de la especificidad de la "superestructura psicolgica" a sus deter minaciones econmicas. En todo caso, la accin del hombre no puede entenderse simplemente como la tendencia y necesidad de dar libre curso a sus estructuras instintivas, ni como el con dicionamiento y determinacin de las estructuras econmicas sobre el pensamiento y la praxis. Aqu cobra sentido la propuesta de Marcuse de que la imagi nacin del hombre abre una serie de posibilidades tericas y prcticas. La praxis sera pues el producto de la imaginacin que traduce su accin en leyes cientficas y en prctica social, y no el resultado de leyes ontolgicas preestablecidas. Pero sus propues tas pierden validez al plantear la opresin social como producto de la imposicin del orden racional sobre los sentidos, y no como resultado de la explotacin del trabajo. Por eso Marcuse no ve la posibilidad de reconciliar la razn y la libertad al suprimir el modo de produccin capitalista, y sus argumentos pierden consistencia terica. El apetito sexual no puede ser el arquetipo de la libertad, porque la libertad no es un estado biolgico repri mido por el orden social, sino una posibilidad de la prctica humana. La sujecin del individuo hoy en da no es slo renuncia in consciente a la sexualidad. Tampoco la resolucin del complejo de Edipo, ni una conciencia clara de las estructuras sociales en

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que vivimos y que determinan nuestra conducta son capaces de derrumbar la explotacin y la represin impuestas por las clases dominantes bajo la fuerza de su gran podero militar; de all la complejidad creciente de una teora y una praxis social en el momento histrico presente.

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LOS HIJOS DE LA VIOLENCIA. PSICOANALIZAR: CONTEMPLAR O TRANSFORMAR?

Silvia Bleichmar

"La humanidad slo inscribe sus muertos oficiales en los memoria les de sus guerras: aquellos que supieron morir a tiempo, es decir tarde, ya hombres, en guerras humanas en las que se despe dazan y sacrifican slo lobos y dioses humanos. El psicoanlisis se ocupa, en sus nicos supervivientes, de otra lucha, de la nica guerra sin memorias ni registros que la humanidad finge no haber librado jams, la que cree haber ganado siempre por anticipado, simplemente porque para ser tal la humanidad debe haber sobre vivido a esa guerra, y vivir y darse a luz como cultura en la cultura humana: guerra que a cada momento se libra en cada uno de sus retoos, los cuales, proyectados, deformados, rechazados, cada uno para s mismo, en la soledad y contra la muerte, deben recorrer la marcha forzada que convierte a larvas de mamfero en nios humanos, en sujetos".1 La cita de Althusser nos introduce en el tema. La lucha por la vida y la muerte humanas se despliega en el orden de la cultura como un movimiento que abarca las posiciones de un sujeto nacido biolgicamente humano pero que slo alcanza el status de hombre si sale victorioso de las mltiples muertes y fracasos posi bles que lo acechan, Y las vctimas, aquellas de las cuales los registros no dan cuenta, aparecen a veces en su desnudez descarnada bajo la mirada del analista que ve llenarse su consultorio de los gritos ensordecedores del dolor que no encuentra un espacio exterior para desplegarse. Lacan, en "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoan1 Althusser, "Freud y Lacan", en Estructuralismo, No. 8, Ed. Nueva Visin, Buenos Aires, 1970.

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lisis", dice que el anlisis no consiste en encontrar en un caso el rasgo diferencial de la teora, y creer explicar con l por qu vuestra hija es muda, de lo que se trata es de hacerla hablar, y este efecto procede de un tipo de intervencin que nada tiene que ver con el rasgo diferencial.2 Leccin para aquellos que han tomado sus en seanzas como coartada ignorando la diferencia sustancias que hay entre no responder a la demanda, y no hacerse cargo del sufrimiento. De eso se trata, de la objetivacin de una experiencia en la cual la posibilidad reparatoria del sufrimiento va acompaada de las posibilidades de reparacin misma del analista, quien sabe, si no se engaa, que el desgarramiento de la historia ha producido en l la brecha que hay que colmar productivamente, para que la desarticulacin que conmueve sus certidumbres vitales no quede oculta detrs de una pantalla mentirosa: "ac no ha pasado nada". Problema del analista inmigrante. Atendmoslo cuidadosamente. La migracin de los analistas europeos que huyeron del fascismo produjo la Escuela Psicoanaltica del Yo. Qu puede producir esta migracin de los analistas sudamericanos expulsados por las dictaduras fascistas de esta dcada? Parece que no demasiado, por ahora. Dada la experiencia anterior no sabemos si esto tiene que alegrarnos o entristecernos, pero s plantea un estudio cuida doso de las condiciones de ejercicio de la prctica profesional en las condiciones precisas que nos toca ejercerla. El deseo del analista, en relacin con la prctica clnica, no puede desligarse de la forma concreta de organizacin de los idea les en cada periodo histrico. Si ayer fue el de la curacin, hoy parece haber una tendencia al saber. Falsa dicotoma que no tuvo lugar en la obra freudiana, donde el conocer y el transformar mar charon siempre juntos. Es qu estn cansados los hijos de Freud, como se pregunta Gatherine Ciernent, o es que los psicoanalistas han pasado dema siado tiempo transformando al objeto, y hoy se contentan con contemplarlo? Pero esta actitud, importada desde los centros europeos de pro duccin cientfica, debe ser separada con cuidado, en su carcter ideolgico, de las aportaciones rigurosas de deslinde del objeto psicoanaltico y de enriquecimiento de la prctica clnica que estas mismas escuelas nos brindan. Qu es una praxis? (se pregunta Lacan) "Me parece dudoso que el trmino pueda ser considerado como impropio en lo rela2 Lacan, } . , Les Seuil, Pars 1976.

quatre

concepts

jondamentaux

de la

psychanalyse,

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tivo al psicoanlisis. Es el trmino ms amplio para designar una accin concertada por el hombre, cualquiera que sea, que lo pone en condiciones de tratar lo real por medio de lo simblico".8 De eso se trata tambin en el caso de la praxis analtica: de instrumentar el conjunto de los conocimientos que nos brinda la teora en funcin de la produccin de transformaciones en el ob jeto real concreto. Pero el objeto real concreto, para recuperar la terminologa que introduce Althusser en funcin de la delimitacin de las prc ticas cientficas con que nos enfrentamos, no es algo simple, ni asptico. Emerge a travs de trozos de carne desgarrada (meta frica o literalmente), de experiencias lmites; se ha salvado mila grosamente, en algunos casos, de la destruccin total que nos dejara sin "objeto". Siempre en la prctica clnica, cuando buceamos en las pro fundidades, nos encontramos con los gritos taponados del desga rramiento inconsciente. El consultorio, como el quirfano, es el escenario donde se des pliega una evisceracin sangrienta. El psicoanlisis kleiniano lo ha descrito maravillosamente: son los aspectos psicticos con los cuales todo ser humano se reencuentra en el proceso analtico. Pero si hay pacientes en que la apariencia es rozagante, ocul tando la enfermedad maligna que destruye el organismo, hay otros que se presentan de entrada como una Haga viva y con los cuales hay que ponerse a suturar antes de poder curar. En un artculo sobre Winnicott, que se llama "Los fsforos y la msica", de Gatherine Glement, ella dice: "Winnicott, la ima gen misma de la reparacin. Lo contrario del desamparo. Slo leyndolo se encuentra all el conjunto habitual de casos difciles, de sufrimiento psquico...". Y ms adelante escribe: "Si es claro que el psicoanalista, en su prctica, no debe enunciar objetivos, es evidente que su profesin tiene objetivos. Ellos oscilan entre la teraputica y lo trgico. Winnicott se sita resueltamente del lado teraputico. S, l arregla los platos rotos. S, l hace costuras all donde hay desgarramientos, y cuando habla del objeto transacional no vacila, horror! en dar consejos a las madres... ya que lo que est en juego es el espacio de vida y, ms tarde, el espacio cultural entero; arrojarlo sera una repeticin lamentable de la separacin inicial colmada por l".4 Qu pasa cuando la muerte reiterada de seres queridos, cuando la coyuntura de la Historia ha marcado a un grupo de seres
Lacan, J., dem. Clement, Catherine, "Les allumettes et la musique", en VArc, No. 69, Pars, 1977.
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humanos, con experiencias irreparables desde el punto de vista real, fragmentante desde el punto de vista psquico? Cul es el destino de aquellos que, habiendo sobrevivido a la muerte propia, real, estn marcados por la muerte en tanto pre sente masivamente en sus semejantes? En Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muerte Freud no era ajeno a esta preocupacin. La muerte propia es inimaginable, deca, y cuando intentamos imaginarla podemos ob servar que continuamos siendo meros espectadores. Si en el incons ciente todos estamos convencidos de nuestra propia inmortalidad, el derrumbe que se produce cuando la muerte ha tocado a un ser cercanoj rompe toda actitud convencional ante ella. En ese sentido la guerra avienta toda consideracin convencio nal sobre la muerte. La muerte no se deja ya negar, tenemos que creer en ella, dice. Los hombres mueren de verdad, y no ya ais ladamente, sino muchos, decenas de millares, y a veces, en un da. Y no es ya tampoco una casualidad.. Desde luego, parece todava " casual que una bala hiera a uno o al otro; pero la acumulacin pone trmino a la impresin de casualidad. Las consideraciones de Freud marcan el carcter desmitficador que la situacin real vivida tiene para los hombrres. Si la muerte de un ser cercano aparece siempre como algo que viene a romper el espacio de continuidad en el cual la vida se organiza, y no nos atreveramos a dar significaciones generales para las experiencias vividas por los nios que deben enfrentarse a ella, ni nos atreveramos a plantear una especificidad, una pecu liar forma de organizacin para aquellos que han compartido una experiencia histrica comn, es cierto tambin que las significacio nes colectivas hacen su aporte brindando el espacio comn de organizacin de la experiencia. . . . Helena tiene once aos, es hurfana de padre. Tiene la idea de que el mundo es un mundo malvado. Dice frases como esta: "Si los padres son tan malvados, los hijos sern una jaura de lobos". Est convencida de que en el mundo se les cree a los mal vados y a los mentirosos. Guando fue el golpe de estado en Chile, 1973, Helena tena seis aos. Su hermanito, cuando fueron a dete ner al padre, se acerc a un gendarme que estaba revisando su casa y le pregunt: "T eres de los malos, o eres de los buenos de mi to Pinochet". No hay error en esto. "De los buenos de mi to Pinochet". Hasta dos das antes Pinochet haba sido un amigo querido de la familia que lo llevaba a la alberca, que lo sacaba a pasear, que jugaba con l. Helena vo desgastarse a su padre. No vio la muerte. La tras ladaron fuera de la ciudad en el momento que se anunci pbli-

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camente su muerte. Se reencontr con la madre despus del entie rro. Al poco tiempo parti para Mxico. Hay como una impoten cia fundamental en ella, como una desesperacin, cuando me ha bla de sus compaeras de colegio. "Mienten, dice, mienten y todo el mundo les cree". "No me puedo pelear con nadie, porque nadie va a escuchar mi verdad". Helena oscila permanentemente entre dejarse atrapar por una especie de identificacin heroica, en la cual se siente una abejita que tiene que reparar todos los desga rramientos de la Historia, y una sensacin de impotencia trgica en la cual siente que su nico lugar en el mundo es el de quedar con los pocos que pueden tener alguna verdad para decir pero que nadie va a escuchar. Por supuesto no vincula esto para nada con la historia poltica. Ella lo cuenta en relacin a sus compaeras de colegio, lo cuenta en relacin con sus vecinos, en relacin a su hermano. Dnde se ha organizado esta idea de Helena de que el mundo le cree a los malvados y a los mentirosos? El mundo ha cambiado bruscamente. Helena tiene peridica mente temor a que haya un terremoto. Hace poco tiempo empez con la fantasa, asentada en un rumor, de que puede haber un terremoto y ser como el fin del mundo. En una sesin le pido asociaciones, empieza a recordar el periodo de la muerte de su padre. Guando lo fue a ver al hospital le temblaban las piernas. Y es a travs de esta palabra, temblar, de este significante, que aparece como posible en la organizacin de ambos elementos, que ella puede recuperar, al ligarlo, el significado de muerte, fin del mundo, que se ha organizado en este periodo. Reactualizado ahora por el desarrollo puberal, por el ingreso a la adolescencia, todo cambio parece signado por intensas fanta sas destructivas que impiden el avance hacia la nueva etapa que tiene que enfrentar. No quiere ser un adulto, la ideologa que subyace es de que el mundo de los adultos es un mundo sangriento. Si la pubertad femenina est marcada por los fantasmas mens truales, sangrientos y castratorios que definen el acceso a la genitalidad, en Helena la corroboracin de la Historia ha brindado el escenario en el cual estos fantasmas se realicen. . . . Marisa tiene catorce aos. No se carcteriza precisamente por ser una muchachita superpreocupada por las problemticas polticas y sociales. Su vida cotidiana gira alrededor de los mu chachos, de sus actividades recreativas, alrededor de los conflic tos con su madre. Madre que est separada del padre desde que vinieron a Mxico. El padre qued en Chile. El padre tena un cargo pblico, y en el momento del golpe fue detenido y torturado buscando una informacin que no posea.

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A los pocos das volvi a la casa. Mansa me cuenta que en una conversacin que tuvo con su hermana y una amiga se pregun taron cmo queran que fuera el mundo. Marisa dice: "yo quiero un mundo donde no haya ni dinero ni militares". . . . En los dibujos de Eduardo aparecen constantemente barcos nazis hundidos, hombres que caen de edificios, ciudades en lla mas, violentos asesinatos. Eduardo tena cinco aos cuando fue el golpe de estado en Chile. En ese momento sus padres no estaban en e pas y el nio haba quedado al cuidado de sus abuelos mientras aquellos hacan un viaje al exterior por cuestiones profesionales. Guando fue el golpe el padre qued en el exterior y la madre fue a buscarlo. De ah se trasladaron a Argentina de donde son las familias de ambos padres y el nio fue a pasar una temporada con sus abuelos mientras los padres conseguan vivienda. Durante ese periodo Eduardo suea que un avin no puede aterrizar. Se angustia y se despierta. Es un sueo que se repite y que l trae a tratamiento. Me he preguntado muchas veces por qu Eduardo vive en la Alemania del treinta y seis. Es un nio actual, usa jeans, le gustan los Beatles, y sin embargo es un nio en cuyos fantasmas aparece constantemente el nazismo. Pertenece a una familia juda cuyo abuelo le ha contado una cantidad de historias relativas al fas cismo, a partir del momento en que empez a vivir con l. Sin embargo, esto no alcanza para explicar de qu manera Eduardo ha organizado esta fantasmtica. El episodio al que fue sometido parecera haber necesitado una simbolizacin mayor en la cual estructurarse. No tiene representaciones del momento del golpe; l escucha rumores: un hombre fue tirado desde una ventana mientras la gente aplauda. Eduardo lo dibuja con carteles que dicen "viva Hitler", es una manifestacin durante el fascismo. Es una manera en la cual puede recuperar de algn modo un frag mento de historia en la cual insertar la vivencia personal. Por supuesto, nosotros, a esta altura, ya no somos ingenuos. Partimos de una teora psicoanaltica que ha descubierto la am bivalencia constitutiva del sujeto humano, el enraizamiento de sus pulsaciones agresivas y libidinales, el carcter agresivo y brutal que tiene la resolucin del conflicto Edpico. Sin embargo, una de las caractersticas predominantes de los tres nios que menciono ms arriba, es la inhibicin para la agresin. Estos nios no pelean, no discuten en general, sino que susti tuyen esto por algn tipo de sintomatologa, en algunos casos fbicos, la mayor parte de las veces autodestructiva.

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Margarita. 1972 no fue un ao tranquilo para los intelectua les uruguayos. Tal vez anticipndose a lo que sera el destino sud americano un clima de miedo e incertidumbre se extendi por el pas. En esas circunstancias la madre de Margarita qued em barazada. Dadas las condiciones, deseaba que la nia naciera pronto porque tema "que le pasara algo", se senta insegura y angus tiada. El parto se adelant quince das, y luego se detuvo, hubo que provocar dilatacin artificial. Todo esto no haba ocurrido tres aos antes, cuando naci su hijo mayor. Las condiciones de gestacin fueron particularmente difciles. En la casa viva una persona, tambin embarazada, que fue dete nida poco antes del nacimiento de Margarita, y que debido a cir cunstancias que se desconocen, los seal a ellos ante el aparato represivo. A los dos meses y medio de nacer la nia su padre fue detenido y torturado. La madre aliment con pecho y mamadera a su hijita hasta los tres meses, al cabo de ese tiempo dej de darle pecho porque se senta deprimida y nerviosa. Mientras tanto, Margarita apareca como una nia tranquila y dormilona. A los ocho meses el padre sale de la crcel y ambos padres caen enfermos de hepatitis. La nia va a pasar dos meses con una ta materna, ve a sus padres los fines de semana. El desarrollo, mientras tanto, es normal. Tal vez algo precoz. Empieza a gatear a los cinco meses, camina a los trece. A los dieciocho meses la madre comienza a trabajar y es colocada en una guardera durante medio da. Guando la nia tiene dos aos los padres deben emigrar a Argentina. Sin familia y sin recursos, la madre se ve obligada a poner a ambos nios en una guardera durante todo el da, y a recogerlos cuando sale del trabajo. Llega el primer informe de la maestra. Margarita vive continuamente pegada a su hermano. Cuando se acercan otros nios se asusta, cuando ve adultos ex traos se repliega. Margarita ya tiene cuatro aos. Los padres realizan una con sulta psicoteraputica en un servicio de psiquiatra de Buenos Aires, pero dadas las condiciones se ven obligados a guardar una cantidad de informacin. Un ao y medio despus se trasladan a Mxico. En la casa la nia es perfectamente normal. Juega, habla nor malmente, inclusive es parlachina, no es excesivamente ordenada, no tiene rituales, tiene un lenguaje coherente y un vocabulario rico. Sin embargo, el motivo de la consulta es muy claro: mutismo selectivo. No habla con extraos. A pesar de eso, no tiene ningn rasgo psictico, en el sentido del autismo.

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El cuadro parece corresponder mas bien a algunas fobias se veras descritas en la nosografa psiquitrica. Heinze, por ejemplo, ha sealado una forma de mutismo caracterizada por no ir diri gida a ningn grupo de personas sino que aparece cada vez que el nio se ve cituado en un ambiente diferente. C Stein y Lebovici observan que el mutismo no es sino un sntoma, siempre asociado a otros sntomas, de los cuales los ms frecuentes son la inhibicin motora, oposicismo> enuresis y anorexia. El pronstico del nio mutista no depende de la desaparicin del sntoma, salvo en espe ciales formas de reaccin. Tras ese mutismo hay una personalidad extremadamente trastornada, y esto no slo en cuanto al mutismo prepsictico o psictico, sino incluso en ciertas formas del llamado mutismo electivo tras las que suele haber una organizacin neu rtica.5 El sntoma de Margarita aparece, as, como algo que en su determinacin misma se ubica en el conjunto de las intersecciones que apuntbamos ms arriba. Organizado como un llamado silencioso, es a travs de este silencio que se recorta el grito amordazado de su propia historia. Aquello que no se puede decir es portador de muerte y aniquila cin, no slo para la nia sino tambin para el conjunto de sus seres queridos. No hay una determinacin agresiva lineal, negativista, en su silencio. Este expresa a la vez el intento de no someterse a los deseos del otro, como la preservacin de este otro de sus propias palabras. Guando Margarita responde con una mirada picara a la madre que le solicita que me hable, en su silencio hay como una doble respuesta: "No lo har, porque no har lo que t me pides", pero tambin "Puedes quedarte tranquila, no dir nada, a nadie, que pueda poner en peligro a cualquiera de nosotros". Tal vez una pregunta que no puede ser formulada: "cmo puedo yo saber lo que puedo decir, si tantas veces te he visto callar para que no nos pase nada". Un cdigo de reglamentacin del silencio ha regido durante demasiado tiempo a esta familia, como para que un terapeuta deje de tener en cuenta el lugar de este sntoma en el contexto que lo determina. En este sentido, Margarita no slo es el sntoma de los padres, sino tambin la cicatriz de una poca histrica compartida y cuyas significaciones la estructuraron como amordazada. La madre dice: "Debe costarle muchsimo quedarse callada, porque en casa habla
5 Ajuriaguerra, J. de, Manual S. A., Barcelona, 1972

de psiquiatra

infantil,

Toray-Masson,

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hasta por los codos". Margarita oculta la cabeza y sonre. Hay un cierto orgullo desafiante en esta conducta. El trabajo teraputico deber ser lento y preciso. Deber recorrer cuidadosamente los pequeos recortes fantasmales, las li gazones de la nia con su propia historia, rescatar los monumentos corporales, explorar los archivos, sus recuerdos, la madre le pres tar las palabras durante un periodo, y luego, cuando Margarita pueda hablar, construir un espacio donde su propio llamado se despliegue en una bsqueda del "quin soy". Tal vez, en ese momento, el grito atraviese los odos del terapeuta, las paredes del consultorio y sea ella, nuestra paciente, la que nos permita articu lar una nueva respuesta con respecto a todo esto que nos agita: cul es el destino de "los hijos de la violencia"? Cul es la relacin, nos podemos plantear, que se establece, entre este carcter de los fantasmas individuales y los elementos predominantemente violentos que proporciona la historia para la constitucin de estos fantasmas? Si tuviramos que definir el hecho traumtico, podramos decir que el hecho traumtico es el encuentro del fantasma con lo real. El carcter aparentemente accidental del trauma, en el ori gen de la experiencia analtica, no puede ser sino comprendido dentro del marco azaroso que siempre implica el encuentro con lo real. Qu es lo que se afirma detrs del fantasma, esa realidad que slo se significa, se tapona por la homeostass subjetivamen te que orienta el funcionamiento definido por el principio del placer? Todos los nios que menciono han pasado, en un periodo muy peculiar de su vida, por un encuentro de la agresividad constitu tiva del Edipo con una violencia que viene organizada desde el sistema. Guando Helena dice que el mundo slo le cree a los malos y a los mentirosos, esto no slo debe ser entendido desde las determi naciones subjetivas de su fantasmtica individual. . Algo se est jugando en el plano de la ideologa. Ideologa por otra parte que no es aquella en la cual se reconoce. Helena se considera una nia vitalmente optimista en relacin a la historia social. Sin embargo, cuando ella tiene que hacer un recorte his trico, hay un pesimismo brutal que la desgarra. Se tr_ata ac de una singularidad, en el sentido de un espacio donde se rea lizan aquellas particularidades que tienen que ver con la experiencia significante compartida. Hay un hegelianismo, implcito o explcito, en algunos desarro llos psicoanalticos a que nos vemos confrontados, que, en mi

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opinin, alcanza dos aspectos que me propongo puntualizar. Estos se refieren, por un lado, al carcter de lo imaginario como efecto deleznable de la produccin psquica humana. En otra direccin, a la formalizacin de la estructura del Edipo y al carcter de la historia como realizacin en la constitucin del sujeto psquico. Detrs de esto se oculta la impotencia por lograr nuevos mbi tos de resolucin de la patologa y el sufrimiento en el plano de la curacin. En el campo psico analtico, los problemas tericos tienen pro fundas implicaciones en el mbito de la prctica teraputica. La polmica terica misma est determinada por la ideologa que soporta al productor. No quiere decir esto que no sea posible, e incluso necesario, hacer en el campo de la ciencia un deslinde riguroso de los enunciados cientficos en relacin a las condiciones de la enunciacin, pero esto no implica eludir las condiciones de la enunciacin: "Es notable el hecho de que me hagis preguntas, sin que os inquiete, en cambio, dnde me fundamento para soste ner las posiciones que ms o menos exactamente me atribus. Es esencial, sabedlo, no eludir del enunciado el lugar que ocupa la enunciacin".6 Respuesta a las preguntas dirigidas al Dr. Lacan por un grupo de estudiantes de la Facultad de Letras de Pars. Problema de la ciencia sin sujeto. Es necesario recuperar este proceso en el mbito de la determinacin social que al cientfico se le impone para que esta determinacin erradique de nuestro juicio, o de nuestro prejuicio, a todo sujeto trascendental. Los que compartimos en los ltimos aos el procesamiento terico-clnico, saludamos con alegra la aparicin de Lacan en nuestro panorama. Esta presencia no slo ha ofrecido una racionalidad nueva a nuestro pensamiento, se ha transformado tambin en una posibi lidad de formalizacin del campo analtico. Para aquellos que sentimos escozor frente a la ideologizacin que transform el psicoanlisis durante un largo periodo en una cosmovisin del mundo, en una tica de los efectos, y a cada analista en el custodio particular de la moral y las buenas costum bres, el rescate del descubrimiento freudiano abri el camino para una instalacin ms productiva aunque no por ello ms plcida ni menos urticante de nuestra actividad cotidiana. Hemos reconocido as que lo que constituye la importancia de la formulacin de Lacan es que teora y tcnica no slo tienden a reducir sntomas y sufrimientos particulares, sino que el sujeto se constituye, en este camino, en la bsqueda de la verdad.
6 En Significante y sutura en psicoanlisis, Ed: Siglo XXI, Buenos Aires, 1973.

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"Si el sujeto no se pone en referencia a la verdad, no hay ignorancia. Si el sujeto no comienza por plantearse la cuestin de saber lo que l es y lo que l no es, no hay razn para que haya un verdadero y un falso, ni inclusive, ms lejos, la realidad y la apariencia. Atencin, comenzamos a estar en plena filosofa. Digamos que la ignorancia se constituye en forma polar en relacin a la posi cin virtual de una verdad a alcanzar. Es entonces un estado del sujeto en tanto que l habla. En el anlisis, a partir del momento en que comprometemos al sujeto, implcitamente, en una bsqueda de la verdad, comen zamos a constituir su ignorancia. Somos nosotros quienes creamos esta situacin, y por lo tanto esta ignorancia all. Guando decimos que el Yo no sabe nada de los deseos del sujeto, es porque la elaboracin de la experiencia en el pensamiento de Freud nos lo ensea. Esta ignorancia-all no es entonces una pura y simple ignorancia. Es lo que est expresado concretamente en el proceso de la Verneinung y que, en el conjunto esttico del sujeto, se llama desconocimiento".7 Estado del sujeto en tanto que l habla. La verdad, la igno rancia, no son aspectos de lo real, sino del sujeto hablante. Es decir existen en el juicio en tanto el pensamiento, en tanto la palabra, se ponen en posicin a lo real. La proposicin es verdadera o falsa en su relacin con el fenmeno que se propone explicar. Lo real, en la formulacin de Lacan, no es verdadero ni falso, ni abstracto ni concreto. Lo verdadero o falso se juegan en el discurso. La alienacin es la forma constitutiva del psiquismo humano, desde la matriz que el estadio del espejo organiza, y el proceso analtico se convierte en una forma especfica de resolucin de esta alienacin cautivante, productora del sufrimiento. Pero la diferencia es precisa. "Tened en cuenta que recuerdo a este propsito la diferencia entre la imagen y lo ilusorio (la 'ilusin ptica' no comienza sino en el juicio: antes es slo mirada objetiva en el espejo)". 8 "El sujeto no se equivoca al identificarse con su conciencia, como vosotros me lo hacis decir, Dios sabe porqu, sino al no poder dejar escapar ms que la topologa de s mismo que se desarrolla en esta identificacin".9
7 Lacan, J., Les crits techniques de Freud, Le Seminaire, Livre I, SeuiL Pars, 1975. 8 Lacan, J., "Respuesta a los estudiantes", en Significante y sutura en el psicoanlisis, Ed. Siglo XXI, B. Aires, Argentina, 1973. 9

dem.

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Lacan habla de topologa. "Quiero decir que sin la estructura es imposible captar algo de la realidad de la economa: de Tinvestissement', como se dice, incluso, sin saber lo que se dice". 1 0 N o hay ac nign engao de los sentidos. L a forma de mani festacin del fenmeno en la forma obligada y necesaria, es u n efecto de estructura, objetiva, que se realiza en el sujeto que enun cia, en el sujeto que mira. Se trata de esa topologa que marca u n campo de la mirada, subjetividad, posicin del sujeto, donde el error es tomar la posicin por el conjunto del campo. Tiene muy poco que ver esto con una "conciencia desdichada" que vaga en el m u n d o realizndose en la trascendencia. N o hay ac u n a tica de lo imaginario donde el registro Simblico como gran Dios reemplace al principio de realidad que sustenta la Psi cologa del Yo. L a n o comprensin de esta problemtica lleva a formulacio nes como la de Claudia Melli: "l Otro, como absoluto, no puede tener reglas que estn fuera de l. El lenguaje lacaniano pretende ser, as, revelador de la Verdad en el mismo momento en que la encubre, haciendo centellar en la secuencia de sus juegos el vaco de ser sobre el que se asienta, sin agotarse, la estructura; y sta se despoja entonces de su cientificidad, negndose como posi ble modelo de interpretacin en el mismo momento en que remite a la n a d a constitutiva de su auto fundamento". 1 1 N o hay ninguna revelacin de la Verdad, ni para el paciente ni p a r a el analista. Si hay u n sujeto del fantasma, u n a divisin del sujeto causada por u n objeto, las "conciencias" filosficas aparecen marcadas por la funcin de saturar esa abertura del sujeto, "en cuya funcin el analista reconoce el truco que supone el echar un cerrojo a la verdad (para lo que el instrumento perfecto sera evidentemente el ideal que Hegel nos promete como saber ab soluto". 12 No se trata entonces de la relacin del sujetto con el saber absoluto, ni se trata de cualquier verdad posible, sino del recono cimiento de las diversas posiciones por las que atraviesa este sujeto escindido, en relacin a sus propias determinaciones en funcin de la emergencia pulsional. L a esencialidad se diluye. L a identidad del ser y del pensar no se rompe slo en relacin a la conciencia, sino tambin al inconsciente. Este ltimo h a sido u n desplazamiento que hemos visto operar en muchas formulaciones psicoanalticas. Descentrado dem [investissement investimiento]. Lacan, J., "Psicoanlisis y lingistica", en Estructuralismo, No. 8, Ed. 1:2 Nueva Visin, B. Aires, Argentina, 1970. Lacan, J-, "Respuesta a estudiantes", Op. cit.
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el sujeto de la conciencia, aparece- nuevamente centrado en el inconsciente, inconsciente que funciona como un omnisciente. Qu es entonces esta referencia a la verdad, que mencion bamos antes? "Lo que enseamos al sujeto a reconocer como su incons ciente es su historia; es decir que le ayudamos a perfeccionar la historizacin actual de los hechos que determinaron ya en su existencia cierto nmero de 'vuelcos' histricos. Pero si han tenido ese papel ha sido ya en cuanto hechos de historia;, es decir en cuanto reconocidos en cierto sentido o censurados en cierto orden". "As toda fijacin en un pretendido estadio instintual es ante todo estigma histrico: pgina de vergenza que se olvida o que se anula, o pgina de gloria que obliga. Pero lo obligado se re cuerda en los actos, y la anulacin se opone a lo que se dice en otra parte, como la obligacin perpeta en el smbolo el espejismo preciso en que el sujeto se ha visto atrapado.. ."- 13 "El inconsciente es ese captulo de mi historia que est marcado por un blanco u ocupado por un embuste: es el captulo censu rado. Pero la verdad puede volverse a encontrar; lo ms a menudo ya est escrita en otra parte. A saber: en los monumentos: y esto es mi cuerpo, es decir el ncleo histrico de la neurosis donde el sntoma histrico muestra la estructura de un lenguaje y se descifra como una inscrip cin que, una vez recogida, puede sin prdida grave ser obstruida; en los documentos de archivo tambin: y son los recuerdos de mi infancia, impenetrables tanto como ellos, cuando no conozco su proveniencia; en la evolucin semntica: y esto responde al stock y a las acepciones del vocabulario que me es particular, como al estilo de mi vida y a mi carcter; en la tradicin tambin, y an en las leyendas que bajo una forma heroificada vehiculizan mi historia; en los rastros, finalmente, que conservan inevitablemente las distorsiones, necesitadas para la conexin del captulo adul terado con los captulos que lo enmarcan, y cuyo sentido res tablecer mi exgesis".34 Empezamos a encontrar una relacin entre verdad e historia. Nos corresponde ahora definir la materialidad especfica de la historia en la constitucin del sujeto psquico.
13 Lacan, J., "Funcin y campo de la palabra", Escritos I, Ed. Siglo X X I , Mxico, 1971.

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dem.

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U n a vez descartada la concepcin tradicional de la historia que vincula el desarrollo individual como u n a actividad regida por la voluntad de u n sujeto dueo de sus elecciones, consciente de lo que quiere, de lo que se trata es de revisar las alternativas q u e el freudismo propone para ello. Se h a confundido con excesiva frecuencia la nocin de his toria en Freud con la teora del desarrollo libidinal. L a sucesin de las etapas Hbidinales (oral, anal, flica y genital), interpre tada en una versin simplificada y cmodamente utilizable, podra dar la impresin de aproximarse demasiado a u n a maduracin biolgica fijada y determinada. Si existe en Freud u n a concepcin del desarrollo infantil que apela a la nocin de fase, no es all donde la historia tiene ms plena importancia. Esta concepcin aludira a u n a suerte de linealidad en la cual el ser psquico se desplegara segn un movimiento que lo llevara de la infancia a la edad adulta. 1 5 Las etapas de la libido como gnesis causal no remiten sino a una explicacin que no aclara demasiado. N o hay causa sino de lo que cojea. De lo que se tratara es de introducir en el dominio de la causa la ley significante.1* L a cronologa, por otra parte, tampoco es la historia. Pre sentada la historia como una serie lineal de descubrimientos en el mtodo tradicional, de lo que se trata es de presentar esos descubrimientos como procesos slo comprensibles en el interior de procesos estructurales. Los hechos histricos se transforman as en significados que son significantes; en el seno de la estructura que funciona como red significante, permiten la constitucin de los significados. Se libera as la posicin del psicoanlisis del historicismo anec dtico, en el marco estructural del complejo de Edipo como situacin h u m a n a ejemplar. Gomo lo seala Green es en el hecho rtmico de la repeticin donde se manifiesta el aspecto histrico del descubrimiento psicoanaltico. El hecho vivido no es u n dato en el sentido positivo del trmino, sino u n "acontecimiento significante" que guarda rela cin estrecha con los elementos estructurales en los cuales se inserta. L a Estructura Edpica es el marco privilegiado de constitucin del sujeto psquico. En relacin a esta estructura se definir la insercin del dato histrico especfico.
15 Green, A., "El psicoanlisis ante la oposicin de la historia y la es tructura", Estructurlismo3 No. 8, Nueva Visin, B. Aires, 1970. 16 Lacan, J-, Les quatre concepts*. . Op. cit.

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En el caso del psicoanlisis, el desprecio por los datos hist ricos, en funcin de una pretendida sincrona (el aqu y ahora), impedira ver este carcter constitutivo de la historia obturando con ello un sistema explicativo eficaz. No se trata de buscar en el pasado, lo decimos nuevamente, en la bsqueda de una pretendida causalidad, sino de producir esa historzacin en la cual se produce algo "que ser realizado en lo simblico o, ms exactamente, que, gracias al progreso sim blico en el anlisis, habr sido".17 Lo que estaba escrito en otra parte: en los monumentos, en los documentos, en la evolucin semntica, en la tradicin, en los rastros, era determinacin histrica, no asumida como historza cin por el sujeto. De eso se trata en el anlisis, para que la insistencia de la repeticin se quiebre. Se establece entonces la diferencia entre el fundamento hist rico del hecho y la historia que el sujeto construye en su reco nocimiento. La compulsin repetitiva no es la historia, es la insistencia de lo real que escapa a la historzacin. Si su determinacin es his trica, no asume este carcter hasta que el sujeto $e aduea de l por lo simblico. Intento de dominio de las leyes del azar en el jugador, de lo real no significante en el nio. El tiempo de la repeticin se define por su discrecin, frac tura la continuidad temporal del preconsciente. De ah el carter aparentemente accidental del trauma en el origen de la expe riencia analtica. Cuando en el anlisis, como lo seala el prrafo citado ms arriba, comprometemos al sujeto en una bsqueda de la verdad, tambin comenzamos a constituir el proceso de historzacin que lo define en relacin a dos ejes fundamentales: el de la identifi cacin y el del deseo. En estas dimensiones se juega el problema de la historia para el sujeto del fantasma. "La angustia de castracin es como un hilo que perfora todas las etapas del desarrollo. Ella orienta las relaciones que son anteriores a su aparicin propiamente dicha (destete, disciplina anal, etc.). Ella cristaliza cada uno de esos momentos en una dialctica que tiene por centro un mal en cuentro. Si los estadios son consistentes, esto es en funcin de su registro posible en trminos de mal encuentro.. .". 18 Mal encuen tro, azar, lo real como encuentro: origen del traumatismo. Estamos nuevamente en la pregunta de inicio: cul es la
17 18

Lacan, J., Les crits techniques.., Op. cit. Lacan3 J. ; Les quatre concepts. ., Op. cit.

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homeostasis subjetivamente del fantasma en relacin a lo real, a esa historia que determina las posiciones del sujeto en la estruc tura sin que este pueda historizarse? En un trabajo que presentamos recientemente en la IV Reu nin Nacional para la Enseanza e Investigacin en Psicologa (Puebla, abril de 1978),1 nos preguntbamos sobre el origen de las representaciones fantasmticas en el nio. Y formulbamos la hiptesis de que estas representaciones no son linealmente las de los fantasmas infantiles de los padres, no son tampoco represen taciones universales, sino que asumen diferentes formas, como mi tos que se permutan, en relacin a la historia vivida. Los fantasmas originarios que Freud defini son estructuras t picas (vida intrauterina, escena primaria, seduccin, castracin) que el psicoanlisis reconoce como organizadoras de la vida fantasmtica, cualquiera sean las experiencias personales de los in dividuos. Pero subrayemos estructuras organizadoras, para marcar y de jar abierto el espacio en el cual se organiza la productividad de la historia vivida en el sentido antes mencionado. En la "escena primaria" representa el origen del sujeto; en los fantasmas de seduccin, el origen o surgimiento de la sexua lidad; en los fantasmas de castracin, el origen de la diferencia de los sexos. Pero los mitos que se permutan hacen su aparicin en forma variada en las producciones de los sujetos que se ven sometidos a los avalares histricos, y la acentuacin de una u otra predomi nancia se relaciona tambin con ello. Lo vivido, entonces, no se reduce al destete. Este da en todo caso un molde privilegiado para su constitucin. La Estructura Edpica, por un lado, y la Historia Social brindan el marco par ticular de escenificacin de las experiencias singulares de los hombres. En los nios que menciono al comienzo de este trabajo, agre sividad (como categora psquica) y violencia (como categora social), se conjugan para plasmar la materia de su existencia. La posibilidad de encontrar el ngulo preciso de articulacin de la historia (en el sentido singular) y la Historia (en el social) nos permitir la salida de todo formalismo estructuralista, vacui dad de una estructura en la cual se realiza la presencia de un nuevo sujeto trascendente: Dios, Instinto, o como quiera redefinrse. El analista se ha quedado solo. Sujeto a las mismas leyes que
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pia

Bleichmar Silvia, Damonte Leticia, Estructura psicoanaltica.

e historia en la tera

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su paciente, habitado por sus propios fantasmas, la prctica anal tica es el terreno en el cual se reencuentra tambin con la verdad. En el momento en que comprometemos al sujeto en la bsque da de la verdad... nos comprometemos a nosotros mismos; y no hay cohartada ideolgica ni terica que nos libre de compartir los hallazgos. Dejar rebotar la palabra del paciente, como Narciso frente a Eco, sin abrir el campo de significaciones que sta encierra, en un conocimiento que no tenga como meta la transformacin, es condenar al analista a quedar prisionero de su propio engao narcisista, esterilizacin de una mirada que retorna en la contempla cin del sufrimiento.

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LA ADQUISICIN Y PRODUCCIN DEL CONOCIMIENTO:

Reconsideracin de la teora de Jean Piaget
Couze Venn y Valerie Walherdine

PARTE 1: CRITICA Prembulo La cuestin del lugar de la crtica de las teoras burguesas dentro del Marxismo ha sido debatida durante algn tiempo. Existe una marcada tendencia que sugiere ignorar conceptos y mar cos tericos regresivos, del tipo de C. L, progresismo, conductismo, etc., ya que encararlos seriamente implica una complacencia a ocupar el terreno en que se encuentran insertos. Es nuestra opi nin, sin embargo, que no slo deben ser puestas a prueba dichas teoras, sino que sin el cabal entendimiento de la efectividad de las prcticas discursivas burguesas, no es posible intervenir en las situaciones en que tienen algn efecto. Con frecuencia este tipo de ignorancia ha dado lugar a tcticas desastrosas; igualmente desafortunados son los casos en los que una posicin radical se halla minada por el deslizamiento de conceptos y anlisis en un terreno supuestamente abandonado tiempo atrs. Tal es el cas con Piaget. Mucha gente de Izquierda considera que sus teoras son recuperables dentro del Marxismo, o al menos, dentro de una teorizacin socialista del conocimiento denominada como "desarrollo cognitivo" (Francis, 1977). Demostraremos que sto no puede ser. Esperamos que el tipo
* Traduccin: Antonio Montes de Oca, aparecido en Ideology Consciousness, No. 3 (1978). &

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de anlisis que ofrecemos ejemplificar por qu mantenemos que el compromiso con las teoras burguesas tiene una importancia poltica capital, tanto en informar estrategias de intervencin como en ayudar a avanzar la teorizacin de procesos y reas frecuente mente ignoradas por aquellos encargados de la construccin de una sociedad socialista. En primera instancia, este artculo trata del examen de la obra de Piaget, a fin de localizar la problemtica en la que est insertada y as describir la naturaleza del proyecto propuesto. La crtica ser en gran parte epistemolgica y plantear el trabajo de base necesario para pasar a un examen ms detallado en la parte II, sobre la evidencia derivada de la psicologa del desarro llo y la educacin. Esta seccin desarrollar los puntos bsicos de un relato de la adquisicin y produccin del conocimiento dentro de un marco materialista histrico. Introduccin: Empirismo y educacin El lugar central de la obra de Piaget en el campo del desarro llo cognitivo y su sustentacin para cambios en las prcticas edu cativas es hoy en da irrebatible. Se ha construido una muy pro ductiva industria alrededor de su obra, tanto en psicologa, donde ha constituido la fuerza de un paradigna, 1 como en la educacin, donde la sola invocacin de su nombre significa la seal de apro bacin cientfica para una serie de prcticas que son ahora parte del Progresismo. Resulta claro entonces, que cualquier crtica a Piaget inmediatamente confronta (y es una afrenta a) firmes com promisos, una situacin que hace la tarea doblemente intimidante, ya que el propio trabajo de Piaget es un ejemplo monumental de academicismo, rigor y de un programa de investigacin exitoso e intelectualmente interesante. La tenacidad de su teora tiene dos fuentes. En psicologa, la descripcin de Piaget de un desarrollo cognitivo ha sido incorpo rada en la forma de una aprobacin <empirista, con la resultante de que un reto es aqu visto como un intencionado menosprecio de los hechos, mientras que en la educacin, los aspectos ms gene rales de la teora han adquirido la categora de conocimiento por sentido comn, sabiendo nosotros cmo retos de ese tipo de cono cimiento pueden parecer incomprehensibles. Ambos aspectos re1 El uso de este trmino no deber ser interpretado como una acep tacin acrtica del concepto kuhniano, con sus implicaciones en el psicologismo. Ms bien quisiramos sealar dichas caractersticas que se dancomo hecho en las presuposiciones bsicas, compromiso con las normas tcnicas y cognitivas dominantes y resistencia al cambio.

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quieren ser explicados, ya que plantean puntos vitales de la rela cin entre la teora y la prctica. Sostenemos que no existe una simple relacin de correspondencia entre teora y aplicacin o en tre conocimientos y sus objetos de estudio, como argumentos Hindesy Hirst (1977). Por qu una apropiacin empirista? El empirismo teoriza el problema del conocimiento en trminos de un sujeto que tiene creencias acerca de los objetos (lo "real"). Es as que el punto a discutir se convierte en asegurar las garantas que apoyen la correspondencia entre las creencias y los objetivos. Dentro de esta problemtica, la cuestin de la relacin entre conocimiento y su objeto encuentra una respuesta en la anturaleza del proceso de actividad terica. Para el empirismo, existe una identidad entre el proceso y la cuestin del carcter cientfico de la actividad. El resultado es un nfasis en el mtodo, fundado en la explicacin de que el mtodo correcto podr garantizar la cientificidad de una teora y conducir necesariamente a creencias "verdaderas" La solucin al "problema del conocimiento" toma entonces la forma de "recetas" que son valederas para el sujeto individual; son el sistema de controles sobre el individuo y establecen las condiciones para la cientificidad. Este breve anlisis enfoca la atencin a dos ejes que definen el espacio de la problemtica empirista; por principio, el concepto de un sujeto como entidad unitaria constitutiva del conocimiento, que ha dominado la epistemologa clsica desde su aparicin en el siglo xvni Piaget recuerda con satisfaccin este episodio, co mo marcando una etapa significativa en el desarrollo del pensa miento y secundariamente, el colapso de dos tipos de objetos, una combinacin que "descansa la confluencia de dos preguntas; a saber, aquellas concernientes a la relacin que guarda el cono cimiento, por una parte, con su objeto terico y por otra, con su objeto real" (Curthoys y Suchting, 1977). Las condiciones de la emergencia de esta nocin del sujeto y conceptos afines del sujeto legal abstracto, del individualismo y del desarrollo de una ciencia "moderna" y su coincidencia con la emergencia del capitalismo requeriran un anlisis ms detallado.2 En el contexto de este ar-

2 David Dickinson, 1977, sin publicar, discute, por ejemplo entre prc tica cientfica y formas de produccin capitalistas, examinando la emergen cia de ambas durante el Renacimiento e intenta establecer la tesis de que tanto las prcticas cientficas modernas como las prcticas, son necesarias para nuestra representacin del mundo, consistente con la ideologa del individualismo en esta cultura emergente^ pero el mrito del artculo consis te en la introduccin de un material generalmente menospreciado, invaluable en esta economa poltica. De importancia resulta tambin el artculo de Sohn-Rethel, aparecido en el mismo nmero.

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tculo, slo podemos sealar el hecho de que la idea del conoci miento como resultante de una actividad del sujeto individual, pone especial inters sobre el sistema de coacciones, es decir sobre el mtodo como el garante del conocimiento cientfico. No existen, sin embargo, tales garantas,3 sto es un contratiempo que con dena al empirismo a buscar refugio en el metodismo, el escepti cismo, formas de idealismo, etc. En resumen, el empirismo ha atravesado los puntos fundamen tales de la naturaleza de los mecanismos de produccin terica, sus condiciones de emergencia y sus relaciones con sus objetos, colocando todos sus huevos epistemolgicos en la canasta de las ciencias naturales; especficamente en el llamado ''mtodo cient fico". La versin ingenua de esta solucin reduce a la "ciencia" al catlogo de entidades mesurables y relaciones entre entidades (idealmente expresadas como leyes). Es as que mucho de la cien cia social ha buscado disolver estos problemas recalcitrantes, adop tando el mtoodo de las ciencias naturales, tal y como est descrito por el empirismo. Tal aproximacin rehuye los cuestionamientos epistemolgicos porque stos pudieran reabrir el libro cerrado del espacio conceptual en el que estn inscritos discursos como el de la psicologa y la sociologa. La mayor parte de la psicologa est aun denominada por este empirismo ingenuo, sealado en una metodologa estadstica cuantitativa y neutralidad de los datos, en la visin de la ciencia como procedente de la observacin y por una desconfianza gene ralizada al debate terico. En la actualidad, la versin ms sofis ticada de sto interesa al concepto popperiano de ciencia, el cual, aunque planteado como una mejora, permanece atrapado en el empirismo, aun transportado a un tercer mundo de "conocimiento objetivo sin sujeto" (Popper, 1973; Williams, 1975). Lo que esta psicologa ha tomado de Piaget son los hallazgos relacionados al desarrollo de los conceptos de tiempo, espacio, n mero, la batera de pruebas y experiencias, los tipos de aparatos objetos, el tipo de preguntas planteadas en este tipo de trabajo, en otras palabras, el programa de investigacin mismo, en lo que es denominado desarrollo cognitivo. Hace poca referencia o discu sin seria de la psicologa de Piaget y su proyecto. Esos puntos tienden a ser mencionados en otra parte, como en Mischel (1971). Irnicamente, Piaget mismo ha argumentado enrgicamente en contra de tal empirismo ingenuo.
3 U n a solucin bastante aceptada es la de basar los procesos de pro duccin del conocimiento en conjuntos de reglas, en metodologas, por e j . : el mtodo cientfico que se piensa puede asegurar objetividad y las condi ciones para corroboracin, etc. Feyerabend (1975) hbilmente destruye dicha solucin.

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Varios acadmicos trabajando en desarrollo cognitivo no han sido capaces de percatarse de la amplia preocupacin y relevan cia de la obra d Piaget y se han concentrado en los aspectos em pricos e implicaciones del autor, limitando su atencin a exten der los datos empricos o a encontrar evidencia contradictoria, sin cuestionar las bases epistemolgicas. Es as que para muchos, pa reciera como si Piaget comenzara con hallazgos en las ciencias y en la psicologa y posteriormente elaborara una teora consitente con las observaciones. El conjunto de la obra piagetiana parecera ser el producto final de estas acumulaciones y construcciones gra duales. Nuestro lectura de Piaget indica que se trata del caso opuesto, es decir que el producto final es, de hecho, el punto de partida: el punto al que lleg al final de sus reflexiones sobre filosofa, que lo llevaran a descartar el mtodo especulativo y adoptar un punto de vista especfico sobre la ciencia y el cono cimiento. Segn l mismo reconoce, el resto de su obra, a travs de los ltimos cincuenta aos, no es sino un constante refina miento de las conclusiones a las que llegara hace tanto tiempo. Sin embargo, debiera sealarse que la obra de Piaget ha ge nerado una gran cantidad de evidencia emprica y que nuestra invocacin de argumentos epistemolgicos no puede alcanzar la importancia de esa evidencia. Podramos oponer el hecho de que aun dentro de la psicologa, el paradigma piagetiano se encuentra en un estado de crisis, un punto que examinaremos con ms detalle en la segunda parte. Aun ms importante resulta nuestro argumento, en el sentido de que esta crisis no puede ser resuelta sin un profundo anlisis de las premisas tericas y las presuposi ciones del proyecto de Piaget. Debemos reiterar lo que es obvio en todo discurso cientfico, a saber, que el caudal de datos empricos, el grado de soporte o aun el hecho de que la teora parezca brindar un firme marco explicatorio, no eliminan la crtica a la teora o la protejen como candidato a ser descartada. Ciertamente, la mecnica newtoniana, el sistema astronmico ptolomeico o la teora flogstica generaron todas importantes programas de investigacin, estuvieron apoya das por una gran cantidad de evidencia y probaron su utilidad en prcticas suplementarias que "funcionaban". La apropiacin empirista de Piaget hace imperativo que nosotros abandonemos el espacio discursivo de la psicologa para construir una crtica de su obra; esta es una conclusin reforzada por un breve examen de la educacin. En la Educacin, las teoras de Piaget han quedado enraiza das dentro de la diversidad de prcticas conocidas como Progre sismo. Este no basa sus premisas en un conjunto de creencias y conceptos, sino que ha tomado y transformado nociones de un

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nmero de discursos y prcticas: la psicologa del desarrollo, de la infancia, la filosofa, la tica, prcticas de crianza infantil, teo ras del conocimiento, de la enseanza, etc. Para poder elaborar un anlisis concreto de por qu ciertas teoras psicolgicas, por ejemplo, la descripcin que hace Piaget de el crecimiento cognitivo, las nociones de habilidades, los dominios afectivo y cognitivo, etc., han sido incorporadas en la educacin y sus efectividades en ella, requeriran una poltica econmica de la psicologa, una tarea que no podemos tomar aqu. Podemos, sin embargo sealar los puntos claves de la relacin entre la obra de Piaget y las prcticas escolares. Lo que nos ocupa en esta instancia es examinar si ciertos conceptos claves y la rela cin entre ellos estn retenidas, preservadas o son comunes en ambas prcticas (discursivas) o estn articuladas a lo largo del mismo eje epistemolgico o bien, si existe una desarticulacin entre principio y prctica (Bowles y Gintis, 1976; Hargeaves, 1977). Seleccionamos las siguientes caractersticas, entre otras, como caractersticas del Progresivismo: individualismo, una concepcin empirista del conocimiento, conceptos de disponibilidad, auto-desa rrollo y aprendizaje basado en la acividad. Descartamos nociones similares (si bien no equivalentes) en Piaget, aunque basadas en presupuestos diferentes. Argumentamos que stas actan a manera de metforas que determinan los puntos de insercin entre dos prcticas discursivas, donde algunos de los conceptos de una pue den ser incluidos en la otra. La epistemologa del empirismo com partida por la psicologa cognitiva de Piaget y por el Progresi vismo es una condicin para dicha insercin. Para comprender la recuperacin que de Piaget hace la edu cacin requiere, por una parte, referencia a los vocabularios de accin e ideas que informan a las prcticas educativas y por la otra, una explicacin de por qu y cmo Piaget provee algunas de las bases tericas para una reorganizacin (racional) de estas prcticas. Uno debe examinar la anturaleza de esta reorganizacin, refirindose tambin a cambios en otras reas: en la composicin de la fuerza de trabajo y en las tcnicas de produccin, como la aplicacin de los sistemas de anlisis, teora de la informacin, computorizacin y subsecuente abstraccin del proceso de trabajo revestido en la automatizacin y en la articulacin tecnocrtica de los procesos de produccin. l divorcio de forma y contenido en Piaget y en otras reas de la educacin, la idea de un sujeto epistmico abstracto y del pensamiento como reductible a opera ciones lgico-matemticas, son todas relevantes para esta discusin. Por ejemplo, podemos apuntar a la proliferacin de estrategias contemporneas en el desarrollo curricular que estn sentadas en base a nociones de habilidades, en la separacin de formas y con-

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tenido, de por lo tanto, un burdo positivismo que alaba la reificacin del conocimiento en las prcticas educativas. Es sorpren dente el grado en que esta abstraccin es consistente con la abstraccin del trabajo como mercanca. No quisiramos sugerir que la obra de Piaget es simplemente una versin ms sofisticada de estos relatos, porque eso sera tanto una injusticia como una simplificacin. Queda pendiente, sin embargo el punto de que las caractersticas fundamentales de su historia del desarrollo del pen samiento, lejos de poner a prueba o contradecir estos aspectos de la forma de produccin capitalista, son recuperables dentro de ellos. Podemos, por lo tanto, sealar un nmero de parejas si mtricas que denotan compatibilidad; estas son: sujeto (epistmico) individual accin auto-regulacin etapas del desarrollo y necesidad biolgica Reelaboracin empirista individualismo actividad / experiencia autonoma de aprendizaje esquemas individuales de trabajo y disponibilidad Es claro que las efectividades de estos conceptos son diferentes y deben ser examinadas en trminos de especificidades del dis curso piagetiano y de las prcticas educativas. Exposicin Estamos convencidos de que, a fin de aprehender los elemen tos fundamentales de la empresa piagetiana, necesitamos conside rar su obra como un todo y realizar una lectura sistemtica y sintomtica de sus textos que reconstruya la gnesis de su teora. Ya que su teora, como todas, desarrollada en circunstancicas es pecficas dentro de un discurso, puede slo reconstituirse por la reconstitucin del discurso. Nuestro mtodo, por lo tanto consiste en extraer de dicha lectura la problemtica de Piaget, sus pre suposiciones, sus propios cuestonamientos bsicos, sus instrumentos de anlisis, el clima intelectual en que trabaj y la manera en que estos factores caracterizan la solucin que propone.

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I. Fundamentos filosficos y epistemolgicos La elaboracin de la teora de Piaget est circunscrita por la conjuncin de su formacin intelectual como bilogo y filsofo en los aos veinte y el clima filosfico dominante que favoreci las teoras empiristas. Su obra es una trama compleja de teoras en biologa, epistemologa, filosofa, psicologa y otras disciplinas. Su estilo y presentacin reflejan la polmica que siempre presenta en contra de aquellos puntos de vista que utiliza como instru mentos para constituir y delinear sus propias ideas. Gomo hemos dicho, se trata de una lucha que, a pesar de estar localizada en la psicologa, est dirigida a un mayor problema. La bsqueda que ha constituido su principal preocupacin es bsicamente una de tipo epistemolgico, a saber, cmo es posi ble el conocimiento? Al final de su odisea intelectual, llega a dos ideas centrales a su punto de vista y que l nunca ha abandona do. Por principio, "cada organismo tiene una estructura perma nente que puede ser modificada bajo la influencia del medio am biente, pero nunca es destruida como un todo estructurado, todo conocimiento es siempre la asimilacin de datos externos a la es tructura del sujeto" y secundariamente, "los factores normativos del pensamiento corresponden biolgicamente a una necesidad de equilibrio por auto-regulacin: as, la lgica correspondera en el sujeto a un proceso de equilibrio (Piaget, 1972, p. 8 ) . El desarrollo posterior de estas ideas en epistemologa gentica y estructuralismo sern analizadas ms adelante. Por ahora, pa rece til examinar las vas que lo llevaron a estas certidumbres. Ya que su problema bsico es uno de ndole epistemolgica, resulta apropiado preguntarnos por qu Piaget rechaza una res puesta filosfica al mismo. El detect dos movimientos en filoso fa, uno orientado hacia la metafsica y otro en direccin de las ciencias empricas. Pareciera demarcar entre ambas, a fin de iden tificar la filosofa tradicional con la primera tendencia y ver en el movimiento hacia las ciencias empricas como tendiente hacia la verdad y la certidumbre. Tres bases fundamentales le proveen de base para descartar la primera tendencia: a) el conflicto que existe entre la verificacin de una teora o hiptesis, como en biologa o psicologa, por referencia a datos establecidos y reflexin especultiva en filosofa. Piaget dice: "los anlisis psicogenticos de la formacin de conceptos y operaciones, el anlisis lgico del fundamento de las matemticas, proveen mtodos de prueba que la reflexin individual es incapaz de brin darnos" (1972) e indican una desconfianza de mtodos que no son umversalmente aceptados, independientemente de las creencias o ideologas del sujeto que conoce.

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b) La dependencia a ideas filosficas sobre cambio y contexto social y poltico, una dependencia que plantea dudas sobre la ob jetividad de la produccin del conocimiento (1972). c) Rechaza la intervencin de la filosofa en materia de cien cia, en un intento del "juicio cientifco por interferir en el campo de la investigacin cientfica" (1972). La filosofa es parsita, y estara bien si slo se encargara de aquellos puntos que la ciencia no puede abordar. Pero no puede afirmar que stos puntos sean su prerrogativa (1972). Ambas no pueden mezclarse; la filosofa slo puede alcanzar una "sabidura". Aunque Piaget rechaza la filosofa, no elimina del todo su te rreno: retiene el problema del empirismo y el racionalismo en su forma original, es decir, como un problema de la relacin sujetoobjeto. Esto apunta a una vinculacin con Kant, especficamente con la tesis, aceptada por Piaget, en el senido de que la estructura de la mente es la fuente de nuestro conocimiento del mundo. El punto bsico aqu es que mientras que critica el innatismo kantia no ste basado en el mtodo de introspeccin, sus categoras son intemporales y no pueden ser verificadas por experimentos o expe riencia, su modificacin es sencillamente argumentar que estas categoras se encuentran ah, al final de los procesos naturales de construccin. Retiene la.idea de que las matemticas expresan la naturaleza irreductible de los objetos, la forma de su existencia en espacio y tiempo. La otra caracterstica de sus primeros pensamientos, que le llevaron al campo de la psicologa del desarrollo es el compromiso con una teora de la evolucin y con ella, una fe en la nocin de progreso. Resulta quiz signifiactivo que su teora se haya formado en un momento en que estos conceptos estaban siendo reelaborados en cada tipo de teorizacin burguesa. Por ejemplo las obras de Spencer y Bergson ayudaron a dar una autoridad intelectual a la idea de la inevitabilidad del progreso, cuya marca corre a travs de toda la obra de Piaget. Sin embargo l repudia la forma en que Spencer y Bergson han ' Teologizado" la razn. Su solu cin es "materializarla", y examinamos a continuacin los detalles de sta solucin. Los otros conceptos centrales tomados de la biologa son aque llos de la autoregulacin y de la recapitulacin en ontognesis de la filognesis. Piaget concluye despus de examinar la autoregu lacin en poblaciones genticas, en reflejos nerviosos y en procesos homoestticos, que se trata del mecanismo general ms comn a reacciones orgnicas y cognitivas; siendo sto lo que regula la actividad humana hacia el equilibrio (Piaget, 1968 a ) . La autoregulacin entra en esta teora como un principio fundamental; asegura la continuidad desde los mecanismos de organizacin a un

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nivel biolgico hasta los procesos cogmtivos, que representan su ms alto grado de desarrollo. Junto con la tesis de que la historia del desarrollo del individuo (ontognesis) refleja y representa la historia del desarrollo de las especies (filognesis), la conclusin para Piaget es obvia: dirigir la bsqueda para una solucin al problema del conocimiento al campo de la psicologa del desarro llo. Ya que la mente en su desarrollo recapitula la evolucin del pensamiento humano desde la prehistoria, sto puede ser estu diado observando el desarrollo cognitivo del nio. Es una con clusin expresada en epistemologa gentica: "la hiptesis funda mental de la epistemologa gentica es la existencia de un paralelo entre el progreso obtenido en la organizacin lgica y racional del conocimiento y los correspondientes procesos psicolgicos formativos" (Piaget 1970). Podemos pasar ahora a una descripcin ms detallada de cmo Piaget articula estos mecanismos en su historia de la formacin y desarrollo del pensamiento. II. Ciencia Las caractersticas de la teora de Piaget que necesitamos ex traer y examinar son su concepto de ciencia y de conocimiento cientfico, su epistemologa gentica y su estructuralismo. Estos son conceptos ntimamente relacionados entre s, que revelan to dos los aspectos de un bastin terico-slido, de una sola pieza y aparentemente inexpugnable. Por principio, est la emergencia de un punto de vista de la ciencia surgido de la lucha contra la filosofa. Para Piaget, la cien cia tiene su origen en una reflexin sobre la experiencia, sto es, en la filosofa (1972) y se diferencia a s misma de la filosofa por un proceso gradual de formalizacin, de un desplazamiento del espacio de su cientificidad de la reflexin pura a la experimenta cin. Tambin afirma que ambas comparten el mismo problema: "no existe una clara visin entre problemas cientficos y filo sficos, pero los problemas cientficos estn delimitados de manera ms estricta, el propsito de esta delimitacin es plantearlos de tal forma que permita la comprobacin experimental y algort mica". (1972). Piaget selecciona a la ciencia en base a ciertas creencias sobre la ciencia que requerirn un detallado escrutinio. Gomo hemos se alado excluye una nocin de positivismo sobre las bases de que supone una epistemologa que subestima la actividad del sujeto y limita el alcance de la ciencia, mientras que para los no-posi tivistas "la ciencia est indefinidamente abierta y puede examinar cualquier problema, siempre que se encuentre un mtodo del que

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se tenga un consenso cientfico". (Ibid.) Piaget est "ms cer cano a Kant que a Comte" (Ibid.). Su preocupacin es "la bs queda por lo verdadero" y, dado su argumento de que la ciencia no puede sancionar dos fuentes de verdad, dos modos de juicio, como lo hace la filosofa, l encuentra racional el preferir la ciencia. Ciertamente "es contrario a la naturaleza del espritu cientfico imaginar que la 'teora5 o dignificado' pueden ser ela borados por medio de una razn diferente de la razn que da origen a la ciencia" (Ibid.). Se trata de una razn que procede a travs de "abstraccin reflexiva", sto es, un modo de abs traccin que deriva su conocimiento no de los objetos, sino de las acciones y operaciones del sujeto. Para Piaget, la cuestin de la "abstraccin reflexiva" en la historia, como en la psicog nesis, muestra que los poderes de reflexin "son inseparables de la objetivacin experimental y de la descentralizacin interna y deductiva que caracteriza la elaboracin del conocimiento" (Ibid.). Piaget finalmente separa la ciencia de la filosofa afirmando que "las ciencias son auto-suficientes y garantizan por s mismas su propia 'reflexin'". (Ibid.). Queda pendiente la cuestin de cmo el conocimiento cient fico crece y se desarrolla. Aqu Piaget recurre al mtodo histricocrtico (de A. Reymond, L. Brunschwig) y arguye que el creci miento del conocimiento slo puede ser examinado a la luz de un anlisis de las preguntas planteadas por doctrinas anteriores, y la red de relaciones que implican una teora, por que "el conoci miento cientfico est en continuo desarrollo" (Ibid.). La cues tin de lo que el conocimiento es, se convierte en el anlisis de su crecimiento en el contexto de su construccin actual. Esta "firme marcha de la ciencia" kantiana est apuntalada por un constructivismo, donde una teora tiene que ser incluida en otra de mayor jerarqua para garantizar su consistencia, siguiendo la demostracin goedeliana de la no contradiccin de una teora por s misma o por mtodos ms dbiles.4 Los elementos principales y relaciones en la edificacin terica debern encontrarse en stas breves notas tomadas del propio re lato de Piaget con respecto a su formacin intelectual. Estas nos orientan al punto en que el autor se encuentra listo para iniciar su proyecto, sto es el estudio del problema del desarrollo y cre cimiento del conocimiento, retornando a su formacin psicogen4 El teorema de Goedel se refiere a la imposibilidad lgica de la exis tencia de un sistema (matemtico) formal de establecimiento o desaproba cin de todas las afirmaciones de ese sistema. Uno tendra que recurrir a un sistema de mayor jerarqua que abarcara al sistema ms dbil. Podra entonces haber un orden de complejidad que relacionara ciertos sistemas matemticos entre s.

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tica. Se trata de un proyecto que crece hacia el estructuralismo y la epistemologa gentica. Concluye que "De esta manera, la epistemologa gentica origin un campo de investigacin esen cialmente interdiseiplinario que se ocupa del estudio del signifi cado de las formas del conocimiento, de las estructuras operacionales o de conceptos, con referencia por una parte a su historia y a su funcionamiento presente en alguna ciencia determinada, y por otra, a su aspecto lgico (con referencia a los lgicos) y fi nalmente a su formacin psicogentica o sus relaciones con es tructuras mentales (dando origen este aspecto a las investigaciones de psiclogos profesionales interesados tambin en epistemolo ga)". La epistemologa, as definida, estudia el conocicmiento en su crecimiento, y as, para Piaget incluye cuestiones de hechos y normas, que debern decidirse por los mtodos apropiados: el de la lgica y los de la historia del pensamiento y la psicologa del desarrolloResulta de especial utilidad describir en este momento los puntos de vista sostenidos por Piaget, acerca del desarrollo del conocimiento y de las estructuras que completan el cuadro, antes de sujetar a la crtica su teora. Piaget nunca deja de enfatizar el carcter dinmico del pro ceso de desarrollo y crecimiento del conocimiento. Con respecto a sto esccricbe: "el atributo de la inteligencia no es, de hecho, contemplar sino transformar y este mecanismo es esencialmente de tipo operacional; es por lo tanto la accin misma y no la sola percep cin, la que brinda el punto de partida adecuado". (Piaget, 1972) Las transformaciones y la construccin de conceptos surgen de dos tipos de realidad: la emprica y la lgico-matemtica. La primera se refiere a la accin sobre los objetos, a fin de obtener conocimiento por abstraccin, basado en los objetos mismos; la segunda se refiere a casos donde el conocimiento es abstrado de la accin misma. En la segunda instancia "la experiencia es genuinamente lgico-matemtica, ya que trata de las acciones mis mas del sujeto" (Ibid.). Debido a sto, las acciones lgico-ma temticas del sujeto se vuelven independientes de los objetos fsicos y "pueden internalizarse en operaciones manipulables simblicas" que definen "la forma pura de la lgica y las matemticas ante la que la experiencia resulta irrelevante". Piaget no visualiza al conocimiento emprico como tornndose progresivamente abstrac to, debido a que tal conocimiento no parte de la sensacin o la

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percepcin en sus formas puras; ms bien, existen desde el prin cipio "esquematizadonesdogic-matemticas de las percepciones". Es as que la ambicin-de Piaget de elaborar u n a "teora del conocimiento cientfico, sin presuposiciones filosficas y basada exclusivamente en la reflexin cientfica" lo conduce a u n a nocin de ciencia constituida por conocimiento emprico y conocimiento lgico matemtico, cuyo crecicmiento puede ser rastreado por me dio de dos mtodos interdependientes: el anlisis lgico y el an lisis histrico o de desarrollo. Dicho anlisis, ilustrado por Piaget en su relato del desarrollo de las matemticas desde los griegos, revelando la intervencin de u n a "Ley de la conciencia" 5 en la determinacin de la direccin del desarrollo. Su epistemologa cientfica requiere pues, u n "llamado a la psicologa como una extensin necesaria del anlisis histrico-crtico". D e esta forma, el estudio del psico-desarrollo brinda modelos u "homologas" para esa epistemologa. L a importancia es cru cial. En palabras de Piaget: "el gran servicio que el anlisis del psico-desarrollo puede prestar a la epistemologa de las ciencias exactas es precisamente aquel de reestablecer la continuidad entre operaciones (lgico-matemticas o fsicas) y a c c i o n e s . . . vistas como la fuente del acto de inteligencia mismo" ( I b d ) . Cierta mente "estas operaciones de inteligencia no son otra cosa que estas acciones internalizadas y de ah comparables en el sentido de que todas son reversibles". L a reversibilidad es u n aspecto importante de este proceso, ya que asegura el equilibrio biolgico, esto es, el equilibrio entre la asimilacin de objetos a esquemas de tipo lgico-matemtico y la acomodacin de estas ltimas ope raciones a cualquier objeto. Si la epistemologa cientfica requiere la interdependencia de los anlisis lgico, histrico crtico y de psico-desarrollo, resulta importante establecer el tipo de relacin que existe entre la l gica y la psicologa. Para Piaget, esta relacin es muy cercana: "a cada relacin lgica corresponde u n a operacin mental r e a l . . . todas las operaciones mentales equilibradas pueden expresarse en forma de u n a relacin lgica" ( I b d ) . Por cierto, la lgica es considerada como "la axiomtica de las operaciones del pensa miento y la psicologa misma, como la ciencia experimental co rrespondiente" -fl
5 La "Ley de la Conciencia", tomada de E. Claparede, afirma que slo nos percatamos de las operaciones de nuestra propia mente, cuando se enfrentan obstculos externos. As, "la conciencia es centrpeta y .ro cen trfuga" (Piaget, 1973) o un movimiento de la periferia al centro, como explica Piaget en El alcance de la conciencia (1977). 6 Referirse a Habermas (1972) quien establece esta posicin como fun damentalmente idealista.

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La explicacin psico-desarrollista de las operaciones lgicomatemticas, junto con la visin de la lgica como la axiom tica de estas operaciones del pensamiento, llevan a Piaget a ex presar el sistema de ciencia en un orden cclico (y no una secuencia lineal) como a continuacin se ilustra:

psicologa - -

>

matemticas

.... >

4-

biologa

<

fsica

Esto describe el "crculo de la ciencia", una idea a la que Piaget se aboc desde tiempo atrs y cuyo significado describe de la siguiente manera: "El objeto nunca es comprendido excepto a travs de los pro cesos de pensamiento del individuo, pero el individuo no se com prende a s mismo excepto por su adaptacin al objeto. As, el hombre no puede comprender el universo, sino a travs de la lgica y las matemticas, productos de su propia mente; pero solamente es capaz de discernir cmo construy la lgica y las matemticas estudindose a s mismo, psicolgica y biolgica mente, o en otras palabras, como funcin de todo el universo." El crculo de la ciencia ilustra asimismo la complementaridad entre las matemticas y la biologa. Es una nocin que ocupa un lugar central en la empresa piagetiana, ya que recuerda de manera curiosa, las principales influencias de su desarrollo inte lectual, en especial Kant, "el padre de todos nosotros" y la biologa. La tensin entre la corriente idealista en matemticas y el ac tual realismo en biologa queda resuelta en su nocin de psico loga, la cual templa el idealismo con el realismo. Para Piaget, el "crculo de la ciencia" demuestra la interdependencia que encuentra su pivote en la psicologa: la localizacin de la com prensin del pensamiento y el desarrollo cognitivo. La expresin ms profunda y formal de este pensamiento en una unidad fun damental que regula el universo la encontramos en el estructuralismo piagetiano.

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III. Estructuralismo y epistemologa gentica Una estructura, para Piaget, existe cuando "se unen algunos elementos en un todo que presenta ciertas propiedades como un todo y las propiedades de los elementos dependen parcial o total mente de aquellos del todo" (Piaget, 1966). El estructuralismo exhibe por s mismo tres caractersticas definitorias fundamentales: totalidad, transformacin y auto-regu lacin. Por totalidad se entiende la estructura, donde sus elemen tos se rigen por leyes del sistema como tal, leyes de composicin que no son reductibles a asociaciones acumulativas, pero que en riquecen el todo con propiedades distintivas de los elementos cons tituyentes. Lo que es importante (sobre y por encima de la totali dad o los elementos del sistema) son las relaciones entre los ele mentos, ya que "el todo no es otra cosa que la suma de estas relaciones, o composiciones, cuyas leyes son aquellas del sistema" (Piaget, 1968). Las transformaciones describen el carcter dinmico de la formacin de los todos estructurales y expresan esta propiedad de totalidades, aquella de existir siempre como sistemas estruc turados y estructurantes. Implcitamente rechazan una interpre tacin que describira a las estructuras como poseedoras tanto de reglas innatas o como construcciones atemporales; ya que existe una genealoga de estructuras, donde stas estn relacionadas en trminos de su complejidad, la menos compleja estando contenida en la ms compleja (siguiendo el esquema de Goedel). La auto-regulacin implica la conservacin de una estructura y asegura un grado de cerramiento y establecimiento de lmites (co mo por ejemplo, cuando la suma de nmeros enteros da como resultado otro nmero entero). Pero las estructuras pueden en trar a formar parte de una estructura mayor en la forma de subestructuras, sealando nuevamente la existencia de un orden de progresiva complejidad en el proceso. Piaget detecta el funcionamiento de estas caractersticas en es tructuras de varias ciencias, particularmente las matemticas (de manera ideal), fsica, biologa, lingstica, las ciencias sociales y la psicologa. Su anlisis de las ciencias tiene el objetivo de refor zar la idea de la universalidad de las estructuras. En un sentido, establecer al estructuralismo como el campo comn, el mtodo que rene a las ciencias en el "crculo de la ciencia". La discusin piagetana sobre la estructura, en trminos del
7 Piaget diferencia su estructuralismo de otros; por ej. rechaza el es tructuralismo de N . Ghomsky por su innatismo y su falta de nfasis en el carcter dinmico de la formacin de estructuras.

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desarrollo cognitivo lo lleva a rechazar cualquier nocin de su existencia como preformada, contingente o desarrollada a partir de la experiencia. Est convencido de que deben construirse, aun que "el problema especfico de esa construccin sea la compren sin de cmo y por qu conducen a resultados necesarios, como si stos estuvieran ya predeterminados" (1968). La necesidad de un producto final es un importante punto a considerar. Esto, se gn Piaget es debido a que el proceso de construccin obedece leyes especficas que son independientes del entrenamiento, esto es, leyes tanto de abstracciones reflexivas tomadas de acciones, como de un equilibrio en el sentido de la auto-regulacin. Es as que las estructuras no estn ah en un principio, como en los modelos aprioristas, pero s estn presentes al final de la gnesis. La modalidad de esta construccin corresponde a un constan te proceso de equilibrio, a travs de la doble funcin de asimi lacin y acomodacin, gradual y lgicamente aumentando en grado de complejidad, para dar lugar a las etapas del desarrollo: sensorio-motora, pre-operacional, operacional concreta y operacional formal. Estas etapas siguen la regla, donde el menos com plejo es incorporando en el ms complejo de una manera con gruente con la estructura de grupos en matemticas. Con respecto a la construccin de estructuras cognitivas, la 'experiencia vivida' "slo juega un papel menor, ya que estas es tructuras no existen en la consciencia del sujeto, sino en su con ducta operacional" (1968). El sujeto de estas construcciones es pues, slo un sujeto epistmico, quien abstrae esquemas lgicos de la experiencia y deshecha las experiencias mismas, a manera de conchas vacas, empleando esquemas slo en la accin subsi guiente. El sujeto epistmico no es el mismo concepto que el sujeto constitutivo del conocimiento del empirismo o la filosofa clsica. Para Piaget, el sujeto individual es un ejemplo, un representante tpico de las especies. Se adhiere a la idea lamarckiana de la asi milacin acumulativa, donde las caractersticas de los individuos son, con el tiempo, reabsorbidas en un organismo intelectual ni co, siendo necesario solamente estudiar un ejemplar y generalizar. Adems, mientras que para el empirismo, son las experiencias individuales las que constituyen la base del conocimiento, en Pia get son las acciones del sujeto las que permiten la construccin de las estructuras del pensamiento. Sin embargo, en ambos mar cos no se requiere referencia alguna a los conocimientos mismos y su produccin social o al papel de la teora en la produccin de los objetos de conocimiento. Piaget ve a la lingstica y a las actividades sociales como contingentes, ya que los equilibrios pro ceden de acuerdo a leyes necesarias. El efecto es la retencin del individuo-en-general como la categora central.8 El sujeto no desa-

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parece del todo, ya que l/ea es el autor de las actividades que constituyen la base de este proceso y est continuamente distan cindolo/a de su egocentrismo intelectual, a travs de un descentramiento liberador y generalizador. "El sujeto existe porque ge neralmente, el 'ser' de las estructuras constituye su misma estruc turacin" (Ibd). Para Piaget, existe una interdependencia necesaria entre gnesis y estructuras. En sus palabras: "la gnesis es siempre un movimiento de una estructura a la otra, pero un movimiento constructivo que lleva de las menores a las mayores y la estructura no es otra cosa que un sistema de transformaciones, cuyas races son operacionales y que, por tanto, dependen de la formacin previa de los adecuados instrumentos", (Ibd). El problema de la gnesis es ms que una cuestin de psico loga; es tambin una de ndole epistemolgica que refiere hacia puntos fundamentales del estructuralismo en matemticas, fsica y biologa; as como en el desarrollo cognitivo y en las relaciones sociales. Es as que la epistemologa gentica adquiere tanta importan cia en el edificio terico piagetiano, debido a que resulta ser la localizacin a nivel terico, del problema del origen y el desarro llo del conocimiento, desde sus formas ms elementales hasta el ms alto grado en el pensamiento cientfico. Estos son los pro blemas que ms interesan a Piaget; a fin de encontrarles solu ciones, uno necesita entender todas las fases de la construccin y crecimiento del conocimiento desde sus races biolgicas y no solamente en la psicologa infantil. A este respecto explica: "Si nos hemos concentrado en los orgenes del conocimiento en las reas de la psicologa infantil y la biologa, no es debido a que atribuyamos a ellas una significancia casi exclusiva, sino sencillamente porque de manera global parecen haber escapa do a la atencin de los epistemlogos" (1973). Tambin debido a la naturaleza meta-cientfica de estos pro blemas, la epistemologa gentica debe enfatizar el enfoque interdisciplinario. El problema gentico est, de hecho, relacionado con el progreso de todo conocimiento cientfico y presenta dos dimen siones: una que parte de cuestiones de hecho y otra de cuestiones de validez. La epistemologa, cualquiera que sea su enfoque, debes Piaget llega tan lejos como para argumentar que "los modelos de 'inteligencia artificial' brindados con una teora ciberntica podran esta blecer las condiciones suficientes y necesarias" (1968) para mostrar como funciona realmente este sujeto epistmico.

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r por tanto presuponer la colaboracin de especialistas en las ciencias especficas involucradas. El punto de vista general de Piaget sobre la epistemologa ge ntica es: "una descripcin de la epistemologa que es naturalista sin ser positivista, que llama la atencin a la actividad del sujeto sin ser idealista; que igualmente se basa en el objeto, al que consi dera como lmite (por lo tanto existiendo independientemente de nosotros, pero nunca completamente alcanzado); y que sobre todo, visualiza el conocimiento como una construccin continua: es este ltimo aspecto de la epistemologa gentica el que plantea ms problemas y son stos los que requieren ser adecuadamente explicitados y ampliamente discutidos" (Ibd). El programa de investigacin de la "psicologa cognitiva" des cansa sobre las premisas expuestas en esta conclusin. Critica Resumamos la trayectoria de Piaget en un nmero de tesis re lacionadas : 1). El problema del conocimiento no puede ser resuelto por el empirismo o por el racionalismo kantiano. 2). La biologa demuestra que todos los desarrollos siguen se cuencias ordenadas y estructuradas., reguladas por mecanismos que operan de igual forma en todos los procesos. 3). Estos mecanismos estn puestos en juego en las operaciones del pensamiento formal. 4). Las matemticas es la forma en que estas operaciones y su estructuracin estn sedimentadas; las matemticas son el "tipo ideal" de ciencia. 5). La historia de las matemticas las revela y es la prueba de la existencia de estas estructuras y la forma de su desarrollo. 6). El problema del conocimiento, as como el problema del desarrollo de todos los organismos pueden ser resueltos, desplazn dolos de la filosofa v la biloga hacia las matemticas y la psi cologa y la confluencia de ambas en la epistemologa gentica. Se deriva de este resumen que las dos figuras discursivas claves en la problemtica piagetiana son la biologa y la matemtica. Argumentaremos que ambas son teorizadas por una teora idealista especfica de la ciencia y el conocimiento que nosotros cuestio* namos. I. El argumento de la biologa La epistemologa gentica, como hemos visto, basa sus premi sas en la proposicin de que todo conocimiento adaptativo til,

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incluyendo las matemticas y las ciencias, tiene un origen biol gico y sigue un patrn biolgico de desarrollo. Este patrn est dictado por las leyes de la evolucin que expresan los procesos de vida desde la amiba hasta el desarrollo infantil, como una adap tacin creciente con la funcin de mantener un equilibrio mximo entre organismo y medio ambiente. Para Piaget, el proceso de equilibrio est dictado por meca nismos automticos, sin referirse al sujeto. Es el sistema cognitivo mismo el que encuentra desequilibrio y el que tratando con l, se cambia a s mismo y al medio ambiente de acuerdo a normas preestablecidas. Su relato es claramente determinista y se derrum ba en un preformacionismo con el que de hecho, conviene inc modamente. Su punto de vista no puede acomodar la evidencia en biologa, como la regresin evolutiva y la supervivencia de formas de vida previas y menos complejas (Ej. los gusanos). Ciertamente, los bilogos no se adhieren a la idea de una pro gresin necesaria o de una recapitulacin paso a paso, ambas predarwinianas que deben ms a Lamarck y a Spencer. Piaget sin embargo, pasa por alto su "falta de imaginacin", apoyndose en los bilogos modernos: considera que la biologa est movindose hacia una direccin que reivindicar su posicin. Pero la tesis de progreso inevitable deber ser capaz de especi ficar los criterios para decidir cul de los diferentes caminos posi bles y actuales desde el protozoario hasta las especies actuales es el de verdadero progreso. Debe ser capaz de establecer una jerar qua entre las especies, en trminos del grado de adaptacin al medio ambiente, una tarea que parece estar en contradiccin con el hecho de que por definicin, las especies existentes son las me jores adaptadas a sus medios especficos. La forma en que Piaget trata de sortear sta dificultad es haciendo referencia a la historia de las matemticas un relato que examinaremos ms adelante y a la obra de Waddington. l punto de sta referencia consiste en los intentos de Waddington por brindar una teora general que abarque todos los procesos en evolucin, desde la seleccin natural hasta los mecanismos de la gentica, incluyendo las explicaciones, previamente ausentes, de cambios en la forma fsica. El concepto clave es la epignesis: el ciclo durante el cual los procesos de desarrollo interactan entre s y con el medio ambiente para producir un miembro nte gro de la especie. El argumento que sto slo puede suceder si
9 Piaget argumenta que la funcin probabilstica entra en la determi nacin del equilibrio para asegurar la continuidad y prevenir retrocesos. Esto no suena muy convincente y est en oposicin de su rechazo al azar en la evolucin.

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los procesos son estables, regulares y siguen ciertos patroness a manera de leyes. U n aspecto novedoso de la teora de Waddington lo constituye la hiptesis d e que los eventos en la vida de u n miembro indivi dual durante la epignesis puede tener influencia en la carga ge ntica de sus descendientes; si los eventos son suficientemente drsticos ser entonces posible u n cambio en el fenotipo, 10 resul tando en nuevas poblaciones a travs de la seleccin natural. A sto le llama asimilacin gentica. Esta opera a nivel de la pobla cin como en todo; no se trata de una descripcin individualista (como en L a m a r c k ) , misma que explcitamente rechaza. Piaget considera que la asimilacin gentica explica el proceso que ase gura la progresin inevitable, pero esta lectura encuentra poco apoyo en Waddington, ya que el relato piagetiano se mueve a nivel del miembro individual de la especie. Finalmente, la tesis de la recapitulacin ontogentica de la filogenia se encuentra igual mente poco apoyada por las opiniones de los embrilogos con temporneos, gran parte de ellas opuestas a este proceso. 11 Resulta obvio que la sistemtica falla de lectura de la biologa en Piaget se explica slo cuando es vista como el resultado de las presuposiciones que utiliza a manera de criba p a r a extraer de la biologa slo aquellos postulados que no contradicen sus premisas. I I . El argumento de las matemticas

L a teora de Piaget se derrumbara sin la base matemtica que asegura sus postulados por u n isomorfismo entre los procesos de desarrollo en el organismo (en la formacin del aparato de pen samiento), y en los procesos estructurados en la realidad general. Rotman (1977) examina los argumentos de Piaget y apunta a la sistemtica lectura errnea de las matemticas como discurso, la for m a en que* interpreta las nociones de prueba, la funcin de mo delos como sistemas formales y el uso injustificado de la teora de conjuntos y la teora de estructuras como evidencia que apoye su concepcin del desarrollo cognitivo. 13 P a r a Piaget, la historia de las matemticas y ciertos episodios en ella, como la teora de conjuntos, es el ejemplo tpico-ideal que
10 El fenotipo hace referencia a la estructura externa y habilidades fsicas de un organismo; mientras que su material hereditario (el conjunto de genes) constituyen el genotipo. 11 Recapitulacin expresada como una "ley biogentica" es la inter pretacin dada por E. Haeckel. K. E. von Baer, J. Maynard-Smith y otros, sin embargo, son cautelosos o francamente antagonistas a esta idea. 12 Para un anlisis ms detallado de los argumentos, ver Rotman (1977), cuya importante obra informa mucho acerca de lo que sigue en esta seccin.

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refleja y rastrea la historia del desarrollo del conocimiento y del pensamiento en la espeice humana. Esta seleccin de las matem ticas no es arbitraria: su visin de la ciencia y la forma en que privilegia los sistemas formales la prescriben. Su lectura es una "lectura tamizada" en la tradicin de la "historia de las ideas". Es decir, selecciona e interpreta episodios en la historia de una ciencia de acuerdo a criterios de relevancia, de continuidad y de validez que pertenecen a la ciencia en su estado actual. As, su interpretacin de por qu la antigua Grecia no haba desarrollado el lgebra resulta ser que el estado de consciencia de la especie humana en ese momento no haba "progresado" al ni vel necesario de las operaciones formales. "Olvida" que el pen samiento griego de la poca haba geometrizado todo y slo poda concebir entidades (matemticas) que tuvieran un correlato en la realidad, tal longitud, rea o volumen (correspondiendo a x, x,E x 3 ). Expresiones de mayor orden (x,4 etc.) carecan de equiva lente geomtrico y no podan existir dentro de este marco. Sin embargo el pueblo babilnico, al rededor de la misma poca, no estando adherido a los mismos cnones de lo concebible y lo racional, fue capaz de desarrollar un lgebra ms sofisticada. De igual manera, al discutir la obra de Cantor sobre teora de conjuntos, Piaget lee este desarrollo como el caso paradigmtico de una abstraccin reflexiva y as oblitera las especificidades de la teora de conjuntos como la solucin para determinar proble mas situados histricamente en el discurso matemtico. Rotman, refirindose a la obra de Cantor, muestra que las abstracciones reflexivas de las que habla Piaget en relacin al desarrollo infan til de las operaciones en clases de objetos (conjuntos) sencilla mente no explican la ocurrencia de la obra de Cantor en el mo mento en que se dio, la forma en que plante el problema, la materia prima con que trabaj (incluyendo la obra previa de Cauchy y otros sin las cuales no podra haber llegado a formular el problema de la manera en que lo hizo) y las soluciones a las que lleg (Rotman, 1977), o ciertamente por qu esa solucin era aceptable. Este es un evidente caso de la manera en que una metodologa simplista de la "historia de la idea", junto con el ansia de bs queda de apoyo de una fuente aparentemente incuestionable, co mo las matemticas, lleva a las distorciones manifiestas en la lec tura de las prcticas cientficas en Piaget Finalmente, existe el caso importante del uso que Piaget hace de la teora de las estructuras para apoyar su estructuralismo. El estructuralismo en matemticas se refiere a la obra de la escuela de Bourbaki, en Francia, que intent al final de la dcada de los 30's, una reconstruccin racional de las matemticas en base

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a algunos tipos fundamentales de estructura y a las reglas que regulan sus conductas. Piaget not las similitudes entre las es tructuras psicolgicas, constituyentes fundamentales de su relato sobre la cognicin y algunas de estas estructuras bsicas y adujo sto como evidencia para la universalidad de las estructuras y sus leyes de composicin, subyacentes a todos los procesos y mas an, como evidencia complementaria para la tesis de la epistemologa gentica. No obstante, esta lectura ahistrica, basada en premisas de una presuposicin de la necesidad y direccin de cambio hacia una mayor complejidad, es incapaz de explicar las complejidades del contexto y del contenido y no puede oponerse al argumento de que una reorganizacin estructuralista contempornea, como lo explica Rotman (1977), sera muy diferente de la propuesta por Bourbaki. Antes de examinar las implicaciones del lugar de los modelos matemticos en el trabajo cientfico, quisiramos sealar que el inters en estructuras y cambio estructurado merece un examen detallado. Ocurre en los 30's y 40's en una poca de crisis en el capitalismo y est representado por las estrategias de intervencin pos-keynesianas as como en el lenguaje de la planificacin cor porativa, la teora de la informacin, etc. Los conceptos emplea dos, como el de homoestsis, autoregulacin, retroalimentacin, regulacin y cambio estructurado, no son tanto el lenguaje del cambio como metforas de estabilidad (o una obsesin con la estabilidad). Modelos en matemticas Emplea Piaget estructuras lgico-matemticas como modelos para representar los esquemas de accin en la mente o considera a las estructuras como representaciones "verdaderas" de las estruc turas del pensamiento? En matemticas, la teora de modelos y la teora de sistemas formales se encargan del problema de relacionar un sistema for mal con su campo de interpretacin, ambos matemticamente de finidos y por lo tanto, internos a una teora.18 No es por lo tanto
13 U n sistema formal trata con conjuntos de elementos (x, y, z . . . ) y con seres finitas de estos elementos. Est regido por reglas de formacin de las series y reglas de derivacin que operan sobre estas ltimas. Las reglas (sintaxis) generan formulaciones bien establecidas ( x = y ) y otras que no lo estn (xy). Estas formulaciones son la expresin del sistema. Las reglas de derivacin operan sobre las formulaciones bien establecidas y permiten a uno deducir teoremas de un conjunto de axiomas. L a fun cin del sistema formal es axiomatizar, es decir, construir la estructura deductiva de un campo matemtico existente, como la aritmtica o la geometra, que es el campo de la interpretacin. Las reglas de correspon-

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lo mismo que el problema de las reglas de correspondencia entre un sistema formal y sus referentes en lo "real", que Hindess (1973) seala como un punto perteneciente a la epistemologa de la construccin de modelos. Por ejemplo, el estructuralismo de Bourbaki fue una instancia de construccin de un sistema formal como modelo para varios campos matemticos. As, en el mejor de los casos, los modelos matemticos que teorizan fenmenos ex ternos a ellos, tienen el status de ilustraciones o analogas, a me nos de que se especifiquen reglas rigurosamente definidas y que den establecidas entre los dos campos. Piaget interpreta estas consideraciones de dos formas. Prime ramente no establece reglas de correspondencia entre las opera ciones del pensamiento y las estructuras lgico-matemticas; sim plemente establece una correspondencia por induccin. Secunda riamente no examina la relacin entre las reglas operacionales de las estructuras en matemticas y su campo de interpretacin, sino que abstrae. estas reglas operacionales y las presenta de manera cercana al sintetismo a priori kantiano que tiene algo de existen cia concreta propia fuera del discurso matemtico, a saber, en la mente. Para l la relacin entre conocimiento matemtico y cono cimiento de las propiedades del objeto consiste en que el primero es una "profunda comprensin del mundo" (Piaget 1971). Sealamos otras ciertas caractersticas de las sistemticas fallas de lectura matemtica en Piaget. Existe, claro est, el concepto de matemticas como un conjunto unitario de prcticas cuando, en realidad, los matemticos estn involucrados en diferentes tipos de actividades que en ocasiones tienen poco en comn o estn fundamentadas de manera diferente. Se ocupan de la geometra, la teora numrica, el clculo y los sistemas formales; solucionan problemas estadsticos, tratan con ecuaciones diferenciales en la solucin de problemas en fsica y otras ciencias y se ocupan cada vez ms de la solucin de problemas en la ciencia de la compu tacin (Hodgkin, 1976). Estos diferentes aspectos de las matem ticas tienen diferentes tradiciones e historia, diferentes nociones de sutileza o prueba y slo en trminos muy amplios los podemos referir bajo el trmino "Matemticas". As, cuando Piaget intenta presentar la historia de las matemticas como el arquetipo, en rea lidad est forzndolo en un molde congruente con la visin tradidencia aportan la semntica del sistema. Es as que las funciones de los modelos en matemticas se oponen radicalmente a la funcin de la cons truccin de modelos en epistemologa. Ya que, en matemticas, el campo de interpretacin provee el modelo para el sistema formal y en "construc cin de modelos", el sistema formal es el modelo para el campo de inter pretacin, en s mismo localizado fuera de las matemticas y siendo no-te rico. Las reglas semnticas en matemticas (las reglas de correspondencia) son relaciones definidas de manera terica entre campos tericos.

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cional de las matemticas. Kant, por ejemplo, realmente hablaba de geometra y guarda silencio con respecto al clculo, el pro blema de los infinitesimales, etc. Wittgenstein (1956), as como Frege (1974), tambin se ocupan de conceptos ms inmediatos, como pudieran ser los nmeros y en consecuencia, la aritmtica. El hecho de que estos dos ltimos autores y ms recientemente Bloor (1973) y Hodkin (1976) 14 remarquen el carcter de las matemticas como una prctica social, es en s mismo revelador en comparacin con Piaget, quien comparte la visin universal con Kant, su preceptor. Resulta claro pues, que no podemos considerar adecuadamente las matemticas como una prctica uni taria y menos an, como una prctica que refleja el nivel formal de los procesos del desarrollo del pensamiento operacional. No obstante, resulta claro apreciar como Piaget puede incor porar a las matemticas en su epistemologa. Para l, las estruc turas matemticas y su construccin estn dictadas por la nece sidad, en s misma un efecto del nivel psicolgico, ya que su causa es la necesidad epistmica resultante del equilibrio progresivo. Su rechazo del papel de prueba en matemticas, punto fundamental para muchos especialistas en la materia (Rotman, 1977) y su combinacin de la lgica y las matemticas son sintomticas de su llamado a los procesos necesarios. Piaget pareciera estar di ciendo que testa sera la nica posibilidad, ya que una posicin contraria se opondra a las leyes biolgicas, afirmacin que hemos demostrado como errnea. III. El argumento de la epistemologa En esta seccin nos proponemos desalojar de las nociones de ciencia, epistemologa y desarrollo del conocimiento en Piaget, los principales elementos que sustentan su teora. Nuestro objetivo ser demostrar que su omisin de tomar en cuenta el papel de la cons truccin social del conocimiento, del contexto y el lenguaje, no son el resultado de un descuido, sino de una necesidad debida a las implicaciones de su interpretacin de los procesos cognitivos en general. En el ncleo de la visin piagetiana de la ciencia encontramos el inters dominante por el problema de la fundamentacin, que establezca conocimientos vlidos y confiables. Esto de inmediato
14 Hodgkin en particular, presenta un nmero de casos en la historia de las matemticas para moostrar que se trata de u n discurso muy semejante a otros ms familiares o accesibles, con sus contradicciones, retrocesos, tradiciones y u n desarrollo general desigual, pero que tambin responde a eventos en otras prcticas.

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lo ubica en un territorio del que creia haber renunciado: la epistemologa tradicional. Gomo lo demuestra Bachelard (1949), la filosofa se encuen tra distorsionada por la cuestin filosfica que toma la bsqueda de la "verdad" como el centro de su objeto. Uno asume ya que tal verdad existe y puede ser descubierta por reflexin sobre el conocimiento acumulado disponible. Piaget rechaza esta catego ra absoluta de verdad y argumenta que la historia de las cien cias demuestra que cada ciencia produce sus propias normas de verdad; lo que aparece como ms revelador es el anlisis de error, la reconstruccin de la problemtica de un discurso en momentos histricos circunscritos. Para l, el objeto de la epistemologa, el sistema de prcticas cientficas, es el conjunto de modos y rela ciones de produccin de conceptos tericos, tcnicos e histrica mente determinados. De esta forma, el estudio del conocimiento pasa a constituir un anlisis y ensamblaje de problemas cientfi cos, tal y como son planteados, resueltos y disueltos en la prctica cientfica actual. Esta es una empresa histrica; descansa sobre el reconocimiento de una unidad fundamental entre la historia de las ciencias y la epistemologa. Piaget ciertamente sostiene esta unidad en su epistemologa gentica, pero la fundamenta en el sujeto (epistmico) y en es tructuras matemticas, cayendo as en el psicologismo y el forma lismo. Esta es una posicin esencialmente idealista. De manera crucial, sin embargo, Piaget pasa por alto la base de la unidad en la auto-transformacin y auto-constitucin huma nas en y a travs del mundo material y social, es decir, en el materialismo histrico. Esta es una muestra esencial de la dife rencia entre nuestro abordaje y el piagetiano, misma que ser tratada ms adelante. Por el momento basta explicar que mien tras el ser humano es un ser natural y social, consideramos el desarrollo del conocimiento cientfico y la cognicin generalmente condicionada a su existencia como ser social. Dentro de esta pers pectiva, la historia del pensamiento es inseparable de la historia del desarrollo (social) humano y no puede hacer referencia al sujeto individual aislado o al sujeto epistmico abstracto o en ltima instancia, al sujeto bajo normas biolgicas. A nuestro juicio, lo que desorienta a Piaget es la presuposi cin de un tipo de racionalismo, de una necesidad fundamental en el ncleo de todos los cambios (estructurales) y fenmenos, una necesidad que propone la esperanza del descubrimiento de leyes causales. Es una necesidad expresada como el "firme paso de la ciencia" kantiano, como se da en la visin piagetiana del progreso en 'la ciencia, implicado algunas veces en las leyes de estructuras (su estructuralismo) y en su idea del "crculo de la

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ciencia . Se trata de una nocin que tienta fcilmente a una mente vida de un orden esencial en el mundo. Piaget lee retrospectivamente en la historia de la ciencia una lnea definida de desarrollo que va desde lo menos hasta lo ms complejo, este ltimo conteniendo y trascendiendo al primero, ga rantiza as la continuidad en el crecimiento del conocimiento. De igual forma examina a las ciencias en s mismas, separadas de un contexto social ms amplio, para extraer de ellas las reglas abs tractas de transformacin que las rigen como actividades estruc turadas. No obstante, mientras que uno se ve obligado a aceptar que la ciencia es relativamente autnoma, es una ilusin ideolgica el pensar que pudiera tener un espacio intelectual puro, donde se constituye a s misma. Ganguilhem (1965) por ejemplo, argu menta que la ciencia slo puede aislarse de su "marco cultural" (conjunto de relaciones y valores de la formacin social en que est inserta) de manera artificial. Agrega que la historia de la ciencia no es una "crnica de precursores", como lo propondra el modelo piagetiano, ni una serie de accidentes. Muestra que la "crnica-historia" y la "contingencia-historia" tienen el mismo ori gen: una filosofa implcita, aquella que mide la validez y la verdad de las teoras precedentes con el metro de la ms reciente teora cientfica o el estado del conocimiento. Presupone una con cepcin de un "progreso de la mente humana... Lo que est sobre esta concepcin es el espejismo de un estado definitivo del saber... El postulado epistemolgico que rige es el de una 'prio ridad cronolgica' como inferioridad lgica" (Canguilhem, 1965). Brinda a la ms reciente teora la posibilidad de borrar las con diciones histricas de su emergencia. Resulta bien claro que la esperanza en Piaget por la (futura) matematizacin de la biologa, su concepto de matemticas y l gica, su constante referencia al teorema de Goedel y su menos precio del contexto, apuntan todas a un punto de vista de la his toria bastante opuesto a lo sugerido en el anlisis anterior. La historia en Piaget es un paso necesariamente temporal. Su historia de la ciencia, contra lo que pueda decir, no est abierta, vale decir, indeterminada, sino cerrada por pre-determinacin, siempre progresando hacia la verdad, hacia el complemento del conocimiento, de acuerdo a patrones preestablecidos de desarrollo. El final est presente desde el principio, como una promesa. Po drn haber desviaciones en el trayecto, pero stas son aberracio nes, obstculos que la historia de la cienica condenar y expulsar. Ya anteriormente discutimos cmo, para Piaget, el desarrollo del pensamiento se vuelve "indiferente al" contenido mismo del pensamiento y la base material, aunque construido a partir de ella.

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Habla de accin sobre lo concreto como la base de donde se in tegran las estructuras operacionales, pero este relato resulta final mente insatisfactorio por la marcada preocupacin del autor por los resultados de la abstraccin como indicadores de la forma en que trabaja la mente, sto es, con las estructuras mismas que emergen de la interaccin dinmica de un sujeto y los objetos de experiencia. No est tratando con el conocimiento cientfico como tal y cuando lo hace, es slo para utilizar las estructuras revela das en los fenmenos y en las nter-conexiones entre ellas, a manera de evidencia para una meta-teora del conocimiento, ubi cada en la epistemologa gentica y el estructuralismo. Para l, el problema del orden en la naturaleza pareciera ser primordial, un orden finalmente establecido en las matemticas y la biologa y coincidiendo con alguna intuicin del mundo lgicamente es tructurado. El "crculo de la ciencia" con certidumbre ontolgica, en este caso una "torre de marfil" idealista. Refirindose a otro pensador idealista (Hegel), Marx escribi: "Para l (el pensador abstracto), por lo tanto, toda la natu raleza simplemente repite las abstracciones lgicas de una forma externa, sensual. Analiza la nturaleza y sus abstracciones una y otra vez. As, su intuicin de la naturaleza consiste en el acto de confirmar su abstraccin de la intuicin de la naturaleza: se trata tan slo de la repeticin consciente del proceso de creacin de su abstraccin", (Manuscritos econmicos y filosficos de 1844) La supercesin del mundo real en el formalismo de Piaget vincula la prdida del mundo real y no su apropiacin por el pensamiento consciente, porque uno no puede regresar a los ob jetos reales de la forma de expresin matemtica abstracta de la experiencia, que les sirvi de fuente. Esa expresin est despro vista de contenido, niega la objetividad del mundo real. Los ob jetos de conocimiento no estn siquiera presentes como objetos transformados (tericamente). Otra fuente de menosprecio piagetiano del contexto interao cional es su concepcin individualista del ser humano y del sujeto epistmico. La persona es propuesta como un organismo que se comporta como un sistema "relativamente cerrado", es decir, po seedor de las propiedades estructurales de la autoregulacin a tra vs de la retroalimentacin, que interacta con otro organismo a manera de sub-sistemas dentro del sistema mayor, constituido por la sociedad. Estas sub-estructuras (organismos o sujetos bio lgicos) quedan intimamente ligados uno con otro a travs del juego de la asimilacin recproca, pero no se constituyen en la "estructura de las estructuras", debido a los lmites lgicos de

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la formalizacin, tal y como lo explica Goedel (Piaget 1963). Es as que el sujeto, ya sea considerado como sujeto epistmico abs tracto que se encuentra en el "centro del funcionamiento" de la estructura que es el organismo, o como un sistema autnomo el individuo "libre" permanece como resultado de una interaccin con otros como con s mismo, sin cambio de su "esencia". Resulta claro apreciar qu nocin del proceso dialctico, entre el individuo y su medio ambiente est puesto en juego aqu. Se trata de la tesis, anttesis, sntesis, correspondiente a los procesos continuos de equilibrio a travs de la asimilacin y la acomodacin. El cambio se propicia desde fuera en la forma de nuevas experiencias o acciones que no se ajustan bien a los esquemas existentes. Cada sntesis es una trascendencia, pero tambin una continuacin de una previa, estableciendo as una evolucin. Es una dialctica que genera (pero que tambin se sostiene a partir de) una teora de la adaptacin del pensamiento a la realidad, an cuando en el ltimo anlisis esta adaptacin (como todas) revela la existencia de una interaccin intrincada entre el sujeto y los objetos de estudio (Piaget 1973)". Pero cmo se constituye esta relacin de sujeto y objeto? Qu mecanismo regula y asegura tal interdependencia? Dentro del marco de la epistemologa de Piaget, "el crculo de la ciencia" demuestra la interdependencia de sujeto y objeto. Ubica la unidad del sujeto y objeto en la psicologa, por ser sta el punto de reunin de dos tendencias bsicas que definen la tensin en la pareja sujeto-objeto, donde "la reduccin idealista del objeto a sujeto alcanza su punto mximo en las matem ticas puras" (Piaget 1972), y la tendencia opuesta hacia el rea lismo de la biologa y la idea de organismo. Funda as la unidad en el proceso del desarrollo mental hu mano, como si se diera en la mente, expresando sta su naturaleza preestablecida en su interaccin con el mundo. La accin es, en un sentido, un tipo de externalizacin de la mente; es su fuente de desarrollo as como su forma materializada. Resulta entonces que en la relacin del sujeto con el objeto, la razn con la naturaleza o las matemticas con la biologa, Piaget, como en el concepto funcional kantiano de verdad, debe presuponer una correspondencia a priori. En la conclusin de este anlisis sobre la relacin entre ciencia y filosofa, Piaget conje tura a cerca de si las ecuaciones del protoplasma resultan de la mente o si la mente con sus ecuaciones resultan del protoplasma, preguntndose si esto pudiera responderlo una psicologa que esta bleciera la congruencia entre ambas cuestiones (Piaget, 1972). Esta conjetura pareciera apoyar la suposicin de una correspon dencia y as representa un polo de la visin mundial que lo

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motiva a despreciar los elementos sustanciales de la experiencia en su relato del desarrollo del conocimiento. Esto nos lleva a otra faceta de la visin piagetiana de la ciencia, relacionada con la nocin historicsta interna antes men cionada: aquella de la ciencia como libre de valores. Es "libre de valor" en el sentido de que las presuposiciones filosficas se vuelven irrelevantes en su prctica, ya que su historia, segn Piaget, consiste en un distanciamiento de la filosofa por un pro ceso de formalizacin y una ruptura metodolgica radical. Mas an la libertad de valor es una condicin esencial para la posi bilidad de investigacin nterdiscipHnaria que es la prctica cien tfica correspondiente con la teora de la epistemologa gentica y donde especialistas de diferentes disciplinas pueden trabajar en conjunto sobre la base de un mtodo acordado sin interfe rencia de sus posibles discrepancias de puntos de vista filosficos y subjetivos (Piaget 1972). Es interesante apreciar que para Piaget las ciencias son estudios que involucran tcnicas: "que slo pueden ser descritas como cientficas en el sentido estricto del trmino: investigacin en 'leyes' a travs de obser vacin sistematizada, experimentacin, matematizacin o el tipo de deduccin que se rige por algoritmos simblicos rigurosos (como en la lgica moderna)" (Ibid.). Sin embargo, aunque la ciencia est aislada de la contami nacin filosfica, comparte con la filosofa los mismos problemas, ya antes mencionados. Si Piaget mantiene esta posicin, debe enfrentarse al argumento de que la ciencia debe retener dentro de s como una presuposicin, las condiciones de su emergencia y sus intereses, comprometidas con las prcticas que forman su base real. As pues debe retener la ideologa que tambin com parte con la filosofa, que posibilit su crecimiento. La resolucin de esta contradiccin sera el abandono de la nocin de libertad de valor en ciencia. Esto sera para caracterizar la relacin entre la nocin y la ideologa ms cercana de lo que los positivistas afirman. Pero esto implicara, claro est, el reimportar los pro blemas fundamentales de la relacin del conocimiento con el contexto social, mismos que Piaget esperaba disolver inscribiendo a la ciencia dentro de una epistemologa autosuficiente, la epis temologa gentica. Muchos autores han sealado la naturaleza arbitraria de la distincin. Lecourt (1975) argumenta que "no basta dirigir la mirada a la ciencia y hacer de la ideologa su mero inverso, su ausencia pura, como pudieran haber sugerido ciertas pginas unilaterales de Althusser". Foucault (1972) rechaza igualmente la concepcin de ideologa como no-ciencia ya que, si el cono cimiento en el sentido del discurso de un saber est investido

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en ciertas prcticas, la emergencia de una ciencia no pone fin a dichas prcticas: "La ideologa no es excluyente de cientificidad. Corrigindose a s misma, rectificando sus errores, esclareciendo sus formula ciones, el discurso no necesariamente deshace sus relaciones con la ideologa. El rol de la ideologa no disminuye con el aumento del rigor o la disipacin del error." La libertad de valor y la temporalidad ahistrica son aspec tos del mismo cuadro de ciencia y conocimiento. Piaget reduce la historia de la auto-transformacin humana a las leyes abs tractas de formacin de estructuras. Busca la "esencia" comn en los diferentes procesos naturales: una empresa del todo idea lista. La bsqueda de la esencia niega el anlisis de precisamente eso que constituye la raz del problema real, a saber, las dife rencias en realidad, las especificidades en las diferentes forma ciones cognitivas. La historia piagetiana coincide con la historia de las transformaciones formales, reducidas a leyes matemticas universales; se trata pues, de una interpretacin positivista de la historia. Con frecuencia, Piaget ha afirmado que las ciencias, en su distanciamiento de la filosofa, han construido sus propias "epis temologas internas" (Piaget, 1972). Parece fundar su teora del conocimiento en el estructurasmo, que entonces queda como el mtodo de mtodos, ubicado en las operaciones y estructuras lgico-matemticas. Para l, cada disciplina trata con parte del problema total del conocimiento y no puede dar idea del todo. La respuesta yace en una sntesis y en los estudios interdiscipli narios. Pero la sntesis, para Piaget implica y requiere una apro ximacin comn, especialmente una epistemologa comn que brinde un marco terico compartido. De ah la especial funcin del estructuralismo como mtodo comn y como base para una epistemologa (gentica). El mtodo es la base comn funda mental que constituye la unidad de las ciencias. En otras palabras, habla de ciencia en general como una entidad individual, como una \forma de conocer que podra tomarse a s misma como objeto. Esto es para suponer que las diferentes prcticas cien tficas que constituyen los diferentes discursos pueden, de hecho ser tratadas como un todo coherente. Es un tratamiento que repite "el procedimiento clsico de la filosofa idealista que cuan do habla de las ciencias, slo est interesado en desenfrascar su "esencia" comn, para poder hablar de "ciencia" en singular (Lecourt, 1975). Afirmar la posibilidad de una ciencia de la ciencia es afirmar que la "ciencia" puede descubrir por reflexin 'las leyes de su constitucin y por ende, la forma de su funcionamiento. Consti-

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tuye una visin de la ciencia como una actividad autnoma, sin obstculos externos, ya que estos se ubican y definen siempre en el discurso implcito que una ciencia conduce consigo misma y as superados en el curso del propio desarrollo de la ciencia, en su paso del error a la verdad. Lecourt propone que la nocin evolu tiva de la ciencia es la otra cara del concepto positivista de co nocimiento: "El positivismo y el evolucionismo van de la mano, o alternativamente, el evolucionismo es el complemento obligatorio en la historia de las ciencias al positivismo en epistemologa" (Ibid). Nuestro punto de vista es que Piaget propone un auto-enten dimiento de las ciencias que intenta buscar bases para su legitima cin, dentro de sus propias prcticas. Debido a que las categoras y criterios de esta crtica de las ciencias estn dados por las ciencias mismasj fuera de su actividad, ese auto-entendimiento excluye una intencin de crtica y transformacin, sino ms bien de auto-justi ficacin y legitimacin, siendo por lo tanto ideolgica. Quisiramos sealar que no es nuestro propsito en esta crtica rechazar la crtica piagetiana a la reflexin filosfica tradicional en las ciencias. Ciertamente est en lo correcto al proponer la eliminacin del dogmatismo que algunas filosofas del conocimiento han impuesto a la empresa cientfica; dogmatismo (llamado "filosofa de los filsofos" por Bachelard) que sirve de apoyo al obstculo epistemolgico la relacin imaginaria que al cientfico se le ha hecho creer que lleva con su prctica. Lo que recha zamos son las bases de construccin de una epistemologa alterna tiva y la manera en que est fundamentada en la obra de Piaget. La demostracin de una interdependencia estructural de las cencas, llevada a cabo por Piaget, constituye un paso necesario hacia la demostracin de una interdependencia estructural entre estas y los nexos sociales; ya que la interdependencia de discursos es en s misma un indicador de la base real del trabajo intelec tual en la actividad productiva y reproductiva de una sociedad y una reflexin de esa actividad. El punto central de la compren sin de las ciencias no radica en l mtodo, sino aquella base econmica, social y cultural y la relacin entre ambas. Ciertamente, Piaget mismo denota el hecho de que las estruc turas no existen en la mente ab nitio, de manera apriorstica, sino una construccin, punto remarcado en contra del innatismo. No obstante argumenta que lo que est construido y cmo est cons truido siguen leyes de formacin que estn de acuerdo con las leyes de formacin de las estructuras lgico-matemticas esto es, un proceso de obediencia a un principio que no puede ser trans gredido. Se trata de un principio que describe las reglas inmanen tes de formacin de los procesos cognitivos, mismas que aparecen

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como inscritas en la mente desde el principio. Regresamos a un tipo de apriorismoj slo que genetizado y matematizado. La ciencia piagetiana es un positivismo que forma pareja con el formalismo. A nivel epistemolgico, esta mancuerna est yux tapuesta a otra: la de realismo-idealismo (biologa-matemticas que Bachelard (1949) encuentra simtricamente apareadas en la organizacin del conocimiento). Estas posiciones epistemol gicas fundamentales trazan en conjunto el marco terico piagetiano y caracterizan su problemtica; encapsulan la circularidad de su pensamiento. Piaget principia con una presuposicin ontolgica de la relacin entre hombre y naturaleza (sujeto a objeto) y elabora esta intuicin en su explicacin de les procesos de desarrollo de la cognicin, terminando con una confirmacin de la intuicin; completando as el "crculo de la ciencia". Conclusin El objetivo de nuestro examen crtico al proyecto de Piaget ha sido demostrar que las premisas en que est fundado, son in sostenibles. Consideramos las cuestiones que posa con respecto al conocimiento y su produccin y adquisicin como an no re sueltas. En nuestra elaboracin de un marco terico alternativo, que d respuesta a estas interrogaciones, denotaremos el carcter social del conocimiento y, por lo tanto, el papel central de la subjetividad, la ideologa, de las prcticas materiales y discursivas en el entendimiento de su naturaleza y desarrollo. Esta es una tarea que nos lleva fuera del espacio conceptual de la psicologa, del empirismo, el racionalismo y otros tipos de materialismo que se fundan en el biologismo. REFERENCIAS Althusser, L. (1970) Reading Capital, London: New Left Books. Bachelard, G. (1949) Le Rationalisme applique, Pars: P.U.F. Bloor, D. (1973). Wittgenstein and Mannheim on the Sociology of Mathematics. Studies in History and Philosophy of Science, 4.2. Bowles, S and Gintis, H (1976) Schooling in Capitalist Amrica. London: Routledge and Kegan Pal. Canguilhem, G. (1965) Gonnaissance de la vie} Pars: Vrin. Curthoys, J. and Suchting, W. (1977) Feyerabend's Discourse Against Method: A Marxist Critique. Inquiry, 20. Dickson, D. (1977). Renaissance Capitalism and the epistemological orgins of modern science. Unpub. ms. Feyerabend, P. (1975) Against Method. London: New Left Books.

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PERCEPCIN INTERPERSONAL
Vctor M. Fernndez

Los seres humanos vivimos en medio-ambientes sociales, esto es que nuestras necesidades bsicas y nuestra adaptacin ocurren con relacin a otra personas, aun cuando se trate de la satisfac cin de las ms primarias necesidades biolgicas. As la manera como nos percibimos recprocamente es fundamental para nuestra supervivencia y para la calidad de la misma. Toda ciencia cuyo inters sea la comprensin de las personas en su mundo real, debe intentar el estudio de los procesos median te los cuales nos conocemos los unos a los otros. Quiz haya sido ste uno de los motivos que llevaron a Sullivan * a definir la psi quiatra como "el estudio de las relaciones interpersonales". La psicologa, cuyo campo de estudio puede ser considerado como microsocial, requiere ahondar en el fenmeno que nos ocupa. Han sido hasta ahora diversos los acercamientos al estudio de la percepcin interpersonal. De hecho la mayora de ellos no se han ocupado de la percepcin nter-personal, sino han estudiado la percepcin personal: la percepcin de las personas en con traste con la percepcin de las cosas. Con frecuencia se han deno minado sobre el conocimiento del "otro", sobre todo cuando sus autores fueron filsofos. Aunque consideramos esta perspectiva es limitada, ha contribuido al entendimiento del problema y tomare mos en cuenta sus aportaciones. La limitacin a que nos referimos es sta: la percepcin recproca entre ellas. Con lo que se suele llamar "interaccin". Si A percibe a B de X modo, actuar hacia B de una manera concordante con su percepcin, lo que a su vez influir sobre el modo en que B percibir a A, y a su vez en la manera en que actuar hacia A. Esto es: la percepcin interper sonal est incluida en el contexto de la relacin interpersonal, a la cual tie.
1 Sullivan, Harry Stack, "Interpersonal Theory o Psychiatry", en: Collacted Works, Norton, New York, 1953, vol. I, cap. 2.

Pero antes que A y B se encuentren, A naci con determinado equipo biolgico, ha tenido experiencias y aprendizajes determi nados, recibido influencias socio-econmicas y socio-culturales, que colocan un filtro a travs del cual percibe a B, y lo mismo ocurre con B. B lo mismo que A tiene una estructura caracterologa que incluye un estilo cognoscitivo que lo llega a limitar las posibili dades perceptivas a modo de atencin que siguen un patrn repe titivo. A y B han incorporado a su pensamiento, y de ah a su nivel de consciencia, el lenguaje propio de su grupo social, de tal modo que su lenguaje limita su percepcin. Esta esquemtica introduccin al tema deja entrever la com plejidad abrumadora de los determinantes de la percepcin inter personal, en seguida pasaremos a discutirlo. EMPATIA Y RESONANCIA La palabra empatia (o endopata es la traduccin del trmino alemn Einfhlung, al parecer acuado por el filsofo del arte Robert Vischer, y extendido posteriormente por Lipps, para refe rirse a la reaccin y participacin efectiva ante una obra de arte o un fenmeno de la naturaleza. Lipps fue el primero en consi derar que la empatia era el fundamento de la posibilidad de comunicacin entre los hombres.2 Sullivan 8 utiliz la palabra empatia para referirse a la comu nicacin madre-hijo durante los primeros meses de la vida de ste. Comunicacin de ndole no verbal y predominantemente "sentida" por ambos. La madre captando las necesidades de su hijo y ste percibiendo los estados afectivos de la madre. El trmino ha evolucionado en l uso psicolgico y psiqui trico para denotar el "ponerse en el lugar de otro". As se habla de "capacidad de empatia" cuando una persona es sensible a los estados emocionales y a los puntos de vista de otras personas. Un concepto afn ha sido desarrollado por Edoardo Weiss 4 quien hablando del "reconocimiento de los otros yo", hace deno tar al trmino "resonancia" el fenmeno de identificarse con otra persona tanto por afinidad con ella, vibrar en la misma longitud de onda, como un diapasn; como por el solo hecho de ser hu mano, verbigracia el angustiarse al ver accidentarse a una persona desconocida. "Empatia" o "resonancia", la cuestin es que la respuesta afectiva que nos despierta el otro, y que nos lleva a
s Ferrater Mora, Jos, "Endopata" en: Diccionario de filosofa, Suddamericana,, Buenos Aires, 1065-1975, 5a. ed. vol. I, p. 520. 3 Sullivan, H. S,, op. cit. pp. 41-47. 4 Weiss, Eduardo, Los fundadores de la psicodinmica, Psique, Buenos Aires, 1957, cap. 10.

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la identificacin o al reconocimiento de el como semejante, juega un papel importante en la percepcin interpersonal.

ENCUENTRO YOTU
Los filsofos de la existencia, para quienes el ser es "ser en el mundo", distinguen entre "mundo alrededor" (Umwelt) y "mun do con" (Mitwelt). E1 primero se refiere a las cosas, donde el ser humano vive, el mundo donde ha sido "arrojado" vive en l, pero no debiera hacer de l su vida: no debe confundirse con las cosas. El "mundo con" es el mundo de la relacin con otros hombres, relacin libre y creadora. El hombre vive con sus seme jantes y no meramente entre sus semejantes. La relacin humana adecuada segn estos filsofos, es aquella que permita al hombre mantener su autenticidad y su libertad: el "encuentro". De otra manera se "cosifica" al ser humano y se le puede usar como objeto. Desde el punto de vista del estudio del hombre el pretender una actitud totalmente "objetiva" (es decir, utilizando los mto dos de observacin distante y de cuantificacin, propios de las ciencias naturales), llevara a cosificar al hombre, y sera tan inadecuado como el animismo aplicado al estudio de los fenme nos nturales. En el estudio del hombre la "observacin participan te", el advertir la influencia recproca del estudioso y el estudiado, es indispensable para acercarse a la verdad, (sta es la contribu cin fundamental del enfoque fenomenolgico existencia!) . s Buber 6 lleva esta nocin del "encuentro" a un nivel utpico: "Entre el YO y el TU no se interpone ningn sistema de ideas, ningn esquema y ninguna previa imagen"; lo cual suena impo sible. Sin embargo la nocin de las "palabras primordiales" YOT U y YO-ELLO, que no significan cosas sino indica relaciones. YO-ELLO, en relacin con el mundo de las cosas. YO-TU la relacin con otra persona. Yo no tiene sentido sin TU, no puede haber YO aislado, ni T U aislado; apunta la caracterstica bsica del ser humano como ser de relacin. CONDICIONES SOCIALES QUE INCIDEN SOBRE LA PERCEPCIN INTERPERSONAL Son varias las condiciones sociales que influyen sobre la per cepcin interpersonal; las examinaremos brevemente. Se entiende por prejuicio, el juicio, opinin o actitud desfavoc Laing, Ronaldj El yo dividido, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, cap. 1. e Buber, Martn, Yo y t, Nueva Visin, Buenos Aires, 1964, p. 16.

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rabies, adquiridos de antemano (sin derivarlos de la experiencia propia o de pruebas objetivas sobre su validez), y que se man tienen con intensidad emocional. Desde la perspectiva de la psi cologa social, los prejuicios estudiados son los que un grupo man tiene hacia otro, con mayor frecuencia hacia una minora no integrada a la cultura dominante y muy distante del poder social. Es obvia la distorsin perceptiva que se opera en ambos sentidos: el prejuicio generara un "contraprejuicio". Adems ha sido des crito un fenmeno interesante: la "profeca que se cumple a s misma".7 Si se mantiene la idea prejuiciosa de que los negros son agre sivos esta idea genera una prediccin: "cuando me encuentre con un negro me agredir", prediccin que genera una actitud ante el encuentro real: actitud agresivo-defensiva, despreciativa (por los otros componentes del prejuicio), que a su vez provocan en el negro una respuesta agresiva; la prediccin se cumpli y refuerza el prejuicio. Los estereotipos, son conjuntos de rasgos que los miembros de un grupo estn de acuerdo en atribuir a los miembros de otro grupo. La diferencia con el prejuicio estriba en que en el estereotipo la imagen resultante del otro grupo y sus miembros no es necesariamente negativa. Pero s pasan por un proceso de selec cin, acentuacin, fijacin y configuracin organizada; esto es, un proceso de tamizacin o filtracin y de exageracin de rasgos que hace que los estereotipos sean ms una caricatura que un retrato. Los prejuicios y estereotipos son productos (no pretendo, en el espacio limitado de que dispongo, exponer la gnesis de estos fenmenos) bsicamente de la posicin relativa social entre los grupos. As son producto del conflicto social ms que la causa del conflicto.18 Pero una vez generados, prejuicio y estereotipo pro vocan distorsiones perceptivas y problemas inmediatos. As podemos considerar que estereotipos y prejuicios sirven pa ra mantener la "distancia social", expresin acuada por el soci logo Robert Park, para referirse a las variaciones en el grado de intimidad que ocurre en los contactos entre un grupo domi nante y sus subordinados. Emory Bogardus 10 desarroll un m todo que permite la construccin de una escala de la distancia social, que incluye desde cules son las personas aceptables para casarse con ellas o,para tener relaciones personales estrechas, hasta aqullas con las cuales es inaceptable tener contacto alguno. Estos
7 Rosenthal, Robert, "Self fulfilling Prophecy" en: Readings in psychology tday, C. R. M . Books, del Mar, California, 1967, pp. 467-471. 8 Sheriff Muzafer y Sheriff Carolyn, Psicologa social, Haria, Mxico, 1975. 9 Ibidem, pp. 257 y ss. 10 Ibidem.

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criterios de distancia social son parte de las normas del grupo y sirven al propsito de mantener el dominio y los privilegios del grupo dominante. A continuacin entresacamos algunas citas tomadas de Sherif y Sherif para ilustrar algunas consecuencias de este fenmeno: so bre la percepcin de s mismos de los miembros de los grupos oprimidos: "cuando las relaciones intergrupales se caracterizan por el dominio o la subordinacin, los grupos dominantes controlan las facetas ms importantes de la vida, controlan las oportunidades y el nivel de logros que los otros tienen a su disposicin. Las dis tancias sociales entre varios grupos tienden a seguir el orden esta blecido por el grupo dominante. Las imgenes de la gente en la escala de distancia social fluyen hacia abajo desde el poderoso y fuerte hasta el subordinado. No es extrao que los grupos subordi nados sean hostiles y prejuiciados contra los mismos grupos que sus dominadores detestan. Las imgenes que tienen de s mismos reflejan algunas de las evoluciones desfavorables que los otros les tienen, y en algunos casos se convierten en odio contra s mismos". "Hace slo unas pocas dcadas, los estudiantes universitarios ne gros en los Estados Unidos aceptaban algunas veces las.imgenes despreciativas de su propio grupo.. .-".11 "Un fenmeno similar lo describi G. Jahoda M en la Costa de Oro, frica, antes de la independencia; all los nios nativos de escuela/ con frecuencia describan a los nativos usando los mismos trminos derogatorios que usaban los hijos de los coloni zadores europeos, y utilizaban trminos que denotaban admiracin al referirse a estos ltimos".13 Se entiende por papel o rol, un conjunto de funciones que un individuo desempea en un grupo social, de acuerdo a las expectativas de ese grupo. El rol puede ser asumido o asignado, y en este ltimo caso aceptado o no. Los roles surgen o son im puestos en un contexto relacional. Son por lo tanto complementa rios: el rol de padre se complementa con el de hijo; el de esposa con el de esposo; el de mdico .con el de paciente. Para el des empeo del papel existen normas que determinan cul es la ade cuada representacin que cumple con las expectativas del grupo. De qu manera influyen los papeles en la percepcin inter personal? Una de las respuestas es: cuando se confunde el papel con la persona. Lo cual puede deberse a sobre-actuacin del papel; a que el papel represente autoridad o posicin social (estatus), o que el percibiente sea incapaz de captar ms all de las apa riencias. . .
11

Ibidem, p. 265. Ibidem, *3 Ibidem, p. 265.

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Si los contactos interpersonales tienen lugar exclusivamente en un tipo dado de situacin, en la cual se ejerzan siempre los mismos papeles, por ejemplo, en una relacin mdico-paciente o en una relacin usuario de un servicio-burcrata que lo presta, la confusin es ms acentuada. Esto tiene especial relevancia en la relacin psicoteraputica. Otra respuesta: hay papeles cuyo ejer cicio es vital para otras personas; el papel de madre por ejemplo. En estos casos la dependencia provocada en tal relacin lleva a extremos de idealizacin de signo positivo y/o negativo. Por ltimo, la falta de concordancia entre la expectativa de papel y la manera como se ejerce propiciar una imagen negativa de la persona que as se desempea, independientemente de las posibles ventajas de los cambios introducidos a las normas de rol. Para terminar la discusin de los determinantes sociales de ia percepcin interpersonal, nos ocuparemos brevemente del "sociocentrismo". Este concepto hace alusin al fenmeno de considerar al propio grupo social como el punto de referencia, y por lo tanto a las cos tumbres y dems elementos de la propia cultura como "lo nor mal" o lo adecuado y a partir de ello juzgar a los otros grupos sociales y a sus miembros. El sociocentrismo es ms acentuado en comunidades reducidas y con escaso intercambio con otros grupos, y se manifiestan en la xenofobia rechazo o temor a los extran jeros, teniendo en cuenta que para algunos de estos grupos ms bien sera a los forasteros, no necesariamente a ciudadanos de otro pas. Y el chovinismo, patriotera que en ocasiones se res tringe al lugar preciso de nacimiento. Son obvias las distorsiones perceptivas que esto acarrea. El fenmeno opuesto: la xenofilia (amor o admiracin por lo extranjero), conocida en Mxico como "malinchismo", ha sido considerado como uno de los atributos del estereotipo del mexica no. Pienso que este fenmeno que no es aplicable a todo grupo de los que constituyen el pas, mucho menos a todos los individuos que los componen se puede explicar de modo similar al origen de los prejuicios y estereotipos, analizados arriba: como la acep tacin de los colonizados (oprimidos) de las definiciones de los colonizadores (opresores). COMUNICACIN VERBAL Y NO VERBAL Que el lenguaje verbal opera como un filtro 14 para la toma de conciencia (a travs de la seleccin de lo que se percibe y lo
14 Fromm, Erich, "Conciencia y sociedad industrial" en: La sociedad industrial contempornea (varios autores), Siglo XXI, Mxico, 1967, pp. 7 y ss.

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que se recuerda), es un hecho suficientemente demostrado por los trabajos de Whorf.15 Entre el objeto y la percepcin se interpone la palabra. Si se trata de la percepcin de cosas y animales, el valor de supervivencia que tengan en una sociedad determinada tales cosas o animales har que se utilicen vocablos para distinguir la sub-especie; as los esquimales tienen varios vocablos para "nieve" (segn su consistencia) y los rabes varios para "camello". Tra tndose de la percepcin interpersonal sucede que la colocacin de una etiqueta: por ejemplo "cordial", "inteligente", "egosta", "agresivo", a una persona, hace que esta persona sea percibida como portadora e un "rasgo primordial" w y que a partir de este rasgo se interfieran otros que se consideran como interdependientes, dado que casi todas las personas tienen "una teora im plcita de la personalidad".17 Ms importancia tienen los marbetes de caractersticas que el grupo social de referencia repudia, por ejemplo la etiqueta de "ladrn", puede generar una antipata hacia la persona as cali ficada, antes de tener intercambio alguno con ella. Los diagns ticos psiquitricos estn generalmente cargados de significacin ne gativa; trminos tales como "histrica" o "esquizofrnico" han adquirido una connotacin peyorativa y de graves consecuencias sociales.18 Los propios psiquiatras y psiclogos, tienden a ver a la persona etiquetada como un conjunto de sntoma psicopatolgico que obe decen al trmino nosolgico y no a la persona misma. La manera como utiliza el lenguaje la persona tiene tambin su parte en la percepcin interpersonal. Virginia Satir, M al pos tular diferentes patrones comunicativos, ha contribuido a aclarar cmo ocurre este proceso interactivo. As, una persona con patrn "acusador", usa las palabras "siempre" y "nunca" con frecuencia; dir: "siempre haces las cosas mal" o "nunca haces lo que dehieras", adems del uso de insultos, calificativos despreciativos, etc. De este modo intenta (y lo logra con frecuencia) ponerse por arriba del otro, es decir, suscitan una imagen de s mismo como persona temible, a la vez que hacen sentir al otro inferior, o
15 Whorf, B. Lee, "Science and Lingustics" e n : Language, Thought and Reality, Carrol, J. B. Comp., T h e Technology Press of Massachusets Institute of Technologjr, 1957. 16 Brown, Roger, Psicologa social, Siglo X X I , Mxico, 1972, pp. 650 y ss. " Ibidem, p . 653. 18 Goffman, Erwin, Internados, Amorrortu, Buenos Aires, 1970, pp. 133-172. 19 Satir, Virginia, Peoplemaking, Science and Behavior Books, Palo Alto, California, 1972, pp. 59-79.

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inadecuado. L a comunicacin en su dimensin relaciona! (o ana lgica), 0 determinar cmo se perciben mutuamente las, per sonas. El estudio de la comunicacin no^verbal es u n campo de es tudio fascinante que se ha desarrollado en los ltimos 30 aos y que h a empezado a explicar buena parte del cmo nos comu nicamos en el plano interpersonal. Mientras el punto de vista predominante en la psicologa y la psiquiatra h a sido consi derar la comunicacin no-verbal, como u n mero apndice que complementara el lenguaje, verbal, los estudiosos de la comuni cacin no-verbal consideran que en las relaciones interpersonales la comunicacin no-verbal determinaran: el territorio de la persona,^ la comunicacin de aceptacin o rechazo, de cortejo sexual, de agresin, de gnero (actitudes masculinas y feme ninas). Davis considera que la "intuicin", no es otra cosa que la capacidad, no consciente, de captar mensajes no-verbales. Birdwhistell 2 2 considera que en un intercambio comunicativo entre dos personas se podran detectar entre 2 500 y 5 000 bitss de informacin por segundo. Creador de la "quinsica", ciencia que se ocupa del estudio del lenguaje corporal (a travs de movi mientos: gestos, posturas, ademanes), le lleva u n a vez perfec cionados sus mtodos una hora analizar u n segundo de filma cin cinematogrfica, pero slo para despus integrar los datos as obtenidos al contexto donde ocurrieron. A diferencia de Darwin, Birdwhistell cree haber demostrado que no hay expre siones faciales universales sino que son determinadas por la cultura (incluso hay gente "poliglota" en lenguaje corporal, como en- el lenguaje verbal. Si . alguien domina otro idioma puede aprender tambin los gestos y ademanes correlacionados). Hall h a desarrollado por su parte la "proxmica", disciplina que estudia cmo el hombre estructura el microespacio, incons cientemente. Esto es, la forma como controlamos nuestro espacio vital, los .lmites hasta donde permitimos el acercamiento de otros. Hall hace hincapi en el hecho . de que las personas de diferentes culturas manejan el espacio de formas diversas.
20 Watzlawick, Pal et al,, Teora de la comunicacin humana, Tiempo Contemporneo, Buenos Aires, 1971, pp. 61-71 y Haley, Jay, ProbUm Solving Therapy,- Josey Bass, San Francisco, 1976, pp. 100-128. 21 Davis. Flora, Inside Intuition, Signet Books, New York, 1971. I22 Cfr. obras que fueron consultadas paar la elaboracin de este ar tculo; entre ellas: Birdwhistell, Ray, Kinesics and Context (Ballantine Books, New York, 1970); Scheflen, lbert, El lenguaje del cuerpo yel orden social, (Diana, Mxico, 1976); Julius Fast, Body language (Pan Books, Londres, 1970).

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Los norteamericanos masculinos, por ejemplo, no toleraran el intercambio habitual entre los mexicanos del mismo sexo. O b viamente, el grado de relacin, el sexo del otro y algunos otros factores, influyen en la tolerancia a la invasin del espacio vital privado. El respeto o la intrusin sern elementos para juzgar (percibir) al otro. Las seales emitidas para mantener a distancia a los dems o permitir su acercamiento han sido estudiados con detalle por Scheflen. 28 El tono de voz es otro tipo de mensaje no-verbal que tiene la mayor importancia en las entrevistas psicolgicas y psiqui tricas, como h a sido subrayado por Sullivan. 2 * Los olores son otra forma de mensaje: con relacin a este punto hay discrepancias que van desde considerar carentes de importancia los olores que despiden las personas, hasta la opi nin de Groddeck 125 quien lleg a afirmar que el hombre es un animal olfatorio. Estas diferencias de opinin reflejan actitudes culturales acentuadamente distintas. Los rabes consideran muy importante el olor del aliento de una persona y piensan que alguien que se resista a dejarse oler tiene vergenza. Juzgan a la persona contenta o enojada de acuerdo a su aliento. E n el otro extremo se encuentra la cultura norteamericana (sobre todo la clase media) para la cual los olores corporales son ofensivos y se busca la manera de evitarlos desodorizndose. Harry Weiner 6 h a adelantado la teora de que somos capa ces de percibir olores sin ser conscientes de ello, debido a que emitiramos "mensajeros qumicos externos" que son sustancias elaboradas principialmente por las numerosas glndulas de la piel, distribuidas de pies a cabeza. Weiner supone que actan de modo semejante a las feromonas, mensajeros qumicos que son fundamentales para algunas variedades de insectos, y para la atraccin sexual en animales inferiores, por ejemplo, ratones. Si llega a comprobarse esta hiptesis, quiz sera la explicacin para algunas simpatas, atracciones y tambin antipatas y re chazos interpersonales de difcil justificacin. PERCEPCIN AUTOCENTRICA Y ALOCENTRICA

En u n brillante estudio de cmo se desarrollan la atencin

123 Scheflen, Albert, El lenguaje del cuerpo y el orden social, Diana, Mxico, 1976. 34 Sullivan, Harry Stackk, La entrevista psiquitrica, Psique, Buenos

25 Grodecb. George, The World of Man, G. W. Daniel, Londres, 1934, p. 132. 26 Citado por: Davis Flora, Op. cit.3 en nota 21, pp. 127-133.

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y la percepcin, desde la infancia a la edad adulta, Schachtel 2 7 se postula que hay dos tipos bsicos d e percepcin: autocntrica y alocntrica. Aunque la evolucin normal ira de la presencia exclusiva del primer tipo a u n desarrollo gradual que culminara en u n predominio del segundo tipo, lo cierto es que la percep cin alocntrica plenamente desarrollada no es comn, y de ah lo frecuente de las distorsiones perceptivas. Comencemos por describir las caractersticas de ambos modos perceptivos. L a percepcin autocntrica se singulariza por poca o ninguna objetivacin; el nfasis recae sobre lo que la persona siente y cmo lo siente, hay u n a relacin estrecha que equivale a fusin entre la cualidad sensorial y los sentimientos de placer o desagrado, y el sujeto reacciona a algo que se le presenta. L a percepcin alocntrica tiene estas caractersticas: hay objetiva cin; el nfasis recae en lo que es el objeto; no hay, o es menos pronunciada, la relacin entre cualidades sensoriales percibidas y los sentimientos de placer-desagrado; es activa, trata de "apre sar" el objeto. E n la variedad autocntrica el sujeto tiende a aferrarse a lo familiar, lo conocido; en la alocntrica el sujeto tiende a la bs queda de lo nuevo. Schachtel especifica lo que se entiende por objetivacin: " . . . s e caracteriza por el grado en que es per cibido el objeto en su existencia independiente de quien lo percibe, y el grado en que la riqueza de sus cualidades es per cibida": Este concepto de objetivacin es aplicable a la percep cin del ser h u m a n o , ya que implica n o tratarlo como cosa. Al intentar usar estos conceptos para comprender la percep cin inter-personal, queda claro que la percepcin alocntrica es interesada, pero desapegada, desprejuiciada, y (para usar u n a expresin fenomenolgica), "poniendo entre parntesis" u n juicio, sera la forma ms adecuada p a r a lograr u n conocimiento del otro. El problema radica, como lo apuntamos arriba, en que en la percepcin hay interaccin: de ah que las respuestas mutuas se interfieran en mayor medida en esta forma de percepcin, ms fcil de ejercer con objetos. Por otra parte, el modo de percepcin autocntrica, como su nombre lo indica, hace girar el conocimiento al estado subjetivo del sujeto percibiente y es la fuente d e serias distorsiones per ceptivas. A continuacin har un esbozo de los factores subjetivos que alteran la percepcin de la otra persona. a) Necesidades: el otro puede ser percibido como satisfactor
27 Schachtel, Ernest, Metamorfosis, Fondo de Cultura Econmica, M xico, 1962, caps. 5 al 10.

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o frustador de las necesidades del percibiente. Estas necesidades son de diversos tipos: biolgicas (hambre, sed, abrigo, impulso sexual); psicolgicas "normales" (seguridad, compaa, pertenen cia a un grupo de referencia, aceptacin por parte de otros significativos); psicolgicas "neurticas" (necesidad neurtica de admiracin, necesidad neurtica de "amor", necesidad neurtica de seguridad ,etc). Por supuesto, no hay lmite preciso entre las necesidades "normales" y las "neurticas", pero obviamente las ne cesidades neurticas son las provocadoras de distorsiones percep tivas, por su intensidad y su insaciabilidad, y tambin porque impiden la "revolucin copernicana" del conocimiento desde el punto subjetivista, emocional y egocntrico, hacia un punto de vista objetivante, lo que ocurre normalmente hacia el final de la niez. Un ejemplo sencillo aclarar de qu modo la necesidad neurtica provoca la distorsin perceptiva: una persona con necesidad neurtica de admiracin percibir al otro segn satis faga tal necesidad: si gratifica la necesidad ser visto como "inteligente", "simptico", "capaz de apreciar";; si la frustra ser visto como "tonto", "antiptico", "dspota". Cuenta poco las verdaderas cualidades del otro; lo que importa es si satisface o no la necesidad neurtica. b) Emociones: las emociones intensas, cuya funcin biolgi ca es la de enfrentar situaciones de emergencia, interfieren con la serenidad, distancia e inters dirigido, que son indispensables para un conocimiento objtivo y crtico. Esto significa que aun cuando una persona sea capaz de percepcin alocntrica, si se encuentra en un estado emocional intenso, durante el tiempo que permanezca en l, estar inhabilitado para ejercer tal capacidad. Las personas con un modo predominante de percepcin autocntrica tendern, aun cuando no estn en estado emocional intenso, a referir en trminos de agrado-desagrado su conoci miento del otro. Si la persona les es simptica tendern a verle cualidades positivas; si les es antiptica le encontrarn defectos. Este predominio emotivo de la percepcin del otro tiene algunas variantes que considero imprescindible mencionar: El maniquesmo, que consiste en ver a las personas como "buenas" y "malas", o dentro de cualquier clasificacin de dos extremos opuestos en ver lo blanco y lo negro pero no percibir los diversos matices del gris. No es infrecuente que tales personas coloquen primero en una categora a una persona y luego lo pasen a la otra: "yo cre que era bueno, pero ya me convenc de que es malo"; y mientras lo percibi como "bueno" estaba pleno de cualidades, carente de defectos; cuando lo per cibe "malo" no tiene sino defectos y carece de cualidades. Estas clasificaciones maniqueas tienen frecuente origen social: los pre-

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juicios y estereotipos de los que nos ocupamos arriba; y la for macin de imgenes de la que nos ocuparemos abajo. O t r a variante es el sndrome de "enamoramiento" que ha hecho decir que el "amor es ciego". N o es ste el lugar para discutir las caractersticas del V e r d a d e r o amoi^' 2 8 slo diremos que es distinto del "enamoramiento", que es u n apego emocional intenso hacia una persona, independientemente de que haya o no reciprocidad, y que provoca la atribucin de cualidades a dicha persona con total independencia de cules sean sus carac tersticas verdaderas. En ocasiones la persona recipiente del ena moramiento meramente es u n a pantalla en la q u e se proyecta la imagen de la "pareja ideal". 129 Finalmente, sin darle menor importancia, sealaremos la ten dencia caracterolgica de la persona percibiente a tener emo ciones como los celos, la envidia y la gratitud, las que hacen atribuir a los otros defectos (las dos primeras) y cualidades (la ltima) que de nuevo van ms all de los rasgos reales que posean. c) La utilizacin de "mecanismos de defensa" u "operacio nes de seguridad". L a necesidad de evitar la angustia, y de preservar la autoestimacin, hacen que las personas utilicen los llamados "mecanismos de defensa" por el psicoanlisis, "ope raciones de seguridad" por Sullivan 3 1 y simplemente "operacio nes" por Laing. 3 2 L a utilizacin de tales operaciones implica que la percepcin se "normalice", esto es que tenga lmites es tablecidos por las reglas del grupo y por las propias necesidades del sujeto. L a discusin exhaustiva de este punto queda fuera de los lmites de este trabajo; por ello nos limitaremos a ejemplificar de qu modo el uso de estos mecanismos distorsiona la percep cin interpersonal recurriendo a dos tipos. El mecanismo llamado "proyeccin" consiste en atribuir a otras personas caractersticas, impulsos, deseos, temores, general mente de connotacin negativa, sin advertir que es el propio percibiente el portador de tales caractersticas. Si una persona dice del otro: "es u n avaro" cuando en realidad ella es la avara, Fromm, Erich, El arte de amar, Paidos, Buenos Aires. Murstein, Bernard, "The stiraulus-vaue-role theory of marital cholee", en: Contemporary Marriage, Henry Grunebam y Jacob Ghrist, Comps., Little Brovm Bostn, 1976, pp. 165-189. B0 Freud, Ana, El yo y los mecanismos de deejnsa, Paidos Buenos Aires, 1961, cap. 4. 31 Sullivan, H. S., Op. cit., en nota 1, pp. 329-331 y 346-347. 33 Laing, Ronald, The politics of famy, Tavistocfc, Londres, 1969, pp. 89^102.
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tendramos un ejemplo de proyeccin. Se ha considerado que el abuso de este mecanismo llevara a la formacin de delirios y alucinaciones. La negacin es un mecanismo que consiste en cambiar algo que es en algo que no es; o viceversa. Por ejemplo "mi madre lo que menos tiene es autoritarismo", cuando se trata de una seora muy dominante. O "estoy en perfecto estado de salud", mientras est siendo minado por una enfermedad crnica y grave. La transferencia: El fenmeno de la transferencia fue des cubierto por Freud, quien le dio ese nombre al hecho de que el paciente reaccionara ante el psicoanalista como haba reac cionado ante alguna persona importante de su pasado, sin que el psicoanalista tuviera las caractersticas o las actitudes de tal persona. Esto implica una distorsin perceptiva acentuada. Se ha querido extender el uso del trmino a todo tipo de situacio nes interpersonales y no slo a la situacin teraputica. En este sentido Sullivan utiliz la expresin: "distorsin paratxica". El concepto de transferencia tiene otras implicaciones, por ejem plo la "neurosis transferencial" durante el tratamiento psicoanaltico, que no es pertinente tratar aqu. Lo que s quisiera abordar es la hiptesis de que el fenmeno transferencial es una de las manifestaciones de un fenmeno ms general. Por una parte, no todas las distorsiones perceptivas que el paciente manifiesta frente a un psicoterapeuta (u otra persona impor tante de su vida actual: su pareja, una amiga, su jefe en el trabajo) se pueden considerar como transferencia, sino que pue den obedecer a los diversos factores que hemos tratado en el curso de este artculo y por otra parte, el fenmeno propia mente transferencial sera, segn mi opinin, una manifesta cin del fenmeno de formacin de imgenes. Guando una per sona trata mucho a otra, en una relacin importante, ocurre que la percibe originariamente de "X" modo, desde luego in completo, influenciado por sus condicionamientos previos. Se for ma as una "primera impresin", que interioriza y almacena; la siguiente vez que ve a esa misma persona proyecta sobre ella su primera impresin y limita su capacidad de percepcin obje tivante; de acuerdo con su interaccin con el otro modifica par cialmente su primera impresin: le agrega, le corrige, le suprime algo, y se queda con esa segunda impresin corregida (casi siem pre ms distorsionada que la anterior), para en el tercer en cuentro proyectar esa segunda impresin, hacerle algunas correc ciones, . . y as el proceso se repite una y otra vez, E. Weiss le ha llamado a este proceso "paso a travs del yo" y es una serie de introyecciones y proyecciones que hacen que en algunos casos

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la imagen que la persona tiene de la otra est sumamente ale jada de la realidad, como es el caso de la imagen que de su madre y su padre tienen los neurticos: o seres ideales o mons truos temibles. Este proceso se extiende a la formacin de imgenes ms ge nerales: la imagen de mujer, la imagen de hombre, la imagen de autoridad, etc., como consecuencia de agregar a la imagen de una persona concreta caractersticas de otra en quienes desde el prin cipio se proyect la imagen original: por ejemplo, la imagen de la madre proyectada sobre la maestra, las correcciones derivadas de la interaccin con sta es un proceso en el que se va formando la imagen de mujer, la cual se proyecta sobre otras mujeres de quienes se obtiene confirmacin por el cumplimiento de expecta tivas (profeca que se cumple a s misma). As, es frecuente en contrar personas para quienes todas las mujeres, o todos los hom bres, comparten un nmero de caractersticas sin excepcin. El fenmeno transferencia! sera la proyeccin sobre el terapeuta (u otra persona importante para la persona) de una imagen ya hecha de hombre, mujer, autoridad, mdico, etc., o una proyeccin com binada de varias de estas imgenes. Creo conveniente puntualizar que las imgenes prototpicas que se forman en la infancia adquieren mayor fuerza por el concretismo de los nios. La falta de desarrollo de la capacidad de abstraccin permite que los nios, al tomar la parte por el todo, o el predicado por el sujeto, hagan ms fcilmente generalizaciones inadecuadas que pueden "fijarse" por reacciones afectivas intensas asociadas. Otro sealamiento interesante es el de que las imgenes ms distorsionadas que los individuos se forman de otros, suelen ser las que corresponden a personas muy importantes con quienes se lleva una relacin muy estrecha: ya apuntbamos las imgenes de padre, madre; falta agregar las imgenes de marido, de esposa (con frecuentes atribuciones recprocas de "locura"), de colabo rador prximo, de maestra, de terapeuta; para sealar slo las ms comunes. La metapercepcin Laing y colaboradores,83 al estudiar la percepcin interpersonal y crear un mtodo para su medicin, han abordado el problema de la metapercepcin interpersonl: la percepcin de A de cmo B percibe a A. Y la meta-metapercepcin: la percepcin que A
33 Laing, Philipso, Lee, Percepcin Aires, 1973.

interpersonal,

Amorrortu, Buenos

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tiene de la percepcin de B, de la percepcin de A, de la per cepcin de B. O la percepcin de A de la percepcin que B tiene de C. O la percepcin de A de la percepcin que B tiene de la relacin entre D y E. Este trascendente estudio demuestra cmo las complejidades de la percepcin interpersonal son intrincadas, y adems analiza cmo en una diada la percepcin y la metapercepcin interpersonales pueden ser conjuntivas (coincidentes) o disyuntivas (disidentes), y dems conjuntivas por acuerdo o des acuerdo. (La comprensin de las diferentes perspectivas y metaperspectivas en la percepcin interpersonal es difcil y prctica mente imposble de resumir por lo que se remite al lector al trabajo original). Por ltimo quisiera hacer hincapi en lo imprescindible que es para todos los psiclogos con independencia de cul sea su campo de trabajo especfico (clnico, social, educativo, laboral, etc.), pro fundizar en el estudio de la percepcin interpersonal, dentro del contexto de las relaciones interpersonales y sociales en la que se inscribe.

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LA ENTREVISTA: FUNDAMENTOS DE UNA TCNICA

"Afirmamos por nuestra parte que la tc nica no puede ser comprendida, ni por con siguiente correctamente aplicada, si se des conocen los conceptos que la fundan" J. Lacan. Escritos I, "Funcin y campo de la palabra", p. 68, Siglo XXI, Mxico, 1976. Alberto Sladogna, Mirta Daniel Gerber y Guillermo Bicecci, Greco

Ana Fernndez,

L a entrevista se utiliza en las profesiones ms diversas. Los perio distas entrevistan a deportistas y artistas, los directores de las escuelas entrevistan a los padres de los alumnos, los seleccionadores de personas entrevistan a los candidatos a u n empleo. Los tra bajadores sociales, los orientadores vocacionales, los psiclogos, los psiquiatras, los psicoanalistas; todos hacen entrevistas. Nosotros nos ocuparemos de la entrevista en tanto recurso tcnico utilizado en lo que genricamente podemos llamar "el campo de la salud mental". L a preocupacin que nos llev a escribir este artculo fue sur giendo a medida que, en nuestra prctica profesional, intentamos explicarnos l porqu de cada u n a de las operaciones que realiza mos, lo que nos empuj a poner en tela de juicio muchas de las elaboraciones existentes, ya que slo proporcionan indicaciones pa ra actuar sin detenerse en fundamentarlas. Al mismo tiempo, esto implica u n intento de cuestionamiento al modelo en el cual nos formamos como entrevistadores de la "salud mental", donde el maestro aporta las recetas relativas a cmo operar, estableciendo adems que la mayor o menor eficacia en la ejecucin de nuestro trabajo est determinada, en lo fundamental, por la experiencia, el ojo clnico o la intuicin, relegando a u n lugar secundario la adquisicin, profundizacin y aplicacin de conocimientos tericos cientficos.

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Exhibiendo la eficacia de la tcnica se ha hecho un culto al pragmatismo sancionando en el campo de "la salud mental" una cierta divisin del trabajo entre los tericos y los clnicos intuiti vos. Los primeros se dedicaran al diletantismo ntelectualista in capaces de ofrecer soluciones prcticas, mientras que los segundos se veran justificados por el simple recurso de la eficacia. Nosotros intentaremos demostrar que en lo concerniente a la entrevista, pa ra ser un tcnico eficaz es necesario, tambin, ser un terico bien formado. Desde las elaboraciones "tericas" existentes, algunas veces se caracteriza a la entrevista como un mtodo de investigacin a par tir del cual se pueden producir conocimientos cientficos y otras como un procedimiento tcnico utilizado para operar transfor maciones en un sujeto. "La teora de la tcnica" tom la entrevista como objeto de estudio elaborando sobre ella un discurso ms o menos sistemtico y derivando una serie de reglas a tener en cuen ta para su desarrollo. As, indica el modo, tiempo y lugar en el que ha de realizarse (encuadre), el tipo de grado de participacin del entrevistador, etc. Nos introduciremos en el estudio de estos trabajos para tratar de pensar sus fundamentos, sus supuestos y su validez cientfica. Nos interesa delimitar qu es, cmo, por qu y para qu se lleva a cabo una entrevista. En ese sentido creemos, y as trataremos de demostrarlo en el transcurso de esta presentacin, que slo desde la teora psicoanaltica es posible dar respuesta a estos interro gantes y que, por lo tanto, slo desde ella puede fundamentarse cientficamente la racionaidad a imprimir a este procedimiento tcnico. QUE ES LA ENTREVISTA? Releamos en primer lugar lo que han escrito sobre el tema algunos autores. Bleger 1 dice: "La entrevista psicolgica es una relacin de ndole particular que se establece entre dos o ms personas. Lo especfico o particular de esta relacin reside en que uno de los integrantes de la misma es un tcnico de la psicologa que debe actuar en ese rol y el otro o los otros necesitan de su intervencin tcnica". Ms adelante agrega: " . . . E l l a (la en trevista) consiste en una relacin humana en la cual uno de sus integrantes debe tratar de saber lo que est pasando en la misma y debe actuar segn ese conocimiento".
1

p. 13.

Bleger, J., Temas de psicologa, Buenos Aires, Nueva Visin, 1976}

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Por su parte Bohoslavsky2 aclara que: "La entrevista de orien tacin vocacional es una situacin de interaccin humana en la que uno de los participantes est capacitado cientfica y tcnica mente para ejercer el rol de entrevistador". Mientras que Sullivan,3 reconocido por la mayora de los autores como quien mas sistem ticamente se ocup del terna dice: "Una entrevista es una situa cin de comunicacin primeramente vocal, en un grupo de dos, ms o menos voluntariamente integrado, que posee un desarrollo progreviso basado en la relacin experto-paciente con el prop sito de elucidar modelos caractersticos del vivir del sujeto lla mado paciente o cliente, que experimenta tales modelos como perturbadores o especialmente valiosos y que espera un beneficio del hecho de relevarlos". Podramos agregar ms definiciones pero stas no aportarn nada nuevo a lo dicho. La entrevista es una "situacin de inter accin", de "comunicacin", de "relacin humana". Y lo espe cfico de ella es que uno de sus participantes es un "tcnico de la psicologa", alguien que est capacitado cientfica y tcnica mente para ejercer el rol de entrevistador, mientras que el otro miembro de la situacin de interaccin humana es un "cliente que espera un beneficio del hecho de revelar modelos caracters ticos de vivir" y "que necesita de la intervencin del entrevis tador". Y qu hacer con ese sujeto que viene a solicitar ayuda? Un camino posible es el de comenzar inmediatamente un pro ceso teraputico. Otro es el de llevar a cabo algunos entrevistas previas, P e r o . . . Para qu entrevistamos? Para responder a esta pregunta proponemos entender la situa cin de entrevista, las intervenciones del entrevistador, sus actitu des, etc., dependiendo estrechamente de la estrategia que se persigue para lograr un objetivo. En ese sentido se hace necesario delimitar el aspecto de este tema que nos interesa. Nos ocupamos aqu de las entrevistas llamadas de "admisin" o "diagnstico", es decir, aqullas que preceden a un probable proceso teraputico a seguir con el consultante. Ahora bien, cul es la necesidad de estas entrevistas?, re sultan imprescindibles o slo son una recoleccin ociosa de datos, considerando que al abrirse un proceso psicoteraputico se dispon dr de tiempo para "conocer" al paciente y establecer un buen "rapport"? En realidad el paciente no preexiste a la entrevista. Quien sufre y por lo tanto busca comprensin y ayuda en nuestro
2 Bohoslavsky, R-, Orientacin vocacional: la estrategia clnica. Buenos Aires, Nueva Visin, 1976, p . 115. 8 Sullivan, H. S., La entrevista psiquitrica, Buenos Aires, Siglo X X , 1974, p .

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consultorio no es paciente por este solo hecho. Es precisamente en las primeras entrevistas donde se da la situacin oportuna para evaluar las posibilidades de que de la persona del entrevistado devenga un paciente y para determinar qu tcnicas resultarn adecuadas al abordaje de su problemtica. Es precisamente en funcin del diagnstico que se haga del entrevistado que se deter minar el nmero de entrevistas iniciales, si stas sern abiertas o cerradas, cules sern los datos imprescindibles a recabar, las formas y contenidos de la "devolucin" que se har, si se acon seja interaccin, si se har una terapia de "objetivos limitados" o si se recomendar psicoanlisis o terapias medicamentosas. En fin, la cohesin de los problemas mencionados, como veremos ms adelante, se funda en una determinada concepcin psicopatolgica y de la cura. Todos los autores hacen notar que en la entrevista se articu lan las operaciones tcnicas con la produccin de un cierto cono cimiento sobre el entrevistado. Bleger 4 dice enfticamente: "no hay posibilidad de una correcta y fructfera entrevista si no se incluye la investigacin". Investigacin de qu? preguntamos. Y nos contesta Bleger: "de la conducta y de la personalidad de los seres humanos". Mientras que Sullivan puede agregar: "de los mo delos caractersticos de vivir". Y ms all de estos autores los psiclogos, psiquiatras y hasta algunos psicoanalistas daran res puestas similares. Bohoslavsky5 es muy claro al respecto: "cuando hablamos de investigacin en una entrevista nos referimos a una actitud bsica del entrevistador por la cual ste somete a prueba continuamente las hiptesis acerca de la conducta del entrevistado en esa situacin. Esta puesta a prueba permitir al psiclogo efec tuar correcciones de sus comprensiones previas...". (El subrayado es nuestro). Hay un cierto modelo de ciencia, propio de la tradicin posi tivista, que los profesionales de "la salud mental" han adoptado con ms o menos vergenza. Gomo se repite desde hace mucho tiempo, el mtodo cientfico (el que se supone tiene este atributo con exclusividad) es el hipottico deductivo experimental. Esque mticamente ste consiste, todos los que pretendemos hacer ciencia lo sabemos, es observar los hechos tal cual son, recoger datos con paciencia de oriental, luego formular hiptesis segn estos datos, para finalmente, corroborarlas experimental y empricamente. No nos olvidemos de que es indispensable la cuantificacin. Los fen menos observables deben ser medios, condicin sine qua non para que las hiptesis corroboradas puedan ser transformadas en leyes.
4 5

Bleger, J., Op. cit.3 p. 21. Bohoslavsky, R., Op. cit., p. 127.

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Este conocimiento cientfico es el que permitir predecir los hechos y controlarlos. Y aqu es donde ocupa su lugar la tcnica: en el control de los fenmenos "aplica" los conocimientos producidos por la ciencia "pura". Reconocemos que sta es una sntesis sumamente parcial de la concepcin positivista y que hay numerosas corrientes que podran agregar o quitar ideas pero, as y todo, pensamos que ste es el ncleo de su modelo de ciencia. Dijimos que los profesionales de la salud haban adoptado este modelo con ms o menos vergenza. Y es que la primera dificul tad que encontraron es que en "la clnica" era imposible mentir. Numerosos autores nos explicaron que, de todos modos, el hecho de no poder medir no implicaba que no se hiciera ciencia y con tinuaron aferrndose al modelo observacin, formulacin de hip tesis, verificacin. Adems encontraron que, tanto en la observa cin como en la verificacin, no podan construir un dispositivo experimental segn mandaba la tradicin pero, de igual modo, se aferraron como podan a esos cnones definiendo el encuadre en trminos de "variables constantes". En funcin de lo espe cfico del objeto con el que se las tenan que ver no podan apli car el mtodo tal cual enseaban los fsicos y pedan perdn por ello tratando de demostrar que no era su culpa. De esta manera se convirtieron en cientficos de segunda ca tegora argumentando, y ahora s convincentemente^ que si bien no medan ni experimentaban con rigor, en cambio s podan predecir los hechos y controlarlos. Y as fue cmo la entrevista se transform en un "mtodo de investigacin" ntimamente empa rentado con las operaciones tcnicas. Hay que observar, formular hiptesis, operar tcnicamente en funcin de ellas, y sern los efectos producidos en el entrevistado, los que las verifiquen o no. Esto permitir predecir su comportamiento futuro. iCerto es que muchos entrevistadores reniegan de la posibili dad de hacer ciencia en una entrevista ya que por las caracte rsticas del ser humano slo es posible, dicen, comprender el sentido de su comportamiento por medio de la intuicin. De lo que se trata es de ponerse en el lugar del otro y comprenderlo empticamente. No nos ocuparemos de criticar esta concepcin porque en la actualidad, en estado puro, casi no tiene vigencia, encontrndose en cambio integrada eclcticamente con el modelo antes mencionado. Ya vimos lo que deca Bohoslavsky: someter a prueba las hiptesis para corregir la comprensin de la con ducta. Ahora leamos nuevamente a Bleger: 6 " . . . L a forma de ob Bleger, J. ; Op. cit.f p. 22.

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servar bien es la de ir formulando hiptesis mientras se observa, y en el curso de la entrevista verificar y rectificar las hiptesis durante su transcurso mismo en fundn de las observaciones sub siguientes..." Y ms adelante: "...cuando coinciden la inves tigacin y la tarea profesional, porque stas son las unidades de la praxis que resguarda de la deshumanizacin en la tarea ms humana: comprender y ayudar a otros seres humanos". Positivismo de segunda, fenomenologa y samaritanismo hu manista- ejue muchsimos autores refunden con Un vocabulario pedido prestado al psicoanlisis y a la gestalt. Este es el funda mento terico de la entrevista en tanto mtodo de investigacin de la conducta y la personalidad. Y esto es ciencia? De nin gn modo. Dada la finalidad de este artculo nos vemos obligados a responder dogmticamente pero los lectores que se interesen por el tema pueden consultar los textos citados.7,8*e,1 All encon trarn sobradas razones que demuestran que la conducta, la per sonalidad y los modelos de vida no son objeto de una ciencia. Adems, que no hay un nico y exclusivo mtodo cientfico, y que el hecho de medir o aplicar el modelo observacin, hiptesis, verificacin no da garantas de cientificidad. Sin embargo, a pesar de todo, el entrevistador adquiere un cierto saber sobre el entrevistado, puede recoger datos de su his toria, observar su comportamiento actual y comprenderlo. Y cul es el status terico de ese saber que posee el entrevistador? Este es otro de los interrogantes que nos vemos obligados a dejar sin respuesta, ya que por el momento nos ocuparemos de la entre vista eri cuanto tcnica. Eri este punto no hay mayores dificultades. Todo el mundo reconoce que la entrevista es una tcnica. Para agregar un poco de precisin al significado de esta nocin citaremos a Herbert: 1 1 " . . . Una prctica tcnica se define por un conjunto que com prende: 1) la materia prima sobre la que se aplica; 2) los ins trumentos que utiliza, as como la forma de trabajo humano que dichos instrumentos implican y; 3) el producto tcnico obtenido.
7 Sastre, C , La psicologa, red ideolgica, Buenos Aires, Tiempo Con temporneo, 1974. * Deleuz, D., La psicologa, mito cientfico, Barcelona, Anagrama, 1972. s Braunstein, N. et al., Psicologa: ideologa y ciencia, Mxico, Siglo X X I 1975. ** Herbert, T., Reflexiones sobre la situacin terica de las ciencias sociales y de la psicologa social en particular. E n : Elseo Vern, comp., El proceso ideolgico, Buenos Aires, Tiempo Contemporneo, 1976. " Herbert, T., Op. cit., p.

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Observamos de inmediato que la prctica tcnica se efecta con vistas al producto, dicho de otro modo, que la tcnica tiene una estructura teleolgica externa; viene a llenar una necesidad, una carencia, una demanda que se define fuera de la tcnica misma". Nosotros no nos ocuparemos ni de la materia prima, ni del producto, ni de la demanda a la cual se responde con la entre vista, sino del instrumento y del trabajo humano que implica. Para decirlo de otro modo. Todos sabemos que hay reglas tc nicas para hacer entrevistas y si nos preguntamos desde dnde se determina la racionalidad de ellas encontraremos distintas res puestas. Bleger,12 en tanto representante de una escuela muy difundida, nos dice: "En la consideracin de la entrevista psico lgica como tcnica, incluimos entonces, aqu, dos aspectos, uno es el de las reglas o indicaciones prcticas de su ejecucin y el otro la psicologa de la entrevista psicolgica3 que fundamenta a las primeras. En otros trminos, incluimos la tcnica y la teora de la tcnica de la entrevista psicolgica". Entonces, para decirlo en trminos de Herbert, cul es el fundamento de los instrumen tos que utilizamos en la entrevista y del trabajo humano que im plican. La teora de la tcnica puede responder a este pro blema? LOS FUNDAMENTOS DE LA ENTREVISTA Para los tericos de la tcnica, sta, ya sea de la entrevista o del trabajo psicoanaltico, tiene una teora propia que la funda menta. Tal suposicin est en la base de la pretensin de estruc turar un discurso sobre las operaciones tcnicas apoyado sola mente en ellas mismas. Es decir, una autntica lista de recetas integradas entre s con mayor o menor sistemacidad que se fun damenta, en ltima instancia, en la experiencia, la intuicin o la empatia, Teniendo en cuenta esta concepcin nos preguntamos Cul es el lugar o estatuto de una teora cientfica? Pues si una tcnica tiene una teora propia ya no queda lugar para la elaboracin terica, o al menos se establece una muralla china que opera co mo contencin del conocimiento. Por lo tanto con la "teora de la tcnica" se crea la paradoja de que se torna superflua tanto una teora general de la actividad psquica como una teora psicopatolgica, ya que para operar eficazmente alcanza con un buen manejo de aqulla.

12

Bleger, j . , Op. cit., p. 9.

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U n representante de esta postura, Fiorini 1 3 llega a escribir: " q u m e dicen acaso de una persona su complejo de Edipo, sus defensas histero-fbicas, sus ncleos melanclicos? Poco, y tal vez me engaan, recortando elementos efectivamente "realeo de esa persona puestos en estado de cosas, no articulados, ignorando la estructura de la experiencia, su organizacin en base a las ten dencias que en esa persona presionan hacia alguna totalizacin de s misma, en cuyo seno los dinamismos grupales (familiar, la boral, cultural), sus campos prospectivos reales e imaginarios, sus prcticas ideolgicas, y sus condiciones materiales socioeconmicas y polticas concurren, chocan y se acoplan para dar emergencia al hombre en situacin" (subrayado nuestro). Como vemos, el objeto es la "persona real y concreta", y la teora no puede "decir" nada sobre ella. Con ese mismo criterio los fsicos debe ran desechar los conceptos de fuerza de gravedad, masa, acele racin, etc. y dedicarse a ver cuerpos que "caen". Pero cmo dar cuenta de la estructura que produce las conductas y conciencias de las personas concretas sin apelar a esos conceptos desechados por Fiorini? Las consecuencias tcnicas son coherentes con el planteo. Esto es lo que Fiorini comenta al respecto: " L o que se h a pretendido, e interesadamente preservado como arte intuitivo individual, debe transformarse en saber transmisible, si es posible mediante recursos docentes ms amplios que los de la contratacin bipersonal pri vada. Si lo que realmente se h a querido asegurar es la funcin del contacto emptico, de la intuicin y de la sensibilidad potica, n a d a impide que u n oficio slido basado en la objetivacin de las tcnicas conserve adems vivas aquellas dimensiones del arte". 1 4 Lo que se cuestiona no es pues el uso de la intuicin, de la em patia, en u n a palabra, el empirismo, sino que se exige u n a mayor sistematizacin del mismo p a r a hacerlo "transmisible" a los fines de dar un mejor marco de realizacin a esto que l mismo define como "manipulacin correctiva" 1 5 del sujeto. Los "tericos de la tcnica" intentarn oponer a todas estas crticas referidas a la paradoja de su postura u n argumento fun damental: el de su eficacia, entendida como su capacidad para aliviar el sufrimiento del paciente. Sin embargo aqu podramos preguntarnos si, por ejemplo, u n sacerdote que confieza a u n feli grs angustiado permitindole cierta catarsis y u n consiguiente ali vio para su sufrimiento, est operando cientficamente. Ni l mis mo lo pretendera. Pero su accin es eficaz.
13 Fiorini, H., Teora y tcnica de psicoterapias > Buenos Aires, Nueva Visin, 1975, p. 13. w Fiorini, H., Op. cit., p. 13. 15 Fiorini, H., Op. cit., p. 3.

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Gomo ste podramos imaginar cientos de ejemplos. Lo comn en todos ellos es que el poder mgico social asignado al otro, basta p a r a producir efectos "teraputicos" (eliminacin de snto m a s ) . El fenmeno que aqu se produce era conocido ya en la poca de F r e u d : la sugestin. Y fue en gran parte por la crtica a la misma como mtodo y por la bsqueda de las razones que la determinan, que naci el psiconanlisis. Y con ello no se anul la eficacia de la tcnica teraputica, sino que se pretendieron dos cosas: a) poder fundamentarla tericamente o b) en caso con trario, convertirla en un estmulo de u n a nueva problemtica cientfica. L a teora de la tcnica, el obviar este camino, se con vierte en u n conjunto de racionalizaciones ideolgicas que repro duce, bajo la apariencia de u n a forma abstracta y sistemtica, las evidencias que constatan u n a relacin terputica exitosa pero sin poder explicar las razones de la misma. Frases tales como "hay que dejar que el entrevistado estructure el campo", "el entrevistador debe ser u n observador participante con u n determinado grado de disociacin instrumental", "hay que mantener cons tante el encuadre p a r a que las modificaciones introducidas en el campo sean efectivamente determinadas por el entrevistado", et ctera, son simples reproducciones, con u n mayor nivel de abs traccin, de las percepciones que puede tener cualquier entre vistados Entonces, si la teora de la tcnica es slo u n a teorizacin ideolgica que no fundamenta la racionalidad de las operaciones tcnicas ni explica los motivos de su eventual xito o fracaso, dnde encontrar respuestas a nuestros interrogantes? En este as pecto pensamos que el psicoanlisis, al definir un conjunto de conceptos que constituyen sus objetos tericos especficos cuyo articulador fundamental es el de inconsciente y al delimitar u n dispositivo experimental propio: la situacin psicoanaltica, some tida a un conjunto de reglas (asociacin libre, atencin flotante, etc.) cuya aplicacin fundada en la teora, permite la emergencia de las formaciones del inconsciente, va privilegiada para todo el trabajo psicoanaltico, constituye la referencia terica cenctral para fundamentar la tcnica de la entrevista. Coincidiendo con Althusser 1 * podemos pintear que "el psicoanlisis posee una teo ra y una tcnica (mtodo) que permite el conocimiento y la transformacin de su objeto en una prctica cientfica. Gomo to da ciencia autnticamente constituida, la prctica no es lo abso luto de la ciencia, sino u n momento tericamente subordinado; el momento en que la teora convertida en mtodo (tcnica),
16 Althusser, L., Freud y Lacan. En: Estructuralismo y psicoanlisis, Buenos Aires, Nueva Visin, 1971, p. 61.

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entra en contacto terico (conocimiento) o prctico (cura) con su objeto propio (el inconsciente)". (El subrayado es nuestro.) Destacamos que en casi todas las concepciones que laboran con la "teora de la tcnica" se perfila una nocin de peso: la intuicin. Generalmente la nocin suele hacer acto de pre sencia con un trasfondo o back-ground armado por la convo catoria a "comprender" al paciente, a desarrollar la "empatia", a saber colocarse en el "lugar del otro". Todo este sistema no cional se unifica tras un ttulo general: "El mtodo clnico". Desde luego que no pretendemos negar la existencia dentro de la prctica de la entrevista, de "una percepcin clara e ins tantnea, de una verdad sin el auxilio de la razn". Inclusive este fenmeno nos remite a los artculos de Freud donde este hace referencias a una cierta percepcin de inconsciente a in consciente. Lamentablemente, en los mencionados trabajos se que da en la enunciacin del problema sin avanzar en su resolucin. Si nos ocupamos de la intuicin es porque ella aparece rei teradamente, en forma directa o indirecta, en los ms diversos trabajos sobre tcnicas psicolgicas. Muchas veces aparece como una cualidad innata, propia de ciertos genios privilegiados, o que eventualmente se desarrolla con el correr de la experiencia. En ambos casos, sobre el espritu intuitivo reposa cierta cuota de poder en el campo profesional donde l se enseorea. Otras veces los diversos filsofos y cien tficos de "lo humano", dado lo ambiguo del campo donde les tocaba en suerte vagar, apelaron a la intuicin para descubrir una verdad sin el auxilio de la razn. Debido a esto es que se convierte en una pesada herencia de la cual debemos precavernos ya que funciona como coartada para evitar el esfuerzo terico (y en ese sentido es un verdadero obstculo epistemolgico) o como sutura para anular la angustia que produce toda posible zona de desconocimiento, manteniendo de ese modo la fascinacin que producen los genios. As, la intuicin, que criticada puede servir para la inaugu racin de nuevas problemticas en el campo de la teora, o que en el caso de la prctica tcnica puede ser la materia prima que, trabajada, facilite nuevos accesos al conocimiento del en trevistado, tambin puede constituirse en la piedra filosofal del pragmatismo y el irracionaiismo. Al respecto nos parece adecuado rescatar una formulacin de Lacan: 17 "la intuicin es gil? pero una evidencia debe sernos tanto ms sospechosa cuando se ha convertido en lugar comn".
17 Lacan, J.3 Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psico anlisis. E n : Lacan, J., Escritos, Tomo I, Mxico, Siglo X X I , 1976, p . 70.

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LAS OPERACIONES TCNICAS Podramos subtitular ste apartado con la siguiente pregunta: cmo se hace una entrevista? El haber descartado la intuicin, el ojo clnico o l recetario para actuar, y el haber sostenido que la tcnica, para adquirir racionalidad, debe ser un mo mento del conjunto objeto, mtodo y tcnica del psicoanlisis, nos lleva a sostener que no se puede escribir un artculo para contestarla ya que para saber cmo se hace una entrevista hay que referirse al psicoanlisis en su conjunto. Trataremos de demostrar ahora que detrs de todas las in tervenciones de los entrevistados opera una teora de los proce sos psquicos, de la psicopatologa y de la cura aun cuando no est formulada explcitamente. Y es quiz la falta de rigor te rico en esta teora, el no reconocimiento de sus puntos oscuros, contradicciones y callejones sin salida, lo que contribuya al im pulso de autonomizar la tcnica asignndole una teora que le es propia o apoyndola en la intuicin o la eficacia. Si lo que antecede tiene algn fundamento, el problema de cmo hacer entrevistas se desplaza al estatus terico de las teo ras desde las cuales se infieren las operaciones tcnicas o que estn supuestas implcitamente en ellas. Ya aclaramos que dada la ndole de este trabajo no entraremos a considerarlas crtica mente, sino simplemente a sealar su presencia. ESCUCHAR Al comenzar estas lneas hemos mencionado una serie de publicaciones de autores diversos referidas al tema de la entre vista. Podemos afirmar que en todas hay una coincidencia en cuanto a dejar sealada una ausencia: la palabra. En efecto, desde Bleger a Sullivan una misma lnea se per fila: la palabra y el campo por ella delimitado se encuentran asimilados a una d las tantas variables que el entrevistador deber tener en cuenta. All, en nombre de la "totalidad" del conjunto de las "variables", de la estructuracin del "camjo", se produce un deslizamiento ideolgico al dejar de lado dos conceptos ntimamente ligados: el determinismo psquico del su jeto humano y la palabra como lugar donde es posible leer los efectos de esa determinacin. El pasarlos por alto es consecuen cia de: en primer lugar, la reinscripcin de la teora psicoanaltica en una problemtica condctista, perdindose de vista su objeto terico especfico. En segundo, y coherentemente con ello, la aplicacin generalizada e indiscriminada de los mtodos de las ciencias naturales al campo psicolgico.

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Ahora bien, si pensamos en un sujeto descentrado en relacin a su conciencia, donde las formaciones del inconsciente (chiste, sntoma, lapsus, sueo) permiten acceder al conocimiento de su padecer, entonces la palabra toma su lugar como instancia privi legiada mediante la cual lo inconsciente puede ser aprehendido posibilitando aquello de "hacer consciente lo inconsciente". Citan do a Pal Glaudel, podemos decir que "todo ese ruido que est convirtindose en una palabra, tal vez resulte interesante des pus de todo". 1 8 Q u e d a abierto u n nico camino: la escucha del discurso. Es en la cadena de ste, precisamente, donde es posible registrar los cortes, quiebres, desgarrones, en los cuales emerge, velada, la voz del inconsciente, que hace notar su presencia mediante la intervencin de los mecanismos del lenguaje: la metfora y la metonimia. Slo as se posibilita el acceso del sujeto a la otra escena que lo conforma y provoca en l u n sufrimiento que padece por el desconocimiento de aquello que lo produce. Si la palabra es constitutiva de u n campo sobre el cual de bemos operar tcnicamente, esta operacin slo puede privile giar u n instrumento: la escucha, que, en funcin de lo dicho anteriormente, debe estructurarse a partir de la teora. Por ello nuestra actitud bsica ser, como lo plantea Freud, la de dejar "hablar preferentemente al enfermo, no suministrndole ms ex plicaciones que las estrictamente indispensables p a r a la continua cin de su relato". 1 9 * Y qu hacer ante el comportamiento observable sobre el que insisten tanto los autores ya citados? Si la palabra es el campo en el que se despliegan nuestras operaciones tcnicas, todas las manifestaciones no verbales que se producen dentro de la entre vista slo pueden adquirir alguna significacin en la medida en que el entrevistado las incluya dentro del registro simblico del lenguaje. En ese sentido no intervendremos interpretando desde cualquier cdigo ms o menos convencional, sino sealndolas para posibilitar la recuperacin de las mismas dentro de su dis curso. Entonces, qu lugar ocupa la observacin en la entrevista? U n a cierta concepcin metodolgica asocia el mirar u observar
18 Glaudel, P., citado por Pontalis, J. B., Vigencia de Sigmund Freud, Buenos Aires, Siglo XX, 1971, p. 31. 1,0 Freud, S., La iniciacin del tratamiento. En Freud, S. Obras com pletas, Madrid, Biblioteca Nueva, 1968, Tomo II, pp. 426-7. * Creemos conveniente aclarar que este enunciado general no debe ser convertido en dogma que nos impide operar tcnicamente frente a casos especiales. Estamos pensando, por ejemplo, en las entrevistas realiza das a nios y pacientes psicticos.

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al acto de conocer. Actitud sta bastante ingenua que no en cuentra utilizacin en ningn campo de la ciencia sea el na tural o el social ya que el problema de producir conocimientos no se reduce a observar registrando las evidencias sino que es necesario operar una ruptura con las mismas para construir los conceptos que las expliquen. Entendemos que en nuestro campo de trabajo esto ltimo es lo efectuado por la teora psicoanaltica. Para sta, la observa cin, si queremos conservar una tradicin del lenguaje siendo conscientes de los peligros que a travs de l se nos presentan debe ser entendida analgicamente como el campo de la escu cha. Para ser precisos, dentro de la entrevista, nuestra mirada no queda excluida o disociada, pues no pretendemos formular la fabricacin de una ceguera experimental. Se trata simple mente de establecer su situacin de subordinada a la actividad de escuchar, para permitir que los actoss no verbales puedan ser puestos en palabras por el entrevistado. PREGUNTAR Por qu y para qu un entrevistador pregunta? Qu es lo que pregunta? En base a qu criteriores selecciona sus pre guntas? Al decir que el entrevistador pregunta no podemos evitar el pensar en la amnesis mdica, en un cuestionario o en la entre vista cerrada. Qu pregunta el mdico a su paciente? Funda mentalmente le interesa conocer su historia biolgica y los ante cedentes, iniciacin y desarrollo de los sntomas. El mdico hace preguntas tanto a su paciente como a sus familiares y adems completa la informacin obtenida con otros estudios (fsicos, qu micos, radiogrficos, etc.). Y para qu lleva a cabo estos in terrogatorios? Para qu esa bsqueda escrupulosa de datos? Para establecer una enumeracin de los sntomas que le permita rea lizar un diagnstico y as inferir la etiologa de la enfermedad y determinar la teraputica a seguir. Este modelo mdico aparece trasplantado muchas veces al campo de la "salud mental". Un buen ejemplo de ello lo en contramos en Noyes y Kolb, quienes, a pesar de decir: "El psi quiatra no trata de hacer un diagnstico en trminos de alguna entidad patolgica", afirman ms adelante que: "un diagnstico psiquitrico global es anlogo al diagnstico que el internista trata de hacer con objeto de dirigir racionalmente el tratamien to".120 Para sacarnos de toda duda los autores adjuntan la cla Noyes y Kolb, Psiquiatra clnica moderna, Mxico, La Prensa P Mdica Mexicana, 1966, p. 134.

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sificacin de enfermedades mentales de la American Psychiatric Association. Y qu son las enfermedades mentales? Para ellos: "Todos los fenmenos de conducta, incluyendo los de las enfer medades mentales, son hechos naturales y deben, por lo tanto, estudiarse como cualquier otro objeto de investigacin de his toria natural". Vemos claramente el reduccionismo biologista que se ha operado y que resulta an ms claro en el siguiente co mentario: "conviene pensar que la historia personal del individuo es un informe de su maduracin.. ."- 21 Para esta postura es de suma importancia la reconstruccin de la historia emprica del entrevistado a efectos de evaluar los avances o estancamientos producidos en el proceso de madura cin, y al igual que el mdico, en caso de ser necesario, se bus car ms informacin con la ayuda de los familiares u otros estudios. El test psicolgico cumple aqu la misma funcin que la radiografa o el anlisis qumico en el diagnstico mdico: "La prueba psicolgica puede dar la informacin que no se obtuvo a travs de la historia psiquitrica y la entrevista psi quitrica". 22 Desde este enfoque adquieren fundamental importancia no slo las preguntas sino tambin la "veracidad" de las respuestas que d el entrevistado. Al psiquiatra le importa que el entrevis tado diga la verdad. Se comprender el verdadero galimatas al que deber hacer frente cuando el paciente "miente" o no recuerda su historia.* Otras veces el entrevistador pregunta buscando algn hecho en la historia "real" del entrevistado que por sus efectos pato lgicos haya significado un trauma. Esta postura se gua por la vieja teora frudiaha del trauma. En ella tenemoss que distin guir dos momentos. El primero, en la prehistoria del psicoan lisis, donde se consideraba traumtico a un suceso emprico que aconteca en medio de circunstancias tales que impedan al sujeto reaccionar adecuadamente, con lo cual su recuerdo conservaba una importante magnitud de afecto sin descargar. Ms adelante, entre 1895 y 1897 esta tesis queda un tanto modificada al afir mar Freud que el trauma es fundamentalmente sexual (seduc cin del nio por parte de un adulto sin que despierte excitacin (sexual en aquel) y que adquiere su importancia patgena por evocacin, a partir de un suceso acaecido en la pubertad. En este
21 Noyes y Kolb, Op. , ' p , 134. 22 Noyes y S o l o , Op. cit, p. 137. * La necesidad de confrontar el discurso del paciente con el de sus familiares u otras personas allegadas implica desconocer la eficacia de la realidad psquica.

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segundo desarrollo se modifica un tanto el papel del aconteci miento exterior ya que el suceso no produce efectos por su propia energa sino que es su recuerdo el que opera como desencadenante de una excitacin de origen endgeno. Estas dos manras de recoger datos buscando los acontecimientos traumticos, estn tambin muy emparentadas con la visin mdica que trata de encontrar la causa de la enfermedad en eventos real mente vividos por el sujeto. Otro modo de preguntar es aqul en que el entrevistador trata de detectar en la historia infantil del entrevistado los momentos de mayor satisfaccin y frustracin para poder determinar los pun tos de fijacin de la libido. Esto nos remite a la idea de las series complementarias, que Freud desarroll en 1916-1-7 en "Lecciones de Introduccin al Psicoanlisis" para explicar la etiologa de las neurosis. All nos dice que, adems del acontecimiento traumtico, hay que tener en cuenta la disposicin para la fijacin de la libido y, dentro de ella, la constitucin sexual y la historia infantil. En todos estos casos se desconoce el descubrimiento freudiano referido al valor estructuralmente de la fantasa en la historia del sujeto. Por lo tanto, el niterrogar debe estar orientado ms que a recopilacin de datos empricos, a la investigacin de la realidad psquica. INTERPRETAR Esta operacin tcnica, herramienta princeps del psicoanlisis tiene por objeto permitir conocer el contenido latente presente en los elementos aportados por el relato del paciente. La justificacin terica de esta maniobra tcnica nos remite a, la peculiar constitucin de la estructura psquica de los sujetos humanos, caracterizada, segn la primera tpica freudiana, por la articulacin de tres instancias: consciente, preconseiente e incons ciente. Esto, ms la existencia de la barrer de la censura entre uno y otro sistema, es lo que permite entender la diferencia entre el contenido manifiesto y el contenido latente d todd discurso. De esta manera es posible pensar la relacin de la tcnica con la teora que le respalda; ms an, falta hacer algunas aclaracio nes frente a su aplicacin, en especial para detectar su valor dentro de la entrevista. La interpretacin tiene el sentido genrico de conocer lo in consciente, pero sin embargo diferenciamos varios momentos en su aplicacin: a) la interpretacin como momento de construccin de hiptesis frente a la emergencia de un material; b) como comu nicacin efectuada al sujeto develando el significado de los con tenidos de su discurso.

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A nuestro parecer, la interpretacin tiene una participacin pri vilegiada en la entrevista en funcin del primer momento. Aquel que posibilita al entrevistador construir hiptesis de trabajo to mando como base de las mismas el material producido por el paciente. Para ser ms claros, el entrevistador no se limita durante el desarrollo de su labor a una funcin pasiva-receptiva del mate rial. Por el contrario, creemos que su actividad se completa con la interpretacin, o, mejor dicho, con la elaboracin de hiptesis sobre aqullo que le es dado. Aqu creemos conveniente rescatar los diversos usos que Freud atribuy a la teora psicoanaltica: a) como una teora psicolgica; b) como terapia de las neurosis y c) como mtodo de investigacin del psiquismo. En la entrevista podemos articular dos aplicaciones de la teo ra. La que nos habla de una concepcin de la psicologa y la que se refiere a la investigacin del aparato psquico. Es evidente que ambas son inseparables, dado que no pensamos en la existencia de mtodos al margen de los objetos a investigar, objetos que se han delimitado por una reflexin terica. Las hiptesis representan, por una parte, el lugar de encuentro o entrecruzamiento de la teora con un mtodo que le es propio. Y por otro, la construccin de conocimientos cimentada por las materias primas que aporta el discurso manifiesto del paciente, y por el bagage terico-tcnico de quien escucha. Entonces, cul es la utilidad de las hiptesis construidas du rante la entrevista? De ellas debemos distinguir entre las que sern comunicadas al entrevistado y aqullas otras que permitan planear una estrategia para el proceso de la cura. Detengamos nuestra atencin en las primeras. La construccin de stas y su posterior comunicacin tienen por objetivo sealar lagunas, ausencias o quiebras del material, descentrando el discurso del paciente. De pronto, aquello aparentemente sin importancia adquiere valor re levante, de tal forma que la demanda inicial se extiende hacia rumbos insospechados. En definitiva, del discurso inicial, centrado en un tema, se van desplegando diversas problemticas con la posibilidad de nominar nuevos campos del conflicto que el sujeto padece. Por otra parte, las interpretaciones que no son comunicadas permiten establecer criterios diferenciales en relacin con el pade cimiento del entrevistado. Con esto nos estamos refiriendo a la ubicacin de sus posiciones subjetivas en relacin a algunos de los mbitos posibles en que se juega su sufrimiento: neurosis, psi cosis o perversin. Esto permitir elaborar un diagnstico estruc tural provisorio a la vez que elucidar el camino ms adecuado a seguir en cada caso.

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CONCLUSIONES Observar el comportamiento o escuchar la palabra del que habla, formular hiptesis que pueden ser comunicadas al entrevis tado o que sern utilizadas para orientar la escucha, preguntar o callar, pedirle al sujeto informacin sobre un tema especfico o dejarlo asociar libremente. A lo largo de nuestro trabajo nos en frentamos a mltiples encrucijadas en las que debemos optar. Po demos hacerlo apoyndonos en la experiencia, la intuicin, el ojo clnico, el consejo del maestro o en las recomendaciones de la "teora de la tcnica" que no es ms que la sistematizacin de los criterios anteriores. Nuestra pretensin es fundar las intervenciones tcnicas y los interrogantes que sobre ellas tenemos en una teora general de la actividad psquica, de la psicopatologa y de la cura: el psicoanlisis.

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r-

POLTICA Y CIENCIA EN PSICOLOGA

Roberto Agustn Follari

A partir de la clsica concepcin positivista de la ciencia, se supuso por largo tiempo la neutralidad ideolgica de sta, su valor como conocimiento "objetivo" y "rio-axiolgico" y por tanto, su indepen dencia de cualquier punto de vista particular o de clase. Se en tenda que la poltica y la ideologa no contaminaban la pureza inmaculada del discurso/cientfico; ste se encontraba, pues, ms all del bien y del mal. El avance de las contradicciones en el seno del capitalismo de Europa Occidental y sobre todo el auge de las luchas populares en Latinoamrica durante la dcada del 60 sirvieron de soporte social a nuevas bsquedas tericas y prcticas dentro del campo cient fico en vista a lograr algn tipo de articulacin del discurso de las ciencias con las acuciantes situaciones sociopolticas que se vivan. Esta tarea desemboc a mediano plazo en nuevas posturas epistemolgicas, ms o menos sistematizadas, las cuales bsicamente tendieron a plantear como ncleo conceptual la idea de que la prctica cientfica en sus diversos rdenes est necesariamente ideologizada y por tanto sirve polticamente ya sea a proyectos popu lares o proyectos en favor de las clases dominantes. sta idea as genricamente expresada motiv y an motiva actualmente la ad hesin ms o menos inmediata de un amplio sector de cientficos que intentan una posicin poltica conforme a los intereses de los oprimidos, y entiendo que en realidad oculta en buena parte la complejidad del problema implicado por la relacin ciencia-ideolo ga cuando se lo analiza a fondo. En el campo de la psicologa, esta problemtica se vio condi cionada por el tipo particular de disciplina de que se trata, ligada de manera directa al estudio del comportamiento social en el que la presencia poltico-ideolgica es ms inmediata. A su vez, la larga y no resuelta discusin epistemolgica, en el seno de la psicologa,

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para determinar qu hallazgos supuestamente cientficos son vlidos y cules no, se superpuso de manera no siempre distinguible con los elementos antecitados., lo que llev a una conjuncin de plan teamientos no siempre debidamente separados entre s, con el con siguiente aumento de dificultades en el anlisis. Podemos marcar como un hito en Latinoamrica, respecto a la bsqueda de ligar compromiso ideolgico y actividad cientfica en psicologa, los intentos del grupo argentino "Plataforma", confor mado por psicoanalistas separados de la APA (Asociacin Psicoanaltica argentina), quienes se lanzaron a la investigaciun de la relacin entre la prctica analtica y la poltica; sus obras Cuestio namos I y II, Granica Editores) reflejan claramente que se tra taba ms bien de un camino a recorrer que de una posicin ya elaborada con claridad (el caso paradigmtico es un artculo de Pavlosky en Cuestionamos I, presentado como un conjunto de in terrogantes y problematizaciones). Este grupo seal una cuestin central en el tema al formular por primera vez una crtica severa y desmitificadora de la prctica "cientfica" de los analistas clsi cos en favor de la ideologa y los intereses de los sectores dominan tes en el capitalismo. En este sentido "Plataforma" fue prdigo, pero en cambio se hace notorio al leer sus textos la falta de rigor puesta en el anlisis epistemolgico y tambin en el planteo poltico, fundamentado ste como "interno a la prctica cientfica" en vez de ser propuesto dentro de su mbito y racionalidad particulares. 1. El campo oscuro de la relacin ciencia-poltica Lo primero que pretendo dejar en claro es que una cosa es el planteo epistemolgico y otra bien diferente el estrictamente pol tico. No se trata de sostener que no existen relaciones entre ambos casos, pero s que resultan reas diversas y de racionalidad espec fica que histricamente se han venido confundiendo sobre todo en los ltimos aos a partir de la enorme difusin alcanzada por la obra de Althusser. Un problema es el de hacer ciencia y otro muy distinto el de hacer la revolucin social. Por lo tanto, interesa saber qu se pretende develar con los textos que se refieren a la relacin entre ciencia y poltica. Se trata de resolver un problema cientfico o un problema poltico? La distincin no es ociosa, y no suele quedar siquiera planteada por los numerosos autores que abordan el tema. Si de o que se trata es de enfocar el asunto desde la perspectiva de una poltica revolucionaria, el anlisis cientfico deber dar paso al anlisis estrictamente poltico y no se podr en absoluto explicar a partir de elementos internos a la praxis cientfica 3a magnitud del problema poltico y su propia racionalidad. La prc-

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tica y las teoras cientficas no pueden "per se" dar cuenta de lo poltico, adems de que ese no es su objeto. Es por esto que slo a partir de una praxis poltica/revolucionaria y su reabsorcin existe posibilidad de determinar qu ser una prctica cientfica que sirva al proceso revolucionario.1 Nos enfrentamos as al mayor desenfoque que suele producirse en cientficos de izquierda al referirse a la ciencia y la poltica en general, o a psicologa y poltica en particular: pretender deter minar "cientficamente" a partir del consultorio o la ctedra en qu consiste una psicologa o una ciencia que sirva a un proceso poltico popular. Pretender discernir las consecuencias polticas de la actividad cientfica haciendo largas conferencias al discurso cientfico y pocas o ninguna a estrategias polticas concretas. Este desenfoque no constituye sin duda un detalle accesorio, sino la palmara evidencia de que las prcticas particulares que adscribe la sociedad burguesa a quienes se benefician con ella son muy difcies de abandonar, y, en tanto la ideologa es un producto de la prctica social, la ideologa de la burguesa se "cuela" implcita mente por los intersticios del discurso de muchos intelectuales que pretenden ser revolucionarios sin modificar previamente su praxis social hacia afuera de los moldes impuestos por tal sociedad. As, los docentes no quieren dejar de ser ms que docentes, pero a la vez pretenden que estn actuando como revolucionarios; los intelectuales quieren seguir siendo slo intelectuales, los psico analistas no abandonar su consultorio. Ninguno desea bajar a la prctica estrictamente poltica.2 Pero como a la vez esos docentes, intelectuales o analistas han comprendido tericamente la nece sidad social de un cambio poltico revolucionario, por una extraa alquimia consiguen "meter", constreir, el discurso de la revolucin social en el marco estrecho de la docencia, del trabajo intelectual o del consultorio. Es as que se fuerza y deforma el discurso par ticular de que se trate para incluir en l aspectos polticos cuya resolucin est fuera, en la lucha poltica propiamente dicha. Ve1 Aclaro que esto no implica que no deba realizarse un "anlisis cien tfico" de la praxis poltica, sino que tal anlisis partir de la prstca poltica y no de la cientfica. Como seala Mo slo desde la prctica (poltica) podr edificarse la teora (poltica). B Sin duda que la prctica poltica no es excluyente con la de la do cencia o el consultorio; por el contrario, sin ocupar u n rol definido y dentro de la sociedad civil, es muy difcil lograr eficacia poltica (de ali el grave inconveniente para organizar polticamente a los sectores sociales marginales); la poltica, en ltima instancia, se ejerce desde el conjunto de las prcticas sociales. Puede, sin embargo, distinguirse una prctica estric tamente poltica (que produce un punto de vista poltico) que requiere conductas especficas, a travs de la militanca, la cual luego se prolonga ai conjunto de prcticas del sujeto que la ejerce.

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mos entonces que de manera paradojal ese discurso aparece "alta mente politizado" en la medida que esconde y birla el problema estrictamente poltico que est en otra parte y lo propone fuera de contexto, hacindolo "intenso" en su imposible bsqueda pol tica. Como desde el consultorio nadie hizo la revolucin, ni si quiera un aporte importante a ella, las disposiciones sobre "terapia analtica y poltica" sern torturadas y complejas, darn vueltas eternamente sobre el crculo vicioso de unas pocas ideas de base; no aportarn nada estrictamente poltico pero llenarn largos vol menes de argumentacin aparentemente poltica, dando la impre sin al lector de que sus autores son "tan" revolucionarios que hasta a la misma ciencia quieren hacerla revolucionaria; en rea lidad sucede a la inversa, quieren hacer revolucionaria a la ciencia porque no asumen la revolucin real y concreta gestada por la prctica poltica en el seno del pueblo oprimido "fuera" del mar co de la ciencia. Entiendo que puedo acudir frente a este problema, al artculo escrito por Osear del Barco y publicado por la revista Dialctica No. 3 acerca de la obra de Althusser; dice all el autor que "el destino final de la burguesa no se decide en el contenido de las distintas instancias que son producto de prcticas determinadas, sino en la sobrevivencia o no de las instancias o prcticas respec tivas, Las prcticas estn encerradas, presas, en aparatos determi nados (econmicos, polticos, ideolgicos, tericos) que aseguran la reproduccin de las prcticas determinadas. La destruccin de tales aparatos y la liberacin de las prcticas es algo que la bur guesa no puede tolerar porque implica su desaparicin como clase" (subrayados en el original) . 3 Dicho de otra manera, la actitud del revolucionario no consiste en oponer a la ciencia reaccionaria una ciencia revolucionaria, al arte reaccionario un arte revoluciona rio, mantenindose el cientfico como cientfico y el artista como artista; se trata de asumir la prctica que no tiene lugar asignado en el mbito de-la sociedad burguesa, la prctica revolucionaria, la cual romper con la actual particularidad en que se desen vuelven las prcticas sociales. Por todo lo anterior, se deduce que el afn de encerrar la revolucin social o los aportes a ella en el mbito del discurso cientfico, no slo es polticamente ineficaz, sino que a la vez con lleva de hecho la manutencin de los presupuestos bsicos de la organizacin de las prcticas dentro del capitalismo; todos esos intentos resultan ideolgicamente expresin del mantenimiento d la hegemona de la ideologa burguesa, presente de manera no consciente en sujetos que se autoconciben marxistas.
3 Del Barco, Osear, "Althusser en su encrucijada", Dialctica, Universidad Autnoma de Puebla, Mxico, julio d e 1977.

No. 3,

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A partir de aqu podemos juzgar los diversos esfuerzos por pro ducir "ciencia marxista" como intentos generalmente desenfocados, ideolgicamente equvocos, y que en los hechos sirven para man tener la situacin poltico-ideolgica exactamente en el mismo lugar en que se halla actualmente. Qu ms quieren las clases dominantes, que el marxismo deje de ser arma de modificacin radical del conjunto de la sociedad para transformarse en ciencia infusa para consumo de expertos? Si este ltimo es precisamente el lugar que la sociedad burguesa ha buscado siempre para los marxistas. Que se lean entre s, que concurran a mil conferencias, que discutan y teoricen; pero que jams hagan poltica concreta. Que haya miles de libros de "ciencia marxista" que leern cmo damente en sus hogares cientos de cientficos; pero que no haya una sola accin poltica revolucionaria eficaz porque la reaccin ser, entonces s, de preocupacin y temor. Que los suplementos culturales de las revistas, que llegan a manos de minoras, se llenen de textos marxistas; de cualquier modo, las primeras planas segui rn en manos de los actuales dueos del poder.4 Los mecanismos de control que utiliza el capitalismo son diferentes ante cada sector social; para la clase obrera se propone a menudo burocracia y demagogia; para los intelectuales, entretenimientos tericos ale jados del espeso marco de la poltica concreta, sus dificultades y sus riesgos. 2. Los pantanos epistemolgicos Por lo antedicho, resultan polticamente inefectivas las pro puestas de hacer psicologa revolucionaria. A la vez, stas produ cen mistificaciones acerca del poder real de influencia poltica que tiene la actividad cientfica, y por ltimo aparecen confusos en cuanto a la fundamentacin estrictamente epistemolgica. Este ltimo aspecto no debe extraar: desde que se pretende "embarcar" lo poltico dentro de lo cientfico, no slo se deforma la aprecia cin de lo poltico al incluirlo donde no corresponde, sino que se confunde lo epistemolgico al manejar en su anlisis elementos polticos improcedentes. Existen mltiples ejemplos al respecto, pero quizs el ms extremo lo presente el argentino Hernn Ksselman, quien en numerosos artculos intent constituir una psicologa "cientfica", nacional, popular y revolucionaria",4 dando omnipo4 Importa aclarar que no es que a la burguesa "le guste" ceder el campo de los intelectuales o los suplementos culturales al marxismo; por el contrario, se trata de u n sector ofrecido a regaadientes en virtud de la prdida de su hegemona en el rea. Pero, ya perdido ese terreno, la cuestin es aislarlo, no contaminarlo con otros que, por ser de influencia ms masiva, podran corroer seriamente los cimientos del sistema. Por

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tentemente a la prctica cientfica de los psiclogos una importan cia decisiva dentro de las luchas polticas (ver artculos en la revista "Envido", Buenos Aires 3 1971-73). L a mezcla de niveles en este caso es pasmosa, y llegar a proponerse que la angustia de u n nio hijo de padre proletario es diferente a la de u n hijo de padre burgus ( ) . U n a crtica interesante al respecto puede leerse en una obra de Carlos Sastre. 5 Pero precisamente este tipo de impugnacin al "politicismo" no est exenta de errores, sino que en su caso nos encontramos con u n "polo opuesto" que tambin lleva a posiciones equvocas: el cientificismo practicado en nombre del marxismo. T o d o el libro referido es u n a compilacin minuciosa de las tesis de Althusser llevadas a la psicologa, campo donde han alcanzado (bsicamente entre los psicoanalistas) gran difusin. En esta concepcin creo que se pueden discernir algunos aspec tos de los ya criticados. Existe superposicin de lo poltico y lo epistemolgico que no permite discriminar ambos planos. As aparentemente el marxismo asumira u n a funcin doble y confluyente: producir la revolucin social y construir u n a ciencia "ver daderamente cientfica"; p a r a colmo con predominio velado de este ltimo cometido. 6 Interpreto que ni los textos ni las biografas de los mentores del materialismo histrico permiten pensar en este sentido. En primer lugar, porque p a r a los clsicos del marxismo las ciencias como tales no figuraban entre sus preocupaciones, dado que muchas no guardaban relacin directa con las necesidades de anlisis estructural de la sociedad como s lo hacan la economa poltica, la filosofa del derecho, etc. En el caso de las que inte resaron a Engels (antropologa, biologa), lo hacan no "en tanto que ciencias" objetivas y desapasionadas, sino como elementos de la lucha ideolgica a favor del proletariado (ms all de lo err neo que pueda resultar este procedimiento). En segundo lugar, porque el acercamiento de los clsicos del marxismo a las ciencias eso el no a la poltica concreta de la izquierda y sus organizaciones, e! no a la opinin revolucionaria en las primeras planas,, etc. Sastre, Garlos, La psicologa, red ideolgica, Ed. Tiempo Contem porneo, Coleccin Anlisis y Perspectivas, Buenos Aires, 1975. 6 Althusser se ha quejado de ciertas interpretaciones "teorcistas" de sus trabajos, pero es evidente que tanto La revolucin terica de Marx como Para leer El Capital conllevan ese teoricismo, segn l mismo ha reconocido, limitadamente, despus (ya en Para leer El Capital, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1969, p. 4, y tambin en la Tesis de Amiens y Lenin y la filosofa). No cabe duda de que despus de sus dos primeras obras este autor no ha producido otras de igual envergadura, siendo las tesis de esos libros iniciales las que definen a "los althusserianos"; y que no puede ser casual que quienes hoy, dentro del marxismo, continan apelando con insistencia a Althusser son los que ya abandonaron o jams practicaron la poltica, y utilizan el marxismo como filigrana de saln.

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tiles al anlisis de la sociedad tampoco devena de u n puro inters especulativo, sino de la idea rectora de u n conocimiento que no quera slo interpretar la realidad, sino servir de vehculo p a r a cambiarla. Creo que las afirmaciones del marxismo como encargado de la "cientificidad de las ciencias" permiten inferir que p a r a sus emisores la "construccin de u n a ciencia verdadera" era en los clsicos del marxismo u n a preocupacin capital al mismo nivel de sus inquietudes polticas; en realidad de ninguna manera puede concebirse as, la ciencia que manejaban estos autors con figuraba u n arma para la lucha de la clase obrera, lo cual resulta muy diferente (sin que esto implique prdida o abandono en el rigor intelectual; Materialismo y empiriocristicismo y el Manifiesto Comunista son ejemplos elocuentes). No se trataba de la bsqueda de u n a ciencia "ms cientfica" que la burguesa, que se inscribiera sin duda en el mismo tipo de configuracin de "lo cientfico" dentro del todo social, sino de acabar con ese todo social y su concepto de lo que es ciencia. Es ilustrativo el intento de Sastre de meter a Franz Fann dentro del campo de "lo cientfico", lu gar ste que seguramente el luchador negro hubiera rechazado abiertamente. O t r a forma de confusin es la de aquellos que identifica a toda afirmacin de cientificidad con el marxismo, y que han buscado largamente una psicologa "concreta", "materialista", que sea "marxista", sello este ltimo que certificara su cualidad cientfica. Ilustres representantes que cuentan todava con algn prestigio son Georges Politzer, Jos Bleger o Alberto Merani (ver u n ejemplo impecable en A. Merani, Psicologa e ideologa. Cuadernos de la Universidad Concreta, Mxico, sin fecha de edicin). Esta posicin tiene que ver con el esfuerzo de Engels, ya muerto Marx, de constituir al materialismo dialctico en u n a "enciclopedia de las ciencias" a travs de la "Dialctica de la Naturaleza", el cual resulta epistemolgicamente insostenible. 7 Se produce as dentro ya del campo estrictamente epistemo lgico la asimilacin entre los conceptos de ciencia y marxismo, siguiendo la idea popularizada por cierto marxismo tradicional y dogmtico. Segn esta concepcin, todo conocimiento no produ cido dentro del marco terico del marxismo (o q u e al menos en u n a segunda instancia no sea incluible en ste) est vedado en cuanto a su cientificidad. A partir de esto resulta que, si bien no es la pretencin de los detentadores de la teora, se abre la puerta
7 Ver crticas al respecto desde diversos ngulos en el Premio Nobel de Biologa Jacques Monod, El azar y la necesidad; en Mora Rubio, "Notas crticas al materialismo de Engels", Dialctica, No. 4, Universidad Autno ma de Puebla, enero de 1978; en Althusser, La revolucin terica de Marx, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1968, pp. 96-106, etc.

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para que con colgarle el rtulo de "marxista" a un determinado cmulo de conceptos, stos mgicamente adquieren patente de "cientficos". Que el materialismo histrico sea considerado cien tfico lo entiendo correcto, dados su objeto y metodologa, aun cuando no se trata de su rasgo bsico el "inscribirse en la historia de la ciencia", sino el de romper el discurso interno de sta para abrirlo hacia la poltica; pero que toda ciencia o an toda ciencia del campo de las llamadas "humanas" deba calificarse de marxista suena ms confuso. Hay una fsica cuntica marxista, una mate mtica marxista, una biologa marxista?... Difcilmente podamos "meter" dogmticamente, subsumir la ciencia en el marxismo. Sin duda que la concepcin que criticamos ha tenido que ver con prcticas concretas de la poltica realizadas en nombre del mar xismo (stalinismo), que planteaban la cientificidad de "su" con cepcin del marxismo (y por ello la represin de toda disensin en nombre de esa ciencia) y la no cientificidad de todo descu brimiento cientfico que entrara en contradiccin con esa concep cin. Muy lamentable es tambin la consecuencia "por la positiva" de esta tesis: todo lo que el marxismo (un cierto marxismo, el propio de los stalinistas, o en ltima instancia el de cada autor)santifique ser considerado cientfico. No se trata ya de buscar criterios ms o menos universalmente aceptados acerca de la vali dez de conocimientos supuestamente cientficos (adecuacin del mtodo al objeto, coherencia interna, posibilidad de demostracin emprica o lgica, explicacin terica acerca del comportamiento del fenmeno implicado, fijacin de pautas precisas para certificar la posible falla de sus propias tesis, etc. Por supuesto somos cons cientes de que tales criterios no son estrictamente "universales" sino que dependen de ciertas epistemologas, pero su imposicin es muy vasta y general), sino de lograr que ste se encuadre como marxista. Si es as, vale. Nos encontramos frente a una versin nueva de la fundamentacin marxista acordada a la reflexologa pavloviana. De esta misma manera, cuando Althusser hizo ver que marxismo y psicoanlisis no son incompatibles, miles de psico analistas se sintieron aliviados de profundizar en la validez de las hiptesis psicoanalticas; eran marxistas, por consiguiente resultaban vlidas. A la vez, con este mtodo dogmtico queda descartado como conocimiento cientfico, todo lo que el autor no considera marxista, o lo que de hecho no lo sea aunque pueda guardar grados apreciables de validez; si lo nico marxista en psicologa es la reflexologa, hay que tirar por la borda a Piaget, a Freud, a Skinner; si el psicoanlisis adquiere ttulo de marxista (y hay aqu tambin responsabilidad de Althusser), ya basta para que se autoconstituya en "la" ciencia excluyente de cualquier aporte al estudio de la conducta que provenga de otras escuelas.

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Debo destacar en este punto que no pretendo afirmar que exista una epistemologa "universal", independiente de filosofas particu lares; por lo tanto, entiendo que puede y debe construirse una epistemologa marxista. Pero sin duda sta no marcha por los carriles de la identificacin lisa y llana entre ciencia y marxismo, sin profundizar ms las articulaciones entre materialismo y ciencia, dialctica y ciencia, etc., temas que estn muy lejos de haber sido resueltos. La "subordinacin" de la ciencia al marxismo ha aca rreado algunos casos de oscurantismo dignos de la Inquisicin: la negacin de las leyes de la herencia, por ejemplo, certificadas biolgicamente por procedimientos cientficos irreprochables, entr en contradiccin con la "filosofa cientfica". La solucin no pudo ser ms simple: negacin absoluta del nuevo descubrimiento cien tfico por ser "reaccionario" (?). De este modo la filosofa, que debiera reflexionar en base a los nuevos descubrimientos cientficos, se autopropone como dogma cerrado y excluyente. Hay una mutua determinacin entre ciencia y filosofa materialista: la relacin no puede ser tan sencilla como para pretender que slo la ciencia sea influida por la concepcin materialista y sta permanezca "fuera", inclume, esttica y ausente de los cambios histricos y las investigaciones en la ciencia. Otro elemento que podemos visualizar en este tipo de pen samiento es el supuesto de que si una teora cientfica es marxista resulta consecuentemente revolucionaria. Al no deslindar lo pol tico de lo cientfico, ambos niveles aparecen como impostados en el campo inmanente de la teora cientfica, aparece como si lo poltico pudiera resolverse desde el campo cientfico, concepcin que ya hemos criticado. Por ltimo, es pertinente aclarar que como cada sujeto hace una lectura especfica del marxismo, cualquier teora puede llegar a ser "marxista" para algunos, mientras a la vez puede no serla para otros marxistas. Conozco psiclogos que suponen que el conductismo es cientfico por ser "materialista, objetivo, marxista" ( ) . Estos mismos sujetos rechazan en bloque al psicoanlisis tildndolo de "metafsieo". No habr pues frente a esta realidad anr quica en la polmica epistemolgica que discutir otros criterios de validacin cientfica que nada tienen que ver con el grado de supuesto marxismo habiente en cada una de estas teoras? (psico anlisis, conductismo, Gestalt, pavlovismo, psicologa gentica, existencialismo, etc.). 3. Tristes tpicos: la relacin ciencia-ideologa Nos es til volver a remitir al lector el libro de Sastre "La psicologa, red ideolgica", texto en el cual constantemente apela

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el autor a la excluyente distincin entre ciencia e ideologa que ha caracterizado a la obra de Althusser, la cual lleva a entender que si un constructo terico es "cientfico" es, a la vez, "no ideolgico". Esta equvoca y sumamente difundida tesis determina variadas confusiones, segn mi modo de ver: 1) Al identificarse en ciencias humanas (ligadas necesariamente a la "ciencia de la historia"), lo marxista y lo cientfico, qu hacemos p a r a categorizar trabajos reaccionarios que sean metodolgica y tcnicamente irrechazables? Estos no seran cientficos? Q u hacer, por ejemplo, con los trabajos de Lvi-Strauss si la "problemtica" antropolgica es puramente ideolgica, si el concepto de "cultura" es "precientfico" y no penetra en el materialismo histrico. Estos textos no seran cientficos? Cmo diferenciar, si no lo son, un texto reaccionario bien construido cientficamente (aqu incluidos a Lvi-Strauss ms all de su declarado pero discutible e inofensivo marxismo) de uno que no lo sea? O an, qu hacer frente a textos reacciona rios eficaces que sean capaces dentro de condiciones limitadas de pasar pruebas de verificacin y prediccin, para diferenciarlos de otros metodolgicamente mal realizados? Son todos igualmen te ideolgicos? 8 Parece ms razonable p a r a contestar estos inte rrogantes entender que la ideologa no es "lo otro" perverso de la ciencia, y que los textos cientficos tambin se ideologizan, incluyen lo ideolgico como u n nivel de su propio discurso. Si profundizamos, diremos que se ideologizan segn sus propias con diciones de produccin: "Estas condiciones de produccin son tam bin las condiciones de su ideologizacin" (de la ciencia) : 9 Para aclarar ms este concepto de ideologizacin de la ciencia: "La
8 Parece ser que Althusser afirma que no se trata de oponer ciencia a ideologa como lo verdadero a lo falso, sino ms bien de hacer una distin cin entre el nivel de abstraccin y precisin que corresponde a la ciencia, y el campo tericamente menos comprensivo, ms afincado en lo empricodescriptivo e influido por la ideologa burguesa distorsionante que aparece ra en el conocimiento ideolgico (Cfr. Etienne Balibar, "De Bachelard a Althusser: el concepto de corte epistemolgico", Plural, No. 75, Mxico, diciembre de 1977, pp 29 y ss.). Esta "nueva versin" de Althusser resulta ms convincente, ya que al no achacar "falsedad" a la ideologa, un cono cimiento ideolgico podra sin contradiccin ser base de tecnoolgas empri camente tiles, pero sin alcanzar a superar los "obstculos epistemolgicos" que se oponen a la abstraccin cientfica- Sin embargo, quedan en pie varios problemas: a) Cmo diferenciar un conocimiento ideolgico "em pricamente eficaz" de uno que no lo es? b) Es realmente posible poner fuera del campo de la ciencia la enormidad de conocimientos socialmente reconocidos como cientficos que no entran en la definicin epistemolgica de Althusser? Aceptar tal cosa puede ubicarse en un campo de particular esquizoidea respecto de la produccin cientfica que objetivamente se da. Margulis, Mario, Condiciones de produccin y de ideologizacin de la ciencia social en pases dependientes, Fichas Trilce. Buenos Aires., 1974, p. 10.

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ideologa n o es u n tipo particular de mensajes o u n a clase de discursos sociales, sino uno de los muchos niveles de organizacin de los mensajes, desde el punto de vista de sus propiedades semn ticas. L a ideologa es entonces un nivel de significacin que puede estar presente en cualquier tipo de mensajes, an en el discurso cientfico" 10 De esta manera, podemos asumir que todo discurso cientfico est ideologizado, dado que todo texto cientfico ha sido produ cido en ciertas condiciones concretas. El mtodo no sera entonces oponer rgidamente ciencia a ideologa: existen textos de u n alto nivel de ideologizacin que pueden adoptar una excelente calidad cientfico-tcnica. Supongamos el caso del texto que planifica la construccin de la bomba de neutrones o los viajes a la Luna o aun los complicados sistemas de espionaje electrnico y espa cial. Esto nos hace ver que si bien todo texto cientficamente pobre tendr u n a alta carga ideolgica, la mayor cientificidad de u n texto no implica disminucin de su contenido ideolgico, de su "cantidad" de ideologa. 11 Podemos aventurar tambin que lo que importa caracterizar de u n texto no es solamente su grado de ideologizacin en cuanto a la cantidad de ideologa que guarda, sino tambin la calidad de sta; si se trata de la ideo loga del proletariado, de la burguesa, etc. As, el discurso de la praxis y de las teoras de u n curandero (falso mdico) ser ideolgico en tanto no cientfico. Supongamos que este seor no cobre, no "explote" a sus visitantes, caso que se suele d a r ; ten dremos en el suyo u n discurso ideolgico, pero que si bien no guarda nada de cientfico, los aspectos ideolgicos que mantiene no son representativos de manera inmediata de los intereses de una determinada clase social (no existe ideologa que no sea expresin de u n a clase, pero queremos subrayar q u e hay elemen tos ideolgicos cualitativamente ms o menos fundamentales para la salvaguarda de los intereses de u n a clase social). En el caso de la bomba de neutrones, la alta calidad cientfica del pro ceso de construccin no obsta para la existencia de u n a fuerte dosis de elementos ideolgicos; los cuales son, cualitativamente, mucho ms definidos: como expresin de u n a clase social domi nante que el referido-discurso del "curandero". Si la ideologiza cin de u n discurso depende de su modo de produccin, llegaVern, Elseo (1969), citado por M. Margulis, Op. cit., p. 10. Creemos que se hace difcil desde cualquier epistemologa negar la cientificidad de los elementos tericos que entran en juego para organizar, por ejemplo, un viaje espacial. No slo hay aqu eficacia tecnolgicoemprica sorprendente; para conseguirla se han requerido abstracciones ma temticas y fsicas del ms alto nivel, que pueden encajar perfectamente en el respecto por la fsica que guarda Althusser.
10 11

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mos a la conclusin de que el discurso terico y prxico para la construccin de la bomba es ms representativo de los inte reses del capitalismo que el primero: los dos discursos tienen alta carga ideolgica, pero el de la bomba resulta mucho ms cientfico (si no, de dnde la eficacia de esa arma y las difi cultades tericas para llegar a concretarla?). A la vez, la "can tidad" de ideologa presente en ambos discursos (cosa nada fcil de determinar), suponiendo que las dos fuesen equiparables, nada dice respecto de su calidad. El segundo aspecto a discutir en torno a la concepcin excluyente de ciencia e ideologa es que a partir de lo anterior creo queda claro que la lucha de clases en el campo cientfico (su bordinada, con autonoma relativa, a la que se da en el campo poltico, insisto) no es una lucha entre la ciencia y la ideologa, sino entre la ideologa de la burguesa y la del proletariado, sus respectivas concecpciories acerca de la ciencia y el uso social que cada una de esas ideologas asigna a la ciencia. Vista as la ideo loga no es "lo malo" que hay que desterrar del conocimiento para instaurar la ciencia, sino una cierta ideologa es la comba tida; a la vez, hacer una ciencia bien fundamentada no implica necesariamente el desplazamiento en su discurso de la ideologa burguesa. O mejor, el "grado" de ideologa burguesa que con tenga un determinado discurso cientfico no es el parmetro b sico para determinar su cientificidad, que supuestamente ira en "razn inversa" a su ideologizacin. Lo anterior nos conduce a importantes conclusiones. En pri mer lugar, si somos fieles a lo ya sealado, al hacer ms cien tfica la psicologa no necesariamente la ideologizamos. Habr pues que separar: uno es el problema epistemolgico de la falta de cientificidad de la psicologa o la construccin de tal cienti ficidad y otro bien diferente el de su desprendimiento de ele mentos ideolgicos de la burguesa. Podemos (al menos en el plano de la hiptesis) construir cientficamente la psicologa de manera fundamental y precisa sin que esto implique de por s que deje de servir a la burguesa y refleje esa servidumbre en su texto terico; tambin podemos poner- la psicologa al servi cio del proletariado aun cuando su constitucin como ciencia sea discutible: ningn proletario se escandalizar por ello. Menos an puede considerarse que hacer ms cientfica la psicologa ser hacerla "ms marxista"; hacerla verdaderamente marxista ser ponerla al servicio de las necesidades revoluciconarias, a partir de una estrategia de poder. Otro aspecto de la exclusin ciencia-ideologa conduce a que con la consideracin del marxismo como ciencia (el materialismo histrico, "ciencia de la historia"; el materialismo dialctico, "cien-

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ca de la cientificidad de las ciencias",12 se Heve a considerar automticamente des-ideologizado todo texto que responda a la concepcin del marxismo de que se trate. Esto "sacraliza" los textos marxistas sin poder especificar en cada caso cul es: a) La rigurosidad del texto en cuanto a su consstruccin cientfica. b) Su ideologa real, que frente a la explcita de "marxista", denominaremos "ideologa implcita" del texto. Cabe sealar que Althusser, un autor que puede pecar de muchas cosas pero de ningn modo de poco riguroso, jams ha pretendido que cual quier texto llamado "marxista" sea de por s cientfico, pero su teora sin duda ofrece amplio "espacio" para que, en manos de numerosos seguidores, se la utilice generalizadamente de esta manera. La concepcin de ciencia e ideologa como absolutamente excluidas es tan ajena a la realidad que el mismo Althusser se desconcierta al vrselas con un objeto como el arte. El arte no es ciencia^ entonces, es pura ideologa? El autor francs seala que no, pero manifiesta cierta perplejidad en el momento de ubicar al arte en el campo del conocimiento; el marco de sus propias categoras lo limita.13 Entiendo que estas postulaciones portadoras de un larvado cientificismo llevan implcita aquella del positivismo sobre el desplazamiento histrico gradual y ab soluto de la ideologa por la ciencia. Esta creencia cientificista que resulta francamente insostenible (la ideologa es "eterna", como dira luego provocativamente el mismo Althusser, dado que la ideologa se reproduce automticamente por el hecho mismo de estar conciente y conocer) lleva a sostener que la tarea his trica marxista consistira en ir desplazando la ideologa e ir poniendo en su lugar la ciencia. Poltica e ideolgicamente esto constituye una desviacin de 180 grados sobre los fines de la teora marxista y de su prctica correlativa. Pero ms an, epis temolgicamente se demuestra que se trata de una tarea imposi ble, pues en la medida en que un discursos se hace altamente cientfico pretendiendo eliminar de s todo vestigio ideolgico, reproduce en su seno el cientificismo, mal ideolgico notoria mente presente en las concepciones de la burguesa. Si inten tamos hacer "demasiado neutro" un discurso cientfico, haremos con l lo que la burguesa quiere: que en la neutralidad se refleje insensiblemente el mantenimiento del actual estado de cosas, la poltica de no intervenir y respetar lo dado, la creen12 Cfr. Alain Badiou y Louis Althusser, Materialismo histrico y ma terialismo dialctico, Cuadernos del Pasado y Presente. 13 Cfr. Althusser "Puede relegarse al terreno de la ideologa lo que no es cientfico?", reproducido en Esttica y marxismo, de Adolfo Snchez Vzquez, Ed. Era.

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cia de que frente al mundo podemos ponernos en una pura posicin de objetividad fuera de puntos de vista particulares o de clase. La universalidad de la ciencia es as la universalidad del mundo y la sociedad a los que esa ciencia alude; la socie dad es "de todos", y el conocimiento es iguala neutral para cualquiera independientemente de puntos de vista. Esta posicin que supone la "pura objetividad cientfica" no es aceptada ya siquiera por epistemlogos burgueses, tal el caso de Popper: "La creencia de que la ciencia procede de la observacin a la teora se halla todava tan amplia y profundamente arraigada que mi negacin se recibe a menudo con incredulidad... Pero de hecho la creencia de que se puede comenzar partiendo tan slo de puras observaciones sin nada semejante a una teora re sulta absurda... La observacin es siempre selectiva. Necesita un objeto elegido, una finalidad determinada, como un inters, un punto de vista, un problema. Y su descripcin presupone un lenguaje descriptivo con palabras adecuadas: presupone inters, puntos de vista y problemas".14 El marxismo es ms radical mente, la toma de "un punto de vista particular", el del pro letariado frente a la realidad, y por tanto frente a la ciencia. Una vez ms, ciencia y marxismo guardan una relacin menos inmediata de la que habitualmente se pretende. Y tambin "ob jetividad" y marxismo, ya que cuando se afirma que el marxismo es cientfico, generalmente se lo hace en virtud de la concep cin tradicional de que "cientfico" es sinnimo de objetivo, in dependiente del punto de vista particular. Todo lo que venimos afirmando pretende ser una crtica hacia concepciones ms o menos generalizadas y difundidas sobre la relacin entre ciencia e ideologa. Sin pretender atribuir a Althusser la paternidad absoluta sobre ellos, asumo que el vehculo te rico de la mayora de estos errores se halla en lecturas de su teora (teora que sin duda sistematiza una determinada prctica burguesa del marxismo^ que es la que le ha dado origen y cons tituye en s la raz ltima de esta posicin). Vemos all: 1) La reduccin del marxismo a una teora de la ciencia ms que a un mtodo y teora para producir el cambio social. Resulta no torio que su obra se incluye bsicamente dentro de la epistemo loga. Acerca del origen de esta actitud teoricicsta, se ha seala do: "El teoricismo criticado no es una desviacin exclusiva del althusserismo, sino ms bien, constituye una segregacin casi necesaria de la concepcin marxista al contarse con las capas

14 Popper, Cari, Conjetures and refutations, Me Lkan, Ed. Grijalbo, Barcelona, p . 28.

citado por Jonathan Mler,

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intelectuales*' (subrayo yo, R.F.) -15 2) La inclusin de la ciencia (al menos las sociales) en el campo del marxismo, operacin que en Althusser se realiza sin duda con mas mediaciones y ma tices que en el marxismo tradicional. 3) La concepcin de cien cia e ideologa como formas de conocimiento excluyentes entre s separadas por la "ruptura" o "corte". Estos puntos sintetizan todos los elementos que hemos criticado ms arriba. Creemos pues haber diseccionado hasta cierto punto una con cepcin muy difundida acerca de qu entender por ciencia y cul es la tarea cientfica a desarrollar por un marxista. Todos estos elementos valen para el caso particular de la psicologa, disci plina en la cual la confusin epistemolgica sobredetermina las desviaciones sealadas. 4. Psicologa desde el seno de la poltica Vemos que los tericos de la psicologa discuten slo en el seno de la teora cientfica: la relacin de psicoanlisis y mar xismo, por ejemplo, jams pasa por el tamiz de lo poltico; de tal modo, se trata de una discusin interna a la prctica cien tfica burguesa. Se busca la articulacin marxismo-psicoanlisis en las profundidades de la teora, pero hasta ahora a nadie se le ha ocurrido una modificacin radical de la prctica social del analista como modo de encontrar nuevos elementos concretos que reformulen la teora. Dicho de otro modo, no se transgreden los moldes "cientficos" que el capitalismo propone para la dis cusin de la problemtica; es as que los intentos, positivos por cierto, del grupo "Plataforma" a los que ya hicimos referencia, slo pretendan una modificacin de la prctica psicoanaltica "dentro" del consultorio o de la prctica analtica misma, sin cuestionarla en cuanto prctica social particular y sin proponer el pago a la prctica revolucionaria como determinante para hacer jugar a la psicologa un rol poltico de peso. Vemos que frente al tema largamente discutido de la cientificidad de la psicologa (de algunas de sus teoras en par ticular, sobre todo el psicoanlisis) y de su relacin con el mar xismo podemos seguir las pautas que ya hemos insinuado para abordar el problema de la ciencia en general: 1) Crtica po ltica de la prctica cientfica como prctica social burguesa ha ser destruida o totalmente reformada. 2) Crtica estricta mente epistemolgica "interna" a la concepcin burguesa de ciencia.
15 Tern, Osear, "El primer Althusser, una concepcin teorcista de la ideologa", Revista Plural, No. 10, julio 1977, Mxico, p . 8.

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En el primer sentido, que es el que nos interesa, nos encon tramos con que la psicologa est en condiciones de ofrecer ml tiples elementos tiles a la prctica revolucionaria; si es sta la que determina las prioridades, el revolucionario-psiclogo (y no, en cambio, psiclogo-revolucionario) encontrar algunos temas sumamente interesantes: consecuencias psicolgicas de la repre sin sobre la poblacin, estudios sobre publicidad y propaganda para sacar a la publicidad revolucionaria de su sempiterno empi rismo y su clsico "clich", estudios sobre teora del cambio de actitudes para ser aplicados en el vencimiento de resistencias ideolgicas producidas por la propaganda y la prctica social capitalistas, funcin del discurso en la configuracin de la ideo loga y modos de desbloquearlo (parece mentira que un proble ma tan acuciante para Latinoamrica, abrumadoramente cat lica, an ni siquiera se halla planteado), estudio de las peculia ridades psicosociales de las clases comprometidas en la lucha social, etc. Hay muchos temas para proponer al respecto. Es sintomtico, por ejemplo, que uno de tanta importancia estra tgica como el de la "guerra psicolgica" utilizada por los ser vicios de seguridad estadounidenses y enseada diligentemente a sus tteres latinoamericanos, jams haya sido tocado por los psiclogos acadmicos "marxistas". Estas prcticas expuestas en manuales de fcil acceso y que deben ser estudiados y decodificados por especialistas (ya que han sido producidos por espe cialistas tcnicos al servicio del imperialismo) no slo no han sido revisadas sino que la mayora de las veces son olmpicamente desconocidas por los psiclogos, psiquiatras o psicoanalistas "mar xistas". El resultado es que a la prctica represiva cientfica del imperialismo se sigue oponiendo el voluntarismo acientfico de las organizaciones populares, con los resultados que el Cono Sur latinoamericano nos presenta hoy en da (no pretendo ni remo tamente sugerir que ese desconocimiento sea "la causa" del retro ceso popular, pero s que es un elemento a tener en cuenta para explicar ese proceso). A pesar de la situacin poltica tan patente, ninguna correccin se aprecia en la prctica cientfica de los trabajadores de la psicologa en Latinoamrica, los que siguen guiando sus temas y problemticas de anlisis por lo que dicta internamente el desarrollo de la prctica exclusivamente cientfica en vez de hacerlo guiados por la problemtica poltica revolucionaria concreta. A los acadmicos les disgustan estos temas tan politizados, resultan demasiado empricos y no permiten el "libre juego" de lo terico, del que tanto gozan los intelectuales; estn desprovistos de prestigio universitario y curricular; cmo comparar los estudios de teora de las actitudes de los practicistas norteamericanos con las excelencias tericas de Lacan?

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Cmo "rebajarse" desde las atractivas interpretaciones de Freud a los balbuceos experimentalistas de autores como Asch o Newcomb? Dnde va a parar entonces ese "placer intelectual", esa fruicin que se siente frente a los vericuetos del psicoanlisis y el estructuralismo? Para colmo de incomodidades, las tcnicas aplicadas por el imperialismo para la guerra psicolgica, inte rrogatorio, control de poblacin, etc., son predominantemente provenientes del conductismo. A pesar de su lamentablemente notoria eficacia, cmo los psicoanalistas van a aplicarse al estu dio de tcnicas provenientes del acientfico conductismo? Si el conductismo se muestra eficaz, ser peor para la realidad poltica del pueblo, pero las aulas universitarias no pierden su compostura terica y su desprecio por nociones epistemolgicas tan poco elaboradas como las del conductismo; la Academia no se conta mina con esas cosas. Creo pues que el rol del psiclogo (o psiquiatra, o analista) que pretenda honestamente servir al pueblo queda claro en los prrafos anteriores: destruir la prctica cientfica cerrada que est propuesta dentro de las mltiples prcticas cerradas que ofrece el capitalismo y recomenzar la prctica a partir de los temas que exige la lucha poltica del pueblo. Esa es la nica prctica de la psicologa que entiendo legtimamente marxista, y en ella se produce la articulacin del marxismo con cualquier teora psicolgica en la medida en que sta muestre eficacia prctica (no en las reas abstractas y remotas de la teora filosfico-epistemolgica de escritorio). Nos queda el problema estrictamente epistemolgico. Pero en virtud de todo lo que hemos dicho lo entendemos secundario, y no lo abordaremos ahora. Es un problema inscripto en un nivel diferente, ya que hace a una prctica social especfica de los especialistas en temas psicolgicos; lo que hemos venido expo niendo engloba al pueblo en cuanto potencialidad revolucionaria, y por lo tanto supera el marco de la prctica psicolgica espe cfica. Podemos terminar sealando que como dijera uno de los pioneros de la relacin psicoanlisis-marxismo, Enrique Pichn Riviere, "la revolucin no pasa por la psicologa". Ser pues la psicologa la que deba "salir de s" y concurrir al mbito de la revolucin. El cientfico debe volver a la realidad y al pueblo que la construye, bajar desde el cielo de la Academia a los mares enardecidos del pueblo y su realidad sociopoltica.

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DOCUMENTOS

EL MOMENTO DE LA RESISTENCIA
(Apertura del seminario)
Jacques Lacan

El maestro interrumpe su silencio con cualquier cosa, con un sar casmo, una patada. Un maestro budista, segn la tcnica zen, procede as en la bs queda del sentido. A los alumnos les incumbe buscar la respuesta a sus propias preguntas. El maestro no ensea ex-cate&ra una ciencia determinada sino que contesta cuando los alumnos estn a punto de encontrar la respuesta. Esta enseanza es un rechazo a todo sistema. Descubre un pen samiento en movimiento que sin embargo est preparado para un sistema pues necesariamente tiene una faz dogmtica. El pensa miento de Freud es el ms perpetuamente abierto a revisin; es un error reducirlo a palabras gastadas. En l cada nocin posee su vida propia: a esto precisamente se le llama dialctica. Algunas de estas nociones le fueron, en su momento, indispen sables a Freud porque le ofrecan una respuesta a una pregunta que l mismo haba formulado anteriormente en otros trminos. Por eso su valor slo se comprende cuando se las reubica en su contexto. Pero no basta con hacer historia, la historia del pensamiento y decir que Freud apareci en un siglo cientificista. En efecto, a partir de La interpretacin de los sueos se vuelve a introducir algo diferente en esencia, de una densidad psicolgica concreta: el sentido. Entonces desde el punto de vista cientificista, Freud pareci reunirse con el pensamiento ms arcaico: leer algo en los sueos para volver luego a la explicacin causal. Pero cuando se interpreta

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un sueo se entra de lleno en el sentido. Lo que est en cuestin all, es la subjetividad del sujeto, en sus deseos, en su relacin con su medio, con los otros, con la vida misma. Aqu nuestra tarea es la de reintroducir el registro del sentido que a su vez, debe ser reintegrado a su nivel propio. Brucke, Ludwig, Helmholtz, Du-Bois-Reymond, haban consti tuido una especie de fe jurada: todo se reduce a fuerzas fsicas, las de atraccin y las de repulsin. Si se eligen esas premisas, no hay ninguna razn para apartarse de ellas. Freud lo hizo porque eligi otras. Se atrevi a darle importancia a lo que le suceda a l, a las antinomias de su infancia, a sus problemas neurticos, a sus sueos. Por eso, para nosotros Freud es un hom bre ubicado como cualquiera en medio de todas las contingencias: la muerte, la mujer, el padre. Eso constituye un retorno a las fuentes y apenas merece el nombre de ciencia. Con el psicoanlisis sucede como con el arte del buen cocinero que sabe, sin duda, cmo trinchar el animal, cmo desprender la articulacin con la menor resistencia. Sabe. naos que para cada estructura existe un modo de conceptualizacin que le es propio, pero como por all entramos en el camino de las complicaciones, se opta por atenerse a la nocin monista de una deduccin del mundo; y as nos perdemos. Es necesario darse cuenta que no disecamos con el cuchillo sino con los conceptos. Los conceptos tienen su orden de realidad original. No surgen de la experiencia humana, de otro modo esta ran bien construidos. Las primeras denominaciones surgen de las palabras mismas, instrumentos que se unen para delimitar a las cosas. Por lo tanto, toda ciencia permanece largo tiempo en la noche, enredada en el lenguaje. Existe, desde el principio, un lenguaje ya formado al que em pleamos muy mal como instrumento. De vez en cuando se efectan inversiones: del flogisto al oxgeno, por ejemplo, pues Lavoisier al mismo tiempo que su flogisto produce el trmino correcto, el oxgeno. La raz de la dificultad consiste en que slo se pueden introducir smbolos, matemticos o de otro tipo, mediante el len guaje corriente porque hay que explicar qu se va a hacer con ellos. Entonces, estamos, en un cierto nivel del intercambio hu mano, a nivel del terapeuta en este caso. Freud tambin lo est, a pesar de su denegacin; pero como lo mostr Jones, se impuso desde sus comienzos la exigencia de no extenderse en el dominio especulativo hacia el cual su naturaleza lo impulsaba. Se someti a la disciplina de los hechos, el laboratorio, se alej del mal lenguaje. Consideremos ahora la nocin de sujeto. Cuando lo introdu cimos, nos introducimos a nosotros mismos. El hombre que les 164

habla es un hombre como los dems, hace uso del mal lenguaje. Luego, l mismo es el que est en tela de juicio. Por eso, desde el origen, Freud sabe que no har ningn pro greso, en el anlisis de las neurosis, si no se analiza. La creciente importancia que se le atribuye, en la actualidad, a la contratransferencia significa el reconocimiento de que en el anlisis no slo est el paciente. Son dos; y no slo dos. Fenomenolgicamente, la situacin analtica es una estructura, es decir que solamente por medio de ella son aislables, separables, algunos fenmenos. La estructura que da a los hombres la idea de que son comprensibles para ellos mismos es otra, la de la sub jetividad. Ser neurtico puede servir para convertirse en un buen ana. lista; a Freud le fue til al comienzo. Como Jourdain * con su prosa, nosotros producimos sentido, contrasentido, sinsentido y an habra que encontrarle las lneas de estructura. Tambin Jung, maravillndose, redescubre en los smbolos de los sueos y las reli giones, algunos arquetipos propios de la especie humana. Esto tambin es una estructura pero distinta de la estructura analtica. Freud introdujo el determinismo peculiar a esta estructura, de ah la ambigedad que se halla diseminada en su obra. Por ejem plo el sueo es deseo o reconocimiento del deseo ? 0 tambin el ego es por una parte como una cascara de huevo vaca, dife renciado en su superficie por el contacto con el mundo de la per cepcin, pero tambin es, cada vez que lo volvemos a encontrar, el que dice no o yo (moi), yo (je), que dice se (on), que habla de los dems, que se expresa en diferentes registros. Nosotros vamos a seguir las tcnicas del arte del dilogo. Como el buen cocinero, deberemos saber qu articulaciones, qu resisten cias encontraremos. El super-ego es una ley desprovista de sentido pero que sin embargo no tiene otro soporte que el lenguaje. Si digo (t) tomars a la derecha es para permitirle al otro concordar su lenguaje con el mo. Yo pienso en lo que le pasa por la cabeza en el momento en que le hablo. Este esfuerzo por encontrar una concordancia constituye la comunicacin propia del lenguaje. Ese t es tan fun damental que interviene antes que la conciencia. La censura, por ejemplo, que es intencional acta antes que la conciencia, funciona con vigilancia. T no es una seal sino una referencia al otro, es orden y amor. Igualmente, el ideal del yo es un organismo de defensa per. petuado por el yo para prolongar la satisfaccin del sujeto, pero * Personaje de la obra de Moliere El burgus gentilhombre* 165

tambin es la funcin ms deprimente, en el sentido psiquitrico del trmino. El ello no se reduce a un puro dato objetivo^ a las pulsiones del sujeto. Nunca un anlisis lleg a determinar una tasa e V de agresividad o erotismo. El punto al que conduce el progreso del anlisis, el punto extremo de la dialctica del reconocimiento existencial es: T eres eso. Ese ideal nunca fue logrado. El ideal del anlisis no consiste en el dominio completo de s mismo, la ausencia de la pasin sino que el sujeto sea capaz de sostener el dilogo analtico, de no hablar ni demasiado pronto ni demasiado tarde. A eso apunta un anlisis didctico. Se denomina "razn" a la introduccin de un orden de deter minaciones en la existencia humana, en el dominio del sentido. El descubrimiento de Freud es el redescubrimiento, en un terreno baldo, de la razn. 18 de noviembre de 1953 La continuacin de esta leccin falta, lo mismo que todas las lecciones hasta el final del ao 53.

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INTRODUCCIN A LOS COMENTARIOS SOBRE LOS ESCRITOS TCNICOS DE FREUD El seminario La confusin en el anlisis La historia no es el pasado Teoras del ego Introducir, con mucho gusto, este ao nuevo, para el cual les presento mis buenos augurios dicindoles: Se acab la risa! Durante el ltimo trimestre Uds. no han tenido otra cosa que hacer ms que escucharme. Les anuncio solemnemente que en este trimestre que comienza, cuento con, espero, me atrevo a esperar que tambin yo los escuchar un poco. Es la ley misma y la tradicin del seminario que aquellos que participan en l aporten ms que un esfuerzo personal: una co laboracin a travs de comunicaciones efectivas. La colaboracin solo puede provenir de aquellos que estn interesados de manera muy directa con este trabajo, de aquellos pafa los que este semi166

nari de textos tiene pleno sentido, de aquellos que estn compro metidos de distintas maneras en nuestra prctica. Esto no excluir que obtengan de m las respuestas que estn dentro de mis posi bilidades darles. Me interesara especialmente que todos y todas den en la me dida de sus medios, lo mximo que puedan para contribuir a este nuevo estadio del seminario. Este mximo consistir en que cuando yo interpele a tal o cual para encomendarle una seccin precisa de nuestra tarea en comn, ste no responda con aire de aburrido que precisamente esta semana lo agobian cargas particularmente pesadas. Me dirijo a quienes forman el grupo de psicoanlisis que nosotros representamos. Quisiera que se dieran cuenta que si est constituido como tal, en estado de grupo autnomo, es para realizar una tarea que supone, para cada uno de nosotros, nada menos que el porvenir, el sentido de todo lo que hacemos y haremos en el futuro de nuestra existencia. Si Uds. no vinieron para cues tionar toda su actividad no veo para qu estn aqu. Porqu per maneceran ligados a nosotros quienes no entiendan el sentido de nuestra tarea pudiendo ir a reunirse con una forma cualquiera de burocracia? 1 Estas reflexiones son particularmente pertinentes, a mi parecer, en el momento en que abordamos lo que comnmente se llama Escritos tcnicos de Freud. Escritos tcnicos es un trmino ya establecido por cierta tradi cin. Ya en la poca en que Freud vivi apareci bajo el titulo de Kleine Neurosen Schrite un pequeo volumen que reuna un cierto nmero de escritos de Freud comprendidos entre 1904 y 1919, cuyo ttulo, presentacin y contenido indicaban que trataban del mtodo analtico. Lo que motiva y justifica esta forma es la necesidad de poner en guardia al practicante inexperimentado que quisiera lanzarse al an lisis y a quien habra que evitarle un cierto nmero de confusiones en cuanto a la prctica del mtodo y tambin a su esencia. En estos escritos hay pasajes extremadamente importantes para aprehender el progreso que ha conocido en el curso de estos aos la elaboracin de la prctica. Se ven aparecer all, gradualmente, no ciones fundamentales para comprender el modo de accin de la tera putica analtica, la nocin de resistencia y la funcin de la trans ferencia, el modo de accin e intervencin en la transferencia incluso, hasta cierto punto, el papel esencial de la neurosis de trans ferencia. Es intil entonces insistir an mas en sealar la importan cia particular que tiene ese pequeo grupo de escritos.

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En verdad, ese agolpamiento no es completamente satisfactorio y el trmino Escritos Tcnicos no es quizs el que le da su unidad, a que sin embargo no es menos efectiva. El conjunto atestigua una etapa en el pensamiento de Freud y es desde este ngulo que lo es tudiaremos. Hay all una etapa intermedia: la que contina al primer desa rrollo de lo que alguien, un analista cuya pluma no es siempre de la mejor vena pero que hizo en ese momento un hallazgo bastante feliz, e incluso bello, denomin "la experiencia germinal de Freud", que precede a la elaboracin de la teora estructural. El comienzo de esta etapa intermedia debe ser ubicado entre 1904 y 1919. En 1904 aparece el artculo sobre el mtodo psicoanaltico, hay quienes dicen que es all donde surge por primera vez la palabra "psicoanlisis", lo que es falso porque Freud la haba empleado mu cho antes, sin embargo se emplea all de una manera formal y en el ttulo mismo del artculo. En 1909 tienen lugar las conferencias en la Clark University, el viaje de Freud a Amrica acompaado de su hijo Jung. Si retomamos las cosas en 1920 vemos elaborarse la teora de las instancias, la teora estructural o incluso metapsicolgica como Freud la llam. He ah otro desarrollo que nos ha legado de su experiencia y descubrimiento. Como ven, los escritos llamados tcnicos so escalonan entre estos dos desarrollos. Es lo que les da su sentido. Creer que su uni dad proviene del hecho de que Freud hable all de la tcnica, es una concepcin errnea. En cierto sentido Freud jams dej de hablar de la tcnica. No necesito evocar ante Uds. los Studien ber Hysterie que constituyen una larga exposicin del descubrimiento de la tcnica analtica. Lo que da valor a esos estudios es el hecho de que all la vemos en for macin. Si se quisiera hacer una exposicin completa, sistemtica del desarrollo de la tcnica en Freud debera comenzarse por ellos. La razn por la cual no he tomado los Studien ber Hysterie es sim ple: porque no son fcilmente accesibles, ya que no todos leen ale mn, ni siquiera ingls; hay, naturalmente otras razones de oportu nidad que hacen que haya elegido preferentemente los Escritos Tcnicos. En La interpretacin de los sueos se trata todo el tiempo, per petuamente, de la tcnica. No hay obra alguna de Freud, dejando de lado lo que haya escrito sobre temas mitolgicos, etnogrficos, culturales, que no aporte alguna cosa sobre la tcnica. Intil es entonces subrayar que un artculo como "Anlisis terminable e interminable", aparecido hacia 1934 es uno de los ms importantes en cuanto a la tcnica. 168

Deseara poner el acento ahora sobre la actitud que me pare cera deseable para proseguir este trimestre con el comentario de estos escritos. Es necesario fijarlo hoy mismo. 2 Si consideramos que estamos aqu para inclinarnos con admi racin sobre los textos de Freud y maravillarnos, obtendremos, evidentemente muchas satisfacciones. Estos escritos son de tal frescura y vivacidad que nada tienen que envidiar a los otros escritos de Freud. Su personalidad se revela all de un modo tan directo que no sera imposible descu brirla. Su simplicidad y franqueza son por s mismas una leccin. Particularmente la soltura con que trata la cuestin de las reglas prcticas a observar, nos permiten ver en qu medida se trataba para Freud realmente de un instrumento en el sentido en que se dice que uno tiene una herramienta a la medida de su mano. De mi mano, dice en suma, y asi es como yo tengo la costumbre de agarrarlo. Otros, quizs preferiran un instrumento diferente, ms adecuado a su mano. Uds. vern pasajes que les expresarn esto ms claramente de lo que yo lo hago con esta forma metafrica. La formalizacin de las reglas tcnicas es tratada en estos es critos con una libertad que podra ser considerada en s misma enseanza suficiente y que da ya a una primera lectura su fruto y recompensa. Nada ms saludable y liberador, nada que muestre mejor, que la verdadera cuestin est en otra parte. Y no es todo, en la forma en que Freud nos trasmite lo que se podra llamar los caminos de la verdad de su pensamiento hay otra faceta, la que incluso se descubre en esos pasajes que estn quizs en segundo plano pero que sin embargo son importantes. Es el carcter do liente de su personalidad, el sentimiento que tiene de la necesidad de autoridad lo que muestra, en l, una cierta desvalorizacin fundamental en quien tiene algo que trasmitir o ensear con res. pecto a lo que puede esperar de los que lo escuchan y lo siguen, incluso, en muchos lugares, aparece cierta desconfianza profunda acerca del modo en que se comprenden y se aplican las cosas: hasta creo, como ya vern, que en l existe cierta desvalorizacin muy particular de la materia humana que le es ofrecida en el mundo contemporneo. Es esto lo que nos permite ver por qu Freud, al contrario de lo que sucede en sus escritos, puso concre tamente en ejercicio el peso de su autoridad, para asegurar, crea l, el porvenir del anlisis. Fue a la vez exclusivo con respecto a toda suerte de desviaciones, efectivamente desviaciones mani festadas, e imperativo en el modo en que dej organizarse alre dedor de l la transmisin de su enseanza.

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No es sino una aproximacin a lo que puede sernos revelado por esta lectura acerca del aspecto histrico de la accin y la presencia de Freud. Slo nos limitaremos a este registro? Seguro que no, aunque ms no fuera porque sera inoperante a pesar del inters, del estmulo, el gusto, la expansin que podemos obtener. Les traigo este comentario de Freud siempre en funcin de la pregunta: qu hacemos cuando analizamos? El examen de estos pequeos escritos proseguir con el mismo estilo. Partir entonces, de la actualidad de la tcnica, de lo que se dice, se es cribe y se practica en cuanto a tcnica analtica. Ignoro si la mayora de Uds., espero que una parte al menos, tom conciencia de lo siguiente: cuando ahora hablo de 1954 este &o tan nuevo, tan fresco, se observa la forma en que los diversos practicantes del anlisis piensan, expresan, conciben su tcnica, uno se dice que las cosas han llegado a un punto tal que no es exagerado hablar de la confusin ms radical. Les informo que actualmente, entre quienes son analistas y piensan (lo que ya restringe el crculo) no hay quizs uno solo que, en el fondo, coincida con sus contemporneos o vecinos acerca de lo que se hace, aquello a lo que se apunta, aquello que se obtiene, aquello de lo que se trata en el anlisis. Esto hasta el punto en que podramos divertirnos con un juego que consistira en comparar las concepciones ms extremas y ve ramos que terminan en formulaciones rigurosamente contradictorias. Esto sin recurrir a los aficionados a las paradojas, que, por otra parte, no son tan numerosos. Tan seria es la cuestin como para que distintos tericos la aborden de modo tal que sus elucubra ciones sobre los resultados teraputicos, sus formas, sus procedi mientos y los medios por los que se los obtienen se caracterizan por una total ausencia de ingenio y humor. Se contentan con ga narse al de la baranda, del pretil de alguna parte de la elabora cin terica de Freud.* Es slo esto lo que Je da a cada uno la garanta de estar, todava, en comunicacin con los que son sus compaeros y colegas. Es por medio del lenguaje freudiano como se mantiene un intercambio entre analistas que manifiestamente tienen concepciones bastante diferentes acerca de su accin tera putica y ms an que esa forma general de relacin interhumana que se llama psicoanlisis. Como ven, cuando digo interhumana llevo las cosas al lugar al que han llegado en la actualidad. En efecto, el camino que si guieron las doctrinas modernas para tratar de encontrar una base que corresponda a lo concreto de la experiencia es elaborar la * On se contente de se maccrocher a la balustrade, au garde-jou de quelque partie d'laboration thorique de Freud.

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nocin de la relacin entre el analista y el analizado. En verdad esa es la direccin ms fecunda seguida desde la muerte de Freud. Balint la denomina two bodies psychology, trmino que por otra parte no es suyo ya que lo tom del difunto Rickman, una de las pocas personas que haya tenido un poquitito de originalidad te rica, en los medios analticos posteriores a Freud. En torno a esta frmula se pueden reagrupar todos los estudios sobre la relacin de objeto, la importancia de la contratransferencia y una cantidad de trminos conexos entre los cuales est en primer lugar el fan tasma. La interreaccin imaginaria entre el analizado y el analista es entonces, algo que deberemos tener en cuenta. Acaso esto indica que estemos en el camino que nos permite situar los problemas correctamente? Por un lado s. Por otro lado no. Existe un gran inters en promover una investigacin de esta especie en la medida que indica la originalidad de aquello de que se trata en relacin a la arte body psychology, la psicologa cons tructiva habitual. Pero es suficiente decir que se trata de una relacin entre dos individuos? All se puede advertir el callejn sin salida a que actualmente se dirigen las teoras de la tcnica. Por el momento no puedo decirles ms, salvo que aquellos que estn familiarizados con este seminario, deben entender sin duda que no hay two bodies psychology sin que intervenga un tercer elemento. Si se toma la palabra como debe ser, como punto central de perspectiva en una relacin de tres y no de dos, es como la experiencia analtica debe formularse en su totalidad. Esto no quiere decir que no puedan expresarse fragmentos, pedazos, trozos importantes en otro registro. All se aprehenden las dificultades a la-s que se enfrentan los tericos. Es fcil de comprender: si el fundamento de la relacin interanaltica es efec tivamente algo que debemos representar como tridico hay varias maneras de elegir dos elementos de esta triada. Se puede poner el acento sobre una u otra de las tres relaciones didicas que se establecen en su interior. Esa ser, como vern, una manera prc tica de clasificar una cierta cantidad de elaboraciones tericas que son datos de la tcnica. 3 Es posible que todo sto les parezca por el momento un poco abstracto; quiero tratar de decirles algo ms concreto para introdu cirlos en esta discusin. Evocar rpidamente la experiencia germinal de Freud de la que les he hablado antes, ya que en suma es sto lo que constituy en parte el objeto de nuestras lecciones del ltimo trimestre, totalmen te centrado alrededor de esta nocin, que es la constitucin comple-

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ta de la historia del sujeto, elemental esencial, constitutivo, estructu ral del progreso analtico. Creo haberles demostrado que ese es el punto de partida de Freud. En cada caso se trata para l de la aprehensin de un caso singular. Es sto lo que le otorga valor a cada uno de sus cinco grandes psicoanlisis. Lo demuestran los tres que hemos visto, elabo rado, trabajado juntos los aos precedentes. El descubrimiento, el progreso de Freud estn en la manera de tomar un caso en su sin gularidad. Qu quiere decir tomarlo en su singularidad? Quiere decir, esencialmente que para l inters, el fundamento, la esencia, la di mensin propia del anlisis es la reintegracin por el sujeto de su historia hasta sus ltimos lmites, es decir hasta una dimensin que supera ampliamente los lmites individuales. Lo que hemos hecho juntos en los ltimos aos es fundar, deducir, demostrar sto en mil puntos textuales en Freud. El acento puesto por Freud en cada caso sobre los puntos esen ciales por conquistar por la tcnica y que llamar situaciones de la historia, es lo que revela esta dimensin. Se trata de un acento puesto sobre el pasado tal como puede parecer al principio? Les he demos trado que no es tan simple: la historia no es el pasado. La historia es el pasado en tanto historizado en el presente, historizado en el presente porque fue vivido en el pasado. El camino de la restitucin de la historia del sujeto toma la forma de una bsqueda de restitucin del pasado. Esta restitucin debe considerarse el objetivo al que tratan de llegar los caminos de la tcnica. A todo lo largo de la obra de Freud, en lo que como les he dicho las indicaciones tcnicas estn en todas partes, Uds. vern sealado que la restitucin del pasado se ha mantenido hasta el final en el primer plano de sus preocupaciones. Por eso, alrededor de esta restitucin del pasado se plantean los interrogantes que abre el descubrimiento freudiano y aadiremos que los interrogantes hasta ahora evitados, inabordados, entiendo que en el anlisis, a saber los que tratan de las funciones del tiempo en la realizacin del sujeto humano. Cuando se vuelve a la cuestin del origen de la experiencia freudiana cuando digo origen no digo origen histrico, sino fuente nos damos cuenta de que eso es lo que siempre hace vivir el anli sis a pesar de los ropajes profundamente diferentes que se le ponen. Freud pone y vuelve a poner el acento siempre sobre la repeticin del pasado aun cuando con la nocin de las tres instancias Uds. vern que se puede decir incluso cuatro l da al punto de vista estructural un desarrollo considerable, favoreciendo de ese modo una cierta orientacin que se centrar de ms en ms sobre la relacin

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analtica en el presente, sobre la sesin en su actualidad misma, entre los cuatro muros del anlisis. Para sostener lo que estoy dicindoles no tengo ms que evocar un artculo que publicaba en 1934, KonstTuktiorven in der Analyse, en el que trata ahora y siempre de la reconstruccin de la historia del sujeto. No se puede tener ejemplo ms caracterstico de la per sistencia de ese punto de vista desde un cabo hasta el otro de la obra de Freud. Podra decirse que hay una insistencia ltima sobre ese punto pivote. Este artculo es como el extracto, el extremo, la ltima palabra de lo que se pone en juego todo el tiempo en una obra tan central como El hombre: de tos lobos; cul es el valor de lo que es reconstruido del pasado del sujeto? Se puede decir que Freud llega all (aunque se siente bien en muchos otros puntos de su obra) a una nocin que emerga en el curso de los encuentros que tuvimos el ltimo trimestre y que es ms o menos sto: el hecho de que el sujeto reviva, rememore, en el sentido intuitivo de la palabra los acontecimientos formadores de su existencia no es en s mismo tan importante. Lo que cuenta es lo que l reconstruye. Acerca de sto hay frmulas sobrecogedoras. Despus de todo, escribe Freud, Traume, los sueos, sind auch erinneru, son tambin una forma de recordar. Llegar hasta decir que los recuerdos encu bridores son, despus de todo, representantes satisfactorios de aque llo de lo que se trata. Ciertamente, no 3o son en su forma mani fiesta de recuerdos, pero si los elaboramos suficientemente nos dan el equivalente de lo que buscamos. Ven a dnde vamos?. Vamos en el sentido de la concepcin misma de Freud a la idea de que se trata de la lectura, de la traduccin calificada, experimentada del criptograma que represen ta lo que el sujeto posee actualmente en su conciencia. Qu quiero decir? De s mismo? No, no slo de s mismo, sino de s mismo y de todo, es decir del conjunto de su sistema. La restitucin de la integralidad del sujeto, como les dije antes, se presenta como una restauracin del pasado. Pero siempre el acen to descansa ms sobre la faz de la reconstruccin que sobre la faz de la reviviscencia. En los textos de Freud tenemos la indicacin ms formal de que lo revivido exacto, el hecho de que el sujeto recuerde algo como habiendo sido verdaderamente propio, como habiendo sido verdaderamente vivido, que se comunica con l, que l adopta, no es lo esencial. Lo esencial es la reconstruccin, trmino que emplea hasta el final. Hay en todo sto algo muy notable, y que sera paradjico si tuviramos, para acceder s. ello, la percepcin del sentido que puede tomar en el registro dla palabra que aqu trato de promover como necesario para la comprensin de nuestra experiencia. Algo que al

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fin de cuentas, es menos recordar, que reescribir la historia. Les hablo de lo que hay en Freud, sto no quiere decir que l tenga razn, pero esta trama es permanente, subyace continuamen te al desarrollo de su pensamiento. Freud jams abandon algo que no puede formularse sino en la forma en que acabo de hacerlo: reescribir la historia, frmula que permite situar las diversas indi caciones que l da a propsito de los pequeos detalles en los relatos de sus anlisis. 4 Podra confrontar la concepcin freudiana que les expongo con concepciones completamente diferentes de la experiencia analtica. Hay quienes efectivamente consideran el anlisis como una suerte de descarga homeoptica que el sujeto hace de su aprehensin fantasmtica del mundo. Segn ellos esta aprehensin fantasma debe reducirse, poco a poco, transformarse, equilibrarse en una cierta relacin con lo "real", en el interior de la experiencia actual que tiene lugar en el consultorio. El acento est all, por otra parte Uds. lo ven en Freud, en la transformacin de la relacin fantasmtica en una relacin que se llama, sin ir ms lejos, real. Sin duda pueden formularse las cosas de una manera ms abier ta, matizada como para acoger la pluralidad de la expresin como lo hace una persona que ya he nombrado aqu y que escribe so bre 3a tcnica. Al fin de cuentas todo se reduce a eso. De donde resultan singulares incidencias que podremos evocar cuando comen temos los textos freudianos. Cmo ha llegado la prctica instituida por Freud a transfor marse, en un manejo de la relacin analista-analizado en el sentido que acabo de comunicarles? Esta es la pregunta fundamental que volvemos a encontrar en el curso del estudio que intentamos. Esta transformacin es la consecuencia de la forma en que fue ron recogidas, adoptadas, manejadas las nociones que Freud intro dujo en el periodo inmediatamente ulterior al de los Escritos Tc nicos, a saber las tres instancias. De las tres, la primera en adquirir importancia fue la de ego. Todo el desarrollo de la tcnica gira desde entonces alrededor de la concepcin del yo y es all donde hay que situar la causa de todas las dificultades que plantea la ela boracin terica de ese desarrollo prctico. Sin duda, hay una enorme distancia entre lo que efectivamente hacemos en esa especie de antro en el que un enfermo nos habla y de tiempo en tiempo nosotros le hablamos, y la elaboracin te rica que de eso hacemos. Incluso en Freud, en quien la separacin es infinitamente ms reducida, tenemos la impresin de que se man tiene una distancia.

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No soy sin duda el nico que se ha planteado esta cuestin: qu haca Freud efectivamente? Bergler se plantea esta pregunta directamente por escrito y responde que no sabemos mucho de ello, aparte de que lo que Freud mismo nos deja ver cuando da tambin directamente por escrito el futuro de alguna de sus experiencias, y especialmente sus grandes cinco psicoanlisis. Tenemos all la mejor apertura acerca de la forma en que Freud se conduca. Sin embargo parece que los rasgos de su experiencia no pueden ser reproducidos en su realidad concreta. Por una razn muy simple sobre la que ya he insistido: la singularidad de la experiencia analtica, por tratarse de Freud. Fue realmente Freud quien abri esta va de la experiencia. Este hecho por s solo que demuestra su dilogo con el paciente, le daba una ptica absolutamente particular. Se advierte todo el tiempo que el paciente io es para l ms que una especie de apoyo, de interrogante,de control si se quiere, en la va en que l, Freud, avanza solitario. De all el drama, en el sentido propio del trmino, de su bsqueda. El drama que llega en cada uno de los casos que nos ha aportado, hasta el fracaso. Freud prosigui esas vas abiertas en el curso de esta experien cia durante toda su vida, esperando llegar a algo que podra llamar se la tierra prometida. No puede decirse, sin embargo, que lo haya logrado. Es suficiente leer lo que puede considerarse su testamento, Anlisis terminable e interminable, para ver que si de algo tena conciencia era de no haber entrado en la tierra prometida. Este artculo no es una lectura aconsejable para cualquiera que sepa leer (por suerte hay gente que sabe leer) ya que es difcil de asi milar, por poco que uno sea analista, y si no se es analista, a uno le tiene sin cuidado. Para quienes estn en posicin de seguir a Freud el interrogante se plantea acerca de cmo las vas que heredamos fueron adopta das, recomprendidas, repensadas. De modo que nosotros no podemos hacer otra cosa que reunir nuestros aportes bajo la gida de una crtica, de una crtica de la tcnica analtica. La tcnica no vale, no puede valer sino en la medida en que comprendemos dnde est la cuestin fundamental para el anlisis que la adopte. Pues bien, tengamos en cuenta en primer trmino que nosotros omos hablar del ego como de un aliado del analista y no solamente el aliado, sino la nica fuente de conocimiento. Habitualmente slo se escribe que no conocemos ms que el ego. Ann Freud, M. Fenichel, casi todos aquellos que escribieron sobre el anlisis desde 1920, repiten: No nos dirigimos sino al yo (moi), no tenemos comunicacin sino con el yo (moi), todo debe pasar por el yo. Por otra parte, al contrario, todo el progreso de esta psicologa del yo puede resumirse en estos trminos: el yo est estructurado

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como un sntoma. En el interior del sujeto no es sino un sntoma privilegiado. Es el sntoma humano por excelencia, es la enferme dad mental del hombre. Considerar el yo analtico de este modo, rpido, abreviado, es en el mejor de los casos, resumir aquello que resulta de la lectura pura y simple del libro de A. Freud El yo y los mecanismos de defensa. Uds., no pueden menos que sorprenderse de que el yo se construya, se site en el conjunto del sujeto exactamente como un sntoma. Nada lo diferencia de l. No hay objecin alguna que pueda hacerse a esta demostracin fulgurante. No es menos fulgu rante el hecho de que las cosas hayan llegado a un punto tal de confusin que el catlogo de los mecanismos de defensa que cons tituyen el yo sea una de las listas ms heterogneas que se puedan concebir. La misma A. Freud lo subraya muy bien: aproximar la represin a nociones como la de retorno del instinto contra el obje. to, o la inversin de sus fines es poner juntos elementos que no son homogneos para nada. En el punto en que an nos encontramos tal vez no podamos hacer nada mejor. Pero de todos modos podemos deducir la pro funda ambigedad de la concepcin que los analistas se hacen del ego: que sera todo aquello a lo que uno accede aunque, por otra parte, no sea ms que una especie de aproximacin, un acto fallido. un lapsus. Al principio de sus captulos sobre la interpretacin analtica, Fenichel habla del ego como todo el mundo y experimenta la nece sidad de decir que desempea el papel esencial de ser una funcin por medio de la cual el sujeto aprende el sentido de las palabras. Pues bien, desde la primera lnea Fenichel est en el corazn del problema. En eso consiste todo. Se trata de saber si el sentido del ego desborda el yo (moi). Si esta funcin es una funcin del ego, todo el desarrollo que Fenichel hace a continuacin es incomprensible; l por otra parte no insiste. Si digo que se trata de un lapsus es porque no se desarroll y todo lo que l desarrolla consiste en decir lo contrario y lo con duce a sostener que al fin de cuentas el id y el ego son exactamente lo mismo, lo que no nos ayuda a clarar las cosas. Pero, lo repito, o bien la continuacin del desarrollo es impensable o bien no es cierto que el ego sea la funcin por donde el sujeto aprende el sen tido de las palabras. Qu es el ego? Aquello en lo que el sujeto est capturado en otra cosa totalmente distinta del sentido de las palabras: el lenguaje, cuyo papel es formador, fundamental en su historia. A propsito de los Escritos Tcnicos de Freud, nos plantearemos interrogantes que irn lejos, con la nica condicin de que sea, en primer lugar, en funcin de la experiencia de cada uno.

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Cuando tratemos de comunicarnos a partir del estado actual de la teora y de la tcnica ser necesario que nos planteemos la cues tin de saber aquello que ya estaba implicado en lo que Freud apor taba. Qu era aquello que quizs ya se orientaba en l hacia las frmulas adonde nos ba conducido hoy nuestra prctica? Qu reduccin hay tal vez en la forma en que hemos sido llevados a ver las cosas? O bien se trat de una ampliacin, de una sistema tizacin ms rigurosa, ms adecuada a la realidad? Nuestro comen tario podr tener sentido en este registro. 5 Quisiera darles una idea ms clara de la forma en que encaro este seminario. Habrn visto hacia el final de las ltimas lecciones que les he dado el comienzo de una lectura de lo que puede llamarse el mito psicoanaltico. Esta lectura tiene el sentido no de una crtica sino de medir la amplitud de la realidad con la que se enfrenta, y a la que da su respuesta, mtica. Pues bien, el problema es ms limitado, pero mucho ms ur gente cuando se trata de la tcnica. En efecto, el examen que debemos hacer de todo lo que perte nece al orden de nuestra tcnica no pude escapar a nuestra propia disciplina. Si hay que distinguir los actos y los comportamientos del sujeto de todo lo que viene a decirnos en la sesin, dira que nuestros comportamientos concretos en la sesin analtica a igual distancia de la elaboracin terica que damos de ellos. Sin embargo no se trata sino de una verdad, que adquiere im portancia en tanto se invierta y quiere decir al mismo tiempo que estn igual de prximas. El enorme absurdo del comportamiento interhumano, solo es comprensible en funcin de ese sistema, como acertadamente lo ha denominado M. Klein, sin saber como siempre, lo que deca, que se llama ya humano (moi) es decir esa serie de defensas, negaciones, inhibiciones, fantasmas fundamentales que orientan y dirigen al sujeto. Pues bien, nuestra concepcin terica de nuestra tcnica, no por eso an si no coincide exactamente con lo que hacemos, no por ello estructura, motiva menos, la menor de nuestras intervenciones respecto de los llamados pacientes. Y bien, eso es lo que hay de grave. Porque efectivamente nos permitimos, como el anlisis nos lo ha rebelado, hacer las cosas sin saberlo, hacer que nuestro ego intervenga en el anlisis. Ya que se sostiene que se trata de obtener una adaptacin del paciente a lo real, sera necesario, de todos modos, saber si es l ego del ana lista el que da la medida de lo real. Sin duda no es suficiente que tengamos una cierta concepcin

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del ego para que nuestro ego entre en juego a la manera del rino ceronte en el bazar de porcelana de nuestra relacin con el paciente. Pero cierto modo de concebir la funcin del ego en el anlisis no deja de tener relacin con cierta prctica del anlisis que podemos calificar de nefasta. Solo abre la cuestin. Corresponde a nuestro trabajo resolverla. El conjunto de nuestro sistema del mundo de cada uno, hablo de ese sistema que no necesita ser formulado para que est ah, que no es del orden del inconsciente, pero que acta en la forma en que nos expresamos cotidianamente, en la menor espontaneidad de nes. tro discurso, es algo que efectivamente debe servir de medida en el anlisis, si o no? Creo haber abierto la cuestin lo bastante, como para que ahora Uds. vean el inters de lo que podemos hacer juntos. Manoni, quiere asociarse a uno de sus compaeros? Anzieu, por ejemplo, para estudiar la nocin de resistencia en los escritos de Freud, que Ud. tiene a mano bajo el ttulo De la tcnica psicoar nallica en las ediciones de Prensa Universitaria? No descuiden la continuacin de las lecciones de Introduccin al psicoanlisis. Si otros dos, Perrier y Granoff, por ejemplo, quisieran asociarse para trabajar el mismo tema? Veremos cmo proceder. Nos dejaremos guiar por la experiencia. 13 de enero de 1954.

II
PRIMERAS INTERVENCIONES SOBRE EL PROBLEMA DE LA RESISTENCIA El anlisis la primera vez Materialidad del discurso Anlisis del anlisis Megalomana de Freud? 1 Despus de la exposicin de O. Mannoni Agradecemos calurosamente a Mannoni que acaba de hacer una apertura muy feliz en la reanudacin del dilogo en el seminario.

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Sin embargo, su tendencia es claramente fenomenolgica y no creo que la solucin se encuentre totalmente en la forma en que l lo supone: l mismo se dio cuenta. Pero est bien que plantee la cues tin de esta manera, hablando de un mecanismo inter-person'al, aun que la palabra "mecanismo", en este caso, sea slo aproximativa. 2 Interrupcin, en el transcurso de la exposicin de D. Anzieu Freud explica, a propsito de Lucy R., que recurra a la presin de las manos cuando slo obtena una hipnosis incompleta. Despus dice que dej de preocuparse por este asunto e incluso que renun ci a obtener del sujeto, segn el mtodo clsico, la respuesta a la pregunta Duerme Vd.? porque tena el desagrado de escuchar la respuesta Nos no duermo en absoluto cosa que lo pona en una situacin muy incmoda. Explica, de una manera ingenua y en cantadora, que esto lo llevaba a persuadir al sujeto de que l no se refera al mismo sueo a propsito del cual l otro responda y que a pesar de todo deba estar un poco somnoliento. Dice concre tamente, rayando casi con la ambigedad ms perfecta, que todo esto lo pona en un gran aprieto del que slo sali desde el mo mento en queya no se preocup ms. Sin embargo, mantuvo la presin de las manos ya sea sobre la frente o a cada lado de la cabeza al mismo tiempo que le peda al paciente que se concentrara en la causa del sntoma. Este era un estadio intermedio entre el dilogo y la hipnosis. Los sntomas eran tratados uno por uno, cada uno en s mismo, enfrentados di rectamente como problemas propuestos. Bajo las manos de Freud, el paciente estaba seguro de que los recuerdos que se le presenta ran eran los que importaban y que slo tena que confiar en ellos. Y Freud agregaba este detalle: en el momento en que l levantaba las manos mmica del levantamiento de la barrera el paciente estara perfectamente conciente y slo debera retener aquello que se presentara en su espritu para estar seguro de estar en el camino correcto. Lo ms sorprendente es que en este caso que Freud relata, este m todo resultara perfectamente eficaz. En efecto, el caso de Lucy R., tan lindo, fue resuelto por completo y con una facilidad que tiene la belleza de las obras de los primitivos. En todas las cosas nuevas que se descubren, hay un feliz azar, una feliz conjuncin de los dioses. Con Anna O., por el contrario, estamos en presencia de un largo trabajo de workingJhrough, que muestra la animacin y la densidad de los casos de anlisis ms modernos, a pesar del mtodo empleado; toda la serie de sucesos, toda la historia, se revive, se reelabora

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varias veces. Se trata de una obra de largo alcance que dura casi un ao. En el caso de Lucy R., las cosas van mucho ms rpido, con una elegancia realmente sorprendente. Los hechos son dema siado limitados y no nos permiten ver, realmente, dnde estn las causas (resortes), pero a pesar de eso, es muy til. Esta mujer tuvo lo que pueden llamarse alucinaciones olfativas, sntomas histricos cuya significacin, lugar y fechas, son felizmente detectados. Freud, en este caso, nos da todos los detalles sobre su manera de trabajar. 3 "dem". Ha acentuado, antes, el carcter absolutamente privilegiado de los casos tratados por Freud, por el carcter especial de su tcnica. Slo podemos presumir cmo era esa tcnica, por algunas reglas que dej y que han sido aplicadas fielmente. No podemos hacernos una idea cabal del modo en que aplicaba la tcnica, ni por las confi dencias de los que conocieron a Freud ni por los mejores autores. Insisto en que Freud estaba avanzando en una investigacin no marcada con el mismo estilo de las otras invest gaciones cient ficas. Su dominio es el de la verdad del sujeto. La bsqueda de la verdad no puede reducirse totalmente a la investigacin objetiva. incluso objetivamente, del mtodo cientfico comn. Se trata de la realizacin de la verdad del sujeto como de una dimensin propia que debe separarse, por su originalidad, en relacin con la nocin misma de realidad. He puesto el acento sobre eso en todas las lec ciones de este ao. Freud estaba interesado en la bsqueda de una verdad que lo comprometa a l mismo, totalmente, hasta en su persona, por lo tanto tambin en su presencia ante el enfermo, en su actividad digamos de terapeuta, aunque el trmino sea demasiado insuficiente para calificar su actitud. Segn dice el propio Freud, este inte rs otorgaba a sus relaciones con los enfermos, un carcter muy peculiar. Por supuesto, el anlisis como ciencia siempre es una ciencia de lo particular. La realizacin de un anlisis siempre es un caso particular, aunque esos casos particulares se presenten de todos mo dos a alguna generalizacin, desde el momento en que hay ms de un analista. Pero la experiencia analtica, en Freud, representa la singularidad llevada al extremo porque estaba construyendo y verificando el anlisis mismo. No podemos ignorar que era la pri mera vez que se haca un anlisis. El mtodo, sin duda, se deduce de all, pero slo es mtodo para los dems, en cambio Freud no aplicaba un mtodo. Si descuidamos el carcter nico, inaugural de su desarollo, cometeramos una grave falta. El anlisis es una experiencia de lo particular. La experiencia 180

verdaderamente original de este particular adquiere, entonces, un valor todava ms singular. Si no insistimos en la diferencia que existe entre esta "primera vez" y todo lo que sigui despus, noso tros que nos interesamos, no tanto por esta verdad como por la cons titucin de las vas de acceso a esa verdad, nunca podremos captar el sentido que se debe dar a ciertas frases, ciertos textos que emer gen en la obra de Freud y que adquieren, en consecuencia, en otros contextos, un sentido muy distinto aunque parecieran calcados uno del otro. El inters de estos comentarios de textos freudianos reside en que permite seguir al detalle, problemas que tienen una importan cia considerable. Ya la vern, como ya lo han visto hoy. Estos pro blemas son numerosos, insidiosos, hablando con propiedad, son el prototipo de problemas que cada uno se tome el trabajo de evitar para poder confiarse en los ritornellos. a una frmula esquemtica, abreviada, estereotipada. 4 D. Anzieu cita un pasaje de los Estudios sobre la histeria, pgs. 233-234 de la traduccin francesa.1* Interrupcin. Lo ms asombroso del pasaje al que Ud. se refiere, es que se desprende de la metfora pseudo- anatmica evocada cuando Freud habla de las imgenes verbales que deambulan a lo largo de los con ductos nerviosos. Aqu, lo que se estratific alrededor del ncleo pa tgeno hace recordar un legajo de documentos, una partitura con varios registros. Estas metforas tienden, inevitablemente, a sugerir la materializacin de la palabra, no la materializacin mstica de los neurlogos, sino materializacin concreta: la palabra fluye, corre entre las pginas de un manuscrito impreso. La metfora, de la p gina en blanco o del palimpsesto tambin aparece. Despus la us ms de un analista. La nocin aparece en varios estratos longitudinales, es decir en varios hilos del discurso. Uno puede imaginarlos porque se materia lizan en el texto, literalmente en forma de hacer concretos. Hay una corriente de palabras paralelas y estas se amplan, en un determi nado momento, para rodear al famoso ncleo patgeno que es tambin una historia se separan para incluirlo y se juntan poco ms adelante. El fenmeno de la resistencia se sita exactamente all; en dos sentidos: un sentido longitudinal y un sentido radial. La resistencia se ejerce en sentido radial cuando uno quiere los hilos que estn en el centro del haz. Es la consecuencia de la tentativa de aproxi marse a pasar de los registros exteriores hacia el centro. Una fuerza Est. sobre la histeria, pp. 121-122, B. N. 1968.

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de repulsin positiva se ejerce desde el ncleo reprimido y si nos esforzamos en alcanzar los hilos del discurso ms prximo a aqul, entonces se experimentar la resistencia. Freud hasta llega a escribir no en los Estudias, sino en un texto posterior, publicado con el ttulo de Metpcologta que la fuerza de la resistencia es inversamente pro porcional a la distancia en que uno se encuentra del ncleo re primido. No creo que sea la frase exacta pero es sorprendente. Evidencia la materializacin de la resistencia tal como se la aprehende en el transcurso de la experiencia y precisamente, como dijo antes Man. noni, en el discurso del sujeto. Para saber dnde sucede esto, dnde est el soporte material, biolgico, Freud toma decididamente el discurso como una realidad en tanto tal, una realidad que est all, manojo, haz de pruebas como tambin se dice, haz de discursos yuxtapuestos que se recubren unos a otros, se siguen, forman una dimensin, un espesor, un legajo. Freud no dispona todava del concepto de soporte material de la palabra, aislada como tal. Ahora, habra tomado como elemento de su metfora, la sucesin de fonemas que componen una parte del discurso del sujeto. Dira que la resistencia es tanto mayor cuanto ms se aproxima el sujeto a un discurso que sera el ltimo y el bueno pero que rechaza absolutamente. En el esfuerzo de sntesis que Uds. hacen tal vez lo que no se puso de relieve, es una cuestin que sin embargo est en primer plano, tratndose de la resistencia; el problema de las relaciones entre el inconsciente y lo consciente. La resistencia es un fenmeno que aparece slo en el anlisis? ;, O es algo de lo que podemos hablar cuando el sujeto se pasea fuera del anlisis?, e incluso antes de que venga o despus que lo dej? La resistencia mantiene su sentido fuera del anlisis? Hay un texto sobre la resistencia que est en el anlisis de los sueos, al que ninguno de Uds. se ha referido y que sin emargo permite abordar algunos problemas que ambos han planteado por que all Freud se interroga sobre el carcter de inaccesibilidad del inconsciente. Las nociones de la resistencia son antiqusimas. Y desde el origen, desde las primeras investigaciones de Freud, la resisten cia est ligada a la nocin del ego. Pero cuando leemos en el texto de los Studien ciertas frases sorprendentes no slo se trata del ego como tal sino del ego como representante de la masa ideacional, nos damos cuenta de que la nocin de ego en Freud deja entrever todos los problemas que nos plantea ahora. Casi dira que es una nocin de efecto retroactivo. Cuando se leen estas primeras cosas a la luz de lo que despus se desarroll con respecto al ego, hasta parece que las formulaciones recientes, en lugar de mostrar ocultan. No pueden dejar de ver en esta frmula, la masa ideacional,

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se asemeja singularmente a algo que est muy prximo a una frmula que pude darles, a saber, que la contratransferencia no es otra cosa que la funcin del ego del analista, lo que denomin la suma de los prejuicios del analista. Por otra parte, en el pa ciente, encontramos, una organizacin completa de certidumbres. creencias, coordenadas, referencias que constituyen, propiamente hablando, lo que Freud llamaba desde el principio un sistema ideacional y que aqu abreviando, llamaremos el sistema. La resistencia proviene slo de all? Cuando, en el lmite de ese dominio de la palabra que es, justamente la masa ideacio nal del yo, les representaba la suma de silencio despus de la cual reapareca otra palabra, la que se trata de reconquistar en el inconciente pues es esa parte del sujeto separada de su histo ria: esa es la resistencia? La resistencia no ser acaso, s o no, pura y simplemente, la organizacin del yo que, en tanto tal, la constituye? Lo que dificulta el acceso al contenido del incons ciente en sentido radial, para emplear el trmino de Freud, no es eso? Aqu tenemos un problema muy simple, demasiado simple y como tal insoluole. Felizmente, en el curso de los 30 primeros aos de este siglo, la tcnica analtica progres bastante, atraves las suficientes fases experimentales como para poder distinguir sus preguntas. Como ven fuimos llevados a lo siguiente les dije que ese sera el mo delo de nuestra investigacin hay que dejar claro que la evo lucin, los avatares de la experiencia analtica nos informan sobre la propia naturaleza de esa experiencia en tanto que ella tambin es una experiencia humana enmascarada para s misma. Esto es aplicar al anlisis mismo el esquema que nos ense. Despus de todo l mismo no es acaso un rodeo para acceder al incons ciente? Entonces implica (o es) elevar a un segundo grado el problema que plante la neurosis. Por ahora, no hago ms que afirmarlo, Uds. vern su demostracin al mismo tiempo que nues tro examen del problema. Lo que quiero es salir de este verdadero callejn sin salida, mental y prctica en el que ahora se encuentra el anlisis. Se dan cuenta que me estoy adelantando en la formulacin de lo que digo. Es importante someter el anlisis tambin, el esquema operacional que nos ense y que consiste en leer, en las diferentes fases de su elaboracin terico-tcnica, la manera de avanzar en la reconquista por el sujeto de la realidad autntica del inconsciente. Este mtodo nos har superar en mucho el simple catlogo formal de procedimientos o de categoras conceptuales. El reto mar el anlisis en un examen analtico, a su vez es un movimiento que revelar su fecundidad con respecto a la tcnica, como lo hizo ya con los textos clnicos de Freud.

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5 Intervenciones en el curso de la discusin

Los textos psicoanalticos abundan en impropiedades metdi cas. Hay, en ellos, temas difciles de tratar, de verbalizar, sin que se de al verbo un sujeto, por eso siempre estamos leyendo que el ego activa la seal de angustia, maneja el instinto de vida, el ins tinto de muerte, uno no sabe ya dnde est lo central,* el sealadero, la aguja indicadora. Todo esto es escabroso. Siempre vemos pequeos demonios de Maxwell 'que aparecen en el texto analtico que son de una clarividencia, de una inteligencia.. ! Lo molesto es que los analistas no tengan una idea precisa de la naturaleza de esos demonios. Estamos aqu para ver qu significa la evacuacin de la nocin de ego, de una punta hasta la otra, en la obra de Freud. Es impo sible entender qu representa esta nocin tal como surgi en los trabajos de 1920, con los estudios sobre la psicologa de grupo y Das Inch und das Es, si se empieza por juntar todo en una suma general con el pretexto de que se trata de aprehender cierta vertiente del psiquismo. El ego, en la obra de Freud, de ninguna manera es eso. Tiene un papel funcional, ligado a necesidades tcnicas. El triunvirato que funciona en Nueva York, Hartmann, Loewenstein y Kris, en su actual tentativa de elaborar una psicologa del ego, constantemente se est preguntando: qu quiso decir Freud en su ltima teora del ego? Se sacaron todas sus implicancias tcni cas? No traduzco, slo repito lo que aparece en los 2 3 ltimos artculos de Hartmann. En el Psychoanalytic Quartely de 1951, en contrarn 3 artculos de H. L., y Kris sobre este tema que vale la pena que lean. No se puede decir que conduzcan a una formulacin totalmente satisfactoria pero investigan en este sentido y plantean principios tericos que implican aplicaciones tcnicas muy impor tantes que, segn ellos, no se habran advertido. Es muy interesante seguir este trabajo, que se va elaborando a travs de artculos que vemos producirse uno tras otro desde hace varios aos, especial mente desde que termin la guerra. Creo que en ellos se manifiesta un fracaso muy significativo que debe sernos instructivo. En todo caso, se recorri un abismo entre el ego del que se habla en los Studien, masa ideacional, contenido de ideaciones y la ltima teora del ego, para nosotros todava problemtica, tal como la forj Freud mismo a partir de 1920. Entre las dos, se encuentra este campo central que estamos estudiando. * Lacan juega con el doble sentido de la palabra "central" como "fundamental" y como "central" o "estacin ferroviaria". (N. de los T.)

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Cmo apareci la ltima teora del ego? Es la culminacin de la elaboracin terica de Freud una teora extraordinariamente original y nueva. Sin embargo, cuando se la lee en Hartmann, la en contramos como si ella tendiera con todas sus fuerzas a reunirse con la psicologa clasica. Ambas cosas son ciertas. Esta teora, Kris es quien lo escribe. hace entrar al psicoanlisis dentro de la psicologa general, y al mismo tiempo aporta una novedad sin precedentes. Esta paradoja la examinaremos aqu, ya sea que continuemos con los escritos tcnicos hasta las vacaciones o abordemos el mismo problema en los escritos de Schcreber. En el artculo de Bergmann Germinal ce, se considera como clula germinal de la observacin analtica a la nocin de rehallazgo (retrouvaille)* y restitucin del pasado. Hace referencias a los Studi en ber Hysterie para mostrar que Freud hasta el final de su obra, en las ltimas expresiones de su pensamiento, mantiene en primer plano esta nocin del pasado, de mil maneras y sobre todo bajo la forma de reconstruccin. Por lo tanto, en este artculo, no se con sidera la experiencia de la resistencia como lo central. Hyppolite alude al hecho de que los trabajos anatmicos de Freud pueden juzgarse logrados y fueron sancionados como tales. P o r el contrario, cuando empez a trabajar en el nivel fisiolgico parece haber mostrado un cierto desinters. Esa es una de las razones por las que no profundiz el alcance del descubrimiento de la cocana. Su investigacin fisiolgica fue floja porque permaneci muy prximo a la teraputica. Freud se ocup de la utilizacin de la cocana como analgsico y dej de lado su valor teraputico. En fin, slo estamos sealando un rasgo de la personalidad de Freud. Sin duda, podramos plantearnos la pregunta de si, como deca Z *, se reservaba para un destino mejor, pero llegar a decir que la orientacin hacia la psicopatologa fue para l una com pensacin me parece demasiado. Si leemos los trabajos publicados con el ttulo de El nacimiento del psicoanlisis y el 1er. manuscrito encontrado en el que figura la teora del aparato psquico, nos dare mos cuenta de que realmente est efectuando la elaboracin terica de su tiempo acerca del funcionamiento mecanicista del aparato nervioso: por otra parte todo el mundo lo reconoci. Es necesario asombrarse menos por las metforas elctricas mez cladas all y ms bien acordarse que fue en el dominio de la con duccin nerviosa como, por primera vez, se hicieron experimentos sin que se supiese cul sera su valor. Z : Creo que, desde el punto de vista clnico, la nocin de resis* RetrouvaHe (encuentro) tiene en francs el sentido preciso de "volver a encontrar algo perdido". (N, de los T.) 185

tencia representa realmente una experiencia que todos hicimos alguna vez u otra con casi todos los pacientes en nuestra prctica: el resiste y eso me pone furioso. Lacan: Qu? Cmo dice?. Z : Esa experiencia extremadamente desagradable dnde uno se dice: l estaba a punto de encontrarlo, podra encontrarlo l mismo, lo sabe sin saber que lo sabe, no tiene ms que mirar ms all de su nariz y este especie de imbcil, de idiota, todos los trmi nos agresivos y hostiles que se nos ocurren, y l lo hace. Y la tentacin que uno tiene de forzarlo, de obligarlo... Lacan: No se deslumbre por eso. Hippolite: La nica cosa que le permite al analista ser inteli gente es que esa resistencia haga pasar al analizado por un idiota. Eso le otorga una alta conciencia de s. Lacan: De todos modos la trampa de la contra transferencia, porque hay que llamarla as, es ms insidiosa que ese primer plano. Z: Freud sustituy el poder directo sobre los seres humanos por el poder indirecto y ms aceptable que la ciencia otorga sobre la naturaleza. Se vuelve a ver aqu el mismo mecanismo de intelectualizacin, entender la naturaleza y de ese modo sometrsela, frmu la clsica del determinismo, lo que reenva por alusin al carcter autoritario de Freud que marca toda su historia y particularmente sus relaciones con los herticos tanto como con sus discpulos. Lacan: Debo decir que si hablo, en ese sentido he llegado a convertirlo en clave del descubrimiento freudiano. Z: No pienso tampoco en convertirlo en clave, sino en un un elemento interesante para poner en evidencia. En esa resistencia, la hipersensibilidad de Freud hacia la resistencia del sujeto no deja de relacionarse con su propio carcter. Lacan: Qu es lo que permite hablar de la hipersensibilidad de Freud? Z : El hecho de que la haya descubierto l y no Breuer, ni Charcot ni los otros. A l le ocurri porque la sinti ms vivamente y elucid lo que haba experimentado. Lacan: d. cree que valorar una funcin como la resistencia significa en el sujeto una intolerancia particular hacia aquello que le resiste? Por el contrario, no es acaso por haber sabido dominarla, ir ms lejos y mucho ms all lo que le permiti a Freud hacer de ella uno de los resortes de la teraputica, un factor que se puede objetivar, nombrar y manejar? Ud. cree que Freud es ms autori tario que Charcot? Mientras que Freud, tanto como le fue posible, renuncia a la sugestin para dejar al sujeto integrar aquello de lo que est separado por las resistencias. En otros trminos, hay menos autoritarismo en los que desconocen la resistencia o en aquel que la reconoce como tal? Ms bien yo tendera a creer que alguien

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que, en el hipnotismo, intenta hacer del sujeto su objeto, su cosa, hacerlo dcil como un guante para darle la forma que quiere, para sacarle lo que quiere, est mucho ms que Freud impulsado por una necesidad de dominar y de ejercer su poder. Por el contrario Freud parece respetuoso de lo que tambin se llama comnmente la resis tencia del objeto. Z : Desde luego. Lacan: Creo que en esto hay que ser muy prudente. No pode mos manejar tan fcilmente nuestra tcnica. Cuando les hablo de analizar la obra de Freud es para proceder con toda la prudencia analtica. No debe hacerse de un rasgo caracterial una constante de la personalidad y menos an una caracterstica del sujeto. Sobre este tema Jones ha escrito cosas muy imprudentes pero que de todos modos son mucho ms matizadas que lo que Ud. ha dicho. Pensar que la carrera de Freud fue una compensacin de su deseo de poder, incluso de su franca megalomona de la que quedan, por otra parte, huellas en sus palabras, creo que e s . . . El drama de Freud, en el momento en que descubre su camino, no puede resumirse as. Despus <de todo hemos aprendido bastante en el anlisis como para no creernos obligados a identificar a Freud so ando con dominar el mundo con Freud iniciador de una verdad nueva. Eso no me parece provenir de la misma cupido, si es que no es de la misma libido ("Cela ne me semble pos relever de lo meme cupido, si ce n'est de la meme libido" Cupido reemplaza a cupidit: avidez). Hyppolite: An as me parece sin aceptar integralmente las frmulas de Z y las conclusiones que saca de ellas, que, en la dominacin de Charcot por hipnosis no se trata ms que de la dominacin sobre un ser reducido a objeto, de la posesin de un ser que ya no es dueo de s. Mientras que la dominacin freudiana es vencer a un sujeto, un ser que todava tiene una con ciencia de s. Por lo tanto hay una voluntad de dominio ms fuerte en el dominio de la resistencia por vencer que en la supresin pura y simple de esta resistencia, sin que de ah se pueda deducir la conclusin de que Freud haya querido dominar el mundo. Lacan: Se trata de dominio en la experiencia de Freud? Siempre tuve mis reservas sobre muchas cosas que no son adecuadas en su manera de proceder. Su intervencionismo, en particular, nos sor prende si lo comparamos con algunos principios tcnicos a los que ahora otorgamos importancia. Pero en ese intervencionismo no hay ninguna satisfaccin por haber obtenido la victoria sobre la con ciencia del sujeto, contrariamente a lo que dice Hyppolite; segura mente menos que en las tcnicas modernas que ponen todo el acento en la resistencia. En Freud vemos una actitud ms diferen ciada, es decir ms humana.

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No siempre define lo que ahora se llama interpretacin de la defensa, que quizs no sea la mejor manera de decirlo; pero al fin de cuentas, la interpretacin del contenido tiene en Freud el papel de interpretacin de la defensa. Ud. tiene razn en haber dicho eso, Z. Eso es para Ud. Tratar de demostrarle por dnde aparece el peligro al forzar al sujeto por las intervenciones del anlisis. Esto es mucho ms manifiesto en los tcnicos llamados modernos como se dice cuando hablamos de anlisis como se habla de ajedrez de lo que jams lo ha sido en Freud. Adems no creo que la promocin terica de la nocin de resistencia pueda servir de pretexto para formular respecto a Freud esa acusacin que se dirige radicalmente en sentido contrario al efecto liberador de su obra y de su accin teraputica. No es una acusacin de tendencia, Z, lo que Ud. manifiesta decididamente. En verdad que hay que tener espritu de examen, de crtica incluso con la obra original pero de esta forma no puede servir ms que para ahondar el misterio pero de ningn modo para aclararlo. 20 y 27 de enero de 1954.

III
LA RESISTENCIA Y LAS DEFENSAS Un testimonio de Annie Reich De ego a ego Realidad y fantasma del trauma Historia, vivido, revivido Comencemos por felicitar a Mannoni y Anzieu por sus exposicio nes que tienen el inters de haberles mostrado los aspectos canden tes de la cuestin que estamos tratando. Como corresponde a mentes sin duda formadas, pero iniciadas hace poco si no a la aplicacin del anlisis al menos a su prctica, sus exposiciones tuvieron un matiz agudo, incluso polmico. Esto es interesante porque nos demuestra la actualidad del problema. Se plante una cuestin muy delicada, tanto ms delicada por que como lo seal en mis intervenciones, para algunos de nosotros, es una cuestin absolutamente actual. Implcitamente se le reproch a Freud su autoritarismo como supuesto inaugural de su mtodo. Es paradjico. Si existe algo

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que otorga originalidad al tratamiento analtico es haber percibido, desde el comienzo e inmediatamente, la relacin problemtica del sujeto consigo mismo. El hallazgo propiamente dicho, el descubri miento, entendido como lo expuse al principio del ao, consiste en haber puesto esa relacin en conjuncin con el sentido de los sn tomas. Lo que le trae problemas al sujeto es el rechazo de este sentido, sentido que no debe serle revelado, debe ser asumido por l. Por eso, el psicoanlisis es una tcnica que respeta a la persona humana en el sentido que lo entendemos ahora, despus de darnos cuenta de que tena su precio que no slo la respeta sino que no puede funcionar de otro modo ms que respetndolo. Sera, pues, para djico poner en primer plano la idea de que la tcnica analtica tiene como objetivo forzar la resistencia del sujeto. Lo que no quiere decir que el problema no exista de ningn modo . En efecto, acaso no sabemos que ahora hay analistas que no adelantan ni un paso en el tratamiento sin ensearle a sus alumnos a preguntarse constantemente a propsito del paciente: Qu habr inventado esta vez como defensa? Esta concepcin no es, en verdad, policial en el sentido de que se tratara de encontrar algo oculto; ese es ms bien el trmino que se tiene que aplicar a las fases dudosas del anlisis en sus periodos arcaicos. Estn ms bien siempre tratando de saber qu postura ha podido tomar el sujeto, qu hallazgo ha podido hacer para poner. se en una posicin tal que todo lo que le digamos sea inoperante. No sera justo decir que al sujeto le imputan mala fe pues mala je est demasiado ligada con implicaciones del orden del conocimiento totalmente ajenas a ese estado mental. Eso incluso sera demasiado sutil, supone la idea de una mala voluntad fundamental del sujeto. Todos estos rasgos hacen que crea ser preciso al calificar a este estilo analtico de inquisitorial. 1 Antes de entrar en el tema, voy a tomar como ejemplo el artculo de Annie Reich sobre la contratransferencia, que sali en el pri mer nmero de 1951 del Internatonal Journal of PsychorAnalysis. Este artculo toma sus coordenadas de una manera de orientar la tcnica muy extendida en cierta parte de la escuela inglesa. Uds. saben que basta llegar a afirmar que todo el anlisis debe desarro llarse en el hic et mmc. Todo sucedera a travs del apresamiento de las intenciones del sujeto, aqu y ahora, en la sesin. Claro que reconocen que se descubren fragmentos de su pasado pero piensan que al fin de cuentas es en la prueba casi iba a decir en la prueba 189

de fuerza psicolgica, en el interior del tratamiento, donde se desarrolla toda la actividad del analista. En verdad, esa es la cuestin: la actividad del analista. Cmo trabaja? Qu es lo que llega de lo que hace?. Para estos autores, para Annie Reich, nada cuenta salvo el reco nocimiento por parte del sujeto, hic et nunc, de las intenciones de su discurso. Y sus intenciones slo tienen valor en su alcance hic et nune, en la interlocucin presente. Sin duda, el sujeto puede con tar sus agarradas con el almacenero o el peluquero; pero en rea lidad lo hace para reir a aquel al que se dirige, es decir al analista. Algo de verdad hay en esto. Basta tener un poco de prctica en la vida conyugal para saber que siempre existe una parte de reivindicacin implcita en el hecho de que uno de los cnyuges le cuente al otro qu cosas lo molestaron durante el da en lugar de hacer lo contrario. Pero en eso tambin puede haber una inquie tud por informarlo de algn suceso importante que quiere que conozca. Ambos son ciertos. Se trata de saber qu se quiere adatar. Las cosas, a veces, van ms lejos, como lo muestra la siguiente historia que cuenta Annie Reich. Algunos rasgos estn alterados pero todo hace pensar que se trata de un anilsis didctico, en todo caso es alguien cuyo campo de actividades est muy prximo al psico anlisis. El analizador fue invitado a la radio para realizar una diserta cin sobre un tema que interesa profundamente a la analista; son cosas que pasan. Sucede que esta disertacin radial, se efectu al gunos das despus del deceso de su madre. Ahora bien, todo indi ca que la madre tiene un papel muy importante en las fijaciones del paciente. A pesar de que el duelo lo afect mucho igual cumple con su compromiso de un modo particularmente brillante. En la sesin siguiente, llega con un estado de estupor prximo a la con fusin. No slo no se puede sacar nada, que lo que dice sorprende por su incoordinacin. La analista interpreta, temerariamente; Ud. est en ese estado porque piensa que estoy muy resentida por el suceso que obtuvo el otro da en la radio con ese tema que como Ud. sabe me interesa a mi en primer lugar, Nada menos! Lo que sigue de la observacin demuestra que al sujeto le hizo falta no menos de un ao para restablecerse despus de esta inter pretacin shock que no dej de tener algn efecto ya que haba recobrado instantneamente la razn. Esto les demuestra que aunque el sujeto haya salido de su estado de confusin, despus de una intervencin de la analista, de ningn modo prueba que fuese eficaz en un sentido realmente teraputico, estructurante de la palabra, es decir que en el anlisis fuese ver. dadero. Por el contrario. Annie Reich restableci en el sujeto el sentido de la unidad

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de su yo. Sale bruscamente de la confusin dicindose: AUi hay alguien que me recuerda que todos somos lobos entre lobos y que estamos vivos. Entonces vuelve a partir, arranca, el efecto es instantneo. Es imposible, en la experiencia analtica, considerar co mo prueba de la justeza de una interpretacin que el sujeto cambie de estilo. Considero que la prueba de la justeza de una interpre tacin reside en que el sujeto provea material confirmativo. E incluso, esto debe ser matizado. Al cabo de un ao, el sujeto se da cuenta de que su estado confusional estaba vinculado a un contragolpe a sus reacciones de duelo; que slo haba podido superarlas invirtindolas. Los remito a la psicologa del duelo, cuyo aspecto depresivo algunos de Uds. conocen bastante bien. En efecto, una disertacin por radio se realiza segn un modo muy particular de la palabra ya que se dirige a una masa de audi tores invisibles por un locutor invisible. Se puede decir que, en la imaginacin del locutor, la palabra no se dirige forzosamente a aquellos que lo escuchan sino ms bien a todos, tanto a los vivos como a los muertos. El sujeto estaba all en una relacin conflictual: poda lamentar que su madre no pudiera ser testigo de su xito pero quizs, al mismo tiempo, en el discurso que diriga a sus invisibles auditores, una parte le estaba destinado a ella. No obstante la cualidad del sujeto se invierte claramente, pseudomanaca, su relacin estrecha con la prdida reciente de su madre, objeto privilegiado de sus lazos de amor es manifiestamente el mo tivo del estado crtico en que haba llegado a la sesin siguiente, despus de su hazaa, despus de haber realizado de manera bri llante lo que se haba comprometido a hacer y a pesar de las cir cunstancias desfavorables. Por eso la misma A. Reich, que sin embargo est lejos de tener una actitud crtica ante este estilo de interpretacin, declara que la interpretacin fundada en la signi ficacin intencion'al del acto de discurso en el momento presente est sometida a las relatividades implicadas por el compromiso eventual del ego del analista. En suma, lo importante no es que el analista se haya equivocado, incluso nada indica que la contratransferencia sea culpable de esta interpretacin manifiestamente refutada por la continuacin del tra tamiento, que el sujeto haya experimentado los sentimientos que la analista le imputaba no slo podemos admitirlo sino que es excesi vamente probable. Que el analista se guiara por eso en la interpre tacin que hizo, no es una algo peligroso en s. Que el nico sujeto que analiza, el analista, haya experimentado incluso un sentimiento de celos, es cosa suya tenerlo en cuenta de manera oportuna para guiarse por l como una aguja indicadora ms. Nunca dijimos que el analista no debe experimentar sentimientos frente a su paciente,

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pero debe saber no slo no ceder a ellos, ponerlos en su lugar, sino usarlos adecuadamente en su tcnica. En este caso en particular, la analista crey que su obligacin era buscar primero en el hic et nunc la razn de la actitud del pa ciente y por eso encontr lo que exista, efectivamente en el campo intersubjetivo entre los dos personajes. Estaba bien ubicada como para saberlo ya que experimentaba un sentimiento de hostilidad, o al menos de irritacin ante el xito de su paciente. Lo grave es que se haya credo autorizada por cierta tcnica a utilizarlo, de golpe y de manera directa. Cul es mi objecin ante esto? Qu es lo que opongo a esto? Tratar de demostrarlo ahora. La analista se cree autorizada a efectuar lo queiyo llamar una interpretacin de ego a ego, o de igual a igual * si ise me permite el juego de palabras dicho de otro modo, una interpretacin cuyo fundamento y mecanismo no pueden distinguir para nada de la proyeccin. Cuando digo proyeccin, no hablo de proyeccin errnea, en. tiendo bien lo que estoy explicndoles. Hay una frmula que antes de ser analista, yo haba colocado usando mis dbiles dones psi colgicos^ como base de la pequea brjula que utilizaba para evaluar algunas situaciones. Fcilmente me deca: "Los sentimien tos son siempre recprocos. A pesar de las apariencias, esto es ab solutamente verdadero. En cuanto ponen dos sujetos digo dos, no tres los sentimientos son recprocos siempre. Esto les explica porqu la analista tena sus razones para pen sar que en tanto tena esos sentimientos, poda evocarse los senti mientos correspondientes en el otro. La prueba es ^que el otro los acept perfectamente. Bastara que la analista le dijera Ud. es hostil porgue piensa qwe estoy irritada contra Ud. para que este sentimiento se estableciera. El sentimiento exista ya. virtualmente. porque bast con poner la chispita para que existiese. El sujeto tena razones como para aceptar la interpretacin de Annie Reich simplemente porque en una relacin tan ntima como la que existe entre analista y analizado l estaba al tanto de los sentimientos de la analista, lo suficiente como para ser inducido a ubicarse en una posicin simtrica. El problema es saber si esta manera de entender el anlisis de los defensas no nos conduce a una tcnica que genera casi obliga toriamente una cierta clase de error, un error que no lo es, algo anterior a lo verdadero y lo falso. Hay interpretaciones que son tan justas y tan verdaderas, tan obligatoriamente justas y verdaderas que no se puede afirmar si responden o no a una verdad. De todas maneras se verificarn. Conviene abstenerse de esta interpretacin de la defensa que 192

llama de ego a ego, cualquiera fuese su valor eventual. En las interpretaciones de la defensa es necesario que haya un tercer tr mino, por lo menos. De hecho, hace falta ms; espero poder demostrrselos, pero hoy slo puedo abrir el problema. 2 Es tarde. Esto no nos permite adelantar tanto como hubiera que rido en el problema de las relaciones entre la resistencia y las defensas. Sin embargo quisiera darles algunas indicaciones en ese sentido. Despus de escuchar las exposiciones de Mannoni y Anzieu y de haberles mostrado los peligross que implicca una cierta tcnica del anlisis de las defensas, creo necesario plantear algunos principios. En "la interpretacin de los sueos, Freud estableci la pri mera definicin, en funcin del anlisis, de la nocin de resistencia, captulo siete, primera seccin. All hay una frase decisiva que es esta: Was immer die Fortsetzung der Arbeit stort ist ein Wider stand, que quiere decir: Todo lo que destruye/suspende/altera/la continuacin del trabajo no se trata all de sntomas, sino del tra bajo analtico, del tratamiento, del Bfiandhing, como se dice que "se trata" a un objeto hacindolo pasar por ciertos procesos Todo lo que destruye la continuacin del trabajo es una resistencia. Desgraciadamente fue traducido, en francs, por: todo obstculo a la interpretacin proviene de la resistencia psquica. Les sealo este punto porque les amarga la vida a aquellos que slo tienen la traduccin tan simptica del animoso seor Meyerson. Adems todo el prrafo precedente est traducido en este estilo. Esto debe ins pirarles una saludable desconfianza respecto a una cantidad de tra ducciones de Freud. En la edicin alemana hay, como apndice, una nota a la frase que citaba en la que se discute el siguiente punto: si el padre del paciente muere, es una resistencia? No les voy 'a decir la conclusin que saca Freud pero observarn que esta rota muestra con qu amplitud se plantea la cuestin de la resistencia. Pues bien, esta nota se suprimi en la edicin francesa.* Todo lo que suspende/destruye/interrumpe/la continuidad tam bin se puede traducir Forsetzung as del tratamiento es una resiS' tenda. Hay que partir de textos como estos, meditarlos un poco, tamizarlos y ver Sje sale. En resumen, de qu se trata? Se trata de la prosecucin del tratamiento, del trabajo. En definitiva, y para poner bien los puntos
* Tomo I, p. 535, Ed. B. N. 1968.

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sobre las es, Freud no dijo Berhandhmg que podra significar la cura. No, se trata de trabajo, Arbeit, que puede definirse, por su forma, como la asociacin verbal determinada por la regla de la que acaba de hablar, la regla fundamental de la asociacin libre. Ahora bien, este trabajo, en tanto estamos en el anlisis de los sueos, evidentemente es la revelacin del inconsciente. Eso nos va a permitir recordar algunos problemas, en particu lar el que mencion Anzieu antes, de dnde proviene esta resis tencia? Hemos visto que en los Studien ber Hysterie no hay nin. gn texto que permita considerar que, como tal, provenga del yo. Nada indica tampoco en la Traumdeutung que provenga del pro ceso secundario, cuya introduccin es una etapa tan importante en el pensamiento de Freud. Cuando llegamos al ao 1915 en el que Freud publica Die Verdrangung, primer estudio que aparece de los que ulteriormente se reagrupan en los escritos metapsicolgicos, la resistencia se concibe, es cierto, como algo que se produce del lado de lo consciente pero cuya identidad es regulada esencialmente por su distancia, Entfermmg, con respecto a lo originalmente repri mido. Por lo tanto, tambin aqu el vinculo de la resistencia con el contenido del inconsciente mismo es en extremo importante. Esto se mantiene as hasta una poca ms tarda que la de este artculo. que forma parte del periodo medio de la evolucin de Freud. Al fin de cuentas, si partimos de la interpretacin de los sueos hasta ese periodo que califiqu de intermedio, lo que fue reprimido originalmente qu es? Todava y siempre, el pasado. Un pasado que debe ser restituido y del que no podemos hacer otra cosa que volver a recordar, una vez ms, la oscuridad y los problemas que plantea en cuanto a su definicin, naturaleza y funcin. Este periodo es el mismo que el del Hombre de los Lobos donde Freud plantea la cuestin de qu es el trauma. Se da cuenta que "trauma" es una nocin de lo ms ambiguo ya que segn toda la evidencia clnica, parece que su aspecto fantasmtico es infinita mente ms importante que su aspecto contingente. Por lo tanto, la contingencia pasa a segundo plano en el orden de las referencias subjetivas. Por el contrario, la fecha del trauma sigue siendo, para l, un problema que conviene conservar, valga la palabra, testaru damente, como se lo he recordado a los que siguieron mis clases sobre el Hombre de las Lobos. Quien podr saber nunca lo que vio? Pero lo haya visto o no, slo puede haberlo visto en una fecha precisa, no puede haberlo visto aunque ms no fuera un ao despus. No creo traicionar el pensamiento de Freud basta con saber leerlo porque est escrito con todas las letras si digo que nicamente la perspectiva de la historia y del reconocimiento per. mite definir lo que cuenta para el sujeto. Quisiera dar unas cuantas nociones bsicas para aquellos que

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no estn familiarizados con esta dialctica que ya desarroll abun dantemente. Hay que estar siempre a nivel del alfabeto. Por eso tomar un ejemplo que, sin duda, les har comprender bien las cuestiones que plantea el reconocimiento y les evitar ahogarla en nociones tan confusas como las de memoria o recuerdo. Si, en ale mn, "erlebnis" puede tener un sentido todava, la nocin francesa de recuerdo vivida o no vivida se presta a todas las ambigedades. Les voy a contar un cuento. Me despierto, por la maana, entre doseles como Semiramis, y abro los ojos. No son cortinas que vea todas las maanas porque son las de mi casa de campo a la que solamente voy cada ocho o quince das; y en los trazos que provocan las franjas de la cortina, observo una vez ms digo una vez ms porque en el pasado slo lo he visto as una vez el perfil de un rostro, a la vez afilado, caricaturesco y envejecido que para m representa, vaga mente, el estilo de una cara de marqus del siglo xvin. Aqu tienen una de esas tabulaciones, tonteras a las que uno se dedica al despertarse, y que se producen por una cristalizacin gestltica, como se dira actualmente para referirse al reconocimiento de una cara que se conoce hace mucho tiempo. Hubiera podido suceder lo mismo con una mancha en la pared. Por eso puedo asegurar que las cortinas no se han movido ni un milmetro desde hace ocho das. Haca una semana al despertarme haba visto lo mismo. Desde luego lo haba olvidado completa mente, pero justamente por eso s que el cortinaje no se ha mo vido. Sigue estando all, exactamente en el mismo lugar. Esto no es ms que un aplogo porque transcurre en un plano imaginario aunque no sera difcil ubicar las coordenadas simb licas. Las tonteras marqus del siglo xvill, etc. desempean un papel muy importante porque si no tuviese algunos fantasmas sobre el tema de lo que representa el perfil no lo habra reco nocido en las franjas del cortinado. Pero dejemos esto. Veamos qu implica en el plano del reconocimiento. El hecho de que estuviera as hace ocho das antes est vinculado a un fenmeno de reconocimiento en el presente. La expresin que Freud utiliza en los Studien ber Hysterie es exactamente esa. Afirma haber efectuado, en esa poca, algunos estudios sobre la memoria y remite al recuerdo evocado, al reco nocimiento a la fuerza actual y presente que le otorga sino forzo samente su peso y densidad, al menos simplemente su posibilidad. Es as como procede Freud. Cuando no sabe a que santo en comendarse para obtener la reconstruccin por parte del sujeto, lo detiene all con la presin de las manos sobre la frente y enu mera todos los aos, todos los meses, las semanas, incluso los das, nombrndolos uno por uno: martes 17, mircoles 18, etc. Tiene 195

fr*"*

suficiente confianza en la estructuracin implcita del sujeto por lo que ha sido definido desde entonces como el tiempo socializado como para pensar que, cuando su enumeracin llegue al punto en que la aguja del reloj cruce efectivamente el momento crtico del su jeto, sta dir: Ah s, justamente ese da me acuerdo de algo. Ob serven que no estoy confirmando que eso se logre. Es Freud quien asegura que se lograba. Se dan cuenta realmente del alcance de lo que estoy dicindoles? El centro de gravedad del sujeto es esta sntesis presente del pasado que se llama historia; en eso confiamos cuando se trata de hacer progresar el trabajo, es el supuesto del anlisis desde sus or genes. Por lo tanto no hay razn alguna para demostrar que esto haya sido refutado. En verdad, si no es as no puede verse qu no vedad aport el psicoanlisis. Esta es una primera fase. Con sto basta?. No, desde luego que no basta. La resistencia del sujeto se ejerce, sin dudas, en este plano pero se manifiesta de una manera curiosa que vale la pena explorar, y a travs de casos absolutamente part. culares. Hay un caso en el que Freud conoca toda la historia la ma dre se la haba contado. Entonces se la comunicaba a la sujeto dicindole: Eso es lo que sucedi, eso es lo que le hicieron. Cada vez, el paciente, la histrica, responda con una pequea crisis de histeria, reproduccin de la crisis caracterstica. Escuchaba y responda con su forma de respuesta que era su sntoma. Lo que plantea algunos problemitas, en particular ste; es resistencia?. Es una pregunta que dejo abierta, por hoy. Quisiera terminar con la observacin siguiente. Freud, al final de los Studien ber Hysterie define el ncleo patgeno como aquello que se busca pero que el discurso rechaza, aquello de lo que huye el discurso. La resistencia es la inflexin que adquiere el discurso cuando se aproxima a ese ncleo. De modo que slo po dremos resolver la cuestin de la resistencia profundizando cul es el/sentido de este discurso. Ya lo hemos dicho: es un discurso histrico. No olvidemos qu era la tcnica analtica en sus comienzos: una tcnica hipntica. En el hipnotismo, el sujeto mantiene este discuso histrico. Incluso lo mantiene de una manera particular mente conmovedora, dramatizada, que implica la presencia del auditor. Una vez salido de su hipnosis, el paciente no se acuerda ms de su discurso. Por qu esa es la entrada en la tcnica analtica? Porque la reviviscencia del trauma se manifiesta aqu, en s misma, inmediatamente aunque no de manera permanente, teraputica. Se confirma que un discurso mantenido de esa ma nera por alguien que puede decir yo (moi), le concierne al sujeto.

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De todos modos, hablar del carcter vivido, revivido, del trau matismo en el estado segundo, histrico, es ambiguo. Aunque el discurso se dramatice y se muestre bajo un aspecto pattico, no por eso la palabra revivido nos satisface. La asuncin del sujeto de lo vivido como propio, qu quiere decir? Ya ven que he llevado la cuestin hasta un extremo en el que lo revivido es lo ms ambiguo, es decir, en el estado segundo del sujeto. Pero no sucede exactamente lo mismo en todos los ni veles de la experiencia analtica? En todas partes se plantea la cuestin de saber qu significa el discurso que forzamos a esta blecer al sujeto en el parntesis de la regla fundamental. Esta regla le dice: Al fin de cuentas, su discurso no tiene importancia. Desde el momento en que se entrega a este ejercicio, no cree ya en su discurso ms que a medias pues l sabe que est todo el tiempo bajo el fuego cruzado de nuestra interpretacin. La pre gunta se transforma entonces en: Cul es el sujeto del discurso? La prxima vez retomaremos aqu y trataremos de discutir, con respecto a estos problemas fundamentales, la significacin y el alcance de la resistencia. 27 de enero de 1974

TV
EL YO Y EL OTRO La resistencia y la transparencia E l sentimiento de la presencia Venverfung = Verdrangung Mediacin y revelacin Las inflexiones de la palabra La vez pasada llegamos a un punto en que nos preguntbamos cul es la naturaleza de la resistencia. Advirtieron ustedes que hay ambigedad y no slo comple jidad en nuestro enfoque del fenmeno de la resistencia. Varias formulaciones de Freud parecen mostrar que la resistencia emana de lo que hay que revelar, es decir de lo reprimido, del verdrangt o aun del unterdrckt. Los primeros traductores vertieron unterdrckt como touff [sofocado], lo cual es bien impreciso. Verdrangt, unterdrckt,

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son lo mismo? No vamos a entrar en tales detalles. Slo lo haremos cuando hayamos comenzado a ver establecerse, en la experiencia, distinciones entre ambos fenmenos. Quisiera conducirlos hoy, en los Escritos tcnicos, a uno de los puntos donde la perspectiva se establece. Antes de manejar el vocabulario, se trata de intentar comprender y, a tal fin, de colocarse en un lugar desde donde las cosas se ordenen. En la presentacin de enfermos del viernes, Jes anunci la lectura de un texto significativo; tratar de cumplir mi pro mesa. Hacia la mitad de la recopilacin de los escritos llamados "tcnicos", bay un texto que se Hama La dinmica de la trans ferencia. Como todos los textos de ese conjunto, no puede decir se que nos hallemos enteramente satisfechos de su traduccin. Hay en ellos singulares inexactitudes, que llegan hasta los lmi tes de la impropiedad; algunos son sorprendentes. Todos siguen el mismo sentido, que es el de borrar las aristas del texto. A quienes saben alemn no podra recomendarles demasiado que se remitieran al texto original. Les sealo un corte en la tra duccin, un punto puesto en la anteltima lnea, que aisla una muy pequea frase que parece introducida no se sabe por qu: Recor demos finalmente que nadie puede ser matado in absentia o in effigie [En jin^ rappelons-nous nal ne peut ire tu in absentia ou in e//ige]f. En el texto alemn hay: . . .pues es preciso recordar que nadie puede ser matado in absentia o in effigie [. . .car in faut $e mppeler que nul ne peut tre tu in absentia an in effigie']. frase que est articulada a la precedente. Aislada, no se comprende, mien tras que el texto de Freud est perfectamente articulado. Voy a leerles el pasaje que les anunci. Lo encontrarn en la pgina 55 de la traduccin francesa. Se articula directamente con ese importante pasaje de los Studien que es be recordado, donde se trata de la resistencia encontrada por aproximacin en el sen tido radial, como dice Freud, del discurso del sujeto, cuando se aproxima a la formacin profunda que Freud llama ncleo patgeno. Estudiemos un complejo patgeno a veces muy aparente y a veces casi imperceptible... studions un complexe pathogene par. fois tres apparent y parfois presque imperceptible... ] Yo tradu cira ms bien: o bien aparente como sntoma, o bien imposible de aprehender, no-manifiesta [ou bien apparent comme symptm, ou bien impossible apprehender, non-manifieste], pues se trata de la manera como el complejo se traduce, y es de la traduccin del complejo que se dice que ella es aparente o que ella es imper ceptible. No es lo mismo que decir que el complejo lo es. Hay en la traduccin francesa un desplazamiento que basta para producir una vacilacin. Contina: . . .desde su manifestacin en la conscien-

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te hasta sus races en lo inconsciente, pronto UegaMos a una regin donde la resistencia se hace sentir tan claramente que la asociacin que surge [Vassociation qui surgs] entonces eva su marca la de esa resistencia y se nos aparece como un compromiso entre las exigencias de esa resistencia y la del trabajo de investigacin No es del todo la asociacin que surge, es nachste EinfaU, la ms cercana, la prxima asociacin, pero de todos modos el sentido es conservado. La experiencia y ste es el punto capital muestra que es aqu que surge la transferencia. Cuando algo, entre los ele. mentos del complejo (en el contenido de ste) es susceptible de trasladarse a la persona del mdico, la transferencia tiene lugar, sianinistra la idea siguiente y se manifiesta bajo forma de una re sistencia, de una detencin de las asociaciones, por ejemplo. Pareci das experiencias nos ensean que la idea de transferencia, con preferencia a todas las otras asociaciones posibles, ha legado a des lizarse hasta la consciente^ justamente porque eUa satisface la resistencia. El ltimo miembro de esta frase est subrayado por Freud. Un hecho de este gnero se reproduce un nmero incalculable de veces en l curso de un psicoanlisis. Toda vez que nos acercamos a un complejo patgeno, es primero la parte compleja que puede convertirse en transferencia la que se ve empujada hacia lo cons' cente y que el paciente se obstina en defender con la mayor ter nacidad. Los elementos de este pargrafo que habr que poner de relieve son los siguientes. En primer lugar, pronto llegamos a una regin donde la resistencia se hace sentir claramente. Esa resistencia ema na del proceso mismo del discurso, de su aproximacin, si puedo decir. En segundo lugar, la experiencia muestra que es aqu que surge la resistencia. En tercer lugar, la transferencia se produce jus tamente porque satisface la resistencia. En cuarto lugar, un hecho de este gnero se reproduce un nmero incalculable de veces en el curso de un psicoanlisis. Se trata, efectivamente, de un fenmeno sensible en el anlisis. Y esa parte del complejo que se ha mani festado bajo la forma transferencia se ve empujada hacia la cons ciente en ese preciso momento. El paciente se obstina en defenderlo con la mayor tenacidad. Aqu se engancha una nota que pone de relieve el fenmeno de que se trata, fenmeno en efecto observable, algunas veces con extraordinaria pureza. Esta nota recorta una indicacin que emana de otro texto de Freud: Cuando el paciente se coila, con toda pro babilidad ese agotamiento de su discurso se debe a algn pensa miento que se relaciona con el analista. En un manejo tcnico que no es raro, pero que no obstante hemos enseado a nuestros alumnos a medir, a refrenar, esto se traduce por una pregunta del tipo: Seguramente tiene usted una

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idea que se relaciona conmigo? Esta solicitacin cristaliza a veces el discurso del paciente en ciertas observaciones que conciernen, ya sea al aspecto, al rostro, al mobiliario del analista, ya sea a la manera como el analista lo recibi ese da, etc. Tal manejo no care ce de fundamento. Algo de este orden puede habitar en ese momento en el espritu del paciente, y al focalizar as sus asocia ciones, pueden extraerse de ellos cosas muy diversas. Pero a veces se observa un fenmeno infinitamente ms puro. En el momento en que parece pronto a formular algo ms autntico, ms ardiente que lo que nunca pudo alcanzar hasta en tonces, el sujeto, en ciertos casos, se interrumpe, y emite un enun ciado que puede ser ste: De pronto me doy cuenta del hecho de su presencia. Es esto algo que me ocurri ms de una vez y que los analistas pueden corroborar fcilmente. Este fenmeno se establece en co nexin con la manifestacin concreta de la resistencia que in terviene en el tejido mismo de nuestra experiencia en funcin de la transferencia. Si toma valor selectivo, es que el sujeto expe rimenta entonces l mismo como un brusco viraje, un giro sbito que lo hace pasar de una vertiente a otra del discurso, de un acento a otro de la funcin de la palabra. He querido poner sin tardanza ante ustedes este fenmeno bien centrado, que esclarece nuestra intervencin de hoy. Se trata de un punto desde el cual podremos volver a partir a fin de plantear nuestras cuestiones. Antes de proseguir la marcha, quiero permanecer un momento en el texto de Freud, para mostrarles hasta qu punto aquello de lo cual yo les hablo es lo mismo que aquello de lo cual habla l. Es preciso que por un instante se desprendan ustedes de la idea de que la resistencia es coherente con esa construccin segn la cual el inconsciente est, en un sujeto dado, en un momento dado, con tenido y, como se dice, reprimido. Cualquiera que sea la exten. impresin que ulteriormente podamos dar al trmino de resistencia en su conexin con el conjunto de las defensas, la resistencia es un fenmeno que Freud localiza en la experiencia analtica. Esto explica la importancia de la breve nota colgada al pasaje que les he ledo: en ella Freud pone los puntos sobre las es. Sin embargo, no debera concluirse en una importancia pato gnica es lo que les estoy diciendo, que no se trata de la nocin que nos hacemos a posteriori de lo que ha motivado, en el sentido profundo del trmino, las etapas del desarrollo del sujeto . . . en una importancia patognica particularmente grande del elemento elegido en vista de la resistencia de transferencia. Cuando, en el curso de una batalla, los combatientes se disputan encarnizadamente a posesin de algn pequeo campanario o de cierta granja, no

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deducimos de eo que esa iglesia sea un santuario nacional, ni que la granja oculte los depsitos del ejrcito. El valor de los lu gares puede ser tctico y no existir ms que para ese nico combate. Es en el movimiento por donde el sujeto se confiesa que aparece un fenmeno que es resistencia. Cuando esa resistencia llega a ser demasiado fuerte, surge la transferencia. Es un hecho que el texto no dice un fenmeno de transferencia. Si Freud hubiera querido decir aparece un fenmeno de transfe rencia, lo habra dicho. Prueba de que esta diferencia es signifi cativa es el final del artculo. En la ltima frase, lo que comienza por Confesamos que nada es ms difcil en anlisis que... se tra dujo en francs vencer las resistencias [vaincre les rsistances~\, mientras que el texto dice die Bezwingun der bertrg&nsgsphanomene, es decir, el vencimiento de los fenmenos de transferencia [le forqage des phnomnes de transfer]. Utilizo este pasaje para mostrarles que Ubertrgunsgsphanome es del vocabulario de Freud. Por qu se lo tradujo como resistencia? No es esto signo de gran cultura, sino de gran comprensin. Lo que Freud escribi es que all precisamente surge, no el fenmeno mismo de transferencia, sino un fenmeno en relacin esencial con ella. En cuanto al resto, se trata, en toda la extensin de este ar tculo, de la dinmica de la transferencia. No tomo en su conjunto todas las cuestiones all planteadas, pues ellas tocan a la especifici dad de la transferencia en anlisis, al hecho de que la transferencia no es aqu como en cualquier parte, sino que aqu juega una fun cin enteramente particular. Les aconsejo leer este artculo. Lo traigo slo en apoyo de nuestro estudio de la resistencia. Vern us tedes que, sin embargo, es el punto-pivote de aquello de que se trata en la dinmica de la transferencia. Qu puede ensearnos esto sobre la naturaleza de la resisten cia? Esto nos permite responder a la pregunta "quin habla?" y, por lo tanto, saber qu quiere decir la reconquista, el rehallazgo del inconsciente. Hemos planteado la cuestin de lo que significa la libre asocia cin en tanto sta nos permite acceder a una formulacin de la historia del sujeto. Pero, en qu se convierte el sujeto? En el curso de ese desarrollo, se trata siempre del mismo sujeto? Nos hallamos ante un fenmeno en que advertimos un nudo en el desarrollo, una conexin, una presin original o, ms bien, hablando con propiedad, una resistencia. Vemos producirse, en de terminado punto de esa resistencia, lo que Freud llama la trans ferencia, es decir, la actualizacin aqu de la persona del analista. Extrayndolo de mi experiencia, les dije recin que en el punto ms sensible, me parece, y ms significativo del fenmeno, el sujeto lo

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experimenta como la brusca percepcin de algo que no es tan fcil de definir, la presencia, Es ste un sentimiento que no tenemos constantemente. Por cierto, somos influidos por toda clase de presencias, y nuestro mundo slo tiene su consistencia, su densidad, su estabilidad vivida porque, en cierto modo, tenemos en cuenta esas presencias, pero no nos perca tamos de ellas como tales. Advierten ustedes que se trata de un sen timiento del que yo dira que sin cesar tendemos a borrarlo de la vida. No sera fcil vivir si, en todo instante, tuviramos el sentL miento de la presencia con todo el misterio que ella comporta. Es un misterio que mantenemos a distancia, y al que, para decirlo todo, nos hemos habituado. Creo que esto es algo sobre lo que no podramos detenernos demasiado tiempo. Y trataremos de tomarlo por otros extremos, pues lo que Freud nos ensea, el buen mtodo analtico, consiste en reencontrar siempre una misma relacin, un mismo vnculo, un mismo esquema, que se presenta a la vez en formas vividas, com portamientos y tambin en el interior de la relacin analtica. Se trata, para nosotros, de establecer una perspectiva, una percepcin en profundidad de varios planos. Nociones como el ello y el yo, que por ciertas manipulaciones estamos habituados a plantear de manera masiva, no son quizs simplemente un par contrastado. Aqu es preciso escalonar una estereoscopia un poco ms compleja. A quienes asistieron a mi comentario del Hombre de los lobos ya tan lejos ahora, hace un ao y medio quisiera recordarles ciertos puntos particularmente sorprendentes del texto. En el momento en que aborda la cuestin del complejo de castracin en su paciente, cuestin que ocupa una funcin extre madamente particular en la estructuracin de ese sujeto, Freud formula el problema siguiente. Cuando el temor a la castracin entra en cuestin en el sujeto, aparecen sntomas que se sitan en el plano que comnmente llamamos anal, ya que son manifes taciones intestinales. Ahora bien, interpretamos todos esos snto mas en el registro de la concepcin anal de las relaciones sexuales, consideramos que ellos atestiguan cierta etapa de la teora infan til de la sexualidad. Con qu derecho? Por el hecho mismo de que la castracin ha entrado en juego, no se ha elevado acaso el sujeto a un nivel de estructura genital? Cul es la explicacin de Freud?. Mientras que el sujeto, dice Freud, haba llegado a una primera maduracin, o preznaduracin, infanta, y estaba maduro para rea lizar, al menos parcialmente, una estructuracin ms especficamen te genital de la relacin de sus padres, se neg ( a refus) a la posicin homosexual que le es propia en esa relacin, no realiz

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la situacin edpica, se neg ( a re/us), rechaz {il a rejet) la palabra alemana es verwirf todo lo que es del plano de la realizacin genital. Retorn a su verificacin anterior de esa rela cin efectiva, se repleg a las posiciones de la teora anal de la sexualidad. No es incluso una represin, en el sentido en que un elemento que haba sido realizado en cierto plano se vea expulsado. Repre sin, dice en la pgina III, otro caso; Eine Verdrngung ist etwas anderes ais eine Verwerfung. En la traduccin francesa, debida a personas cuya intimidad con Freud tal vez habra debido iluminar un poco ms pero_ sin duda no basta con haber portado la reliquia de una personalidad eminente para verse autorizada a constituirse en su gu'ardiana se traduce: un refoutement esi autre ckase qu'un jugemeni qid rejette et choisit [una represin es otra cosa que un juicio que rechaza y elje]. Por qu traducir Ver werfung as? Convengo en que es difcil, pero la lengua francesa. .. Sr. HYPOLITE: "Rechaza (rejet)V\ Si, rechazo (rejet). 0, llegado el caso, negativa (refu&). Por qu, de pronto, introducir aqu un juicio, en un nivel donde en ninguna parte hay huella de rt? Hay Verwerfung. Tres pginas ms adelante, en el rengln once, tras la elaboracin de las con secuencias de esta estructura, Freud concluye diciendo: Kein Urte uher seine... Es la primera vez que Urte aparece bajo su pluma, para redondear el pasaje. Pero, aqu, no est. No se emiti ningn juicio sobre la existencia del problema de la castracin: Aber etwassO;, pero las cosas estn all- ais ab sie nicht, como si no exis tieran. Esta importante articulacin nos indica que al principio, para que la represin sea posible, es preciso que exista un ms all de la represin, algo ltimo, ya constituido primitivamente, un primer ncleo de lo reprimido, que no slo no se confiesa, sino que, por no formularse, es literalmente como si eso no existiera estoy en lo que dice Freud. Y sin embargo, en cierto sentido, est en alguna parte, ya que Freud nos lo dice por doquier, es el centro de atraccin que llama a s a todas las represiones ulteriores. Yo dira que sta es la esencia misma del descubrimiento freudiano. Para explicar cmo se produce una represin de tal o cual tipo, histrico u obsesivo, no es necesario al fin de cuentas recurrir a una predisposicin innata. Llegado el caso Freud la admite como un gran marco general, pero nunca como un principio. Lean uste des Bemerkungen ber Neurosen, el segundo artculo, en 1898, sobre las neurosis de defensa, Las formas que asume la represin son atradas por ese primer ncleo, que Freud atribuye entonces a una cierta experiencia que

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l llama la experiencia original del trauma. Reforzaremos ms adelante la cuestin de qu quiene decir trauma, cuya nocin debi ser relativzada, pero retengan que el ncleo primitivo es de nivel diferente a los avantares de la represin. Es su fondo y soporte. En la estructura de lo que le ocurre al hombre de los lobos, el Verwer fund de la realizacin de la experiencia genital es un momento enteramente particular, que el mismo Freud diferencia de todos los otros. Cosa singular, lo que aqu es excluido de la historia del sujeto, y que ste es incapaz de decir, para conseguirlo fue preciso el vencimiento de Freud. Slo entonces tom su sentido la experiencia repetida del sueo infantil, y permiti, no lo revivido sino la reconstruccin directa de la historia del sujeto. Suspendo un momento el tema del Hombre de los lobos, para tomar las cosas por otro extremo. Tomemos la Traumdeutung, en el captulo siete, consagrado a los procesos del sueo, Traumvorgange. Freud comienza por resumir lo que se desprende de todo lo que ha elaborado en el curso de su libro. La quinta parte del captulo comienza por esta magnfica frase: Es muy difc dar por la descripcin de una sucesin... pues Freud reelabora una vez ms todo lo que ya explic sobre el sueo . . .la simultaneidad de un proceso complicado^ y al mismo tiempo parecer abordar cada nueva exposicin sin idea preconcebida. Esta frase marca las dificultades mismas que, tambin yo, tengo aqu para retomar sin cesar este problema que siempre se halla presente en nuestra experiencia, pues bajo diversas formas, es preciso llegar a crearlo cada vez bajo un nuevo ngulo. Freud nos explica que hay que rehacer, cada vez, lo inocente. En este captulo se da un progreso donde palpamos algo ver daderamente muy singular. Freud enumera todas los objeciones que pueden formularse sobre la admisibilidad del recuerdo del sueo. Qu garanta tenemos de que no se mezcle en ella una verbalizacin ulterior? No es acaso todo sueo cosa instantnea, a la cual la palabra del sujeto da una historia? Freud descarta todas estas objeciones, y muestra que carecen de fundamento. Y lo hace sub rayando que, cosa bien singular, cuanto ms incierto es el texto eme el sujeto nos ofrece, ms significativo resulta. En la misma duda que el sujeto dirige a ciertas partes del sueo, Freud, que lo escucha, que lo espera, que est all para revelar su sentido, reco noce, justamente lo importante. Porque el sujeto duda, debemos estar seguros. Pero a medida que el captulo avanza el procedimiento se adel gaza, al punto que, finalmente, el sueo ms significativo sera el sueo completamente olvidado, del que el sujeto nada podra decir. Es prcticamente lo que Freud escribe: Por medio del an lisis a menudo puede reencontrarse todo o que el olvido ha per.

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dado; en toda una serie de casos, al menos ciertos mnimos frag mentos permiten reencontrar no el sueo mismo, lo que es acce sorio, sino los pensamientos que estn en su base. Ciertos mnimos fragmentos: lo que les digo, del sueo ya no queda nada. Qu es lo que tambin interesa a Freud? Aqu caemos en los pensamientos que estn en su Base. En cuanto al trmino pensamiento, nada hay ms difcil de manejar para quienes aprendieron psicologa. Y como hemos apren dido psicologa, esos pensamientos son para nosotros lo que sin cesar hacemos rodar por nuestra cabeza, como personas habitua das a pensar... Pero, tal vez, en cuanto a los pensamientos que estn en su base, nos hallamos suficientemente esclarecidos por toda la Traumdeutung para advertir que no son lo que se cree cuando se reali zan estudios sobre la fenomenologa del pensamiento, el pensamien to sin imgenes o con imgenes, etc. No es esto lo que corriente mente llamamos pensamiento, ya que de lo que se trata, todo el tiempo, es de un deseo. Dios sabe que ese deseo, hemos aprendido, en el curso de nues tra investigacin, a advertir que corre con una sortija que vemos desaparecer y reaparecer, en un juego malabar. Al fin de cuentas, no siempre sabemos si debemos situarlo del lado del inconsciente o del lado de lo consciente. Y deseo de qu?, de qu falta, sobre todo?. Freud ilustra lo que quiere decir mediante un ejemplo, en una notita que extrae de la Introduccin al psicoanlisis. Una enferma, a la vez escptica y muy interesada por l, Freud, le cuenta un sueo bastante largo, en el curso del cual, dice, ciertas personas le hablan del libro sobre el WUz, y lo elogian. Todo esto no parece aportar nada. Se trata despus de otra cosa, y todo lo que queda del sueo es esto: canal* Quizs otro libro donde apa rece esa palabra algo donde es cuestin de canal . ..ella no sabe, es completamente oscuro. Queda pues canal, y no se sabe con qu se relaciona esto, ni de dnde viene, ni a dnde va. Y bien, esto es lo ms interesante, dice, esto que no es sino un mnimo fragmento, con un aura de incertidumbre alrededor. Y qu da esto? Al da siguiente, no el mismo da, ella cuenta que tiene una idea que se vincula con canal. Es precisamente un chiste. Una travesa de Dover a Calais, un ingls y un francs. Durante la conversacin, el ingls cita la clebre expresin De lo sublime a lo ridculo no hay ms que un pasa. Y el francs, ga lante, responde: S, el paso de Calais, lo que resulta particular mente gentil al interlocutor. Ahora bien: el paso de Calais es el canal de la Mancha. Reencontramos pues el canal, y al mismo

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tiempo qu? Presten atencin, pues esto tiene la misma funcin que el surgimiento de la presencia en el momento de las resis tencias. La enferma escptica ha discutido largamente antes el m rito de la teora de Freud sobre el chiste. Despus de su discusin, en el momento en que su discurso vacila y no sabe ya a dnde ir. el mismo fenmeno, exactamente, aparece como el otro da deca Mannoni, que me pareci muy acertado pues hablaba como por tero: la resistencia se presenta por la punta transferencial, De lo sublime a lo ridiculo no hay ms que un paso: he aqu el punto donde el sueo se engancha al oyente, porque esto, es pa ra Freud. De este modo canal no era mucho, pero despus de las asocia ciones es indiscutible. Quisiera tomar otros ejemplos. Dios sabe si Freud es sensible en su agrupamiento de los hechos, y no es por azar que las cosas vengan a reunirse en ciertos captulos. Por ejemplo, ocurren en el sueno, en el momento en que ste toma cierta orientacin, fenmenos que son muy especial mente de orden lingstico. Una falta de lenguaje es efectuada por el sujeto, con toda conciencia. El sujeto sabe, en el sueo, que es una falta de lenguaje, ya que un personaje interviene all para corregirlo. En un punto crtico, hay pues all una adaptacin que se realiza mal, y cuya funcin se desdobla bajo nuestro sojos. Pero dejemos esto de lado, por ahora. Tomemos tambin lo eleg esta maana, un poco al azar el clebre ejemplo que Freud public en 1898 en su primer cap tulo de la Psicopatologa d la vida cotidiana. Freud se refiere, a propsito del olvido de nombre, al esfuerzo que debi realizar una vez, en una relacin con un interlocutor de viaje, para evocar el nombre del autor del clebre fresco de la catedral de Orvieto, vasta composicin que presenta los fenmenos esperados para el fin del mundo y centrada en la aparicin del Anticristo. El autor de dicho fresco es Sgnorelli, y Freud no logra hallar su nombre. Se le ocu rren otros es ste, no es ste Botticetli, Boltraffio... no logra encontrar SignorelU. Lo consigue finalmente gracias a un procedimiento analtico. Porque el pequeo fenmeno no surge de la nada sino que est insertado en el texto de una conversacin. En ese momento los viajeros van de Kogusa hacia el interior de la Dalmacia, y estn casi en el lmite del imperio austraco, en os/wo-Herzegovina. La palabra Bosnia da lugar a cierto nmero de ancdotas, y Herzego vina tambin. Despus vienen algunas observaciones sobre una disposicin particularmente simptica de la clientela musulmana, que en cierta perspectiva es primitiva y que aqu manifiesta una extraordinaria decencia. Ante el anuncio por el mdico de una p-

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sima noticia, que la enfermedad es incurable el interlocutor de Freud parece ser un mdico que ejerce su prctica en esa regin tales personas dejaron manifestarse cierto sentimiento de hostilidad a su respecto. As, se dirigen a l inmediatamente despus, dicien do: Herr, si se hubiera podicfa hacer algo, segarammnte usted ha bra sido capaz de hacerlo. Se hallan entonces en presencia de un hecho que es preciso aceptar y de all su actitud mesurada, corts, respetuosa con respecto al mdico, llamado Herr, en alemn. Todo esto constituye el fondo sobre el cual parece establecerse a pro secucin de la charla, puntuada con el olvido significativo que propone a Freud su problema. Freud indica que l participaba ampliamente en la conversa cin, pero que a partir de cierto momento su atencin se dirigi a otra parte; al mismo tiempo que hablaba pensaba en otra cosa, a lo que la historia mdica lo conduca. Por una parte, volva a su mente el valor que atribuyen los pa cientes, especialmente islmicos, a todo lo que es del orden de las funciones sexuales. Literalmente, un paciente que lo haba consul tado por trastornos de potencia sexual, le haba dicho: Si ya no se tiene eso, la vida no vale la pena de ser vivida. Por otra parte, re cordaba haberse enterado, en uno de los sitios que haba visitado. de la muerte de un paciente a quien haba tratado por largo tiem po, noticia que al ser recibida no puede dejar de producir cierta conmocin. Freud no haba querido expresar estos pensamientos concernientes a la valorizacin de los procesos sexuales, porque no estaba muy seguro de su interlocutor. Y adems, no fue con agrado que detuvo su pensamiento en el tema de la muerte de ese enfermo. Pero pensando en todo esto, haba retirado su atencin de lo que estaba diciendo. Freud dibuja en su texto un muy buen cuadrito remtanse a la edicin Imago donde escribe todos los nombres: BotticeUi, Boltrafjio, Herzegovina, SignoreUi, y abajo los pensamientos reprimi dos, el sonido fferr y la pregunta. El resultado es lo que qued. La palabra Signar fue llamada por el Herr de esos musulmanes tan corteses, Traffio por el hecho de que all haba recibido el choque de la mala nueva relativa a su paciente. Lo que pudo encontrar, en el momento en que su discurso buscaba al autor del fresco de Orvieto, es lo que queda disponible, despus que cierto nmero de elementos radicales fueran llamados por lo que l denominaba lo reprimido, es decir, las ideas concernientes a las historias sexuales de los musulmanes, y el tema de la muerte. Qu decir? Lo reprimido no lo era tanto, ya que si no habl de l a su compaero de viaje, nos lo da de inmediato en su texto. Pero todo sucede, en efecto, como si esas palabras y bien puede hablarse de palabras aunque tales vocablos sean parte de palabras,

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pues tienen vida de palabras individuales fuesen la parte del discurso que Freud verdaderamente deba dirigir a su interlocutor. No la dijo, aunque hubiese comenzado. Eso era lo que le intere saba, lo que se hallaba pronto a decir, y por no decirlo, le queda ron, en la prosecusin de su conexin con ese interlocutor, dese chos, pedazos, las cadas de esa palabra. No ven ustedes all hasta qu punto ese fenmeno, que sucede a nivel de la realidad, es complementario de lo que sucede a nivel del sueo? Asistimos aqu a la emergencia de una palabra verdica. Sabe Dios si ella puede resonar lejos, esa palabra verdica. De qu se trata sino de lo absoluto, es decir, la muerte, que est all presente, y con la cual Freud nos dice haber preferido, y no simplemente en razn de su interlocutor, no enfrentarse demasiado? Sabe Dios tambin que el problema de la muerte es vivido por el mdico como un problema de dominio. Ahora bien, el mdico, en este caso Freud, como el otro, ha perdido: es as como experi mentamos siempre la prdida del enfermo, sobre todo cuando lo hemos tratado durante mucho tiempo. Qu es, por lo tanto, lo que decapita el Signorelli? Todo se concentra, en efecto, alrededor de la primera parte de ese nombre, y de su repercusin semntica. Es en la medida en que la palabra, aquella que puede revelar el secreto ms profundo del ser de Freud, no es dicha, que Freud no puede engancharse ya al otro sino con las cadas de esa palabra. Slo quedan los desechos. El fenmeno de olvido est aqu, manifestado por, literalmente, la de gradacin de la palabra en su relacin con el otro. Ahora bien, y he aqu adonde quiero llegar en todos estos ejemplos: es con la medida en que la confesin del ser no llega a su trmino que la palabra se dirige entera a la vertiente donde ella se engancha al otro. No es extrao a la esencia de la palabra, si puedo expresarme as, engancharse al otro. La palabra es mediacin, sin duda, media cin entre el sujeto y el otro, e implica la realizacin del otro en la mediacin misma. Un elemento esencial de la realizacin del otro es que la palabra pueda unirnos a l. Esto es, sobre todo, lo que les he enseado hasta ahora, porque es en esta dimensin que nos desplazamos si cesar. Pero hay otra cara de la palabra que es revelacin. Revelacin, y no expresin: el inconsciente no es expresado, salvo por deformacin, Entsteung, distorsin, transposicin. Este verano escrib Funcin y campo de la palabra y del lenguaje, sin poner all, intencionalmente, el trmino expresin, pues toda la obra de Freud se despliega en el sentido de la revelacin, y no de la expresin. La revelacin es el resjorte ltimo de lo que bus camos en la experiencia analtica.

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La resistencia se produce en el momento en que la palabra de revelacin no se dice, donde como dice Sterba, muy curiosa mente, al final de un artculo execrable pero tan candido, y que centra toda la experiencia analtica alrededor del desdoblamiento del ego, del cual una mitad debe venir en nuestra ayuda contra la otra- donde el sujeto ya no puede arreglrselas. Este sujeto se engancha al otro porque lo que es empujado hacia la palabra no accedi a ella. La llegada detenida de la palabra, en tanto que algo quiz la torna fundamentalmente imposible, tal es el punto pivote donde, en el anlisis, la palabra se vuelca enteramente sobre su primera cara y se reduce a su funcin de relacin con el otro. Si la palabra funciona entonces como mediacin, es por no haberse cumplido como revelacin. Siempre se trata de saber en qu nivel se produce el enganche del otro. Es preciso ser tan necio como se puede serlo por cierta manera de teorizar, de dogmatizar y de enrolarse en la tcnica ana ltica, para habernos dicho un da que una de las condiciones previas del tratamiento analtico e r a . . . qu? que el sujeto tenga una cierta realizacin del otro como tal. Muy cierto, gran picaro! Pero se trata de saber en qu nivel es realizado ese otro, y cmo, en qu funcin, en qu crculo de su subjetividad, a qu distancia est ese otro. En el curso de la experiencia analtica esa distancia vara sin cesar. I Qu tontera pretender considerla como cierto estadio del sujeto! El mismo espritu hace hablar al seor Piaget de la nocin egocntrica del mundo del nio. Cmo si al respecto los adultos dieran una leccin a los chicos! Yo quisiera saber, en las balan zas del Eterno, qu pesa como la mejor aprehensin del otro, la que puede tener el seor Piaget, en su posicin del profesor, y a su edad, o la que tiene un nio! Vemos a estos nios prodigiosa mente abiertos a todo lo que el adulto les aporta del sentido del mundo. Se piensa alguna vez en lo que significa, en cuanto al sentimiento del otro, esa prodigiosa permeabilidad a todo lo que es mito, leyenda, cuento de hadas, historia, esa facilidad para dejarse invadir por los relatos? Se cree que es compatible con los jue_ gitos de cubos gracias a los cuales el seor Piaget nos muestra que el nio accede a un conocimiento copernicano del mundo?. Se trata de saber cmo, en un momento dado, apunta hacia el otro ese sentimiento tan misterioso de la presencia. Quiz est integrado en aquello de que Freud nos habla en La dinmica de, la transferencia, es decir, en todas las estructuraciones previas, no solamente de la vida amorosa del sujeto sino de su organizacin del mundo. Si yo debiera aislar la primera inflexin de la palabra, el mo-

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ment primero en que se desvia en su curva toda la realizacin de la verdad del sujeto, el nivel primero donde la captacin del otro toma su funcin, la aislara en una frmula que me dio alguien que se encuentra aqu y a quien controlo. Yo le preguntaba: En qu est, su sujeto, respecto a usted esta semanal El me dio enton ces una expresin que coincide exactamente con lo que yo trataba de situar en esta inflexin: Me tom como testigo. Y, en efecto, es sta una de las funciones ms elevadas, pero ya deflexonada, de la palabra: tomar como testigo. Un poco ms adelante, vendr la seduccin. Un poco ms ade lante an, la tentativa de captar al otro en un juego donde la palabra pasa inclusive la experiencia analtica nos lo ha mos trado a una funcin ms simblica, a una satisfaccin instintiva ms profunda. Sin contar el ltimo trmino: desorganizacin com pleta de la funcin de la palabra en los fenmenos de transferencia, donde el sujeto, apunta Freud, se libera totalmente y llega a hacer exactamente lo que le place. Al fin de cuentas, no nos lleva esta consideracin a aqullo de lo que part en mi informe sobre las funciones de la palabra? a saber: la oposicin de la palabra vaca y la palabra plena, pa labra plena en tanto que ella realiza la verdad del sujeto, palabra vaca con relacin a la que l tiene que hacer hic et nunc con su analista, donde el sujeto se extrava en las maquinaciones del sis tema del lenguaje, en el laberinto de sistemas de referencia que le ofrece el estado cultural donde tiene ms o menos parte activa. Entre estos dos extremos, se despliega toda una gama de realizacin de la palabra. Esta perspectiva nos conduce exactamente a lo siguiente: la resistencia de que se trata proyecta sus resultados sobre el sistema del yo, en tanto que el sistema del yo no es ni siquiera concebible sin el sistema, si cabe la expresin, del otro. El yo es referencial al otro. El yo se constituye con relacin al otro. Es su correlativo. El nivel en que el otro es vivido sita exactamente el nivel en que, literalmente, el yo existe para el sujeto. En efecto, la resistencia se encarna en el sistema del yo y el otro. Ella se realiza all en tal o cual momento del anlisis. Pero es de otro lugar que ella parte, a saber: de la impotencia del su jeto para culminar en el dominio de la realizacin de su verdad. De una manera sin duda ms o menos definida para tal sujeto por las fijaciones de su carcter y su estructura, es siempre en deter minado nivel, en determinado estilo de la relacin con el otro, qu viene a proyectarse el acto de la palabra. A partir de ese momento, vean ustedes la paradoja de la posi cin del analista. Es en el momento en que la palabra del sujeto es la ms llena que yo, analista, podra intervenir. Pero sobre

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qu intervendra?: sobre su discurso. Ahora bien, cuanto ms ntimo al sujeto es el discurso, ms me centro yo sobre ese discurso. Pero lo inverso es igualmente verdadero. Cuanto ms vaco es su dicurso, ms soy llevado, tambin yo, a agarrarme al otro, es decir, a hacer lo que constantemente se hace, en ese famoso anlisis de las resistencias, a buscar el ms all de su discurso: ms all, pin. senlo, que no est en ninguna parte, ms all que el sujeto debe realizar, pero que precisamente no ha realizado, y que entonces est hecho de mis propias proyecciones, en el nivel donde el sujeto lo realiza en ese momento. La vez pasada les mostr los peligros de las interpretaciones o imputaciones intencionales, que verificadas o no, susceptibles o no de verificacin, no son en veddad ms verificables que cualquier sistema de proyecciones. Y sta es la dificultad del anlisis'. Cuando decimos que hacemos la interpretacin de las resisten cias, estamos en presencia de esta dificultad: Cmo operar en cierto nivel de menor densidad de la relacin de la palabra? C mo operar en esta interpsicologa, ego y alter ego, adonde nos reduce la degradacin misma del proceso de la palabra? En otros trminos, cules son las relaciones posibes entre esa intervencin de la palabra que es la interpretacin, y el nivel del ego, en tanto que este nivel implica siempre correlativamente al analizado y al analista? Cuando la funcin de la palabra ha vertido tan bien en el sentido del otro a una funcin correlativa del yo del sujeto, qu podemos hacer para manejar todava vlidamente la palabra en la experiencia analtica-. Advierten ustedes el carcter oscilante del problema. El mismo nos conduce a esta cuestin: qu quiere decir ese apoyo tomado en el otro?. Por qu deviene el otro tanto menos verdaderamente otro cuanto que toma ms exclusivamente la funcin de apoyo? De tal crculo vicioso se trata de salir en el anlisis. No esta mos tanto ms tomados en l cuanto que la historia de la tcnica muestra que siempre se puso un acento ms fuerte sobre el lado yoico de las resistencias?. Es el mismo problema que se expresa adems bajo esta forma: por qu se aliena tanto ms el sujeto cunto ms se afirma como yo?. Volvemos as a la cuestin de la reunin procedente: quin es, por lo tanto, aqul que, ms all del yo, busca hacerse reconocer?. 3 de febrero de 1954.

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ENTREVISTA CON J. P. SARTRE * Antropologa y psicoanlisis

Pregunta. Si admitimos que no puede haber una verdadera antro pologa que no sea filosfica, es el caso de que la antropologa agota la totalidad del campo filosfico? Respuesta. Considero que el campo filosfico es el hombre, es decir que todo otro problema no puede ser concebido ms que en relacin con el hombre. Que se trate de metafsica o de fenome nologa no se puede, en ningn caso, hacerse alguna pregunta que no est en relacin con el hombre, en relacin con el hombre en el mundo. Todo lo que tiene que ver con el mundo, filosficamente hablando, es el mundo en el cual existe el hombre y, necesaria mente, el mundo en el cual existe el hombre en relacin con el hombre que est en el mundo. El campo filosfico est limitado por el hombre. Quiere esto decir que la antropologa puede por s misma ser filosofa? El anthropos que tratan de alcanzar las ciencias humanas es el mismo que aquel que quiere alcanzar la filosofa? He aqu el problema tal como lo plantear. Tratar de mostrar que son sobre todo los mtodos quienes van a traer un cambio en la realidad estudiada o, si se prefiere, el hombre de la antropologa es objeto, el hombre de la filosofa es objeto-sujeto. La antropologa toma al hombre por objeto, es decir que los hombres que son sujetos, etnlogos, historiadores, analistas, toma al hombre por objeto de estudio. El hombre es objeto para el hombre, y no puede no serlo. No es ms que eso? El problema es saber si agotamos en la "objetidad" * su realidad.
* Esta entrevista, realizada por estudiantes de la Sorbona, fue publi cada en la revista Cahiers de Philosophie, Nos. 2-3, febrero de 1966. * El carcter de "objeto" de u n a realidad. N o tiene que ver con objetividad.

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En el nmero de la revista Esprit, consagrada a la infancia li siada, hay un acuerdo completo entre los mdicos, analistas o no, sobre el hecho de que el error hasta estos ltimos 25 aos ha sido tomar al nio dbil mental por un objeto, considerar que tena lagunas. Se determinaban ciertas estructuras que parecan fijas y, a partir de ah, se prevea la curacin clnica. La nica manera es, ahora, tratar al nio como sujeto lo que nos hace acercarnos a la filosofa no como un objeto que se inserta en la sociedad, sino como proceso, sujeto, en desarrollo; que cambia, histrico, que se encuentra inserto en un proyecto general y que es al mismo tiempo una subjetividad. Inclusive en un campo prctico, tico, la nocin de sujeto aparece ms all del objeto. Desde el momento, como lo ha dicho muy bien Merleau Ponty, en que el hombre es objeto para ciertos hombres, etnlogos, socilogos, nos enfrentamos a algo que no puede ser ms que un sobrevuelo. Sin poner en duda el conjunto de estos conocimientos, estamos obligados a decir que se trata de una relacin de hombre a hombre, el hombre entra, a ttulo de antroplogo, en cierta relacin con el otro; no est frente al otro, sino en situacin en relacin con el otro. Filosficamente, la nocin de hombre no se cierra nunca sobre s misma. En a medida en que da antropologa presente objetos, debe estudiar algo en el hombre que no es el hombre total y que, de cierta manera, es un reflejo puramente objetivo del hombre. Es lo que he llamado en la Crtica de la Razn Dialctica lo prcticoinerte, es decir las actividades humanas en tanto que estn mediadas por una materia rigurosamente objetiva que Jas remite a la ob jetividad. En economa, por ejemplo, no tenemos un conocimiento del hombre tal que la filosofa pueda definirlo, sino un cono cimiento de la actividad del hombre en tanto que esta est reflejada por lo prctico-inerte, actividad del hombre invertida. En estas condiciones, el conjunto de conocimientos sociolgicos y etnolgicos se refieren a cuestiones que no son cuestiones de la antropologa, pero que superan el nivel de la antropologa. Tome mos, por ejemplo, la nocin de estructura y de las relaciones entre estructura e historia. Los trabajos de J. Pouillon sobre los korbos nos muestran la constitucin interna de pequeos grupos sociales en los cuales las relaciones polticas y religiosas estn determinadas en cierta forma. Los grupos son distintos y, sin embargo, se comprenden bien los unos a los otros. Cuando se los compara, se constata que el con junto de estas prcticas representa a un conjunto de ejemplos diferenciados de una estructura ms general que concierne a la relacin de lo poltico y de lo religioso. Del estudio de las socieda des que se prestan a la observacin, se pasa al estudio recons-

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tructivo de una sociedad estructurada que no puede realizarse ms que a travs de una pluraidad de casos concretos y, por ello mismo, diferenciados aquellos, precisamente, a partir de los cuales se ha remontado a la estructura-objeto. El rol que cierta antropologa estructuralista da a la historia es muy particular: a partir de la estructura reconstruida se puede, abstractamente, revisar todas las posibilidades diferenciadas que de ellas procedan; por otro lado, sucede que cierto nmero de estas posibilidades estn dadas en el campo de la experiencia. El papel de la historia sera enton ces dar cuenta de este conjunto determinado (todas las posibili dades o algunas de ellas) cuando se hubiere realizado. Dicho de otra forma, se lo reduce a la pura contingencia y a la exterioridad. Y la estructura se vuelve constituyente. Ahora bien, constatamos que las estructuras, si se plantean en s como lo hacen ciertos estructuralistas, son falsas sntesis: de hecho nada puede darles la unidad estructural sino la praxis uni taria que los mantiene. No hay duda de que la estructura produce las conductas. Pero lo que inquieta en el estructuralismo radical donde la historia tiene aspectos de exterioridad y de contingen cia en relacin a tal o cual conjunto estructurado; puro desarrollo del orden, si se la ve como una estructura proporcionando a ella misma la regla de su desarrollo temporal es que el reverso dialctico es guardado en silencio y que no se muestra jams a la historia produciendo las estructuras. De hecho, la estructura hace al hombre en la medida en que la historia es decir aqu la praxisproceso hace la historia. Si consideramos al hombre, objeto del estructuralismo radical, perdemos una dimensin de la praxis, no se ve que el agente social conduzca su destino sobre la base de circunstancias exteriores y que, en tanto que ser histrico, ejerza una accin doble sobre las estructuras: a la vez que deja de man tenerlas por medio de sus conductas y, por las mismas conductas, a menudo, no deja de destruirlas. Todo el movimiento se reduce a un trabajo de la historia sobre la estructura que encuentra en sta su intelegibilidad dialctica y que, sin referencia a ella, quedara en el terreno de la exterioridad analtica, ofreciendo su unidad sin accin unificadora, como una pura mistificacin. Si nos pregunta mos, por el contrario, cmo estas estructuras inertes han sido preservadas, mantenidas y modificadas por la prctica, volvemos a encontrar a la historia como disciplina antropolgica: la estructura es mediacin; hay que buscar cuando los materiales y los do cumentos existen, lo que no siempre es el caso a nivel de los trabajos de etnografa- cmo la praxis se hunde en lo prcticoinerte y no para de corroerla. Este problema nos lleva por otro lado a la bsqueda puramente filosfica: el historiador es histrico, es decir que est situado en relacin al grupo social sobre el cual hace

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el estudio histrico. La filosofa ella misma situada hace el estudio de estas situaciones desde un punto de vista dialctico. Podemos distinguir tres momentos: la accin del hombre sobre la materia modifica la relacin de los hombres, mientras que la materialidad laborada es la mediacin entre ellos. Cuando un con junto prctico-inerte ha sido as constituido, si su desarrollo se hace ms lentamente, puede ste es el segundo momento ser el ob jeto del anlisis estructural. Pero estos movimientos ms lentos no dejan por ello de ser evoluciones: puede estudiar a las instituciones de la Repblica Romana, pero este es el tercr momento este estudio en s mismo nos lleva al de las fuerzas profundas y de los desequilibrios que las hacen resbalar lentamente hacia las institu ciones del imperio. De esta manera, el estudio estructural es el momento de una antropologa que debe ser a la vez histrica y estructural. En este nivel se replantea la pregunta filosfica: aque lla de la totalizacin: ed agente se vuelve sujeto-objeto puesto que se pierde en este hecho y, simultnamente, escapa por su propia praxis a lo que ha hecho. La filosofa comienza en el momento en que la conexin dialctica historia-estructura nos revela que, en to dos los casos, el hombre en tanto que miembro real de una sociedad dada y no en tanto que abstracta naturaleza humana no es ms que un cuasi-objeto para el hombre. No se trata ni de un conocimiento del sujeto por s mismo, sino de un conocimiento que, en tanto que nos referimos a sujetos, determina lo que puede ser alcanzado considerando que el hombre es a la vez objeto, cuasiobjeto y sujeto, y que, en consecuencia, el filsofo est siempre situado en relacin a l. En este sentido, podemos concebir un fundamento de la antropologa que fijara los lmites y las posibi lidades para el hombre de alcanzarse a s mismo. El campo antro polgico va del objeto al cuasi-objeto y determina los caracteres reales del objeto. La cuestin filosfica es, primero: cmo pasar del cuasi-objeto al objeto-sujeto y al sujeto-objeto. Esta cuestin puede formularse de la siguiente manera: cmo debe ser un objeto para que pueda tomarse a s mismo como objeto (la filosofa es parte de la interro gacin) y cmo debe ser un sujeto para que lo aprehendamos como cuasi-objeto (y, al lmite, como objeto). En otros trminos: el conjunto de los procesos de interiorizacin y de reexterorizacin define el dominio de la filosofa en la medida en que busca el fundamento de sus posibilidades. El desarrollo de la antropologa, inclusive si se integra a todas las disciplinas, no suprimir jams a la filosofa en tanto que sta cuestiona al komosapiens mismo y, de esta forma, lo pone en guardia contra la tentacin de objetivar* Hacer de algo un objeto, no tiene que ver con "objetividad".

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todo. Le ensea que si el hombre es, al lmite, objeto para el hombre, es tambin aqul por quien los hombres se vuelven obje tos. En este nivel surge de nuevo la pregunta: Es posible la totalizacin? P . H a y ciencias humanas autnomas o bien slo hay una ciencia del hombre, y diversas disciplinas antropolgicas, para tratar las mediaciones que intervienen en la relacin del hombre con el mundo? Puede una unidad ser establecida desde adentro? R. Si la unidad no existe en el comienzo, no se dar al final: tendremos una coleccin. A partir de una intencin comn hay una diversificacin, pero que no tiene sentido ms que en la medida en que se expresa dentro de una misma inquietud. En el fondo hay dos inquietudes: una es tratar al hombre en exterio ridad, por lo cual es indispensable tomarlo como un ser natural en el mundo y estudiarlo como objeto. En este nivel la diversificacin no Sriene de la intencin, que es la misma, sino de eso que uno puede estudiar al mismo tiempo; la otra tendencia es retornar siempre al hombre en interioridad. Hay un momento de diversifi cacin que viene del hombre objeto y que debera suponer al momento dialctico de totalizacin. Existen otras disciplinas sepa radas, pero ninguna tiene intelegibilidad por s misma. Todo estudio fragmentario nos lleva a otra cosa; detrs de cada conocimiento fragmentario hay la idea de una totalizacin de los conocimientos. Todo estudio es un momento analtico de raciona lizacin, pero supone una totalizacin dialctica. Considero al mar xismo, tal como debera desarrollarse, como este esfuerzo para reintroducir la totalizacin. Algunos marxistas actuales, al llevarlo hacia el estructuralismo, le quitan sus posibilidades totalizadoras. P . Acaso el modelo lingstico puede ser el modelo de in telegibilidad de todos los fenmenos humanos? R. El modelo lingstico propiamente dicho es inintelegible si no se lo aplica al hombre parlante. Inintelegible, al menos, si no lo tomamos a travs de una relacin histrica de comunicacin. Sin, embargo, hay que hablar. La verdadera inteligibilidad de la lingstica nos lleva necesariamente a la praxis. El modelo lin gstico es el modelo de estructura ms claro, pero implica necesa riamente otra cosa, esta totalizacin que es la palabra. Yo hago a la lengua y ella me hace. Hay u n momento de independencia que es propiamente lingstico pero este momento debe ser consi derado como provisional, como un esquema abstracto, como un "xtasis".* Mientras que no es separado por la comunicacin, el * "xtasis de la temporalidad": los fenmenos del pasado, presente futuro que resultan de la 'salida de s misma* de la temporalidad originara. (Gfr. Ferrater Mora, Dic. de filosofa). La conciencia es conciencia de algo, pero siempre en referencia a los tres ex-extasis del tiempo.

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lenguaje es prctico-inerte. Ah encontramos una imagen invertida del hombre, lo inerte que est adentro, pero es una falsa sntesis. El modelo resiste, pero dentro de lo inerte. Todo modelo estructuralista es un modelo inerte. El hombre se pierde en el lenguaje porque se arroja a s mismo dentro de l. En lingstica estamos a nivel de la sntesis inerte. P. Cul es la significacin antropolgica de su concepto de "totalidad-destotalizada? R. La nocin de totalidad-destotalizada proviene a la vez de la pluralidad de los sujetos y de la accin dialctica del sujeto y de los sujetos sobre una materia que es mediacin entre ellos. Llamo totalidad-destotalizada al momento de la estructura precisa mente. En este nivel, es la inteleccin la que debe intervenir pri mero. Son las diversas disciplinas: economa, lingstica... que deben intelegir, que deben acercarse al modelo cientfico de las ciencias de la naturaleza, en la medida precisa en que no hay en la naturaleza ninguna sntesis inerte. El paso de la inteleccin a la comprensin es el paso del xtasis donde se trata de analizar los datos o describirlos, xtasis analtico y tambin fenomenolgico, a la dialctica. Es necesario volver a colocar al objeto estudiado en la actividad humana, no hay comprensin que no sea de la praxis, y no se comprende ms que por la praxis. La comprensin sustituye en el interior de s misma, a ttulo de hecho de totaliza cin prctica, al momento analtico del estudio estructural. Hay el momento de la intelegibilidad que es el momento del estudio lin gstico, momento analtico que es la razn dialctica hacindose inerte, el anlisis no es ms que la razn dialctica al nivel cero. La comprensin es, despus del estudio del modelo, ver al modelo en marcha, a travs de la historia. El momento de la comprensin total sera el momento cuando se comprendiera al grupo histrico por su lenguaje y al lenguaje por su grupo histrico. P. En ej plan de su crtica de las tentativas positivas y gestaltistas (Kardiner y Lewin) de constituir disciplinas antro polgicas, acaso una antropologa comprensiva retornar los datos descubiertos por estas disciplinas sin ms, o, ms bien, acaso la adicin del fundamento humano de las disciplinas antropolgicas transformar a estas disciplinas?, en otros trminos, no es acaso cierto que una antropologa verdadera nos permitir comprender los discursos y la dinmica del positivismo en su significacin social y humana? R. Si retomamos al positivismo, hay que transformarlo. Con tra el positivismo que quisiera compartimentar el conocimiento, el verdadero problema es que no hay verdad parcial, campo separa do, que la nica relacin entre elementos diversos de un conjunto en vas de totalizacin debe ser aquel de las partes a las partes, 218

de las partes al todo, de las partes que se oponen a las otras partes representando el todo. Se debe siempre tomar al todo desde el punto de vista de la parte y a la parte del punto de vista del todo. Esto supone que la verdad humana es total; es decir, que hay una posibilidad a travs de destotalizaciones constantes de tomar la historia como totalizacin en curso. Todo fenmeno estudiado no tiene su intelegibilidad ms que en la totalizacin de los otros fenmenos del mundo histrico. Somos, cada uno, productos de este mundo, lo expresamos de maneras diversas pero lo expresamos totalmente en la medida en que estamos unidos a la totalidad pro piamente dicha. En cada grupo veo cierto tipo de relacin de la parte al todo. En la medida en que expresamos aqu la realidad de la guerra en el Vietnam se puede decir que las personas del Vietnam nos expresan. El objeto de la historia es testimonio del su jeto de la misma manera que el sujeto es testimonio del objeto. De la misma forma se puede decir que el proletario y el patronato se definen recprocamente por su lucha. Hay cierto tipo de rela cin propia a Saint-Nazaire; en otros lados hay otra tctica, otra lucha. Se puede afirmar que un patrn de esa ciudad expresa a sus obreros en la misma medida que el obrero expresa a su patrn. P. Usted ha hecho una distincin entre el principio metodo lgico y el principio antropolgico. El principio antropolgico define al hombre por su materialidad. Marx ha definido la mate rialidad del hombre mediante dos caractersticas que son: la necesi dad y el nivel de sensibilidad. Puede explicitar el sentido que da usted a la materialidad del hombre? R. La materialidad es el hecho que el punto de partida es el hombre, como organismo animal, creando conjuntos materiales a partir de sus necesidades. Si no es parte de ah, no se tendr nunca un concepto preciso de por qu el hombre es un ser material. No estoy del todo de acuerdo con una cierta posicin marxista sobre las superestructuras, la distincin entre infra y superestruc turas no existe ms que en el sentido que yo pienso que las sig nificaciones profundas estn dadas desde el principio. El trabajo es ya una visin del mundo y sta varia segn el instrumento. No hay que hacer de la ideologa una cosa muerta, pero la ideo loga se sita al nivel del trabajador que aprende el mundo de cierta manera. Si consideramos la idea a nivel del filsofo Lachelier o Kant es la muerte de la idea. El trabajo es de s ideolgico y el trabajador se crea a travs de la utilizacin de instrumentos. La verdadera idea est a nivel del trabajador, del til, del instrumento, de las relaciones de produccin. Es ah donde est viva pero implcita.

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Pregunta hecha por G. Comtesse sobre el psicoanlisis durante la entrevista sobre la Antropologa. I. P. La cuestin de la relacin del campo psicoanaltico y de la experiencia instaurada por este campo, de la dimensin de existencia que instaura y de los fundamentos de su reflexin, ser el objeto de una pregunta, de una interrogacin. La teora de los conjuntos prcticos la veo como una ontologa de la con ciencia que se persigue y se determina mejor. EJ problema de la relacin de su ontologa de la conciencia y del psicoanlisis se plantea a partir de la negacin que es el centro, tal vez, de su existencia comprometida. De esta negacin usted ha hecho el re sorte de la contestacin y del reconocimiento humano una nega cin humanista. Esta est ligada a una interpretacin de la con ciencia intencional, del para-s como negacin de s y de todo lo revelado como de todo lo dado que l descubre; del para-s como ausencia de ser que se sostiene al precio de una perpetua anona dacin de s, al precio de una trascendencia, incesante facticidad. El para-s, esta libertad prctica, usted ha mostrado determinada por su "objetidad" histrica tendiendo a superarla, buscando superar mediante una praxis revolucionaria al trabajo enajenado a esta praxis original. II. Pero el problema de la negacin que el para-s es, existe, vuelve a plantear el problema de la alteridad en el punto en que el psicoanlisis descubre su surgimiento a partir de un lugar que es el lugar de un discurso el discurso del otro. Me gustara, entonces, que usted precisara exactamente la relacin que usted establece con Lacan y que ninguno de sus textos, hasta donde yo s, precisa. Cul es la relacin entre la conciencia y el otro simblico? Es el caso que la conciencia como negacin de este otro, como negacin del discurso de este otro, no est condenada a engendrar todo lenguaje o bien a sustituir la reflexin por la palabra? No es acaso la negacin del otro simblico, y no de la ausencia deseada que se voltea contra el sujeto para no dejarle ms que una conciencia vaca, anonadora, negacin de s obligada a responder sin cesar para reconocerse? En efecto, la conciencia prctica est ligada a la necesidad cuya satisfaccin supone un cuerpo indiferenciado. Acaso el trabajo mis mo desenajenado da al cuerpo una diferencia sexual el trabajo, la praxis no supone acaso una desaparicin del mundo, una neu tralidad del cuerpo? R.~ En primer lugar, hay en su pregunta una confusin entre negacin y anodacin. La anonadacin constituye la existencia misma de la conciencia, mientras que la negacin es a nivel de

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la praxis histrica que se hace, se acompaa siempre de una afir macin, uno se afirma negando y se niega afirmando, Usted me hace una objecin no dialctica, que es: acaso la negacin no va a conducir a negar al otro? Usted toma la nega cin como si no hubiera ningn reverso. Yo reprochara al psi coanlisis quedarse en un plan no dialctico. Usted puede consi derar que todo proyecto es una fuga, pero usted debera tambin considerar que toda fuga es un proyecto. Cada vez que hay una fuga hay que ver si no hay una afirmacin del otro lado. Flaubert al fugarse se retrata. En la lucha de Flaubert contra una situacin invertida hay un primer momento negativo. Esta negacin lo con duce a tener problemas de lenguaje, solipsismo y lirismo; eso no es todava su obra Madame Bovary9 pero se realiza como signo de un gran talento futuro. No explicamos las obras de juventud si no admitimos que esta negacin no puede hacerse ms que bajo la forma de una afirmacin: creyendo superar su condicin la libraba. La Peste en Florencia, obra escrita a la edad de 14 aos, nos da muchas ms informaciones sobre l que sus escritos de 17 a 19 aos, donde muestra al adolescente en general. En la medida en que se fugaba se retrataba; va a leer sus obras a sus amigos e instaurar cierto tipo de comunicacin. Como el caso de Flaubert nos trae a la dialctica como mtodo, yo dira que la dialctica se ha invertido. El tercer trmino no es necesariamente una persona, "el otro simblico" puede ser el pblico, la relacin al pblico no es una relacin a un tercero simblico, existe realmente sin que sea ne cesaria una proximidad inmediata. Flaubert tena una visin muy clara de su pblico, cierta manera de verlo, pero este tercero no era simblico sino real, la relacin al pblico es una realidad y no la sustitucin de un tercero que no existiera. Flaubert es cribe para negar su estado de nio retrasado, para afirmarse, para recuperar el lenguaje; se apoder del lenguaje porque se lo dene gaban. Escribe para hacerse reconocer por el Dr. Flaubert, el re conocimiento por parte del padre pasa por ser el reconocimiento por la familia, por el pblico tercero reducido el elemento a convencer es el padre. Acaso Flaubert estaba condenado por esta negacin a ver cmo el lenguaje se le escapaba? Pienso que el lenguaje se le escap a Flaubert a los tres aos, quiero expresar as que era un nio no deseado, sobreprotegido, pasivo. No haba ningn tipo de comunicacin original; el lenguaje era algo mgico, el otro en s mismo y no el reconocimiento. Flaubert no aprendi a leer muy temprano, hubo una especie de ruptura de comunicacin que haca de l un nio retrasado. Escribe para recuperar el lenguaje, la

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negacin ha venido del exterior, la negacin de la negacin es una afirmacin; escribe porque el lenguaje es para l un reconoci miento mgico. Estoy de acuerdo con los anlisis de los psicoanalistas en el hecho de que hay un conjunto de elementos estructurales de los cuales la filosofa no da cuenta; pero Madame Bovary no es ni camente una serie de compensaciones, sino tambin un objeto po sitivos cierta relacin de comunicacin con cada uno de nosotros. La imagen es una ausencia; esto no significa que la nica relacin entre los hombres sea ausencia-presencia, hay esquemas intermediarios. En lo que respecta a la estructura inconsciente del lenguaje, debemos ver que la presencia de ciertas estructuras del lenguaje dan cuenta del inconsciente. Para m, Lacan ha clarificado al inconsciente en tanto que discurso que separa a travs del len guaje o, si se prefiere, en tanto que contrafinalidad de la palabra: conjuntos verbales se estructuran como conjuntos prcticos-inertes a travs del acto de hablar. Estos conjuntos expresan o constituyen intenciones que me determinan, sin ser mas. En esas condiciones y en la precisa medida en que yo estoy de acuerdo con Lacan hay que concebir la intencionalidad como fundamental. No hay proceso mental que no sea intencional; no hay tampoco uno que no est enviciado, desviado, traicionado por el lenguaje; pero rec procamente, somos cmplices de estas traiciones que constituyen nuestra profundidad. Estoy lejos de poner en duda la existencia de un cuerpo sexual, ni de la sexualidad como necesidad fundamental que implica en su desarrollo una cierta relacin con el otro. Constato nicamente que esta necesidad depende de la totalidad individual: el estudio de los efectos de la subalimentacin crnica muestra que la ausencia de protenas en alimentacin provoca la desaparicin sexual como ne cesidad. Por otro lado, las condiciones de trabajo la brusca transplanta cin de campesinos a la ciudad y sus nuevas actividades, por ejem plo la soldadura, en contradiccin con su antiguo ritmo de vida pueden provocar la impotencia desde los 25-28 aos. La necesidad sexual no puede superarse hacia el otro en forma de deseo que cuando ciertas condiciones histricas y sociales estn dadas. En otros trminos, la verdadera formacin del anlisis es la de una mediacin. (Traduccin de Jorge Matnez Contreras Departamento de Filosofa UAMIztapalapa)

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NOTAS

JORNADAS SOBRE EL ESTADO DE TRANSICIN EN AMRICA LATINA

El Instituto de Ciencias de la Universidad Autnoma de Puebla y el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) or ganizaron estas Jornadas, las que se llevaron a cabo entre el 23 y 27 de octubre del corriente ao. En la misma participaron como invitados reconocidos estudiosos de nuestro pas, as como de otros pases de Amrica Latina y de Europa. El objetivo de la discusin consista en tratar de establecer, a partir d los movimientos populares de autogestin, las caractersti cas de lo que puede considerarse un estado de transicin en Latino amrica; tema que, hasta cierto punto, permanece inexplorado ya que los estudiosos marxistas, por lo general, han estudiado el estado capitalista, su funcin y su organizacin cada vez ms completa, caracterizada por la red de instituciones insertas en el cuerpo de la sociedad civil. El objeto de las Jornadas era marcar una nueva pers pectiva: la abierta por las clases dominadas en su lucha por gestio nar la cosa pblica. La discusin, sin embargo, fue ms all del tema prefijado; lo cual fue una demostracin, por una parte, de la actualidad e im portancia del problema, y, por otra, de la imposibilidad de clausurar toda discusin marxista dentro de temas prefijados. La irrupcin del discurso poltico fue as una consecuencia natural del tema en cues tin y de la posicin de los participantes. Los temas que fueron discutidos, con pasin y un gran respeto por parte de los ponentes, fueron el de la presente crisis del mar xismo, el de la relacin entre movimientos de masas y partidos revolucionarios, el de la libertad y el pluralismo. En general todos los participantes coincidieron en que no se trata de una crisis del marxismo sino de una multitud de nuevos problemas de los cuales el marxismo, como teora de la clase obrera, debe rendir cuenta; todos estuvieron de acuerdo en lo referente al problema de la libertad (se critic acerbamente a los pases llamados "socialistas" precisa mente por la falta de libertad que existe en ellos) y a la necesidad de que existan diversos partidos y organizaciones, como expresin

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de la complejidad real del conjunto de fuerzas que integran o in tegrarn el bloque popular. Las jornadas, implcitamente, rindieron homenaje al pensa miento de Antonio Gramsci, ya que fue el pensador que de manera constante estuvo presente tanto en las ponencias como en las dis cusiones. El Instituto de Ciencias de la UA.P. publicar en fecha prxima las ponencias y las discusiones que tuvieron lugar en estas Jornadas, las que constituirn, sin duda, un material indispensable para el estudio de las organizaciones populares que prefiguran el futuro Estado alternativo.

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INFORME SOBRE EL NUEVO PLAN DE ESTUDIOS DE LA LICENCIATURA EN FILOSOFA

I ANTECEDENTES' .
Dentro de los marcos de la Reforma Universitaria iniciada en agosto de 1975 y del I Congreso de la Escuela de Filosofa y Letras celebrado en septiembre de 1976 se ha venido discutiendo en el seno del Colegio de Filosofa la posibilidad, que boy se concreta;, de reformar el actual Plan de Estudios. Reforma oue nos permita avanzar en la construccin de una Universidad Democrtica, Crtica y Popular. Tanto el proyecto de Reforma Universitaria como el Congreso de la Escuela no son ms que el punto de partida de un largo proceso que es necesario profundizar en la prctica concreta, en funcin del desarrollo y evolucin del mismo. Es por ello que, como resultado de un largo periodo de discusiones, hemos elaborado un Nuevo Plan de Estudios de acuerdo con nuestras necesidades y limitaciones y, tambin, con los planteamientos generales de la Reforma Universitaria de la U.A.P. H. CONSIDERACIONES GENERALES Partimos de la concepcin de la filosofa fundamentada en la repetida Tesis II de Feuerbach: "Lo nico que han hecho hasta ahora los filsofos es el interpretar de diversas maneras el mundo; pero, de lo que se trata es de transformarlo". Es decir, concebimos a la filosofa como aquella disciplina que asume en la actualidad las siguientes funciones respecto de la ciencia y de la sociedad: a) auxilia a la ciencia natural o social en la constitucin de una metodologa y de una gnoseologa correspondiente a sus distintas ramas; b) construye una epistemologa que permite explicar el origen, carcter y direccin de los discursos cientficos; c) en re lacin a la sociedad contribuye a la formacin de una conciencia

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crtica que posibilite la transformacin revolucionaria de la misma y, d) reflexiona sobre la praxis de los hombres, en todos los aspec tos de la vida social, para construir as concepciones del mundo que resuman y sinteticen, en un momento especfico, el conoci miento acumulado por la historia. As pues, el Nuevo Plan de Estudios para la formacin filos fica debe fundamentarse, slidamente, bajo la perspectiva de una educacin crtica. Entendemos la educacin crtica como el proce der cientfico que integra el conocimiento y el momento histrico. Es aquella que establece las relaciones del conocimiento adquirido con la realidad, en funcin del cambio social. Es aquella que cues tiona y se cuestiona, postulando toda una revolucin en el proceso educativo y una nueva visin de la educacin. Es decir, que el Colegio de Filosofa debe formar profesionistas inmersos en su rea lidad, con una slida fundamentacin acadmica y, en la medida del nivel de conciencia, capaces no slo de interpretar la realidad sino de participar en su transformacin en beneficio de las gran des mayoras. Por consiguiente los objetivos principales del Colegio de Filo sofa de la UAP, son: 1. La formacin de profesionistas inmersos en su realidad con una slida fundamentacin acadmica. 2. Integracin de la docencia y la investigacin. 3. Formacin de docentes e investigadores. 4. Eliminacin del carcter enciclopdico. 5. Sistematizacin del aprendizaje en reas de conocimiento. 6. Fomento de otro estilo de trabajo en la relacin alumno/docen te, a partir de la asesora personal. 7. Proporcionar un conocimiento interdisciplinario. III. CONTENIDO DEL PLAN La carrera est organizada en dos ciclos: ciclo de formacin: bsica y ciclo de profundizacin. Las materias se distribuyen en 4 reas de conocimiento: I. Sistemticas, II. Historia de la Filoso fa, III. Historia y Metodologa de las Ciencias y IV. Materias Complementarias., Cada una de estas reas trabajar bajo la responsabilidad de un profesor; con un total de 44 materias a realizar en el trmino de 10 periodos lectivos (semestres), culmi nando con la presentacin de un trabajo de investigacin (que sirva a manera de tesis profesional) al terminar el ltimo periodo lectivo, para obtener el grado de Licenciado en Filosofa. 226

A)

Ciclo de Formacin Bsica

Comprende un total de 34 materiales (23 cursos y 5 semi narios obligatorios y 6 cursos optativos) a cursar en el trmino de 6 periodos lectivos. Este ciclo tiene como objetivo fundamental do tar al alumno del instrumental terico para iniciarse realmente en su formacin filosfica, y por otro lado, cubrir, en una primera instancia, la formacin docente para la Educacin Media Superior, REA I: Disciplinas Sistemticas Esta rea contempla las materias tradicionalmente considera das como disciplinas integrantes de la filosofa. Su objetivo es plan tear los problemas fundamentales, ms recientes, de cada una de estas materias dentro de la totalidad del quehacer filosfico, con un criterio determinantemente formativo y no meramente informativo. Se trata de iniciar al alumno en la filosofa mediante la ayuda de la historia, para analizar la situacin actual de cada una de stas. a) Materias Obligatorias 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Etica Esttica Lgica Ontologa Teora del Conocimiento Filosofa de la Historia Int. a la Filosofa F. del Lenguaje Filosofa Poltica 1 Semestre 1 Semestre 2 Semestres 1 Semestre 1 Semestre 1 Semestre 1 Semestre 1 Semestre 1 Semestre 10 Materias. REA II: Historia, de la Filosofa En esta rea se pretende presentar al alumno una visin total del desarrollo histrico de la filosofa. Su objetivo es la formacin crtico/informativa^ a obtenerse en dos momentos: a) cursos complexivos de las grandes etapas en la historia del pensamiento filosfico y, b) iniciacin a la lectura crtica de las fuentes direc tas, mediante el estudio especializado de un autor determinado en cada poca.

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a) Materias Obhf&Uorias 1. 2. 3* 4. 1.1 2.1 2.2 3.1 3.2 Filosofa Antigua Filosofa Media y Renacimiento Filosofa Moderna Filosofa Contempornea Seminario de Fil. Antigua Seminario de Fil. Media Seminario de Fil. Renacentista Seminario de Fil. Moderna Seminario de Kant 1 1 1 1 1 1 1 1 1 Semestre Semestre Semestre Semestre Semestre Semestre Semestre Semestre Semestre

9 Materias. REA III: Historia y Metodologa de as Ciencias En esta rea se pretende que el alumno obtenga una compren sin crtico/cientfica de la realidad histrico social; de la vincu lacin que existe entre Ciencias Sociales, Ciencias Naturales y Filosofa, que demuestra la existencia de un slo conocimiento de la realidad y, no el enfrentamiento que se intenta en estos tres campos del saber cientfico. Esta rea se distribuye en dos niveles: a) Ciencias Sociales y, b) Ciencias Naturales. A) Ciencias Sociales Estos cursos introducen al alumno hacia una comprensin clara y precisa de la imposibilidad del desarrollo histrico de la filosofa al margen del desarrollo de la sociedad, por una parte y, por otra, plantean los criterios terico-metodolgicos de la vinculacin im prescindible, entre Teora y Prctica. a) Materias Obligatorias 1. Historia de las Ciencias Sociales 2. Metodologa de las Ciencias Sociales 2 Semestres 2 Semestres 4 Materias. B) Ciencias Naturdes Estos cursos ofrecen al alumno la posibilidad de comprender la vinculacin histrica que existe entre las ciencias y la filosofa; el desarrollo histrico-filosfico de la ciencia en relacin con la sociedad y los fundamentos epistemolgicos de la ciencia.

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a) Materias Obligatorias 1. Historia de la Ciencia 2. Filosofa de la Ciencia 2 Semestres 2 Semestres 4 Materias. REA IV: Materias Complementarias Esta rea incluye las materias que no pertenecen propiamente a la formacin filosfica, sino que contribuyen a proporcionar al alumno los instrumentos mnimos para iniciarse en el estudio de las disciplinas sociales y humansticas. a) Materias Obligatorias 1. Redaccin y Tcnicas de la Investigacin 2. Idioma. Este podr ser cursado en la Escuela de Idiomas de la UAP o en cualquier otra institu cin. El alumno deber presentar un examen de traduccin al terminar el Ciclo de Profundizacin como uno de los requisitos para obtener el grado de licenciatura. CURSOS OPTATIVOS Durante el ciclo bsico el estudiante podr cursar 6 materias optativas de acuerdo a sus propios intereses, bajo la direccin de su asesor. Estas materias pueden ser cursadas en el colegio mismo, en los otros colegios de la escuela o en alguna de las escuelas y/o departamentos de la UAP. B) CICLO DE PROFUNDIZACIN Comprende un total de 10 materias (6 seminarios obligatorios y cuatro seminarios optativos) y un trabajo de investigacin, a realizar en el trmino de 4 periodos lectivos, bajo la asesora de un profesor. Este ciclo tiene como objetivo fundamental iniciar al alumno en la investigacin. I. Seminarios obligatorios 4.1 Seminario de Hegel 4.2 Seminario de Marx 4.3 Seminario de Fil. Contempornea 2 Semestres 2 Semestres 2 Semestres 1 Semestre

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II. Seminarios optativos El estudiante, bajo la direccin de su asesor, eligir cuatro seminarios que le ayuden a profundizar en el tema de su in vestigacin. III. Trabajo de Investigacin Al inicio del ciclo de profundizacin cada estudiante, bajo el asesoramiento de un maestro, eligir y registrar el tema de su in. vestigacion que deber presentar al final de la carrera para obtener el ttulo de licenciado en Filosofa. Roberto Hernndez Oramos.

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LA CREACIN DEL CENTRO DE CIENCIAS DEL LENGUAJE EN LA UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA

En el marco de las necesidades nacionales de promover la investigacin en los distintos campos del saber, y en particular en el rea de las ciencias humanas, se hace patente la urgencia de impulsar las iniciativas de realizar trabajos de investigacin que coadyuven en la formacin de criterios objetivos que son necesarios para el diagnstico, para el anlisis y para la resolucin de los problemas especficos y generales que aquejan a la sociedad mexi cana tales como el analfabetismo, el atraso cultural y econmico y la marginacin de los grupos indgenas. En el mbito regional se reconoce asimismo la necesidad de promover proyectos de in vestigacin que permitan conocer nuestra realidad regional y de tectar los problemas antes citados y as tener las bases objetivas que ayuden en la transformacin social. En funcin de las necesidades y de acuerdo a la poltica de investigacin y de extensin universitaria (hacia dentro y fuera de la universidad), y tomando en cuenta el Plan de Estudios de la carrera de Lingstica y Literatura Hispnicas, se crea el Centro de Ciencias del Lenguaje, dependiente del Instituto de Ciencias de la Universidad Autnoma de Puebla, cuyas directrices de desarro llo sern las siguientes: 1) de investigacin; 2) de formacin de investigadores; 3) de apoyo docente; 4) de apoyo editorial. Actividades de investigacin. Comprender tres reas que res. ponden a las direcciones del Plan de Estudios del Colegio de Letras: lingstica, literatura y semitica (posteriormente se prev la incorporacin del rea de psicologa en su relacin con la lin gstica) . Actividades de formacin de investigadores. Tomando en cuen ta la poltica de superacin acadmica de la universidad y dado el crecimiento de la misma y las necesidades que de ello se des prenden, se hace necesaria la formacin y fortalecimiento de inves tigacin que ayuden en las tareas de Superacin y Actualizacin

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Acadmica tanto en el nivel medio superior como en el superior universitario. Actividades de apoyo docente.El apoyo est destinado a las Academias de Lengua y Literatura de las preparatorias de la Universidad y al Colegio de Letras de la Escuela te Filosofa y Letras. Este se dar a travs del dictado de clases por los investi gadores del Centro; a travs de cursos y seminarios de actualiza cin para maestros y alumnos en los niveles medio superior y superior universitarios. Actividades editoriales. Como actividad editorial del Centro se prev la publicacin de un anuario en el que se darn a conocer los avances parciales de las investigaciones emprendidas y otros temas relacionados con el Centro. Se prev asimismo la produccin de textos de apoyo docente tales como manuales, anto logas, traducciones, etc. Para ello, los investigadores trabajarn en coordinacin con los maestros titulares de la materia de modo que los Centros de Investigacin respondan a las necesidades in ternas de la Universidad. Ahora bien, no todas las actividades antes mencionadas podrn realizarse de inmediato. En realidad ellas constituyen las activida des que se han programado para el Centro pero se irn cubriendo de acuerdo al personal con que cuente el Centro y a su infra estructura. Por el momento se est trabajando en el rea de lingstica y en el rea de literatura y sus proyectos de investigacin han sido discutidos y aprobados por maestros y alumnos del Colegio de Letras y por las autoridades de la Escuela de Filosofa y Letras y del Instituto de Ciencias. Los temas son: 1) La investigacin lin gstica de la regin Puebla-Tlaxcala (estudio sincrnico con un enfoque sociolingstico y un estudio diacrnico); 2) el lenguaje literario; 3) estudio de la Seccin de Litefatura de la Biblioteca Lafragua. El coordinador del rea de lingstica es el maestro Adrin Gimate-Welsh y del rea de literatura es el maestro Ral Dorra. Una presentacin detallada de los proyectos de investiga. cin aparecer en un nmero posterior de esta revista. Finalmente, cabe sealar que las investigaciones que se han iniciado toman en consideracin la perspectiva interdisciplnaria de manera que en determinado momento se requerir ia colabora cin de otros investigadores de las ciencias sociales y aun de las ciencias exactas. As pues, en la medida que haya colaboracin y participacin de otros investigadores en las investigaciones del Cen tro, stas cobrarn mayor relevancia y su contribucin al cono cimiento y transformacin del hombre y su medio ser mayor. Adrin Gimate-Welsh

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LIBROS

Adolfo Snchez Vzquez, CIENCIA Y REVOLUCIN (el marxis mo de Althusser). Alianza Editorial. Nm. 701. Madrid, 1978. El propsito ltimo que anim al Dr. Adolfo Snchez Vzquez, autor de Las ideas estticas de Marx y Filosofa de a praxis, a escribir este libro sobre la obra de Louis Althusser, ha sido el de cuestionar en forma aguda el teoricismp y denunciar las conse cuencias que este tiene para la prctica poltica. Desde esta luz, va analizando acuciosamente los temas ms caros de Althusser: la oposicin entre ciencia e ideologa; el corte epistemolgico; la filosofa como intervencin de la lucha de clases en la teora y la filosofa como prctica terica. La primaca de la teora sobre la prctica lleva a Althusser a debatirse en sus propias contradic ciones. * Michael Lowy, PARA UNA SOCIOLOGA DE LOS INTELECTUA LES REVOLUCIONARIOS, (La evolucin poltica de Lukcs 1909-1929). Siglo xxi Editores. Mxico, 1978. Biblioteca del pensamiento socialista. En esta nueva obra, presentada para obtener el doctorado en letras por la Universidad Ren-Descartes de Francia, Michel Lowy analiza el problema de los intelectuales que se incorporan a la lucha del proletariado. Para lograr este propsito se 'analiza el caso de Lukcs en su evolucin poltica sobre los aos 1909-1929, par tiendo, sobre todo, de los conceptos claves de ideologa y totalidad. En el volumen, se incluyen, adems, una entrevista con Ernest Bloch (recientemente fallecido) y tres textos inditos de Georg Lukcs: 1) Idealismo conservador e idealismo progresista (1918); 2) El bolchevismo como problema moral (1918); y 3) Prefacio a Huelga de masas de Rosa Luxemburgo (1921), Esta obra sobre la forma cin poltica de Lukcs es una valiosa aportacin para el estudio de ese gran pensador marxista.

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Sergio Zermeo, MXICO: UNA DEMOCRACIA UTPICA. Siglo XXI Editores, Mxico, 1978. Prlogo de Carlos Monsivis. Editado con toda oportunidad, en el dcimo aniversario de la matanza de Tlatelolco, este nuevo libro sobre el movimiento estudiantil-popular de 1968, constituye una documentada explicacin so bre el significado e importancia de dicho movimiento. El trabajo est dividido en cuatro partes: una primera, dedicada al ambiente poltico, social e ideolgico que rodea al movimiento; una segunda, destinada al anlisis de la organizacin interna y la lgica de las acciones emprendidas; una tercera en donde se realiza un balance del movimiento: y una cuarta, en donde se le ubica, en el contexto internacional. Se finaliza con un examen sobre las posibilidades de instauracin de una verdadera democracia en nuestro pas. # Enrique Semo, Ral Olmedo, Roger Bartra, Sergio de la Pea y otros, MODOS DE PRODUCCIN EN AMRICA LATINA. Ediciones de Cultura Popular. Mxico, 1978. En este volumen, se renen algunas de las ms importantes ponencias, presentadas en el simposio sobre los Modos de Produc. cin en Amrica Latina, organizado como parte de las actividades del Congreso Internacional de Americanistas celebrado en la ciu dad de Mxico en 1974. Con la edicin de estos materiales se cumplen diversos objetivos: 1) ofrecer al estudioso de estos pro blemas, un punto de partida para investigaciones posteriores; 2) delimitar claramente, las diversas concepciones que existen sobre el problema; 3) permitir un balance del momento en que se en cuentran estos estudios. Para nadie puede caber la duda, de la importancia de definir las categoras de modo de produccin y formacin econmico-social, para el anlisis cientfico de nuestras sociedades latinoamericanas.

Mario Miranda Pacheco, La educacin como proceso conectivo de la sociedad, la ciencia, la tecit>lo$a y la poltica. Ed. Trillas. Mxico, 1978. El libro de referencia, constituye el primero de la serie titulada rea de sociedad, economa y educacin, con los que la Asociacin Nacional de Universidades e Institutos de Enseanza Superior (ANUIES) busca contribuir a la formacin de los profesores de

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educacin superior. Esta vez se ha cumplido ampliamente el obje tivo con el texto del Dr. Miranda Pacheco, quien lo ha distribuido en siete temas o captulos: 1) la relacin entre la ciencia y la tcnica con la circunstancia histrico-social; 2) el proceso de cons titucin de la sociedad capitalista; 3) la revolucin industrial; 4) la divisin internacional del trabajo y del saber; 5) la investiga cin cientfica; 6) la planeacin educativa; 7) la relacin entre poltica y ciencia. Se anexa tambin un ndice analtico, un ndice de referencias bibliogrficas y una gua de lecturas recomendadas. * G. Bedeschi, Alienacin y fetichismo en el pensamiento de Marx. Comunicacin. Serie B. nm. 47. Alberto Corazn editor. Ma drid, 1975. Se trata de un importante anlisis del concepto de alienacin en la Fenomenologa del espritu de Hegel, en los Escritos de Jur ventud, La Ideologa Alemana y El Capital de Marx y en Historia y consciencia de clase de Lukcs. El propsito central de la inves tigacin es definir los orgenes, significado e implicaciones de las teoras marxianas de alienacin y fetichismo. Tres consecuencias que se desprenden son: 1) que existe una continuidad entre la teora de la alienacin en las obras de juventud de Marx y la de reificacin y fetichismo en las del Marx maduro; 2) que existe una profunda diferencia entre Marx y Hegel; y 3) que el fen meno del fetichismo es un fenmeno especfico del capitalismo. * Romn Rosdolsky, Gnesis y estructura de "El Capital9 de Marx, Mxico, Siglo xxi, 1978. Una obra esencial para la comprensin del marxismo. A partir de una discusin sobre el problema del mtodo se analizan, fun damentalmente, los Grundrisse de Marx. En la ltima parte Ros dolsky expone detallada y crticamente toda la discusin sobre el II tomo de El capital, principalmente las posiciones de Tugn-Baranovsky, Lenin, Hilferding, Rosa Luxemburgo, Bujarin y Bauer. Un libro sin lugar a dudas imprescindible para los estudiosos del pensamiento de Marx. * Claudio Napoleoni, El futuro del capitalismo, Mxico, Siglo XXI, 1978.

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Se trata de una antologa de textos de Sismondi, Stuart Mili, Keynes, Schumpeter, Galbraith, Stracheyn y J. Robinson, sobre el problema del "derrumbe" del sistema capitalista visto en econo mistas no-m'arxistas. * Lucio Colleti, El marxismo y el "derrumbe31' del capitalismo;, Mxi co, Siglo xxi, 1978. Una antologa, complementaria de la anterior, de escritos marxistas sobre uno de los problemas centrales del socialismo. Textos de Marx, Bernstein, Cunow, Schmidt, K'ausky, Tugn-Baranovsky, Lenin, Hilferding, Bauer, Luxemburg, Bujarin y Grossman, todos ellos precedidos de una extensa introduccin de Lucio Colletti.
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Zona Abierta, No. 16, revista espaola, con artculos sobre la crisis del marxismo (Claudn), el etirocomunismo (Paramio), la crisis espaola (Reverte, Gomariz y otros); un artculo y una entrevista con Poulantzas, sobre problemas del estado; y otro de Gunder Franfc sobre la poltica econmica internacional de la URSS. * Norberto Bobbio, Umberto Cerroni, Giuseppe Vaeca, Valentino Gerratana, Pietro Ingrao y otros autores, Existe una teora marxista del estado?, Puebla', Instituto de Ciencias de la Universi dad Autnoma de Puebla, 1978. A partir de los artculos de Bobbio cuestionando la posibilidad de una teora marxista del estado, se desat en los crculos marxistas italianos una polmica de cuya riqueza este libro es una muestra que se convertir en indispensable para todos aquellos que estn interesados tanto en los problemas del estado como en el marxismo. * Nicos Poulantzas, Etiene Balibar, L. Gruppi, Cr. Buci-Gluksmann, David Kaidergruber y G. Labrica, El probelma del estado y la dictadura del proletariado, Puebla, Instituto de Ciencias de la Uni. versidad Autnoma de Puebla, 1978. Este volumen recoge la discusin que a partir del libro de Balibar sobre la dictadura del proletariado tuvo lugar en la revista dialecti-

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ques, en la que participaron intelectuales marxistas franceses y ale manes. Giles Del'auze, Flix Guattari, Kafka, Por una literatura menor, Mxico, Era, 1978. Importante texto en el que Deleuze y Guattari rompen la vieja interpretacin de un Kafka atormentado y aplastado por problemas de carcter psicolgico y ms bien lo estudian a partir de valores esencialmente poticos inmersos en su obra. As encontramos una nueva y justa visin sobre el gran escritor checo que parte de ele mentos puramente literarios y cuyas caractersticas no son ajenas a una escritura elaborada por una minora nacional (literatura me nor) dentro de una lengua mayor. Taylor Charles, Hegel, Cambridge University Press, 1975. Esta obra es una de los ms afortunados intentos para presentar el pensamiento de Hegel en forma global. Su autor, actualmente profesor de Filosofa y Ciencias Polticas en la Universidad de McGill en Montreal, ha dedicado largos aos de estudio a la obra del gran pensador alemn y refuerza en buen'a hora la bibliografa hegeliana en lengua inglesa. * Salama Pierre, Sobre el valor, Era, 1978. Este libro reflexiona con mucho rigor sobre uno de los problemas esenciales tocados por Marx y la economa clsica: la teora del valor. Sin embargo su anlisis se hace a partir del pensamiento contemporneo. Se examinan las interpretaciones a la teora del valor en la escuela neoclsica (neorriCardiana), y de la corriente marxista a la cual pertenece el propio Salama.
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Korsch Karl, Pal Mattick y Antn Pannekoek, Derrumbe del ca pitalismo o sujeto revolucionario?, Siglo xxi Editores, Cuader nos del Pasado y Presente, Mxico, 1978. Antologa de textos sobre el problema del derrumbe del capita lismo presentados por Jos Aric. Podra considerarse como una nueva reflexin sobre tan importante tema ,ya intentada en las an tologas de Colleti y Napoleoni. Se reproducen textos de Giacomo Marramao, Pal Mattick, Karl Korsch.

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COLABORADORES
FERNANDO M. GONZLEZ. Psicoanalista me xicano. NSTOR A. BRAUNSTEIN. Psiclogo, co-autor del libro: Psicoanlisis, ciencia e ideologa. Ed. Siglo XXI. ENRIQUE LEFF. Investigador del Instituto de Biologa de la UNAM. SILVIA BLEICHMAR. Psicoanalista argentino. VCTOR M. FERNANDEZ. Psiclogo mexicano. Profesor de tiempo completo en el Colegio de Psicologa de la Escuela de Filosofa y Letras de la UAP. ALBERTO SLADOGNA, MIRTA BICECCI, ANA FERNANDEZ, DANIEL GERBE y GUI LLERMO GRECO. Psicoanalistas argentinos. ROBERTO AGUSTN FOLLARI. Argentino. Licenciado en Psicologa.

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HISTORIA Y SOCIEDAD, en su propsito de alentar e f desarrollo del pensamiento marxiste, invita a latinoame ricanos menores de 40 aos a participar en su segundo concurso de ensayo sobre temas referentes a las ciencias sociales, ya sean de carcter terico o estudios de caso. Las bases del concurso son: a) Los ensayos tendrn una extensin mxima de 30 cuartillas, a doble espacio (28 lneas). Deben remi tirse original y dos copias. Slo participarn los en sayos que hayan sido entregados a partir de la publi cacin de esta convocatoria hasta el 31 de marzo de 1980 inclusive, en nuestras oficinas (Nicols San Juan 1442, Mxico 12, D. F.) o depositados en el correo, durante ese mismo lapso (dirigidos al Apartado Postal 21-123, Mxico 21, D.F.). b) Los concursantes deben firmar con seudnimo e in cluir en sobre cerrado su identificacin y datos curriculares. c) Habr tres premios a los mejores ensayos: Primer premio: 750 dlares Segundo premio: 500 dlares Tercer premio: 250 dlares Los resultados se darn a conocer en las pginas de HISTORIA Y SOCIEDAD y se comunicarn a los concursantes. d) Los ensayos premiados sern publicados por la revista y todos los dems sern considerados para este pro psito. En algunos casos se propondr publicaciones en forma de libro reuniendo diyersos ensayos. e) En el concurso no podr participar ningn miembro del Consejo Editorial de la revista, ni autores a los que se les haya publicado artculos en la misma. f) El jurado estar constituido por cinco miembros del Consejo Editorial de HISTORIA Y SOCIEDAD, cuyos nombres sern oportunamente dados a conocer. Marzo de 1979

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Documentos 3 Presentacin al segundo nmero de Crtica Problemtica universitaria 7 La XVIII Reunin Ordinaria de la Asamblea General de ANUIES Humberto Sotelo 19 La crisis de la universidad mexicana y el sindicalismo uni versitario LUS Ortega Morales Anlisis econmico y poltico 37 La Reforma Poltica en el Estado de Puebla Martha Garca, Armando Pinto, Enrique Crpena 45 Notas para la crtica del concepto de capitalismo monopolista de Estado Carlos Perzabal Marcu 53 Los lmites del llamado desarrollo compartido (1971-1977) Amrico Salvdar 63 Entrevista a Ludolfo Paramio y Jorge Reverte Cultura y poltica 69 Tres notas sobre el problema de la hegemona Osear del Barco 75 Actividades de la UAP Coloquio sobre el estado d e transicin Exposicin sobre la clase obrera en Puebla Encuentro sobre historia del movimiento obrero Carta de Puebla XII congreso nacional de matemticas El simposio de fsica del estado slido I I I Seminario d e periodismo profesional Noticias comentarios y reseas Comentario de libros 95 Lo que no puede durar en el Partido Comunista 98 Gnesis y estructura en "El capital de Marx*' 101 Lombardo Toledano y el movimiento obrero mexicano 103 La modernizacin de la agricultura mexicana 104 Teora general del derecho y ciencia jurdica 107 El problema del Estado y la dictadura del proletariado 107 Existe una teora marxista del Estado? Documentos 111 Discurso 114. Discurso 118 Discurso 119 Discurso 122 Discurso 122 Discurso del ingeniero Luis Rivera Terrazas del arquitecto Jorge Zambrano Villa del docor Alfredo Toxqui Fernndez de Lara del licenciado Fernando Solana del licenciado Jos Lpez Portillo del licenciado Elseo Mendoza Berrueto

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Aurelio Cruz Valverde: Planeacin d-e la educacin superior y las unidades institucionales de planeacin. Guillermo Michel: El futuro puede ser educativo - Ante la posibilidad de un suicidio de la humanidad. Mario Miranda Pacheco: Interdisciplinariedad de los estu dios latinoamericanos. Graciela Hierro: Reflexiones acerca de una filosofa de la educacin.
IDEAS Y PERSPECTIVAS

Hctor Domnguez Alvarez: Los proyectos nacionales de en seanza: su trascendencia dentro de la problemtica edu cativa. Garlos Illescas: Una experiencia en los talleres de creacin literaria. ANTOLOGA DE LECTURAS Industrializacin e investigacin. NOTICIAS NACIONALES XVIII Reunin Ordinaria de la Asamblea General de la ANUIES (crnica). Alfonso Rangel Guerra: Homenaje a Ral Rangel Fras.

NOTICIAS DEL EXTRANJERO La literatura Alemana. Cuatro mil Palacio. La donacin Actividades espaola contempornea china. de en la Rep. Museo Louvre. Federal del

aos de cultura

Nacional

de Picasso al Museo del centro cardaco

alemn. Rica. en Yugoslavia.

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La energa nuclear, aplicada a la agricultura RESEAS BIBLIOGRFICAS PUBLICACIONES RECIBIDAS

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Se publica cuatro veces al ao Redaccin Asociacin Nacional y administracin: de Ense

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SUMARIO 17 (1978) Tejero: El centro, la izquierda y el centro-izquierda / . Leguina, M. Muiz, J. Solana: La hiptesis del PSOE y los problemas de la izquierda E. Lpez Agudn: La recomposicin poltica de la derecha Jaime Aznar: Las relaciones partido/sindicato Jordi Borja: Democracia y poderes locales == los co munistas y la gestin publica Enzo Faletto: Dependencia, democracia y movimiento en Amrica Latina Temma Kaplan: La nueva izquierda americana sigue viva en los 70 A. Gunder Frank: Viva la empresa tranideolgica! ( I I ) / . /?. Aramberri y / . M. Reverte: Mandel en el pas de las maravillas D. Valenzuela: La reserva domstica de mano de obra en Espaa (64-76) Jon Wiener: El fetichismo de la nota a pie de pgina A.

pna abilerta

AVISO A NUESTROS LECTORES Y SUSCRIPTORES Debido a las dificultades presupustales por las que ha atravesado nuestra Universidad y que han culminado en la reciente huelga ini ciada el 31 de mayo pasado, n o ha sido posible regularizar las entregas de Dialctica. Es por esta razn que pedimos una disculpa y su solida ridad para con la Universidad Autnoma de Puebla. Atentamente,
COMIT DE DIRECCIN

SOCIALISMO Y PARTICIPACIN El legado de Velasco. Jos Aric, Mariategui y los orgenes del mar xismo latinoamericano. Marcial Rubio C, La encrucijada de una nue va Constitucin. Vanek y Reinert, La tercera va del presidente Velasco: una estrategia para el cambio. Hctor Bejar, Velasco reformismo burgus? Julio Ortega, La escritura del exilio. Flix O. Jimnez, La problemtica de los pre cios. ARTE, DOCUMENTOS, LIBROS, PUBLICACIONES RECIBIDAS Apartado 1, l i m a 4. PER

Imprsso en EDITORIAL SOLIDARIDAD, 3., G. L. Zacatecas 94, Gol. Roma. Mxico 7, D. F. Telfono 574-60-11, ext. 16.